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Princpios de
Interpretao da Bblia
Como Ler e Entender a Bblia Sagrada
Marcio S. da Rocha
1
Princpios de Interpretao da Bblia Marcio S. da Rocha
PRINCPIOS DE
INTERPRETAO DA
BBLIA
Como ler e entender a Bblia Sagrada
[1 Edio do Autor]
Fortaleza
Marcio S. da Rocha
2010
2
Princpios de Interpretao da Bblia Marcio S. da Rocha
Opinies
"Em Princpios de Interpretao da Bblia: como ler e entender a Bblia Sagrada, Mrcio
Rocha traz a contribuio dos elementos fundamentais para uma melhor
compreenso das Sagradas Escrituras. O autor consegue ser simples sem ser
simplista ao analisar os princpios gramaticais, histricos e teolgicos da
Hermenutica Bblica. Portanto, o diferencial desta obra a linguagem acessvel
a qualquer pessoa que queira ler e estudar sempre a Bblia para ser sbio, crer
melhor para ser salvo e praticar mais para ser santo. Boa leitura a todos!"
Hamilton Perninck Vieira, Bacharel em Teologia,
Licenciatura Plena em Pedagogia e Especializao em
Formao de Formadores. Professor do Seminrio
Teolgico Batista do Cear na rea de Bblia e Estudos
Hermenuticos.
"Ao longo dos sculos a Bblia vem sendo instrumento de manipulao,
equvocos e blasfmia. Poucos so os que realmente conseguem usufruir
plenamente do oceano de bnos das Escrituras. Em Princpios de Interpretao da
Bblia, Mrcio Rocha d um caminho de fcil acesso para uma leitura
verdadeiramente edificante do texto bblico, que reune pesquisa e inspirao com
base no discernimento, na f e no esprito inquisitivo. Parabns, Mrcio!"
Jo Cestari, escritora, professora universitria e docente
internacional do Instituto Haggai.
Os diversos princpios aqui apresentados podem funcionar como importantes
lanternas que ajudaro a iluminar o caminho da leitura da Bblia, em meio a
nossa natural escurido espiritual, que deve ter no estilo de vida daquele que
a Luz, o prprio Jesus, a sua maior fonte de referncia, inspirao e revelao.
Augusto Guedes, pastor, compositor, escritor,
empresrio, articulista da revista eletrnica
Cristianismo Criativo
(www.cristianismocriativo.com.br)
com muita alegria que escrevo sobre este livro. O e-book a onda do futuro
em comunicao e ensino cristo. Esta obra vai ajudar a famlia da f, do novo
convertido at o lder veterano, a entender melhor a Palavra. Aprendi muito de
voc quando era aluno meu na cadeira de Implantao de Igrejas, e agora posso
ser abenoado com este livro... com certeza vou introduzir outros alunos ao livro,
para que eles possam iluminar os grupos deles com este recurso valioso. Que
Deus lhe abenoe e que muitos leitores ponham em prtica os dados espirituais
nesta obra.
Robert Hefner, Missionrio da International Mission
Board, Richmond, Va., professor de Missiologia no
Seminrio Teolgico Batista do Cear, e Coordenador
do Movimento Igreja No Meu Lar/TCP Grupo Feliz.
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Princpios de Interpretao da Bblia Marcio S. da Rocha
Rocha, Marcio S.
Princpios de Interpretao da Bblia:
como ler e entender a Bblia Sagrada / Marcio S.
da Rocha. 1 Edio. Fortaleza, 2010
E-Book
1. Bblia. Interpretao.
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Princpios de Interpretao da Bblia Marcio S. da Rocha
Sumrio
Prefcio.......9
Introduo.......10
Concluso.......38
Referncias Bibliogrficas.......45
9
Princpios de Interpretao da Bblia Marcio S. da Rocha
Prefcio
A
interpretao adequada da Bblia muito importante para todo aquele
que j ou quer ser seguidor de Jesus Cristo. Entretanto, muitos
desconhecem ou desprezam os princpios desta cincia e deixam de
entender as maravilhosas verdades bblicas, ou pior: obtm entendimentos
particulares que tm conduzido alguns a at formularem doutrinas estranhas ao
Cristianismo. Como toda literatura antiga, a Bblia tem suas prprias
peculiaridades que precisam ser respeitadas por quem a l e interpreta, do
contrrio, no entender; ou entender erradamente a sua mensagem.
Interpretar uma literatura, no conceito clssico, significa descobrir e
entender o sentido original do seu texto, aquele que o autor quis comunicar ao escrev-la.
Quem l a Bblia tambm precisa ter em mente esse objetivo: descobrir o mais
fielmente possvel o sentido do que os escritores dos seus livros comunicaram ao
escrever e ainda mais o que o autor (Deus) nos comunicou por meio de seus
servos, nos livros sagrados.
A presente obra no se constitui num tratado exaustivo sobre
interpretao bblica. Ele enfoca de modo sinttico, os princpios mais
importantes que devem nortear a interpretao adequada do Livro dos livros.
Princpios que tm sido percebidos e ensinados por cristos notveis desde a
igreja primitiva at hoje. Esperamos contribuir para a sade da vida espiritual do
leitor da Bblia, ajudando-o a ler e entender a Palavra de Deus. Para aqueles que
quiserem se aprofundar no tema, a Bibliografia aqui indicada ser bastante til.
Enfim, objetivamos com a presente obra contribuir para que pessoas
comuns, no estudiosas de Teologia Acadmica, compreendam a Bblia Sagrada.
Esperamos ajudar a minimizar as diferenas de interpretaes que existem hoje
em dia entre diferentes correntes do Cristianismo, apresentando aqui, de modo
simples, os princpios que devem reger a interpretao bblica, segundo a
metodologia ortodoxa (histrica e clssica). Esperamos tambm estar
contribuindo para o ensino correto da Hermenutica Bblica. Aos professores e
facilitadores que porventura venham a utilizar esta obra como texto-base,
sugerimos que enriqueam os poucos exemplos aqui dados, conforme o tempo
que disponham em seus estudos e aulas, e conforme as necessidades e interesses
dos seus alunos. Que o Senhor os ilumine.
Marcio S. da Rocha
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Princpios de Interpretao da Bblia Marcio S. da Rocha
Introduo
A
ntes de comear a apresentar as principais diretrizes (princpios) que
regem a Hermenutica Bblica Clssica, convm destacar que, apesar de
Clemente de Alexandria (150 215 d.C.) e Orgenes (185 254 d.C.)
terem dado contribuies significantes para a arte-cincia da Hermenutica
Bblica, o primeiro cristo a sistematizar notavelmente esta disciplina,
transformando-a num conhecimento teolgico-cientfico foi Agostinho (304 430
d.C.). Em seu livro Sobre a Doutrina Crist, ele estabeleceu diversas regras para
interpretao e exposio das Escrituras, algumas das quais esto em uso at
hoje. Segundo VIRKLER (1987)1, seus princpios mais importantes eram:
1. O intrprete deve possuir f crist autntica;
2. Deve-se ter em alta conta o significado literal e histrico das Escrituras;
3. As Escrituras possuem mais que um significado e, portanto, o mtodo
alegrico adequado;
4. H significado nos nmeros bblicos;
5. O Antigo Testamento documento Cristo, porque Cristo est retratado
nele do princpio ao fim;
6. Compete ao intrprete entender o que o autor pretendia dizer, e no
introduzir no texto o significado que ele, o intrprete, quer lhe dar;
7. O intrprete deve consultar o credo ortodoxo;
8. Um verso deve ser estudado em seu contexto, e no isolado dos versos
que os cercam;
9. Se o significado de um texto obscuro, nada na passagem pode
constituir-se matria de f ortodoxa;
10. O Esprito Santo no toma o lugar do aprendizado necessrio para se
entender as Escrituras. O intrprete deve conhecer Hebraico, Grego,
Geografia Bblica e outros assuntos;
11. A passagem obscura deve dar preferncia passagem clara;
12. O intrprete deve levar em considerao que a revelao progressiva.
Apesar de sua brilhante contribuio no campo da Hermenutica Bblica,
paradoxalmente, Agostinho cometeu um erro quando interpretava as Escrituras.
Seu erro foi considerar que toda passagem da Bblia possua um sentido
alegrico, alm do sentido literal, e colocar excessiva fora nesse sentido
1
VIRKLER, Henry A. Hermenutica: Princpios e processos de interpretao bblica. Miami: Editora
Vida, 1987.
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Princpios de Interpretao da Bblia Marcio S. da Rocha
Princpio # 1
Iluminao do Esprito Santo
Princpio # 2
Unidade Ausncia de Contradio
U ma vez que Deus o autor dos livros sagrados, e visto que cerca de
quarenta escritores os escreveram (em pocas diferentes) por inspirao
divina, a Bblia toda contm uma unidade em sua mensagem. O
contedo de nenhum dos sessenta e seis livros cannicos (inspirados por Deus)
contradiz o de outro livro da Bblia, nem o seu prprio, pois Deus no se contradiz.
O que muitos apontam como contradies bblicas so, na verdade,
erros de interpretao, intencionais ou no intencionais. Alm disso, oponentes
da Bblia e da F Crist apontam como contraditrios alguns relatos feitos pelos
diferentes autores dos Evangelhos que contm aspectos diferentes em suas
narraes de um mesmo evento. Na verdade, o que acontece que certos eventos
narrados nos Evangelhos se complementam quando juntamos os diferentes
relatos eles no se contradizem, mas, se integram. Deve-se, tambm, procurar
entender adequadamente os diferentes sistemas de datas e medidas usados pelos
diferentes autores, para no pensar que h contradies.
Costuma-se pensar que Tiago, no captulo 2 de sua carta, combate Paulo,
a respeito da justificao (salvao), porm, na verdade, os dois se
complementam. Paulo diz que a justificao somente pela f (Romanos 4.13;
5.1; 10.4, 9,10; Glatas 2.16, 21; Efsios 2.8-9). Tiago complementa que esta f que
justifica e salva nunca apenas terica; deve ser refletida no comportamento
cotidiano, ou seja, nas aes daquele que cr. Tiago jamais diz que as obras
justificam (salvam) por si mesmas, mas diz que a f que justifica sempre
acompanhada de uma transformao de vida (Tiago 2.14-26). Paulo tambm
exorta, em vrias de suas cartas, os cristos a praticarem boas obras como fruto
de sua f. Tiago e Paulo se complementam, e no se contradizem.
importante enfatizar aqui que esta unidade perfeita e impressionante
de pensamento somente se encontra nos sessenta e seis livros consensualmente
cannicos, isto , aqueles que tanto os catlicos quanto os protestantes aceitam
como inspirados por Deus. Quando se comparam os ensinamentos dos livros
cannicos com os chamados Deuterocannicos2., diversas contradies ficam
evidentes.
O Conclio Catlico-Romano de Trento (1546), ocorrido logo depois da
Reforma Protestante (1517), atribuiu canonicidade a mais sete livros, incluindo-os
no Antigo Testamento, alm de pequenos trechos dos livros de Ester e Daniel.
2
Deuterocannico uma palavra de origem grega, que significa segundo Cnon, ou seja, que foi
adicionado posteriormente ao Cnon j existente.
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Princpios de Interpretao da Bblia Marcio S. da Rocha
Esses livros e trechos eram usados antes de Cristo pelos judeus de lngua grega, e
alguns estudiosos afirmam (sem provas conclusivas) que eles integravam a
Septuaginta a verso grega do Antigo Testamento Hebraico, feita em
Alexandria-Egito.
Desde o incio da Idade Mdia at o Conclio de Trento, os
deuterocannicos integravam as Bblias, mas sua canonicidade era controversa.
Muitos cristos os consideravam apenas como importantes pelo seu valor
histrico e cultural. O fato que eles no entraram no cnon das Escrituras
Sagradas Judaicas (o Antigo Testamento), definido no ano 90 d.C, no Conclio
Judaico de Jamnia. significante que os judeus guardies das palavras
sagradas do Antigo Testamento no consideraram esses livros e trechos como
sendo inspirados por Deus. Para eles, esses livros e trechos no so
deuterocannicos, mas apenas histricos.
Os que defendem a canonicidade dos deuterocannicos com base em que
eles integravam a Septuaginta, no foram capazes de apresentar um s
manuscrito que os contenha todos. Esses livros aparecem em cdices (colees de
manuscritos) gregos datados a partir do Sculo IV, e mesmo assim, os sete livros
canonizados em 1546 pela Igreja Catlica-Romana nunca foram encontrados
todos em um s cdice. Nenhum cdice contm a lista completa de todos os sete
livros acrescentados em 1546. Isto mais uma indicao de que esses livros
nunca foram considerados cannicos pela igreja crist primitiva. So livros
preservados pelos judeus e pela igreja por seu valor histrico, mas no foram
inspirados por Deus. Nesses livros (deuterocannicos) existem ensinamentos
claramente contrrios aos dos demais livros cannicos (tais como Purgatrio, Reza
pelos mortos, Pagamento de pecados por meio de dar esmolas etc.) e isso causa confuso
na mente dos leitores da Bblia Catlica. Nos livros inspirados sagrados
(cannicos), entretanto, no h contradio e este um dos mais importantes
princpios de interpretao bblica.
Princpio # 3
Autoridade Divina
3
Todos os livros do Velho Testamento foram escritos originalmente por profetas judeus, em Hebraico.
Apenas um pequeno trecho do Livro de Esdras foi escrito em Aramaico. Todos os livros do Novo
Testamento foram escritos originalmente em Grego. Alguns eruditos afirmam que Mateus pode ter sido
escrito em Aramaico, porm nenhum manuscrito antigo desse livro em Aramaico foi descoberto at hoje.
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Princpios de Interpretao da Bblia Marcio S. da Rocha
Princpio # 4
Considerao do Estilo Literrio e Gramatical
C
ada livro da Bblia possui seu estilo literrio peculiar, que deve ser
considerado para a sua adequada interpretao. Alis, at mesmo dentro
de cada livro pode haver mais de um estilo literrio. A Bblia contm
narrativas, mandamentos, leis, poesias, profecias, parbolas, provrbios e
reflexes etc. No se deve interpretar histria como se fosse poesia e nem
parbola como se fosse histria. Alis, esse um princpio comum a qualquer
outra literatura, no se aplicando apenas Bblia Sagrada.
Alm do estilo gramatical, a etimologia e a semntica das palavras
constantes no texto bblico no podem ser desprezadas em sua interpretao. As
construes gramaticais usadas na Bblia indicam um sentido prprio que deve
nortear a interpretao. Um verbo no um substantivo; um substantivo no
um advrbio e assim por diante.
A Bblia um conjunto de livros. Como literatura, o seu objetivo
comunicar e no confundir. Afora algumas dificuldades relacionadas ao contexto
histrico-cultural ou s tradues, no h sentido oculto ou misterioso nas letras
e palavras da Bblia. Ela no nem contm um cdigo secreto que apenas os
iniciados na religio ou nos mistrios antigos podem compreender. No h
mistrios nas entrelinhas. Quem procura interpretar a Bblia lendo as entrelinhas,
deixa de ler as linhas.
Como literatura, as Escrituras Sagradas podem ser compreendidas por
qualquer pessoa que a leia, desde que conhea os seus princpios hermenuticos.
Ento, sempre que alguma pessoa ou instituio religiosa afirmar que possui
exclusividade quanto correta interpretao da Bblia, que ningum consegue
compreender a Bblia por si, essa no est bem intencionada. A Bblia foi
produzida por Deus, por meio de homens, para nos comunicar (revelar) quem
Ele e como Ele nos v. Portanto, no faz sentido que Ele (Deus), querendo
comunicar, escondeu, deixando os segredos para determinado e exclusivo
grupo religioso. Ao contrrio, geralmente a linguagem da Bblia simples e
direta, e o estilo literrio, bem como as regras gramaticais devem ser
considerados, como em qualquer outra literatura. No h intrprete oficial da
Bblia, a no ser o autor Deus, por meio do Esprito Santo, dado a todo aquele
que o pede (Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos,
quanto mais dar o Pai celestial o Esprito Santo queles que lho pedirem?,
Mateus 7.11).
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Princpios de Interpretao da Bblia Marcio S. da Rocha
Princpio # 5
Considerao do Contexto
E
ste princpio pode ser classificado como o mais importante da
Hermenutica Bblica e tambm da Hermenutica Geral. A maioria dos
erros de interpretao da Bblia ocorre por falta de considerao da
passagem ou do livro onde esto a palavra ou o verso que se est interpretando.
Ler apenas um pargrafo, um verso, ou uma palavra isoladamente do seu
captulo, ou do conjunto de captulos que tratam daquele tema, ou do prprio
livro, pode induzir o leitor a uma concluso que jamais o escritor intencionou.
Outros erros se do por causa do desconhecimento de fatos histricos
relacionados poca dos escritores bblicos.
Contexto Literrio
As palavras no possuem um nico sentido e o sentido de uma palavra
Bblica deve ser percebido na frase, no pargrafo e no captulo onde ela se situa e,
no isoladamente. Citando um exemplo no bblico da lngua portuguesa, a
palavra manga tem um sentido em rasgou a manga de sua camisa quando a
enganchou na fechadura da porta e outro totalmente diferente em saboreou uma
manga.
De forma anloga, o sentido de uma palavra usada na Bblia pode ser
diferente em passagens diferentes, s sendo percebido claramente pelo seu
contexto. Por exemplo, a palavra irmo utilizada na Bblia tanto no sentido
literal de irmo de sangue (Mateus 12:46-47 e 13:55-56), bem como no sentido
mais amplo de parente (Gnesis 13:8), de irmo de f (Mateus 12:50), ou de
compatriota (xodo 2:11). No entanto, o contexto onde ela aparece deixar claro
qual o sentido intencionado pelo escritor. Tambm a palavra salvao muitas
vezes usada no sentido da converso, que se d pelo reconhecimento e
arrependimento dos pecados e pela aceitao do perdo de Deus, para que uma
pessoa seja aceita no Reino de Deus e passe a ter o direito de viver eternamente
em comunho com ele (ex. Lucas 1:77; 19:9; Atos 4:12); porm, s vezes, ela
usada na Bblia no sentido de restaurao do corpo humano (fsico) dos crentes ao
estado original da criao, que acontecer quando Jesus Cristo retornar a terra e
ressuscitar os mortos (este o sentido em 1 Pedro 1:5; 2:2).
Alm disto, algumas palavras na Bblia podem ter significado bastante
diferente daquele usado na poca atual, portanto, o dicionrio no deve ser a
nica fonte de consulta para quem quer compreend-la. O verbo batizar, por
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Princpios de Interpretao da Bblia Marcio S. da Rocha
exemplo, nos dias de hoje, pode significar dar nome a algo ou a algum. Na
Bblia, batizar nunca significa isto. O intrprete da Bblia deve ter como fonte de
consulta um dicionrio bblico e/ou um lxico bblico, e no um dicionrio
comum. Um lxico um dicionrio bilnge entre uma lngua original da Bblia e
a lngua ptria, que indica todos os possveis sentidos de uma palavra da Bblia,
considerando o adequado contexto histrico-cultural e literrio dos tempos
bblicos.
O contexto imediato de uma frase ou verso so as frases ou versos
imediatamente anteriores e posteriores a ele. O contexto amplo pode ser
entendido como os captulos ou o livro no qual a passagem ou verso esto
inseridos, ou at outras passagens em outros livros bblicos nos quais o mesmo
assunto / tema enfocado.
Um dos versos mais mal interpretados da Bblia Filipenses 4:13 (Tudo
posso naquele que me fortalece). A frase, isolada de seu contexto, tm levado
muitos a pensar que o escritor transmitiu a idia de que uma pessoa, com a fora
de Deus, se torna quase onipotente. O seu contexto imediato, entretanto,
evidencia que o significado do verso outro. O Apstolo Paulo escreveu a frase
dentro de um contexto no qual disse que conseguia suportar todo tipo de
sofrimento pelo qual ele passou por pregar o Evangelho (castigos fsicos e
torturas, prises, naufrgio, perseguio etc.) com a fora que lhe era dada pelo
prprio Senhor Jesus. Outro exemplo de texto fora do contexto: a frase contida no
Salmo 14:1 (No h Deus.), se isolada de seu contexto imediato (no caso, a
orao anterior do mesmo verso), pode induzir a se dizer absurdamente que a
Bblia ensina que no existe Deus. Um versculo bblico deve ser interpretado
luz de seu pargrafo, captulo, livro e at da Bblia toda, pois ela, como j foi
visto, possui uma unidade harmnica (Princpio # 2).
Considerao da Biografia do Autor
Conhecer algo sobre a biografia do autor ajuda a entender a sua
mensagem com maior clareza. Deve-se perguntar: Quem escreveu? Para quem
foi escrito? Para que ou por que foi escrito? Quando foi escrito? Onde foi escrito?
Nem sempre possvel extrair todas as respostas a essas questes apenas
do texto Bblico. O bom intrprete da Bblia deve recorrer a pesquisas biogrficas
dos escritores bblicos, realizadas por eruditos telogos e historiadores. Bblias
com comentrios em notas de rodap tambm so bastante teis neste aspecto.
O leitor deve, entretanto, saber fazer diferena entre o texto sagrado e o
comentrio. No se deve sacramentar notas de rodap de Bblias,
principalmente aquelas cujas edies so comprometidas com posies
doutrinrias particulares de certas instituies e denominaes religiosas. Notas
de rodaps no so inspiradas por Deus; apenas o texto bblico sagrado. Ao ler
comentrios e notas de rodaps de edies de Bblias, principalmente quando se
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Princpios de Interpretao da Bblia Marcio S. da Rocha
Princpio # 6
Precedncia das Passagens Claras - A Bblia explica a
Bblia
4
Outras passagens que tratam do mesmo assunto so encontradas facilmente na Bblia por meio das
concordncias bblicas. Algumas edies de Bblias trazem concordncias includas. Elas tambm podem
ser adquiridas em separado. O conjunto de passagens da Bblia que tratam sobre um mesmo assunto
formam o que se chama de contexto amplo das Escrituras.
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Princpios de Interpretao da Bblia Marcio S. da Rocha
Princpio # 7
Revelao Cumulativa ou Progressiva
N
a Bblia, as verdades reveladas no Velho Testamento so esclarecidas
e/ou ampliadas no Novo Testamento. A Nova revelao nos ajuda a
entender a revelao anterior.
Como exemplo, citamos o sacerdcio. No Velho Testamento, foram
institudos sacerdotes para fazerem intermediao e intercesso entre Deus e o
povo comum. No Velho Testamento, somente os sacerdotes falavam
diretamente com Deus e somente eles o ouviam. No Novo Testamento, Pedro diz
que todos os cristos so sacerdotes (1 Pedro 2:9); em outras palavras, o Novo
Testamento amplia o conceito de sacerdcio e o transforma. Pedro ensina que
entre os cristos no h mais sacerdotes especiais ou exclusivos. No h mais
privilegiados que intercedam pelos outros diante de Deus. No h mais diferena
entre sacerdotes e povo comum perante Deus. Nenhum ser humano pode mais
fazer algo para perdoar os pecados de outro ser humano, mas agora cada um
pode pedir perdo diretamente a Deus. Todo cristo pode falar diretamente com
Deus, em nome de Jesus. O Novo Testamento ampliou a verdade j exposta no
Antigo Testamento, no caso, o sacerdcio.
Outro exemplo deste princpio so os tipos ou prefiguraes de
Cristo no Antigo Testamento. Moiss, por exemplo, apesar de ter sido um
personagem histrico real, foi um tipo de Cristo. Ele anunciava o carter de
Cristo em sua prpria personalidade e histria. Moiss era manso e humilde;
Cristo tambm; Moiss libertou o povo de Deus da escravido no Egito; Cristo
liberta os que crem nele da escravido ao pecado; Moiss falava com Deus,
intercedendo pelo povo Hebreu; Cristo fala com Deus-Pai, intercedendo pelos
seus discpulos; Moiss guiou o povo Hebreu terra prometida; Jesus guia os
que nele crem ao Reino do cu. Cristo j estava sendo parcialmente revelado em
Moiss e em outros personagens bblicos. Depois ele prprio se revelou,
completando a revelao.
Os sacrifcios expiatrios so outro tpico exemplo da revelao
progressiva. No Antigo Testamento (antes de Cristo), para que os pecados das
pessoas fossem perdoados, tinha que haver o derramamento de sangue inocente,
de um animal manso, sem nenhuma mancha, perfeito. Este animal era morto no
lugar do pecador; por isso era chamado de animal expiatrio. Esta verdade no
foi anulada no Novo Testamento; ao contrrio, ela se tornou evidente. Joo
Batista disse que Cristo O cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo
(Joo 1.29). Hebreus 9.26 diz, a respeito de Jesus Cristo, que Uma vez por todas
se manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo. Assim, este
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Princpios de Interpretao da Bblia Marcio S. da Rocha
Princpio # 8
Precedncia do Sentido Literal
O
sentido literal dos textos bblicos deve ser preferido ao sentido figurado,
a menos que na passagem esteja claro que o autor est usando uma
figura de linguagem (metfora, hiprbole, eufemismo, etc.). O
significado do texto, na maioria das vezes, exatamente o que as palavras, frases
e o estilo literrio esto indicando. Por mais que seja difcil de aceitar, o intrprete
deve priorizar o sentido literal das passagens Bblicas.
No se deve alegorizar as narrativas histricas das Escrituras
(principalmente do Novo Testamento), ou seja, atribuir a elas um significado
alm do que o prprio texto est transmitindo. As alegorias existentes na Bblia
so aquelas j explicadas no Novo Testamento acerca de eventos do Antigo
Testamento. No se deve criar outras.
Muitos que j enxergaram alegorias na criao ou nos milagres narrados
na Bblia, assim agiram por no crer que ela narra feitos sobrenaturais como
eventos histricos (reais), e no como mitos. Quando certas pessoas lem, por
exemplo, que Jesus e Pedro andaram sobre as guas do Mar da Galilia, elas
dizem que as guas do mar nesse episdio no se tratam de H 2O (significado
claro do texto), mas que so as dificuldades da vida que temos de atravessar
(significado oculto alegrico). Os textos dos Evangelhos que narram o episdio
simplesmente no nos do esta alternativa de interpretao. Afirmam claramente
que de fato Jesus e Pedro andaram sobre as guas do Mar da Galilia e essas
eram literalmente gua (H2O). Os eventos histricos registrados nos quatro
Evangelhos bblicos tm o propsito de demonstrar a divindade de Cristo;
alegoriz-los, portanto, o mesmo que deixar de crer que Cristo Deus. Se
algum alegoriza as narrativas neo-testamentrias, no est interpretando a
Bblia, mas, est impondo a ela um significado estranho sua mensagem.
Isto no significa que no se possam tirar lies (morais, prticas ou
teolgicas) a partir das narrativas bblicas, porm, o que no se deve fazer
achar que o que est narrado literalmente no o que o autor quis dizer.
Deixe a Bblia falar por si. uma frase que traduz o princpio aqui
abordado. Ao invs de predefinir sua prpria opinio e forar a barra para
fazer com que a Bblia concorde com ela, o leitor sincero deve ouvir o que a
prpria Bblia diz, mesmo que, em sua opinio, no concorde com ela. A
mensagem da Bblia no difcil de entender, mas difcil de aceitar, por que ns
somos pecadores por natureza, e temos pouca f. Temos a tendncia de achar que
certos ensinamentos no podem ser interpretados literalmente por que os
consideramos impossveis de explicar cientificamente ou de p-los em prtica.
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Princpios de Interpretao da Bblia Marcio S. da Rocha
Como explicar os milagres de Jesus? Como podemos amar o inimigo e orar por
quem nos persegue? A resposta foi dada por Jesus quando foi perguntado sobre
o significado de: mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do
que um rico entrar no reino dos cus. Ele disse: Para os homens impossvel,
mas no para Deus; porque para Deus tudo possvel.
Uma palavra a mais merece ser dada acerca da precedncia do sentido
literal. que este deve ser desconsiderado quando conduzir a uma concluso
absurda. Alguns versos do Velho Testamento dizem, por exemplo, que Deus se
arrependeu5. Nesses casos o leitor pode perceber que a h uma linguagem no
literal, pois Deus perfeito; no erra; portanto, no se arrepende, uma vez que se
arrepender significa reconhecer um erro e no querer mais pratic-lo. Isso seria
um absurdo teolgico, uma contradio com a prpria definio da pessoa de
Deus. Quando a Bblia diz que Deus se arrependeu, geralmente significa que
Deus mudou seu procedimento com relao ao homem, em dada situao.
Outros exemplos de sentido figurado claro so as passagens onde Jesus se
comparou a coisas e elementos da natureza. Ele disse que era a porta, o
caminho etc. No d para pensar que ele se transformava em porta nem em
caminho. Quando Jesus, na ceia, tomando o po, disse Este o meu corpo. Ele
(Jesus) e o po eram coisas distintas. O po no se transformou literalmente no
corpo de Cristo em carne e osso (e sangue); isso no faz o menor sentido. Se
admitirmos que esse fenmeno aconteceu literalmente, os discpulos estariam ali
praticando canibalismo, comendo carne humana. E pior, o prprio Jesus comeu
sua prpria carne? Portanto, se o sentido literal conduz a um absurdo
(principalmente teolgico), resta-nos interpretar o verso ou passagem de forma
metafrica, observando o sentido figurado e prestando mais ateno no
ensinamento que est sendo transmitido por meio daquela figura de linguagem.
5
Deus se arrependeu. Esta expresso aparece em Gnesis. 6.6; xodo. 32.14; I Samuel 15.35; 24.16;
I Crnicas 21.15; Jeremias 26.19; Ams 7.3, 6; e Jonas 3.10.
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Princpios de Interpretao da Bblia Marcio S. da Rocha
Princpio # 9
Precedncia das Passagens Didticas
A
s passagens didticas da Bblia definem as doutrinas crists. As narrativas
histricas devem ser vistas apenas como ilustraes positivas ou
negativas das doutrinas estabelecidas nas passagens didticas. O que
chamamos de passagens didticas so principalmente os mandamentos, as
recomendaes e os ensinamentos diretos. Quando o rei Saul foi consultar uma
mdium em Endor, ele sabia que Deus j havia claramente proibido essa prtica
em Deuteronmio 18.9-13, e em outras passagens:
Quando entrares na terra que o Senhor teu Deus te d, no aprenders a fazer
conforme as abominaes daqueles povos. No se achar no meio de ti quem faa
passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador,
nem agoureiro, nem feiticeiro, nem encantador, nem quem consulte um esprito
adivinhador, nem mgico, nem quem consulte os mortos; pois todo aquele que faz
estas coisas abominvel ao Senhor, e por causa destas abominaes que o
Senhor teu Deus os lana fora de diante de ti. Perfeito sers para com o Senhor teu
Deus.
Saul conhecia este mandamento claro das Escrituras, e mesmo assim o
desobedeceu.
Este episdio na vida de Saul, portanto, no pode estabelecer nada em
termos de doutrina crist; apenas evidencia o quanto Saul era desobediente a
Deus. Nenhum detalhe desta narrativa pode ser usado para definir doutrina
crist positivamente. Os espritas cometem este erro de tentar justificar a
mediunidade a partir desta narrativa. No se deve consultar os mortos porque
isto ofende a Deus, sendo claramente ensinado nos textos didticos,
principalmente em Deuteronmio 18.
importante ressaltar, entretanto, que dentro das narrativas, muitas vezes,
constam transcries de palavras diretas de Deus, ou de profetas ou de apstolos
que falaram em seu nome (Assim diz o Senhor...). Neste caso, essas palavras
passam a ser diretas; so didticas e so vlidas como argumentao para
estabelecimento de doutrinas.
tambm importante destacar que, enquanto as passagens narrativas que
evidenciam comportamentos negativos no devem nos servir de exemplo de
prtica nem de doutrina, aquelas narrativas que demonstram comportamentos
positivos podem ser consideradas como padro de comportamento para os
cristos de hoje e de todas as pocas. Um exemplo disto o dia-a-dia da igreja
primitiva do primeiro sculo, conforme narrado em Atos e nos demais livros do
Novo Testamento. O que eles faziam deve ser exemplo para os cristos. Suas
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Princpios de Interpretao da Bblia Marcio S. da Rocha
Princpio # 10
Significado Pela Primeira Meno
O
bservar o sentido de uma palavra na primeira vez que esta mencionada
na Bblia pode ajudar a compreender o seu sentido. A palavra dzimo,
por exemplo, aparece pela primeira vez em Gnesis 14.20 e 28.22.
Percebe-se ali, que dizimar essencialmente entregar a Deus de livre e
espontnea vontade, como um ato de adorao, a dcima parte da produo ou
da renda. Este o significado original, extrado da primeira meno. Alm disso,
dizimar para o Criador era um costume de povos antigos, mesmo dos no
judeus. Abrao trouxe este costume de sua civilizao de origem, os Caldeus. O
dzimo foi transformado depois em um tributo, cujo propsito era a manuteno
do templo de Jerusalm e dos sacerdotes judeus. A maioria das pessoas hoje em
dia desconhece o significado de dzimo como ato de adorao pessoal e o entende
como um tributo espiritual exatamente porque desconhecem o seu sentido
original, dado pela primeira meno.
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Princpios de Interpretao da Bblia Marcio S. da Rocha
O
s originais da Bblia foram inspirados por Deus; no as verses
(tradues e revises). Existem muitas pessoas que fecham questo em
torno de uma verso como se ela fosse a nica inspirada por Deus, em
uma determinada lngua. A verso King James, na lngua inglesa, considerada
por muitos como sendo a verso inglesa inspirada enquanto que outras
verses da Bblia, em ingls, no so assim consideradas. O mesmo ocorre com a
verso Almeida Revista e Corrigida para algumas denominaes evanglicas
brasileiras e a verso de Matos Soares 6, uma das verses adotadas como
oficiais pela Igreja Catlica Romana, no Brasil.
As diversas verses trazem suas contribuies adequada compreenso
da mensagem divina. No entanto, existem tradues melhores e piores. As
tradues feitas a partir dos manuscritos nas lnguas originais so sempre
melhores do que aquelas feitas a partir de verses em outras lnguas no
originais. As tradues feitas por comits mistos ou por editoras tendem a ser
mais imparciais, enquanto que as chamadas tradues oficiais (editadas por
igrejas) so influenciadas por crenas (doutrinas) particulares que essas
instituies adotaram e induzem o leitor a pensar como elas7.
Existem verses mais literais em Portugus (ex. Almeida ARA) e outras
que procuram mais transmitir o sentido do texto (ex. NTLH e NVI),
considerando e usando, no entanto, expresses e palavras prprias do Portugus
coloquial do Brasil. Ambas so importantes e boas para a compreenso das
Escrituras. H tambm verses que so parafraseadas, que se afastam mais do
texto bblico literal original (ex. Bblia Viva). H algumas verses que
incorporaram os entendimentos da Crtica Textual 8 acadmica (Almeida ARA,
NVI, NTLH), traduzindo os textos prioritariamente a partir dos manuscritos
mais antigos (manuscritos do chamado Texto Alexandrino). H outras que
traduzem os textos bblicos baseando-se principalmente nos manuscritos mais
recentes (denominados Bizantinos), transmitidos pela igreja Catlica Ortodoxa
desde a Idade Mdia (ex. em Portugus, a verso Almeida Revista e Corrigida).
No quero aqui indicar uma verso particular, mas sugerir ao leitor que,
caso no possa possuir mais de uma edio da Bblia, escolha uma verso que
procura transmitir mais o sentido do texto (ex. NTLH e NVI) e facilitam o seu
6
A traduo de Matos Soares no foi feita a partir dos manuscritos originais (em Hebraico, Grego e
Aramaico), mas a partir da Vulgata Latina, a Bblia em Latim, editada por Jernimo e concluda em 405
d.C.
7
A Bblia de Jerusalm, por exemplo, uma edio catlica, traduz , em 1 Corntios 13, a palavra grega
gape como caridade ao invs de amor. Isto induz o leitor a supervalorizar as boas obras, como ensina
a Igreja Catlica Romana.
8
Crtica Textual. Cincia e arte que visa estabelecer os originais de textos antigos, a partir de seus
manuscritos, com o auxlio da arqueologia, da Histria, da Paleografia e da Lingstica.
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Princpios de Interpretao da Bblia Marcio S. da Rocha
A
s perguntas a seguir esto correlacionadas aos princpios tratados nesta
obra. Se respondidas com sinceridade, com o mximo de imparcialidade,
e com a busca de informaes confiveis sobre o respectivo contexto
histrico, ajudaro o leitor a compreender mais adequadamente os textos
bblicos. importante acrescentar que nem sempre ser necessrio procurar
responder a todas as quinze questes para se chegar ao adequado entendimento
de uma passagem. s vezes, o leitor consegue entender uma passagem logo com
o auxlio das primeiras perguntas.
Ao ler uma passagem bblica, o intrprete pode fazer para si as seguintes
perguntas:
1) H algo no contexto imediato (versos anteriores e posteriores) ou no
captulo, que afeta o meu entendimento prvio do verso ou passagem
sob anlise?
2) possvel identificar o estilo literrio da passagem / verso? O estilo
literrio est indicando que a passagem pode estar em sentido
figurado?
3) O que o sentido literal est dizendo? Est conduzindo a uma concluso
absurda9? Na passagem ou verso, o sentido figurado o nico que faz
sentido?
4) Quais as palavras-chave do verso ou passagem? Uma vez que se sabe
que h mais de um significado para uma palavra bblica, qual deles o
mais harmnico com o contexto em pauta?
5) O que as funes gramaticais (verbos, pronomes, conjunes) das
palavras usadas no verso ou passagem esto indicando?
6) Quem foi o escritor do livro? possvel saber algo sobre ele?
7) Este autor escreveu algo mais sobre o assunto, no mesmo livro ou em
algum outro livro da Bblia? O que ele disse, em outra passagem, sobre
o mesmo assunto?
9
Uma concluso absurda seria, por exemplo, chegar a uma clara contradio com as grandes verdades
bblicas, tais como Deus bom, ou Jesus Deus, Deus esprito ou Deus eterno. No
significa, entretanto, que um texto bblico no possa contradizer claramente certos dogmas particulares de
certas faces do Cristianismo, ou leis naturais. H certos dogmas e pensamentos adotados por algumas
igrejas que no se sustentam luz de uma interpretao adequada. Concluses contrrias a dogmas de
igrejas, se estes no se fundamentam na Bblia, no so concluses teolgicas absurdas.
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Princpios de Interpretao da Bblia Marcio S. da Rocha
10
Para responder a esta questo, procurar auxlio em Concordncias Bblicas.
11
Equivalncia dinmica o tipo de traduo que procura traduzir o sentido da lngua original, adotando,
no entanto, expresses prprias da lngua receptora.
12
Para no ser parcial, preciso ler opinies de pelo menos trs autores, de correntes ou igrejas diferentes.
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Princpios de Interpretao da Bblia Marcio S. da Rocha
Concluso
E
ste livro aborda os princpios mais importantes da Hermenutica Bblica,
sendo, portanto, um guia introdutrio a esta cincia. H outros bons
tratados, principalmente os indicados nas referncias bibliogrficas desta
obra, que merecem ser consultados pelo leitor que queira se aprofundar no
assunto. Entretanto, preciso que se enfatize que nem este, nem qualquer outro
livro sobre interpretao bblica substitui a leitura da prpria Bblia, como fonte
do conhecimento e compreenso das verdades divinas. A pessoa que quer
sinceramente entender a Bblia precisa l-la per si. necessrio ler os sessenta e
seis livros sagrados, para entend-la. Somente quem os ler pessoalmente, com f
e com a mente aberta, perceber a unidade e a inspirao dos livros da Bblia.
Para aquele que nunca leu a Bblia e pretende faz-lo doravante, dou
aqui uma sugesto: comece pelo Evangelho de Joo; depois leia Glatas e Efsios;
depois o Evangelho de Lucas; depois leia os demais evangelhos; em seguida leia
as demais cartas dos apstolos; depois o Velho Testamento; e por ltimo,
Apocalipse.
Estou convicto de que ler a Bblia, com os princpios de hermenutica em
mente, e com a ajuda do Esprito Santo, far com que o leitor possa compreend-
la corretamente e plenamente.
Espero, enfim, ter contribudo no somente para despertar o leitor e
incentiv-lo para a leitura devocional e diria da Bblia (o que venho fazendo h
alguns anos), mas tambm para bem entender as Escrituras e poder praticar seus
ensinamentos e assim viver para a glria de Deus, para o prprio bem, e para o
bem da humanidade e do planeta.
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Princpios de Interpretao da Bblia Marcio S. da Rocha
Referncias
Parbola Significado / Mensagem Central
Mateus Marcos Lucas
A vida ntegra e o bom testemunho do cristo
1. A candeia 8.16; devem ser exemplos para a humanidade,
debaixo da vasilha 5.14-15 4.21-22 portanto, devem ser visveis, e no
11:33
escondidos.
Crer e praticar os ensinamentos de Cristo o
2. O construtor que torna a vida de uma pessoa firme, forte e
prudente e o 7.24-27 6.47-49 (eternamente) duradoura, alm de preparada
insensato para toda adversidade.
13
Odre. Vasilha de couro usada para transportar vinho.
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Princpios de Interpretao da Bblia Marcio S. da Rocha
Referncias
Parbola Significado / Mensagem Central
Mateus Marcos Lucas
14
Hades. Mundo dos mortos. Lugar para onde aqueles que no creram em vida vo, e ficam em tormentos
semelhantes aos do inferno, aguardando at o dia do juzo final, quando finalmente iro para o inferno.
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Princpios de Interpretao da Bblia Marcio S. da Rocha
Referncias Bibliograficas
Marcio Rocha lder de uma das igrejas nos lares que integram a Comunidade de
Discpulos, em Fortaleza-CE (www.comunidadedediscipulos.com.br); cursa
Bacharelado em Teologia no Seminrio Teolgico Batista do Cear e Mestrado
em Teologia pela Trinity Graduate School of Apologetics and Theology (Kerala-
ndia); compositor e cantor de msicas crists; graduado em Liderana Crist
pelo Instituto Haggai (Hava - USA); Engenheiro Civil pela UNIFOR desde
1992; Mestre em Cincias (rea - Gesto Pblica) pela Universidade
Internacional de Lisboa (Portugal) desde 2001.
Entre em contato com o autor: marciodarocha@yahoo.com.br
Blogs:
Igreja Orgnica: http://igrejaorganica.blogspot.com
Pensamento Cristo Essencial: http://doutrinasessenciais.wordpress.com