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A F Salvadora

N1162
Sermo pregado na manh de domingo, 15 de maro de 1874
Por Charles Haddon Spurgeon
No Tabernculo Metropolitano, Newington, Londres.

"Tua f te salvou." - Lucas 7:50 e Lucas 18:42

Eu no recordo que esta expresso pode ser encontrada em


nenhuma outra parte da Bblia. Est nestes dois versculos do
Evangelho de Lucas, mas no a achamos nos demais Evangelhos. Lucas
tambm nos d uma expresso parecida ou quase idntica em outras
duas passagens: "tua f te curou." (Bblia das Amricas). Esta expresso
foi usada em referncia mulher cujo fluxo de sangue havia sido
estancado instantaneamente (Lucas 8:48), e tambm em conexo com o
nico dos dez leprosos que regressou para glorificar o Salvador pela
limpeza que tinha recebido (Lucas 17:19).

Podero encontrar a expresso, "tua f te curou" uma vez em


Mateus e duas vezes em Marcos, mas a encontraro duas vezes em
Lucas, alm das palavras de nosso texto que so repetidas duas vezes:
"Tua f te salvou." Acaso nos equivocamos ao supor que a larga
convivncia de Lucas com o apstolo Paulo lhe permitiu no s receber
a grandiosa doutrina da justificao pela f, que Paulo ensinava de
maneira to clara, e outorgar f essa alta importncia que Paulo
sempre lhe dava, mas tambm ter essa memria peculiar dessas
expresses usadas pelo Salvador, nas quais a f era honrada de
maneira manifesta e a um grau extremamente elevado?

Embora Lucas no tenha escrito nada que no fosse verdade


simplesmente para proclamar essa grandiosa doutrina ensinada pelo
apstolo to claramente, sem dvida eu creio que sua plena convico
dela tenha lhe ajudado a trazer sua memria mais vividamente essas
palavras do Senhor Jesus, nas quais se poderia entender essa doutrina
de maneira mais clara e com exemplos.

Seja como for, sabemos que Lucas estava inspirado, e que no


tinha escrito nada nem demais nem de menos, seno o que o Salvador
disse na realidade, e aqui podemos estar seguros que a expresso, "Tua
f te salvou," saiu dos lbios do Redentor e somos obrigados a aceit-la
como uma pura verdade inquestionvel, e ns podemos repeti-la sem
temor de confundir outros ou de mutilar outras verdades.

Menciono isso porque outro dia escutei um amigo sincero dizer


que a f no nos salvava e, diante desta afirmao, fiquei muito

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surpreso. verdade que esse irmo disfarou sua expresso e disse que
queria deixar muito claro que Jesus foi quem nos salvou e no nosso
prprio ato de f. Eu estou de acordo com o que ele quis dizer, mas no
com o que disse, pois ele no tinha o direito de usar uma expresso que
estava em franca contradio com a clarssima declarao do Salvador,
"Tua f te salvou."

Ns no devemos forar nenhuma expresso para faz-la


expressar algo mais alm do que se pretendeu dizer, e bom proteger
as palavras para que no sejam mal entendidas; mas por outro lado,
no podemos ir to longe como para negar uma declarao do prprio
Senhor, independentemente de que sentido queremos lhe dar. Podemos
destacar, mas no contradizer a expresso, pois ali est firme,
inaltervel, "Tua f te salvou."

Agora, no dia de hoje vamos indagar, com a ajuda de Deus, o que


foi que salvou as duas pessoas cujas histrias estaremos considerando?
Foi sua f. Nossa segunda pergunta ser que tipo de f os salvou? E
depois, em terceiro lugar, o que isso nos ensina referente f?

I. O QUE SALVOU as duas pessoas cujas histrias estamos


considerando?

No caso da mulher penitente, seus grandes pecados foram


perdoados e se converteu numa mulher de extraordinrio amor: amou
muito, pois muito lhe foi perdoado. Ao pensar nela sinto um pouco
como aquele eminente pai da igreja que dizia: "eu no posso pregar bem
em relao a esta narrao; prefiro mais lamentar bem a respeito dela
em secreto."

As lgrimas dessa mulher, as tranas soltas dessa mulher


secando os ps do Salvador, o fato de que se aproximou de seu Senhor
apesar dos que O rodeavam, enfrentando seus orgulhosos comentrios
com uma determinao muito firme e resoluta de honrar a Jesus;
certamente, entre aqueles que tm amado o Salvador, no viveu
ningum maior que esta mulher que foi uma pecadora. E sem dvida,
apesar de tudo isso, Jesus no lhe disse: "teu amor te salvou." O amor
uma ma de ouro da rvore cuja raiz a f, e o Senhor teve o cuidado
de no atribuir ao fruto isso que s pertence raiz.

Esta mulher cheia de amor tambm foi muito notvel por seu
arrependimento. Observem bem essas lgrimas. No eram lgrimas de
emoo sentimental, mas uma chuva procedente da santa dor do
corao pelo pecado. Ela havia sido pecadora e o sabia; ela recordava
muito bem a multido de suas iniquidades, e sentia que cada pecado
merecia uma lgrima, e ali estava ela, desfazendo-se em lgrimas,
porque havia ofendido seu amado Senhor. E sem dvida no foi dito:
"teu arrependimento te salvou."

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Ser salva causou seu arrependimento, mas o arrependimento no
a salvou. A dor pelo pecado uma mostra tempor da graa em seu
corao, e sem dvida no foi dito em nenhuma parte: "tua dor pelo
pecado te salvou." Ela era uma mulher de grande humildade.
Aproximou-se do Senhor por trs e lavou Seus ps, como se somente se
sentisse capaz de ser uma serva de baixa categoria encarregando-se de
obras tediosas, mas encontrando prazer ao faz-lo para servir o Senhor.

Sua reverncia por Ele havia alcanado um ponto muito elevado;


ela o via como um rei, e ela fez o que algumas vezes sditos zelosos
pelos monarcas tm feito: ela beijou os ps do Senhor de seu corao,
do Soberano de sua alma, mas no acho que Jesus tenha dito: "tua
humildade te salvou;" ou que tenha dito: "tua reverncia te salvou"; mas
ps a coroa sobre a cabea de sua f e lhe disse expressamente: "tua f
te salvou, v em paz."

No caso do cego a quem se refere meu segundo texto, este homem


era notvel por sua confiana; ele clamava e dava vozes: "Filho de Davi,
tem misericrdia de mim!" Ele era notvel por sua importunao, e
aqueles que queriam cal-lo lhe reprendiam em vo; ele clamava muito
mais, "Filho de Davi, tem misericrdia de mim!" Mas eu no descubro
que Jesus tenha atribudo sua salvao a suas oraes, embora
tivessem sido plenas de confiana e incmodas. No est escrito, "tuas
oraes te salvaram"; est escrito, "tua f te salvou." Ele era um homem
de conhecimento claro e considervel, e tinha um claro entendimento
do verdadeiro carter de Cristo: ele no quis chama-lo Jesus de Nazar,
como fazia a multido, mas o proclamou "Filho de Davi," e na presena
desse tropel de gente teve o valor de declarar sua plena convico que
esse homem humilde, vestido com as roupas de um campesino, que ia
empurrado na multido, no era outro seno o herdeiro do reino da
linha real de Jud, quem daria pleno cumprimento ao tipo de Davi, o
Messias esperado, o Rei dos judeus, o Filho de Davi.

E sem dvida, no encontro que Jesus tenha atribudo sua


salvao a seu conhecimento, nem a seu claro entendimento, ou a sua
clara referncia ao Messias; mas que lhe disse, "tua f te salvou," pondo
toda a nfase de sua salvao em sua f.

Sendo assim em ambos os casos, somos levados a perguntar:


qual a razo disso? Por que em cada caso, em cada homem que
salvo, a f o grande instrumento de salvao? No , primeiro, porque
Deus tem o direito de eleger o caminho de salvao que Lhe agrada, e
Ele elegeu que os homens devem ser salvos, no por suas obras, mas
por sua f em Seu amado Filho? Deus tem o direito de outorgar Sua
misericrdia a quem Ele queira; Ele tem o direito de d-la quando Ele
queira; Ele tem o direito de conced-la do modo que Ele queira; e
saibam isto, filhos dos homens, que o decreto do cu imutvel, e
permanece firme para sempre: "O que crer e for batizado ser salvo, mas

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o que no crer ser condenado." Para isso no haver nenhuma exceo;
o SENHOR estabeleceu a regra e ser aplicada sempre.

Se voc quiser alcanar a salvao, "Cr no Senhor Jesus Cristo e


sers salvo"; mas se voc no cr, a salvao totalmente impossvel
para voc. Este o caminho assinalado; siga-o e ele o levar ao cu;
rejeite-o e voc perecer. Esta a determinao soberana, "aquele que
crer, no ser condenado; mas o que no crer, j est condenado, porque
no creu no nome do unignito Filho de Deus." A vontade do SENHOR
sempre se cumprir. Se este Seu mtodo de graa, no demos
pontaps contra ele. Se Ele determina que a f o salvar, assim ser;
apenas, Bom Senhor, cria e aumenta nossa f.

Mas enquanto eu atribuo isso eleio soberana de Deus, vejo


certamente, pois a Escritura o indica claramente, uma razo na
natureza das coisas do porqu a f teve que ser eleita. O apstolo nos
disse que por f para que possa ser por graa. Se a condio da
salvao tivesse sido o sentimento ou as obras, ento, tal a
depravao de nossa natureza que inevitavelmente atribuiramos o
mrito da salvao s obras ou ao sentimento. Ns reclamaramos uma
participao nisso e, portanto, desejaramos a glria. No importa quo
baixa poderia ter sido a condio, mesmo assim o homem teria
considerado que tinha algo que se requeria dele, que algo vinha dele, e
que, portanto, poderia merecer algum crdito para si mesmo. Mas
nenhum homem, a menos que esteja louco, reclama jamais um crdito
por crer na verdade. Se ele ouve algo que o convence, fica convencido;
se tem que ser persuadido, persuadido; mas ele sente que no pode
ser de outra maneira.

Ele atribui o efeito verdade e influncia usada. No anda


rondando e presumindo porque ele cr o que lhe parece to claro, que
no pode duvidar. Se na verdade presumira de f espiritual, todos os
homens pensantes diriam de imediato: "Por que razo presume do fato
de haver crido, especialmente quando esta f nunca foi sua se no fosse
a fora da verdade que o convenceu, e a obra do Esprito de Deus a que
o constrangeu a crer?"

A f eleita por Cristo para levar a coroa da salvao porque


(permitam-me contradizer-me) ela recusa levar a coroa. Foi Cristo quem
salvou a mulher penitente, foi Cristo quem salvou o mendigo cego, mas
Ele retira a coroa de Sua cabea to amada a f para Ele e pe o
diadema sobre a cabea da f e diz: "tua f te salvou," porque est
absolutamente seguro que a f nunca tomar a glria para si, mas por
novamente a coroa junto aos ps transpassados, e dir: "no para
mim a glria, pois Tu o fizeste; Tu s o Salvador, e s Tu." Ento, para
ilustrar e para proteger os interesses da graa soberana, e para eliminar
toda a vanglria, agradou a Deus fazer que o caminho da salvao seja
pela f e por nenhum outro meio.

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E isto no tudo. Fica muito claro a todo aquele que pensa que
para a regenerao do corao, que a parte principal da salvao, est
bem comear com a f; porque uma vez exercitada corretamente a f se
converte no motor da natureza inteira. O homem cr que foi perdoado.
Que acontece ento? Sente gratido para com Aquele que o tem
perdoado. Sentindo-se grato, muito natural que odeie tudo aquilo que
desagrada ao seu Salvador, e que ame intensamente o que agrada
Aquele que o salvou, de tal forma que a f opera sobre a natureza
inteira, e se converte no instrumento na mo do Esprito regenerador,
pelo qual todas as faculdades da alma so postas na condio correta.

Da maneira que um homem pensa em seu corao, assim esse


homem, pois seus pensamentos saem de suas crenas; se esse homem
corrigido em suas crenas, ento seu entendimento operar sobre
seus afetos, e todos os outros poderes de sua condio de homem, e
todas as velhas coisas passaro, todas as coisas se convertero em
novas por meio do maravilhoso efeito da f, que da operao de Deus.

A f funciona por amor, e por meio do amor purifica a alma, e o


homem se converte em uma nova criatura. Ento, vocs veem a
sabedoria de Deus? Ele pode eleger o caminho que Ele quiser, mas Ele
elege um caminho que simultaneamente guarda Sua graa de nossas
jactncias malvadas, e por outro lado produz em ns uma santidade
que de outra forma nunca tinha estado l.

F na salvao, sem dvida, no uma causa meritria; nem


tampouco em nenhum sentido a salvao mesma. A f nos salva da
mesma maneira que a boca nos salva da fome. Se temos fome, o
alimento a cura real para a fome, mas seria correto dizer que comer
tira a fome, sendo que o prprio alimento no poderia beneficiar-nos, a
menos que a boca o receba.

A f a boca da alma, por meio da qual se sacia a fome do


corao. Cristo tambm a serpente de bronze levantada; todo o poder
de sarar est Nele; sem dvida o poder de sarar no sai da serpente de
bronze para quem no olhar para ela; de tal maneira que o olhar
corretamente considerado como o ato que salva. Certo, no sentido mais
profundo Cristo levantado quem salva, e a Ele seja toda a glria; mas
sem olhar para Ele no podem ser salvos, assim que:

"H vida quando se olha,"

Assim como h vida no Salvador para Quem vocs olham. Nada de


vocs enquanto no se apropriem. Se querem receber riquezas, a coisa
da qual se aproprie o enriquece; no incorreto mas estritamente
correto dizer que a apropriao da bno o que o faz rico. A f a
mo da alma. Ao estic-la, se agarra salvao de Cristo, e assim pela
f somos salvos. "Tua f te salvou". No devo ficar mais tempo neste

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ponto. muito evidente pelo texto que a f o grande instrumento da
salvao.

II. QUE TIPO DE F salvou essas pessoas? Primeiro, mencionarei


os acordos essenciais; e depois, em segundo lugar, as diferenas, ou os
pontos nos quais esta f difere em suas manifestaes externas nos dois
casos.

Nos casos da mulher penitente e do mendigo cego, sua f estava


fixada unicamente em Jesus. Eles no podem descobrir nada flutuando
em sua f em Jesus, que a tenha adulterado; foi uma f Nele, sem
nenhuma mescla. A mulher abriu seu caminho at Ele, suas lgrimas
caram sobre Ele; seu unguento foi para Ele; suas tranas soltas foram
uma toalha para Seus ps; no lhe preocupava mais nada, nem sequer
os discpulos, que ela respeitava por Sua causa; todo seu esprito e toda
sua alma estavam absorvidos Nele. Ele podia salv-la; Ele podia apagar
seus pecados. Ela acreditava Nele; ela o fez para Ele. O mesmo foi o
caso com esse homem cego. Ele no tinha nenhum pensamento acerca
de algumas cerimnias que os sacerdotes deviam desempenhar; no
tinha nenhuma ideia que lhe tivesse chegado por meio dos mdicos.
Sua exclamao foi, "Filho de Davi, Filho de Davi." A nica forma em
que se fixou nos demais foi para no os levar em conta, e clamar, "Filho
de Davi, Filho de Davi." "Que queres que te faa?" foi a pergunta do
Senhor, e respondeu ao anelo de sua alma, pois ele sabia que se algo
devia ser feito tinha que se fazer pelo Filho de Davi.

essencial que nossa f descanse unicamente em Jesus.


Misturem qualquer coisa com Cristo e estaro arruinados. Se sua f
descansa com um p sobre a rocha de seus mritos e com o outro p
sobre a areia de seus prprios deveres, voc cair e grande ser sua
queda. Construam solidamente sobre a rocha, pois se somente s uma
esquina do edifcio descanse em qualquer outra coisa alem da rocha,
isso ser a garantia da runa do prdio todo:

Nada seno apenas Jesus, nada seno apenas Jesus


Pode fazer bem aos impotentes pecadores."

Toda f verdadeira semelhante a este respeito.

A f desses dois era semelhante em sua confisso de indignidade.


O que significava aquilo que ela tinha deixado para trs? O que
significavam suas lgrimas, suas lgrimas interminveis, seno que ela
se sentia indigna de achegar-se a Jesus? E que queria dizer o clamor do
mendigo: "tem misericrdia de mim"? Observem a nfase que pe a
respeito. "Tem misericrdia de mim." Ele no reclama a sade por
mrito, nem a pede como uma recompensa. Ele apelou misericrdia.
Agora, no me importa de que f se trata, seja a de Davi em seus
amargos clamores do Salmo 51, ou seja a de Paulo em sua exaltao
mais elevada em relao a estar sem condenao por meio de Cristo,

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sempre h em conexo com a verdadeira f um pleno e profundo
sentido que a misericrdia, e unicamente a misericrdia, o que nos
salva da ira vindoura.

A f e a vanglria so to opostas como so os dois polos. Se voc


se apresenta diante de Cristo com sua justia em suas mos, aproxima-
se sem f; mas se vem com f ento tambm deve vir com a confisso do
pecado, pois a verdadeira f sempre caminha de mos dadas com um
profundo sentido de culpabilidade diante do Altssimo. Isto assim em
todos os casos.

Ademais, a f deles era semelhante quando desafiavam e


conquistavam a oposio. Pouco sabemos das lutas internas da mulher
penitente quando passou pela porta da casa de Simo. "Ele te rejeitar,"
diria o duro fariseu imperturbvel, "melhor ir-te, rameira; como te
atreves a manchar as portas dos homens honestos." Mas sem se
importar com o que poderia ocorrer, ela atravessa as portas, aproxima-
se dos ps do Salvador que esto estendidos para a entrada, estando
Ele recostado mesa, e ali se mantm. Simo a v: queria que seu olhar
a secasse, mas o amor dela por Cristo estava muito bem arraigado para
ser secado por ele.

Sem dvida ele fez muitos gestos de desagrado, mostrando que


estava horrorizado porque tal criatura havia ousado aproximar-se, mas
ela no lhe prestou ateno. Seu Senhor estava ali, e ela se sentia
segura. Tmida como uma pomba, ela no tremia quando Ele se
encontrava perto; mas no devolvia olhares desafiantes as grosserias de
Simo; seus olhos estavam ocupados em chorar. Ela no se voltou para
pedir uma explicao por seus movimentos pouco amveis, pois seus
lbios estavam ocupados em beijar os amados ps de seu Senhor. Seu
Senhor, seu Senhor, era tudo para ela. Ela triunfou por meio da f Nele,
e manteve sua posio, no abandonou a casa at que Ele a despediu
com "v em paz."

Ocorreu o mesmo com o cego. Ele disse, "Filho de Davi, tem


misericrdia de mim." Eles o repreenderam, "Cala-te! Cego, para que
esses clamores? A eloquncia Dele msica; no o interrompas. Nunca
um homem falou como Ele est falando. Cada tom tm o som de harpas
dos anjos. Cale-se! Como se atreves a estragar Seu discurso?" Mas
acima de todos eles se elevou ainda mais a petio importuna, "Filho de
Davi, tem misericrdia de mim!" e o cego prevaleceu.

Toda f verdadeira enfrenta oposio. Se sua f nunca enfrenta


provas, no nascida da raa da igreja militante. "Esta a vitria que
vence o mundo, nossa f," mas nessa mesma declarao se indica que
h algo que deve ser vencido, e que a f deve pelejar uma guerra para
existir.

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Uma vez mais, a f dessas duas pessoas era semelhante no
sentido que era confessada abertamente. No vou dizer que a confisso
tomou a mesma forma em ambos os casos, pois no foi assim; mas
mesmo assim ambas foram confisses abertas. Ali est o Salvador, e ali
vem a penitente chorando. Ela o ama. Causa-lhe vergonha diz-lo?
Poderia acarretar-lhe reprovaes; certamente este feito reavivar as
velhas censuras contra ela, pois ela tinha sido uma pecadora. No
importa o que tenha sido, nem quem est presente vendo-a. Ela ama
seu Senhor, e quer demonstr-lo.

Ela traz unguento e ungir Seus ps, mesmo na presena dos


fariseus, fariseus que certamente iro dizer, "esta tambm pertence aos
discpulos de Cristo? Que qualidade de mulher convertida! Uma
excelente conquista esta, para Seu reino! Uma prostituta se converte
em discpula! Que podemos esperar em continuao?" Ela deve ter
conhecido e sentido tudo isso, mas mesmo assim no teve nenhuma
dissimulao. Ela amava seu Senhor, e ia proclam-lo de qualquer
forma, mesmo na prpria casa do fariseu, j que no havia uma
oportunidade mais conveniente; e ento ela se adianta e, sem palavras,
mas com aes muito mais eloquentes que as palavras, diz, "eu te amo.
Estas lgrimas o demonstram; este unguento vai difundir seu
conhecimento, conforme seu doce perfume encha a habitao; e cada
fio do meu cabelo ser um testemunho de que eu perteno ao Senhor e
Ele pertence a mim." Ela proclamou sua f.

E o mesmo fez o cego. No se sentou simplesmente dizendo, "eu


sei que Ele o Filho de Davi, mas no devo diz-lo." Eles diziam, alguns
com desprezo e outros com indiferena, " Jesus de Nazar." Mas o cego
no ia aceitar isso. "Tu, Filho de Davi," disse; e eu o escuto exclamar
bem alto, por cima do rudo deles, como um arauto proclamando ao Rei,
"Filho de Davi!" Pois bem, senhores, parece-me que ele foi exaltado a
um elevado ofcio: se converteu no arauto do Rei, e o proclamou, e isto
pertence a um elevado oficial de Estado no nosso pas.

O mendigo cego demonstrou uma grande deciso e valor. Em


efeito clamou: "Tu s o Filho de Davi; filho de Davi, eu te proclamo;
sers proclamado Filho de Davi, e no importa quem queira neg-lo; s
volta Teus olhos e tem misericrdia de mim." H algum aqui que tenha
f em Cristo, da qual se envergonhe? Eu tambm me envergonho dele e
Cristo tambm se envergonhar dele quando vier na glria de Seu Pai e
todos Seus santos anjos com Ele.

Envergonha-se de manifestar que honesto? Ento, creio que vive


rodeado de ms companhias, onde ser um malfeitor ser famoso; e se
voc se envergonha em dizer, "eu amo meu Senhor," parece-me que est
cortejando os inimigos de Cristo, e ento, acaso voc no tambm um
inimigo?

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Se o amas, diga-o. Ponha o uniforme do regimento de seu Senhor,
aliste-se em Seu exrcito, d um passo frente e declare: "eu e minha
casa serviremos a Jehov." Sua f, ento, era semelhante nestes quatro
pontos especficos, estava posta unicamente Nele, estava acompanhada
de um sentimento de indignidade, lutou e conquistou a oposio, e foi
declarada abertamente em frente a todos os presentes.

Apelando sua pacincia vou tratar de mostrar


as diferenas entre ambas em relao a suas manifestaes. Em
primeiro lugar, a f da mulher atuou como uma f de mulher. Ela
mostrou um amor terno, e os afetos so a glria e a fortaleza das
mulheres. Assim certamente eram nela. Seu amor era intenso, amor
feminino, e ela o dirigiu ao Salvador. A f do homem atuou como a f de
um varo em sua determinao e fora. Persistiu em clamar, "Tu, Filho
de Davi." Havia muito de masculino acerca da sua f assim como havia
muito de feminino na f da mulher penitente, e tudo deve ser conforme
a sua ordem e suas estaes. No teria sido apropriado que a voz de
uma mulher se escutasse muito sonora por cima da multido; pareceria
descabido que as lgrimas de um homem tivessem cado aos ps do
Salvador. Qualquer dos dois casos poderia ser justificado, mas nenhum
dos dois teria sido to apropriado. Mas agora ambos so apropriados
posto que so excelentes.

A mulher atua como uma mulher piedosa deve faz-lo; o homem


atua como um homem piedoso. Ns no devemos medir-nos conforme a
medida de outras pessoas. Meu irmo, no diga: "eu no poderia
derramar lgrimas." Quem pediu a voc que o fizesse? As lgrimas de
um homem esto basicamente no interior, e devem permanecer ali:
corresponde a ns usar outros modos de demonstrar nosso amor.
Minha irm, no diga, "eu no poderia atuar como um arauto e
proclamar publicamente o Rei." No duvido que poderia faz-lo se
houvesse necessidade disso, mas suas lgrimas em segredo, e essas
mudas demonstraes de amor a Jesus com que voc o est brindando,
no so menos aceitveis porque no so as mesmas que um homem
daria. No, mas so as melhores porque so as adequadas para voc.
No pense que todas as flores do jardim de Deus devem florescer com o
mesmo colorido ou derramar o mesmo perfume.

Continuando, observem que a mulher atuou como uma mulher


que tinha sido uma pecadora. Que pode ser mais conveniente que as
lgrimas? Que lugar pode ser mais adequado para ela que estar aos ps
do Salvador? Ela tinha sido uma pecadora, e ela atua como uma
pecadora; mas o homem que tinha sido um mendigo atua como um
mendigo. Que faz um mendigo seno clamar por esmolas? Acaso no
mendigou gloriosamente? Ningum jamais praticou com maior afinco
sua profisso que ele. "Filho de Davi," disse, "tem misericrdia de mim."
Eu detestaria ter visto o mendigo sentado na beira do caminho
chorando; nem tampouco gostaria de ter escutado a mulher penitente
dando gritos. Nenhuma dessas duas coisas seria natural ou apropriada.

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A f opera de acordo a condio, s circunstncias, sexo, ou habilidade
da pessoa na qual vive, e a melhor maneira que se manifesta em sua
prpria forma, no de uma maneira artificial, mas na efuso natural do
corao.

Observem tambm que a mulher no falou. H algo muito belo no


silncio de ouro da mulher, que era mais rico do que teria sido seu
discurso de prata. Mas o homem no estava calado; ele falou; ele falou e
suas palavras foram excelentes. Aventuro-me a dizer que o silncio da
mulher falou to poderosamente como a voz do homem. Dos dois, penso
que encontro mais eloquncia nas lgrimas que aspergiam e nas
tranas soltas que secavam os ps do Salvador do que no grito, "Filho
de Davi, tem misericrdia de mim." Sem dvida, ambas as formas de
expresso eram igualmente boas, melhor o silncio da mulher com suas
lgrimas, e a eloquncia do homem com sua confiana plena em Cristo.

No pense que necessrio, querido amigo, para voc servir, que


voc faa o trabalho de outras pessoas. A atividade que sua prpria mo
encontre, essa atividade faa com todo o seu poder. Se voc pensa que
no pode jamais honrar a Cristo at que entre num plpito, pode ser o
caso que vai honrar mais descendo do plpito o mais rapidamente
possvel. Tem havido pessoas muito bem qualificadas para adornar a
religio de Cristo com uma prancha de sapateiro em seu colo, que
pensaram que era necessrio subir no plpito, e nessa posio foram
um estorvo para Cristo e Seu Evangelho.

Irm, h um lugar para voc; mantenha-se nele, no permita que


nada a tire dele; mas no pense que no h nada mais que fazer exceto
o trabalho que alguma outra mulher faz. Deus a chamou a ele, deixe
que ela siga a voz de Deus: Ele chama voc em outra direo, segue ali
Sua voz. Ento, ser muito semelhante a essa excelente mulher, quanto
mais diferente dela seja: quero dizer, ser verdadeiramente mais
obediente a Cristo, como ela , se prosseguir num caminho muito
diferente.

Tambm havia outra diferena nisso. A mulher deu, ela trouxe


seu unguento. O homem fez o contrrio, mendigou. Existem vrias
maneiras de mostrar amor a Cristo, que so igualmente demonstraes
excelentes de f. Dar-lhe seu unguento, e dar-lhe suas lgrimas, e dar-
lhe o servio de seu cabelo, estava muito bem; mostrava sua f, que
agia por amor: no dar nada, pois o mendigo no tinha nada para dar,
mas simplesmente honrar a Cristo ao apelar Sua riqueza e Seu poder
real, era o melhor nesse mendigo. No posso exaltar a um mais que ao
outro, pois no duvido que ambos, a mulher penitente e o mendigo,
deram a Cristo todo seu corao, e que mais pede Jesus de algum?

Tambm os pensamentos da mulher e os pensamentos do mendigo


eram diferentes. Os pensamentos dela eram principalmente acerca do
passado, e de seus pecados, por isso suas lgrimas. Ser perdoada, esse

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era seu ponto. Os pensamentos do homem eram principalmente sobre
seu presente, no tanto em relao a seus pecados, mas em sua
deficincia, a sua enfermidade, sua incapacidade, e assim ele veio
com pensamentos diferentes. No duvido que ele tenha pensado no
pecado, como tambm me atrevo a dizer que pensava em sua
enfermidade; mas no caso dela o pensamento do pecado era
proeminente, e por isso suas lgrimas; no caso dele, a enfermidade era
o proeminente, e por isso sua orao, "Senhor, que eu veja."

Ento, no compare sua experincia com a de algum mais. Deus


um Deus de uma variedade maravilhosa. O pintor que se repete a si
mesmo em muitos quadros tem uma pobreza de concepo, mas o
artista que mestre raramente faz um esboo de uma mesma coisa
uma segunda vez. Existe uma variedade ilimitada na genialidade, e
Deus que transcende toda a genialidade dos homens, cria uma
variedade infinita as obras de Sua graa.

Portanto, no busquem semelhanas em todas as partes. A


mulher amou muito, e ela manifestou seu amor mediante seus atos;
mas o homem tambm amou muito, e manifestou seu amor mediante
aes que eram extremamente admirveis, pois seguiu Jesus pelo
caminho, glorificando a Deus. Sem dvida, eram aes diferentes. No
encontro que ele tenha trazido uma caixa com unguento, ou que tenha
ungido os ps de Cristo, nem tampouco encontro que ela tenha seguido
literalmente a Cristo pelo caminho, embora sem nenhuma dvida ela o
seguiu em esprito; tampouco ela glorificou a Deus em voz alta como o
fez o cego mendigo restaurado.

H diferenas de operao, mas um mesmo Senhor; h diferenas


de capacidade e diferenas de chamados, e mediante esta reflexo eu
espero que vocs sejam capacitados para libertar-se da falha de julgar a
um mediante os padres de outro, e possam buscar a mesma f, mas
no seu mesmo desenvolvimento.

Este tema to interessante que eu quero que me sigam


enquanto esboo rapidamente o caso da mulher e a continuao do
homem, sem mencionar cada uma das diferenas, mas permitindo que
os dois quadros gravem-se separadamente em suas mentes.

Observem esta mulher. Que estranho composto era ela. Ela


estava consciente de ser indigna, e por isso chorou, e apesar disso se
aproximou de Jesus. Seus atos foram de proximidade e comunho; ela
lavou Seus ps com lgrimas, secou-os com os cabelos e durante todo
esse tempo os beijava uma e outra vez. "Mas esta, desde que entrei, no
cessou de beijar meus ps," disse Cristo. Um sentido de indignidade, e o
gozo da comunho, estavam misturados. Oh, f divina, que funde a
ambos! Ela estava muito envergonhada, e sem dvida foi muito
audaciosa. Todavia no se atrevia a olhar para o rosto do Senhor;
aproximou-se Dele por trs; e sem dvida se atreveu a enfrentar Simo,

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e a permanecer na sua habitao, mesmo que ele a olhasse com maus
olhos ou no. sabido que alguns coram ante a face de Cristo que no
se corariam ante um juiz, nem na fogueira se fossem arrastados ali por
causa de Cristo. Uma mulher assim era Anne Askew, humilde ante seu
Senhor, mas como uma leoa ante os inimigos de Deus.

A mulher penitente chorou, ela se lamentava, mas tinha um gozo


profundo; eu sei que o tinha, pois cada beijo significava gozo. Cada vez
que ela levantava esse p bendito, e o beijava, seu corao saltava em
arrebatamento de amor. Seu corao conhecia a amargura pelo pecado,
mas tambm conhecia a doura do perdo. Que combinao! A f fez a
composio. Ela era humilde, no havia ningum mais humilde; sem
dvida, vejam como ela toma para si tratar com o prprio Rei.

Irmo, vocs e eu estaramos satisfeitos, e bem podemos estar, se


pudssemos lavar os ps dos santos, mas ela no. Oh, o valor desta
mulher! Ela atravessou o ptio exterior, e foi direto ao trono do Rei,
para render ali sua homenagem, em sua prpria pessoa para Sua
pessoa, e lavar os ps do Admirvel, o Conselheiro, Deus forte.

Eu no sei se algum anjo tenha jamais desempenhado tal


trabalho e servio, portanto esta mulher tem proeminncia ao ter feito
por Jesus o que nenhum outro ser jamais fez. dito que ela estava
calada, e sem dvida falou; acrescentarei que foi desprezada, mas
Cristo a colocou em elevada honra, e fez que Simo, que a desprezava,
se sentisse pequeno na presena dela.

Vou acrescentar tambm que ela era uma grande pecadora, mas
era uma grande santa. Sua condio de grande pecadora, quando foram
perdoados seus pecados, converteu-se na matria-prima da qual saem
os grandes santos pela fora poderosa de Deus. Finalmente ela foi salva
pela f, isso nos disse o texto, mas se alguma vez houve um caso em
que Tiago no pode ter dito: "Poder a f salv-lo?", e em que devia ter
dito, "Aqui est uma que mostra sua f por suas obras," era o caso
desta mulher. Ali est frente a ti. Imita sua f, embora no possas na
verdade copiar suas obras.

Agora observem o homem. Ele era cego, mas podia ver muito mais
que os fariseus, que diziam que podiam ver. Cego, mas sua viso
interna viu o Rei em sua beleza, viu o esplendor de Seu trono, e o
confessou. Era um mendigo, mas tinha uma alma real, e uma forte
determinao soberana que no podia ser reprimida. Tinha o tipo de
mente que habita em homens que so prncipes entre seus
companheiros. Ele no ia ser detido por discpulos, no, nem por
apstolos. Ele comeou a orar, e vai orar at obter a bno que busca.

Notem bem que o que sabia era o que proclamava, o que desejava
era o que pedia, e entendia o que necessitava. "Senhor, que eu veja;" ele
estava claro acerca de suas necessidades, e claro acerca da nica

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pessoa que podia supri-las. Ele esperava o que pedia, pois quando se
lhe ordenou que se aproximasse, ele evidentemente esperava que sua
vista fosse restaurada, pois outro evangelista nos narra que jogou sua
capa de mendigo. Sentiu que nunca necessitaria mendigar de novo.
Estava seguro que seus olhos estavam a ponto de se abrir.

Finalmente, estava muito agradecido pelo que recebeu, pois to


logo pode caminhar sem um guia, tomou a Cristo como seu guia, e o
seguiu pelo caminho, glorificando-o. Vejam ambos os quadros. Espero
que percebam as sombras e as luzes de ambos, at que os incline a
converter-se em uma pintura diferente e clara feita pelo mesmo artista,
cuja mo unicamente pode produzir tais maravilhas.

III. O QUE ISSO NOS ENSINA COM REFERNCIA F?


Primeiro, ensina-nos que a f tem a mxima importncia. Rogo-lhes,
meus leitores, que verifiquem se vocs tenham a preciosa f, a f dos
eleitos de Deus. Recordem que na Escritura no h muitas coisas que
sejam chamadas preciosas, mas entre elas est o sangue precioso, e
com ele a f preciosa. Se vocs no tm isso, esto perdidos; se no tm
isso, no so aptos para viver nem aptos para morrer; se no tm isso,
o eterno destino de vocs ser desespero infinito; mas se vocs tm f,
mesmo que seja como um gro de semente de mostarda, vocs so
salvos. "Tu f te salvou."

Tambm aprendam que a principal matria na f a pessoa a


quem creem. No digo a pessoa em quem creem. Isso seria verdadeiro,
mas no uma expresso muito escritural. Paulo no disse, segundo cita
a maioria das pessoas, "eu sei em quem tenho crido." A f cr em Cristo.
A f de vocs deve reconhec-Lo como uma pessoa, e vir a Ele como
pessoa, e no descansar simplesmente em Seu ensinamento, ou
unicamente em Sua obra, mas Nele. "Vinde a mim todos os que estais
cansados e sobrecarregados e eu vos aliviarei."

Um Salvador pessoal para os pecadores! Vocs esto confiando


Nele unicamente? Creem Nele? Vocs sabem que a segurana do edifcio
depende principalmente dos alicerces, e se os alicerces no so
adequados, podem construir como quiserem, mas o prdio no durar.
Ento, vocs constroem sobre Cristo unicamente? Investiguem isso
como um ponto especial.

Em seguida, observem que no devemos esperar exatamente a


mesma manifestao em cada convertido. Que no a esperem os ancio
da igreja, que os pais no a requeiram de seus filhos; que no a
busquem os ansiosos amigos; vocs mesmos no a esperem. As
biografias so muito teis, mas se podem converter em uma armadilha.
No devo julgar que no sou um filho de Deus porque no sou
precisamente como o bom homem sobre cuja vida acabei de ler.

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Estou descansando em Cristo? Creio Nele? Ento, pode ser que a
graa do Senhor esteja preparando um caminho muito diferente para
mim do caminho em que meu irmo tem caminhado, que possa ilustrar
outras fases de Seu poder, e ensinar aos principados e s potestades as
riquezas superabundantes do amor divino.

Finalmente, o assunto que resume tudo este, se tivermos f em


Jesus somos salvos, e no devemos falar nem agir como se tivesse
alguma dvida a respeito. "TUA F TE SALVOU." Jesus o disse.
Concedido, voc tem f em Cristo, e certo que a f o salvou. Portanto,
no ande por a falando e agindo e sentindo como se no fosse salvo.

Conheo um grupo de gente salva que diz a cada domingo,


"Senhor, tem misericrdia de ns, miserveis pecadores"; mas eles no
so miserveis pecadores se so salvos, e que eles utilizem tais palavras
jogar um menosprezo sobre a salvao que Cristo lhes deu. Se eles
so pecadores salvos, ento deveriam ser santos plenos de gozo. O que
uns dizem, outros no o dizem, mas agem como se assim fosse. Andam
por a pedindo a Deus que lhes d a misericrdia que j obtiveram,
esperando receber um dia o que Cristo lhes assegura que j est em
sua posse, falando a outros como se fosse um assunto seu se so salvos
ou no, quando no pode haver nenhuma dvida.

"Tua f te salvou." Imagine a pobre mulher penitente voltando-se e


dizendo ao Salvador, "Senhor, eu humildemente espero que seja
verdade." No existiria nem humildade nem f numa expresso dessa
natureza. Imagine o cego, quando Cristo lhe disse: "tua f te salvou,"
respondendo: "eu confio que nos anos vindouros se comprove que
assim." Seria contradizer de maneira simultnea seu carter sincero e a
honestidade da pregao de Cristo. Se voc creu, voc est salvo. No
fale como se no fosse, mas agora pegue dos salgueiros sua harpa e
entoe um cntico novo ao Senhor.

Tenho observado em muitas oraes uma tendncia a fazer


rodeios como se os feitos no fossem feitos. Tenho ouvido este tipo de
expresses, "Grandes coisas fez Jehov por ns; por isso ns desejamos
estar alegres." O texto diz, "Grandes coisas fez Jehov por ns;
estaremos alegres." e se o Senhor fez essas grandes coisas por ns,
nosso direito estar alegres por elas, no responder com um infame
"se" com nossos lbios ante o Senhor que no pode mentir.

Se vocs tm tratos e acordos com outras pessoas, podem ter


suspeitas delas, pois em geral o merecem; se escutam suas promessas,
podem duvidar delas, pois suas promessas vo ser quebradas; mas se
esto tratando com seu Deus e Senhor, nunca suspeitem Dele, pois Ele
est alm de toda suspeita; nunca duvidem de Suas promessas, pois o
cu e a terra passaro, mas nem um jota nem um til de Sua palavra
falhar.

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Eu reclamo para Cristo que vocs joguem para sempre toda fala
que esteja cheia de "mas" e "se" e "talvez" e "eu espero" e "eu confio."
Vocs esto na presena de Um que disse "Em verdade, em verdade," e
quis dizer o que disse, e que "o Amm, o testemunho fiel e verdadeiro."

Vocs no lhe cuspiriam no rosto se Ele estivesse aqui, sem


duvida seus "se" e seus "mas" so um insulto parecido, jogado sobre
Sua verdade. Vocs no o flagelariam, mas que fazem suas dvidas
seno aborrec-Lo e p-Lo em vergonha? Se Ele mente, no creiam Nele
nunca; se Ele disse a verdade, nunca duvidem Dele. Ento, sabero,
quando deixarem de lado sua malvada incredulidade, que sua f os
salvou, e podero ir em paz.

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ORE PARA QUE O ESPIRITO SANTO USE ESSE SERMO PARA
TRAZER UM CONHECIMENTO SALVIFCO DE JESUS CRISTO E PARA
EDIFICAO DA IGREJA

FONTE:
Traduzido de http://www.spurgeon.com.mx/sermon1162.html

Todo direito de traduo protegido por lei internacional de domnio


pblico
Sermo n 1162 Volume 20 do The Metropolitan Tabernacle Pulpit,

Traduo: Projeto Spurgeon


Capa: Victor Silva

Projeto Spurgeon - Proclamando a Cristo crucificado.


Projeto de traduo de sermes, devocionais e livros do pregador batista
reformado Charles Haddon Spurgeon (1834-1892) para glria de Deus em
Cristo Jesus, pelo poder do Esprito Santo, para edificao da Igreja e salvao
e converso de incrdulos de seus pecados.

Acesse em: www.projetospurgeon.com.br

Voc tem permisso de livre uso desse material, e incentivado a distribu-lo,


desde que sem alterao do contedo, em parte ou em todo, em qualquer
formato: em blogs e sites, ou distribuidores, pede-se somente que cite o site
Projeto Spurgeon como fonte, bem como o link do site
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para livre uso para divulgao de Cristo e do Evangelho, por qualquer meio
adquirido, exceto por venda. vedada a venda desse material

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