INFORME LIBRO TODO LO SOLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE.

INTRODUCCION.

El autor en su introduccin nos plantea un recorrido a travs de la experiencia propia y de

otros, haciendo un recorrido de la modernidad desde su visin y la de muchos autores,
antelndonos a la consigna mayor que la toma de Marx todo lo slido se desvanece en el
aire, que es como define el ser moderno, y porque no, el bucle en el que se ha quedado el
tiempo y espacio del ser humano.

Rescato lo mencionado a los devenires o el perpetuo devenir, que an est en auge, puesto
que la humanidad en su mayora y no toda, aclaro, se est en esa modernidad donde se
hace de hombres y mujeres, sujetos y objetos a la vez, que segn Rousseau y si estuviera
en este entonces volvera a afirmar que se est al borde de un abismo, tal vez ms grande
del que iniciaba en su entonces en las condiciones sociales hoy tambin han empezado
configurar millones de vidas.

Alientos y desalientos nos ofrecen los diferentes autores, sujetos contradictorios,

polarizadores, totalizantes, crticos, acrticos, positivistas, negativistas, marginados,
pensantes, etc., Puesto que sigue resonando sin saber hasta cundo esa virtud distintiva
del modernismo que es dejar que el eco de las interrogaciones permanezca en el aire
mucho despus de que los propios interrogadores, y sus respuestas, hayan abandonado la
escena.

As, entre paradigmas, preocupaciones modernas, paradojas, peligros, contradicciones ,

rupturas, abismos, ordenes, aboliciones, estamos en una sociedad que como lo menciona
ha sido capaz de todo, excepto de ofrecer Solidez y estabilidad, qu tan difcil es?, se
preguntaran hombres y mujeres durante toda la historia, A qu comodidades hemos
llegado?, Qu nos han trado esas comodidades?, es un entorno sustentable el que nos
ofrece la comodidad?, No estamos contradicindonos otra vez, si es as, cuantas ms y
hasta dnde?qu fronteras tendremos que superar, el de la libertad-sufrimiento?

La dura corteza y el abismo, el esto y aquello por el esto o aquello, el individualizarse y la

necesidad de un conjunto, todo es absurdo, pero nada es chocante, el acostumbrarse, la
ruptura entre nuestra cultura y nuestras vidas, el determinismo de la vida de los otros, la
desaparicin del hombre moderno como sujeto, la futilidad y la desesperacin , el beso de
la muerte de la modernidad, conforman un mundo desesperanzador, un mundo
administrado totalmente, un mundo en palabras de Foucault movido por las modernas
tecnologas del poder que toman la vida como su objeto.

Solo los modernismos del pasado pueden devolvernos el sentido de nuestras propias races
modernas , afirma el autor, solo en esa situacin podra resultar que la regresin, el
retroceso fuera una manera de avanzar. Esto refirindose a una mirada abierta de las
posibilidades entre las cuales adjunto la de ajustar el espritu a cada paso, sin olvidar
quienes somos.

Captulo 1. EL FAUSTO DE GOETHE: LA TRAGEDIA DEL DESARROLLO

El primer captulo de la obra todo lo solido se desvanece en el aire nos muestra la obra el
fausto de Goethe, la cual se considera como la primera tragedia del desarrollo, tragedia que
continua vigente, en el hombre moderno y sus intentos por transformarse sin conseguirlo,
reconociendo que se ha convertido en un recorrido circular donde se ha cerrado a otras
posibilidades de ser un Fausto, como desafo, mencionado por el autor, y donde concluye
que se debe imaginar y crear nuevos modos de modernidad en los que el hombre no exista
en beneficio del desarrollo, sino el del desarrollo en beneficio del hombre

Es por eso que el construir nuestras vidas va ms all de la crtica de la figura de Fausto
como hroe Cultural, muchacho de pelo largo, un intelectual inconformista, un personaje
marginal y sospechoso, como lo encontramos en el texto, que nos muestra una figura del
hombre y porque no de la mujer, que tambin, hoy, vive. De all que los paradigmas o
metamorfosis (soador, amante, desarrollista), actualmente se siguen compartiendo, sin
poder lograr superarlos, y como reto, est el deber de hacerlo y no quedarse estancado en
un estado fustico, en un estado de crisis, de donde parte o inicia todo.

Por eso su historia hace de un recorrido de etapas en el personaje y de nosotros los

lectores, en el reconocimiento de un impulso al que el autor le llama deseo de desarrollo,
que puede considerarse como una idea, un hecho desde otras perspectivas del desarrollo,
donde volar no sea causa de vrtigos ms adelante, y as no llegar a ese otro desarrollo
de lo inesperado o esperado, pero que se ha segado de las consecuencias que a su paso
a dejado y que como nos lo menciona podra terminar en: una erupcin con una fuerza
ms all de todo control humano.

Durante el texto se encuentra etapas importantes de esa metamorfosis de un Fausto que

al igual en la introduccin vive de contradicciones, llevando as dos almas que viven en todo
momento , hay en primer lugar una separacin, un apartamiento de la totalidad de la vida,
encuentro con caminos sin salida de futilidad y desesperacin, dilema y necedad de
potencias infernales, sumersin en un pasado, redescubrimiento de la infancia, liberacin
del pequeo mundo, se apodera de que el crecimiento tiene sus costes humanos,
adaptacin a una nueva ocupacin donde sacara a la luz potencialidades creativas y
destructivas, demoledor y creador consumado, la figura oscura y profundamente ambigua
que nuestra era ha llamado el desarrollista(trgico y heroico a la vez) (marshal Berman, p
55), donde todas las barreras naturales y humanas caen ante un empuje de la produccin
y la construccin homogenizadora sobre la construccin particular, es decir, un la
imposicin o la destruccin del otro.
Es por eso que estara de alguna manera de acuerdo con la afirmacin Como miembros
de la sociedad moderna, somos responsables de la direccin en que nos desarrollamos, de
nuestro objetivos y logros, de nuestros costes humanos, puesto que a partir de esta y
desde una posicin clara de lo que se quiere, el desarrollo insaciable, devastador, empiece
a cambia de rumbo donde los costes humanos y vivientes del progreso sean honrados para
las siguientes generaciones.

Captulo 2, MARX, EL MODERNISMO Y LA MODERNIZACION

En el captulo se intenta recuperar y reconstruir la visin de Marx de la vida moderna como

un todo, en donde Marshall Berman alude a que el pensamiento moderno sobre la
modernidad est dividido en dos compartimentos diferentes, separados entre s: la
modernizacin en economa y poltica, y el modernismo en el arte, la cultura y la
sensibilidad. Vemos como al situar a Marx en medio de estos dos pensamientos resulta
sorprendente descubrir que est presente en la literatura sobre la modernizacin.

Las similitudes entre Marx y los modernistas nos quedan todava ms claras si examinamos
la frase de donde hemos partido, todo lo solido se desvanece en el aire es decir, todo lo
sagrado es profanado, y los hombres, se ven forzados a considerar serenamente sus
condiciones de existencia y sus relaciones reciprocas . Esta visin modernista
evanescente se ve reflejada en todas las obras de Marx.

En donde vemos al marxismo, al modernismo y a la burguesa atrapados en una extraa

danza dialctica, y siguiendo sus movimientos vemos cmo podemos aprender algunas
cosas de importancia acerca del mundo moderno que todos compartimos.

El drama bsico por el que es famoso el manifiesto, es el desarrollo de la burguesa y el

proletariado moderno y la lucha entre ambos. Pero se puede encontrar que dentro de este
drama hay otro drama, la lucha dentro de la conciencia del autor sobre lo que est
sucediendo realmente y sobre el significado de la lucha a ms largo plazo, que nos hace
de alguna manera reflexionar sobre las consecuencias que puedan ocurrir.

Aqu Marx describe las bases de la modernidad, donde en todo est la presencia de un
mercado mundial, que, al expandirse, absorbe y destruye todos los mercados locales y
regionales. En donde la produccin y el consumo y las necesidades humanas se hacen
ms internacionales.

A su vez los campesinos y artesanos independientes no pueden competir con la produccin

en serie capitalista, y se ven forzados a abandonar la tierra y cerrar sus talleres. El capital
se concentra cada vez ms en unas pocas manos y la produccin se centraliza y racionaliza
ms y ms en fbricas sumamente automatizadas.
En donde la nica actividad que realmente significa algo para los miembros de la burguesa
es hacer dinero, acumular capital. As mismo todo lo que est dentro de la economa
burguesa est sometida a una presin de innovar para estar por encima de la competencia.

Aunque los intereses de estas empresas no se centran solamente en el cambio, sino

tambin en la crisis y el caos. Una incesante conmocin, una inquietud y un movimiento
constante.

Esto nos deja en una sociedad moderna en la que se debe de sobrevivir adoptando nuestra
personalidad a una forma ms fluida, a aprender a aceptar el cambio y el desarrollo.

Captulo 3. BAUDELARIE: EL MODERNISMO EN LA CALLE

Dentro de las pastorales modernas de Baudelaire, encontramos el prefacio titulado a los

burgueses aqu encontramos la adulacin de Baudelaire a los burgueses por su
inteligencia, fuerza de voluntad y creatividad en la industria, el comercio y las finanzas, dice
adems que estas cualidades estn puestas a favor de realizar la idea del futuro en todas
sus diversas formas: Polticas industriales y artsticas; es pues la bsqueda del progreso
humano infinito, no solo a nivel econmico, sino tambin progresar en las esferas de la
cultura y la poltica, animados por el impulso del progreso de la industrial y la poltica.

En este prefacio Baudelaire apela a la creencia burguesa de la libertad de comercio,

manifestando su deseo porque este ideal se extienda a la esfera de la cultura, la fe de
Baudelaire en la burguesa pasa por alto las posibilidades ms oscuras de los impulsos
econmicos y polticos, siendo esta fe una visin pastoral, visin que proclama una afinidad
natural entre la modernizacin material y espiritual.

Baudelaire sostiene que los grupos burgueses estn ms abiertos a la creatividad

intelectual y artstica lo cual hizo que presentara en el pintor de la vida moderna una
pastoral donde la vida moderna aparece como un gran fulguroso triunfo de la decoracin y
el diseo, caractersticas que hacen deleitar a Baudelaire con el auge de la vida universal,
haciendo de esta pastoral, un principio importante no solo para la carrera de Baudelaire,
sino tambin para el siglo de la cultura moderna.

Pero lo ms sorprendente de la visin pastoral de Baudelaire, es que su visin lo margina

en un sentido perverso de la irona, que se combina con su peculiar integridad, aunque
refleja efectivamente algo cierto e importante de la modernidad; que esta tiene la capacidad
para generar formas de espectculo exterior, tan deslumbrantes que pueden cegar a
cualquier individuo con el resplandor de su ms oscura vida interior.

El tema de la contrapastoral de Baudelaire, aparece por primera vez en el ensayo Sobre

la idea moderna de progreso aplicado a las bellas artes en donde se ridiculiza la idea
moderna de progreso, el pensamiento y la vida moderna en su totalidad; en la
contrapastoral Baudelaire se preocupa razonablemente por la creciente confusin entre el
orden material y el espiritual que propaga el romance moderno del progreso. Otra postura
que se nota claramente en la contrapastoral de Baudelaire es que el artista se desconecta
del mundo material del vapor, de la electricidad y del gas y tambin de la historia del arte
pasada y futura, pues para el artista moderno no hay precursores o influencias.

La visin contrapastoral del mundo moderno y la visin pastoral del artista moderno y su
arte tiene una profundizacin ms clara en el ensayo El pblico moderno y la fotografa, en
donde Baudelaire se queja del gusto exclusivo por lo verdadero en el arte, es decir que el
pblico ya no busca en las obras de arte belleza, sino verdad, pues las mentes estn
tanquilas por el deslumbrante poder de la fotografa para captar la realidad, para captar un
instante verdadero, haciendo de la fotografa el enemigo mortal del arte.

Captulo 4. SAN PETERSBURGO: EL MODERNISMO DEL SUBDESARROLLO

Ser modernos es encontrarnos en un entorno que nos promete aventuras, poder,

alegra, crecimiento, transformacin de nosotros y del mundo y que, al mismo tiempo,
amenaza con destruir todo lo que tenemos, todo lo que sabemos, todo lo que somos

-Sobre San Petersburgo.

Berman habla, por encima, de San Petersburgo como representacin de lo que yo

claramente puedo llamar es hoy en da una gran ciudad organizada del primer mundo,
mientras otras ciudades como Mosc segua manteniendo sus tradiciones.
Esto fue algo que me caus curiosidad al leer y citar a continuacin:

San Petersburgo representaba las fuerzas forneas y cosmopolitas que fluan a travs
de la vida rusa y Mosc simbolizaba todas las tradiciones indgenas y aisladas
acumuladas del narod ruso Mosc era la pureza de la sangre y la tierra, San
Petersburgo la polucin y la mezcla racial (pag 177).

Me haca pensar en la llegada de los espaoles a Amrica con sus avances tecnolgicos
que, para ese entonces, por nuestra comprensin del mundo no se le poda dar ms
explicacin que la llegada de los mismos dioses y como, poco a poco, fuimos dejando que
las tierras que habitbamos fueran siendo tomadas por estos conocimientos en busca de
un avance que, a diferencia de San Petersburgo, fue un rgimen instaurado por medios
violentos y en contra de nuestra voluntad. Sin mencionar que estamos hablando de dos
periodos totalmente distintos en el tiempo, mientras lea no poda evitar contemplar como
Berman hablaba de este ideal de lo moderno, y el como haca cambios en el diario vivir
del hombre, en sus organizacin poltica, en su manera de percibir la realidad, no poda
evitar pensar en el hecho de como por medio de mltiples factores, esta etapa del
desarrollo del hombre iba abriendo paso en las cabezas de los rusos as como espaoles
en nuestras selvas y bosques.

No fue sino hasta la dcada del 1890 que los rusos empezaron a creer que esa realidad
fantstica que se vea en las grandes ciudades de Occidente (Londres, Berln, Viena,
Nueva York) podra hacerse presente en el gran experimento social que fue San
Petersburgo. Rusia se encontraba en un declive econmico y gracias al desarrollo
industrial que tuvo lugar en el siglo XIX, empez a conocer y diferenciar los primeros
conceptos de modernizacin como los cambios sociales que son llevados a cabo,
modernidad como la manera en que cambios son vividos y experimentados, y
modernismo como la representacin intelectual, artstica, literaria, material y poltica de
estos cambios.

La llegada de estos pensamientos e ideologas a tierras rusas instauradas bajo el

mandato de Pedro I contribuyo en gran manera a su desarrollo. Berman habla de la
estimulacin educativa que hubo en este periodo, la importacin de matemticos,
ingenieros, juristas, fabricantes, economista, polticos con el fin de mejorar la situacin del
pas y establecer una capital que estuviera al margen de sus compaeras Occidentales
del siglo XVIII. Nos narra, ms que con sus palabras, los grandes cambios sociales y
revoluciones que hubo por la llegada de lo moderno.

Por medio de pequeos segmentos de poemas y escritos de personajes como Baudelaire

o Gogol, Berman nos muestra los pasos por los que pas San Petersburgo y como estos
nuevos estmulos occidentales influyeron socialmente al hombre, citando l a Nietzche al
llamar a este hombre como nmadas estatales (funcionarios, etc) sin hogar , hombres
ligados a su rutina en las fbricas u oficinas pero que sin embargo, segn la visin de
Berman, son grandes pensadores capaces de ver lo que es correcto, lo que es bello,
oponerse a la autoridad, de comprender su realidad, de hacer una revolucin.

Avenidas como la Nevski Prospekt pasaron a ser gran parte del contexto de la Rusia
moderna encarnadas en cuentos como los de Gogol, en donde se pueden detallar el pensar
que tena la poblacin de San Petersburgo acerca de estos cambios adems de la
importancia que esta tena para establecer relaciones en la ciudad y el simbolismo que est
calle tenia ante el grito de revolucin.

() El 1 de septiembre de 1861, un misterioso jinete cruz a toda velocidad la Nevski

Prospekt, arrojando panfletos a su alrededor y tras de s antes de desaparecer. El impacto
de este gesto fue sensacional, y toda la ciudad no tard en estar discutiendo el mensaje del
jinete, una proclama dirigida <A la generacin joven>. El mensaje era simple y sumamente
fundamental: No necesitamos un azar, un emperador, el mito de algn seor, o la prpura
que cubre la incompetencia hereditaria. Queremos a nuestra cabeza un simple ser humano,
un hombre del pas que comprenda la vida del pueblo y sea elegido por el pueblo. No
necesitamos un emperador consagrado, sino un dirigente elegido que reciba un salario por
sus servicios () (pag 219-220)

Captulo 5. EN LA SELVA DE LOS SIMBOLOS: ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE

EL MODERNISMO EN NUEVA YORK

Al salir de paseo despus de una semana en cama, los encuentro demoliendo parte de
mi manzana y, completamente helado, aturdido y solitario, me uno a la docena de
personas que, en actitud humilde, observan a la enorme gra hurgar voluptuosamente en
la de aos

Sobre Nueva York

La modernidad trajo transformaciones rpidas donde no solo genero cambios en la vida

diaria sino tambin en el pensamiento del ser humano, cambios culturales, en las
actitudes, valores etc. Todo va ligado a crear nuevas cosas y reconstruir un nuevo mundo,
es un dinamismo innato de la modernidad.

El Bronx, el lugar de las pesadillas urbanas, es una imagen simblica de la ruina y

devastacin modernas, ya que tuvo que ser casi destruido para dar lugar al plan
modernizador de Moses en New York, aqu es donde se hace ms evidente la frase:
"Tienes que abrirte camino, con hacha de carnicero", donde Robert Moses quiso enfatizar
que, a menudo el precio de hacer avanzar y expandir la modernidad es la destruccin no
solo de ambientes tradicionales y premodernos, sino tambin de todo lo ms vital y
hermoso del propio mundo moderno. (En este caso, la modernidad del bulevar urbano fue
sentenciada y aniquilada por la autopista interestatal). Esto nos lleva a reflexionar que el
vertiginoso desarrollo de la modernidad ha hecho que la ciudad moderna misma resulte
pasada de moda y obsoleta

Encontramos que la obra urbanstica de Moses se puede dividir en dos partes

representativas, en la que en su mejor momento era considerado como creador de
posibilidades sociales y materiales, la de los aos 30, donde el espritu de su obra era el
del sentido social ciudadano; y la que en su peor momento fue considerado como ejecutor
de imperativos y directrices preestablecidas, la de los aos 50, en la posguerra, donde
sus obras simplemente eran para abrumar e imponer respeto, donde las personas ya no
eran queridas en su individualidad del ser, sino que eran amadas como pblico
espectador, y donde Moses era indiferente a la calidad de vida humana y era movido por
el dinero gastado y recibido por sus obras, y se haba convertido en Hombre de la
Organizacin.
-Los aos sesenta:

A finales de los 60 algunos pensadores de la modernidad se oponen al mundo propuesto

por Moses el mundo de las autopistas, aclaran que este no es el nico mundo moderno
que hay otras alternativas y visiones de vida moderna.

La vida cotidiana en las calles, pensada por Jane Jacobs, se opone totalmente al mundo
de la autopista, ya que est llena de vitalidad, diversidad y plenitud, con la que no cuenta
la visin de vida moderna engendrada por Moses, cuya nica finalidad era acabar con la
calle, y que logro que durante muchos aos fueran abandonadas y empezaran a
simbolizar algo sucio, desordenado y obsoleto. Jacobs se esfuerza por mantener vivo el
ambiente de la calle, diciendo que esta nos nutre de experiencias y valores y que es all
donde se pueden encontrar todas las fuerzas modernas.

"La ciudad es un paisaje que vale la pena disfrutar, la suciedad tiene hondura y belleza.
Me gusta el olor del holln y el tizne. La mugre de la cuidad, la perversidad de la
publicidad, la enfermedad t del xito, la cultura popular". Este modernismo dio una riqueza
y una vibracin especial a la vida pblica, que en el transcurso de la dcada de los 60, se
haca cada vez ms abrasiva y peligrosa. Jacobs se centra en mantener vivo el ambiente
de la calle porque es all donde se pueden encontrar las fuerzas modernas.

- Los aos setenta:

Los modernistas no podran borrar el pasado y el presente para crear un mundo nuevo,
pero recordando las formas de vida pasadas es aqu donde se empieza a entenderse con
el mundo y se empieza a actuar desde el sin necesidad de borrar nada simplemente
descubrir nuevas formas de vida mediante los recuerdos y experiencias del pasado.

Encontramos que en esta etapa de la modernidad, lo primario y ms importante de la

filosofa moderna es el recuerdo, voltear la mirada al pasado, al hogar, donde
encontraremos espacios personales y privados, donde los significados y posibilidades de
vida se basan en las viejas formas , de vivir el mundo.

En esta ltima fase, se cuestiona toda la filosofa de la modernidad de los aos 30, ya que
solo manteniendo vivos los lazos que nos atan al pasado, nosotros los nuevos hombres y
mujeres de la modernidad podemos ser libres. Entonces si nos centramos en la idea
primaria de Marshall Berman, podemos cuestionarnos si es necesario que todo lo slido,
todo lo que tenemos como bases de nuestro pasado y presente debe ser destruido y debe
desvanecerse en el aire, ya que una vez nos desprendamos de los lazos que nos atan al
pasado, nuestra vida perdera sentido y profundidad y seriamos consumidos
inevitablemente por la vorgine de la vida moderna.

Podemos concluir diciendo que la modernidad en Nueva York fue una era de
transformaciones radicales, rpidas, donde la vida diaria adquiri un ritmo
desastrosamente acelerado y donde el ser humano confrontaba un cambio en el
pensamiento, en las actitudes, en las costumbres y en los valores, una era en donde el
destino de "todo lo slido" es "desvanecerse en el aire", donde lo sagrado e inmutable es
profanado y destruido, y donde entran en crisis la forma de entender el mundo y de
comportarse frente a situaciones humanas bsicas como el amor, la amistad y la felicidad,
todo esto debido al dinamismo de la nueva economa y a la cultura que consigo trae sta,
en donde encontramos que los valores morales, las instituciones sociales, las ideas
artsticas y metafsicas y los ambientes fsicos en general son aniquilados con el fin
absoluto de crear cosas nuevas y reconstruir un mundo nuevo infinitamente.

Este dinamismo innato de la modernidad nos hace reflexionar y cuestionar sobre lo

esencial, significativo y real de la vida.