Pero, ¿Quién Creó A Dios? - Alejandro Sanvisens Herreros

| Astrolabio
Pero,
quin cre a Dios?
Hacia una sociedad solidaria
Alejandro Sanvisens Herreros

Pero, quin cre a Dios?
Etapa catalana: 1881-1921
Serie: Religin
ALEJANDRO SANVISENS HERREROS
PERO, QUIN CRE

A DIOS?
Etapa catalana: 1881-1921
Tercera edicin corregida
EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S.A.

PAMPLONA
Primera edicin: Marzo 2003
2003. Alejandro Sanvisens Herreros

Ediciones Universidad de Navarra, S.A. (EUNSA)
Plaza de los Sauces, 1 y 2. 31010 Barain (Navarra) - Espaa
Telfono: +34 948 25 68 50 - Fax: +34 948 25 68 54
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ISBN: 84-313-2074-5
Depsito legal: NA 888-2003
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Ilustracin cubierta:
Luis Altarejos
Tratamiento:
PRETEXTO. Estafeta, 60. 31001 Pamplona
Imprime:
GRFICAS ALZATE, S.L. Pol. Ipertegui II. Orcoyen (Navarra)
Printed in Spain - Impreso en Espaa

ndice
PRLOGO ............................................................................................. 9
I. Dios y el electrn .................................................................. 13

II. El Dios cuya existencia debe ser demostrada ...................... 15
III. Las pruebas de la inexistencia de Dios ............................ 17
IV. Por qu no caen lluvias de diamantes? ............................... 25
V. En qu se equivoc Estratn de Lmpsaco? ...................... 33
VI. Un tiempo un poco largo ...................................................... 39
VII. La cuerda del reloj ................................................................ 43
VIII. Un milln de rebecas ............................................................ 57
IX. La gran decisin .................................................................... 65
X. El observador universal ........................................................ 75
XI. El Seor del universo ............................................................ 83
XII. El aprendiz de brujo .............................................................. 85
XIII. El problema de la verdad ...................................................... 89
XIV. El orden csmico .................................................................. 93
XV. El orden funcional ................................................................. 99
XVI. Aquello que los cirujanos no encontraron ............................ 125
XVII. El rbol de la ciencia ............................................................ 147
XVIII. Qu vale un ser humano? .................................................... 151
XIX. La apuesta de Pascal ............................................................. 161
XX. Milagros ................................................................................ 163
Prlogo
En el siglo XXI se sigue creyendo en Dios. Primeras figuras de

nuestro tiempo atestiguan que la ciencia y el pensamiento conducen
a la creencia en Dios. La cuestin merece ser revisada.
En los momentos difciles de la vida entierros, desgracias, fra-
casos el escptico se lamenta: Quin pudiera creer! Qu suerte
poder creer en Dios!. No voy a negar que sea una suerte creer en
Dios. Ahora bien, la suerte de creer en Dios no es como la suerte de
que le toque a uno la lotera, ni como la suerte de tener una buena
memoria, ni de nada que pueda estar lejos de ser conseguido por pro-
pia voluntad. Quien no cree es porque no quiere ya que Dios, que es
a fin de cuentas quien da la fe a quien la desea, existe, y su existen-
cia puede ser demostrada.
La cuestin de la existencia de Dios no es particularmente dif-
cil, pero s muy entretenida porque algunos escpticos notables se
han dedicado a atacar el fundamento de las pruebas, el llamado prin-
cipio de causalidad, que, como el lector ya sabe, es tambin el fun-
damento de toda ciencia humana. Este principio se ha enunciado de
muchas maneras y es un corolario de otro ms general: el principio
de razn suficiente. En su forma ms usual dice lo siguiente: Cual-
quier aparicin de alguna cosa requiere una explicacin, a la cual lla-
mamos causa.
El escptico se ve obligado a negar este principio y as lo ha-
cen eminentes ateos y en su lugar debe aceptar otro, el contra-
rio, que reza as: Puede haber apariciones de cosas que no re-
quieran absolutamente ninguna explicacin.
10 Pero, quin cre a Dios?
Es un poco paradjico, pero el escptico se obliga a s mismo a

creer en la posibilidad de apariciones fantasmagricas de cosas es-
trambticas en cualquier momento, sin causa ni razn, y debe consi-
derar si se atiene a su filosofa que esas apariciones son lo ms
natural del mundo.
Antes de empezar a tratar estas delicadas cuestiones y de aden-
trarnos en las pruebas de la existencia de Dios, tendremos que dar un
concepto de Dios al cual nos podamos referir. El concepto de Dios
ha de ser el mismo para la filosofa que para la religin sea la re-
ligin que sea; de lo contrario, tendramos que adoptar otro trmi-
no.
Quin es Dios?: Dios es un ser adimensional y eterno, con vo-
luntad e inteligencia, creador de todo cuanto existe excepto de s
mismo, y presente tambin en todo, pero sin identificarse con ningu-
no de los seres creados ni con el universo. Al crear, Dios da un sen-
tido o finalidad a todo lo creado y este sentido es la base de la mora-
lidad humana.
Siempre que doy esta definicin hay alguien que pregunta intri-
gado: Bien, y a Dios quin lo cre?. Quien hace esta pregunta no
ha cado en la cuenta de que en la definicin de Dios est el atributo
de eternidad. Si Dios se define como eterno, no cabe preguntar quin
lo cre, como si hubiera tenido un comienzo. Dios no ha comenzado
a existir en cierto momento, sino que ha existido siempre. Por eso no
debe resultar extrao que nadie lo creara. La idea de una existencia
eterna, tan repugnante para algunos, se hace necesaria cuando se
contempla desde la perspectiva correcta. Esta perspectiva se encuen-
tra cuando se intenta pensar en la nada.
La nada absoluta es tan estril que no permite ningn desarro-
llo puesto que no hay nada que desarrollar, ni ningn crecimiento,
pues no hay nada que pueda crecer, ni ninguna aparicin, como no
sea contraviniendo al principio de causalidad. Tan sombra es la na-
da absoluta que, si alguna vez se hubiera podido dar, jams se ha-
bra producido nada y nadie podra estar aqu ahora leyendo estas
lneas. As que, ya que estamos aqu, podemos estar completamen-
te seguros de que jams se dio la nada absoluta. Siempre hubo ser.
El ser que siempre hubo es necesario que existiera, y no es el uni-
verso, ya que, como es sabido, el universo no es eterno sino que tu-
Prlogo 11
vo un comienzo. El ser que siempre hubo es el ser que dio origen al

universo.
Algunos filsofos han probado la imposibilidad de la nada abso-
luta. Nosotros no vamos a intentar ahora esta proeza. Nos contenta-
remos con observar al Ser eterno, es decir, a Dios, como a un Ser que
permite que ahora estemos nosotros aqu leyendo estas lneas. Sin l,
el imposible reino de la nada impedira toda existencia. l, en cam-
bio, permite nuestra existencia y toda existencia. El secreto de la
eternidad de Dios y de su necesidad est en que su ser es como un
campo de existencia.
El concepto de campo se ha hecho familiar en fsica. Se habla del
campo gravitatorio, del campo electromagntico... y nadie sabe a
ciencia cierta de qu se est hablando. No sabemos cmo, pero en el
campo est la explicacin ltima del comportamiento de los seres f-
sicos. Todo campo es explicado por otro a un nivel superior y, en l-
tima instancia, debe haber un campo que los explique a todos y que
explique su existencia: se trata del campo de existencia, que es Dios.
No puede pensarse que no exista Aqul que es propiamente la
existencia misma, concretada en una voluntad creadora (un amor)
que origina todas las realidades del mundo. Dios es necesario: exis-
te necesariamente. Es absurdo pensar que no existe, y, sin embargo,
para comprender esta necesidad, deberamos penetrar en el conoci-
miento del campo de existencia; algo mucho ms difcil que conocer
los campos de la fsica moderna.
Sabemos que Dios es necesario. Sabemos que Dios es como un
campo de existencia que sostiene a todo ser que existe. Por eso es tan
significativo que cuando el hombre pidi a Dios que le revelara su
nombre, Dios dio como respuesta que se halla en el libro del xo-
do (3, 14) Yo soy el que soy. Dios es el que es. No podamos
esperar un nombre ms apropiado.
No sabemos a ciencia cierta si existe o no el abominable hombre
de las nieves. Unos creen firmemente en su existencia; otros se ren
con la simple mencin de la palabra abominable. La verdad es que
no nos va la vida en ello. Nada cambiara para nosotros si la ciencia
descubriera que el yeti medra entre las nieves del Himalaya.
La cuestin de la existencia de Dios es muy diferente. Aunque al-
gunos pretendan que no tiene importancia para ellos, nadie deja de
apostar fuerte en este juego. Se apuesta la vida, su sentido, su digni-

dad, su destino. Los ateos y en la prctica tambin los agnsticos 1
juegan al no y no desean pensar que se han podido equivocar. Los
creyentes juegan al s y ven el mundo de otra manera.
Una de las reglas ms conspicuas de la filosofa del no es el
culto a la satisfaccin de los deseos temporales (de placer, conoci-
miento, fama, seguridad, esttica...), al cual est supeditado todo.
Claro est que en el mundo no todo es satisfaccin y que el dolor y
el sufrimiento irrumpen por doquier sin respetar edades, sexos, posi-
ciones ni nacionalidades. Por eso la supervivencia del agnstico de-
pende de adquirir una cierta amnesia: amnesia de la juventud que se
escapa rpidamente, de los familiares y amigos queridos muertos,
del dolor que nos rodea a nosotros, a nuestros allegados, a otros des-
conocidos... amnesia del conocimiento de nuestra propia muerte, de
las injusticias propias y ajenas, pasadas y futuras, de los fracasos, de
las nostalgias, de las angustias y desesperaciones... amnesia de la
amnesia misma.
El creyente tiene la suerte de no tener que invocar constante-
mente todas esas amnesias, de poder encarar el sufrimiento con ilu-
sin y esperanza para l y para toda persona justa. El sufrimiento se
convierte en algo que tiene un sentido ms all de la vida presente:
un sentido forzosamente misterioso porque desconocemos los datos
principales de la relacin entre Dios y la naturaleza humana indivi-
dual y colectiva.
Evidentemente la filosofa del s es ms atractiva, pero mucha
gente no desea aceptarla por temor a perder lo que llaman calidad
de vida, y eso que algunos fuman! Dejar para otra ocasin el an-
lisis de las autnticas causas de esa aversin al s. Aqu me dedi-
car nicamente a mostrar que la filosofa del s es la correcta ra-
cionalmente. Ya es bastante para empezar.
1. El trmino agnosticismo fue introducido por el bilogo T. H. Huxley para

referirse a la postura del que considera que las nociones de absoluto, de infinito y de
Dios son totalmente inaccesibles al entendimiento humano. Los agnsticos son es-
cpticos en materia de religin.
I
Dios y el electrn
Con frecuencia se oye decir que Dios no existe porque no puede

percibirse ni imaginarse; es decir, porque no tiene referente senso-
rial. Con esta forma de argumentar deberamos negar la existencia
del electrn, ya que no lo podemos percibir ni imaginar: no tiene nin-
gn referente sensorial. Ningn cientfico lo representa, como se ha-
ba hecho popular, como una bolita muy pequeita. Slo podemos
describir su comportamiento por medio de una compleja funcin ma-
temtica.
No hay nada de lo que vemos o tocamos que se parezca a un
electrn. El electrn no puede tocarse, ni orse, ni verse, ni olerse, ni
gustarse. Tenemos noticias de su existencia por los efectos que pro-
duce en la cmara de niebla, igual que sabemos que ha pasado un
avin sin verlo por la estela que deja en el cielo.
El comportamiento del electrn es, adems, completamente pa-
radjico y no encaja en el sentido comn. Acta complementaria-
mente como una partcula y como una onda y puede estar simult-
neamente en dos lugares al mismo tiempo. No parece que ocupe
ninguna situacin en el espacio porque su posicin nunca puede de-
terminarse conjuntamente con su energa.
La existencia del electrn debe deducirse, debe probarse a partir
del comportamiento de la materia. Creemos que hay electrones ya
que, de otra forma, no se explicaran tales y cuales fenmenos. Pero
nadie ha visto al electrn ni puede verse. Nadie ha imaginado al
electrn ni puede imaginarse.
Pues bien, la existencia de Dios debe deducirse tambin; debe
probarse a partir del comportamiento y de la existencia del mundo.
Creemos que hay Dios; de otra forma no se explicara la existencia

del mundo, ni sus leyes como veremos. Ahora bien, igual que
ocurre con el electrn, Dios no puede verse ni imaginarse, pero esto
ya no debera ser un obstculo para un buen pensador del siglo XXI.
II
El Dios cuya existencia debe ser demostrada
Para empezar hemos de eliminar dos conceptos falsos de Dios.

El primero concibe a Dios como a un ser hipottico que surgi de la
necesidad del hombre de explicar los misterios de la ciencia. Es un
dios tapaagujeros, cuya existencia requiere nuestra ignorancia de las
leyes naturales. A medida que la ciencia avanza, ese dios disminuye
hasta hacerse insignificante. Un dios as es como un mecanismo in-
necesario que va siendo descartado por la ciencia.
El segundo concepto falso concibe a Dios como a un ser surgido
de la necesidad del hombre de satisfacer sus deseos y de tranquili-
zarse de sus miedos. Con el avance de la tcnica, ese dios se desva-
nece por completo. La tecnologa le proporciona al hombre bienes,
salud y satisfacciones, y elimina sus miedos.
Si pensamos en lo que ocurrira si la ciencia y la tcnica llegaran
a su fin, entonces empezaramos a entender quin es realmente el
Dios cuya existencia debe ser demostrada.
Cuando la ciencia llegue a su fin, conoceremos todos los meca-
nismos naturales y sus ecuaciones y entonces nos daremos cuenta de
que hace falta un ser que insufle poder a esas ecuaciones csmicas y
que proyecte las leyes que rigen el universo y la vida. Esas leyes son
extra-cientficas. En ltima instancia la ciencia es descriptiva: no va
ms all de las leyes ltimas tendremos ocasin de profundizar
ms en este punto.
Cuando la tcnica llegue a su fin, habr que tomar decisiones so-
bre el destino humano y universal, y entonces veremos que la tecno-
loga no da ningn sentido ni al universo ni a la vida. La necesidad
de sentido que el hombre tiene para todos sus actos, la tiene tambin
para su vida entera, y la tecnologa no se lo ofrece.
Dios es el fundamento de las leyes que rigen el mundo y el pro-
yectista que da un sentido al universo, a la vida y al hombre. ste es
el Dios cuya existencia debe ser demostrada. Esta definicin no es
ms que una concrecin de la dada en el prlogo, porque es una ex-
plicitacin del concepto de creador.
Antes de dar paso a las demostraciones, veamos una analoga del
concepto de Dios.
Un ser muy inteligente procedente de cierta galaxia se encuentra
un da con una caja de msica de la Tierra. Al abrirla suena una can-
cin que habla de una tal Susana. Al extraterrestre le parece que hay
dos posibilidades: o bien la cancin que sale de la caja se explica por
medio de un duende-dios, o bien puede explicarse perfectamente
por mecanismos cientfico-tcnicos. El extraterrestre, tras una minu-
ciosa investigacin, acaba hallando todos los resortes y las tarjetas
perforadas y las ruedas dentadas, y las cuerdas que acaban de expli-
car hasta el ms mnimo detalle todo el funcionamiento de la caja de
msica.
Plenamente satisfecho de su trabajo, concluye: No hace falta
ningn duende-dios para explicar el funcionamiento de esa caja.
Todo el mecanismo queda explicado a travs de un ingenioso siste-
ma de ruedas y muelles, detalladamente descrito en mi informe. No
hace falta nada ms.
Lstima, diremos nosotros: la primera parte de esta declaracin
donde descartaba al falso dios, al duende-dios y lo sustitua por un
mecanismo cientfico-tcnico, era correcta, pero la segunda parte,
donde manifiesta que no hace falta nada ms, es patentemente fal-
sa, porque lo que falta es, precisamente, lo ms importante: el ser que
dise la caja, que orden las cosas segn cierta disposicin, que
compuso la msica y que la dedic a una tal Susana. Ese ser es ne-
cesario si queremos explicar la caja de msica, pero el extraterrestre
muy inteligente jams lo encontrar con su metodologa cientfica:
esa metodologa se queda slo en el mecanismo, pero no alcanza al
diseo y al sentido.
III
Las pruebas de la inexistencia de Dios
Antes de empezar a considerar las pruebas de que Dios existe, nos

asalta la tentacin de ocuparnos en otras cosas, porque circulan cier-
tas pruebas de que Dios no existe, y nadie quiere perder el tiempo
en naderas. Revisemos pues, primero, estas supuestas pruebas.
La ms impresionante se articula de la siguiente manera:
1. Si Dios existiera, impedira el mal.
2. Existe mal en el mundo.
3. Luego, Dios no existe.
Esta prueba parece especialmente convincente cuando el mal
se concreta en forma de nios inocentes que sufren duros tormentos,
o de catstrofes imponentes que torturan a miles de personas, ... y es
aplastante cuando el mal afecta directamente a uno mismo o, sobre
todo, a personas muy queridas y se hace irreversible o irreparable
porque acaba con la muerte.
No pretendo escandalizar a nadie diciendo que la primera premi-
sa de esta prueba es falsa. En efecto: Dios permite el mal. As
pues, la prueba contra su existencia desaparece. El problema es
que algunos desconfan y se irritan porque no quieren creer en un
Dios que permita el mal. Un Dios as, dicen, ha de ser por fuerza
malvado o impotente; no puede ser bueno y omnipotente. Razonan
as: Si fuera bueno no querra el mal, y si fuera omnipotente, impe-
dira el mal.
Si Dios no quiere el mal, entonces por qu permite que exista?
La respuesta es simple, aunque enigmtica: Dios impide muchos
males, pero no todos. No impide aqullos cuya eliminacin suponga
la destruccin de la libertad humana, y aqullos cuyo desarrollo evi-

te males mayores, o produzca bienes importantes.
Y qu bien importante puede proceder de la muerte de alguien?
Si se cree que la muerte termina con todo, entonces, evidente-
mente no puede esperarse en ningn bien despus de la muerte, pe-
ro si se cree en una vida eterna tras la muerte fsica, entonces pueden
esperarse todo tipo de bienes y una total compensacin por parte de
la justicia de Dios.
Gran parte del mal puede ser considerado como un medicamen-
to amargo para la Humanidad: un medicamento que a veces deben
tomar unos para provecho de otros, como cuando en un organismo,
ciertas clulas se sacrifican en beneficio del conjunto. El sufrimien-
to produce desarraigo, y no hay mal mayor que el arraigo a las cosas
del mundo cuando ello comporta un alejamiento de Dios. El sufri-
miento es la otra cara de la moneda del amor de Dios. La moneda es
demasiado valiosa para despreciar el sufrimiento.
Los escpticos consideran que el sufrimiento es absolutamente
intil. De verdad lo es? Permita el lector que le recuerde aquella
cruel cada de la bicicleta que le tuvo inmovilizado durante das y
que tuvo lugar en su infancia. Sus entonces omnipotentes padres hu-
bieran podido evitar aquel golpe porque lo presentan, dndole una
bici ms pequea, o impidindole ensanchar su espacio de pruebas,
o yendo detrs suyo, pero no lo hicieron porque esperaban un bien
mayor asumiendo aquel riesgo: queran que su hijo adquiriera mayor
destreza, menor dependencia, mayor prudencia. Ciertamente un gol-
pe te hace pensar en disminuir la velocidad la prxima vez.
El padre no perdona las molestias (y el dolor) de la vacunacin
en sus hijos. Los mdicos ya no recomiendan las chichoneras, que
sin duda evitaban muchos chichones a los nios. Supongo que el
lector sabe por qu. No hay nada peor en el mundo que un nio mi-
mado o consentido; es decir, que un nio al que se ha evitado todo
dolor o frustracin.
El dolor, no slo es preventivo, sino que tambin es curativo. El
nio malcriado al que hemos aludido slo conseguir dejar de ser el
centro de la existencia a travs del dolor, la frustracin y el desenga-
o. El drogadicto slo puede alejarse de su dependencia por medio
de cierto sufrimiento. La nica forma de conseguir cierta indepen-
Las pruebas de la inexistencia de Dios 19
dencia y libertad interior consiste en experimentar el sufrimiento de

la soledad, la separacin, la aoranza...
Slo los que se exponen al ridculo, al desprestigio o a la crtica
consiguen superar el miedo o la timidez desde su infancia. Y la ni-
ca forma de vencer la timidez sigue siendo exponindose al ridculo,
al desprestigio o a la crtica. De mayores estos males son ms lace-
rantes y ms temibles, y por eso son muy pocos los tmidos que sa-
len de su estado.
Esas cosas son bien conocidas. Lo que ya no se conoce tanto son
los efectos trascendentales del dolor y del sufrimiento.
Si hay unas leyes que rigen los campos fsicos (elctrico, gravi-
tatorio, etc.), por qu no puede haber tambin leyes para los cam-
pos psquicos? Si hay una resonancia fsica, no puede haber una re-
sonancia psquica? Nadie ha experimentado un estado de euforia
compartida con un hermano o con un amigo? No se contagia la ri-
sa? No se contagia el llanto?
Nadie recuerda aquella amistad perdida por culpa de cierta
pereza, desidia o falta de entrega o de paciencia por nuestra parte?
Fue la falta de capacidad para el dolor o el sufrimiento la verdade-
ra causa.
El sufrimiento es la nica forma de reestablecer ciertas resonan-
cias psquicas entre las personas y probablemente tambin entre el
hombre y Dios. El sufrimiento es ineludible tal como estn las cosas,
para poder acceder al nivel de vida al que est llamado todo ser hu-
mano. Si no se sufre en esta vida, debe sufrirse en la otra.
Es un hecho algo misterioso que los seres humanos estan inter-
comunicados de forma tal que los efectos del dolor en unos repercu-
ten en los otros, como las notas musicales en unos instrumentos ha-
cen vibrar a los del mismo tono en otros. Se conocen noticias
fidedignas de madres que han notado el momento exacto en que mo-
ran sus hijos.
El dolor implica cierto grado de conciencia (el sufrimiento an
ms). Slo los seres que son capaces de adquirir cierto nivel de vida
son capaces de sentir sufrimiento, y ese sufrimiento les hace posible
desarraigarse de su propio ego totalmente, para acceder a una parti-
cipacin en el ser mismo de Dios. No importa cul sea el origen (ac-
cidental o planificado por parte de seres malvados), si el sufrimiento

puede comportar algn bien en quien lo experimenta, Dios lo permi-
te. Eso no significa que el hombre no tenga que luchar por minimi-
zar el sufrimiento, ya que el amor, directamente puede conseguir lo
mismo o mucho ms que el sufrimiento.
Nadie sabe si los animales de cierto grado pueden llegar tambin,
a su manera, a participar del amor de Dios eternamente 1.
El dolor del inocente es eficaz en grado sumo para conseguir el
bien de aqullos que le aman o que le amarn, y, sin duda repercuti-
r en bien suyo. Nos sentimos tanto ms unidos a otros, cuanto ms
hemos compartido el dolor o el sufrimiento. Por eso, de alguna ma-
nera Dios mismo tena que sufrir si tenamos que unirnos a l, pero
para sufrir tena que participar de la naturaleza humana. El cristia-
nismo es, precisamente, la religin en la que Dios se hace hombre
1. No faltan quienes han visto en el dolor animal el mximo obstculo para

aceptar la existencia de Dios. No ven cmo puede armonizarse la bondad de Dios
con la muerte violenta y programada de las presas en las fauces de los depredado-
res, y tampoco ven que haya ninguna compensacin ni actual ni futura para dichas
presas. El argumento falla, sin embargo, porque no tiene en cuenta la fisiologa del
dolor animal. Slo determinadas clases biolgicas, las que han llegado a cierto de-
sarrollo cerebral, pueden experimentar dolor. Justo en estas clases existe todo un sis-
tema extraordinario de mensajes de neurotransmisores, entre los que figuran los
opiceos endgenos, que se ponen en funcionamiento en el lugar y en el momento
en que son necesarios. Se da la curiossima coincidencia de que la informacin ge-
ntica para las hormonas de estrs est yuxtapuesta a la informacin para las subs-
tancias opiceas, de forma que en las situaciones de pnico y de ataque se liberan si-
multneamente las hormonas de estrs (encargadas de las operaciones de huida y
defensa o del comportamiento de quietud y concentracin) y los opiceos endge-
nos, encargados de eliminar las sensaciones dolorosas (necesarias en otros momen-
tos). Se sabe de personas que en momentos de pnico no experimentaron ningn do-
lor en sus cuerpos destrozados por la metralla o las heridas en guerras y en otras
situaciones. Dios pens en el dolor animal y acta, sin lugar a dudas, contrarrestan-
do, all donde haga falta, el mal incontrolable inflingido por el ser humano en los
animales. No hay nada que nos impida pensar que la providencia de Dios llega a to-
das partes. No hay ningn dolor innecesario. Por otra parte no podemos atribuir a
los animales el mismo qualia de dolor que al hombre. Puede ser que reaccionen
de la misma manera o incluso ms ruidosamente (es eficaz que sea as), pero su gra-
do de conciencia y de sensibilidad son muy diferentes, y sus sistemas de defensa
contra el dolor son enormemente eficaces. De ninguna manera pretendo justificar
aqu los malos tratos a los animales. Estoy convencido de que Dios no lo quiere, co-
mo tampoco quiere que se torture ni perjudique a los seres humanos.
para compartir todo el sufrimiento humano y alejar todo impedi-

mento que se opone a la comunin entre Dios y el ser humano.
La existencia de Dios es aceptable si se acepta tambin la creen-
cia en una vida despus de la muerte, y hay buenas razones para ello,
aunque no es el tema de este libro.
Este primer intento de demostrar la inexistencia de Dios no es,
pues, concluyente.
* * *
En algn momento se hizo popular un argumento muy antiguo
que pretenda derribar definitivamente la creencia en un Dios omni-
potente. Si Dios es omnipotente deca ser capaz de crear un ser
indestructible, pero entonces no tendr poder para destruir a este ser,
y siendo as ya no podr decirse que Dios es omnipotente.
Los que proponen este argumento (incluso en la actualidad!)
consideran que la incapacidad de destruir lo indestructible es una li-
mitacin de la omnipotencia. Creen haber dado con algo que Dios
nunca podr hacer, con una operacin que Dios nunca podr rea-
lizar. Ahora bien, si analizamos esta supuesta operacin, nos dare-
mos cuenta de que no se trata en realidad de ninguna operacin, ya
que las operaciones son acciones que se realizan segn cierto siste-
ma, manera o mecanismo conocido o desconocido, simple o com-
plejo, natural o sobrenatural, pero si algo es indestructible no puede
haber sistema, manera ni mecanismo posible de destruirlo. No esta-
mos hablando, pues, de ninguna operacin, sino de nada. Dios pue-
de realizar todas las operaciones posibles. La incapacidad de hacer lo
imposible no limita el poder de nadie: el de Dios, tampoco.
El enemigo de cierta marca de automviles insiste en que dichos
automviles carecen de volante cuadrado-redondo. Slo los incau-
tos se dejarn engaar por tal acusacin, ya que las personas sensatas
saben que el no poseer volantes cuadrado-redondos no es ninguna
limitacin del valor de ningn automvil. El volante cuadrado-re-
dondo no puede existir, y, por tanto, en realidad no es algo que
pueda ser deseado. La imposibilidad de realizar lo imposible no es
ninguna limitacin de poder.
* * *
Tenemos que analizar todava otra prueba de la inexistencia de

Dios, ms corriente, incluso que las dos anteriores. Se formula ms
o menos de la siguiente manera:
1. Dios es el creador de todo lo que existe.
2. Si Dios existe, entonces debe ser el creador de s mismo.
3. Nadie puede crearse a s mismo.
4. Luego, Dios no existe.
Es una lstima que haya gente que no crea en Dios porque no sa-
be quin es. Dios no es el creador de todo lo que existe. Dios nica-
mente es el creador de todo lo que existe sin ser Dios. Dios no se cre
a s mismo. Entonces, quin cre a Dios?
Slo necesitan ser creadas las cosas o los seres que han comen-
zado a existir, pero Dios ha existido siempre. Es eterno. Por lo tanto
Dios no precisa de ninguna creacin. Nadie lo cre.
S por experiencia que esta expresin (Dios ha existido siem-
pre) resulta indigesta. Un ser que ha existido siempre no es de fcil
concepcin porque en este siempre tendemos a imaginar un tiem-
po infinito y eso es francamente imposible, aunque, dicho sea de
paso, era la concepcin que tenan los ateos de la materia y del uni-
verso hasta hace bien poco.
Dios no es un ser de antigedad infinita, sino un ser para el cual
no pasa el tiempo. Su existencia es un presente permanente. Existe,
no porque haya sido creado, sino porque no es posible su no exis-
tencia. l es, precisamente el campo de existencia, el ser que ha-
ce posible toda existencia.
* * *
Reservaba para el final la prueba ms endiablada, la ms dif-
cil de derribar y que ahora aparece como un corolario de lo que aca-
bamos de ver: Si Dios existe eternamente, atemporalmente, enton-
ces: cmo pudo crear alguna cosa en el tiempo? Dicho de otro
modo: qu haca Dios antes de la creacin del mundo? Cunto
tiempo esper antes de empezar a crear?.
La respuesta es obvia, lo cual no significa que sea fcil de cap-
tar: Dios no esper ningn tiempo antes de crear. Siempre ha estado
creando. Todo el tiempo de la creacin y del desarrollo del mundo no

es tiempo para Dios, sino un perpetuo presente. Nada ha desapareci-
do; nada tiene que llegar para l. Sus operaciones no se desarrollan
segn un antes y un despus. Dios es un campo de existencia atem-
poral y aespacial. Este campo hace posible lo que para nosotros es
una aparicin del mundo creado. No hay un antes de esta apa-
ricin, porque el tiempo aparece con el mundo creado y es una crea-
cin de Dios.
Aunque esta concepcin no cabe en nuestra imaginacin, pode-
mos establecer cierta analoga con lo que ocurre en la memoria. Ha-
ce unos aos rompimos un jarrn. Ahora aquel jarrn ya no existe
para nosotros, pero en cambio s que existe en nuestra memoria. Se
rompi y en cambio existe entero en nuestra memoria. Claro que
nuestra memoria es algo defectuosa y de difcil acceso: no tenemos
ni siquiera idea de lo que es. Pensemos ahora en una memoria mu-
cho ms perfecta; tan perfecta que reproduzca exactamente la reali-
dad. Cuando un jarrn se rompa, el mismo jarrn seguir intacto en
esta memoria. Esta memoria puede ser tan grande como se quiera, y
hace posible que lo roto y lo intacto coexistan.
En un ordenador electrnico, sin ir ms lejos, un mismo dato
puede llevarse a dos direcciones de memoria al mismo tiempo sin
ms que activar la operacin de copiado. En una direccin el dato
puede variar y en la otra conservarse. Para este ordenador el dato ori-
ginal siempre existe inalterado en la memoria y puede ser devuelto a
la direccin donde ese dato vara. Mirando las cosas desde la posi-
cin del dato, se da una evolucin temporal, pero desde el ordenador
existe una permanencia de las cosas y una prodigiosa variedad.
El mundo ha comenzado, en un sentido, pero, en otro sentido, no
ha comenzado, como el jarrn que se ha roto, pero por otra parte es-
t intacto.
IV
Por qu no caen lluvias de diamantes?
El escptico dice que duda de la existencia de Dios porque tiene

muy claro que el principio de razn suficiente, que es el pilar de to-
da demostracin de la existencia de Dios, o bien es falso o bien no
es demostrable ni evidente, sino que es subjetivo y limitado a los fe-
nmenos de la experiencia ordinaria.
El principio de razn suficiente dice que todo ser tiene una razn
de ser. En la vida ordinaria no hay nada ms evidente que este prin-
cipio. Si por la maana alguien observa una mancha de tinta china
roja en su camisa, inmediatamente pone el grito en el cielo:
Quin ha sido el que ha manchado mi camisa? No me diris
que ha aparecido porque s, sin ninguna razn!
Si alguien se atreve a sugerir que el principio de razn suficien-
te es dudoso, o subjetivo, o que puede fallar, se hace inmediatamen-
te sospechoso de haber manchado la camisa.
De todas formas, los escpticos, desde Hume, se han vuelto muy
exigentes en este punto. No les basta la evidencia ordinaria. Necesi-
tan una demostracin para la objetividad y la universalidad de este
principio, y no la encuentran.
Vamos a demostrar este principio partiendo del anlisis de la po-
sibilidad. Despus daremos una demostracin ms compleja y defi-
nitiva.
Imagine el lector que en la ltima pgina de este libro estuviera
incrustado un caramelo de menta (si no lo est es porque las ganan-
cias de esta edicin no me han permitido hacer tamaos obsequios a
mis lectores). Suponga entonces que yo le informe de que existe tal
caramelo y que le pida que, antes de acceder a la ltima pgina para

devorarlo, piense en la coleccin de todos los caramelos posibles.
Ciertamente uno de esos caramelos posibles es exactamente igual al
caramelo de menta que habra en el libro. En nada se diferenciara de
l salvo en que el caramelo de menta posible no existira y en cam-
bio el incrustado en el libro s. El caramelo de menta posible podra
ser definido con las mismas palabras que el caramelo de menta real:
son idnticos. Pero, incluso siendo idnticos, todo el mundo prefiere
que le den para lamer un caramelo bien real, que un caramelo posi-
ble situado en no s qu mundo de fantasa. Hay pues aqu una clara
contradiccin: por una parte decimos que los dos caramelos son
idnticos, y por otra decimos que no lo son, ya que preferimos uno
al otro. Algo falla en las definiciones ya que utilizamos las mismas
palabras para definir por una parte a un ser real y por otra a un ser
posible, pero inexistente. Las definiciones estn mal porque no lle-
gan a lo ms profundo de los seres, donde se encuentran sus ltimas
relaciones con los otros seres. Si las definiciones fueran tan comple-
tas y complejas que llegaran hasta el final, entonces se vera con to-
da claridad la contradiccin a la que me refiero, y la nica salida l-
gica a este dilema es la que admite que el caramelo real tiene una
relacin con alguien o con algo, que el caramelo posible no tiene. Se
trata de la relacin de causalidad. Un caramelo ha sido confecciona-
do por alguien y el otro no. Uno tiene una razn de ser (ha sido con-
feccionado), el otro no la tiene.
Las consideraciones anteriores nos llevan a la siguiente conclu-
sin: los caramelos posibles, para llegar a ser reales, deben ser do-
tados de una razn de ser (deben ser confeccionados), de lo contra-
rio deberamos tolerar que furamos recompensados (del esfuerzo de
leer todo esto) con caramelos posibles en lugar de con caramelos rea-
les, ya que nuestra filosofa no hallara ninguna diferencia entre unos
y otros.
Por si alguien se ha saltado la explicacin anterior por encon-
trarla demasiado acaramelada, permtame que le someta a la prueba
de fuego de la filosofa: las aporas de Zenn de Elea, que muchos
matemticos han credo errneamente solucionar a base del clculo
infinitesimal o a base de la congelacin del movimiento, al estilo de
Karl Weierstrass o de Bertrand Russell. La base de estas aporas con-
siste en considerar que en una lnea existen infinitos puntos y que,
Por qu no caen lluvias de diamantes? 27
por consiguiente, todo aquel mvil que recorra un segmento de lnea,

pasa por los infinitos puntos que all hay. Si ello fuera cierto, el mo-
vimiento sera imposible, como sostena Zenn, porque implicara
contar el infinito, lo cual es un proceso inacabable, sin fin, imposible
de llevar a cabo. Por eso, la nica solucin a las aporas de Zenn
consiste en admitir que en un segmento de lnea no existen infinitos
puntos. En realidad no existe ningn punto all, a no ser que se mar-
que o que se determine por medio de una mirada, una detencin del
movimiento, o un pensamiento. Los puntos posibles de un segmento
son infinitos, s, pero no son reales. Para pasar a ser reales deben ad-
quirir una determinacin, una razn de ser.
Los seres posibles, sin una razn de ser, no existen en ninguna
parte, ni siquiera en una mente. Todo ser real tiene una razn de ser,
razn que no tienen los puramente posibles. Hay, adems, toda una
trama de relaciones entre los seres reales, que coincide con la trama
de causalidades. Los seres posibles son ajenos a esa trama.
El principio de razn suficiente no es ni subjetivo ni limitado a
los seres de la experiencia. Ya hemos mostrado que es evidente. Aho-
ra vamos a demostrarlo. La demostracin que propongo aqu se ba-
sa en la imposibilidad de la existencia de infinitas cosas. No nos que-
da ms remedio que hablar un poquito del infinito antes de empezar
el trabajo.
El infinito
Muchos autores se han ido acostumbrando a tratar el infinito con

poca prudencia, y no hay nada ms traidor que este concepto.
Infinito significa no finito, no acabado, algo que no se acaba ni
puede acabar nunca. Sospechemos pues, cuando alguien pretenda
hacernos creer que alguna coleccin de cosas acabada y real es infi-
nita. El infinito es un proceso sin final, algo inacabado. No hay, pues,
nada fsico acabado que pueda ser infinito. Si fuera infinito estara en
un curso inacabable de formacin.
Por si alguien alberga todava la sospecha de que podra haber en
alguna parte una coleccin infinita de objetos fsicos, voy a dar una
sencilla demostracin de la imposibilidad del infinito actual (como
as se llama al infinito terminado) en el mundo real.
Supongamos (suposicin absurda) que pueda existir una colec-

cin de infinitas personas todas con sombrero colocadas en hilera,
una detrs de otra. Delante de toda la formacin hallamos la prime-
ra persona, pero somos incapaces de ver la ltima de la cola, porque,
precisamente no hay tal ltima. De repente el organizador del grupo
grita a todo pulmn:
Qu cada persona d su sombrero a la que tiene delante!
Con gran orden y educacin, todas las personas obedecen este
mandato y el resultado es que toda persona recibe un sombrero de la
que tiene detrs y cede el suyo a la que tiene delante. El problema es-
t en que la persona que est delante del todo ha recibido un som-
brero de la de atrs, pero ella no puede dar su sombrero a nadie por-
que no tiene a nadie delante. En consecuencia, esta persona tiene un
sombrero de ms. El organizador pregunta si alguien se ha quedado
sin sombrero, pero, evidentemente, nadie est sin sombrero porque
toda persona tiene otra detrs que le ha dado un sombrero. Y sin em-
bargo ahora sobra un sombrero que antes no sobraba!
Al repetir la misma operacin por segunda vez, vuelve a pasar lo
mismo, y ahora la primera persona de la fila se encuentra con dos
sombreros de ms en su mano, adems del que lleva puesto. En ca-
da operacin aparece un nuevo sombrero sin que nadie se queje de
falta de sombrero.
Ciertamente ste sera el deseo de todo negociante: extraer som-
breros de la nada, para luego venderlos; y es tambin, sin duda, el ofi-
cio de los prestidigitadores. Claro est que, como en toda prestidigi-
tacin, hay un truco: algo que es engaoso, que es falso y que pasa
desapercibido por el pblico. Aqu el truco est a la vista; consiste en
admitir la existencia de una coleccin infinita y acabada. Desde el mo-
mento en que admitimos esto, pueden aparecer sombreros, ranas y has-
ta dinosaurios en cantidades indefinidas, sin gasto alguno, de la nada.
No existen colecciones infinitas en el mundo real. De hecho, ni
siquiera en matemticas existen tales colecciones acabadas y reali-
zadas, pero sa es una cuestin ms delicada que merece toda una
leccin de filosofa del infinito en la que no vamos a entrar porque
no nos es necesario para nuestro objetivo.
Hay que advertir, sin embargo, que la imposibilidad de existen-
cia del infinito actual no se prueba por la imposibilidad de aparicin
de objetos a partir de la nada, sino por que va en contra del principio

de contradiccin. En efecto, si existiera el infinito actual en la reali-
dad, se tendra que admitir que dos cantidades (cardinales) (el de per-
sonas y el de sombreros en el ejemplo expuesto) son a la vez iguales
y distintas. Para entender esto slo hay que fijarse en que primero ca-
da persona lleva un sombrero y no sobra ninguno y luego las mismas
personas llevan todas sombrero, pero sobran sombreros, y en cambio
los sombreros son los mismos. Slo el infinito potencial (correspon-
diente al mundo de lo posible, no de lo real) admite tales extrava-
gancias precisamente porque no es algo terminado sino algo en pro-
ceso interminable.
Demostracin del principio de razn suficiente
Ahora ya estamos en condiciones de entrar en la demostracin

que nos interesa.
Empezaremos con una pregunta infantil: cuantos granos de are-
na existen en el mundo real? Como no lo sabemos, podemos decir
que hay n, siendo n un nmero bastante grande, aunque no in-
finito. La cuestin es: por qu n y no n+1, o bien n1, o bien cual-
quier otro nmero?
El filsofo escptico dir que el nmero n de granos de arena que
hay en el mundo no tiene ninguna explicacin, ninguna razn de ser.
Es ms, segn el escptico que cree que el principio de razn sufi-
ciente no es necesario, podra darse en cualquier momento un au-
mento injustificado en el nmero de granos: podra aparecer uno,
diez, mil, millones de nuevos granos de arena.
A m me parece, por el contrario, que, para que aparezca un solo
grano de arena ha de haber una causa que lo explique, y para de-
mostrarlo, veamos lo que podra suceder en la suposicin absurda de
que no hicieran falta razones (o causas) para la aparicin de nuevos
granos de arena. Si no hiciera falta ninguna causa para la aparicin
de un grano, entonces podran aparecer de repente no uno, ni cien, ni
mil, sino infinitos granos de arena. En efecto: ningn grano de arena
posible requerira una causa para pasar a ser real, segn el escptico,
y por tanto, siendo infinitos los granos de arena en el mundo de lo
posible (ya que en este mundo no existe la limitacin del mundo real,
porque no es un mundo acabado, sino indefinido), sera posible que

todos ellos hicieran juntos su aparicin en el mundo real; en tal caso
tendramos en dicho mundo real una coleccin infinita de granos de
arena, lo cual, como hemos visto, es imposible.
El error del escptico es el de creer que no hace falta una causa
para la aparicin de cualquier ser; es decir, el error consiste en des-
confiar del principio de razn suficiente. Con eso, este principio que-
da bien establecido.
Para los filsofos sensatos, en el mundo hay n granos de arena
porque hay n causas (o razones) determinantes de cada uno de ellos,
y no podra haber n+1, ni ningn otro nmero de granos si no hubie-
ra las correspondientes causas que lo explicaran. El mundo no es in-
comprensible si se admite el principio de razn suficiente. El filso-
fo escptico cree que vive en un mundo de cuento de hadas, en el que
nunca puede estar seguro de que no aparecer ante sus narices un
nuevo grano de arena, o un elefante volador. En este mundo de cuen-
to, ciertamente es imposible demostrar la existencia de Dios, pero,
por suerte, ste no es nuestro mundo real, como hemos visto.
Hay que advertir que esta demostracin es tan vlida para los ob-
jetos de la experiencia como para cualquier otro ser. Es una demos-
tracin universal que permite afirmar la objetividad y certeza abso-
luta del principio de razn suficiente.
Los hallazgos de la fsica cuntica no contradicen este principio,
como algunos autores mal informados han sostenido. Basta indicar,
por ejemplo, que si los tomos radiactivos se desintegraran segn un
azar absoluto (sin ninguna razn suficiente) nunca podramos en-
contrar diferencias en los perodos de semidesintegracin de los dis-
tintos elementos.
Para evitar otros errores de interpretacin de la fsica cuntica
hay que indicar que no es lo mismo indeterminacin que imprevisi-
bilidad. Si se tiene en cuenta esta distincin, no hay nada (tampoco
el principio de incertidumbre) que se oponga al principio de razn
suficiente.
Veamos un poco de cerca esta cuestin. Un suceso puede ser de-
terminado (causado) pero, al mismo tiempo, imprevisible. Por ejem-
plo, la decisin de hacer justamente lo contrario de lo que prevean
que se va a hacer, originar un suceso perfectamente determinado,
pero absolutamente imprevisible. El no tener en cuenta esta sutili-

dad filosfica ha llevado a insignes hombres de ciencia al error en
materia de causalidad. Toda la fsica cuntica, autntica gloria de la
ciencia, es perfectamente compatible con el principio de razn sufi-
ciente y con su corolario, el principio de causalidad.
Otra equivocacin que se va cometiendo desde los tiempos de
Hume consiste en confundir la causalidad reproductiva con la causa-
lidad creadora. Este infortunio filosfico equivale a dar por explica-
do el origen del Quijote por medio de una serie infinita de reproduc-
ciones en fotocopia del mismo. Cervantes no pinta nada en todo esto,
ni hace la ms mnima falta. Cada ejemplar del Quijote tiene su cau-
sa en la fotocopia de un ejemplar anterior y as ad infinitum...
Un universo infinito de gallinas de pluma negra puede explicar-
se a lo Hume por medio de la infinita reproduccin de esos bpe-
dos, suponiendo que no muten... Pero algo nos remuerde la concien-
cia cuando transigimos con una idea tan brillante como sa. Por
qu el universo es de gallinas de pluma negra y no ms bien de toci-
nos de pata negra o de coles con gusto de queso?
Un ltimo desaguisado muy frecuente consiste en preguntar: y
a Dios quin lo cre? Si es verdad que todo ser necesita una causa,
cul es la causa de Dios? Pero es que no es verdad que todo ser ne-
cesite una causa. No es eso lo que dice el principio de causalidad. To-
do ser que comienza a existir s que necesita de una causa. Todo ser
requiere, eso s, una razn suficiente de su existencia. Si no tiene en
s mismo esta razn, debe tenerla en otro, y entonces esta razn es
una causa. Dios tiene en s mismo la razn de su existencia y por tan-
to no requiere de otro que la explique; no requiere causa, es decir, ra-
zn exterior.
V
En qu se equivoc Estratn de Lmpsaco?
Todos los ateos si realmente existen son estratnicos. Este

calificativo hace referencia a un tal Estratn de Lmpsaco, que fue el
tercer director de la Academia del Liceo tras Aristteles y Teofrasto.
Pedro Bayle, David Hume y ahora Antony Flew han sacado de
nuevo a la luz las viejas doctrinas de este peripattico autor del siglo
III a.C.
Estratn consideraba que la naturaleza se explica totalmente por
sus propias leyes naturales. Siendo as, Dios no es necesario, y, si
mucho se apuran las cosas, se puede considerar que Dios es la mis-
ma naturaleza, lo cual se conoce como pantesmo o atesmo segn se
prefiera.
Esta concepcin de Estratn es moderna. Mucha gente piensa as
en nuestros das, sin saber que han pasado dos mil trescientos aos
desde que se coci este desaguisado, y que, en este tiempo se han lle-
gado a conocer ciertas cosas que descalifican estas ideas. Resulta ex-
tremadamente paradjico que fuera David Hume quien resucitara la
memoria y la doctrina de Estratn, porque nunca nadie dio un argu-
mento tan claro contra el estratonismo como el mismo Hume. Vamos
a seguirlo ahora para llegar hasta el final en estas consideraciones.
El nio de diez aos es particularmente atormentador con los
mayores y, cuando descubre a un estratnico, es implacable. El es-
tratnico pretende que en el mundo se encuentran las respuestas a to-
do lo que sucede en l, y empieza a contestar con optimismo las pre-
guntas que el inocente nio formula:
Por qu se cae al suelo esta caja cuando la suelto?
Porque pesa, hijo mo.

Y por qu pesan las cajas?
Porque estn hechas de trocitos pesados.
Y por qu pesan esos trocitos?
Porque estn sujetos a la ley general de la gravitacin de New-
ton, revisada por Einstein en el siglo XX.
Y por qu estn sujetos a la ley de Newton revisada por Eins-
tein?
Porque la materia distorsiona el espacio-tiempo, con lo cual
ste se curva y de este modo... vas entendiendo?
S, pero, por qu la materia distorsiona el espacio-tiempo?
Porque hay una ecuacin matricial que relaciona la masa con
la curvatura.
Y por qu hay esta ecuacin matricial?
Depende de la paciencia o del grado de conocimientos (o de ima-
ginacin) del estratnico, que este cruel interrogatorio dure ms o
menos tiempo. El final es siempre el mismo. La ltima respuesta es
invariablemente:
Porque s. Y ahora vete a jugar con tus hermanitos.
Al estratnico le sale humo por la cabeza y ha cogido cierto mal
humor porque no esperaba tanta perseverancia.
Mientras se recobra del examen, el estratnico va pensando para
sus adentros que debe existir alguna ltima expresin matemtica
que pone fin a la explicacin; una expresin tal vez muy compleja,
pero que puede ser reducida paso a paso a evidencias lgicas ele-
mentales. No se puede negar que tenga que existir una ltima expli-
cacin para toda ley. No seramos seres racionales si prescindira-
mos de esa exigencia. Ahora es cuando interviene el pensamiento de
Hume.
Hay un principio de la filosofa de David Hume que dice lo si-
guiente: Todos nuestros razonamientos relativos a asuntos de hecho
no se derivan sino de la costumbre 1. Digmoslo de otra manera: las
1. HUME, D., Tratado de la naturaleza humana, Flix Duque (Ed.), Editora na-
cional, Madrid, 1977, p. 183.
En qu se equivoc Estratn de Lmpsaco? 35
leyes de la naturaleza no son deducibles a partir de verdades eviden-

tes lgico-matemticas, sino que deben hallarse por medio de la ob-
servacin y de la experiencia.
Parece un poco innecesario tratar de esclarecer este principio, ya
que est generalmente admitido por los escpticos. Sin embargo, cu-
riosamente habr que esforzarse para conseguir su aceptacin por
parte de algunos creyentes anti-humeanos, y de algunos fsicos de-
masiado enfrascados en sus ecuaciones.
El enfoque ms sencillo de esta cuestin es ciberntico: se trata
de ver que todas las cosas del mundo se nos presentan como cajas ne-
gras (en su sentido ciberntico), es decir, cajas cuyo contenido des-
conocemos y de las que slo podemos averiguar sus leyes de com-
portamiento a base de observar sus respuestas (o salidas) frente a las
acciones que nosotros hacemos sobre ellas (entradas). Slo sabra-
mos de antemano cmo funcionan si nosotros hubiramos construi-
do estas cajas y hubiramos puesto las leyes. Vamos a considerar, por
ejemplo, cajas de msica. Un buen lgico matemtico puede decir lo
siguiente acerca de una caja de msica: O bien suena o bien no sue-
na. Si suena es del tipo de las cajas que suenan, y otras cosas por
el estilo, algunas malvolamente complicadas.
Ahora bien, no es de la competencia del lgico-matemtico con-
testar las preguntas siguientes:
Qu hay dentro de esa caja? Cmo funciona? A qu botn
hay que dar para ponerla en marcha?
Estas preguntas son cuestiones de hecho, que slo puede con-
testar uno que observe y experimente con la caja.
La persona que observa y experimenta no est utilizando la lgi-
ca pura, sino que precisa adems, la vista, el odo, el tacto y la me-
moria. Esta persona abre la caja y con la vista ve unas cuerdas. Ya ha
visto cuerdas similares en otras ocasiones y recuerda que estas cuer-
das suenan cuando son percutidas. Es intil buscar en la lgica y en
la matemtica algn principio que explique por qu suenan las cuer-
das cuando son percutidas. stas son cuestiones de hecho que de-
ben ser observadas.
El fsico se encarga de esta observacin y, al hacerlo, cada vez va
encontrando explicaciones de hecho ms elementales, como por
ejemplo: Al percutir se produce una vibracin en la cuerda; esta

vibracin produce una onda de presin en el aire que rodea la cuer-
da, la onda de presin tiene la misma frecuencia que la vibracin
que se da en la cuerda...
Pero, por qu al percutir se produce una vibracin? Esta cues-
tin de hecho no es algo que pueda contestar un lgico-matemti-
co, porque es bien sabido que hay cuerpos elsticos y cuerpos ine-
lsticos. Los inelsticos no vibran cuando son percutidos. Eso
significa que la vibracin no es una necesidad lgico-matemtica de
los cuerpos a los que se percute. De nuevo debe ser el fsico quien
investigue, y la investigacin, cuanto ms simple es el hecho que
hay que investigar, tanto ms compleja es.
Si seguimos con el ejemplo, ahora la cuestin es: por qu son
elsticos algunos cuerpos? El lgico-matemtico lo ignora todo so-
bre la elasticidad y sus leyes: cuando le informen de ellas, calcular
exactamente los valores futuros de la elongacin de las cuerdas, pe-
ro no antes. Ha de ser un fsico quien se preocupe por indagar en el
mundo de los tomos, para ver cmo van las cosas por all, de forma
que se pueda entender la cuestin de la elasticidad.
Qu es lo que hace que los tomos se acerquen o se separen?
Eso slo puede saberse si conseguimos averiguar de qu estn he-
chos y cmo funcionan, y esta constitucin y este funcionamiento
nuevamente son ignorados por el lgico-matemtico. Debe analizar-
los el fsico. Cabe preguntarse: habr al final de este largo proceso
iterativo, algn hecho que sea una consecuencia de un principio
lgico-matemtico?
Los principios lgico-matemticos se aplican a nmeros, a for-
mas geomtricas y a proposiciones; por consiguiente, slo si la lti-
ma constitucin del ser que analizamos fuera un nmero, una forma
pura o una proposicin, podra operar sobre ella la lgica y la mate-
mtica, y desde all deducir todo el resto y explicar por una razn l-
gica el funcionamiento del mundo.
Pero los nmeros, las formas y las proposiciones son entidades
mentales; son puras relaciones entre conceptos. El nmero no es la
realidad, como crean los pitagricos, sino que es una comparacin
entre realidades, como se ha podido comprobar elegantemente en la
moderna matemtica. Las formas de la geometra son conceptos abs-
En qu se equivoc Estratn de Lmpsaco? 37
tractos de difcil definicin. Las proposiciones son comparaciones

entre juicios. No se pueden ni ver ni tocar.
El fsico, el qumico, el bilogo, son los nicos encargados de
contestar las cuestiones de hecho, pero su respuesta remite siem-
pre, indefectiblemente, a otras cuestiones ulteriores. El ser a sus dis-
tintos niveles se manifiesta ante sus investigadores como algo des-
conocido, con unas leyes propias que slo se averiguan por medio de
la observacin (la costumbre).
A los muy obsesionados por la matematizacin de la fsica, les
he de recordar que su ilusin slo poda acariciarse antes del descu-
brimiento de las geometras no euclidianas. Ahora nadie puede pre-
tender demostrar racionalmente la necesidad de ningn principio f-
sico partiendo de la geometra, porque antes que nada debe explicar
por qu escoge un tipo de geometra y no otra. Hace aos que se de-
mostr que todas las geometras (euclidiana, riemaniana, de Bolyai,
de Lobachevsky) son igualmente vlidas (son sistemas axiomticos
congruentes), pero en el mundo real rige cierta geometra y no otra.
No hay nada en la lgica ni en la matemtica que dicte la geometra
que hay que adoptar.
* * *
Al llegar a este punto, las esperanzas de los estratnicos se des-
vanecen y precisamente por ello es posible fundamentar una impo-
nente prueba de la existencia de Dios. Vemosla.
Ya vimos en el captulo anterior que no se puede dudar del prin-
cipio de razn suficiente: Todo tiene una razn de ser. Tambin
hemos visto ahora que las ltimas cuestiones de hecho (las leyes
de la naturaleza) no tienen una razn de ser lgica o matemtica.
Ahora bien, no hay ms que dos maneras de explicar las cosas: o bien
porque hay una necesidad de orden lgico-matemtico, o bien por-
que hay una voluntad que ha determinado que existan esas cosas y
que sean tal como son.
Si alguien est pensando en otras razones de orden fsico, qu-
mico o biolgico, desengese de su recalcitrante estratonismo: la f-
sica, la qumica y la biologa no se fundamenta en razones, sino en
observaciones, tal como hemos visto detenidamente en los prrafos
anteriores.
As pues, si ha de haber una razn o explicacin ltima de las le-

yes naturales y esa razn no puede ser lgica (basada en axiomas),
por fuerza ha de ser psicolgica (basada en una voluntad).
Ya que ningn principio de la lgica ni de la matemtica puede
explicar las leyes fundamentales de la naturaleza, estas leyes han de
ser la expresin de una voluntad. Ha de existir, pues, una voluntad
que determine la existencia de las partculas elementales y de las le-
yes fundamentales de la naturaleza. Esta voluntad es un ser, que, con
su querer, crea y mantiene en la existencia a todo el universo: insu-
fla fuego en las ecuaciones que rigen el funcionamiento del mun-
do, guarda el secreto del por qu de todo este funcionamiento y de
esta existencia. Este ser con voluntad es Dios. Su esencia es preci-
samente una voluntad muy especial, un amor creador, y esta esencia
hace de l un ser necesariamente existente. No puede dejar de exis-
tir aqul cuya voluntad crea y es una voluntad que se quiere a s mis-
mo.
Todos los seres que hay en el universo, y el universo entero, tie-
nen una caracterstica que nos indica que no pueden ser los sujetos
de esta voluntad explicativa: su temporalidad: tienen un comienzo y
unos cambios. Por eso no pueden ser la voluntad ltima explicativa
de todo. El universo no es Dios. Dios es otro.
VI
Un tiempo un poco largo
Los filsofos estratnicos a los que me he referido en el captu-

lo anterior renuncian a toda metafsica y a todo concepto que no sea
representable y exento de misterio. Creen que viven en un universo
conceptual totalmente libre de brumas.
Por eso huyen del tema de los orgenes del mundo como del fue-
go. Es prudente no hablar de aquello que se desconoce, pero se da la
curiosa circunstancia de que el estratonismo est comprometido con
una teora de los orgenes: la teora de que no hay tal origen; es de-
cir, la teora de la infinitud temporal del universo.
Esta teora es una consecuencia del postulado fundamental de
Estratn, que dice que el mundo es necesario y autosuficiente. Den-
tro del mundo debe haber, segn l, una explicacin para todo. Esta
explicacin se halla en el pasado. El pasado explica el presente. Sien-
do as, nadie puede pretender que haya habido un momento el co-
mienzo del mundo sin un pasado por el cual ser explicado; sera
un momento inexplicable por nada del mundo.
Si todo ha de ser explicado desde el mundo, por fuerza el mun-
do no puede tener un comienzo: ha de ser de duracin infinita. La
duracin infinita es una bruma metafsica que impregna, pues, la fi-
losofa estratnica hasta su misma mdula.
El estratnico intenta olvidar por todos los medios esta tan lar-
ga duracin de su universo. Se procura una cierta amnesia filosfi-
ca en este punto crucial. No quiere or hablar de orgenes, ni de infi-
nitos. En el fondo sabe que el infinito no es fsico, ni siquiera es
representable... en el fondo sabe que el infinito, en el sentido de una
duracin incontable, no existe.
No es el estratnico el que pregunta con irona: y a Dios quin

lo cre? Conoce bien la respuesta: Nadie. Dios ha existido siem-
pre, pero no admite este siempre.
Nosotros preguntamos ahora al estratnico: y al mundo quin lo
cre? Tambin conocemos bien su respuesta: Nadie. El mundo ha
existido siempre. El estratnico, un poco azorado, respira en el fon-
do, porque piensa en un brumoso empate que se disipa con un poco
de amnesia. Pero no hay tal empate, porque el siempre del estra-
tnico se refiere a un universo que evoluciona, que cambia, que es
distinto en cada momento, y, por tanto, es una duracin infinita: al-
go imposible; algo que no lleva a ninguna parte ya que, para llegar a
algn momento, debe pasar antes un tiempo que nunca acaba, nun-
ca... nunca.
No es creble que estemos aqu hablando de estas cosas si, para
ello, ha tenido que pasar previamente un tiempo infinito. Estratn es-
taba en un evidente error de gran envergadura cuando admita que el
mundo que cambia es de duracin infinita.
La postura antiestratnica admite que Dios (el Ser que no cam-
bia, que no muta, que no es temporal) ha existido siempre. Su exis-
tencia no gasta ni consume, ni requiere tiempo, ya que ste es
la medida del cambio, y Dios no cambia; Dios es y existe siempre
igual a s mismo: sus actos no requieren el agotamiento del pasado.
l es el fundamento de la existencia de todo momento; por eso pue-
de decirse, sin caer en ningn absurdo, que Dios ha existido siempre.
Este siempre no tiene el significado de una duracin infinita, sino
el de un eterno presente, el de la ausencia de cambio.
Estratn estaba en un gran error. Siento tener que decirlo tan cru-
damente. Pero si Estratn estaba equivocado, por la misma razn el
mundo depende en su existencia de un Ser eterno y extramundano,
al que se llama Dios.
Estratn hubiera tenido que saber que un ser como el univer-
so que cambia no puede ser eterno, ni necesario, porque cambiar
es transformarse en otro, con lo cual, el anterior deja de existir, y al-
go que puede dejar de existir no puede decirse que exista obligato-
riamente, necesariamente. Por otra parte, los modernos estratonianos
no pueden ignorar la teora del big bang, segn la cual el universo
tiene un comienzo, que es como un relmpago en medio de la noche.
Un tiempo un poco largo 41
No les gusta nada esta idea y slo la aceptan a regaadientes, sobre

todo porque saben que el primero que la formul fue un sacerdote ca-
tlico, el abad George Lematre.
Muchos ateos han credo que podan salvar su querida (y bru-
mosa) eternidad del universo, imaginando un sin fin de big bangs y
de big crunchs (expansiones y contracciones) del mismo. Un uni-
verso oscilante as tendra infinitos aos de edad. Lstima que en el
mundo fsico no haya infinito de nada. Pueden pasar mil aos, un mi-
lln de aos. Mil millones ya tarda ms, pero infinitos no acaban
nunca... nunca de pasar y por eso no habramos llegado a ningn
punto del tiempo si hubiramos tenido que esperar a que pasasen
infinitos aos. Bien sabemos que, tal como estn las cosas en el mun-
do, no llega nada sin que antes no haya pasado todo el tiempo ante-
rior. No se ilusionen los alumnos pensando que vendrn las vacacio-
nes el jueves que viene, sin que pasen los exmenes del mircoles.
No piense nadie que se librar del martes trece de esta semana, y que
podr pasar del doce al catorce. Si los tiempos anteriores (contados
en aos, en minutos o en segundos) son infinitos, no se podr llegar
a ningn momento: no podramos haber llegado al da de hoy. No po-
dramos estar ahora leyendo estas pginas, ni mucho menos podra-
mos llegar nunca a la hora de tomar el aperitivo.
Algunos filsofos ateos no quieren aceptar de ninguna manera
que pueda existir un Ser eterno que haya existido siempre. Prefieren
pensar que en algn momento no hubo ser alguno, reinando la nada
absoluta si puede pensarse una cosa as. Pero la nada es estril,
no tiene grmenes de nada, no tiene ni siquiera fluctuaciones sutiles
de alguna cosa, ya que esa cosa ya sera algo. Por eso, la nada est
condenada a seguir igual de vaca para siempre, por toda su eterni-
dad. Si hay la nada, no puede aparecer ser alguno. Se equivocan,
pues, estos ateos. Un Ser eterno es necesario, pero este ser no es el
universo, que es mudable y no puede ser eterno. El Ser eterno y ne-
cesario, ya lo sabemos... es Dios.
VII
La cuerda del reloj
Nuestro mundo es, por lo que hace al movimiento, comparable a

un reloj de cuerda. Si lo observamos durante un rato, vemos que el
reloj parece autnomo: no se ve que dependa de nadie para proseguir
en su incesante tic tac. Pero cuando se observa durante ms de una
semana, uno se da cuenta de algo trascendental: el reloj se para, y
una vez en dicho estado, es incapaz de reiniciar la marcha por s mis-
mo; precisa de alguien que le d cuerda.
Nuestro universo tiene tambin una determinada cantidad de
cuerda, a la que los fsicos llaman energa libre. No me refiero a la
energa total del universo, ya que sta se mantiene constante, sino a
la energa capaz de producir un trabajo til. Esta energa libre dismi-
nuye inexorablemente con el tiempo y es incluso una medida del pa-
so del tiempo, que puede estimarse por la disminucin de la cantidad
del combustible csmico por antonomasia, el hidrgeno. Esta reali-
dad probada por las ciencias fsico-cosmolgicas nos lleva a pensar
en una cuestin metafsica ineludible: quin le dio cuerda al reloj
del cosmos?
Los agnsticos no quieren pensar en esta pregunta porque en
contra de todas las evidencias cientficas estn convencidos de que
en el mundo existen objetos que se mueven por s mismos, como re-
lojes que no precisan de nadie que les d cuerda para moverse. Para
defender esta postura presentan dos ejemplos tpicos: el automvil y
el caballo, y hay que reconocer que son ejemplos bien escogidos, por-
que a primera vista parece que se mueven sin causas externas; parece
que el movimiento nazca en su mismo interior.
Pero basta una simple inspeccin para descubrir que ni uno ni

otro son autnomos en su movimiento. Ambos requieren un com-
bustible que les viene de fuera: gasolina para el coche, alimento pa-
ra el caballo.
Es perder el tiempo dedicarse a buscar algn mvil autnomo.
Realmente no existe ningn mvil que se mueva por s mismo. No
necesitamos ampararnos en la fsica contempornea para defender
esta tesis; basta considerar la esencia misma del movimiento. Mo-
verse es pasar de una forma de ser (o de estar) a otra. Ahora bien, ca-
da forma de ser (o de estar) queda definida por un estatuto si se
me permite la comparacin legal que dice cules son las propie-
dades del ser en cuestin y por lo tanto, cmo reaccionar ante los
estmulos externos.
Moverse por s mismo significara que el estatuto que deter-
mina una forma de ser pasara a determinar otra forma de ser distin-
ta, como si un estatuto determinara dos formas de ser al mismo
tiempo. El movimiento por s mismo equivale, por ejemplo, a que las
propiedades de una lnea recta pasen a determinar una lnea curva.
Esto es imposible porque es contradictorio. Cuando una regla recta
se curva no ha sido gracias a su estatuto de rectilinidad, sino gracias
a algn forzudo que la ha curvado desde el exterior.
En todas partes observamos esta tendencia de los seres a adoptar
sus formas de equilibrio en las que permanecen a no ser que alguna
fuerza exterior los saque de all.
Las propiedades de un ser (su estatuto) en s mismas no causan
modificacin en l, sino que determinan lo que l es y cmo se mo-
dificar si se pone en relacin con algo exterior a l. Por ejemplo, las
propiedades de una piedra que sostiene mi mano no determinan por s
mismas su cada al suelo, porque si lo hicieran habra en el mundo una
gran contradiccin ya que la piedra debera caer por sus propiedades
intrnsecas, y en cambio no cae cuando est sostenida. Lo que hace
caer la piedra no son sus propiedades (su estatuto ontolgico) por s
mismas, sino el hecho de entrar en cierta relacin con algo exterior a
ella: el campo gravitatorio terrestre. Esta cierta relacin con el campo
slo se hace posible cuando la mano suelta la piedra.
Otra forma ms sencilla de ver lo mismo es considerar que una
piedra puede moverse hacia la derecha, hacia la izquierda, hacia arri-
La cuerda del reloj 45
ba o hacia abajo; por tanto su movimiento en un sentido u otro no

puede estar determinado por su estatuto ontolgico por s solo, ya
que de ser as, un mismo estatuto determinara todos los posibles mo-
vimientos de la roca, y ella por fuerza debera quedarse quieta, al es-
tar solicitada en todas direcciones. No es, pues, el estatuto de la roca
lo que la lleva a moverse, sino el hecho de ponerse en relacin con
algo exterior a ella, como por ejemplo la mano de un forzudo.
El movimiento siempre expresa una relacin y se verifica gracias
a una relacin entre seres; por eso es absurdo hablar de un ser que se
mueve por s mismo.
Este razonamiento viene a confirmar algo que la intuicin mues-
tra claramente y que las ciencias comprueban constantemente, hasta
el punto de que se han dado leyes que son, de una forma o de otra,
expresiones de este principio tan general. Recordemos la ley de la
inercia, segn la cual todo cuerpo contina en su estado de reposo o
de movimiento uniforme, a no ser que intervenga una fuerza exterior.
El movimiento uniforme, a diferencia del movimiento acelerado, de-
be considerarse una permanencia, una forma de no modificar el pro-
pio estado. No se modifica el estado cintico o energtico del ser. Se
permanece en el estado energtico creado en un momento dado; ello
lleva a modificar la posicin, pero no las propiedades del ser, entre
las que se cuenta su energa.
Incluso el movimiento uniforme en el espacio no depende tam-
poco de las propiedades del ser, sino que tiene su causa fuera de l,
en un momento alejado del tiempo.
Perdneme el lector por alargarme tanto en esta cuestin. De ah
a demostrar la existencia de Dios falta muy poco porque este princi-
pio de la no autonoma del movimiento es el puntal de la demos-
tracin por el movimiento, y el que lo admite est perdido o est
salvado, segn se mire porque a partir de l Dios aparece rpida-
mente. Vamos a verlo.
DIOS COMO CREADOR DE LA ENERGA
Hemos visto que los cuerpos no se mueven por s mismos, sino a

causa de otros. stos otros, para mover, han de ponerse en relacin
con el ser movido, y este ponerse en relacin es un movimiento

que debe ser explicado por otros. A stos otros les ocurre otro tanto,
con lo cual hemos de recurrir nuevamente a otros, a los cuales les pa-
sa lo mismo, y as indefinidamente. No podemos seguir de esta ma-
nera hasta el infinito, no slo porque no existe el infinito en la reali-
dad fsica, como ya vimos, sino por una razn mucho ms inmediata.
Ninguno de los seres de esta serie infinita tendra poder para explicar
el movimiento por s mismo, porque para mover, cada uno de ellos
debera moverse a fin de ponerse en cierta relacin con sus vecinos.
Pero si ninguno de los seres de esta serie es capaz de explicar el mo-
vimiento, tampoco el conjunto de todos ellos podr conseguirlo.
Aclaremos este galimatas con un ejemplo clsico. Un vagn de
tren de carga no se mueve por s mismo, pero es capaz de transmitir
el movimiento que le da el vagn que tiene a su lado. Ahora supon-
gamos una cadena infinita de vagones de carga empujndose unos a
otros. Piensa alguien que as quedara explicado el origen del movi-
miento de ese tren? Ninguno de esos vagones se mueve por s mismo,
por qu se va a mover por s misma una coleccin infinita de ellos?
No es ms razonable pensar que un tren necesita una locomotora en
alguna parte? Realmente piensa usted por muy ateo que pueda
ser que un tren de infinitos vagones incapaces todos ellos de mo-
verse por s mismos se mover alguna vez por s mismo ya que unos
vagones empujarn a los otros? De verdad piensa usted que un tren
infinitamente largo no necesita locomotora para moverse?
Pues ahora consideremos lo que ocurre en el mundo. Ningn ser
es capaz de moverse por s mismo, y sin embargo, existe movimien-
to en el mundo. Es, pues, necesario que exista alguna locomotora
en alguna parte.
La locomotora del mundo no es un ser que se mueve por s mis-
mo, porque ya vimos que eso es imposible. La locomotora del
mundo es un ser que mueve sin requerir ser movido por otro; es de-
cir, un ser que no necesita ponerse en relacin con los seres del mun-
do para moverlos por la sencilla razn de que siempre est en relacin
con ellos. Es un ser que constantemente establece las condiciones pa-
ra una transmisin de una energa creada por l en cierto momento.
Este ser no pertenece al mundo, ya que los seres del mundo son
incapaces de mover a otros si no son ellos mismos movidos. Ese ser,
la locomotora del mundo, ha sido llamado primer motor, y es

Dios.
Antes de ver algunas cosas de esta locomotora, respondamos
a una objecin fundamental que suele hacerse a esta argumentacin.
No podra darse una cadena de causas cclica? No podra ser el
mundo como un pez que se muerde la cola?
El agnstico piensa en la inmensidad del universo. Es tan enor-
me el nmero de cuerpos que hay que considerar que, despus de
todo, con un poco de bruma de por medio es fcil imaginar que el
sistema funcione por s mismo despus de que las causas del movi-
miento hayan recorrido un camino circular muy tortuoso para regre-
sar al punto de partida. Pero, por fortuna, la teora de sistemas nos
ensea a estudiar las cosas dividindolas en bloques. Si dividimos al
universo en dos bloques: A y B, resultar entonces que A es la causa
del movimiento de B, y a su vez, B es la causa del movimiento de A.
Eso lo podemos comparar con lo que sucede al intentar explicar por
qu Agustn le peg una bofetada a Pedro. Resulta ser que lo hizo
porque Pedro le haba pegado a l. Pero Pedro haba pegado a Agus-
tn porque ste le haba pegado a l.
No s si a los escpticos esta explicacin cclica de las bofeta-
das les parece convincente. A m me parece que no explica nada en
absoluto, porque nadie sabe al final quin es realmente el responsa-
ble de esta agresividad aparecida en el mundo. Ni Pedro ni Agustn
son los culpables, pero, por otra parte, la culpa es de los dos.
Las cadenas de causas cclicas, como vemos, no explican la ver-
dad acerca del origen del movimiento: slo lo envuelven en una bru-
ma que lo hace apto para el gusto de la filosofa escptica.
Cuando los instrumentos eran de cuerda, la gente se encontraba
a menudo con su reloj parado y poda entender que el comienzo del
movimiento tena que ver con una voluntad: la voluntad de dar ms
o menos cuerda al reloj. Ahora los relojes son de cuarzo y parecen de
duracin indefinida, y la gente se olvida de que su reloj tiene una
energa libre limitada y de que la pila que lo alimenta no es eterna ni
mucho menos. De vez en cuando tiene que ir a la tienda a comprar
otra pila y no cae en la cuenta de que la energa de esta pila ha sido
acumulada por una voluntad humana. Una vez creada, la energa se
conserva y se convierte, pero en su origen est una voluntad.
Hay una cierta energa en el mundo; una cierta cuerda... y eso me

recuerda que en los relojes tambin hay una cierta cantidad de cuerda:
precisamente la que ha dispuesto la voluntad del relojero o la volun-
tad del propietario del reloj. La energa del mundo se conserva, pero
se degrada, pasa a unas formas que tienden a repartirse homognea-
mente en el espacio imposibilitando la realizacin de trabajos tiles.
Las formas tiles de la energa se consumen como la cuerda de los re-
lojes, y existen en cantidades inmensas pero limitadas. Como en los
relojes, su origen hay que ir a buscarlo en una voluntad exterior al sis-
tema. Esa voluntad decidi cunta energa haca falta y cmo haba
que distribuirla. Esa voluntad se puede llamar como usted quiera, pe-
ro existe y es exterior al mundo, como el relojero es exterior al reloj.
Estbamos hablando del primer motor: aqul que establece una
relacin permanente de conocimiento y de voluntad creadora de mo-
vimiento con todos los seres del universo, sin experimentar cambio
alguno en s mismo. Al no cambiar, no precisa ninguna causa previa
de movimiento. El primer motor mueve sin ser movido, a diferencia
de todos los motores del mundo, que para mover han de ser movidos
desde fuera.
Tras un breve desconcierto ante esta antigua prueba, el agnsti-
co consiente en aceptarla; despus de todo no hay nadie que haya po-
dido rebatirla como no sea negando el principio de causalidad, pero,
con todo, se reserva el derecho de hacer una irnica observacin:
As que Dios es una especie de locomotora?
Bien sabemos que nadie ve con buena cara a los que rezan a las
locomotoras. El agnstico puede admitir la existencia de una cierta
locomotora indescriptible y extracsmica, a la que nadie reza y a la
que nadie que est en sus cabales dedica ms de un minuto de con-
sideracin.
Pero el agnstico no ha entendido lo principal de esta prueba; no
ha comprendido lo que es el movimiento ni lo que significa en reali-
dad la figura de una locomotora.
Ciertamente, Dios es una locomotora extracsmica, del mismo
modo que podramos decir que el hombre es una locomotora que
mueve los avances cientficos, las creaciones musicales, literarias y
pictricas y la evolucin de las tecnologas. Este tipo de locomotora
(la humana) ya no recuerda tanto una mquina de vapor, porque el
movimiento que promueve no es slo el mecnico, sino un movi-

miento mucho ms sutil, que pertenece al orden del espritu. Aun y
as, en este orden el hombre requiere todava un impulso exterior;
sobre todo porque la voluntad, que es la esencia de esta locomotora,
requiere motivos externos.
Dios es una voluntad creadora, que tiene en s mismo todos los
motivos que se requieren para que los seres del mundo inicien el mo-
vimiento fsico y espiritual. Dios es inteligente, porque el movi-
miento sigue leyes coordinadas que requieren inteligencia, aunque
esto lo veremos mejor en otras pruebas.
Dios es, pues, una voluntad inteligente, es decir, un Alguien per-
sonal, a quien bien se puede rezar, que quiere decir, hablar y amar.
La prueba de la existencia de Dios a partir del movimiento de los
seres ha sido intencionadamente mal interpretada por algunos positi-
vistas, pero, como acabamos de ver, ni el principio de inercia ni el
principio de conservacin de la energa se oponen a ella en absoluto.
Cualquier porcin de la energa csmica requiere ser explicada en su
origen, y no digamos su totalidad, por mucho que se conserve. Ade-
ms tenemos el segundo principio de la termodinmica que, sin ser
una demostracin, ayuda mucho a aceptar empricamente lo que di-
ce la prueba por el movimiento. En el universo, segn el segundo
principio, va disminuyendo el orden; eso significa que en su origen
haba un orden mximo, en el sentido fsico: una situacin energti-
ca de altsima improbabilidad. El paso del tiempo ha ido llevando a
situaciones cada vez ms probables, ms desordenadas. Las leyes del
mundo, las leyes estratnicas tienden a desordenarlo cada vez
ms. De dnde y a partir de qu ley estratnica o intramundana pu-
do aparecer el orden inicial?
Los descubrimientos contemporneos no slo no han invalidado
la vieja prueba sino que la han revitalizado enormemente, hasta el
punto de hacerla casi palpable. Es lo que vamos a ver a continuacin.
SIMULACIN DEL MOVIMIENTO FSICO
El movimiento fsico puede ser simulado (imitado) en un mo-

nitor de ordenador. Este tipo de simulaciones permiti en su mo-
mento llegar a la Luna y a los planetas del sistema solar.
Las cosas del mundo pueden ser representadas por medio de pun-
tos en el espacio de una pantalla. Los puntos se mueven simulando el
movimiento de las cosas, siguiendo unas leyes determinadas en el
programa del ordenador. Cuando dos puntos, a los que se asignan
ciertas caractersticas, se encuentran, reaccionan segn la dinmica
prevista en las leyes del mismo programa. Un sistema de puntos pue-
de moverse durante cierto tiempo, mientras se disponga de todo el
conjunto de leyes que hacen falta para todas las situaciones. Ante si-
tuaciones imprevistas, los dos puntos que se encuentran no reaccio-
nan en absoluto; la dinmica se detiene y un anuncio insistente y per-
turbador nos avisa: Error en el sistema! Error en el sistema! Que
suceda esto en el monitor de nuestros ordenadores es algo que tiene
mucho que ver con la demostracin de la existencia de Dios.
Estas paradas tan irritantes nos indican que el movimiento de un
punto (que representa un ser del universo) es algo que se explica por
medio de dos tipos de causas a las que podramos llamar histricas y
actuales. Las causas histricas corresponden a toda una secuencia de
movimientos anteriores de otros puntos, que ha terminado con una
interaccin que ha hecho mover a nuestro punto. Las causas actuales
son todo un conjunto de condiciones y leyes que determinan que el
movimiento se produzca y que sea de cierta manera. Estas causas ac-
tuales se subordinan unas a otras como las rutinas y subrutinas de un
programa y dependen todas ellas de la operatividad del programa, de
la energa del ordenador, y, en ltima instancia, de la inteligencia y
voluntad del programador.
Es intil intentar explicar el movimiento de los cuerpos partien-
do slo de las causas histricas. Sin las causas actuales la dinmica
se detendra: los cuerpos no sabran lo que deben hacer. Observemos
bien ahora la analoga: la pantalla del monitor representa el mundo
de los seres reales en un proceso de evolucin histrico. Para que se
d algn tipo de movimiento en la pantalla es absolutamente im-
prescindible que est conectada a un ordenador donde se hallan las
leyes del movimiento. En el mundo ocurre lo mismo: los seres rea-
les estn en el universo, que viene a ser como una gran pantalla tri-
dimensional. Se hace necesario que el universo est conectado con
su ordenador, con el ser que posea las condiciones y las leyes del mo-
vimiento; un ser exterior al universo y causa primera de su movi-
miento. A ese ser se le llama Dios.
Los agnsticos podran alegar que el universo no es anlogo a

ningn monitor tridimensional dependiente de un ordenador. Segn
el escptico, cada ser del mundo podra tener incorporado un manual
de instrucciones que le indicara cmo debe comportarse en cada cir-
cunstancia, sin necesidad de tener que depender del programa de un
ordenador central.
El manual de instrucciones en que piensa el escptico no es otra
cosa que lo que llamamos las leyes del universo. Ya vimos en el ca-
ptulo III que Estratn estaba equivocado y que las leyes del univer-
so no son, en realidad, explicables por el propio ser del universo, si-
no que son la expresin constante de la voluntad de Dios. No voy a
repetir ahora los argumentos dados en dicho captulo, sino que me li-
mitar a poner unos ejemplos que nos brinda la ciencia y la tecnolo-
ga actuales, para ilustrar el concepto de causas actuales y su depen-
dencia de una causa externa.
Abrir una puerta con un mando a distancia es bastante fcil; bas-
ta apretar el botn. El que lo hace siente el inmenso placer de pensar
que es un buen abridor de puertas porque lo hace sin ninguna dificul-
tad. Pero realmente es el que aprieta el botn el que abre la puerta?
Sin lugar a dudas el que aprieta el botn est involucrado en la ope-
racin; sin su voluntad y su movimiento no se abrira la puerta. Pero
si el mando a distancia no tuviera pilas la puerta tampoco se abrira.
Si el mando a distancia estuviera estropeado o si el dispositivo que
hay dentro de la cerradura funcionara mal, tampoco se abrira la puer-
ta. Si el mando a distancia correspondiera a otra cerradura, la puerta
seguira sin abrirse. Como vemos, el hecho de que se abra una puerta
al accionar el mando depende de muchos factores y de muchas leyes.
Una de estas leyes es la ley de la resonancia. Esta ley podra ser una
ley elemental o bien podra depender de otras, pero tarde o temprano
tendremos que llegar a una ley elemental de la naturaleza, una ley f-
sica que no dependa de otras. Esta ley no se fundamenta en nada de
este mundo si lo hiciera ya no sera una ley elemental ni se fun-
damenta tampoco en un principio matemtico, porque la matemtica
da razn nicamente a las relaciones entre nmeros y figuras, pero no
obliga a ningn movimiento. La matemtica nos dice en qu punto
encontraremos a un objeto que siga un movimiento circular al cabo de
cierto tiempo, pero no puede obligar a ningn objeto a seguir un mo-
vimiento circular, ni siquiera a moverse de alguna manera.
Esa ley elemental tiene su fundamento constante en una volun-

tad que permite todo movimiento, hasta el punto de que si ella cesa-
ra, cesara esa ley y cesara todo movimiento en el mundo.
La ley est impresa en un campo que no se ve: es un campo men-
tal, un campo que Dios crea y que mantiene en el ser. Este campo ac-
ta de forma similar al programa de un ordenador que contiene las
leyes de movimiento de los cuerpos en su monitor. Los cuerpos
del monitor son figuras que representan objetos csmicos. Se acer-
can unos a otros y, cuando se encuentran, el programa decide cmo
tienen que reaccionar.
Prescindamos ahora del mando a distancia y vayamos al ejemplo
que ponen siempre los estratnicos como demostrativo de que los
cuerpos actan segn leyes internas autosuficientes. Ciertamente en-
contramos lo ms natural del mundo que nuestra mano haga fuer-
za contra un objeto y lo mueva. Pero la cosa es ms misteriosa de
lo que parece. Tanto si atendemos a nuestra voluntad y a lo que la ha-
ce posible, como si atendemos al movimiento del msculo que ac-
ciona la mano, nos encontramos con un brumoso encadenamiento de
causas actuales. El msculo se contrae porque unas fibrillas se desli-
zan entre s. Este deslizamiento se debe a que ciertas molculas ener-
gticas (llamadas ATP) experimentan un fenmeno de hidrlisis (un
tipo especial de rotura), y esa hidrlisis viene determinada por la ac-
cin de ciertos movimientos electrnicos, y, naturalmente por la in-
teraccin de ciertos campos... y esos campos interactan obedecien-
do cierta ley elemental. Volvemos a lo mismo. Las leyes elementales
no tienen ulterior explicacin por las causas mundanas y son la ma-
nifestacin universal de Dios en lo ms recndito. Dios hace posible
el movimiento de una forma callada y poco visible; de la misma ma-
nera que un programa de ordenador hace posible la animacin de un
juego que parece (y es en cierto modo) llevado por los jugadores. Si
el programa se modificara, habra sorpresas (que en el mundo se lla-
man milagros) en el monitor de ordenador. Si el programa desapare-
ciera, el juego quedara parado, por ms que los jugadores acciona-
ran sus mandos a distancia. En realidad, como veremos en otro
captulo, la desaparicin del programa hara desaparecer las figuras
mismas del monitor.
Si Dios se marchara de vacaciones, el mundo se apagara como
un televisor al que se desconecta la energa elctrica. Dios conserva
la energa del mundo, y por eso son vlidas las famosas leyes de con-
servacin que descubren los fsicos en sus laboratorios.
El mundo en que vivimos es un programa en marcha con unas le-
yes que permiten cierta autonoma e incluso libertad, pero su anima-
cin y su existencia dependen de Alguien que est fuera del monitor
csmico: Alguien que fundamenta constantemente el movimiento y
el ser del mundo. Hace veintin siglos, esta verdad le fue inspirada
al principal representante de la teologa cristiana (Pablo de Tarso), y
la plasm en una frase clebre que dice: En Dios vivimos, nos mo-
vemos y existimos.
LAS CAUSAS HISTRICAS
Hasta aqu nos hemos referido a las causas actuales del movi-
miento, que es la parte ms difcil. Ahora nos toca analizar breve-
mente las causas histricas, que son las nicas que entienden los fi-
lsofos ateos.
Demcrito y Leucipo, principales representantes del atesmo en la
Antigedad, saban bien que en el estatuto del ser no puede haber
ninguna ley que le obligue a ponerse en relacin con otro, porque si as
fuera, habra una contradiccin con lo que se observa en la realidad; en
efecto, un mismo ser puede entrar en relacin con el que est a su de-
recha si lo golpeamos desde la izquierda, pero entrar en relacin con
el de su izquierda si lo golpeamos desde la derecha. Eso significa que
no hay en su estatuto nada que lo obligue a ponerse en relacin con
otro. Por consiguiente, toda relacin que un ser establezca con otro de-
be tener su causa en otro ser que se ha puesto previamente en relacin
con l. Si queremos hallar por tanto la causa del movimiento, hemos
de ir remontando esta cadena de seres que son causas del estableci-
miento de relaciones pasadas (o histricas). Y si el conjunto ha de te-
ner una explicacin, si el movimiento ha de ser posible, esta serie de
seres en cadena no puede ser infinita porque en fsica no hay cabida
para el infinito. Ya demostramos esto en su momento.
La fsica cuntica viene aqu a reforzar desde el empirismo la
realidad que estamos demostrando, porque gracias a ella se ha llega-
do a la conclusin de que existen algo as como tomos de tiempo.
Siendo as, no se habra podido llegar a ninguna parte partiendo del
infinito, porque, como cada interaccin causal requerira como mni-

mo un tomo de tiempo, todava faltara infinito tiempo para que se
estableciera la relacin actual causante del movimiento.
Ahora bien, si la cadena causal histrica es finita, por fuerza ha
de haber un primer elemento cuya relacin con el siguiente se ex-
plique a travs de una relacin especial con un ser exterior a la ca-
dena y que no requiera a ningn otro ser anterior que explique el es-
tablecimiento de una relacin entre l y el primer elemento de la
cadena. Eso slo es posible si este ser est ya siempre estableciendo
relacin con este primer elemento de la cadena (y en realidad con
todos, como veremos enseguida), y esta relacin debe realizarse sin
informacin del exterior. La informacin interior es lo propio de la
inteligencia; por consiguiente slo una inteligencia y una voluntad
creativas pueden conseguir esto.
EL PRIMER MOTOR ES DIOS
Todos los seres de este mundo van estableciendo relaciones ml-

tiples con los otros seres. No hay cadenas aisladas. Eso significa que
debe existir una perfecta sincronizacin y armonizacin entre todas
las relaciones causales del universo, de lo contrario se daran contra-
dicciones lgicas como, por ejemplo, que un mismo ser tuviera que
estar roto y entero al mismo tiempo.
Si hubiera toda una coleccin de seres exteriores (primeros mo-
tores) causantes de las relaciones causales, debera existir una rela-
cin entre ellos para armonizar los efectos y evitar las contradiccio-
nes; en otras palabras, para hacer posible que el mundo sea un
cosmos como realmente es, es decir, una unidad ordenada y con-
gruente, y no absurda y contradictoria. Pero entonces hara falta otro
ser que explicara esta relacin entre los seres exteriores, y estos se-
res no seran independientes, sino dependientes de la informacin de
este nuevo ser. Es preciso, pues, que ese ser exterior especial sea ni-
co, con informacin autnoma acerca de la totalidad de los seres y
relacionado actualmente a travs de un conocimiento activo con to-
dos los seres a quienes hace posible el movimiento.
El primer motor mueve sin ser movido, es una inteligencia y una
voluntad, y adems es nico. Al no ser movido por otro, no experi-
menta cambios y es siempre el mismo, y por consiguiente es eterno,

en el sentido de atemporal. Al establecer relacin ntima con todos
los seres del universo, es omnipresente, y al ser creador de la din-
mica, de las leyes y del mismo ser de las cosas, ha de conocer la to-
talidad de la matemtica y de la fsica csmica y ha de ser omnipo-
tente en todo aquello que no se oponga a la matemtica ni a la lgica.
Al tener inteligencia y voluntad, ha de ser una mente. A los seres
mentales los podemos llamar personas, por analoga a las personas
humanas. El primer motor tiene, pues, todos los atributos de Dios.
Dios es mucho ms que un primer motor, y adems no sabemos
exactamente en qu consiste eso de ser un primer motor, pero no hay
duda de que es un primer motor y de que, para serlo, debe existir.
VIII
Un milln de rebecas
Nos da la impresin de que nuestra existencia depende de lo que

nosotros hacemos. Bien es verdad que si dejramos de comer, de be-
ber, de respirar o de excretar, sin duda dejaramos de existir. Pero
nuestra existencia, mal que nos pese, no depende de nosotros; inclu-
so cuando dormimos y no nos damos cuenta de nada, seguimos exis-
tiendo. En realidad, si no fuera porque los cientficos hacen esfuer-
zos enormes por comprender el funcionamiento de los rganos y de
los sistemas, ni siquiera sabramos lo que ocurre cuando hacemos
cualquier actividad vital. Es evidente, pues, que nuestra existencia no
depende, en ltima instancia, de nosotros.
Despus de esta primera desilusin, pasamos a creer que nues-
tra existencia depende de la existencia de nuestro cuerpo. El cuerpo es
algo que persiste, que se mantiene y parece ser el responsable de nues-
tra existencia. Pero, si lo miramos bien, la existencia de nuestro cuer-
po depende de muchas cosas completamente ajenas a l. Pensemos en
lo que le ocurrira a nuestro cuerpo si desapareciera la presin de la at-
msfera que nos rodea. La presin interna se vera descompensada y
explotaramos. Si eso no fuera lo bastante espectacular, la falta de ox-
geno nos llevara a la asfixia y a la muerte. Yendo un poco ms lejos
en el espacio, si faltara el Sol, nuestro cuerpo se helara y dejara de
existir como tal por falta de energa. Nuestro cuerpo no es, pues, la l-
tima explicacin de nuestra existencia. Hay que seguir indagando en
cada uno de los factores que hacen posible esa existencia.
Se nos ocurre que tal vez la presin atmosfrica sea algo que no
depende de nada ulterior. Pero no es as: no habra presin sin la exis-
tencia de molculas movindose en estado de gas. Las molculas son
tan pequeas que algunos ya no querran seguir investigando ms y
pretenden que ellas sean la explicacin de todo, y que no dependan

de nada para subsistir. Pero, de nuevo, los que piensan as deben de-
sanimarse con los avances de la ciencia. En efecto, se ha visto que
las molculas dependen de los tomos; los tomos dependen de la
existencia de protones, de electrones y de neutrones. Y todos estos
componentes deben su ser a la existencia de los quarks.
Cabe preguntarse si tal vez existe alguna forma de ser que exis-
ta independientemente de cualquier otro: un ser cuyas leyes consti-
tucionales (su estatuto podramos decir) no dependan de ningn
otro.
Ya sabemos que no puede haber nada as en el mundo por la sen-
cilla razn de que las leyes constitucionales son, en esencia, relacio-
nes entre componentes o partes de un sistema, y, por consiguiente,
requieren siempre ulteriores explicaciones para dar cuenta de la exis-
tencia de esas partes o componentes.
Tenemos que avanzar un poco ms en nuestra investigacin, por-
que estamos buscando una ley (una razn de ser) que no dependa de
ulteriores explicaciones. Esa ley tiene que surgir de un ser sin com-
posicin de partes (es decir, inmaterial) y ha de explicar la persisten-
cia en el ser de los seres ms elementales. Como se da la circunstan-
cia de que todos los seres elementales del cosmos estn en ntima
relacin y se complementan y adaptan entre s, hay que concluir que
el ser del que surgen las leyes de persistencia es un ser nico, y esas
leyes no son otra cosa que expresiones de su voluntad generadora de
ser. Efectivamente, slo la voluntad puede ser autosuficiente; cual-
quier otra ley depende de una ley ulterior. Ahora bien, el ser de quien
surge esa voluntad creadora o mantenedora, es un ser voluntario e in-
teligente ya que no es cosa de tontos ni de azar la concepcin de un
cosmos como el nuestro.
Por fuerza, si queremos descansar de nuestra investigacin, y por
fuerza hemos de hacerlo, ya que la razn de todo no puede estar en
el infinito ni en la bruma, hemos de admitir que esa voluntad inteli-
gente tiene en s misma la razn de su propia existencia (y por cier-
to que slo una voluntad puede tener en s misma la razn de su exis-
tencia). Y con ello ya hemos llegado a Dios.
Constantemente observamos a nuestro alrededor cmo van desa-
pareciendo las cosas. Nada se mantiene en su ser por mucho tiempo.
Los colores se desvanecen, los hierros se oxidan y se vuelven delez-
Un milln de rebecas 59
nables, los alimentos se pudren. Por consiguiente, en esta cuestin de

la existencia, aunque habra que responder tanto al por qu de la apa-
ricin como de la desaparicin de un ser, la pregunta por la razn de
ser de la aparicin y la permanencia se vuelve ms urgente y nece-
saria. Por qu diablos va a seguir vigente el principio de exclusin
de Pauli en los prximos minutos? Sabe el lector que si este princi-
pio dejara de cumplirse, el mundo desaparecera en el caos?
Piensa el lector que el principio de exclusin de Pauli depende
de otro principio ulterior? Si es as, este otro principio de cul de-
pende? De otro ulterior? Y ese otro ulterior de cul depende?...
Siempre estamos en lo mismo. No podemos llegar al infinito. Hay
que detenerse en un primer principio determinante de las leyes del
ser y por tanto del ser mismo. Este primer principio es imperativo:
adopta la forma: Sea eso as, y as es. Sea la luz, y hubo luz...
Para los ms obstinados he de aclarar de nuevo que el primer
principio no puede ser un principio lgico-matemtico, porque los
principios lgico-matemticos jams son imperativos; siempre son
condicionales. Siempre adoptan la forma: Si ocurre A, entonces de-
be ocurrir B; jams dicen: Debe ocurrir A.
Dejemos ya las abstracciones y vamos a ver lo mismo desde una
perspectiva ms cotidiana.
NIVELES DE RESPUESTA
Supongamos que en una empresa de gneros de punto, un encar-

gado hace un pedido de un milln de rebecas. Dndose el caso de
que la rebeca no est de moda esta temporada, esta compra lleva a la
empresa a la ruina. El jefe de personal llama al encargado y le pre-
gunta:
Por qu ha pedido usted un milln de rebecas?
El encargado responde:
Recib rdenes de mi superior.
Entonces el jefe formula la misma pregunta a dicho superior y re-
cibe la misma respuesta. Con cierto enfado el jefe prosigue su inte-
rrogatorio de superior en superior, pero siempre va recibiendo la mis-
ma respuesta y siempre resulta que existe un superior de mayor
rango.
En medio de este frenes de interrogatorios, paramos al jefe un

momento y le preguntamos:
Oiga, buen hombre, dnde quiere usted ir a parar? No tiene
bastante explicacin de lo ocurrido despus de haber preguntado a
veintitrs personas? Es que usted no se cansa nunca? Por qu no lo
deja ya?
No hace falta mucha imaginacin para suponer la respuesta que
recibiremos:
Cllese, insensato! Hasta ahora no tengo ninguna explica-
cin satisfactoria de lo ocurrido y le aseguro que no parar hasta en-
contrar la respuesta que me convenza!
Es evidente que al jefe de personal no le convencen ni diez, ni
veintitrs, ni mil ni infinitas respuestas como stas que le dan estos
encargados porque son respuestas que hacen referencia a otras ulte-
riores. l busca una respuesta satisfactoria; es decir, una respuesta
como la siguiente:
Yo decid la compra de este milln de rebecas porque me dio
la gana.
El jefe de personal ha visto hundir a su empresa y sabe que hay
un responsable de ello, no un intermediario que recibe rdenes, sino
una cabeza que da rdenes y que no depende de otro. Nadie engaa-
r a este jefe enfurecido hacindole creer lo que desde hace siglos los
ateos y agnsticos intentan inculcar en sus clases de filosofa: Que
es suficiente con la explicacin nmero veintitrs, o con una expli-
cacin que nos remite al infinito, o que es bastante con una ley ge-
neral segn la cual las rdenes proceden de una bruma impenetra-
ble.
El jefe de personal no est de cuentos. Es hombre de ideas claras
y sabe que los sucesos reales requieren causas reales, no brumas que
remitan al infinito. En este ejemplo hace falta un responsable del he-
cho y slo ste puede rendir cuentas del acto. Mientras no se halle es-
te primer causante, hay que seguir preguntando.
Es una lstima que este mismo jefe de personal cuando se pone
a indagar como filsofo acerca del por qu de los hechos y de las ra-
zones de ser de las cosas, se contente con llegar a la respuesta n-
mero veintitrs, que remite a ulteriores respuestas. Al no ver nada
dramtico, al no sentir la urgencia de encontrar un culpable a quien
poder exprimir, el inters se pierde ante la dificultad y enseguida

abandona la bsqueda.
Pero el filsofo serio debe sentir ms urgencia por esta bsqueda
que por cualquier otra, porque comprende que al final de ella se en-
cuentra Alguien trascendental; Alguien que no remite a ulteriores ex-
plicaciones porque se explica por s mismo: Alguien que responde:
Yo he decidido que esto exista y que exista segn estas leyes
fundamentales, inexplicables por s mismas.
Este Yo es Dios. Su existencia no requiere ulterior explicacin
ya que ha existido siempre debido a que siempre lo ha querido as y
su voluntad es ley.
Negarse a admitir la existencia de Dios equivale a adoptar la pos-
tura del que pregunta al jefe de personal:
No tiene bastante explicacin de lo ocurrido despus de ha-
ber recibido veintitrs respuestas?
Veintitrs respuestas que hacen referencia a otras ulteriores de
igual insuficiencia son suficientes para un filsofo poco exigente, pe-
ro no le sirven de nada a un filsofo serio.
Comentando esta segunda prueba de la existencia de Dios, An-
tony Flew confiesa que el agnstico debe detenerse en el nivel de
las leyes ms generales de la materia 1. No se da cuenta de que cual-
quier ley de la materia es descriptiva; dice lo que sucede, no por qu
sucede. Por tanto no hay ninguna ley que pueda ser la explicacin
que buscamos. Slo un legislador puede satisfacer nuestra ansia de
respuesta.
Ninguna ley se explica por s misma. Cmo podra ser una co-
sa as? Si as fuera la ley debera hacer referencia a s misma en lu-
gar de a los seres reales, o bien la ley debera ser una consecuencia
de un conjunto de axiomas de la lgica y de la matemtica. Pero la
lgica y la matemtica no hacen jams referencia a ser alguno, sino
a proposiciones, y no son ningn fundamento ontolgico de nada.
Los lgicos y los matemticos estn cansados de insistir en la idea de
que sus disciplinas son aplicables a todo, pero no son el fundamento
ntico de nada. La lgica dice: Si A es verdad, entonces tambin se-
1. Cf. FLEW, A., Dios y la filosofa, El Ateneo, Buenos Aires, 1976, p. 106.
r verdad A o B, pero no puede cometer la indiscrecin de inmis-

cuirse en cuestiones tales como: Es verdad A?; es decir, en cues-
tiones de fundamentacin ontolgica. Por eso y en ello estn, gra-
cias a Dios, de acuerdo los ateos y agnsticos ms radicales la
matemtica o la lgica no son ni pueden ser ciencia de fundamenta-
cin de lo real en sus ltimas cuestiones.
SIMULACIN DE LA REALIDAD
Un conocimiento profundo y exhaustivo de todas las leyes y de

todos los fundamentos del ser de las cosas nos permitira crear un
programa que pudiera simular exactamente la realidad. Este progra-
ma podra desarrollarse en forma hologrfica en un monitor tridi-
mensional y esta representacin no se diferenciara en nada de la rea-
lidad.
Esta representacin o simulacin pondra en evidencia el hecho
de que la realidad , que no se diferencia en nada de su representacin,
no es autosuficiente ni independiente. En efecto, el programador po-
dra detener el programa o cortar el suministro de energa y la rea-
lidad desaparecera.
Si pudiramos conocer la realidad tan profundamente, entonces
veramos que, tras su insuficiencia, se halla un ser que la mantiene
en su ser desde el exterior, y que este ser s es autosuficiente, porque
si fuera insuficiente, como el mundo, hara falta una ulterior pene-
tracin para llegar a simular el conjunto total formado por el mundo
ms este ser, y as sucesivamente. Hace falta un ser que sea su pro-
pia simulacin, su propio programador: un ser inteligente cuya si-
mulacin voluntaria y libre del mundo es el mundo mismo.
Preguntando por los tres pies del gato
Y si alguien descubriera algn da que las grandes constantes

del universo no son constantes sino que varan a lo largo del tiempo?
No representara esto que Dios sera mutable y no podra ser eter-
no?
Son muy pocos los que opinan que las constantes csmicas tales
como la carga del electrn, la masa del electrn, la masa del neutrn,
la constante de Planck, la velocidad de la luz, la constante de la gra-

vitacin, la constante cosmolgica (si existe), podran variar a lo lar-
go del tiempo. Si fuera el caso de que cambiaran, no se alterara pa-
ra nada esta segunda prueba de la existencia de Dios, ni probara en
absoluto la mutabilidad de Dios, como tampoco prueba la mutacin
del estado de nimo de un msico el hecho de que su meloda vaya
avanzando; tampoco se prueba que cambie un programa o la inten-
cin de un programador por el hecho de que vayan saliendo conti-
nuamente nuevos datos a la salida.
Ya sera ms extrao que alguien descubriera que dichas cons-
tantes participan de la misma necesidad que el nmero pi o el nme-
ro e, pero ni siquiera as se restara fuerza al argumento, porque se-
guira haciendo falta una energa que insuflara fuego (usando una
expresin del fsico Stephen W. Hawking) en estas constantes, para
que se encarnaran en una realidad.
IX
La gran decisin
Ya sabemos que dependemos de los alimentos, de los tomos, de

los electrones, de la fuerza electrodbil, del principio de exclusin de
Pauli y de muchas otras sutilidades.
Este camino de la dependencia nos llev a la existencia de Dios
en el captulo anterior. Pero an tenemos otro tipo de dependencia a
la que podramos llamar de origen. Existimos, pero podramos no
existir. Nuestra existencia depende de que nuestros padres decidieron
tener relaciones. Cualquier objeto y cualquier ser vivo que hallamos,
tiene esa misma dependencia de origen. Existe, pero podra no haber
existido si no fuera por cierto acontecimiento relacional entre otros
seres previos: un choque, una induccin, una repulsin electrnica...
Digmoslo francamente y con humildad: no tenemos en nosotros
mismos la razn de nuestra existencia. Algn otro decidi nuestra
existencia, y si se otro no hubiera existido, nosotros no estaramos
aqu. Nos encontramos, pues, ante un enigma: por una parte las co-
sas estn todas bien determinadas a la existencia (no hay nada que no
tenga una razn de ser), y en este sentido podemos decir que existen
necesariamente, pero, por otra parte, no hay nada en este mundo que
tenga en s mismo la necesidad de la existencia, ya que todo tiene un
comienzo temporal, y en este sentido podemos decir que existe con-
tingentemente.
Si todos los seres que existen fueran contingentes, entonces sera
imposible que existiera una razn de ser para todo; siempre tendra-
mos que hallar la razn de ser en algo que no tendra en s mismo la
razn de ser, y as deberamos remontarnos hasta el infinito. Ya que
es imposible llegar al infinito, hemos de aceptar y creer que con to-
da seguridad existe un ser que tiene en s mismo la razn de su pro-

pia existencia, determinando con su gran decisin de crear, la razn
de ser de todos los dems.
Hay, por lo tanto, un ser necesario que no es nada de lo que ha-
llamos en este mundo creado y sensible; un ser que da necesidad
existencial a todo lo creado. Ese ser necesario es Dios.
Efectivamente, el Ser necesario es Dios ya que no ha sido crea-
do, no cambia, no es de este mundo sensible, es eterno (ya que no
cambia) y, como veremos enseguida, es un ser con voluntad y per-
sonalidad.
Si alguien se est preguntando por qu el Ser necesario no pue-
de cambiar, piense que si existe una razn de su ser tal como es, esa
misma razn no le puede permitir ser de una manera diferente, por-
que entrara en contradiccin lgica.
La cuestin de la voluntad ya la hemos tratado anteriormente, pe-
ro no estar de ms recordarla ahora. La necesidad absoluta slo pue-
de hallarse en dos tipos de realidad: la realidad lgico-matemtica o
la voluntad. Pero la necesidad lgico-matemtica slo se aplica a los
nmeros, a las figuras o a las proposiciones, que slo existen dentro
de una mente; no puede aplicarse a los objetos no mentales. La ne-
cesidad absoluta es, por fuerza, una voluntad que puede decidir su
existencia y la de todos los seres. El Ser necesario es, pues, una vo-
luntad que conoce y que crea: es Dios.
Entre una infinidad de mundos posibles, Dios escoge una posi-
bilidad por una razn. Esa razn es ya un conocimiento. Por eso di-
go que la voluntad de Dios conoce y tiene las prerrogativas de la per-
sonalidad.
Como ocurre con todas las pruebas tomistas de la existencia de
Dios, no hay escapatoria posible. Hay que aceptarlas, pero muchos
no estn dispuestos a ello y por eso hacen esfuerzos sobrehumanos
para eludirlas. Veamos a continuacin cmo lo han intentado.
LOS SIGNOS DE LA CONTINGENCIA
Al revisar la bibliografa sobre esta prueba, resulta muy sorpren-

dente que los escpticos se hayan empeado en desacreditarla par-
La gran decisin 67
tiendo de supuestos contradictorios. En efecto, para unos el mundo

es necesario (ste es el supuesto estratnico), pero para otros no pue-
de existir ningn ser necesario porque en l se reflejara la contin-
gencia de los seres contingentes dependientes de l.
Vamos a analizar primero el supuesto estratnico. Para ello nada
ms sencillo que revisar los signos de la contingencia de los seres.
Hay varios indicios o seales de que un ser es contingente. Si obser-
vamos estos indicios en el mundo deberemos concluir que es contin-
gente.
El primer signo, ya lo hemos visto: se trata del cambio. Lo que
cambia es contingente, y el mundo est cambiando constantemente
en tamao, en energa libre, en entropa, en forma, organizacin y en
capacidad mental (como mnimo la capacidad mental ha variado en
el planeta Tierra). El mundo no se mantiene igual a s mismo y por
tanto no tiene su razn de ser en s mismo. Sera contradictorio que
la razn de ser fuera la razn de pasar a un ser distinto de aqul de
quien es la razn de ser.
Otro signo de contingencia es la limitacin. Limitado significa
susceptible de aumentar de algn modo o variar. Si un ser puede au-
mentar es que no tiene en s la razn de ser tal como es, pues si la tu-
viera, esta razn impedira que fuera de otra manera, es decir impe-
dira todo aumento. Por tanto todo signo de limitacin es un signo de
contingencia.
La ubicacin en cierto lugar es otra seal de contingencia, pues
si el ser tuviera en s la razn plena de su ser tal como es y como es-
t, no variara sus posiciones relativas a los otros seres, pero sabemos
que algunas cosas se mueven en el espacio, lo cual hace que, desde
un punto de vista relativo, cualquier ser situado en el espacio est
cambiando su posicin relativa respecto a estas cosas. La ubicacin
en el espacio implica dependencia y por tanto contingencia. Los es-
tatutos del ser no pueden determinar su ubicacin, ya que dicha ubi-
cacin cambia o puede cambiar, por consiguiente dicha ubicacin es
dependiente de algo exterior. El ser necesario no puede ocupar un lu-
gar; su relacin respecto a los seres contingentes ha de ser de ubi-
cuidad, de omnipresencia.
La composicin o estructuracin en partes es otro signo de con-
tingencia. Las partes pueden separarse, desapareciendo la estructura
y el ser. Ninguna parte puede explicar la estructura; el conjunto de

partes tampoco puede, pues es concebible que las partes estn sepa-
radas, de lo contrario no podramos hablar propiamente de partes, si-
no de un todo con aspectos diferenciables inseparables. La separabi-
lidad en partes muestra que las partes no tienen ninguna necesidad
intrnseca de estar juntas formando un ser complejo determinado: el
hecho de que as sea no depende pues de las partes que constituyen
el todo, sino de algo exterior: esta dependencia es, precisamente, la
contingencia.
Ahora que conocemos los signos de la contingencia estamos en
disposicin de averiguar si las cosas del universo, y el universo mis-
mo, son contingentes o necesarias. Inmediatamente podemos identi-
ficar en todas las cosas que vemos en el universo alguno de esos sig-
nos de la contingencia: el cambio, la limitacin, la ubicacin en el
espacio o la constitucin de partes. El universo mismo cambia, es li-
mitado y consta de partes. Podemos, pues, asegurar que el universo
y todo lo que existe en l es contingente y no necesario. El supuesto
estratnico es absolutamente falso.
Para quedar plenamente convencidos de la contingencia de todo
lo que existe en el universo, hemos de eliminar una ltima posibili-
dad: y si las partculas subatmicas fueran necesarias? Estudiemos
una de ellas: el electrn. Nadie sabe lo que es un electrn y qu cla-
se de existencia tiene. Podra ser que no tuviera partes ni localizacin
precisa. Podra ser incluso que no fuera limitado, pero en cambio la
contingencia se manifiesta por el hecho de que los electrones pueden
aparecer y desaparecer en las reacciones atmicas (nucleares). Si
aparecen es que antes no existan y han llegado a la existencia; por
tanto esta existencia no es necesaria: depende de otros. Adems el
electrn, en su manifestacin corpuscular, ocupa un lugar pudiendo
ocupar otro, lo cual es otro signo de contingencia. El electrn, por l-
timo tiene una masa determinada; se trata de un nmero que podra
ser mayor o menor. No ha sido el propio electrn quien ha dispuesto
que su masa fuera precisamente sta y no otra: es otra seal de de-
pendencia o de contingencia. Los electrones pueden desaparecer en
cualquier momento si interaccionan con positrones. Y lo mismo que
hemos visto en los electrones es aplicable a las dems partculas su-
batmicas.
* * *
La gran decisin 69
Nos queda por fin estudiar la posibilidad contraria segn la cual

no puede haber nada necesario. Como ya sabemos que nada de lo
que hay en el mundo, ni siquiera los electrones, ni tampoco el mun-
do mismo como totalidad puede ser necesario, lo nico que podra
ser necesario sera Dios, es decir un ser eterno, exterior al mundo,
omnipresente y sin composicin de partes (un ser espiritual). Por
consiguiente algunos escpticos se han dedicado fervientemente a
demostrar que Dios tambin es contingente.
As razona, por ejemplo P. Braud 1: Qu es menester para que
sea necesario? Es preciso que no podamos suponer su inexistencia.
A pesar de todo, y digan lo que quieran los espiritualistas, es posible
suponer, concebir que Dios no existe. Para ello apelo a los ateos que
no creen en Dios, y es cierto que hay ateos sinceros....
Aqu, Braud incurre en un error bastante importante. Hace de-
pender la necesidad ontolgica de la creencia, como si el creer o no
creer en la existencia de una cosa pudiera afectar a su condicin de
necesaria o de contingente. Para poner un ejemplo de lo que esto
representa, consideremos el famoso problema de la cuadratura del
crculo: es posible encontrar utilizando slo regla y comps, un cua-
drado cuya rea sea igual a la de un crculo dado? En 1882 el mate-
mtico Lindemann demostr que la posibilidad de la cuadratura del
crculo equivala a la posibilidad de que el nmero pi fuera la raz de
una ecuacin con coeficientes enteros. Como no existe ninguna
ecuacin de coeficientes enteros cuya raz sea pi (al ser pi un nme-
ro trascendente y no algebraico), se demostr que es necesariamente
imposible realizar la cuadratura del crculo. Sin embargo eminentsi-
mos y sincersimos sabios que vivieron antes de 1882 creyeron fir-
memente que era posible cuadrar el crculo. Eso demuestra que la ne-
cesidad de la trascendencia de pi no es una cuestin que dependa de
las creencias de los sabios; si as fuera, varios de ellos hubieran ju-
rado que pi no era un nmero trascendente. La necesidad de la im-
posibilidad de cuadrar el crculo es independiente de las creencias
correctas o incorrectas de los sabios de este mundo. De la misma ma-
nera, el hecho de que haya ateos sinceros no demuestra en absoluto
que Dios no sea necesario.
1. BRAUD, P., La existencia de Dios. Su pro y su contra, Atlante, Barcelona,

1 ed. espaola sin fecha. Es un libro publicado antes de 1940, pp. 81-107.
P. Braud nos sigue sorprendiendo con un nuevo intento de de-

mostrar la contingencia de Dios. Dice as 2: El mundo... podra tam-
bin existir o no existir. Si no existiera no tendra la causa de su ser,
y Dios, que es esta causa, no existira tampoco y no sera, por consi-
guiente, la causa de aqul. Si el mundo fuese diferente de lo que es,
resultara tambin distinta su causa y, como tal, Dios no sera igual a
lo que es.
Son lamentables estos retornos a cuestiones ya esclarecidas des-
de antiguo y que volvemos a encontrar repetidas veces en autores
ateos modernos que no se han tomado la molestia de revisar la bi-
bliografa sobre el tema. Los autores tomistas han precisado muy
bien el sentido de la contingencia de los seres 3. Dicen estos autores
que los seres del mundo no son absolutamente contingentes. No tie-
nen una contingencia absoluta, sino que participan de cierta necesi-
dad, pero esta necesidad no es inherente a ellos, sino causada desde
fuera. Precisamente por eso, porque se observa que hay cierta nece-
sidad (si no no existira nada), se hace preciso hallar la causa de es-
ta necesidad: una causa necesaria fuera de los seres del mundo: Dios.
La contingencia radica en que por s mismos tanto podran existir
como no existir, y ser de un modo o de otro, pero si existen y son co-
mo son es porque hay una causa exterior que les da necesidad. La
contingencia es una necesidad dependiente de otro, causada por otro,
por Dios: en Dios se crea libremente, segn motivos y finalidades,
siguiendo criterios de bondad, verdad y belleza, todo el ser del mun-
do, sin que se refleje por tanto en l la contingencia del mundo.
El gran problema, al que Einstein tambin aluda en sus cortas
excursiones filosficas, es aqu el de la libertad de Dios: En qu
sentido podemos decir que Dios es libre de crear o de no crear el
mundo? Poda Dios haber creado un mundo distinto? El hecho de
que Dios sea un ser necesario, no significa que sus operaciones sean
obligatorias. Braud cree que s porque est pensando en seres ma-
teriales, incluso mecnicos, y en stos, la forma de operar depende
biunvocamente de su forma de ser, ya que no son libres. El mecani-
cismo excluye la libertad. Dios, en cambio, es espritu, y por consi-
2. DEM, p. 83.
3. Cf. MARITAIN, J., Aproximaciones a Dios, Encuentro, Madrid, 1994, pp. 44-
46.
La gran decisin 71
guiente puede obrar libremente, aunque la libertad sigue siendo (al

igual que la causalidad) un misterio insondable.
El hecho de que Dios pueda obrar efectos distintos no significa
que sea l mismo distinto, sino que obra segn un plan (que es siem-
pre el mismo, aunque hubiera podido ser otro, ya que es libre). Y por
ltimo, por lo que hace al tiempo, Dios, antes de la creacin de todas
sus obras, no estaba en un momento del tiempo anterior al del inicio
de la creacin, sino que estaba fuera del tiempo, como sigue estn-
dolo: no hay ms tiempo que el de su creacin, es decir, no hay ms
tiempo que nuestro tiempo, el tiempo de los seres creados. Esto lo
deca ya san Agustn, y en la Biblia se dice tambin muy claramente
que en Dios no hay diferencia entre pasado, presente y futuro. La f-
sica actual empieza a simpatizar con esta concepcin del tiempo.
EL SER NECESARIO EXISTE, ES NICO Y ES DIOS
Hemos visto que el principio de causalidad exige que exista un

ser necesario para cada cadena de seres contingentes. Ahora debe-
mos decidir entre estas dos posibilidades: o hay varios seres necesa-
rios (uno para cada cadena) o hay un solo ser necesario que es co-
mn a todas las cadenas.
La interrelacin entre todos los seres del universo es uno de los
mayores descubrimientos de la fsica moderna: desde el principio de
Ernst Mach hasta las ltimas consecuencias de la mecnica cuntica,
nos llevan a admitir un universo hologrfico en el cual no existe na-
da absolutamente aislado. Siendo as, todas las cadenas causales es-
tn relacionadas y por consiguiente deben partir de un nico ser ne-
cesario.
Por otra parte, sin necesidad de acudir a la fsica moderna, se
puede probar la unicidad del Ser necesario por el hecho de que dicho
ser no puede estar limitado. La limitacin, como vimos, es un signo
de contingencia. Si hubiera algn tipo de perfeccin o atributo onto-
lgico del que un ser careciera en cierto grado, entonces podra au-
mentar o variar para adquirirlo, pero el ser necesario no puede variar
porque tiene en s mismo la razn de su existencia tal como es. De
existir otro ser necesario debera ser distinto en algo, ya que la igual-
dad absoluta es la identidad, pero si fuera distinto en algo, este algo
sera una limitacin para uno de los dos, con lo cual ya no sera ne-
cesario.
Cuando se ha demostrado la existencia de un ser necesario a par-
tir de la contingencia de todos los seres del universo y del universo
mismo, se ve que este ser no es del universo, no es material, pues no
tiene partes, y es la causa eterna creadora del universo; se trata, pues,
de Dios.
Dios no es un tapaagujeros de nuestra ignorancia, como gustan
calificarlo los ateos. No decimos que Dios existe para cubrir una cau-
sa desconocida. Jams se acude a causas desconocidas para demos-
trar la existencia de Dios. Desde santo Toms, la teologa diferencia
la causa primera (Dios) de las causas segundas. Las causas segundas,
para ser encontradas, requieren el uso de la metodologa cientfica, y
cuando no se hallan, no hay ningn telogo que se lance a exclamar
que dispone de una nueva prueba de la existencia de Dios. De ser as,
los tratados de teologa estaran abarrotados de pruebas de la exis-
tencia de Dios: tantas cuantas causas desconocidas tiene la ciencia
moderna, que no son pocas.
Esta ingenua y falsa acusacin suele reforzarse con ejemplos to-
mados de la mitologa y de los dioses de los pueblos primitivos. Ha-
ba el dios del trueno, dicen, porque los primitivos desconocan la
causa del trueno y lo atribuan a un dios. Y lo mismo suceda con el
dios de la lluvia, del viento, del cereal, etc. Segn Burnett Taylor, la
religin comenz con el animismo. Se atribuy un alma a las cosas
inanimadas y al universo, y as se crey en el dios del cielo, de la llu-
via o del fuego 4.
La teora de Taylor fue desacreditada por las investigaciones de
Andrew Lang sobre la religin de los primitivos. El animismo se
mostr entonces como una degeneracin de una religin monotesta
primaria. Wilhelm Schmidt, a travs de investigaciones indepen-
dientes lleg a la misma conclusin e invalid por la va experimen-
tal las tesis de las teoras animista, evolucionista y sociolgica del
origen de la religin 5.
4. Cf. QUILES, I., Filosofa de la Religin, Espasa Calpe, Madrid, 1973, 3 ed.,
pp. 37 y ss.
5. Cf. DEM, pp. 41-42.
La gran decisin 73
Ciertamente todas las manifestaciones de poder en la naturaleza

se atribuan a dioses, seres poderosos benficos o malficos, pero,
aparte de estos dioses, exista y existe en las religiones de los pue-
blos primitivos, el Dios creador 6, por lo que la idea de Dios no pro-
cede de ningn agujero en el conocimiento de las causas de los fe-
nmenos.
No hemos demostrado la existencia de Dios partiendo del true-
no, ni de la lluvia, ni de nada concreto, sino de la contingencia de los
seres, que es una realidad absolutamente verificable por medio de la
mutabilidad del mundo.
LA ASEIDAD
Al llegar al final de esta prueba aparece Dios como el Ser nece-

sario, Aqul que tiene en s mismo la razn de su existencia, es de-
cir, Aqul cuya esencia se identifica con la existencia.
Dios podra, pues, definirse simplemente como Aqul que es ne-
cesariamente, o, simplificando, como Aqul que es (esto es la asei-
dad). Por eso resulta extraordinariamente revelador que cuando Moi-
ss pregunt a Dios cul era su nombre, recibiera la siguiente
respuesta: Yo soy el que soy. As responders a los hijos de Israel:
Yo soy me ha enviado a vosotros 7. ste es el significado del nom-
bre de Dios (Yav). No cabe mayor concordancia con los resultados
ms profundos del razonamiento humano. Slo en la religin judeo-
cristiana aparece este nombre, y el nombre de Dios expresa su reali-
dad ms esencial. Dios no poda llamarse de otra manera, y es signi-
ficativo que slo revele su nombre en esta religin.
6. Tambin Mircea Eliade llega a estas conclusiones en su Historia de las re-

ligiones.
7. xodo 3, 14.
X
El observador universal
Carioco, un personaje de historieta, se propuso una vez esculpir

una estatua. Un buen escultor le haba asegurado que se trataba de
una bagatela sin importancia. Segn l, de hecho, la estatua exista
ya dentro del mrmol; slo haca falta eliminar el material sobran-
te a base de picar con el mazo.
Como puede adivinarse, Carioco no pudo conseguir su ilusin.
El mrmol se fue desmoronando hasta que el bloque qued comple-
tamente deshecho. Quizs despus de todo la estatua que l quera no
exista en absoluto dentro de aquel bloque.
El asunto es intrigante porque el escultor, cuando hace una esta-
tua, no introduce nada que no estuviera antes dentro del bloque: sim-
plemente la hace aparecer. Dentro del bloque no hay infinitas esta-
tuas compenetradas. No hay ninguna estatua, pero, cuando el artista
piensa una forma dentro del bloque y decide realizarla, entonces co-
mienza a existir.
Esta historia nos ilustra acerca de un principio filosfico funda-
mental: la existencia de los seres es una consecuencia de cierta acti-
vidad creativa de alguien. Si este principio nos parece extrao, ima-
ginemos un revoltijo de letras entre las cuales haya jotas, haches,
uves, pes, enes, aes, etc. Un hombre con cierta creatividad puede unir
una p, una a y una n y asegurar que all hay la palabra pan. Pero,
existe all realmente esta palabra? La verdad es que no, que nica-
mente existe cuando ese hombre la crea voluntariamente uniendo le-
tras que estn dispersas.
Decimos que algo existe cuando, de alguna manera, se relaciona
con nosotros (con nuestra mente cognoscitiva). Tanta mayor riqueza
de ser encontramos en las cosas cuanto ms conocimiento de ellas te-

nemos. Cuando una persona se ha enfadado mucho con otra, puede
llegar a decirle:
No quiero saber nada ms de ti. Has dejado de existir para m.
Esta frase no es ninguna tontera ni ninguna licencia estilstica,
sino que expresa una de esas verdades profundas que esconde el len-
guaje: que la existencia siempre es existencia- para- alguien. Cla-
ro est que la persona rechazada sigue existiendo para otros y para
ella misma, pero siempre existe para aqullos que la consideran, que
la conocen, y en ltima instancia, para aqullos que la aman.
La existencia es la pertenencia a un campo de conocimiento.
Puedo imaginar la irritacin que esta definicin puede provocar en
ciertos espritus. S que se estarn preguntando:
Cmo puede decirse que la existencia est emparentada con
el conocimiento, cuando se sabe que hay objetos que nunca nadie ha
conocido y que existen all, en algn lugar remoto donde nunca ja-
ms sern observados por mente alguna?
No hay duda de que hay objetos ignotos para el ser humano, y de
que existen, pero puede asegurar nuestro indignado oponente que
no son conocidos por nadie? Para empezar, cmo sabe que existen
esos objetos? No ser que, partiendo de ciertos datos sobre distan-
cias, probabilidades, regularidades temporales, etc., deduce que exis-
ten? Y no es eso un nebuloso conocimiento de esos objetos? Yo di-
ra que este conocimiento es tan nebuloso como nebulosa es su
existencia para nosotros. Cuando aseguramos que existen esos obje-
tos nebulosos, estamos asegurando que, aunque no acten sobre no-
sotros, por fuerza establecen relaciones con otros seres separados de
nosotros en el espacio y en el tiempo, pero esas relaciones constitu-
yen una maraa inexcrutable e indiferenciable que slo una labor de
seleccin, propia de una mente, es capaz de individualizar y separar
del resto para definir esos seres. La maraa de que hablo es algo as
como la que existe entre las partculas de mrmol en el interior del
bloque. El ser slo aparece para alguien y por alguien, como la esta-
tua de Carioco: ese alguien, con su mente, unifica y crea el ser.
El nio pequeo nos da otra pista de lo que ocurre con el ser de
las cosas. Para l, todo lo que le rodea es una red confusa de relacio-
nes. Todava no existe su madre para l; slo existen unas manos, un
El observador universal 77
pecho, unos pelos, unos ojos... Tarda su tiempo en conseguir la uni-

ficacin, y cuando lo logra, su madre empieza a existir para l. Bien
es verdad que la madre tambin existe para ella misma, ya que es
consciente y tiene conocimiento de s misma. No es posible la exis-
tencia sin la unificacin que consigue nicamente la mente.
Esa intuicin de que el ser est estrechamente relacionado con la
mente se hace una evidencia cuando caemos en la cuenta de algo que
vamos repitiendo en cada captulo: que todo ser tiene una razn de
ser que lo determina a existir. La palabra razn hace referencia al co-
nocimiento y el conocimiento es propio de las mentes. La razn de
ser explica el cmo y el por qu de la existencia a una mente. Eso
significa que los seres son cognoscibles, y que su paso a la existen-
cia consiste en que han sido seleccionados entre otros posibles por
una razn conocida.
Un clsico test de inteligencia nos presenta una cierta figura di-
bujada sobre papel, donde aparece, segn como se mire, un jarrn o
bien un par de caras de perfil que se miran mutuamente. Cul es el
ser real? Cul es el ser que tiene una razn de ser? Ni el jarrn ni
las dos caras ni cualquier otra posibilidad entre una infinitud de fi-
guras posibles puede considerarse real hasta que no es observada y
percibida por una mente. En otro test, en un mismo dibujo, pueden
observarse o bien una mujer anciana vista de cara, o bien una mujer
joven vista de espaldas. Existen las dos mujeres? No. Cada figura
es una seleccin que hace una mente segn su voluntad. El observa-
dor crea el fenmeno. Claro est que hay un dibujo, represente lo que
represente, dirn los escpticos. As era antes de que los filsofos se
percataran de que un dibujo era slo real para el observador huma-
no: sobre el papel haba slo unos fragmentos de carbonilla disper-
sos depositados por alguna actividad voluntaria (o involuntaria). La
carbonilla no era otra cosa que un conjunto de tomos estableciendo
una serie de relaciones con otros. Hace falta un observador para se-
leccionar esas relaciones entre un sinfn de otras relaciones que cada
tomo establece con todo el universo.
Los tomos tampoco tienen autonoma. Su composicin revela
todo un mar de relaciones complejsimas entre las partculas subat-
micas. Los cientficos ya saben desde hace tiempo que no existe al
final de este proceso nada parecido a una bolita pequeita y esfrica
de materia o de energa que sera la base de todo.
Podra pensarse que, en lugar de las bolitas, hallaramos una es-

pecie de ter vibrante. Claro est que, si seguimos analizando es-
te ter, como no sea una especie de chicle continuo, volveremos a
encontrarnos con las famosas bolitas en un tpico proceso iterativo
que remite al infinito. El chicle homogneo y continuo no es nin-
guna solucin, porque en la homogeneidad no hay variedad, ni, por
consiguiente informacin, ni diferenciacin. La gracia de la teora
atmica estaba en que explicaba la variedad y la informacin por me-
dio de la combinacin de entidades elementales inexcrutables. El
chicle continuo sera tan inexcrutable como las bolitas, pero no per-
mitira variedad ni por consiguiente informacin.
Al final los fsicos hallan un campo caracterizado por un con-
junto de simetras y relaciones matemticas, una estructura de gru-
pos (el grupo de Lorentz para definir el espacio y el tiempo, el gru-
po SU2 para los fenmenos electromagnticos, y el grupo escalar que
describe el comportamiento a energas muy elevadas) 1. Qu es to-
do esto? Pura informacin. Al final, el fsico se encuentra escrutan-
do una informacin altamente finalstica. Es imposible llegar ms le-
jos, pero detrs o sosteniendo esta informacin no hay nada
material o analizable (si as fuera volveramos a encontrar una ca-
dena infinita de entidades materiales cada vez ms elementales). De-
trs de todo est, pues, forzosamente un soporte mental de esta in-
formacin: una mente.
Los matemticos hacen clculos sobre los campos y esos clcu-
los permiten hacer predicciones acerca del estado de las partculas
subatmicas del nivel conceptual superior. Pero ya volvemos a estar
en lo mismo: la informacin hace referencia a una mente, a un co-
nocimiento. El campo final es un campo de conocimiento, y recibe
el nombre de Dios.
Por mucho que lo hayan pensado eminentes filsofos y cientfi-
cos, jams se ha encontrado en ningn objeto irracional nada que per-
mita asociarlo a otro hasta el punto de crear un estatuto de unin que
defina un ser. La caracterstica ms conspicua de los elementos qu-
micos y de las partculas subatmicas es precisamente su movilidad,
1. Cf. HEISENBERG, W., Encuentros y conversaciones con Einstein y otros en-

sayos, Alianza, Madrid, 1980, p. 114.
su posibilidad de romper los enlaces establecidos con otras partculas.

Las cosas que nos parecen tan slidas y firmes estn modificando
constantemente su composicin: pierden electrones, los ganan, inter-
cambian energa con el medio; no hay forma de tenerlas quietas un
momento para decir: He ah al ser del cual estoy hablando. Y lo que
ocurre a escala macroscpica, ocurre igual a escala microscpica.
Otra forma de llegar a la misma conclusin por un camino com-
pletamente independiente es considerando la temporalidad de las co-
sas. La gota de agua hace unos instantes tena algo menos de masa y
estaba girada unos veinte grados respecto a su posicin actual y dis-
pona de una mayor energa potencial. Realmente estamos hablan-
do de la misma gota? Cul es la gota que existe: la de antes o la de
ahora? No podemos salir del apuro diciendo: Cada una exista en su
momento, porque un momento (un instante) no tiene extensin tem-
poral y los seres del mundo tienen temporalidad, duracin. No hay
seres instantneos: el instante no existe ms que como una abstrac-
cin mental. La respuesta a ese enigma es sencilla y muy clara: la go-
ta de agua nicamente existe en nuestra mente, porque slo la men-
te recuerda el pasado y consigue unificarlo con el presente.
Aquella meloda musical tan hermosa y agradable, tan real, ni-
camente existe en la mente del compositor y en la de los que la oyen
o recuerdan. No est en el aire; all slo hay ondas de presin, cuyo
anlisis nos llevara tambin a encontrarnos con una mente.
Aunque no lo parezca, el verbo existir, para todos los seres de es-
te mundo es un verbo en voz pasiva; significa ser conocido 2. La for-
ma de existir consciente consiste en una especie de conocimiento de
uno mismo, de tal manera que, a medida que se pierden las faculta-
des mentales va desapareciendo ese conocimiento y esa consciencia,
y con ello, esa forma de existencia.
Los seres reales pertenecen todos a un campo de conocimiento,
que es el campo de la existencia. Incluso los electrones de las regio-
nes ms recnditas, que ningn ser de este mundo ha conocido ni co-
nocer jams, para tener existencia han de ser conocidos por Alguien
exterior a este mundo, Alguien que sea el observador universal que
2. Este concepto, o muy similar, lo encontramos en Berkeley (esse est percipi)

y en el fsico contemporneo John Typler.
da existencia a todo cuanto existe por medio de su conocimiento y su

voluntad. Estamos hablando de Dios. Dios es una mente cuyo pen-
samiento es, a la vez una observacin y una creacin, y cuya eterni-
dad no es, en absoluto, un tiempo infinito, sino una memoria.
Esa consistencia tan slida y compacta de los cuerpos es enga-
osa. Hoy en da, gracias a las investigaciones de la fsica y de la
qumica sabemos que los cuerpos estn mucho ms vacos de lo que
parece. Pero la fsica moderna todava no ha llegado al final en el
anlisis de la materia. De hecho no puede llegar a dicho final porque
all no hay nada material (o fsico). No podra haberlo porque si lo
hubiera, habra que seguir escrutando dentro de ese algo para com-
prender su estructura. Eso significa que todava no sera el final. No
hay nada fsico al final; podemos estar seguros de ello; y sin embar-
go, hay algo; algo no fsico: hay un campo mental absolutamente
desconocido y absolutamente inexplorable de donde surge la exis-
tencia; est Dios, no como constituyente, sino como voluntad crea-
dora y mantenedora de energa.
Esta intuicin filosfica tan antigua (que el ser surge de la ob-
servacin) ha sido confirmada contundentemente por las investiga-
ciones llevadas a cabo en la fsica cuntica. Para la fsica cuntica, la
realidad no existe propiamente hasta que es observada. Esta idea no
procede de ninguna especulacin mstica ni de ninguna intuicin, si-
no de la experimentacin con fotones y electrones y otras partculas
subatmicas.
Para la fsica cuntica, la determinacin procede precisamente de
la observacin. Mientras no son observadas, las partculas subatmi-
cas permanecen en un estado de imprecisin y por tanto de inexis-
tencia. La observacin, que es algn tipo de interaccin desde el ex-
terior, las lleva a la existencia.
Pero el observador, como todo ser, para ser real requiere, a su
vez, ser observado por otro (a no ser que se observe o se conozca ple-
namente a s mismo); y ese otro, por otro, y as sucesivamente... pe-
ro no podemos llegar al infinito en esta serie de observadores. Tiene
que haber un primer observador universal. El observador de obser-
vadores, el que lo conoce absolutamente todo, el que todo lo crea con
su observacin, que es, propiamente un conocimiento y una volun-
tad: Dios.
La palabra campo nos sugiere, primero, una gran extensin de hier-

ba. A los ms adentrados en la fsica les recuerda un lugar sometido a
alguna fuerza. Cuando progresamos en nuestro estudio, llegamos a en-
tender que la fuerza es indefinible en trminos fsicos y nos adentramos
en una concepcin mgica, donde los campos son zonas de influencia
caracterizados por matrices numricas. Luego se matematiza total-
mente la fsica y se llega a una visin pitagrica del mundo, donde la
realidad est hecha de nmeros y figuras. Slo queda un paso por dar:
preguntarse qu hay detrs de esos nmeros y de esas figuras? Aca-
so son slo ideas puras al estilo platnico? Mucho me temo que las
ideas puras son una abstraccin, y hacer de ellas la base de la realidad
es un engao, y en cierta medida una tomadura de pelo, estrechamen-
te relacionada con la filosofa atea llevada a sus consecuencias lgicas.
Las ideas que nutren los campos de la fsica han de tener una en-
tidad, pero la entidad propia de las ideas es la mental. El campo f-
sico, en su ltima determinacin, es un campo mental: el despliegue
de una voluntad inteligente que concibe unas formas y las proyecta
creando un espacio de influencias, que es el mundo en que vivimos.
La pregunta pero quin cre a Dios?, se transforma aqu en:
Pero quin conoce a Dios?. Las cosas de este mundo, incluso los
seres conscientes, incluso los pensadores ms penetrantes, no se co-
nocen a fondo a s mismos. Dios se conoce a s mismo profunda-
mente, enteramente, con lo cual la posibilidad llamada Dios est
forzosamente determinada a existir ya que, al ser un campo de exis-
tencia o de conocimiento, se conoce a s mismo.
Los ateos se encuentran ante una dificultad insalvable cuando tra-
tan de establecer la necesidad del mundo. Tras formular la vieja pre-
gunta por qu hay algo y no nada?, se quedan sin respuesta y se
contentan con la siguiente formulacin contradictoria: Hay algo que
no puede explicarse por la lgica-matemtica; por consiguiente, no es
necesario, y, sin embargo, es necesario: debe ser cosa de la bruma.
Nosotros dejamos la bruma para los poco exigentes, y propone-
mos la explicacin alternativa: hay algo, y es necesario que lo haya
ya que la nada absoluta es imposible, pues el campo de conocimien-
to que se refleja a s mismo, es decir, Dios, resulta deseable, y se ama
a s mismo. Es lgico que el ser cuya esencia es existir (conocer y ser
conocido y amado) debe existir necesariamente.
El observador universal crea todas las cosas en su acto de obser-

vacin; por eso se encuentra en todas partes. De ah procede aquella
misteriosa intuicin de los msticos expresada en frases como: Le-
vanto una piedra y all est Dios. Cuando miramos un pedazo de
madera, una roca, un grifo de metal, el fondo de una baera... cual-
quier cosa, nos puede parecer que estamos frente a algo completa-
mente ajeno a Dios, y sin embargo Dios est all dando existencia a
aquella cosa. Los seres vivos, y particularmente los conscientes, tie-
nen cierta autonoma precisamente porque tambin son autoobserva-
dores, pero no se conocen enteramente a s mismos. Distan mucho
de conocerse a fondo. Por eso su existencia tambin depende de
Dios.
XI
El Seor del universo
Los filsofos materialistas en el siglo XX se encontraron con una

sorpresa: la materia se les volatiliz. Ellos esperaban describir las l-
timas partculas de la materia y luego presentarlas como prueba pal-
pable de su doctrina milenaria, pero descubrieron que era imposible,
que la ltima realidad, la realidad de base, no era material ni energ-
tica, sino que era algn tipo de informacin un programa que
poda describirse por medio de ecuaciones matriciales. Ms all de
estas ecuaciones no haba nada que tuviera consistencia o que fuera
accesible a los sentidos directa o indirectamente.
Se hizo el silencio y muy pocos se atrevieron a contar que lo que
haban encontrado al final de su aventura no era otra cosa que un
mundo de simetras y de ecuaciones. Pero unas ecuaciones escritas so-
bre la nada deberan dar como resultado la nada, y no la realidad. An-
te ese absurdo, muchos se acordaron de las viejas doctrinas pitagri-
cas que daban realidad a los nmeros, y de las doctrinas platnicas que
daban realidad al mundo de las ideas. Ahora no son pocos los fsicos
ateos que se han pasado al platonismo. No es de extraar, porque pa-
ra el materialismo y el atesmo est muy ligado a l slo hay dos
posibles salidas ante esta situacin: o el platonismo o el absurdo.
Preguntmonos ahora: de verdad es creble la existencia del
mundo de las ideas al que desemboca la doctrina materialista lle-
vada hasta sus consecuencias ltimas? No. No es nada creble. Las
ideas son abstracciones de la mente, y slo tienen existencia en las
mentes. Pensar que hay ideas sin mentes es lo mismo que pensar
que hay movimiento sin nada que se mueva, o que hay lluvia de
agua sin agua, o que hay finalidad sin fin, o que hay la sonrisa del
gato de Cheshire, sin el gato. Hay que ser muy crdulos para acep-
tar el platonismo.
No existe ningn mundo de las ideas independiente de la mente.
Las ideas existen, pero no estn flotando en la nada, jugando a ver
quin las atrapa. Las ideas son un producto, una operacin o una for-
ma de las mentes. No sabemos cmo son las mentes, ni cmo fun-
cionan, ni cmo imaginarlas ni cmo describirlas, pero s sabemos
una cosa segura de ellas; sabemos que existen, porque nosotros mis-
mos somos mentes, tenemos consciencia y lo notamos, y, por su-
puesto, tenemos ideas.
Las simetras y las ecuaciones que han hallado los fsicos como
realidad material ltima son ideas, ciertamente, pero no ideas escri-
tas en la nada, operando sobre la nada; son ideas que Alguien tiene y
que mientras las tiene existen realmente. Los fsicos slo conocen
parte de esas ecuaciones y formas, y ni siquiera estn pensndolas to-
do el tiempo, pues acabaran locos si lo hicieran. La materia depen-
de, pues, de una mente que conoce todo el intrngulis ntimo de la
realidad precisamente porque al pensarlo, lo crea y hace que exista.
Esa mente creadora es Dios. Al ser Creador, es el que ordena y da un
sentido y un fin a todas las cosas, y por eso es el Seor del universo.
XII
El aprendiz de brujo
El ser humano tiene conciencia, siente, piensa, accede a la ver-

dad en cierto grado, aprecia la belleza y la crea, y obra con bondad,
a veces. La mente humana participa de estas capacidades en mayor
o menor grado, pero no las domina; acta como el que utiliza un or-
denador sin saber siquiera cmo funciona.
El hombre no sabe cmo llega a sus descubrimientos intelectua-
les. Pueden pasar das sin hallar nada, hasta que, sin saber por qu ni
cmo, sobreviene la inspiracin, a veces a travs del sueo. Lo mis-
mo sucede con los logros estticos o morales.
Muchos hombres ignoran que la realidad no es otra cosa que la
creacin de la mente de Dios. Esa mente de Dios dispone de toda ver-
dad y captar la verdad no es ms que sintonizar con la emisora de
Dios, con el campo de la verdad. Pero el hombre es como el apren-
diz de brujo que quiere jugar a ser como su Seor, y se pone en su lu-
gar con toda la irreflexin (o soberbia) que eso representa. El hombre
juega a ser la fuente de la verdad, de la belleza y de la bondad. El pro-
blema es que no domina su propia mente y ni siquiera lo advierte. No
comprende que su profundidad es superficial, limitada, insegura, des-
controlada, accidental... participada o prestada. Ciertamente el ser hu-
mano hace incursiones en el campo del conocimiento, pero ni siquie-
ra el ms inteligente de los hombres deja de sentirse en un terreno
extrao, ajeno, sagrado, cuando ejerce la capacidad intelectual. Nota
que est participando de un campo al que otros tambin pueden acce-
der; un campo comn que slo es posedo en profundidad y por dere-
cho propio por aqul cuya esencia consiste en ser ese campo vivo.
El ser humano, ilusionado por su inteligencia, su creatividad or-
denativa y su bondad, piensa que domina esos poderes, que son su-
yos por derecho propio y que puede ordenarles cualquier cosa y le

obedecern siempre, pero no es as. No slo no obedecen, sino que
traicionan y aparecen errores, desrdenes, y maldades continuamen-
te. Esta decepcin es una constante a lo largo de la historia humana.
Cuando en el siglo XX creamos que se haba llegado a consoli-
dar cierta inteligencia, cierta bondad, cierto sentido del equilibrio y
de la esttica, aparecen fenmenos como el nazismo, el comunismo,
el terrorismo internacional, la drogadiccin, los movimientos anti-
culturales, la corrupcin del arte a travs de lo aleatorio (desordena-
do) y de lo carente de significacin, proliferan la prostitucin infan-
til, las servidumbres sexuales ms aberrantes, las tratas de personas
esclavizadas para negocios sexuales, el sadomasoquismo, la porno-
grafa infantil y los abusos a menores y a mujeres, el crimen organi-
zado, las guerras ms virulentas, la agresividad ms impulsiva, la
tortura, los campos de concentracin, el genocidio, la eugenesia, la
ruleta rusa, los virus informticos, los grandes timos y violaciones de
todos los derechos, las consultas a pitonisas y horscopos, la preo-
cupacin por las formas de los restos del caf, la quiromancia, los
pantalones tejanos descoloridos, rotos y deshilachados, las infeccio-
nes producidas por el piercing, el cario a las viudas negras y a los
escorpiones, la sordera producida por auriculares a todo volumen, la
falta de respeto entre las personas, la contaminacin ms delirante
del medio ambiente...
El aprendiz de brujo debera haber aprendido la leccin de hu-
mildad de una vez por todas y aceptar que, aunque tiene poderes, no
es dueo de ellos, los tiene en grado limitado y no sabe ni de dnde
proceden ni cmo funcionan. El ser humano ha de aprender a no fiar-
se de s mismo como si fuese bueno, sabio, creador. Nadie es-
capa a cierta maldad y endurecimiento; nadie controla su mente ni
sabe penetrar en cualquier dominio del campo de la verdad, nadie
crea cuando le place.
Si hay maldad, desconocimiento, error, incapacidad, falta de do-
minio, es porque estas facultades y poderes no derivan en su origen
de nosotros mismos, sino que nosotros las poseemos por participa-
cin de un ser que las posee ilimitadamente, absolutamente, contro-
ladamente y por derecho propio, con pleno conocimiento. Nosotros
usamos esos poderes como usamos un ordenador. No sabemos exac-
tamente lo que hay dentro ni cmo funciona; ni siquiera dominamos
El aprendiz de brujo 87
todas sus posibilidades de operatividad. Es evidente que detrs de

ese ordenador no estamos nosotros mismos si as fuera conocera-
mos todos sus secretos sino un programa exquisito que descono-
cemos y, lgicamente, un programador.
La inteligencia, la creatividad, la capacidad de bondad de la que
el hombre participa en mayor o menor grado, constituyen una espe-
cie de campo operacional adimensional, posedo por Dios en ple-
nitud y participado por el hombre y por otras criaturas. As pues, la
verdad, la bondad y la belleza, irradian de Dios, pero se reflejan en
el hombre parcialmente, cuando ste se pone en disposicin de reci-
birlas.
La mente humana trabaja a menudo por ensayo y error, pero aun
as es capaz de reconocer la verdad y de crear belleza (orden) y de
actuar con bondad, cuando consigue participar en los principios ge-
nerales que forman parte del campo vivo de donde surge todo. La
mente humana navega por este campo desconocido y siente inspira-
ciones, transportes, gozo y admiracin. Ciertamente la experiencia
de la inspiracin artstica, de la comprensin cientfica y de la con-
templacin mstica, son tres tipos de incursin en el mundo de Dios,
para los que es preciso prepararse especficamente.
XIII
El problema de la verdad
La tienda de comestibles est vaca. Antes que nadie, entra un se-

or bajito a comprar macarrones. No hay ningn dependiente todava.
Despus entran dos seoras que no han advertido la presencia del se-
or bajito, y tambin entra un perro. Cuando llega el dependiente, se
arma un lo de cuidado, porque todo el mundo menos el perro preten-
de haber sido el primero en entrar. Qu diremos? Dnde est la ver-
dad? Quin conoce la verdad? Algunos filsofos, despus de largas
consideraciones, han llegado a la triste conclusin de que la verdad no
existe, que cada persona crea su propia verdad igual de vlida que la
de los dems. A m, esta solucin me parece injustificada, y, en el
ejemplo que he aducido, muy injusta, porque el seor bajito sabe que
cuando ha entrado no haba nadie en la tienda, y sa es la verdad, la
verdad objetiva, aunque alguien se atragante con semejante expresin.
Pero, cmo se sabe cul es la verdad?, quin lo sabe? Hay mu-
chas cosas que pueden llevarnos a equivocarnos. Bien seguras estn
las dos seoras de tener la razn, aunque no la tengan. Hay una ver-
dad, y la verdad es que el seor bajito fue el primero en entrar, aun-
que l mismo pueda dudarlo. Fijmonos bien que, para poder afirmar
una cosa as y as lo sentimos si somos sinceros hemos de po-
nernos a nosotros, con nuestra mente observadora, como espectado-
res de la escena que ha tenido lugar en la tienda. Nosotros conocemos
la verdad, nosotros la hemos visto. Sin espectador, sin conocedor, no
hay verdad, porque la verdad hace referencia al conocimiento. No po-
demos decir que la verdad no tiene nada que ver con el conocimien-
to, porque fuera del conocimiento no hay otra cosa que un caos in-
forme y plural: toda forma viene de la mente que unifica.
No podemos hablar siquiera de lo que ha sucedido en la tienda

si nadie lo observa y lo conoce, porque fuera de la mente no hay or-
den temporal para clasificar, estructurar, identificar, interpretar y re-
lacionar fenmenos. Cuando no hay mente, no hay unificacin posi-
ble, y en ltima instancia no podemos hablar de nada, ni tan slo de
partculas elementales.
Varias mentes pueden descubrir y participar de una misma verdad,
pero esa verdad existente y objetiva no depende de ninguna de esas
mentes. Cualquiera de esas mentes puede desaparecer y la verdad per-
manece. Pero aunque no dependa de ninguna de esas mentes, la ver-
dad depende de una mente, porque slo la mente interpreta, unifica,
conoce, da realidad y la guarda en la memoria. Esa mente de la cual
depende toda verdad es la mente que observa y conoce todo, hasta lo
ms ntimo e nfimo, y le da sentido y significado; es el campo de la
verdad y del conocimiento, el campo de la existencia; es Dios.
El famoso teorema de Gdel dice que en cualquier conjunto con-
sistente de axiomas aritmticos, existen afirmaciones aritmticas que
son indecidibles, es decir, de las que es imposible probar su verdad
o falsedad mediante el uso de los axiomas del conjunto. Es posible
que la llamada conjetura de Goldbach relativa a los nmeros primos
sea indecidible a partir de los axiomas del sistema de la aritmtica.
Este teorema es fundamental para demostrar la limitacin del mto-
do axiomtico y computacional, y para demostrar que la mente hu-
mana no puede simularse por medio de ningn ordenador que obra
algortmicamente (de forma computacional), porque hay verdades
accesibles a la mente, pero inaccesibles a todo sistema axiomtico.
Pero adems, el teorema de Gdel nos indica claramente que la ver-
dad existente, en algunos casos, es inaccesible por mtodos deducti-
vos, que son los nicos posibles para el hombre. Esas verdades de-
ben ser conocidas de otra manera en el campo de la verdad, en
la mente de Dios.
EL PROBLEMA DEL TIEMPO
El tiempo no es ninguna substancia que pase, como un tren, a

cierta velocidad, delante de nosotros. El tiempo es un puro concepto
relacional. Somos nosotros los que cambiamos e integramos todo
El problema de la verdad 91
aquello que fuimos (y recordamos) con aquello que somos, y esa in-
tegracin es un producto de la mente. Sin una mente, el pasado se es-
fuma. Ahora bien, como el presente es un puro instante, no tiene pro-
piamente existencia. Eso significa que, sin una mente no existe nada,
ni pasado, ni presente, ni futuro. Lo que permite asignar una dura-
cin real a las cosas es la integracin, que es exclusiva de la mente.
Una dura roca grantica no tiene la ms mnima duracin consi-
derada en s misma. Toda su estructura molecular interna y externa
se modifica constantemente y es un caos sin significado en ausencia
de una mente que la contemple no slo desde fuera (superficialmen-
te), sino tambin desde dentro (hasta lo ms ntimo).
No somos nada sin el pasado, pero si el pasado no existe porque
se ha esfumado, entonces nada existe. Este nihilismo es un puro pe-
simismo al que conduce el atesmo consecuente y al que llegaron
ciertamente grandes pensadores ateos. Es una postura que se opone
a la realidad vivencial y a la conciencia. S que existe algo: yo exis-
to. No hace falta ser ni agustiniano ni cartesiano para afirmar una co-
sa as. Es una mera constatacin de que algo est ocurriendo y que,
por tanto no residimos en el sueo indiferenciable de la nada abso-
luta. Yo me doy cuenta de que existo y, de paso, observo otras cosas
que no pertenecen a mi ser. Diferencio lo que es mo de lo que no lo
es a travs de mis sentidos, y llego al convencimiento de que existen
cosas fuera de m. Pero esas cosas no tendran ninguna unidad ni du-
racin ni consistencia sin una mente que las observe.
El mundo y cada una de sus partes existe gracias a una mente (la
mente de Dios) que lo conoce y lo proyecta.
La mente de Dios no es como la nuestra, que se mueve de un pa-
sado a un futuro. La mente de Dios es un vasto campo donde se re-
gistra absolutamente todo y se conserva. Nada se pierde, nada se ol-
vida. Todo est all. Todo y ms. De hecho, recordar no es ms que
sintonizar con nuestro pasado situado en el campo, gracias a deter-
minados mecanismos de resonancia del cerebro. Pensar es utilizar la
lgica, y por tanto es navegar en el campo de la lgica. Lo consigue
el cerebro cuando sintoniza con ese campo. No hallaremos nunca un
circuito silogstico neuronal. No hay en el cerebro un circuito para
cada sensacin que se tuvo en el pasado ni para cada pensamiento,
entre otras cosas porque estos circuitos deberan ser observados por
otro circuito para cobrar unidad, y ese otro circuito debera ser ob-
servado por otro y as hasta el infinito. Se hara necesario un ltimo
observador que no requiriera ser observado, y toda materia requiere
ser observada.
Por caminos independientes llegamos a una misma conclusin:
existe una mente, que es un campo de verdad, de existencia, de ra-
zn lgica y matemtica. Este campo contiene las ecuaciones del
universo y de la materia que vimos en el captulo XI, y hace que es-
tas ecuaciones se proyecten en una realidad que llamamos energa, y
luego materia, cuya esencia es bsicamente una voluntad. Por eso los
lmites de la materia no son escudriables por la ciencia.
XIV
El orden csmico
Hay en el universo demasiadas coincidencias que hacen posible

la existencia de la vida humana. Desde que Robert H. Dicke propu-
so el principio antrpico en 1961, se han ido aadiendo ms y ms
pruebas a su favor. En la actualidad nicamente los ignorantes pue-
den dudar de este principio que ha demostrado incluso tener valor
predictivo.
La manera ms inofensiva de enunciar el principio antrpico es
la siguiente (debida a Brandon Carter): Lo que cabe que esperemos
observar, ha de hallarse limitado por las condiciones que son nece-
sarias para que se d nuestra presencia como observadores. Una
manera ms clara (y ms ofensiva) es la siguiente: Las grandes
constantes macro y microcsmicas estn calibradas con gran preci-
sin para que la vida (y la vida humana) sea posible en el universo.
Vamos a poner enseguida algunos ejemplos.
El astrofsico Brandon Carter observ que existe un equilibrio
entre las fuerzas gravitatoria y electromagnticas para que las estre-
llas ni colapsen ni se dispersen. Una variacin en slo 1/1040 en la in-
tensidad de la fuerza de gravedad, destruira el equilibrio y jams se
podran formar estrellas como nuestro Sol. Por consiguiente, la vida
sera imposible.
Otra coincidencia a nivel microcsmico es la observada por
Freeman Dyson: si la intensidad de la fuerza nuclear fuerte (que une
protones y neutrones) hubiera sido slo ligeramente inferior a la real,
no se podran formar tomos, pues sus componentes no permanece-
ran juntos. Por el contrario, si hubiera sido slo algo ms fuerte, se
habran reunido juntos todos los protones del universo, imposibili-

tando toda forma de organizacin.
Si las fuerzas nucleares fueran slo un poco ms dbiles de lo
que son, no se podran formar ncleos ms complejos y slo habra
hidrgeno en el universo 1.
Los astrofsicos Fred Hoyle y William Fowler averiguaron que el
oxgeno y el carbono, elementos bsicos de la vida, se producen en
cantidades iguales en el interior de las estrellas. Si no fuera as tam-
poco sera posible la vida. En realidad Fred Hoyle, en base al princi-
pio antrpico, predijo el valor del nivel energtico que debera tener
el ncleo del carbono ordinario para que pudiera estar en resonancia
con la energa de las partculas de helio y berilio constituyentes en
las condiciones estelares. Su prediccin fue confirmada posterior-
mente. Por otra parte, si el nivel energtico del oxgeno fuera slo un
1% menor, todo el carbono de las estrellas pasara a oxgeno y luego
a elementos ms pesados, y no habra vida basada en el carbono.
Ahora bien, para que el carbono formado en el interior de las es-
trellas saliera de all, debera haber una explosin. Las supernovas
explotan de forma asombrosamente controlada a travs de una coin-
cidencia csmica en el valor de la fuerza dbil (que determina la in-
teraccin entre neutrinos y bariones). Si esta fuerza fuera slo algo
menor de lo que es, la onda de choque que se origina al desplomar-
se el material circundante sobre la estrella de neutrones que se forma
en el centro, sera transparente a los neutrinos y stos no empujaran
a la envoltura externa de la estrella hacia fuera. Pero si fuera mayor,
los neutrinos se implicaran en las reacciones del ncleo estelar y no
saldran de l, y por tanto no podran empujar a la materia estelar ha-
cia el exterior para que pudieran formarse planetas con carbono pa-
ra la vida.
Adems, la fuerza dbil ha de tener exactamente la intensidad
que tiene, pues, de otra forma, o bien todo el hidrgeno original del
universo se hubiera convertido en helio rpidamente, o bien no se ha-
bra producido nada de helio. En ninguno de los dos casos se hubie-
ra podido formar la vida.
1. Cf. GRIBBIN, J. y REES, M., Coincidencias csmicas, Pirmide, Madrid,

1991, p. 23.
El orden csmico 95
La velocidad de expansin del universo es exactamente la ade-

cuada para que puedan formarse galaxias, estrellas y planetas como
la Tierra, donde vive el ser humano 2. De hecho todas las constantes
cosmolgicas, incluyendo la densidad inicial del universo, la cons-
tante de gravitacin, la velocidad de la luz, la constante de Planck, la
temperatura del cero absoluto, etc. estn exquisitamente calibradas
para que pueda existir un universo con vida.
El universo que observamos, segn Collins y Hawking, es privi-
legiadsimo porque la velocidad de recesin de la materia creada en
la gran explosin tiene un valor decisivo entre un sinnmero de po-
sibilidades: es exactamente igual a la velocidad de escape de la ma-
teria (la que se requiere para superar la atraccin gravitatoria). Ello
debe ser as para que el universo sea istropo a gran escala, pero no
homogneo (es decir, con galaxias y otras acumulaciones de mate-
ria). Pero, sin la existencia de galaxias, nosotros no estaramos aqu.
Hay otras coincidencias tan asombrosas como las que he men-
cionado. El filsofo atento y sin prejuicios debera quedar admirado
de estos hechos, y, si se aplicara un poco a pensar que estas coinci-
dencias en los valores de constantes reales tienen una probabilidad
de exactamente cero (porque el campo de variabilidad es infinito po-
tencialmente), debera llegar a la conclusin de que esta calibracin
tan precisa debe ser obra de una inteligencia creadora (Dios).
El principio antrpico, tal como lo hemos presentado (en su ver-
sin llamada fuerte), no tiene escapatoria posible: tiene que exis-
tir Dios. Si alguien niega la existencia de Dios ha de acudir a la ex-
travagante teora de los muchos mundos. Paul Davies en Dios y la
nueva fsica se pregunta: Es ms fcil creer en un Diseador cs-
mico que en la multiplicidad de universos necesaria para que el prin-
cipio antrpico funcione dentro del atesmo?. Lgicamente a Paul
Davies, como a todo el que se formula esta cuestin seriamente, le
resulta mucho ms satisfactoria la explicacin por la existencia de un
Diseador.
Para darnos cuenta de la gran ingenuidad que supone dejar de
creer en Dios cuando se conocen estas cosas, es muy ilustrativo re-
2. Cf. GALE, G., El principio antrpico, en Investigacin y ciencia, n. 65 (fe-

brero 1982), p. 101; Cf. GRIBBIN, op. cit., p. 27.
cordar la analoga que propuso el filsofo canadiense John Leslie:

supongamos que estamos ante un pelotn de fusilamiento formado
por cincuenta expertos tiradores y que, despus de los disparos, se
comprueba que todos los tiros han fallado y que uno sigue vivo. Hay
dos explicaciones posibles: la primera es la de los muchos mundos,
segn la cual uno est muerto en una inmensa multitud de mundos,
pero en este mundo tan particular en que vivimos, se ha dado la br-
bara coincidencia de que todos los expertos tiradores han fallado a
slo unos metros de distancia. La segunda explicacin considera que
existe una causa explicativa de esta extraordinaria coincidencia (al-
guien consider que la sentencia de ejecucin era injusta y los tira-
dores recibieron una paga extra para fallar el disparo). Piense el lec-
tor, si a l le sucediera esto, si sera capaz de creer que en realidad
est muerto en una multitud de universos, y que en este universo es-
tos cincuenta tiradores han fallado por casualidad.
Y si las diez personas que estn en el mismo compartimento del
metro que usted, de repente se levantan todas y le pegan una bofeta-
da, se creer la historia de los muchos mundos? De verdad pensa-
r que hay muchos mundos en los que usted sigue su viaje en ese me-
tro sin contrariedad, pero que en este particular universo se ha dado
la coincidencia azarosa de que a estas diez personas les ha dado por
pegarle precisamente a usted? No considerar mucho ms sensato
creer que alguien ha planeado esto para gastarle una broma, o para
vengarse de algo que usted ha hecho?
Aplicando el buen sentido al universo, es necesario llegar a la
misma conclusin que Sir Fred Hoyle: Las leyes fsicas han sido
deliberadamente diseadas considerando las consecuencias que ha-
bran de tener en el interior de las estrellas. Slo existimos en regio-
nes del universo en las que han sido fijados exactamente los niveles
energticos de los ncleos de carbono y oxgeno.
Hay, adems, un aspecto de la teora de la pluralidad de mundos
que no se ha considerado bien, y es el siguiente: esta teora serva pa-
ra solucionar el problema del colapso de la funcin de onda para el
universo como totalidad. No haca falta nada exterior al universo pa-
ra poder colapsar la funcin de onda y hacer que el universo fuera
real: simplemente haba que pensar que existen infinitos universos,
cada uno de ellos con un estado cuntico diferente, abarcando todos
los posibles. Al hacer esta suposicin terica, se estaba concediendo
El orden csmico 97
que todos estos universos estaban sometidos a las mismas leyes y

que eran slo variantes unos de otros, prcticamente iguales muchos
de ellos. Por consiguiente no podemos ahora aprovecharnos de esa
idea, ya de por s estrafalaria, y amaarla para dar a cada universo
unas leyes fsicas distintas, para poder escoger entre todas ellas las
necesarias para la vida. Es un procedimiento falaz en el que han ca-
do bastantes elucubradores entusiasmados por esta maravillosa
escapatoria de la racionalidad.
Tal vez sea injusto atacar a la teora de los muchos mundos de
compleja (y aplicar el principio de la navaja de Ockham), cuando es
aparentemente ms simple que sus teoras rivales ya que parece te-
ner menos exigencias ontolgicas. Sin embargo hay algo demasiado
misterioso en la idea de que existen copias de nosotros en otras par-
tes inalcanzables. Esas otras partes pertenecen a mundos separados
por cierta bruma obscura y enigmtica. No es creble. Pero adems
de ser increble, ha recibido crticas insuperables por parte de auto-
res como Bell, Hughes y Healey. El proceso de desdoblamiento de
mundos es impreciso y viola la conservacin de masa-energa.
En realidad, la idea del desdoblamiento de los mundos, que es la
hiptesis ms aceptada por los fsicos ateos contemporneos, corres-
ponde a una interpretacin que hizo Bryce De Witt entre 1970 y
1971, de los trabajos de Hugh Everett. El punto de vista de Everett
es mucho ms abstracto. Segn l, no hay desdoblamiento de mun-
dos sino que la funcin de onda csmica evoluciona en una super-
posicin de estados que no son otra cosa que componentes mentales
de un nico mundo. Hay, pues, una diversificacin, pero no de mun-
dos, sino de mentes. La cuestin es ms ardua de lo que parece y tie-
ne un punto dbil en la interpretacin de las probabilidades que pro-
duce el postulado de medicin de la mecnica cuntica 3. Adems,
segn Everett, dentro de un minuto existir un gran nmero de men-
tes que podrn ser yo mismo. Quin ser yo entonces? Cmo se
realiza esta clonacin? Cmo se da esta coexistencia, teniendo en
cuenta la interaccin entre la mente y el cuerpo? Cuntos dobles
voy a tener?, y por qu no uno ms o uno menos? Lo que puede re-
3. Cf. CHALMERS, D. J., La mente consciente, Gedisa, Barcelona, 1999, pp. 443
y ss.
sultar simple matemticamente es enormemente complejo ontolgi-

camente.
Lo peor de la teora de Everett es que nos obliga a creer que exis-
te una mente en alguna parte, que es la ma, sin ser yo mismo. Hay
una cierta contradiccin en esta idea, porque mi mente soy yo mis-
mo. Yo me siento nico. No siento ningn desdoblamiento, y, si es-
te supuesto desdoblamiento tuviera lugar en m habra una relacin
de origen, un reparto de papeles por el que se otorgara a cada doble
o clon una determinada situacin observacional. Este reparto no pue-
de ser automtico, como si su determinacin fuera externa, ya que se
supone que en ltima instancia es la mente la que determina el mun-
do material y no al revs. La mente debera decidir desdoblarse,
pero para decidir hace falta querer y saber. Por qu voy a desdo-
blarme? Cmo voy a hacerlo? Por qu tenemos que creer en una
teora increble? Por qu hemos de llegar a estas extravagancias fi-
losficas para escapar de las evidencias de la existencia de Dios?
XV
El orden funcional
Hay rdenes estructurales que son la consecuencia del someti-

miento de la materia a leyes establecidas. Por ejemplo las leyes del
crecimiento de los cristales comportan la aparicin de ordenamien-
tos geomtricos fantsticos. Las leyes de disolucin de las rocas cal-
creas llevan a la formacin de prodigiosas grutas con estalactitas y
estalagmitas. No vamos a utilizar este tipo de orden para la demos-
tracin de la existencia de Dios. Aqu nos interesa el orden funcio-
nal, es decir, aqul en el que estn involucradas cosas de diferente
naturaleza y origen en una disposicin nica entre un ilimitado n-
mero de posibilidades porque realiza alguna funcin necesaria o til
para la existencia de algn ser.
Un ejemplo tomado de la inventiva humana es la pistola. En ella
estn involucrados hierro, plvora, plomo y detonante. Hay una ba-
la cuya forma encaja perfectamente dentro del can y que tiene un
detonante con plvora justo en su base, en la proximidad de un gati-
llo que hace percusin en dicho detonante. Sera un loco quien pre-
tendiera que una pistola es fruto del azar. Nadie lo creera. Pues bien,
en la naturaleza existen muchos dispositivos tanto o ms ingeniosos
que una pistola y no menos complejos. Para no ir ms lejos, y ha-
blando de dispositivos de defensa, podemos mencionar a los cnido-
blastos, que son clulas situadas en los tentculos de plipos y me-
dusas. Estas clulas estn provistas de un filamento retrctil con la
base cubierta de pas, en comunicacin con una cpsula llena de un
lquido irritante y con un disparador (cnidocilio) que regula su acti-
vidad segn el estado alimenticio de la clula. Es evidente la analo-
ga con la pistola. Cada cosa est en su lugar (siendo de diferente na-
turaleza y origen), y todas son necesarias para conseguir el efecto de

paralizar a las presas. Cada parte por separado resultara intil. El l-
quido urticante vertido al agua se diluira y no herira a la presa. El
filamento sin el lquido acariciara a la presa. El disparador, por s so-
lo, sera un motivo de adorno inservible y absurdo.
La mezcla de todos estos componentes sin el orden necesario,
podra ser incluso fatal pues podra conseguir inyectar el lquido en
el propio animal. Podra estar desconectado el disparador de la cp-
sula o estar todo el sistema colocado al revs. Cmo sabe la medu-
sa en qu posicin debe colocar sus armas?
No cabe la posibilidad de que la presencia de cada cosa en su lu-
gar obedezca a las leyes del azar. Lo que era imposible para una pis-
tola, lo es a fortiori para un cnidoblasto. No cabe tampoco que algu-
na especie de seleccin natural haya ido reuniendo poco a poco las
diversas partes, ya que el instrumento slo funciona como un todo, y
las partes, por s solas, no realizan ninguna funcin til, como hemos
visto.
Es bien conocido, pero poco meditado, el hecho de que justo en
el acrosoma de los espermatozoides (su cpsula delantera), exista un
enzima, la hialuronidasa que tiene como funcin deshacer la subs-
tancia cementante de los tejidos (el cido hialurnico). No es casual
que el enzima est situado justo all, porque es precisamente all don-
de hace falta para ir abriendo paso al espermatozoide en su camino
hacia el vulo.
Tampoco es casual que los peces macho depositen su esperma
justo all donde las hembras han puesto los vulos. Ni qu decir tie-
ne que estas conductas estn muy favorecidas por la seleccin natu-
ral, pero, antes de que la seleccin pueda favorecerlas, primero de-
ben haber sido determinadas y ordenadas genticamente o de
cualquier otra manera que hiciera posible su herencia. Fue el azar el
artfice de estas conductas inteligentes? Creo que hay que ser muy
recalcitrante para admitir una cosa as.
Scrates expona este argumento con fuerza singular por medio
del siguiente ejemplo: No te parece que cabe considerar como un
acto de previsin el hecho de que la vista, rgano frgil, est provis-
ta de prpados a modo de puertas que se abren cuando se necesita ver
y se cierran durante el sueo; y que en esos prpados estn fijadas
El orden funcional 101
unas pestaas a modo de criba, para que los vientos no puedan daar
los ojos...? 1.
El orden funcional o finalstico en los seres vivos salta a la vista por
todas partes: en las juntas y articulaciones de bacterias, vegetales, in-
sectos, moluscos y vertebrados, en los dispositivos perceptores y en su
asociacin con un rgano directivo central y con un rgano efector; en
las molculas mismas, como pueden ser los enzimas alostricos, pro-
vistas por una parte de un centro activo y por otra de un centro regula-
dor; los receptores de membrana, los pigmentos, autnticas antenas que
captan luz de especficas longitudes de onda; en los mecanismos de re-
lojera de alta precisin presentes en las clulas; en los desconcertantes
programas innatos de comportamiento, muchos de los cuales no tienen
precursores en otras especies. En los sistemas fisiolgicos como los
controladores de la meiosis o de la mitosis. En la insercin de los ner-
vios en el justo lugar de los msculos donde ser efectiva...
Cualquier punto de partida para la evolucin de estos sistemas
complejos es un sistema complejo y denota previsin y diseo. En
algunos casos como en el sistema metablico del ciclo de Krebs, es
posible demostrar incluso la imposibilidad de evolucin paso a pa-
so 2. El ciclo de Krebs es un todo funcional muy complejo que exis-
te como es o no existe en absoluto. Deberamos reflexionar sobre
ello cada vez que respiramos, porque dicho ciclo es el que permite
dirigir los electrones hacia las cadenas respiratorias de las membra-
nas mitocondriales y hace posible la vida aerobia.
El orden funcional es siempre fruto de un proyecto inteligente.
Algunos cientficos modernos han rechazado la quinta va de santo
Toms por no entender el concepto de orden funcional y confundir-
lo con el de orden en general. El orden en general consiste en la su-
jecin a una ley. En el orden funcional esta ley es justo la que se re-
quiere para el mantenimiento de alguna funcin til a un ser vivo.
Consideremos el caso de un grifo semicerrado que gotea. Aqu la
gravedad, el flujo, la viscosidad y la tensin superficial acaban ori-
ginando una produccin de gotas que obedece a una ley rtmica. Es
1. La cita de Scrates en sus Memorabilia, de Jenofonte, est tomada de JA-

VAUX, J., Dios demostrable?, Herder, Barcelona, 1971, p. 131.
2. Cf. MELNDEZ-HEVIA, E., La evolucin del metabolismo: hacia la simplici-
dad, Eudema, Madrid, 1992, p. 65.
un orden no funcional y no se requiere inteligencia para producirlo.

Consideremos ahora el caso de un aparato gota a gota cuya frecuen-
cia de goteo fuera la justa para mantener a un enfermo en un estado
de homeostasis. Entre una infinidad de ritmos posibles que se pue-
den originar, tenemos el justo requerido para la vida, y adems, en-
tre una infinidad de lquidos que podran pasar por los tubos, tene-
mos justo la mezcla de medicamentos que necesita el paciente. Hay
aqu una ley funcional con previsin e inteligencia.
Para explicar un orden no funcional basta hacer un estudio fsi-
coqumico. Para explicar un orden funcional hace falta dar cuenta de
la seleccin oportuna de una ley entre una infinidad de opciones, y
slo una inteligencia es capaz de realizar tal seleccin.
Existe un ambicioso proyecto de explicar la morfognesis (el ori-
gen de las formas biolgicas, y parte de la evolucin) por medio de
leyes fsico-qumicas que se traducen en dinamismos o campos fsi-
cos que dan origen a las formas de los seres vivos. Hay muchas per-
sonas trabajando en este proyecto, el cual ha comenzado a dar sus
frutos. Los que colaboran en l se han dado cuenta de la total impo-
tencia del neodarwinismo para explicar la forma, y ellos creen haber
encontrado el secreto.
Ahora bien, todos los modelos de campos morfogenticos fsico-
qumicos se basan en la interaccin entre elementos excitables (con
perodos refractarios), y tienen como sistema ejemplar la famosa
reaccin de Beloussov-Zhabotinsky. El campo morfogentico queda
definido por el modo de interaccin entre partes en el tiempo (cin-
tica) y en el espacio (relacin entre los estados de regiones vecinas) 3.
Una vez explicado el orden formal que resulta de estos modelos, los
cientficos no tienen ya nada ms que hacer (ya es mucho), pero ello
no quiere decir que no haga falta explicar la aparicin de las condi-
ciones requeridas para la aparicin de estos campos entre una infini-
dad. Ciertamente se requiere previsin e inteligencia para establecer
los elementos que harn posible todo este desarrollo.
Para entender esto basta pensar un poco en el ejemplo de la tor-
tuga electrnica de Grey Walter. Se trata de un organismo cibernti-
3. Cf. GOODWIN, B., Las manchas del leopardo. La evolucin de la compleji-

dad, Tusquets, Barcelona, 1998, p. 73.
co que responde a la luz y a diversos factores ambientales, e incluso

se autoalimenta de electricidad. Ciertamente no posee en su interior
ningn conjunto de instrucciones, pero eso no significa que no haya
sido planificada y diseada por la inteligencia nada menos que de
Grey Walter, y sera muy descuidado todo el que pretendiera expli-
car todo el misterio del comportamiento de esta tortuga sobre la ba-
se nicamente de sus circuitos electrnicos, sin considerar para nada
la actividad intelectual del creador de la tortuga.
Los modelos de campos morfogenticos se basan en elementos
excitables y, precisamente ah est el diseo y la inteligencia. Estos
elementos disponen de estructuras fsicoqumicas que obedecen le-
yes finalsticas que hacen posible la aparicin de una ley compleja
(el campo morfogentico). Vemoslo con algunos ejemplos.
En el caso ms elemental de la forma del alga Acetabularia, des-
crito por Brian Goodwin 4, la entrada de calcio en las clulas no es
casual; su influencia sobre las protenas del citoesqueleto y sobre el
mdulo de elasticidad de la pared celular tampoco es casual. El cal-
cio debe ligarse a protenas especiales y debe ser recluido en cma-
ras de almacenamiento o ser bombeado fuera de la clula, lo cual
tampoco es casual. La modulacin de la morfognesis a travs de
actividades que dependen del estado de turgencia del citoplasma, del
citoesqueleto y de la pared celular, requiere multitud de actividades
enzimticas reguladas. Sin todo este bagaje molecular altamente
complejo, no podran surgir patrones de retroaccin y por tanto cam-
pos fsicos responsables de la forma del alga. Decir que no hay aqu
previsin e inteligencia es un absurdo enorme. La prueba est en que
eliminando un solo elemento del sistema operativo se hace imposi-
ble la aparicin de la forma. Todos estn all donde deben estar.
El gran mrito de todos estos investigadores de campos morfoge-
nticos consiste en que estn escrutando el pensamiento de Dios,
las ecuaciones que Dios tuvo en cuenta al procurar que se unieran
elementos tan dispares formando unidades replicativas y excitables.
Sigue en pie el gran problema de la evolucin: el origen de los
nuevos genes y de los rganos nuevos. La teora de los campos mor-
fogenticos no explica (ni tampoco lo intenta) el origen de la informa-
4. Cf. DEM, pp. 101-143.

cin gentica. El darwinismo lo intent por medio del azar y la selec-

cin natural, pero slo pudo dar cuenta de las modificaciones de las
frecuencias genticas de diversas variantes dentro de las especies. Ja-
ms explic el origen de una nueva especie, ni mucho menos de un g-
nero. El fracaso del darwinismo se puede entender fcilmente porque
una evolucin hacia la complejidad no se puede explicar por medio de
una evolucin hacia la adaptacin o la eficacia reproductiva. Precisa-
mente la mxima eficacia reproductiva (y la mxima adaptacin) se da
justo en los seres ms simples que existen (las bacterias), y a nivel mo-
lecular, cuanto menor es el tamao del cido nucleico, tanto ms efi-
cazmente se duplica. As lo demostraron los experimentos ya clsicos
de Spiegelman en 1967, en los que el sistema de partida fue evolucio-
nando gradualmente por seleccin natural hacia la simplicidad.
ORDEN EN EL ORIGEN DE LA VIDA
El origen inorgnico de la vida no slo no va en contra de la exis-

tencia de Dios, sino que es uno de los pilares en los que puede fun-
damentarse slidamente una prueba.
La vida es un desarrollo a partir de algo inorgnico, pero no pue-
de ser un desarrollo casual, aleatorio, sin rumbo, sin previsin, sin di-
seo o sin inteligencia. Las teoras sobre el origen de la vida que han
prescindido del diseo posiblemente a travs de algn campo mor-
fogentico han fracasado. Experimentos como el citado de Spiegel-
man han puesto en evidencia su imposibilidad. La evidencia de la
existencia de abundante dixido de carbono procedente de la activi-
dad volcnica en la atmsfera primitiva de la Tierra ha hecho aban-
donar el paradigma de Haldane y Oparn. El problema de la dilucin
de los componentes de la vida en un ocano primitivo, el problema
de la destruccin de las molculas orgnicas por la accin de la ra-
diacin ultravioleta, el problema de la sntesis de nucletidos y de l-
pidos de membrana, el problema del ensamblaje y de la aparicin de
una ruta metablica y de unos orgnulos como los ribosomas, que
son universales en todas las formas de vida, han hecho estrellar to-
das las hiptesis terrestres, que ltimamente se han venido cam-
biando drsticamente de forma acelerada y casi atolondrada. Por eso
han aparecido las hiptesis extraterrestres, cada vez ms acaricia-
das. El problema con estas hiptesis es, sin embargo, el mismo que
con las terrestres, slo que trasladado algo ms lejos.
Los estudios de la materia orgnica extraterrestre no pueden alen-
tar las nuevas hiptesis, porque se han hallado pocos aminocidos, en
poca concentracin y adems, en su mayora, distintos de los terres-
tres; y por lo que hace a otras molculas, siguen sin hallarse estructu-
ras fundamentales para la vida. Por fin, sigue siendo ilusorio el paso
de este material a travs de la atmsfera, en estado incandescente, por
medio de un meteorito y su acumulacin en los ocanos, donde se
producira una rpida dilucin, o en los volcanes donde se dara una
tostacin que originara proteinoides, muy diferentes a las protenas,
y sin otros componentes igualmente necesarios para la vida.
La produccin de vida requiere diseo, orden, previsin, inteli-
gencia.
ltimamente ha surgido la hiptesis de Stuart Kauffman y Walter
Fontana, segn la cual se van produciendo progresivamente ms y
ms polmeros catalticos hasta llegar a un conjunto que es autocatal-
tico, donde existen catalizadores para todas las reacciones necesarias
para producir los propios catalizadores. Me parece bien que se inves-
tigue la dinmica de la catlisis recproca. Lo que no puede hacerse
es extrapolar estas sugerencias y considerar que la autocatlisis es ca-
paz de explicar la vida y su origen. La razn es que la vida requiere
un mnimo de informacin materializada en molculas codificantes
(como los cidos nucleicos). Hace falta informacin para originar sis-
temas energticos, sistemas de membrana, sistemas de reproduccin
y sistemas relacionantes con el medio (como mnimo nutricionales).
Se trata de informaciones dispares, reunidas en una unidad dinmica
funcional. Por eso el origen de la vida, como orden funcional (o fina-
lstico), requiere un proyecto, un diseo, una inteligencia.
La teora de Gaia, por ltimo, da nuevo vigor a las pruebas de exis-
tencia de finalidad, de previsin y de diseo en los campos morfoge-
nticos, a nivel global de la biosfera, y tal vez a nivel del universo.
LA FINALIDAD EN LA MITOSIS CELULAR
Desde que Jacques Monod public su polmico libro El azar y la

necesidad, muchos bilogos rehuyeron utilizar la palabra finalidad
en biologa. Este miedo es completamente injustificado. Jacques Mo-

nod hizo excelentes aportaciones a la biologa, pero no supo ver cla-
ro en filosofa. Al negar la existencia de teleologa, hubo de inventar
un trmino indigerible: teleonoma, absolutamente obscuro. Es una
lstima que el prestigio de Monod haya sido el responsable de una
desorientacin tan grande en estas cuestiones, porque para negar la
existencia de finalidad en biologa, como vamos a ver en el caso de
la mitosis, hay que cerrar los ojos y la inteligencia.
Hemos visto que lo que nos obliga a pensar en trminos de fina-
lidad, es decir, de intencin de una voluntad, es el hecho de encon-
trar las cosas justo donde deben estar para conseguir un efecto con-
veniente para la existencia de algn ser, siempre que esta situacin
sea tan extremadamente improbable que no pueda conseguirse al
azar en un tiempo razonable a escala del universo. Vamos a conside-
rar brevemente un programa de animacin (la mitosis) que consigue
que los cromosomas duplicados (cada uno en dos cromtidas) de una
clula se repartan equitativamente entre las clulas hijas.
La cuestin la expresa magnficamente el Dr. Daniel Mazia, es-
pecialista en mitosis: Lo que la mitosis significa puede adivinarse
con slo verla al microscopio, y esto ya se hizo hace muchos aos.
Ahora comenzamos a realizar algn progreso hacia una comprensin
ms profunda de lo que en realidad sucede en la clula que se est
dividiendo. Si nos preguntamos cmo se alinean los cromosomas
en el plano geomtrico adecuado antes de separarse o cmo encuen-
tran su camino hacia los polos opuestos, descubrimos que estamos
frente a problemas de un orden que no encajan en los mtodos ni en
la manera corriente de pensar sobre los acontecimientos biolgicos.
Vamos sabiendo gran cantidad de cosas sobre la qumica de las c-
lulas, pero seguimos muy lejos de comprender cmo cualquier parte
de la clula sabe donde est 5.
Un ingeniero bioqumico tendra tema para pensar durante toda
su vida para solucionar el problema que se presenta ante la divisin
de la clula eucariota. Cada clula hija ha de recibir una copia de ca-
da uno de los cromosomas adems de obtener una buena representa-
5. MAZIA, D., Divisin celular en VV.AA., Fsica y qumica de la vida,

Alianza, Madrid, 1969, pp. 234-235.
cin de cada uno de los orgnulos citoplasmticos, y hay que prever

que todo este reparto ha de suceder justo antes de que la clula se es-
cinda, se estrangule o se tabique en dos. Si numeramos los cromoso-
mas de una clula, no debe permitirse que ninguna de las clulas hi-
jas se quede sin una copia del cromosoma nmero 1, ni del 2, ni del
3... Cmo puede saber cada cromosoma, que no tiene ojos ni inteli-
gencia, a qu parte de la clula debe dirigirse? La pregunta tiene una
respuesta, pero no se da con ella casualmente, sin inteligencia, sin un
diseo. Es precisamente un diseo intracelular conseguido a base de
reunir en un mismo lugar ciertas protenas y elementos capaces de
autoensamblarse y organizar un campo fsico direccional lo que per-
mite resolver el problema. Curiosamente, la concentracin de calcio
y de la protena fijadora del calcio, la calmodulina, ejercen una fun-
cin de control en el ensamblaje y desensamblaje de los microtbu-
los del huso de fibras que determinan la dinmica del proceso. Esta
circunstancia alegrar a los partidarios de los campos morfogenti-
cos, y estoy completamente seguro de que dentro de poco nos sor-
prendern con sugestivos modelos de cmo tiene lugar tal maravi-
lloso proceso. Lo que no se explica nunca en las teoras de campos
morfogenticos es cmo las cosas estn justo en su lugar.
La ciencia va descubriendo con gran esfuerzo este desplega-
miento del proyecto, del diseo; va observando las piezas del rom-
pecabezas que encajan unas con otras dando una forma increble (el
huso mittico) y una dinmica de separacin todava no muy bien
comprendida, y los filsofos positivistas piensan ingenuamente que,
una vez hayan podido comprender todo este mecanismo gracias al
progreso de la ciencia, podrn decir que ya est todo explicado. Es-
tos filsofos no han llegado todava a comprender la fuerza penetra-
tiva del pensamiento de santo Toms de Aquino: la ciencia descubre
las causas segundas, pero es incapaz metodolgicamente de acceder
a la causa primera, en este caso una causa final.
Podramos comparar el pensamiento de los positivistas al pensa-
miento de unos extraterrestres que analizaran el proceso de auto-
montaje de una cadena de automviles. Tras das de investigacin
llegaran a obtener un dossier con toda la explicacin, teniendo en
cuenta palancas, tuercas, fuerzas, circuitos autocontrolados, regene-
racin de material, autocaptura de materia prima, etc. Ciertamente en
este dossier estaran todas las explicaciones necesarias para com-
prender cmo funciona una cadena de automontaje, y no hara falta

nada ms. No hara falta ningn ser que estuviera haciendo algo des-
conocido desde el exterior. Pero, en realidad, la explicacin ltima,
la autntica explicacin estara ausente en el dossier, porque no es vi-
sible ni experimentable, ni observable. No es accesible al mtodo
cientfico. La ltima explicacin est en los das de intenso trabajo
intelectual que estuvo ocupando a varios ingenieros expertos que di-
searon el proyecto y en la labor de direccin materializada en el ori-
gen de la cadena de montaje que ahora se autocontrola.
La mitosis rene ms elementos que una cadena de montaje pa-
ra automviles. El tiempo y el espacio celular se ordenan en una in-
creble procesin de formas. Todo est en su lugar; todo ocurre en su
momento; todo tiene un sentido y una finalidad que se ve con slo
observar. Pero todo este diseo, esta finalidad, es el proyecto de una
inteligencia y de una voluntad.
FINALIDAD EN EL COMPORTAMIENTO
Las conductas instintivas de los animales son necesarias para la

supervivencia y suelen ser bastante complejas. Cada acto simple de
dichas conductas guarda relacin con la consecucin del resultado fi-
nal, aunque en s mismo no tenga ninguna funcin til: slo el con-
junto demuestra tener un sentido, una finalidad clara. Cosas as no
pueden surgir por azar, ni tampoco por un azar guiado por la selec-
cin natural acumulativa porque la seleccin tendra que hacerse en-
tre actos simples de sos que no tienen en s mismos funciones ti-
les y que son absurdos o indiferentes considerados aisladamente.
Slo mirando hacia el fin adquieren un sentido. Por eso el darwinis-
mo es incapaz de explicarlos, y por eso hace falta una inteligencia di-
rectora para crearlos o encauzarlos.
Pongamos un ejemplo entre millones 6. El gorgojo del abedul
(Rhynchites betulae) es un insecto que construye una guarida ali-
6. Es un clsico que extraigo y resumo del famoso libro de SIMON, J., A Dios
por la ciencia, Alonso, Madrid, 1979, pp. 360-364. Cf. tambin WIGGLESWORTH, V.
B., La vida de los insectos, Tomo 7, Destino, Barcelona, 1974, p. 124.
menticia para sus larvas. Para ello escoge una hoja de abedul, luego
la corta desde un borde hasta el nervio (al cual slo rompe un poquito
para que la hoja quede floja pero viva) siguiendo cierta curva en for-
ma de s directa y a continuacin, pasando al otro lado, hace lo pro-
pio desde el otro borde siguiendo otra curva inversa a la anterior en
forma de s recostada. De esta manera, al arrollar la hoja, el borde
formar ngulo recto con las lneas arrollantes, que sern tangentes a
la curva. A continuacin este escarabajo forma un embudo con la ho-
ja ya cortada. Agarra la hoja con las uas de su parte izquierda y la
estrecha a su cuerpo, y con las de su parte derecha va caminando has-
ta que el embudo queda listo. Repite la misma operacin con las dos
mitades de la hoja. Cuando termina esta complicada labor, practica
ciertos agujeros a modo de receptculos donde deposita los huevos
y por fin cierra el embudo por medio de una ingeniosa costura que
realiza con su trompa (a modo de aguja). Para terminar, cierra la
abertura grande por medio de un trozo de hoja triangular que sale,
dando vueltas alrededor del cuerpo.
No es una operacin sencilla. Cualquiera puede comprobarlo si
intenta construir una especie de cucurucho permanente con una ho-
ja. Adems, hay algo que rebasa nuestra comprensin. Es la forma
de la curva que traza el insecto en el borde de la hoja para cortarla.
Se trata de la resolucin de un problema de clculo diferencial en
geometra que fue resuelto por Huyghens en 1673: considerando que
el borde de la hoja sea una envolvente, hay que trazar la respectiva
evoluta cuyas lneas arrollantes formen ngulos rectos con el borde
y sean tangentes a la evoluta.
Cualquier conducta instintiva es la expresin de una inteligencia,
porque hace referencia a una finalidad. Slo la inteligencia se mue-
ve por causas finales, ya que al hallarse en el futuro, dichas causas
no pueden actuar fsicamente sobre el presente. La conducta instinti-
va es llevada a cabo, sin embargo, precisamente sin usar la inteli-
gencia, e incluso por seres que no tienen inteligencia, como es el ca-
so de los insectos. El hecho de que no tienen inteligencia se ha
demostrado infinidad de veces, modificando las condiciones del me-
dio y observando cmo el insecto sigue realizando los mismos actos,
pero ahora carentes de todo sentido.
La conducta inteligente realizada por un ser sin inteligencia, nos
recuerda las operaciones maravillosas realizadas por un ordenador
bien programado. Son inexplicables sin la existencia de un progra-

mador inteligente.
No importa que existan variantes de estas conductas, ni que exis-
ta cierta evolucin (tanto en conductas como en formas): la lnea in-
teligente est trazada desde el principio para que pueda proseguir con
xito hasta el final en formas ms o menos modificadas. El plan b-
sico es inteligente y ni el azar ni la necesidad matemtica dan cuen-
ta de la realizacin de conductas inteligentes compuestas por sub-
conductas independientes reunidas en una totalidad con sentido.
Slo una teora como la de la resonancia de campos mrficos, de
R. Sheldrake, podra dar cuenta de estas conductas, en su operativi-
dad, pero sin explicar el origen de estos campos, que, sin lugar a du-
das, requieren de una inteligencia.
LEYES, INFORMACIN Y CDIGOS
Tanto la existencia de leyes dinmicas como la existencia de in-

formacin operativa en el mundo de los seres vivos requieren la exis-
tencia de una inteligencia muy por encima de la inteligencia del
hombre. Se trata de la inteligencia de Dios. Al final de este captulo
me ocupar de la objecin de los que creen en posibles inteligencias
de seres extraterrestres creadores de todo este orden.
Tanto la ley moral como la ley fsica son imperativas. La ley mo-
ral va a ser considerada en el captulo XVII. Aqu vamos a tratar de
la ley fsica y vamos a mostrar que su existencia manifiesta inequ-
vocamente la existencia de un legislador.
A muchos les parece tentador suponer que, en ltima instancia,
todas las leyes se reducen a principios lgico-matemticos; es la vie-
ja tentacin del racionalismo cartesiano. Es una postura muy com-
prensible, porque aspira a poder conocerlo todo hasta el final, sin que
quede nada oculto ni misterioso. Sin embargo, el empirismo del si-
glo XVIII deshizo esta ilusin, y slo los que no han penetrado el
pensamiento de David Hume pueden seguir albergando estas espe-
ranzas.
La razn profunda por la cual es imposible reducir las leyes fsi-
cas o dinmicas a principios a priori de la lgica y de la matemtica
es porque las leyes fsicas ordenan e imponen el cambio, mientras

que las leyes lgico-matemticas no ordenan ni imponen ningn
cambio, sino que son condicionales y descriptivas y no pueden ex-
plicar ninguna modificacin del estado de las cosas. Hagamos un es-
fuerzo por penetrar esta razn, por comprender que los principios l-
gico-matemticos son estticos (aunque puedan servir para describir
la dinmica de un sistema fsico). Acudamos a los ejemplos: el prin-
cipio de identidad, pongamos por caso, dice: A es A. No obliga a que
se pase de A a B (lo cual sera un cambio). Otro principio lgico di-
ce lo siguiente: Si A implica B y B implica C, entonces A implica
C. Este principio no indica que deba cumplirse (ocurrir) ni A ni B
ni C. Es slo un principio condicional: si se cumpliera que A impli-
ca B, entonces ocurrira que...
No hay ningn principio dinmico o legislador de ningn tipo de
realidad en los dominios de la matemtica ni de la lgica. Se ve muy
claramente esta verdad cuando consideramos la existencia simult-
nea de varias geometras igualmente vlidas desde el punto de vista
lgico-matemtico. ste fue un xito de la matemtica del siglo XIX.
Pero en cambio, en la realidad fsica se ha decidido entre una de es-
tas geometras. Quin lo ha decidido? Desde luego no ha sido nin-
gn principio lgico-matemtico, ya que todas las geometras tienen
la misma fuerza lgica. Slo una voluntad puede decidir, y esa vo-
luntad decide aqu el tipo de realidad o de mundo que se har efecti-
vo y esa misma voluntad decide tambin las leyes bsicas que regi-
rn para siempre el orden maravilloso que se encuentra en el cosmos.
Con la informacin ocurre algo parecido a lo que acabamos de
ver. La informacin instructiva, operativa y constitucional 7 supone
un informador inteligente. Hay informacin en el mundo de los se-
res que no tienen inteligencia y por lo tanto debe existir un informa-
dor inteligente.
En los seres vivos hay informacin gentica. Es ineludible estu-
diar su origen. El darwinismo es la nica teora mecanicista que in-
tenta dar una explicacin al origen de esta informacin, pero es una
explicacin que no encaja con los hechos biolgicos. En efecto, segn
7. Cf. SANVISENS, A., Entidad y origen de la informacin, en Convivium,

n. 9 (1996), p. 130.
el darwinismo toda informacin procede de otra informacin anterior

modificada al azar y seleccionada. Si esto fuera verdad, todas las in-
formaciones (todos los genes) actuales tendran una representacin en
el pasado en otros tantos genes, excepto para las familias de genes que
pueden proceder de duplicaciones. De ser as, las bacterias primitivas
deberan tener una cantidad de informacin equivalente a la que exis-
te en todos los seres vivos actuales. Esto es imposible porque incluso
las bacterias actuales no tienen ms de mil genes.
Por otra parte, para el darwinismo, la nica fuerza evolutiva es la
eficacia reproductora, y la evolucin es un proceso de incremento
constante de eficacia reproductora, pero esto es totalmente falso por-
que los seres con mayor eficacia reproductora son las bacterias, que
son los menos evolucionados. Por fin el proceso darwinista de la
evolucin consiste en copiar con errores las informaciones anteriores
y someter el resultado al veredicto de la seleccin natural. Esto su-
pone un gradualismo evolutivo que choca frontalmente con el autn-
tico registro paleontolgico que es discontinuo y drstico, y adems
no es un proceso eficaz para crear novedades, sino que es eficaz pa-
ra mantener las que existen y para destruir las variedades ineficaces.
Se ha probado hasta la saciedad que la mutacin provoca enferme-
dades, cncer, destruccin y muerte. En algunos casos produce va-
riantes que han existido desde siempre en el seno de las poblaciones,
alternando sus frecuencias genticas entre valores altos o bajos segn
las condiciones del medio. Nunca se ha visto ni puede verse que el
azar cree un rgano nuevo, un comportamiento complejo o una mo-
lcula realmente adaptada para realizar algo absolutamente nuevo.
No sera azar sino previsin, diseo, inteligencia.
Hay todava otro argumento poco comentado que permite dedu-
cir la existencia de un ser inteligente a partir de la existencia de in-
formacin gentica. Si no existiera un cdigo gentico, los cidos
nucleicos no daran informacin a la clula porque no habra posibi-
lidad de traduccin. Muy pocos autores se han preocupado de este
problema. No se han dado cuenta de que tienen un diccionario den-
tro de sus clulas materializado en molculas de cido ribonucleico
llamado de transferencia.
Los diccionarios son engendros de la inteligencia puestos sobre
las mesas de los inexpertos en lenguas para que puedan traducir y en-
terarse de las informaciones de los escritos y actuar en consecuencia.
El diccionario molecular est completo y es ptimo (en cuanto a

su poder de evitar mutaciones), y est, a su vez, codificado en los ge-
nes para que pueda pasar a las clulas descendientes. Muy poco se
sabe, si puede decirse que se sabe algo que no sean meras conjetu-
ras, acerca del origen del cdigo gentico sin el cual nada tendra
sentido dentro de las clulas. Es muy arriesgado hablar de evolucin
del cdigo por mutacin, ya que una mutacin del cdigo sera mor-
tal para el ser vivo: todos sus mensajes genticos seran mal traduci-
dos a protenas defectuosas e inoperantes y la enfermedad o la muer-
te seran las consecuencias ineludibles.
El cdigo, como un todo, con toda su complejidad y su perfec-
cin, aparece desde el principio y acompaa a toda forma viviente
desde los ms remotos orgenes, exceptuando algunas ligersimas va-
riantes halladas en mitocondrias, bacterias y algunos protozoos.
La existencia de un cdigo gentico molecular en el interior de
las clulas es una prueba de la existencia de Dios, porque quien dice
cdigo dice semntica (significado) y el significado hace referencia
a una inteligencia que planific toda la evolucin. Si los cidos nu-
cleicos haban de tener algn sentido (o significado), tenan que ser
portadores de informacin, era necesario crear un diccionario de co-
rrespondencias entre nucletidos (tripletes de nucletidos) y amino-
cidos, pero, quin poda comprender la importancia, la necesidad,
la urgencia de este diccionario?
Era necesario traducir?, qu?, para quin? Se supone que el
diccionario surgi antes de la vida porque ningn ser vivo sobrevive
sin ese diccionario molecular, pero antes de la vida, a quin favore-
ce? Ser acaso una necesidad fsico-qumica? Eso pensaron los pri-
meros investigadores del tema, pero pronto se vio que no era as, por-
que no exista ninguna afinidad qumica entre los tripletes de
nucletidos y los aminocidos; eso se demostr en parte por la exis-
tencia de las variantes en el cdigo descubiertas primeramente en las
mitocondrias.
Adems se puede establecer un medio artificial con nucletidos
y aminocidos y se puede mezclar y calentar y diluir y acidular y
aadir arcillas y azcares y de todo, pero jams aparece un cdigo.
El cdigo (ahora se sabe) es la consecuencia de la informacin pro-
porcionada por ciertos genes, los cuales (usando el cdigo) se tradu-
cen a protenas enzimticas. Estas enzimas (ARNt-sintetasas) deter-

minan las asociaciones entre los tripletes situados en cierto ARNt y
los aminocidos. Por consiguiente, tenemos un pez que se muerde la
cola: hace falta el cdigo para crear el cdigo en cada generacin ce-
lular desde los orgenes de la vida.
Ocurre igual que en una fbrica de automontaje de automviles
totalmente automatizada. La propia fbrica se renueva a s misma
usando tarjetas informatizadas que ella misma reproduce. Para que
estas tarjetas se reproduzcan se requiere el ncleo informtico de la
fbrica, pero ese ncleo requiere las tarjetas para renovarse y rege-
nerarse. La pregunta es obvia: quin es el ingeniero? quin pens
este orden tan bien planificado e integral? Con la vida ocurre exac-
tamente igual, slo que requiere mayor inteligencia y perfeccin por-
que permite una evolucin programada y un progreso hacia la co-
municacin. Se impone por consiguiente la misma pregunta: quin
es el ingeniero?
Hay una respuesta clara a esta pregunta y es la siguiente: Vanos
por naturaleza son todos los hombres que han ignorado a Dios, y por
los bienes visibles no lograron conocer al que existe, ni consideran-
do sus obras reconocieron al artfice, sino que juzgaron por dioses
rectores del mundo, sea el fuego, sea el viento, sea el aire ligero, sea
la bveda estrellada, el agua impetuosa o los luceros del cielo. Pues
si, embelesados con su hermosura, los tuvieron por dioses, com-
prendan cunto ms hermoso es el Seor de todas estas cosas; pues
el autor mismo de la belleza las cre. Y si fueron heridos de admira-
cin por su poder y energa, debieron deducir de ello cunto ms po-
deroso es quien los form. Pues por la grandeza y hermosura de las
criaturas se deja ver, por analoga, su Hacedor 8.
Consideremos por fin la informacin gentica en s. La informa-
cin gentica contenida en el ncleo de cada clula humana equiva-
le a la informacin contenida en toda una biblioteca de ms de tres
mil volmenes. Sera un mal filsofo el que no se preguntara de dn-
de proviene tanto orden y an peor si se contentara con una respues-
ta elusiva como la que suele darse: Ha surgido en el proceso de la
evolucin a lo largo de millones de aos.
8. Sabidura 13, 1-6.

La mala filosofa encerrada en esta respuesta (por desgracia tan

generalizada) no tiene en cuenta que los procesos evolutivos no di-
rigidos por la informacin o el orden previos acaban en la produc-
cin de estructuras de mxima probabilidad, mxima entropa, m-
nima informacin, mnimo orden. ste es el resultado emprico ms
seguro que existe. Nunca ha fallado en todo tipo de experiencias re-
petidas hasta la saciedad. Tiene una explicacin basada en las leyes
estadsticas y fundamenta toda una rama de la fsica, llamada ter-
modinmica.
Algunos autores han criticado este argumento fundndose en
ciertos hallazgos sorprendentes de formas espirales en estados aleja-
dos del equilibrio, pero la llamada termodinmica del no equilibrio
se basa en la aplicacin constante de un gradiente de energa, es de-
cir, de un orden, para poder obtener configuraciones ordenadas se-
gn rdenes no funcionales.
El desarrollo evolutivo del embrin en el seno materno es un
ejemplo de lo que queremos decir. Ciertamente se parte de una es-
tructura aparentemente sencilla y se llega a una ms compleja en un
tiempo limitado, pero este desarrollo va dirigido en todo momento
por la informacin concentrada en el ncleo celular y posiblemente
tambin a travs de campos morfogenticos todava mal conocidos.
No es ningn juego del azar. La evolucin de las especies tampoco
es ningn juego del azar. A partir de unos tipos bsicos originales
programados desde el comienzo, se ha orquestado un proceso global,
ecolgico, del que no ha estado exento la extincin cuando ha sido
necesario para llegar al nivel de complejidad actual. Como muestra
de previsin cabe indicar que sin la prolongada produccin de petr-
leo orgnico durante un tiempo programado, no habra sido posible
la vida aerobia, porque todo el oxgeno producido en la fotosntesis
se habra consumido en la oxidacin de la materia orgnica. Sin ese
petrleo, adems, habra sido imposible el desarrollo de la civiliza-
cin humana hasta el nivel tecnolgico en el que ya es posible utili-
zar otras fuentes de energa.
La evolucin se presenta como un desarrollo dirigido a partir de
unos tipos biolgicos claramente diferenciados, y encauzado hacia la
vida capaz de procesar informacin y de comunicar con el campo
psquico. Es evidente que este desarrollo requiere un ingeniero inte-
ligente.
LA ALTERNATIVA DARWINIANA
La filosofa atea del siglo XX se encuentra necesariamente aso-

ciada al darwinismo, segn el cual todo ese prodigioso orden fun-
cional surgi del azar guiado por la seleccin natural. No hay otra al-
ternativa cuando se miran las cosas a nivel molecular, porque las
cadenas de nucletidos que constituyen los cidos nucleicos tienen
una estabilidad independiente de la informacin que llevan, y porque
se sabe que los cambios en los nucletidos producidos por el am-
biente, son indiscriminados y azarosos, y que los seres vivos no tie-
nen suficiente inteligencia para saber la relacin que existe entre el
orden de sus nucletidos y la funcionalidad de sus protenas. Por eso
deben descartarse los reduccionismos fsico-qumicos y los animis-
mos o vitalismos neolamarckianos o bergsonianos.
Pero el darwinismo slo se sostiene porque es obligatorio dentro
del atesmo, no porque tenga pruebas a su favor, ni porque no exis-
tan pruebas en contra de l 9.
Una forma moderna de ver la inviabilidad del darwinismo con-
siste en simularlo en el ordenador, no para crear dibujos sin signifi-
cado (orden no funcional), sino para crear nuevos programas que
funcionen (orden funcional). Para ello basta escribir un programa de
unas cinco lneas, traducirlo a lenguaje de mquina, utilizando ni-
camente ceros y unos, y luego someter la secuencia resultante a un
proceso de mutacin al azar y seleccin natural. Todo programa que
funciona y da un resultado es seleccionado, y luego es sometido de
nuevo a modificacin y a prueba. Es creble que por medio de un
procedimiento as se consiga llegar a un programa capaz de enviar
cohetes a la Luna o a cualquier cosa interesante de alto nivel? Eso es
lo que intentan hacernos creer los darwinistas, pero todos los que uti-
lizamos ordenadores sabemos bien que este sistema no es viable. Es-
tamos cansados de que aparezca en nuestro monitor algn mensaje
de error que inutiliza el programa y nos obliga a empezar de nue-
vo. Como mucho, los errores pasan desapercibidos. Como gran suer-
te dan una variacin o un atajo a lo que ya se haca, pero todo lo que
9. Cf. SANVISENS, A., Toda la verdad sobre la evolucin, P.P.U., Barcelona,

1996.
tiene inters e importancia ha de estar bien protegido contra los erro-

res. Eso que es elemental en informtica, ocurre tambin en biologa.
Hay sistemas protectores de errores, y los genes fundamentales per-
duran porque estn bien protegidos contra el cambio, incluso gracias
a la misma seleccin natural. Cmo va a obtenerse entonces una re-
organizacin total que origine un nuevo plan funcional, un nuevo ti-
po o incluso una nueva especie por retoques al azar?
Hay pruebas claras de que la evolucin no se ha producido por
la dinmica neodarwinista. No hay que rebuscar mucho para encon-
trar a cada paso estructuras y rganos cuyo origen y funcionamiento
correcto requieren la aparicin simultnea de varias mutaciones.
Ningn darwinista puede explicar estas estructuras por seleccin
acumulativa ya que la simultaneidad se opone al gradualismo. Por
eso estos rganos y estos comportamientos complejos dan un vivo
testimonio contra la doctrina darwinista. En mi libro Toda la verdad
sobre la evolucin expongo doce argumentos clsicos contra el dar-
winismo que no han sido nunca refutados.
LA COMPLEJIDAD IRREDUCIBLE
En la actualidad disponemos de pruebas indiscutibles contra el

darwinismo. Nos las brinda la bioqumica. Un eminente bioqumico,
el Dr. Michael J. Behe, se dio cuenta de que en su campo de trabajo,
los darwinistas no han podido entrar por la sencilla razn de que se
han encontrado enseguida con algo inexplicable en trminos de teo-
ra darwiniana, algo a lo que dicho autor llama complejidad irredu-
cible.
Los sistemas complejos pueden simplificarse, a veces, quitando
elementos que no son esenciales. A medida que vamos simplifican-
do un sistema, nos vamos acercando a un ncleo que realiza las fun-
ciones del sistema, pero que ya no puede simplificarse ms. Si qui-
tamos cualquier elemento a ese ncleo, perdemos toda capacidad de
funcionamiento. De ese ncleo podemos decir que tiene una com-
plejidad irreducible.
Los darwinistas esperaban encontrar en la base de todo sistema
funcional, un elemento simple, tan funcional como el sistema mis-
mo. Se crea que este elemento se habra ido asociando a otros para
perfeccionar su modo de accin, hasta llegar a verdaderas estructu-

ras complejas. sta es la filosofa del gradualismo darwiniano. Na-
die ha pretendido nunca explicar por el azar la aparicin de un siste-
ma complejo irreducible. Se sabe que la probabilidad de aparecer
algo as est por debajo de los lmites aceptables para ser creble a
escala del tiempo de existencia del universo. Por eso la existencia de
sistemas con complejidad irreducible son la prueba definitiva contra
la explicacin darwiniana.
En su brillante libro La caja negra de Darwin 10, el Dr. Behe ana-
liza algunos interesantsimos sistemas bioqumicos con complejidad
irreducible (el sistema de la coagulacin de la sangre, los sistemas de
transporte de las protenas hacia sus compartimentos celulares, los
sistemas de seleccin clnica para anticuerpos, el sistema del com-
plemento, el sistema de la sntesis de AMP, etc.). El Dr. Enrique
Melndez-Hevia, un ferviente darwinista, nos ofrece, sin querer, otro
ejemplo muy notable de sistema con complejidad irreducible: el fa-
moso ciclo de Krebs 11, que ya hemos citado.
Incluso fuera del reino de la bioqumica, la complejidad irredu-
cible se hace evidente a simple vista en algunos sistemas de com-
portamiento en los que interviene una comunicacin por medio de
una seal. El ejemplo ms conocido, y ms estudiado, es el de la se-
al de color en el pico de las gaviotas. Para que el sistema funcione
se requieren tres cosas como mnimo: una seal de color en el lugar
apropiado, el instinto que induce al polluelo a picar en dicha seal, y
la disposicin anatmica de la gaviota madre capaz de hacer regur-
gitar alimento ante el estmulo del picoteo en el pico.
RESPUESTA A LAS OBJECIONES
Consideraremos brevemente cinco objeciones clsicas a la prue-

ba.
10. BEHE, M. J., La caja negra de Darwin, Andrs Bello, Barcelona, 1999.
11. MELNDEZ-HEVIA, E., La evolucin del metabolismo: hacia la simplicidad,
Eudema, Salamanca, 1993, pp. 64-65.
La objecin del avance de la ciencia
La apologtica del atesmo nos trae a menudo el siguiente argu-

mento: A medida que la ciencia avanza, desaparece el misterio y
por tanto deja de hacer falta Dios como causa explicativa del orden
de las cosas.
Ya hemos indicado en varias ocasiones que las pruebas de la
existencia de Dios no se basan en la existencia de misterios, sino en
una exigencia positiva. De la misma manera que la radioactividad
llev a los esposos Curie a buscar la causa exigida, la finalidad en las
cosas lleva a buscar tambin su causa exigida: la inteligencia, por
mucho que los mecanismos vayan siendo descubiertos progresiva-
mente por los avances de la ciencia. Cada nuevo descubrimiento
cientfico es un nuevo punto desde donde se puede atisbar la exigen-
cia de la causa final. La ciencia slo puede darnos causas segundas.
Cuando la ciencia est completa, seguir siendo necesaria una causa
primera; en este caso una causa final.
La objecin del orden que procede del desorden a travs

del azar o del caos
Ya hemos visto que el orden en general puede proceder del de-

sorden a travs de procesos aleatorios o regidos por leyes sin finali-
dad; pero no ocurre igual con el orden funcional.
Siempre que algn autor intenta demostrar que aparece un orden
funcional a partir del desorden, sin previsin, diseo e inteligencia,
coloca subrepticiamente un orden intencional en el punto de partida,
capaz de explicar el efecto. Por ejemplo, un gradiente trmico a lo
largo de cierto substrato puede originar un orden (en las experiencias
de Prigogine), pero, no es acaso dicho gradiente un orden difcil de
mantener?, y no es ms orden an la presencia de dicho gradiente
justo en el substrato que es capaz de dejarse organizar por aqul?
El orden que surge de la reaccin de Beloussov-Zhabotinsky
(formas espirales) no sirve para nada, ni ayuda al mantenimiento de
la reaccin (no es un orden funcional); en cambio el orden que apa-
rece por agregacin de clulas excitables s que es funcional, pero la
misma ley de excitabilidad, el mismo periodo refractario, el mismo
grado de permeabilidad de las membranas, son rdenes subrepticios

en el punto de partida, que no deben despreciarse: en ellos est el se-
creto del orden finalstico que aparece al final. As que, despus de
todo, el orden no sale del desorden, sino de la previsin, del diseo,
de la inteligencia, porque cuando el azar rene rdenes independien-
tes y dispares, aparecen, sin dudarlo, otros rdenes aleatorios y figu-
rativos, pero no rdenes funcionales.
La objecin extraterrestre
Los aficionados a la ciencia ficcin recurren a la idea de que cier-

tamente todo el orden finalstico que vemos en la vida terrestre pro-
cede de una inteligencia, pero no de Dios, sino de unos seres extra-
terrestres.
Ya pens en ello santo Toms y contest a esta objecin que po-
dramos llamar kantiana, aunque Kant no la expusiera de esta mane-
ra. Kant cuestion que el entendimiento ordenador demostrado en la
prueba fuera tambin un ser creador. Un anlisis del orden finalsti-
co hasta el lmite de la estructura de la misma materia es capaz de
responder afirmativamente a la cuestin kantiana, pero no vamos a
profundizar en este tema que fue exhaustivamente tratado por Franz
Brentano 12.
Si existiera una inteligencia extraterrestre responsable del orden
de la vida en la Tierra, hara falta otra inteligencia responsable de la
aparicin de dicha inteligencia extraterrestre, y as sucesivamente
hasta el infinito. Pero ello nos dejara sin explicacin porque el infi-
nito no puede remontarse y porque siempre seguira haciendo falta
una causa final para toda la cadena ya que ningn elemento de la
misma sera suficiente.
Hace falta la existencia de un ser que sea eterno, autosuficiente,
existente por s mismo y con una inteligencia capaz no slo de crear
vida sino de planificar un orden csmico incluso a nivel de las ca-
ractersticas atmicas y de las propias leyes fsicas y psquicas. Ha-
blamos de Dios.
12. Cf. BRENTANO, F., Sobre la existencia de Dios, Rialp, Madrid, 1979, pp.
371-382.
La objecin del pantesmo
Estamos asistiendo a un cambio de paradigma en ciencia. La

concepcin mecanicista-materialista que ha dominado durante el si-
glo XX se est desmoronando a causa de las paradojas, aporas, pro-
blemas insolubles y contradicciones que han aparecido en el seno de
la fsica, la cosmologa, la biologa y la psicologa. Diversos autores
han sugerido doctrinas revolucionarias que se apartan radicalmente
de las tesis materialistas, sobre bases empricas y con un impresio-
nante respaldo terico. Uno de los ms notables es, sin duda, Ervin
Laszlo, una autoridad mundial en Teora de sistemas y evolucin ge-
neral. En su ltimo libro El cosmos creativo, Laszlo muestra que las
insuficiencias en fsica cuntica, en teora de la evolucin y en la
concepcin de la mente, son una consecuencia de no tener en cuen-
ta el factor principal o bsico de la constitucin de los seres: un cam-
po psi de naturaleza subcuntica. Este campo es capaz de guardar
memoria de todo lo acontecido en el mundo y es el responsable de la
comunicacin de cada cosa con todas las restantes del universo. Es
un campo con caractersticas de holograma.
Ahora bien, la fascinacin por esta solucin unificadora le lleva
a Laszlo a otorgar a dicho campo las caractersticas de Dios y de
Dios en evolucin. Fue el error cometido tambin por Teilhard de
Chardin y ms recientemente por R. Sheldrake y por F. J. Tippler.
Fue el antiqusimo error de los pantestas.
El pantesmo otorga a la naturaleza las potestades y los atribu-
tos de Dios: necesidad, eternidad, omnisciencia, omnipresencia,
omnipotencia. El pantesmo considera que existe Dios, pero Dios es
el universo, la totalidad de lo que vemos. Eso equivale a decir que
no existe un Dios creador del mundo y de la naturaleza, inmaterial
y distinto de todo lo que vemos. Por eso el pantesmo es la forma
ms refinada del atesmo: es el estratonismo en su formulacin de-
finitiva.
Pero otorgar necesidad y eternidad a aquello que cambia y evo-
luciona temporalmente es un error elemental, ya que si una totalidad
cambia es seal inequvoca de que no es necesaria y de que tampo-
co puede ser eterna. Para mayor confusin estos cientficos conside-
ran la eternidad como una especie de infinito temporal, lo cual es un
imposible fsico, porque no hay nada fsico que sea infinito. Incluso
el positivismo ateo comprende que no puede admitir la existencia de

estas extravagancias inexperimentables.
El universo existe, pero no es un ser pensante, ni mucho menos:
es incapaz de disear su propia evolucin y de crear sus propias le-
yes y sus condiciones iniciales. No es omnipotente ni omnisciente,
precisamente porque ello requiere inteligencia, y el universo, por
ms que lo quiera Fred Hoyle, no es inteligente, aunque evoluciona
con la inteligencia con que Dios gua providencialmente su curso a
travs de sus leyes no necesarias.
La objecin del desorden
Hay desrdenes en el mundo, hay monstruosidades, catstrofes,

extinciones, imperfecciones, maldades y aberraciones, por lo tanto
no hay Dios.
sta es la objecin que ms se ventila con una falta de lgica ab-
soluta. No se niega el poder demostrativo de la prueba, que es lo que
interesa, sino que, prescindiendo de ella, se hace una interpretacin
de la naturaleza partiendo de unos principios muy dudosos. En pri-
mer lugar se parte del supuesto de que Dios debera crear algo per-
fecto, pero la creacin es finita, y toda finitud supone imperfeccin.
Por ejemplo, todo proceso de determinacin de la cantidad de movi-
miento implica una cierta indeterminacin en la posicin: este hecho,
cara al conocimiento humano, lleva a una cierta imperfeccin nece-
saria. La erosin es un mecanismo necesario para el reciclaje de los
materiales, por ejemplo para que el fsforo llegue al mar debe ero-
sionarse la apatita y el guano. Pero la erosin origina avalanchas y
todo gnero de catstrofes naturales imprescindibles. La mutacin es
un riesgo inherente a la versatilidad y adaptabilidad de los cidos nu-
cleicos, pero supone la posibilidad de la formacin de monstruosida-
des. La objecin del ateo supone que Dios debera estar todo el tiem-
po ocupndose de modificar las causas segundas para evitar estos
defectos e incomodidades.
Ponerse en el lugar de Dios es algo que los ateos estn muy dis-
puestos a hacer, como si supieran mucho acerca de la realidad. Pero
se equivocan. No puede decirse que algo es malo si no se presupone
que existe una finalidad para todo, y que este algo est en contrapo-
sicin a esta finalidad. El ateo, al negar precisamente la finalidad, es-

t negando la posibilidad misma de atribuir una connotacin moral a
las cosas. El creyente, en cambio, considera que existe esta finalidad,
pero no la conoce en su profundidad, y sabe que lo que puede pare-
cer bueno, en realidad, puede ser malo y viceversa, y sabe tambin
que la muerte no es el final de la vida, y que lo que parece irrepara-
ble es reparable, perfectible, y lo que parece un mal puede servir pa-
ra un bien mayor. Todo es cuestin de conocer con mayor profundi-
dad las cosas miradas desde el punto de vista de Dios y no desde el
limitado punto de vista humano.
XVI
Aquello que los cirujanos no encontraron
No podemos fiarnos de nuestros sentidos. Nos engaan a travs

de ilusiones, espejismos, alucinaciones, sugestiones y otras distor-
siones. Nos pueden hacer ver objetos all donde no hay nada; pueden
hacernos creer que una puerta absolutamente quieta se est abriendo,
o que un objeto blanco es negro.
Tampoco podemos fiarnos de lo que dicen otras personas, por
muy sabias y honradas que sean. Han podido equivocarse, han podi-
do ser engaadas. En principio no podemos, pues, creer en nada. Po-
demos tal vez debemos dudar de la existencia de la materia y del
mundo exterior a nosotros mismos. ste fue el punto de partida de la
filosofa de Descartes. Pero, tras esta duda sistemtica, viene una pri-
mera certeza: Yo, como ser que duda y que piensa, existo. Es sor-
prendente que nuestra primera certeza sea la de la existencia de un yo
pensante y dubitativo, es decir, de lo que llamamos un alma.
Podramos decir que el yo (el alma) es lo nico de lo cual tene-
mos una experiencia inmediata. Las actividades materiales slo pue-
den ser percibidas, integradas y pensadas por una mente (un alma) y
todo lo que sabemos de ellas es que son dimensionales, vectoriales y
automticas: accin-reaccin, estmulo-respuesta, atraccin, repul-
sin. Por el contrario, las actividades de la mente son rdenes, man-
datos, deseos, contemplaciones, consideraciones y hacen referencia
a una informacin (un motivo, una intencin, una finalidad, un co-
nocimiento).
Si estimulamos a la materia en un sentido determinado, siempre
es posible aplicarle otro estmulo que contrarreste la accin del pri-
mero, de forma que la materia se quede exactamente igual que al
principio, como si nada hubiera pasado. El alma, en cambio, guarda

memoria, y, si se olvida, queda un vaco, nunca una indiferencia. La
mente, el alma, el campo mental o psquico, no es vectorial como lo
son todos los campos de fuerzas del mundo material.
La capacidad de eleccin que tiene el alma humana y su posibi-
lidad de libertad activa, es decir, de autodeterminacin, hace pensar
que estamos tratando con algo que escapa a la maraa de interrela-
ciones de la materia del universo: tal vez algo divino. Sin embargo,
el alma humana no es divina, ni mucho menos. Para empezar no sa-
be cmo es, ni cmo funciona. Por si esto fuera poco, tiene concien-
cia de su origen temporal; sabe que comenz a existir. Por ltimo en-
cuentra en s misma bondad y maldad, conocimiento y obscuridad,
alegra y tristeza, placer y dolor, amor y odio. No son stas precisa-
mente las prerrogativas de Dios.
Esta bondad, este conocimiento, este amor, no estn controlados;
no fluyen del alma como algo propio y natural, puesto que muy a me-
nudo se hacen presentes, sin previo aviso, las disposiciones contrarias.
Habiendo visto en captulos anteriores que toda forma de exis-
tencia requiere una razn de ser, es evidente que el alma humana no
escapa a esta exigencia. La causa que explica la existencia del alma
humana debe dominar la espiritualidad y ha de saber cmo generar-
la; debe dominar la ciencia, la bondad y el amor y saber inducirlos
en las almas creadas. La existencia del alma humana lleva directa-
mente a establecer la existencia de Dios, como causa creadora y co-
mo causa final. Los ateos, con cierta perspicacia, intuyeron este ar-
gumento desde los tiempos de Lucrecio y por eso, salvo raras
excepciones, son concomitantemente materialistas. La destruccin
del materialismo los deja inermes ante el tema de Dios.
Vamos, pues, a destruir los principales puntales de dicho mate-
rialismo. Vamos a establecer la existencia del alma humana ms all
de toda duda razonable.
LO QUE NO PUEDE HACER UN ORDENADOR
Los ordenadores son muy tiles en filosofa porque permiten si-

mular, es decir, imitar el comportamiento de los sistemas materiales.
Aquello que los cirujanos no encontraron 127
En este apartado el ordenador simular sencillamente el comporta-

miento de la materia en general, de cualquier materia, desde un pe-
dazo de hierro hasta la ms delicada de las neuronas de un cerebro.
A travs de nuestro teclado hemos dado una informacin a nues-
tro ordenador acerca de lo que debe hacer y cmo debe hacerlo. To-
do est listo para la accin, y sin embargo no ocurre nada. El cursor
palpita en silencio mientras el ordenador espera pacientemente una
orden de activacin para ejecutar todas las instrucciones recibidas.
Basta que nosotros pulsemos la tecla de accin 1 para que se pon-
ga en marcha todo el programa.
Observemos bien que el ordenador est bien alimentado con co-
rriente elctrica de la que ms le gusta y tiene en orden y en buen es-
tado todos sus circuitos, y sin embargo es incapaz de iniciar un pro-
ceso que no sea automtico sin una orden exterior.
El que pulsa la tecla de accin es una persona; la misma per-
sona que ha seleccionado el programa, que lo conoce y que sabe qu
finalidad tiene. Nos preguntamos: no podra un ordenador pulsar l
mismo la tecla de accin? Esta pregunta es equivalente a la si-
guiente: no podra la materia con cierto grado de complejidad deci-
dir la ejecucin de cierto programa?
Hay que darse cuenta de que pulsar la tecla de accin es una
operacin algo compleja. Para conseguirlo es preciso elaborar cierto
programa previo que consiste en seleccionar dicha tecla de entre to-
das las del teclado y presionarla. Nadie niega que un ordenador pue-
da hacer esto siempre y cuando tenga este pequeo programa lla-
mmosle activador, y siempre y cuando se le d la orden de
ejecutarlo. No se trata de ejecutarlo de forma automtica (por ejem-
plo al recibir cierta seal), sino de decidir hacerlo. Evidentemente es-
tamos de nuevo igual que al principio; este nuevo programa activa-
dor introducido en el ordenador ser capaz de activar al primero,
pero, como ocurre con todo programa introducido, la mquina per-
manecer eternamente en reposo, esperando a que una orden exterior
lo ponga en fase de ejecucin. Esta orden slo se recibe apretando la
tecla de accin. Alguien debe hacerlo.
1. La tecla de return o de intro.

Supongo que el lector se ha dado cuenta de que este modo de

proceder podra complicarse hasta el infinito, aadiendo ms y ms
programas activadores en cadena... Es un mal asunto, porque el
infinito actual no existe. Por fuerza debemos pararnos un da u otro
en un primer programa, el cual ha de recibir la orden de fuera. Al
decir de fuera, hablando de la materia, hay que pensar en algo que
est ms all del mbito de lo material-energtico; algo que defini-
mos como alma un principio operativo no material.
ALMA, CUERPO Y CADVER
En el siglo XIX un famoso cirujano materialista deca que no po-

da creer en el alma porque en ninguna de sus operaciones la haba
encontrado bajo su escalpelo.
Lo que ignoraba este cirujano es que si alguna vez alguien en-
contrara el alma entre los tejidos y la tocara con su escalpelo, aquel
da todos los que creen en el alma dejaran de creer en ella. No hay
que darle muchas vueltas. Lo que es espiritual no puede tocarse con
un escalpelo, ni puede verse con los ojos. El escalpelo no es el ins-
trumento que debe utilizarse para descubrir el alma, y, al hacerlo, el
cirujano materialista demostr gran ingenuidad.
Siendo pues el alma una substancia espiritual, cmo es posible
detectarla? No es muy difcil. Todos los seres vivos manifiestan su al-
ma a travs de sus actividades cotidianas que requieren sensibilidad,
inteligencia, memoria, voluntad y persistencia de uno mismo. Cuan-
do muere un ser vivo, el alma deja de informar la materia, y queda un
cadver. El cadver da mucho que pensar, porque tiene la misma ma-
teria que el cuerpo vivo, y si lo analizamos en una autopsia inmedia-
tamente despus de la muerte, podemos ver incluso unas mismas dis-
posiciones. Muchsimas clulas pueden seguir vivas todava y, en
numerosos casos, se ha dado por muerto a un ser que luego result
revivir. A algunos cadveres les late el corazn si disponen de mar-
capasos a pilas. Con tcnicas al alcance de nuestra tecnologa, sera
posible mantener las constantes vitales y las funciones externas de
respiracin, circulacin y excrecin artificialmente en un cadver sin
vida, sin alma.
Por otra parte, la materia constituyente de un cuerpo vivo vara

constantemente. No tenemos ni un solo tomo de los que formaban
parte de nuestro propio organismo hace algunos aos, y en cambio
somos los mismos, con ms experiencia, con ms o menos sabidura,
pero nos identificamos con nosotros mismos en el pasado. No es
ciertamente nada material lo que permite tal identificacin, ya que
toda la materia ha sido cambiada a travs del metabolismo, la ero-
sin, la nutricin, la excrecin y las secreciones.
El ser vivo, el cuerpo vivo, es un cuerpo que mantiene una for-
ma, una estructura que le permite renovarse y persistir. El alma sen-
sitiva es la forma que permite la sensibilidad; el alma racional es la
forma que permite el entendimiento y la voluntad. Cuando dejan de
informar al cuerpo, ste se convierte en un cadver, el cual, en lugar
de renovarse, se degrada y es devorado por las bacterias 2.
Esta primera evidencia de la existencia del alma no material no
es negada por ningn bioqumico bien informado en la actualidad 3.
LA ANALOGA DEL TELEVISOR
Supongamos que un cientfico no humano se encontrara con un

televisor e intentara averiguar cmo funciona. Si este cientfico no
conociera las ondas, querra explicarlo todo en trminos de cables,
conexiones, rels, vlvulas y transistores. Conseguira explicar mu-
cho. Por de pronto descubrira que el aparato no funciona sin elec-
tricidad. Tambin observara que la corriente se distribuye dentro
del aparato siguiendo el flujo de las imgenes. No tardara en des-
cubrir que las mismas imgenes podran pasar de un televisor a otro
por medio de un adecuado flujo de informacin elctrica. Estimu-
lando elctricamente ciertos puntos de la pantalla obtendra imge-
nes.
2. Hay muchas causas distintas de muerte, pero, en ltima instancia, al final

siempre ocurre que el cuerpo es incapaz de generar la energa que se requera para
activar el alma (no para generarla). La prdida de energa procedente del metabolis-
mo se manifiesta tambin en el fenmeno de la frialdad del cadver.
3. Cf. TRESMONTANT, C., El problema del alma, Herder, Barcelona, 1974, pp.
133 y ss.
Avanzara tanto por este camino que concluira que es el camino

correcto y que haba dado con la respuesta total a la cuestin de la
aparicin de las imgenes. Slo hara falta complicar y perfeccionar
la teora electrnica para acabar de explicarlo todo. Desde luego se
habra dado cuenta de la importancia de la antena, pero no sera ms
que un catalizador imprescindible. Si un filsofo le hablara de la im-
probabilidad de que surgieran tantas informaciones con tan pocos ele-
mentos, no hara el ms mnimo caso, porque, de hecho, todas esas in-
formaciones (imgenes) surgen de las combinaciones elctricas de los
puntos de la pantalla. Convencerle de que hay algo (precisamente lo
fundamental) que l no ha tenido en cuenta sera extraordinariamente
difcil. Podra ridiculizarse fcilmente la teora de unas ondas metaf-
sicas que vuelan por el firmamento y que estn en todas partes (son
omnipresentes) y que slo hace falta un receptor (antena) para cap-
tarlas. Creo que la hilaridad que provocara la teora de las ondas no
sera menor que la que provoca en algunos la teora del alma.
Las ondas se captan por un mecanismo de resonancia, llamado
sintonizacin. Pues bien, es muy posible que exista algo parecido
(una especie de resonancia) que permita la captacin de la informa-
cin del alma a travs del cerebro e incluso, en ciertos casos, de un
cerebro a otro.
Hay bastantes experiencias y observaciones que sugieren la exis-
tencia de una antena para las informaciones del alma y de un emisor
(exactamente como en una emisora de radio o de TV) del cerebro,
para dar informaciones al alma.
Ahora bien, si concebimos el alma como unida a un campo ps-
quico alimentado con cierto tipo de energa desconocida (energa es-
piritual) procedente del cerebro (aunque podra tener adems otro
origen), entonces una bajada en la actividad cerebral, por ejemplo
durante el descanso, durante un golpe en la cabeza, durante la admi-
nistracin de ciertas drogas o en las dolencias, o en el momento de
la muerte, producir una desaparicin de la actividad del campo de
la conciencia y la entrada en la inconsciencia. Slo la administracin
de nueva energa podr restaurar el campo, con la consciencia y la
memoria. Esta energa puede proceder del cerebro, pero tambin
puede proceder de una fuente inagotable y creadora (Dios) por me-
dio de una accin poco conocida denominada resurreccin.
Hasta aqu una simple teora o imagen que no tiene por qu ser
necesariamente cierta, pero que despierta la imaginacin para conce-
bir otras formas de entender la relacin entre alma y cuerpo.
Se ha criticado la idea de que el alma espiritual pueda actuar so-
bre el cuerpo material y viceversa, diciendo que es inconcebible tal
interaccin entre lo material y lo inmaterial, pero ya el mismo Des-
cartes responda a esta acusacin invitando a los materialistas a ex-
plicar la interaccin entre dos seres materiales. No hay ni siquiera
ahora, con los enormes avances de la fsica, ni un atisbo de esta ex-
plicacin. No es imaginable cmo interactan los cuerpos fsicos.
Qu son las fuerzas o de dnde proceden? Qu es la energa y por
qu se transforma? Qu es la luz en trminos aptos a nuestra ima-
ginacin y a nuestro entendimiento? Hay alguna teora que pueda
explicar sin ecuaciones qu es la gravedad? En qu consiste cur-
varse el espacio-tiempo? No son eso palabras? No son acaso el es-
pacio y el tiempo puros conceptos?
Los campos fsicos (gravitatorio, electromagntico, neutrnico,
electrnico, etc.) regidos por la fsica cuntica no pueden explicarse
en trminos de materia: slo pueden describirse (no entenderse) en
trminos matemticos y detectarse (no percibirse) por sus efectos. La
materia se explica como una interaccin entre campos esencialmen-
te misteriosos e imperceptibles. Cuando se observan fenmenos que
requieren nuevas entidades (campos) para ser explicados, los fsicos
no dudan en introducirlos en su cuerpo doctrinal. Pues bien, los fe-
nmenos psquicos o mentales son irreducibles a los electrnicos,
gravitatorios, neutrnicos y municos. Hace falta a todas luces un ti-
po de campo diferente para dar cuenta de ellos: el campo psi, como
ha sido llamado modernamente; un campo ligado al alma.
El campo psi es tan elemental como una partcula subatmica, y,
al igual que dichas partculas, puede individualizarse en cuantos que
tienen una inextricable interconexin. Esos cuantos estn en relacin
inmediata con los individuos o almas individuales, las cuales pueden
establecer relaciones de resonancia consigo mismo en el pasado (que
es la memoria) y con otras personas, con mayor dificultad (que es la
telepata).
Existe un cdigo mental que permite relacionar los estados anmi-
cos con los estados cerebrales. Probablemente dicho cdigo tenga que
ver con los mltiples estados cunticos de las partculas subatmicas.
EL ALMA COMO SER UNIFICADOR
Es tan difcil definir el alma como definir la materia. Nadie sabe

cmo hacerlo. En lugar de ello la ciencia se dedica a estudiar las re-
glas de funcionamiento de las cosas; por eso podemos hablar cier-
tamente de una ciencia del alma. Aunque no se conozca la esencia
misma del alma, s se pueden mostrar las caractersticas que son in-
capaces de ser realizadas por los seres que llamamos materiales. En
primer lugar nos referiremos al hecho de que el alma es un ser capaz
de unificar (integrar), dando un significado a lo mltiple y a lo mvil.
Imaginemos una serie de veinte puntos dispuestos en crculo. El
alma conserva una informacin de cada uno de esos puntos y unifi-
ca todas esas informaciones sin mezclarlas ni fundirlas, en una uni-
dad de significado, y entonces aparece un crculo en la conciencia o
en la preconsciencia. La materia es incapaz de conseguir una cosa as
porque un centro unificador material, cuando es alterado por una
nueva informacin, modifica su vieja conformacin; en eso se basa
cualquier almacenamiento material de informacin. Pero modificar
la conformacin quiere decir perder la vieja para adquirir la nueva:
no pueden coexistir dos conformaciones distintas en una misma es-
tructura material simultneamente.
Si un centro material pretendiera unificar veinte informaciones,
lo que hara sera fundirlas, de forma que, cuando entrara la vigsi-
ma informacin, las diecinueve anteriores ya no existiran. Toda me-
moria material ocupa un lugar, y ese lugar no puede ser ocupado si-
multneamente por otra memoria al mismo tiempo. Todo el que haya
realizado alguna vez un programa de ordenador sabe bien que, si
quiere conservar cierta informacin situada en un lugar, debe llevar
una copia suya a otro lugar de la memoria, porque toda nueva infor-
macin en cualquier lugar destruye la que haba all con anterioridad.
A la materia le es imposible unificar.
Dmonos cuenta de que al percibir algo, vemos, omos y senti-
mos. Son tres operaciones que realiza y que unifica un mismo suje-
to. No son tres sujetos distintos, sino uno solo. En el cerebro hay tres
centros distintos relacionados con la captacin de esas tres informa-
ciones: cada uno de esos tres centros est especializado en su funcin
y no sabe nada de las otras funciones. Pero nosotros buscamos un su-
jeto que aprecie, valore y unifique las tres informaciones. En vano
buscaremos un centro cerebral tan plurifactico que sea capaz de per-

cibir tan variadas cualidades. El alma es la que consigue dicha unin
en una unidad de experiencia.
LOS QUALIA
El alma, adems de captar formas y movimientos, es la sede de

los qualia (las sensaciones y las emociones).
La materia se reduce a una rica coleccin de vibraciones de dis-
tinta frecuencia e intensidad. Los qualia acompaan a esas vibracio-
nes, pero no son vibraciones porque aqullas se pueden describir y
especificar con toda exactitud, de forma que son comunicables y
cualquiera puede tener idea de ellas; su nica nota diferencial es la
frecuencia. Los qualia, en cambio, son indescriptibles; no hay forma
de hacer comprender lo que son o cmo son si no se han experimen-
tado. Cmo explicar a un ciego en qu consiste el color verde? Lo
indescriptible no es, pues, idntico a lo descriptible. Lo inexpresable
no puede equivaler a lo expresable por mucho que exista una estre-
cha correlacin entre ambas cosas.
LA VOLUNTAD
El alma es, por otra parte, la sede de la voluntad. En este campo

tenemos la suerte de que hay experimentos que demuestran clara-
mente la existencia del alma. Fueron llevados a cabo, entre otros, por
Wilder Penfield en enfermos conscientes a quienes aplicaba electro-
dos en diversos lugares del encfalo. Una seora, por ejemplo, mo-
va el brazo cuando se le estimulaba cierta rea cortical. Al pregun-
trsele si haba tenido la voluntad de mover el brazo, responda que
no, que ella no haba sido quien haba movido el brazo, sino que ha-
ba sido el doctor quien se lo haba hecho mover. Penfield se limita-
ba a estimular las clulas cerebrales responsables del movimiento,
pero estas clulas no eran las causantes de la voluntad del movi-
miento. En vano busc Penfield por todas partes algn centro que
creara la voluntad de mover el brazo al ser estimulado, pero jams lo
pudo encontrar. No existe tal centro.
Ahora se sabe, gracias a delicados estudios del electroencefalo-

grama y por otros medios, que el proceso del movimiento del brazo
comienza con un potencial elctrico de la corteza cerebral correla-
cionado con el acto voluntario. La cuestin es: este potencial elc-
trico es la voluntad? Bien sabemos que no, porque ese potencial po-
dra realizar cualquier otro proceso mecnico si lo aplicramos a otra
neurona, en cambio la voluntad es una determinacin a hacer algo
concreto. No es una energa ciega, como la energa neuronal, sino
una energa con conocimiento de lo que pretende.
Cuando un ser humano tiene la intencin de moverse, genera
unos potenciales elctricos en su cerebro que irn seguidos por los
movimientos de los msculos. La intencin genera potenciales, pero
es mental. Segn el materialismo, la intencin es un complejo de po-
tenciales generador de movimiento, pero eso es imposible, porque los
potenciales generadores de movimiento son posteriores a la intencin.
El potencial negativo cortical (llamado de presteza) (P.P.) que se
origina durante la intencin para llevar a cabo una accin voluntaria,
es la contrapartida fisiolgica del acto de desear un movimiento 4. No
podemos identificar este potencial con la propia intencin, como ha-
ce el materialismo, porque el potencial es ya un movimiento electr-
nico y, como tal, requerira una ulterior determinacin que podra lla-
marse la intencin de la intencin, y as ad infinitum. No existen
estos supuestos potenciales previos, y mucho menos en nmero infi-
nito. La mente (el alma) es precisamente la substancia que permite
una determinacin inmediata a partir de motivaciones.
Cuando se tiene una intencin de movimiento se origina una ac-
tivacin simtrica de los patrones de los mdulos espacio-temporales
en las reas parietal y precentral que, unos 400 ms antes del movi-
miento voluntario, empieza a converger hacia el hemisferio opues-
to 5. Luego, unos 50 ms antes, la actividad modular comienza a acti-
var las clulas piramidales en el rea motora cortical correcta para dar
lugar al movimiento requerido. Es evidente que el P.P. ha de ser ge-
nerado por un acto mental de voluntad: un acto del alma. Si fuera el
cerebro el desencadenante de esta reaccin, no podra generarse si-
4. Cf. ECCLES, J. C., La psique humana, Tecnos, Madrid, 1986, p. 121.

5. DEM, p. 124.
multneamente en los dos hemisferios para luego concentrarse en las

clulas piramidales oportunas para el movimiento.
LA CONSCIENCIA
El alma es, en fin, un ser consciente o preconsciente. Eso signifi-

ca que se da cuenta de su propia existencia y de su conocimiento de
las cosas. El cerebro no consigue tal empresa, aunque Francis Crick
haya hallado una frecuencia del EEG de 40 hercios correlacionada
con la conciencia. Cuntas modalidades de consciencia, cuntos pen-
samientos conscientes distintos para una misma frecuencia del EEG!
Nadie debe dejarse impresionar por las correlaciones. Es un gran
peligro en el que caen a veces cientficos eminentes. La conciencia
es algo que sucede correlativamente a cierta frecuencia neuronal, pe-
ro eso no significa que esa frecuencia neuronal sea la consciencia ni
nada que se le parezca.
Los campos psquicos (y mrficos) asociados al alma requieren
cierta energa para ser generados. No puede extraarnos que esa ener-
ga tenga una determinada frecuencia de emisin, tal vez relacionada
con los ritmos del EEG. El alma extrae informacin de esos campos
psquicos. Como ya hemos dicho, la interaccin entre lo fsico y lo
psquico es tan difcil de entender como la relacin entre lo fsico y lo
fsico. Hay unas leyes que se cumplen y eso es todo lo que se sabe.
Claro est que la consciencia se disipa durante el sueo o por un
contundente golpe en el crneo. En estas circunstancias no se produ-
ce el ritmo adecuado ni la energa necesaria. El alma duerme exacta-
mente igual que durante la muerte. Los campos psquicos han deja-
do de formarse por falta de energa y se conservan los generados en
el pasado, pero el alma dormida no escudria el pasado si no hay una
actualizacin de los campos en el campo presente.
El subconsciente es un estado del alma que recibe informaciones
mezcladas e inconexas debido a la asociacin con campos dispersos
del pasado o asociados a otras almas. Falta energa para dar orden y
coherencia.
El estado de coma sumerge al alma en la inactividad total. Los
campos del pasado se conservan, pero no aparecen de nuevos. Por
eso, al despertar de dicho estado, el paciente cree continuar la vida

como si nada hubiera pasado. El materialismo es incapaz de explicar
este estado, porque si los estados mentales fueran estados cerebrales,
el comatoso, al despertar, debera tener conciencia de haber pasado
por estados mentales diversos, ya que sus estados cerebrales varan
constantemente. Nada vivo permanece quieto.
LA MEMORIA
Es frecuente ignorar los problemas lgicos insolubles que han si-

do planteados contra la teora del almacenamiento de la memoria en
el cerebro. Uno de ellos se refiere al proceso de recuperacin de esos
recuerdos. El sistema fisiolgico ha de poder reconocer el recuerdo
almacenado para identificarlo, pero para ello debe tener en s otro al-
macn de memoria dotado, a su vez, con otro sistema de recupera-
cin y as indefinidamente.
Para recordar la cara de una persona no es suficiente que nos en-
seen su fotografa. Se requiere que nosotros identifiquemos esa fo-
tografa con la imagen que tenemos en nuestra memoria. Todo reco-
nocimiento es una comparacin entre un dato presentado y un dato
recordado. Por eso, unos supuestos datos almacenados en el cerebro,
si se presentan al centro de reconocimiento, actan como si fueran
fotografas o documentos externos. El centro de reconocimiento de-
be compararlos con los que tiene en alguna otra memoria. Y lo mis-
mo ocurre con los datos de esa otra memoria de dicho centro. El pro-
blema no tiene solucin porque el reconocimiento y la identificacin
no es un proceso material, sino anmico y porque la memoria de
nuestros recuerdos no est en el cerebro, aunque la energa de cier-
tos centros cerebrales es necesaria para recuperarla.
Todos los complicados modelos hologrficos con modificacin
de las sinapsis que se han elaborado para explicar la memoria tal vez
ayuden a entender qu sucede en el cerebro cuando evocamos re-
cuerdos, sobre todo los que involucran actividades mecnicas, pero
no sirven de nada para explicar la conciencia del reconocimiento.
Aparte de esta limitacin insuperable, el sistema materialista ja-
ms ha considerado un aspecto que confiere cierta monstruosidad a su
teora de la memoria, y es el hecho de que los recuerdos se deberan
estar grabando continuamente en las supuestas placas hologrficas

cerebrales, ya que incluso aquellas escenas que nos han pasado desa-
percibidas pueden llegar a ser recordadas sin querer. Las placas holo-
grficas deberan ir cambiando de forma continua para ir grabando to-
das las secuencias de la pelcula de nuestra vida. Lo malo es que en el
cerebro no hay ninguna cinta de video ni ningn disco que vaya dan-
do vueltas y que acumule la informacin en determinadas zonas. Se
sabe que las lesiones parciales del cerebro no eliminan la memoria, y
que los recuerdos que parecan olvidados, vuelven a aparecer.
Los neurofisilogos, sin quererlo, estn explicando los mecanis-
mos por medio de los cuales el cerebro genera campos mrfico-ps-
quicos, que son los que estn asociados al alma y no se pueden borrar,
porque no estn en el cerebro, aunque a veces son de difcil acceso.
An podemos hacer otra observacin debida a Bergson. Cuando
miramos un jarrn para recordarlo ms adelante, cul es exactamen-
te la forma que recordar nuestro cerebro, si es que el cerebro guarda
trazas de memoria? Acaso retendr la configuracin retiniana en el
momento en que lo sostenemos con la mano derecha desde cierto n-
gulo?, o retendr todas las configuraciones que van apareciendo en
la retina a medida que giramos el jarrn? Retendr la configuracin
que surja cuando cambiemos el jarrn de mano? o aqulla en que el
jarrn est boca abajo? Todas estas configuraciones se presentan sin
duda a nuestra retina y van a competir para ser retenidas en el privi-
legiado y supuesto lugar de la traza de memoria de este jarrn.
Cul ser la escogida? Habr ciertamente una seleccin? O tal vez
se almacenar cierto concepto abstracto de este jarrn elaborado co-
mo un promedio de diversas configuraciones? Cree realmente al-
guien que puede promediarse una imagen derecha con una invertida?
Los filsofos materialistas consideran que la modificacin de la
vida psquica por medio de molculas (neurolpticos, anfetaminas,
alcohol, alucingenos, etc.) es la prueba definitiva de la inexistencia
de un alma inmaterial. Hay un error fundamental en este enfoque:
consiste en no admitir una doble influencia, la del alma sobre el cuer-
po y la del cuerpo sobre el alma. Aunque sean substancias de distin-
ta naturaleza, en realidad no estn separadas, sino inextricablemente
unidas, aunque pueda prescindirse de la accin del cuerpo. El cuer-
po es un modulador de energa y esta modulacin proporciona infor-
macin al alma. Es ms, la misma energa contribuye a activar la vi-
da anmica y sus campos mrficos. Las substancias qumicas ac-

tuando sobre el sistema nervioso pueden modular la energa psqui-
ca e inducir cambios en el alma.
LA IMPLEMENTACIN ALGORTMICA
Un algoritmo es una serie de instrucciones secuenciales que per-

miten conseguir una determinada transformacin de elementos.
Mientras un sistema va realizando el algoritmo, va pasando de unos
estados a otros.
Algunos autores creen que la realizacin o ejecucin de las ins-
trucciones del algoritmo (lo que se llama implementacin) es una ex-
periencia fenomnica como la de tener conciencia de algo, de com-
prender un teorema, de ver un color, sentir una emocin o tener una
intencin. Otros autores (como David J. Chalmers 6) piensan que di-
cha implementacin no es, sino que origina una experiencia fe-
nomnica no fsica, siguiendo unas leyes llamadas psicofsicas. Son
posturas parecidas y yo me permito llamarlas a las dos, posturas ma-
terialistas, en el sentido de que consideran que lo nico operativo es
la materia, y que el espritu es un epifenmeno resultante de la im-
plementacin de un algoritmo.
Por desgracia para estas teoras, el anlisis de la implementacin
las descalifica a las dos. Vemoslo. Las implementaciones son pro-
cesos formales que producen combinaciones de los elementos de
partida. Si partimos de smbolos obtenemos smbolos; si partimos de
alimentos, obtenemos alimentos; si partimos de frecuencias neuro-
nales, obtenemos otras frecuencias neuronales. As pues, no cabe es-
perar que una operacin formal con frecuencias neuronales nos d
como producto algo de distinta naturaleza: eso sera milagroso.
Los partidarios de que el origen de las experiencias fenomnicas
son las implementaciones algortmicas, no se refieren pues al resulta-
do de dichas operaciones, sino al propio proceso computacional, al
proceso de implementacin o ejecucin de las instrucciones algort-
micas. Ahora bien, mientras se desarrolla el proceso no podemos de-
6. David J. Chalmers expone su ingenioso punto de vista afn al panpsiquismo.

Vase CHALMERS, D. J., La mente consciente, Gedisa, Barcelona, 1999.
cir que ha terminado, y por consiguiente, en ningn momento del mis-

mo podemos pensar que se ha obtenido la experiencia fenomnica, ni
parte de ella (pues en realidad, dicha experiencia no tiene partes, sino
que es una globalidad indivisible). Slo al final del proceso podra-
mos tener la esperanza de encontrar la experiencia fenomnica, pero
se da el caso de que al final del proceso slo tenemos una cierta par-
te (la parte final) del proceso; las partes anteriores se esfumaron en el
pasado (no estn en el presente). Por esta razn es imposible obtener
ninguna experiencia fenomnica por un proceso de implementacin.
Si al final de la implementacin el sistema fuera capaz de unifi-
car todos los estados anteriores, entonces podra darse dicha expe-
riencia en este momento final, pero no es as ya que los sistemas ma-
teriales se caracterizan por su incapacidad de estar en varios estados
a un mismo tiempo. Las posiciones de memoria material slo admi-
ten una informacin; las nuevas informaciones que llegan a la mis-
ma posicin borran las anteriores.
Esta incapacidad de unificacin que ya vimos anteriormente es
la clave para entender la imposibilidad de la generacin de ninguna
experiencia fenomnica por medio de procesos fsicos (sean imple-
mentaciones algortmicas o cualesquiera otros). Las experiencias fe-
nomnicas, son, por consiguiente, generadas por un sistema no fsi-
co, capaz de unificar; es decir, por lo que llamamos un alma.
EL ORDENADOR ALEATORIO
La inteligencia es algo ms que un comportamiento inteligente.

Si la inteligencia slo consistiese en la manifestacin de un compor-
tamiento inteligente, entonces un ordenador que lograra mantener
una conversacin sensata con una persona, imitando perfectamente
las reacciones emotivas y sentimentales (lo que se llama superar el
test de Turing), debera considerarse inteligente. Pero no es verdad.
Supongamos un ordenador que da respuestas puramente aleato-
rias. Es evidente que este ordenador no tiene ninguna comprensin
de nada y si acierta a una pregunta ser por pura casualidad. Existe
una remotsima probabilidad de que, por azar, supere el test de Tu-
ring. Pero, si lo hace, habremos de decir que tal ordenador piensa?
No, por cierto, ya que sabemos que ha acertado por casualidad, sin
operar siquiera el algoritmo requerido.
Alguien dir que esto es imposible y ciertamente es imposible en

la prctica, pero no por principio. Incluso segn la teora de los infi-
nitos universos, sustentada por muchos partidarios de la inteligencia
artificial, debera existir un universo con un ordenador aleatorio que
superara el test.
La activacin de un algoritmo no produce un estado de cons-
ciencia, porque la consciencia no es ninguna activacin algortmica.
Con las pruebas dadas queda patente que los estados mentales no
son producto del cerebro, porque el cerebro lo que hace es activar de-
terminados algoritmos codificados en circuitos neuronales y relacio-
nados con alguna funcin motora o mimtica.
El cerebro hace otra cosa adems de esto: proporciona energa de
algn tipo e informacin a los campos mrficos, y estos campos
mrficos son la sede del alma inmaterial. En ellos se da el fenmeno
de la conciencia.
LA PERCEPCIN EXTRASENSORIAL
Un famoso materialista, Alan M. Turing, considerando los argu-

mentos de la percepcin extra-sensorial, dice lo siguiente: Cunto
nos gustara desacreditarlos!, pero lamentablemente la evidencia es-
tadstica, al menos en el caso de la telepata, es abrumadora 7.
No le resulta chocante al lector la expresin lamentablemen-
te? Tan encariado est Turing con su concepcin materialista de
la mente?
Vamos a considerar aqu nicamente tres fenmenos bien docu-
mentados y que no admiten la interpretacin materialista de la mente.
LA TELEPATA
Las pruebas estadsticas en favor de la telepata, repetidas infini-

dad de veces, son definitivas. En las pocas en que en Rusia era obli-
7. TURING, A. M., Computing Machinery and intelligence, Mind, vol. LIX,

n. 236, 1950; trad. cast. en ROSS, A., Controversia sobre mentes y mquinas, Orbis,
Barcelona, 1985, p. 42 y tambin en: NEWMAN, J. R., Pensamiento y mquinas, Gri-
jalbo, Barcelona, 1975, p. 85.
gado el atesmo y el materialismo, el fenmeno teleptico no pudo

ser descartado ni all. Los autores rusos intentaron aproximar la tele-
pata al materialismo, introduciendo la idea de radiaciones telepti-
cas. Los clsicos experimentos de L. L. Vasiliev, de la Universidad
de Leningrado, con cajas de Faraday, probaron que la telepata no era
ninguna radiacin electromagntica, puesto que el aislamiento de di-
cha radiacin no impeda la transmisin. Esto fue un duro golpe pa-
ra el materialismo.
La transmisin teleptica lleva informacin mental a largas dis-
tancias con inmensa rapidez y parece incluso, en algunos casos, supe-
rar la barrera del tiempo, con lo cual estamos frente a algo que supe-
ra la dimensionalidad espacio-temporal. La comunicacin teleptica
podra ser un fenmeno de sintonizacin entre campos mrficos de
mentes distintas.
La transmisin teleptica prescinde de la codificacin lingstica
y, por tanto, no puede ser equiparada a nada material. Se transmite
una informacin puramente mental.
El profesor de lgica H. H. Price dice: La telepata es algo que
no debera suceder en absoluto si fuese cierta la teora materialista;
no obstante, sucede 8. El profesor C. D. Broad, de filosofa, lo con-
firma: La telepata... es actualmente un hecho establecido experi-
mentalmente... Ahora bien, apenas si es posible reconciliar con estos
hechos la teora epifenomenalista de la mente y el cuerpo... 9.
LA PSICOCINESIS
Como muestra de este fenmeno extraordinario, mencionar dos

casos totalmente fidedignos de poltergeist. Uno es el de Michael Tal-
bot, un eminente fsico contemporneo que vivi desde los seis aos
de edad acompaado de fenmenos inexplicables, como lluvias de
grava, vuelo de piedrecitas y pedazos de vidrio, movimientos de la
aspiradora y de otros objetos, adems de ruidos estrepitosos. El fe-
8. Cita en HARDY, A., HARVIE, R. y KOESTLER, A., El desafo del azar, Paneu-
ropea, Barcelona, 1975 (Biblioteca de estudios parapsicolgicos, n. 4), p. 18.
9. DEM, p. 18.
nmeno era debido a su presencia y su estado de nimo determinaba

las caractersticas del poltergeist.
No tan evidentes ni cotidianas, pero quizs ms famosos fueron
los poltergeists que con bastante probabilidad acompaaron al pre-
mio Nobel Wolfgang Pauli. Estos fenmenos contribuyeron a que
colaborara con Jung en la elaboracin de la teora del sincronismo,
un principio de conexin que llamaron acausal, pero que segn ellos
fundaba un orden metafsico absoluto.
Los poltergeists que tuvieron lugar en las oficinas del Dr. Sig-
mund Adam, en Rosenheim (Baviera) fueron objeto de estudio ex-
haustivo por parte del Departamento de Investigacin Criminal de la
Polica. Todo el sistema elctrico (que fue sustituido varias veces) se
comportaba como si estuviera encantado y en cambio no exista nin-
gn defecto en las instalaciones ni en la red de suministro. Adems
giraban los cuadros y las lmparas y se movan pesados armarios. A
la Polica se le unieron los ingenieros de la compaa Siemens, los
de la compaa de telfonos y la CID. Uno de los equipos de estudio
fue el del profesor Hans Bender, de la Universidad de Friburgo, el
cual estableci que las anomalas se relacionaban con la presencia de
la seorita Annemarie S., aprendiz de dieciocho aos, que fue desa-
rrollando una histeria.
La existencia probada de poltergeist demuestra que la mente in-
consciente puede actuar sobre la materia con cierta direccionalidad.
Ello indica que existe alguna forma de energa espiritual (dirigida
por cierto campo) que puede operar sobre la materia.
Algunos fsicos hablan de una nueva forma de interaccin natu-
ral. La energa no es el alma, pero hace posible su activacin, as co-
mo la de la materia. Es posible que ni el alma ni la materia sean subs-
tancias completas. Ambas requieren energa para expresarse: energa
creada, energa que se conserva.
BILOCACIN
Tenemos constancia segura de varios casos de bilocacin ocurri-

dos a algunos santos de la Iglesia Catlica.
San Alfonso M. de Ligorio permaneci casi dos das abatido, sin
moverse, sin hablar y sin comer. Cuando se decidi a agitar su cam-
panilla para ir a celebrar la Santa Misa, todo el personal acudi a pre-

guntar qu haba sucedido en este espacio de tiempo. El santo dijo
que haba ido a asistir al Papa que acababa de morir. La noticia co-
rri por toda la regin como si hubiera sido un sueo, pero pronto se
enteraron de la muerte de Clemente XIV en el da y hora en que el
santo aseguraba que haba ido a visitarlo.
Fenmenos parecidos les sucedieron a san Antonio de Padua, a
san Francisco Javier y a sor Mara de Agreda 10.
Por otra parte la exploracin del ambiente e incluso de otras per-
sonas a distancia, la percepcin de episodios criminales a distancia
por videntes es un fenmeno que ha hecho posible la resolucin de
famosos casos policacos.
Esta posibilidad de la mente de estar en varios lugares, de llegar
lejos, de ver, or y conocer sin mediacin de los sentidos y de la or-
ganizacin cerebral, es algo que destruye de raz los principios del
materialismo y ha sido bien estudiada en muchos casos. Uno de los
ms famosos es el de Pasqualina Pezzola, dedicada a la visin de do-
lencias a distancia que fueron confirmadas por posteriores anlisis
convencionales. Esta vidente fue sometida a estudios y observacio-
nes rigurosas por parte de conocidos cientficos (la Dra. Giuseppina
Mancini y el Dr. Piero Cassoli).
Leo Talamonti 11 nos recuerda que estas capacidades de biloca-
cin y visin a distancia no son recientes. Hay constancia histrica
de personas de todos los tiempos que se vieron favorecidas por estas
capacidades.
El alma est abierta al universo entero y todas las regiones del es-
pacio y del tiempo pueden ser accesibles, aunque la exploracin del
tiempo desde el tiempo se limita a determinadas zonas (que estn ya
configuradas) segn principios que desconocemos.
El cerebro, segn Henri Bergson, hace como de marco que se-
lecciona la zona espacio-temporal sobre la que hemos de fijar la
atencin para solucionar los problemas de la vida. Algunas personas
10. Cf. DELANNE, G., El alma es inmortal, Amelia Boudet, Barcelona, 1988,
pp. 135-136.
11. TALAMONTI, L., Universo prohibido, Plaza y Jans, Barcelona, 1974, pp. 99
y ss.
consiguen ampliar el marco, escapar a esta limitacin, y se encuen-

tran con las percepciones extrasensoriales. Ciertas substancias consi-
guen la inhibicin cerebral que hace falta para escapar del marco vi-
tal y pueden conseguir este efecto.
El cerebro es muy complejo porque ha de permitir movernos, ha-
blar, coordinar, estar en equilibrio, recibir informaciones del am-
biente prximo... y adems origina energa de un tipo especial que no
se puede considerar material ni puramente espiritual. Esta energa es
la base de la comunicacin entre el cerebro y el alma. En la depre-
sin y bajo los efectos de ciertos medicamentos y substancias, esta
energa decrece y el nimo decae. Con otras substancias esta energa
crece y el nimo se vuelve eufrico. En el estado de coma, el nivel
energtico no es suficiente para la activacin del alma, y sta per-
manece inalterada. Por eso, al despertar del coma, las personas re-
cuerdan lo ltimo que haban estado haciendo, como si lo acabaran
de realizar, aunque hubieran pasado varios aos en aquel estado.
Es muy difcil explicar para un materialista lo que ocurre en el lla-
mado estado vegetativo persistente (una de las posibles evoluciones
del coma). En esta situacin el tronco cerebral funciona, pero el EEG
de la corteza cerebral puede presentar casi todos los aspectos posibles,
incluso puede ser casi indistinguible del normal. Los potenciales evo-
cados corticales pueden estar poco alterados. nicamente el metabo-
lismo cerebral medio disminuye en todos los casos 12. El materialista
que atribuye la conciencia a la actividad neurotransmisora manifesta-
da en el EEG esperara encontrar conciencia en este estado, pero no
hay tal. Para la teora que he propuesto aqu, no podemos esperar con-
ciencia cuando falta energa, y por consiguiente los campos estn de-
sactivados.
Esta energa espiritual no es el alma, pero contribuye a su acti-
vacin, como digo. Sin ella el alma duerme. La muerte es una dor-
micin del alma. S: ciertamente con la muerte la conciencia desa-
parece, pero no as el alma, que guarda los campos morfogenticos
de todas las actividades de la vida, y que puede volver a reactivar la
conciencia en el fenmeno de la resurreccin.
12. Cf. GUERIT, J.-M., El coma, Mundo cientfico, n. 107 (noviembre 1990),
pp. 1110-1122.
Nadie sabe cmo se produce la muerte porque la nica seal

fiable en la actualidad es la desaparicin de los ritmos del EEG.
Muchas clulas cerebrales siguen vivas en el momento de la muerte,
y no hay ninguna teora materialista que explique por qu est muer-
to un ser humano cuando el EEG est plano. Para colmo de sorpre-
sas resulta que algunas personas con su EEG plano han revivido.
Qu ha pasado? La existencia del alma da cuenta del fenmeno: al
fin y al cabo es el alma, a travs de determinados campos mrficos
con energa, la que acta sobre el cerebro activndolo aqu y all.
Cuando pensamos, activa ciertas reas cerebrales encargadas de lle-
var a cabo las rdenes mentales consistentes a veces en leer, en es-
cribir o en hablar y otras veces en andar, correr, nadar o dirigir la mi-
rada a cierto lugar.
Si la energa cerebral ha sido tomada por el alma, el EEG apare-
ce plano, pero el alma tiene las experiencias conscientes que relatan
los muchos que han experimentado estos estados.
El materialismo falla en la explicacin, porque en ausencia de
EEG no debera haber corrientes fisiolgicas que explicaran estados
mentales.
Ya he dicho que cuando muere el ser humano, el alma duerme
profundamente, porque su energa la ha cedido al cerebro y ste la ha
utilizado en el metabolismo anablico. El alma no muere porque es
simple y en ella no cabe la descomposicin. Para que el alma desa-
pareciera, Dios debera aniquilarla, pero eso no es lgico que suce-
da. El alma espera la resurreccin porque requiere energa para acti-
var la informacin de sus campos mrficos. Dios da esta energa y ya
no se pierde en su comunicacin con el cuerpo. El cuerpo es el mis-
mo campo mrfico que no necesita ni cerebro ni materia 13.
13. En la muerte, tras la desaparicin de la consciencia y la desconexin con

el monitor fsico-corporal, el alma es resucitada por Dios, y, segn la teora que aqu
se propone, los campos mrficos donde se guarda la informacin, se activan de nue-
vo, pero ahora ya no dependen de una energa fsica de poco alcance, sino que pasa
a depender de una energa prodigiosa divina y queda a la espera de la reunin
final con las almas de todas las personas queridas que constituyen una unidad sin
eliminar la individualidad.
XVII
El rbol de la ciencia
Conforme ha ido creciendo la moda del atesmo, ha ido aumen-

tando la preocupacin por la tica. Los ateos, una vez despachada la
cuestin de la existencia de Dios, se preguntan vivamente por la fun-
damentacin de la tica. s lgico que sea as. Todo el mundo sien-
te en su interior el imperativo moral. El ateo si es honesto desea
actuar rectamente, pero se ve sacudido por una pregunta un poco ino-
portuna e inesperada muchas veces: qu es lo recto? Qu es lo que
debo hacer y por qu? Dnde est ese dichoso rbol de la ciencia
del bien y del mal?
Acaso hay alguna frmula que permita deducir qu es lo que
debemos hacer a partir del conocimiento cientfico acerca de lo que
hacemos y de lo que somos? No parece que haya nada de eso. El ser
y el deber ser son dos cosas muy diferentes y los ateos haran bien en
seguir en este punto el principio fundamental del padre del escepti-
cismo moderno, David Hume, para quien no hay forma humana de
deducir lo que debe ser a partir del conocimiento de lo que es. Quien
cree lo contrario cae en la famosa falacia naturalista, que hizo estra-
gos entre muchos ateos impresionados por el darwinismo.
De hecho no haca falta esperar a Hume ni a Moore, ni a tantos
otros esforzados pensadores modernos; Aristteles ya haba dado en
el clavo en esta cuestin. La cuestin del deber ser es una cuestin
de finalidad. El deber es algo relativo a una finalidad. Qu preten-
do conseguir? ir a la Luna?; entonces lo que debo hacer (lo que es-
t bien) es tomar un cohete. Si mi finalidad es ir a Santiago de Com-
postela, entonces perdonadme que os lo diga tan francamente
tomar un cohete es una autntica necedad.
Sin finalidad el hecho de tomar un cohete no est ni bien ni mal.

Slo respecto a una finalidad cobra sentido la cuestin acerca de lo
que debo hacer y lo que no debo.
El problema que tenemos ahora es decidir a qu finalidad hemos
de referirnos para definir el orden moral, porque est bien claro que
nadie considera malo tomar un cohete por la simple razn de que no
es apropiado ni til para llegar a Santiago de Compostela; en todo ca-
so podr considerarse inapropiado, o absurdo, pero no malo. Son
otras las consideraciones que hacemos para decidir acerca de la mal-
dad o bondad de este acto. La adecuacin a conseguir ciertos fines,
la llamamos mejor utilidad. Coger un cohete es til para ir a la Lu-
na, pero todava no sabemos si es bueno o si es malo.
A qu finalidad tenemos que referirnos para poder contestar a
esta cuestin? Respecto a qu finalidad el acto de coger un cohete
puede considerarse apropiado universalmente (bueno) o inapropiado
universalmente (malo)? Evidentemente no podemos referirnos a nin-
guna intencin que persiga tal o cual persona, por muy sabia que sea.
Otra persona podra tener intenciones contrarias. Unas se preocupan
predominantemente por la economa, otras por la ecologa, otras por
la esttica y otras por la ciencia... Quin tiene razn? Ninguno de
estos enfoques puede ser, por consiguiente, el punto de referencia
universal, ya que los seres humanos jams llegamos a ponernos de
acuerdo en estas cuestiones de preeminencia.
Slo si hay una finalidad universal podremos hablar de lo bueno
y de lo malo, porque slo entonces podremos preguntar: es apro-
piado este acto mo para conseguir dicha finalidad? S? Entonces es
un acto bueno y debo hacerlo. No? Entonces es un acto malo y de-
bo evitarlo.
Ya se comprende que esta finalidad universal finalidad para
todo ser humano no es otra que la finalidad del ser humano: la fi-
nalidad por la que existe el ser humano. Las finalidades concretas de
este hombre o de aquella mujer nunca podrn ser finalidades univer-
sales, es decir, finalidades para todo ser humano.
Llegamos as a la pregunta central de la tica: hay una finalidad
humana? Para qu existe el ser humano? Si hay una finalidad hu-
mana, entonces, y slo entonces podremos hablar del bien y del mal,
de lo bueno y de lo malo, en definitiva, de moralidad, porque slo
El rbol de la ciencia 149
entonces podremos preguntar: mi forma de actuar es la apropiada

para conseguir mi finalidad y la de todo ser humano? La respuesta a
esta pregunta nos har ver la bondad o la maldad de nuestro modo de
actuar.
Pero si nuestra filosofa como ocurre en el atesmo nos im-
pide creer en la existencia de una finalidad humana, ya que la vida
del hombre acaba segn dicha filosofa en la muerte y en el ol-
vido, entonces, no cabe hablar ni del bien ni del mal; hay que pres-
cindir de la moralidad y resignarse a obrar siguiendo las rdenes de
una bruma cerebral indefinida, ni buena ni mala, slo lo suficiente-
mente fuerte como para que la seleccin natural no la haya elimina-
do de la faz de la tierra.
Ahora bien, si nos preguntamos para qu existe el hombre?, he-
mos de saber que todo para qu existencial de algo hace referen-
cia a una intencin del creador de ese algo. Si yo me pregunto por el
para qu de ese vaso que hay sobre mi mesa, en realidad estoy pre-
guntando cul fue la intencin que tuvo el que fabric o cre ese va-
so. Para qu lo hizo?
As pues, preguntarse el para qu del ser humano equivale a
considerar que el ser humano fue creado y concebido por Alguien
que tuvo una intencin. Quien no crea que el hombre fue creado y
concebido por Dios con una intencin relacionada con el ms all de
la muerte, no puede creer que exista una finalidad humana, y por tan-
to debe desistir de su intil bsqueda de la fundamentacin de su ti-
ca. Ya lo sentenci Dostoievski: Si Dios no existe, todo est permi-
tido.
El ateo reconoce el imperativo moral, pero no acepta que ha sido
impuesto por Dios con un fin trascendente, y que, precisamente por
eso, exige, incluso a veces, el sacrificio de la propia vida. En este
punto, all donde el atesmo se encuentra con el agua al cuello, se pre-
senta una atractiva forma de la falacia naturalista, segn la cual la
norma moral (lo bueno y lo malo) es algo que ha sido impuesto por
la omnipresente seleccin natural. Los ateos se ven condenados a
creer que su moralidad, su imperativo moral es algo impuesto desde
fuera y absolutamente encaminado a establecer la supervivencia de
los sistemas ms reproductivos. Pero lo dictado por la seleccin na-
tural no es un deber, sino algo que se presenta como un deber: una es-
clavitud gentica. Esta moral atea es algo obsesivo y bestial. Ade-

ms, con un poco de audacia y atrevimiento, a pesar de esta supues-
ta atroz imposicin gentica, uno siempre puede saltarse la ley y au-
toconvencerse de que ha hecho bien; as que sigue siendo vlida la
sentencia de Dostoievski: Si Dios no existe, todo est permitido.
El imperativo moral est impreso en la conciencia de todo ser hu-
mano y est relacionado con un amor incondicional, que no es otro
que el amor de Dios, objeto de la bsqueda inconsciente del hombre
y de su finalidad y felicidad. El hecho de que el ser humano tienda a
la felicidad nos hace pensar que dicha felicidad absoluta puede ser
posible puesto que la naturaleza nunca obra en vano y no promove-
ra deseos que no se pueden satisfacer. El deseo de felicidad no es un
producto de la seleccin natural, sino un testimonio vivo de la exis-
tencia del nico ser capaz de saciar dicho deseo en su plenitud: Dios.
XVIII
Qu vale un ser humano?
Aldous Huxley en Un mundo feliz concibi una sociedad futura

en la que el condicionamiento era la base de la felicidad. Se condi-
cionaba desde el nacimiento a los seres humanos segn su estado a
que se adaptaran a realizar las labores que se les encomendaran. De
esta manera, y a base del soma, una especie de droga, se haca po-
sible una situacin de bienestar. Si uno realizaba su trabajo, consi-
gua el soma y era feliz.
Muchos hombres tienen esta filosofa de la vida: la nica que ad-
mite el atesmo. Es una mezcla de epicuresmo y estoicismo. Pero
hay un dato emprico en la naturaleza del ser humano que no encaja
en ninguna filosofa atea; se trata del sentimiento de dignidad: un
sentimiento que no permite que nos conformemos con la naturaleza,
ni con el placer, ni con nada... El hombre no se resigna a ser un es-
clavo de unas fuerzas ciegas que le obligan a vivir y a sentir ganas
de vivir y que le recompensan con cierto grado de placer, y a veces
con enfermedad, y que acaban aniquilando su ser hasta la nada en la
muerte. El hombre siente la conviccin de tener un valor. Cree pro-
fundamente que su ser es insustituible y que no es un esclavo condi-
cionado y que su paga no puede ser la droga barata del placer co-
tidiano.
Este valor incondicional del ser humano (independiente de su cu-
na, de su fortuna, de su fuerza, de su salud e inteligencia e incluso de
su voluntad) es lo que llamamos dignidad.
El ser humano siente su dignidad. Se indigna cuando lo ofenden.
Protege al desvalido, al anciano, al pobre, al nio y al no nacido en
el vientre de su madre, porque reconoce en todos ellos su dignidad,
la cual no depende de su utilidad, de su belleza fsica, o de su volun-

tad: slo depende del hecho de ser humano.
Esta realidad, la conciencia de la dignidad y la profunda repug-
nancia consciente o inconsciente 1 que provoca cualquier atentado
contra ella, requiere ser explicada por una causa apropiada.
Hay dos opciones: o bien el hombre tiene realmente un valor in-
condicional basado en que ha sido creado por Alguien que le ha da-
do una elevada finalidad trascendente, o bien el hombre no tiene dig-
nidad en absoluto, pero cree tenerla y acta como si la tuviera.
Incluso puede enredarse el lenguaje hasta el punto de considerar que
la dignidad existe porque consiste en creer que se tiene, por lo cual
el hombre desea ser respetado y se hace acreedor de derechos. Ana-
licemos estas posibilidades.
Detrs de un valor debe haber algo o Alguien. Vemoslo con
unos ejemplos: una copa de cristal vale por su belleza, por su utili-
dad como recipiente; un libro vale por su inters, por sus datos...
Cul es el valor incondicional que est detrs del ser humano y que
fundamenta su dignidad? No puede ser su utilidad porque la utilidad
est condicionada a sus capacidades; tampoco puede ser su belleza o
su inteligencia. Un feo o un tonto no seran dignos si as fuera.
Nada que un ateo pueda considerar puede ser base incondicional
de valor, ya que todo lo que vale en el mundo material est condi-
cionado a las capacidades y por tanto no puede ser incondicional. El
ateo, por tanto, slo puede concebir una falsa dignidad: una ilusin
de dignidad. Y aun esta ilusin de dignidad debera ser explicada en
su origen, y a eso vamos, porque tanto si la dignidad existe (como es
el caso), como si no, hay un sentimiento de dignidad que no tiene ori-
gen en ningn principio materialista ni sociolgico (porque no con-
fiere eficacia cara a la supervivencia), ni cultural porque no se trata
de un mero comportamiento, sino de un sentimiento psicolgico 2.
1. Advirtase la tremenda carga emocional y el arrepentimiento que sienten

durante toda su vida las mujeres que abortan por su voluntad, segn confiesan ellas
mismas.
2. Burrhus F. Skinner lleva a sus ltimas consecuencias la posicin atea res-
pecto a la libertad y la dignidad. En su famoso libro: Ms all de la libertad y de la
dignidad (con traduccin castellana en Salvat, Barcelona, 1987), dice Skinner: La
libertad y la dignidad ilustran este problema. Ambas cualidades constituyen el teso-
Qu vale un ser humano? 153
El sentimiento de dignidad a veces desaparece y el hombre se

siente indigno y cree no merecer respeto. Esto slo ocurre cuando se
enloquece o cuando se viola algn principio moral, lo cual nos indi-
ca claramente que el sentimiento de dignidad est estrechamente li-
gado a la conciencia de obrar segn el imperativo moral, como si al
violar este imperativo dejramos de estar ligados a aquello que nos
confiere realmente valor.
Esta realidad tampoco tiene explicacin dentro del atesmo, pero
en cambio, cobra un profundo significado en la filosofa religiosa
cristiana, porque precisamente Aqul que nos da la dignidad al crear-
nos con un fin trascendente nos marca el imperativo al cual condi-
ciona dicho fin. Por eso, al violar este imperativo, sentimos que no
merecemos el fin y que nos apartamos de la fuente de la dignidad,
que es Dios mismo.
EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA
Albert Camus defini toda una poca literario-filosfica cuando

dijo: Pienso que el sentido de la vida es la cuestin ms apremian-
te 3.
El sentido indica hacia dnde se dirige algo. El sentido de una
conducta es la meta o fin que persigue. Si hay finalidad, entonces hay
sentido. Si el hombre no tiene finalidad alguna porque su fin defini-
tivo es la muerte, la desaparicin y la nada, entonces no existe senti-
ro irrenunciable del hombre autnomo de la teora tradicional. Y resultan de esen-

cial importancia para explicar situaciones prcticas en las que a la persona se le re-
puta como responsable de sus actos, y acreedora, por tanto, de reconocimiento por
los xitos obtenidos. Un anlisis cientfico transfiere tanto esa responsabilidad co-
mo esos xitos al ambiente (p. 23).
Por mucho que otros ateos, como Antony Flew, hayan intentado sofocar esas
palabras insoportables, el atesmo no tiene armas contra ellas, como tampoco tiene
armas contra las devastadoras ideas de R. Dawkins, segn las cuales el hombre es
una mquina de genes y de memes, y toda esperanza de rebelda (como la que in-
gnuamente propone este autor en El gen egosta, en su prrafo final) es autocon-
tradictoria. El nervio de toda la teora de Dawkins, es decir, el nervio del atesmo
consecuente, est en el egosmo, contra el que no cabe ninguna rebelda que pudie-
ra venir de alguna parte noble del hombre.
3. CAMUS, A., Le Mythe de Sysiphe, Gallimard, 1942, p. 16.
do de la vida y la vida del hombre es, como afirmaba Sartre, una pa-
sin intil.
La concepcin de que la vida carece de sentido es una conse-
cuencia inmediata del atesmo, ya que slo un Creador intencional
puede conferir finalidad (destino trascendente) al hombre. El ates-
mo concibe al ser humano como a un producto esperpntico condi-
cionado por la seleccin natural a querer vivir, gozar, perpetuar su es-
pecie y a olvidar que debe morir como individuo y como especie;
una mquina orgnica dotada de mecanismos instintivos para sobre-
vivir y de mecanismos psquicos derivados del egosmo bsico de los
genes.
El ser humano, para el atesmo, es un producto determinado por
influencias genticas y ambientales a creer que es valioso (digno) y
que lo que hace es valioso, aunque lo que hace, en ltima instancia,
es producir dixido de carbono y otros excrementos.
El ateo considera que la dignidad es una ilusin, pero una ilusin
que se impone de forma invencible al hombre consciente que tiene
suerte en la vida y recibe salud, cultura, bienes, afecto y autoestima.
Por el contrario, esta ilusin es inexistente en el ser humano incons-
ciente y en el que se ve sometido a la pobreza o al dolor, y habla en-
tonces de una vida indigna. No existe entonces, para el ateo, una fun-
damentacin para los derechos, los cuales son, para l, tan arbitrarios
como la ilusin de dignidad en que se basan.
El atesmo duro y consecuente es concomitante con una visin
absolutamente pesimista del mundo, donde el nico consuelo es el de
recibir placeres sensoriales. Incluso el amor queda reducido a una
reaccin qumica agradable y regida por aspectos egostas: dar para
recibir; ayudar para sentir autoadmiracin, para no sentir un cosqui-
lleo qumico llamado remordimiento; compartir para no sentir sole-
dad, desamparo, miedo, impotencia...
Qu puede haber de noble en el ser humano? Qu puede haber
de desinteresado, de heroico, de libre? Para un ateo, nada. Todo se ri-
ge por la ley de accin de masas, por la ley de accin y reaccin, por
la ley de la seleccin natural... El ateo ve al mundo como un espec-
tculo de uas y dientes, como una pesadilla de sangre y de dolor que
acaba mal para todos y que slo los que tienen suerte pueden suavi-
zar a base de las morfinas y los dolos que ofrece la civilizacin.
Esta visin del mundo produce una nusea y una angustia tan in-
soportables que es evitada instintivamente. Muy pocos ateos se han
atrevido a afrontarla. Sartre fue uno de los que lo intentaron.
El ateo vive, pues, en la amnesia para no tener que enfrentarse con
este pensamiento. Es demasiado duro e insoportable recordar que de-
ben morir los seres ms queridos, y luego uno mismo y nuestros su-
cesores; recordar que se est rodeado de sufrimiento por todas partes,
que han habido hombres sometidos a crueldades insoportables, y que
a uno mismo o a cualquiera de nuestros allegados le puede suceder lo
peor en cualquier momento. Esta realidad, este hecho, es ignorado en
la prctica por la totalidad de los ateos y no soportan que nada ni na-
die les recuerde esas cosas que consideran de mal gusto.
Hasta aqu hemos planteado las dos posibles concepciones del
ser humano: a) la del creyente en Dios, para quien Dios mismo ga-
rantiza una vida despus de la muerte y un sentido o razn de ser en-
caminado al bien, de todo el sufrimiento humano; y b) la del ateo, pa-
ra quien no hay vida detrs de la muerte (ya que no hay Dios para
garantizarla) y por tanto no hay sentido, no hay felicidad posible pa-
ra el hombre.
Hay algn hecho o razn que permita hacernos ver cul de las
dos concepciones es la verdadera? S. Hay hechos y hay razones que
llevan a aceptar la concepcin optimista del creyente. Hablemos pri-
mero de las razones.
Razn del sentido tico
Se han puesto de moda expresiones tales como: Es tico, no

es tico, que se dicen para significar: Es bueno, no es bueno,
es correcto, es incorrecto. Pero estas ltimas frases dan a enten-
der demasiado claramente lo que se intenta expresar: es decir, est
de acuerdo (o no) con una norma de conducta de aplicacin univer-
sal.
Ahora bien, este reconocimiento vivencial, profundo de la exis-
tencia de una normativa universal es absolutamente equivalente al re-
conocimiento de una finalidad esencial en el ser humano. En efecto:
toda norma existe cara a un fin. No tendra sentido una norma de no
pasar los semforos en rojo si no fuera porque esta conducta resulta

adecuada al noble fin de poder circular sin peligro por las calles.
Cuando el ser humano siente tan vivamente que algo es tico, es
decir: Es bueno, es seal de que cree tambin muy intensamente, al
menos en su inconsciente, en la existencia de una finalidad para el ser
humano, y esa finalidad ha de ser trascendente cuando las normas ha-
cen referencia incluso a sacrificios de la propia vida.
La logoterapia
Segn Pascal los hombres, como no han podido librarse de la

muerte, se han ingeniado para no pensar en ella y ser felices. Se re-
prime la idea de la muerte en el inconsciente, donde causa estragos
enormes, confirmados por la investigacin psicolgica moderna 4.
El ateo se ve obligado a abandonar el pensamiento cuando se
adentra en las profundidades, es decir, en la muerte, y a recurrir a las
diversiones, al hedonismo, o a las ocupaciones: obrar, en definitiva,
con el trasfondo de la inutilidad, de la sinrazn, de la frivolidad. Ma-
tar el tiempo, gozar quien pueda, abstenerse de preguntar por el por
qu. Pero toda esta frentica actividad pesimista tiene un precio: un
malestar interior (una cierta nusea) que a bastantes mentes ha lle-
vado incluso al suicidio y a muchas otras a la enfermedad mental.
El psiclogo Ignace Lepp dice: Mi experiencia no me permite
dudar de que la causa ms frecuente de las neurosis y otras dificulta-
des psquicas no se halla en absoluto en los conflictos inconscientes
de la sexualidad, como afirma el psicoanlisis ortodoxo. Puede que
as haya ocurrido en la poca de Freud, en la sociedad puritana de
Viena y otros lugares... En nuestra poca, la causa ms frecuente de
perturbaciones psquicas parece radicar en la falta o prdida del sen-
tido de la vida 5.
Muchos autores de nuestro siglo han comprendido que la reli-
giosidad no es otra cosa que la necesidad de un sentido de la vida, y
4. Cf. LEPP, I., Psicoanlisis de la muerte, Carlos Lohl, Buenos Aires, 1967,
p. 174.
5. DEM, p. 181.
que es inherente al hombre; por eso el hombre ha sido, es y ser

siempre religioso. La religiosidad es parte de la naturaleza humana:
quien la rehuye, enferma.
Hay una rama de la medicina llamada logoterapia, fundada por
el profesor Vctor E. Frankl, que parte de la constatacin emprica
del dao que causa el sinsentido, es decir, el atesmo. Pretende hacer
reencontrar en el hombre la presencia ignorada de Dios en su in-
consciente 6.
LA MUERTE
Rerse de la muerte o ignorarla es rerse de la vida o infravalo-

rarla, porque la muerte forma parte de la vida, es un acontecimiento
de la vida. No es sincero quien dice despreciar la muerte. La ilusin
de pensar como si no se tuviera que morir convierte en ilusorias la
vida, la existencia y la muerte. Se trata de una pura experiencia ver-
bal 7.
Hay un nico problema, una nica cuestin, dice Unamuno: la de
la inmortalidad personal.
Al estar la muerte de modo inevitable al final de la vida presen-
te, podemos decir que el sentido de la muerte es el sentido de la vi-
da: no cabe engaarse con subterfugios literarios o con evasivas.
La muerte es temida por desconocida, pero amada como libera-
dora de una vida presente que no puede tener sentido en s misma.
Nadie querra vivir perpetuamente esa forma de vida presente, preci-
samente porque se comprende, aunque sea inconscientemente que,
en s, sin una perspectiva en un ms all distinto y elevado, la vida
no tendra ningn sentido.
Para muchos el sentido hace referencia a otros individuos, nobi-
lsimo pensamiento, pero defectuoso, porque el referente tiene su
sentido en otro y as sucesivamente hasta la muerte del sistema solar
y la destruccin... donde se acaba todo el sentido (o aunque no hu-
biere tal destruccin, el referente ltimo se hallara en el infinito, y
6. Cf. FRANKL, V. E., La presencia ignorada de Dios, Herder, Barcelona, 1977.

7. SCIACCA, M., Muerte e inmortalidad, Luis Miracle, Barcelona,1962, p. 19.
ninguno de sus eslabones podra considerarse con sentido, como ya

nos tiene acostumbrados la filosofa del atesmo).
El sentido slo puede hacer referencia a Dios, como ser eterno y
dador de sentido o finalidad trascendente a todo. Dios es el Ser agra-
dable, bueno en s mismo, por s mismo, sin necesidad de hacer re-
ferencia a otro, como no sea a s mismo en una comunicacin inte-
rior: es, pues, bueno y agradable y amable absolutamente. Participar
de su vida es el sentido: todo el sentido de la existencia.
El deseo de inmortalidad personal
El deseo de inmortalidad inherente al hombre como individuo

(no como especie o como grupo) no puede ser vano, ya que es natu-
ral, constitutivo; debe responder, como todo deseo natural, a una rea-
lidad. El deseo de inmortalidad no se satisface con la perpetuacin
del propio grupo, o de las propias ideas, o del propio nombre. Auto-
res como Edgar Morin y otros ateos famosos se esfuerzan en balde
en cambiar nuestro deseo de inmortalidad personal, por el deseo de
inmortalidad de la cultura, de la sociedad, de la humanidad...
El deseo de inmortalidad personal no debe confundirse con el
instinto de supervivencia. ste ltimo confiere eficacia biolgica,
pero el primero no. No hay razn natural de que est ah un deseo
que en s no confiere ventajas biolgicas, pero en cambio s hay una
muy buena razn existencial: es un deseo de algo realizable: es una
intuicin constitutiva.
Segn Sciacca, el argumento fundamental en favor de la inmor-
talidad del espritu es metafsico 8. La inmortalidad es inherente a la
finalidad constitutiva del ser humano. No podra tender como tiende
al conocimiento y a la felicidad plenas si no tuviera la posibilidad de
alcanzarlos. Tampoco anhelara la justicia absoluta si no estuviera
constitutivamente vinculado a unas consecuencias eternas de sus ac-
tos, y si no comprendiera que estas consecuencias son realmente
eternas para l.
8. Cf. DEM, p. 262.

El hombre se sabe poseedor de valores absolutos y eternos; sien-

te eso que llaman dignidad, y es capaz incluso de dar su vida por los
ideales de la justicia. La esencia humana comprende su finalidad, la
cual es tan elevada que impulsa al hombre a ser valeroso. La reali-
dad de todas estas consecuencias o efectos de la comprensin de la
finalidad obliga a considerar que la esencia humana es inmortal, por-
que sin inmortalidad no habra finalidad en el ser sino en la nada.
El hombre tiene capacidad ilimitada de conocimiento y amor y,
por tanto, no puede estar limitado a una existencia finita. Su ser est
abierto a la inmensidad de Dios en la vida eterna atemporal.
XIX
La apuesta de Pascal
Este mundo es un casino en el que hay obligacin de apostar y

de apostar fuerte. Se apuesta la vida y slo hay dos nmeros en la ru-
leta: el cero (la nada, el absurdo) y el uno (Dios, la felicidad).
Uno de los creadores del clculo de probabilidades, Blas Pascal,
ya se dio cuenta de esta disyuntiva y calcul cul era la mejor juga-
da. Su respuesta era clara: apostar al uno, era, podramos decir, infi-
nitamente ms sensato que hacerlo al cero.
Pero Pascal ha sido criticado en nuestros das por Antony Flew
porque en su estudio slo se consideraba la alternativa entre el Dios
catlico y el atesmo, cuando en realidad hay otras religiones, e in-
cluso puede haber quien crea en Dios sin pertenecer a ninguna reli-
gin de las establecidas.
Sin embargo Pascal ya saba lo que haca, porque tomaba el ca-
tolicismo como representante principal del reducidsimo grupo de re-
ligiones que permiten dar un sentido trascendente a la vida. La apo-
logtica catlica tiene argumentos fortsimos para decidirse por el
catolicismo dentro de este pequeo grupo de religiones.
Para evitar la crtica de Flew podemos pues clasificar a todos los
sistemas de pensamientos y creencias en dos grandes grupos:
a) aqullos que permiten dar un sentido a la vida y alcanzar la
felicidad perdurable siempre que se cumplan ciertos requisi-
tos de conducta.
b) aqullos que no admitan un sentido trascendente a la vida y
que no hacen posible ninguna felicidad perdurable.
Si no existiera razn para decantarse hacia un sistema o hacia

otro, la mera consideracin de las expectativas, debera inclinarnos
hacia el primero. No sera una necedad imperdonable desechar la
felicidad perdurable por esnobismo, moda, precipitacin, soberbia,
prurito o frivolidad?
Es lamentable que tales cosas sucedan (pues suceden), y es ms
triste todava porque hay otro punto que nos falta por considerar, y
es el hecho de que uno de los dos grupos de sistemas de pensamien-
to puede probarse racionalmente, y el otro no.
Los ateos muy puntillosos que objetan la incomprensibilidad de
Dios para la inteligencia humana deberan pensar tambin en la in-
comprensibilidad esencial de la misma materia y de las leyes ltimas
del universo (algo relacionado con la naturaleza esencialmente mis-
teriosa de la causalidad).
Desgraciadamente, en el mundo actual donde reina la insensatez
y la bruma, pocos hacen caso de las recomendaciones del ms sen-
sato de los matemticos. La gente apuesta atolondradamente, sin
considerar las consecuencias de su accin en el mbito individual y
social, y el resultado es el estado escalofriante de la cruel sociedad
(slo tolerable por el progreso tcnico) a la que ha llevado el ates-
mo contemporneo.
Hasta aqu hemos visto algunas razones por las que es lgico
aceptar la concepcin optimista o cristiana del hombre. En el prxi-
mo captulo examinaremos los hechos que la avalan, es decir, los he-
chos milagrosos o sobrenaturales que nos inducen a aceptar la exis-
tencia de Dios, garanta de nuestra inmortalidad 1.
1. No pienso referirme a las pruebas de la existencia de vida despus de la

muerte aportadas por autores como Raymond Moody, Kbler-Ross, J. Bedford y W.
Kensington, Gabriel Marcel, Harry Price y muchos otros.
Admito la posible comunicacin con los difuntos (mediumnidad, psicofonas,
cada vez ms controladas tecnolgicamente, apariciones, etc.), pero el tema es deli-
cadsimo por la posible influencia de espritus diablicos, cuya existencia ha sido de-
mostrada en los libros de Corrado Balducci o de Jos M. Piln. Las experiencias en
el umbral de la muerte no s cmo calificarlas, pero no pueden ponerse como prue-
ba de la inmortalidad, al no poder asegurarse la muerte del sujeto de las mismas.
XX
Milagros
Confiamos mucho en las leyes naturales porque suelen cumplir-

se. El mundo est sujeto a ellas y la ciencia se dedica a descubrirlas.
Pero una cosa es descubrir las leyes y otra cosa muy diferente es de-
ducirlas.
Deducir una ley consiste en demostrarla a partir de puros princi-
pios lgicos. Nadie ha deducido nunca ninguna ley bsica ni puede
hacerse. Ya habamos visto esta cuestin en captulos anteriores.
Grandes pensadores como santo Toms de Aquino o el mismo Des-
cartes conocan esta verdad, pero hubo que esperar a David Hume
para encontrarla explcita y claramente.
El pensamiento puro no dice nada acerca de la dinmica del
mundo porque la lgica tiene una estructura condicional: si ocurre
A y ocurre B, entonces ocurre A y B. La lgica jams se mete en
cuestiones absolutas (de hecho) del tipo: Ha de ocurrir A. En otras
palabras, las leyes no son necesarias. Esta verdad escandalosa puede
decirse que est en el ncleo mismo de la filosofa de Hume, para-
djicamente padre del escepticismo moderno. Pero si, ciertamente,
las leyes no son necesarias, entonces deberamos esperar que, en oca-
siones, no se cumplieran. Bien: he ah el milagro.
MIEDO AL MILAGRO
La razn que hace que se cumplan las leyes naturales es la mis-

ma que la que, en ocasiones, permite que no se cumplan; es una ra-
zn que est por encima de lo natural y por eso se llama sobrenatu-
ral y hace referencia a Dios. No aceptar esta postura equivale a creer

en la arbitrariedad y negar el principio de causalidad. El milagro es,
pues, un signo de la voluntad y de la existencia de Dios. Por eso se
teme tanto al milagro e incluso los empiristas ms puntillosos hacen
odos sordos a cualquier noticia sobre milagros y descartan a priori
cualquier investigacin emprica seria sobre hechos milagrosos. No
quieren tener que admitir que el milagro existe. No quieren creer en
Dios.
El milagro no es slo un cambio en una ley natural, incluso en
muchos casos no se viola siquiera ninguna ley natural bsica, sino
que es algo donde se hace evidente una intencionalidad particular e
inteligente que ningn ser de la naturaleza es capaz de causar: el mi-
lagro es un signo de la accin de Dios sobre el mundo.
Lo sobrenatural funciona a base de ideas, principios, finalidades,
motivos, intenciones y no a base de fenmenos irracionales (hormo-
nales, elctricos, osmticos). La racionalidad, como vimos al hablar
del alma humana, no surge de la naturaleza fsica, sino de la natura-
leza espiritual, la cual es compartida por el alma humana y por Dios.
Por eso el alma est tan prxima a lo sobrenatural. El alma humana
es inconcebible incluso para s misma, porque procede de Dios y
Dios le concede a veces participaciones de su poder para realizar su
voluntad (el milagro).
La fenomenologa del milagro nos permite descubrir que ste
nicamente se produce cuando se pide con fe y cuando es necesario
para que alguien alcance la fe.
El ser humano est involucrado en la produccin de muchos mi-
lagros, cuando acta con fe, pero l mismo no sabe cmo, ya que la
autntica causa del milagro est en Dios.
El milagro ha originado y sigue originando conversiones de mu-
chsimas personas a la fe en Dios. Parece ser que la finalidad princi-
pal del milagro es sta. Se ha preguntado algunas veces: Por qu
no obra Dios milagros a cada momento para eliminar tantos sufri-
mientos y necesidades humanas?. Dios no hace milagros constan-
temente porque requiere fe para realizarlos y predisposicin a la fe
para producir conversiones. Por otra parte, en muchas ocasiones el
sufrimiento forma parte de la accin desarraigadora que es preciso
conseguir para llegar a participar de la vida divina, y no es lgico que
Milagros 165
Dios haga un milagro para evitar aquello que precisamente ayuda a

la persona a alcanzar su finalidad y felicidad perdurable.
CMO SABER SI HAY O NO MILAGROS?
David Hume se hizo esta pregunta y decidi a priori que el mi-

lagro era poco probable y que, por eso, no poda ocuparse en averi-
guar a partir de la experiencia si los milagros eran posibles. Elimin
a priori la posibilidad del milagro y en ello le han seguido a ciegas
todos los escpticos del mundo. Su actitud fue harto incongruente
con su propio sistema filosfico empirista. En realidad la falta de fe
nunca es un acto racional.
Para saber si hay o no milagros hay que hacer un estudio emp-
rico de los casos que se han considerado milagrosos. Aqu nos ocu-
paremos de revisar la credibilidad de algunos milagros. Esta investi-
gacin debera realizarla todo filsofo honrado, sin cerrarse en su
caparazn escptico, como si no hubiera cosas ms extraas e impe-
netrables que los mismos milagros en las ltimas cuestiones relativas
al origen y al anlisis de la materia y de sus leyes.
EL MILAGRO EN EL CRISTIANISMO
Para los ateos todas las religiones son iguales, pero para los cris-
tianos existe una diferencia abismal entre el cristianismo y el resto de
las religiones. El cristianismo tiene continuidad con el judasmo y
contiene un ncleo doctrinal comn, por lo que la religin en cues-
tin ha sido llamada a veces judeo-cristiana, pero lo esencial en ella
es la creencia en Cristo.
Hay milagros dentro del cristianismo que avalan esta doctrina;
son milagros fundamentales que guardan relacin con la persona de
Cristo. La veracidad de estos milagros confirma la veracidad de esta
persona y, por tanto, toda su doctrina. No ocurre igual en las otras re-
ligiones. Aunque existen algunos milagros realizados por o en virtud
de miembros de otras religiones, son milagros espordicos a los que
la propia religin concede poqusima importancia, y ni siquiera estn
avalados por testigos credenciales (como son los mrtires), y sobre
todo, no son coherentes con el ncleo mismo de la doctrina. As por

ejemplo, dentro del budismo o del hinduismo, que proclaman la mal-
dad de la naturaleza, de la cual hay que escapar de algn modo por-
que es ilusoria, no es congruente un milagro que produce efectos en
el plano natural.
Por otra parte los hechos centrales del cristianismo, la encarna-
cin y la resurreccin de Cristo, son milagros. No hay ninguna otra
religin donde su fundador se proclame Dios a s mismo (Hijo de
Dios y de la misma naturaleza que el Padre) 1. Las dems religiones
hacen referencia a dioses lejanos, dioses buenos o malos que ilumi-
nan las mentes de algunos hombres privilegiados. Lo sobrenatural
es, pues, algo tangente a lo natural en todas las dems religiones. S-
lo una religin contempla a un hombre real-histrico como poseyen-
do adems la naturaleza de Dios y actuando sobrenaturalmente, ha-
ciendo de puente entre las causas naturales y la causa sobrenatural.
Es la misma religin que ve tambin en todo ser humano un punto
de confluencia entre lo natural (corpreo) y lo natural incorpreo
(dependiente y participante de lo espiritual sobrenatural).
El cristianismo es una religin puente, que une la naturaleza con
la sobrenaturaleza (la gracia). Es la nica religin que pretende re-es-
tablecer (religar) una vinculacin entre Dios y el hombre que haba
sido rota. Slo un hombre-Dios poda conseguir este reestableci-
miento y por eso slo esta religin es una autntica religin; slo ella
est fundamentada en el milagro de la encarnacin de Dios en un
proceso misterioso de reparacin (o redencin) y en un milagro de
1. Otras religiones (la egipcia, la romana...) daban culto a faraones y empera-

dores como si fueran dioses, pero en realidad se trataba de un tratamiento protoco-
lario para asegurarse la sumisin del pueblo. Estos personajes no representaban nin-
gn papel en el proceso de salvacin personal, ni se les rezaba, ni se les consideraba
iguales a los otros dioses, ni mucho menos de la misma categora que el Dios crea-
dor en el cual crean a pesar de la confusin politesta que se fue introduciendo al
integrarse diversas culturas. En Egipto fueron considerados descendientes de Horus
y, ms adelante, hijos de Ra. En la India, Vishn, que comparta la divinidad con
Brahma y Siva, era un dios de la vida dispuesto a ayudar a la humanidad adoptan-
do forma animal y humana. No se trata, pues, de un autntico ser humano. En otras
religiones, como en el mazdesmo, tenemos profetas como Zoroastro (Zarathustra),
que no eran dioses, sino enviados, a los que, para resaltar su importancia, se les atri-
bua a veces una existencia celeste previa de algunos milenios.
Milagros 167
resurreccin que resume y convierte en una realidad todo aquello

simbolizado por las realidades de la siembra y la recoleccin de los
granos vegetales.
Muchas religiones fueron filosofas que captaron el poder sim-
blico de estas realidades, pero se equivocaron de sujeto: atribuye-
ron fuerza sobrenatural al mismo grano, a la misma tierra-naturale-
za, en lugar de ver que el grano slo era un smbolo de Cristo.
La diferencia radical entre el cristianismo y todas las dems reli-
giones de la historia est en que slo en el cristianismo se da el en-
lace real-histrico (y no simblico o mitolgico) entre Dios y el
hombre; y por eso slo el cristianismo ofrece una posibilidad real de
salvacin (de unin con Dios, de participacin en Dios, de felicidad
imperecedera y personal).
Slo el cristianismo est basado en un milagro. Para las dems
religiones los milagros son evitables e incluso estorban. El cristia-
nismo es una fe en el milagro de Cristo: un puente de paso entre lo
natural y lo sobrenatural, porque tiene dos naturalezas.
Por eso vamos a analizar a continuacin las credenciales de ese
milagro, particularmente las de la resurreccin, que es el hecho ms
notable de la encarnacin.
EL MILAGRO DE LA RESURRECCIN
Jesucristo, en el siglo I de nuestra era, fue crucificado, muerto y

sepultado, pero resucit al tercer da y se apareci corporalmente an-
te muchos testigos. La tumba en la que fue sepultado qued vaca;
slo pudo recuperarse de ella la sndone o sbana en la que haba si-
do envuelto su cuerpo ensangrentado.
Probaremos:
a) que los testigos son verdicos.
b) que los testigos no son ilusos.
c) que la tumba de Cristo qued vaca sin que nadie se llevara el
cuerpo.
d) que la resurreccin dej una marca del cuerpo de Cristo gra-
bada por radiacin ortogonal sobre la Sbana Santa). Este l-
timo punto no es esencial, y las pruebas no son ms que altas

probabilidades. Podramos prescindir de l.
a) Los testigos son verdicos

Consta histricamente que los apstoles de Jess dieron su vida
por defender su testimonio acerca de la resurreccin. Proclamaron su
fe en Cristo hasta padecer martirio.
Nadie da su vida por aquello en lo que no cree. Nadie se deja tor-
turar por defender una teora que considera que es falsa y que con-
duce a la muerte y a la ignominia. Si los apstoles hubieran sabido
que con la crucifixin de Cristo se acab todo, no hubieran entrega-
do su vida por una mentira que llevaba a tan trgico final. Si fueron
capaces de sufrir su martirio es porque creyeron en la resurreccin.
b) Los testigos no son ilusos

Tampoco puede pensarse que Cristo los enga y les hizo creer
en la resurreccin por medio de algn truco, o que les convenci de
que era preciso creer a pesar de las apariencias.
La razn de que no se pueda pensar as es que el prestigio y la
credibilidad de alguien est en funcin del cumplimiento de su pala-
bra. Cristo prometi que resucitara. Su poder sobre los apstoles se
hubiera venido abajo si en vez de resucitar, su cuerpo se hubiera po-
drido en una tumba. Incluso los hijos pierden la confianza en sus pa-
dres cuando stos incumplen sus promesas. La decepcin y el hasto
es tanto mayor cuanto mayor es la expectativa, y no puede haber ex-
pectativa ms grande que la de la resurreccin.
Jesucristo cambi el rumbo de la historia humana. Su nacimien-
to marc el comienzo de nuestra era, la era cristiana. Qu pudo ha-
cer Jesucristo desde la tumba para provocar tal entusiasmo en sus
apstoles que se convirtieron de pescadores y hombres corrientes y
ms bien timoratos en mrtires que expandieron su fe por el mundo
entero en pocos aos? Slo una cosa poda hacer: resucitar, conver-
tir su cuerpo en energa radiante (que probablemente dej una ima-
gen ortogonal en la sbana santa que se conserva en Turn) y luego
aparecerse a san Pedro, nombrndolo primer jefe de la Iglesia, y lue-
go a los dems apstoles y a muchas otras personas.
Milagros 169
c) La tumba de Cristo qued vaca, pero nadie se llev el cuerpo
Los judos mandaron custodiar la tumba de Cristo. No les inte-

resaba que sus discpulos se llevaran el cuerpo. Su inters era que to-
dos pudieran saber que el cuerpo de Jess estaba definitivamente en
un sepulcro pudrindose. No hubieran permitido que los apstoles se
lo llevaran, y mucho menos se lo hubieran llevado ellos.
Por su parte, los apstoles, tras la muerte de Cristo, quedaron
consternados. Es absurdo suponer que ocultaron su cuerpo y tras ver
cmo se iba descomponiendo, proclamaran que estaba vivo y se de-
jaran martirizar por esta fe.
As pues, si nadie quit el cuerpo del sepulcro, por qu los ju-
dos no protestaron cuando los apstoles proclamaban la resurrec-
cin de Cristo? Por qu nadie abra la boca para decir que el cuer-
po de Jess estaba descomponindose en su tumba? Por qu dejaron
que Pedro y Juan dijeran, sin desmentirlos, que el sepulcro estaba va-
co y que vieron la Sbana que haba envuelto el cuerpo sola, sin el
cuerpo, el cual se haba desmaterializado y que, al verlo, creyeron?
No hay ningn testimonio de alguien que negara la realidad palpable
de la tumba vaca, inexplicable a no ser por la resurreccin.
d) Hubo seales fsicas de la resurreccin
Es altamente probable que el impacto de la resurreccin sobre la

sbana que envolvi a Cristo dejara sobre ella unas marcas grabadas,
que sean las que vemos ahora en el lienzo de 4,32 m de largo por
1,10 de ancho que se conserva remendado y custodiado en la cate-
dral de Turn.
Cuando hablo de muy alta probabilidad, no ignoro los resultados
de su datacin por el mtodo del carbono 14. Hay que tener presen-
te que Harry Gove, uno de los firmantes de la datacin llevada a ca-
bo en la Sbana en 1988, y uno de los descubridores del mtodo mo-
derno de datacin con carbono 14 mediante los aceleradores de
partculas, admiti ms tarde que la contaminacin de la muestra to-
mada del lienzo no se tuvo en cuenta, y que, si se consiguieran eli-
minar las impurezas de la tela, los resultados de la datacin seran
notablemente diferentes.
Por tanto, incluso los resultados de la datacin por el carbono 14

podran abogar por la autenticidad de la sbana, es decir, por el he-
cho de que dicha sbana envolvi el cuerpo de Cristo. Las pruebas
de la autenticidad son espectaculares, y son muchas: anatmicas
(sangre de los clavos en las muecas y no en la palma, distinta for-
ma de la sangre coagulada y no coagulada, forma de los latigazos
con detalles slo visibles con mtodos sofisticados, marca de la lan-
zada en el costado correcto, cuando se equivocan todos los pintores
medievales y renacentistas...), palinolgicas (del polen propio de Pa-
lestina y otros lugares de Oriente medio), qumicas (ausencia de pig-
mentos pictricos, anlisis de la sangre (del grupo AB), hallazgo de
mirra y loe socotrino...), fsicas (trama de la tela en sarga de cuatro
en espiga, procedente del Oriente Prximo, con trazas de algodn de
la especie Gossypium herbaceum, que se cultivaba en Oriente medio
a principios de nuestra era; partculas de tierra ocultas entre la san-
gre del pie y de las rodillas; falta de direccionalidad que presentara
si fuera pintura, superficialidad de la impresin caracterstica de las
impresiones calorficas o por radiacin, y no por impregnacin de
pigmentos con vehculos); fotogrficas (negatividad de la imagen y
tridimensionalidad), numismticas (presencia de monedas romanas
sobre los ojos, identificadas por mtodos de ampliacin), coinciden-
cias topolgicas y bioqumicas con la sangre del sudario conservado
en Oviedo, correspondiente al paoln que cubri la cara del cad-
ver de Cristo, etc. Existe una amplsima bibliografa sobre el tema y
se ha creado una disciplina en torno al mismo, denominada sindono-
loga, con congresos anuales internacionales.
Slo los muy obcecados ventilan todo este tema tan profundo ig-
norndolo.
La fe en la resurreccin de Cristo no depende en absoluto de la
sbana santa de Turn, aunque sta es, sin duda, una impresionante
confirmacin del hecho. Vale la pena una revisin detallada de esta
temtica; para ello remito al lector a la bibliografa 2.
2. Cf. CARREO, J. L., Las huellas de la resurreccin, Hogar del Misionero, Al-
zuza (Navarra), 1978; SOL, M., La sbana santa de Turn; su autenticidad y tras-
cendencia, Mensajero, Bilbao, 1988; IGARTUA, J. M., El enigma de la sbana san-
ta, Mensajero, Bilbao, 1988; ANSN, F., Despus del carbono 14. La sbana santa,
Arcaduz, Madrid, 1989; PETROSILLO, O. y MARINELLI, E., Lescndol duna mesura.
Milagros 171
LOS MILAGROS DE LOURDES
Los milagros de Lourdes son especialmente importantes para el

hombre de nuestro tiempo ya que son cientficamente verificables.
En Lourdes se cre un comit cientfico (el Bureau Mdical) para la
investigacin de los hechos que podan considerarse milagrosos. El
actual responsable del Bureau, el Dr. Patrick Theillier, habla de
5.500 expedientes de curaciones extraordinarias ocurridas en Lour-
des, de las cuales slo 65 han pasado las condiciones rigurossimas
que exige la Iglesia Catlica para ser declaradas milagrosas.
El proceso de homologacin de milagros dura aos. Primero de-
be demostrarse documentalmente el paso de un estado de enferme-
dad grave a un estado de salud definitiva. Se ha de constatar que la
enfermedad caus lesiones en rganos o sistemas y que su curacin
no fue resultado de ningn tratamiento mdico. Adems la curacin
ha de ser instantnea, sin convalecencia, completa y definitiva. Hay
que seguir, pues, el estado del sujeto durante aos.
En estos exmenes se han llegado a reunir en el Bureau, a veces
hasta 30 mdicos (creyentes o no). Cuando los cientficos del Bureau
determinan que la curacin es inexplicable por la ciencia, entonces
se presenta el caso ante un comit mdico internacional que se re-
ne en Pars una vez al ao 3. Cuando ese comit decide que no hay
explicacin cientfica para los hechos, entonces interviene la Iglesia.
Se crea una comisin cannico-diocesana, constituida por sacerdo-
tes, cannigos, telogos y mdicos. Por ltimo se somete el veredic-
to al obispo de la dicesis a la que pertenece el enfermo.
Segn Patrick Theillier, de los 5.500 expedientes de curaciones
que tenemos (en realidad hay muchsimos ms no documentados),
hay muchos que son realmente extraordinarios, pero que no han pa-
El Llenol de Tor i el carb 14 (hay tambin edicin castellana), Marcombo, Bar-

celona, 1991; LORING, J., Motivos para creer, Planeta-testimonio, Barcelona, 1997;
LORING, J., La sbana santa. Invalidez de la prueba del carbono 14, Crespo, Ma-
drid, 6. ed., 1990. VV.AA., Gua de la sndone, CES (Centro Espaol de Sindono-
loga), Valencia, 1998 (puede pedirse ste ltimo en la sede de dicho centro: Avda.
Reino de Valencia, 53-16., 46005- Valencia. E-mail: linteum@ctv.es).
3. Cf. MARTN DE POZUELO, E. y TARN, S., Lourdes, en espera del milagro,
en Magazine de La Vanguardia, 20 dic. 1998, pp. 66-71.
sado la criba a la que los somete la Iglesia. Los 65 casos admitidos

son solidsimos.
Objeciones a los milagros de Lourdes
Ante la presencia de un riguroso control cientfico de estos he-

chos y la innegable evidencia de los mismos, muchos ateos optaron
por imaginar explicaciones naturales, pero, como explica V. Mar-
cozzi 4, todas han fracasado.
Agua curativa?
Se pens que el agua de Lourdes contena substancias curativas,

pero cuidadosos anlisis no han revelado nada. Adems, tras el lava-
do de los enfermos, el agua queda llena de bacterias vivas. Por otra
parte, si hubiera tal substancia, curara indiscriminadamente a todos
los enfermos, pero no es as. Tampoco se entiende que una substan-
cia disuelta en el agua pueda curar todas las enfermedades. Por lti-
mo no quedara explicada la curacin de enfermos de Lourdes que
no tocaron para nada el agua.
Sugestin?
La segunda explicacin, tal vez la ms extendida, es la de la

sugestin. La creencia del enfermo acta como un efecto placebo
que cura. Sin embargo, el Bureau Mdical, precisamente por ello, no
considera ningn caso de enfermedades nerviosas funcionales, aun-
que hayan sido curadas de forma repentina. La sugestin facilita la
curacin de enfermedades orgnicas, pero nunca obra de forma ins-
tantnea. La sugestin, incluso aplicada en forma pura por psiquia-
tras reconocidos como Charcot, se revel siempre absolutamente in-
capaz de regenerar varios centmetros de hueso 5 (con sus anexos
4. Cf. MARCOZZI, V., El problema de Dios y las ciencias, CREDSA, Barcelo-

na, 1967.
5. Como ocurri por ejemplo en el caso de Peter Van Rudder, un campesino fla-
menco con la pierna derecha fracturada desde haca ocho aos y que cur instantne-
Milagros 173
musculares, nerviosos y tendinosos), o de curar instantneamente un

lupus en una cara deforme, o de matar bacterias de la gangrena o de
la lepra.
La sugestin ayuda, fortalece, anima a que los procesos natura-
les operen naturalmente a su ritmo y segn sus leyes, pero no inven-
ta nuevos cauces fisiolgicos ni altera las leyes establecidas. Al me-
nos as se ha establecido empricamente. Adems hay casos en los
que la sugestin es imposible, como ocurre en nios pequeos y en
personas incrdulas o inconscientes. Al revs, algunas personas alta-
mente sugestionables no se han curado. Algunas curaciones ocurren
al tercer da de sumergirse en la piscina, despus de haber visto c-
mo el agua era intil los dos primeros das.
Resultan sospechosas las curaciones de ciertas parlisis y de en-
fermedades funcionales, porque puede tratarse de dolencias provo-
cadas por la histeria u otras anomalas psicolgicas, sanables por su-
gestin. Sin embargo, la Iglesia y los comits cientficos de Lourdes
estn sobradamente informados de estos temas, as como de los po-
sibles aspectos parapsicolgicos que, a veces, se dan en casos pseu-
domilagrosos. La Iglesia los descarta todos.
Tengamos presente que entre las enfermedades curadas en Lour-
des bajo el signo de la oracin y la fe, tenemos casos de fracturas
abiertas, lceras gangrenosas, tuberculosis pulmonar, artritis tubercu-
losa, osteoartritis tuberculosa, esclerosis, mal de Pott, fstulas, perito-
nitis tuberculosa, quistes hidatdicos, neumona, tumores cancerosos,
cegueras, sorderas, linfoma, enfermedad de Addison, sarcomas, he-
miplejas...
Casos que fueron considerados como inexplicables por ilustres
mdicos, no fueron aprobados por la Iglesia como milagrosos. Uno
de esos casos tiene como testigo a Alexis Carrel, a quien fue conce-
dido el premio Nobel por sus trabajos sobre cultivo de tejidos y que
amente, con crecimiento de varios centmetros de hueso. Las principales autoridades

de su pueblo firmaron un documento atestiguando cmo era el campesino antes del
milagro y despus del mismo, y las universidades belgas se ocuparon del caso duran-
te veintitrs aos. A la muerte de Van Rudder, se le practic la autopsia, mostrando se-
ales clarsimas de la soldadura instantnea y crecimiento del hueso. Cf. MESSORI, V.,
Los desafos del catlico, Planeta testimonio, Barcelona, 1997, pp. 172-173.
abraz la fe gracias a la curacin en Lourdes de una enferma que l

trataba. Fue educado al estilo catlico, pero tras su ingreso en la Fa-
cultad de Medicina, el ambiente no le permiti desarrollar la fe, y fue
un autntico agnstico. En 1902 acudi a Lourdes como mdico vi-
gilante. A su cuidado iba una enferma joven, Marie Bailly, a quien
los cirujanos haban rehusado operar por considerarla demasiado
grave. Sufra mucho debido a una peritonitis tuberculosa. Slo la
morfina la calmaba. Al llegar al hospital de Lourdes, el estado de
Marie era gravsimo. Su pulso llegaba a 150 por minuto. Todos los
mdicos consideraron que morira si la llevaban a la gruta. Carrel di-
jo: Si esta chica se cura, yo me hago fraile o me vuelvo loco.
Como la muchacha no tena nada que perder, fue llevada a la gru-
ta. Su enfermera, Mademoiselle dO, rezaba fervientemente. Carrel
se aproxim a Marie, le tom el pulso, la examin y not una mejo-
ra extraordinaria. La chica ya se senta curada, y en menos de siete
horas se lleg a una curacin completa. Alexis Carrel fue a la basli-
ca y rez, aunque el proceso de su conversin plena al catolicismo
fue bastante ms complejo 6.
SIMPLEMENTE EXTRAORDINARIO?
Se dan tambin curaciones extraordinarias e inexplicables en to-

dos los hospitales del mundo, y no tenemos por qu pensar que son
milagrosas.
Ciertamente, pero no pensamos que son milagrosas porque no
cumplen los rigurosos requisitos que se exigen en los comits para el
estudio de los milagros, sobre todo el que hace referencia a lo ins-
tantneo del proceso y a la inexistencia de un tratamiento mdico.
Cada vez es ms difcil encontrar una dolencia no tratada. Natural-
mente esos casos no seran considerados milagrosos tampoco (y mu-
cho menos) por la Iglesia.
6. Cf. LARRAZ, J., Humanstica para la sociedad atea, cientfica y distributiva,

Editora Nacional, Madrid, 1972, pp. 441-444.
Milagros 175
Explicacin estadstica?
En Lourdes hay tal afluencia de enfermos que, por razones esta-

dsticas, hay que esperar que ocurran sucesos inexplicables. Lo mis-
mo sucedera si esos enfermos se encontraran en cualquier otra par-
te del mundo.
Lo inexplicable cientficamente, bajo el signo de la oracin y la
fe, sigue siendo inexplicable, por mucho que sea ms probable que
se d donde haya ms gente. Si en un lugar del mundo reunimos mi-
llones de mesas, ser ms probable que se encuentre all la mesa que
levite por los aires, pero creo que sera una falta de rigor lgico con-
siderar sin importancia tal suceso por el mero hecho estadstico de
encontrarse tal aglomeracin de mesas.
Explicacin parapsicolgica?
Los prodigios de Lourdes, dicen algunos ateos, no son obra de

Dios, sino que son el resultado parapsicolgico de la fe de las perso-
nas, acentuado por efecto comunitario.
Slo se puede hablar as cuando no se ha considerado lo que re-
presenta la curacin de determinadas enfermedades, como lceras
gangrenosas o tuberculosis avanzadas (cavitadas), segn un proceso
instantneo. Se trata de un dominio de la naturaleza operando desde
dentro, desde la misma mdula racional que sustenta todas las cosas
en su ser y rige sus leyes. Es un proceso inteligente que opera sobre
seres (rganos, parsitos, molculas) sin inteligencia. Es necesaria
una causa inteligente: un ser inteligente que acte a travs de siste-
mas (como podran ser incluso los campos morfogenticos) que han
de estar en actitud receptiva.
No cabe duda de que la fe refuerza el sistema inmunolgico, pe-
ro el proceso es ms misterioso de lo que puede parecer, porque las
clulas del sistema inmunitario deben enterarse de un estado mental,
reaccionar ante l, y contrarrestar los efectos de una enfermedad gra-
ve y con lesiones. Aparte de los casos donde no hay infeccin ni
cuerpos extraos antignicos, la misma actuacin del sistema inmu-
nolgico no obedece las leyes dinmicas del desarrollo biolgico por
lo que hace a la velocidad reproductiva y destructiva.
No puede decirse que las nuevas leyes provisionales admitan una

explicacin basada en principios de la naturaleza, ya que ningn
principio natural es capaz de explicar cmo aquello que est despro-
visto de inteligencia (los efectores naturales) acte de forma clara-
mente inteligente. Admitir espritus de la naturaleza como explica-
cin no es razonable, ya que esos espritus tendran un poder y un
conocimiento ntimo de la realidad, lo cual no corresponde a seres
creados y evolutivos, sino al Creador del ser.
Es verdaderamente estremecedor leer 7 con detalle los documen-
tados procesos de curacin de Amelia Brumeou, sordomuda de naci-
miento, de la Sra. Rouchel, deformada de cara por un lupus purulen-
to, de Juana Tulasne, afectada por la enfermedad de Pott, de Pedro
de Rudder, que se rompi los huesos de una pierna y se form una
llaga con pus del tamao de un puo y al que le quitaron tres cent-
metros de hueso. Qued constancia mdica de la rapidsima solda-
dura de los huesos, de la regeneracin de los tejidos, el cierre de la
llaga y la desaparicin del pus.
Las llagas abiertas se cierran ante los ojos de testigos en el tiem-
po de rezar una oracin, dando fe de algo que no es propio de la na-
turaleza: coordinar inteligentemente un proceso biolgico a instan-
cias de una llamada de ayuda mental.
Pero, siguiendo la exposicin de Marcozzi, todava hay algo ms
extraordinario e imposible de explicar por medios naturales 8. La se-
ora Bir, ciega por atrofia papilar, durante la bendicin del Santsi-
mo, consigui ver la imagen de la Virgen. Se la llev al Bureau y el
Dr. Lainey pudo comprobar con su oftalmoscopio que las papilas se-
guan blancas, incapaces de toda visin. Los vasos sanguneos no
irrigaban la zona ocular, y sin embargo la Sra. Bir lea el peridico
sin dificultad. Un mes ms tarde, los ojos recuperaron el estado nor-
mal y desapareci la atrofia. Es evidente que la naturaleza usa ojos
para la visin, y si los ojos estn en mal estado, no tiene otros recur-
sos. La explicacin parapsicolgica, en este caso, no es indepen-
diente de la sobrenatural, porque para ver las letras de un peridico,
incluso por medios desconocidos, hara falta un largo entrenamiento,
7. Cf. MARCOZZI, V., op. cit., pp. 163 y ss.

8. Es decir, medios regidos por sistemas fsico-qumicos y biolgicos con un
origen temporal.
Milagros 177
pero en cambio, la fe y la oracin consiguen la visin inmediata,

atestiguando un efecto sobrenatural.
En los milagros de Lourdes ocurren fenmenos que escapan
completamente de la va natural establecida: se sueldan terminacio-
nes nerviosas, se rehacen huesos sin formacin de trabculas, se fre-
nan procesos gangrenosos... slo hace falta una condicin: la oracin
de alguien. No es preciso que sea el mismo que recibe el favor.
Muchos han pensado que las curaciones de Lourdes se originan
porque la oracin pone en juego fuerzas naturales poderosas y ocul-
tas. Esta explicacin no tiene en cuenta, como explica Marcozzi,
el factor tiempo. La instantaneidad de las curaciones y de los movi-
mientos subyacentes. El movimiento instantneo es imposible natu-
ralmente e incluso el relativamente instantneo. Para entender este
punto, Marcozzi propone una comparacin muy didctica que no
quiero dejar de citar. Nos hace considerar una habitacin cerrada con
mil caracoles dentro y slo un pequeo orificio de salida. Aunque
obraran fuerzas ocultas que instaran a los caracoles a salir y a descu-
brir el agujero, la operacin, dada la velocidad de esos gasterpodos
y la pequeez del agujero, ocupara siempre un tiempo muy consi-
derable. No pueden superarse ciertos valores del tiempo, a no ser que
cambie la naturaleza del caracol y pase a ser un animal de rpida pro-
pulsin. El estudio de las condiciones de cicatrizacin y creacin de
hueso nuevo, por ejemplo, es totalmente equivalente al ejemplo de
los caracoles de Marcozzi. No hay otra explicacin que la sobrena-
tural, una causa que domine completamente y conozca perfectamen-
te todos los procesos materiales, para modificarlos esencialmente: un
poder creador que cambie la naturaleza ntima de los seres.
OTROS MILAGROS
En todas las pocas ha habido milagros, y algunos de ellos estn

muy bien atestiguados y minuciosamente detallados. Hay que to-
marse el tiempo de leer las crnicas. Es un tiempo bien empleado,
porque nos pone en contacto con la verdad emprica, esa verdad que
tanto temen los empiristas modernos.
Hay milagros de todo tipo y su estudio es interesantsimo. Son
especialmente recomendables contra el materialismo precisamente
aquellos que hacen referencia a la materia como son las multiplica-

ciones de alimentos ocurridas durante las vidas de santa Teresa de
vila, santa Rosa de Lima, santa Clara de Ass, san Juan Bosco 10
9
,y
ms recientemente por la intervencin de san Juan Macas . Otros
milagros importantes son los eucarsticos, donde se pone de mani-
fiesto la especial predileccin que tiene Dios por las hostias consa-
gradas: vase por ejemplo el caso de Teresa Neumann, que se ali-
ment exclusivamente con la sagrada comunin durante 36 aos 11.
Hay muchos otros casos de ayuno mstico en los que la persona te-
na aversin a todo alimento que no fuera pan consagrado: santa Lid-
vina, Domenica del Paradiso, el beato Nicols de Fle, la beata Isa-
bel von Reute, Luisa Lateau, Catalina Emmerich, Marta Robin,
Domenica Lazzari 12. Ciertamente existen otros muchos casos de per-
sonas que han ayunado durante muchos aos sin pertenecer a la Igle-
sia catlica, ni siquiera al cristianismo, y sin relacin, por tanto, con
las hostias consagradas. Se trata de milagros fuera del cristianismo.
Los hay probablemente, pero testifican siempre a favor de principios
admitidos por el cristianismo. Pero el hecho del discernimiento entre
el carcter del pan (consagrado o no consagrado) por parte de algu-
nos msticos, y el signo del alimento por medio de la eucarista,
apunta hacia una valoracin divina de este sacramento.
La importancia del sacramento eucarstico se puso de manifiesto
tambin en el caso del milagro de las hostias de Siena 13. En 1730 se
rob en la iglesia de San Francisco de Siena un copn con 351 hos-
tias consagradas. Tres das despus aparecieron las hostias en la ca-
jita de las limosnas de la Colegiata de Santa Mara in Provenzano. Se
llevaron en procesin y luego se guardaron, porque no era aconseja-
ble comulgar con ellas, por razones de higiene. En la actualidad to-
dava se conservan, tan frescas como al principio, aunque en menor
nmero, ya que algunas personas comulgaron con ellas para ver si
9. Cf. SCOTT, D., El enigma de los milagros, Martnez Roca, Barcelona, 1988,
pp. 200-201.
10. Cf. COMPOSTA, D., 14 milagros del siglo XX, Rialp, Madrid, 1992.
11. Cf. MESSORI, V., Los desafos del catlico, Planeta testimonio, Barcelona,
1997, pp. 181-185.
12. Cf. MICHEL, A., El misticismo. El hombre interior y lo inefable, Plaza y Ja-
ns, Barcelona, 1975, pp. 252-253.
13. Cf. MESSORI, V., op. cit., pp. 176-181.
Milagros 179
conservaban el sabor. El cristal del copn donde se conservaron se

llen de mohos, y otras hostias no consagradas conservadas en reci-
pientes junto al de las incorruptas se vieron alteradas y deshechas.
Y no es ste el nico milagro eucarstico sometido a control cien-
tfico. Tenemos, por ejemplo, el milagro de Lanciano (en la costa del
Adritico), donde un sacerdote en el siglo VIII, tras la consagracin,
tuvo dudas sobre la presencia real de Cristo en la Eucarista. Al ins-
tante la hostia se convirti en un pedazo de carne. En 1970 esta car-
ne fue analizada por profesores de la Universidad de Siena. La car-
ne posee tejidos vivos musculares y adiposos y vasos sanguneos, y
no hay ni rastro de conservantes 14. El anlisis serolgico dio el gru-
po sanguneo AB (el mismo que el de la sangre de la sbana santa,
del sudario de Oviedo, y de los otros milagros eucarsticos de los que
consta su anlisis) 15.
Otros importantes milagros eucarsticos son los de los corporales
de Daroca, el de la sagrada forma de El Escorial y el milagro de los
peces de Alboraya, que puede encontrar el lector sintetizados en el li-
bro del padre Loring ya citado 16.
La importancia de los milagros eucarsticos radica en que, por me-
dio de ellos, el poder sobrenatural de Dios no apunta slo a su omni-
potencia, a su omnisciencia o a su bondad, sino que est sealando cla-
ramente la verdad de una religin muy concreta: la religin catlica.
No acabaramos de relatar milagros bien documentados, pero no
es ste el objetivo de este libro. Para concluir este captulo reco-
miendo encarecidamente a los ms fervientes ateos que estudien el
milagro del cojo de Calanda, en Zaragoza, realizado por intercesin
de la Virgen del Pilar 17, porque, siendo muy portentoso y estando
muy bien comprobado y atestiguado histricamente, certifica la im-
portancia de la fe en la invocacin a la madre de Cristo, que es otro
de los grandes distintivos de la religin catlica.
14. Cf. LORING, J., Motivos para creer, Planeta testimonio, Barcelona, 1997,
pp. 130-132.
15. Cf. ANSN, F., Despus del carbono 14. La sbana santa, Arcaduz, Ma-
drid, 1989, p. 85.
16. Cf. LORING, J., op. cit., pp. 127-130.
17. Cf. ANSN, F., Tres milagros para el siglo XXI, El Pilar (Siglo I), Guada-
lupe (1531), Ftima (1917), Arcaduz, Palabra, Madrid, 1992. Y ms detalladamen-
te: MESSORI, V., El gran milagro, Planeta testimonio, Barcelona, 1999.
Astrolabio
RELIGIN
En memoria de Mons. Josemara Escriv de Balaguer (2. edicin) / Alvaro del Portillo, Francisco
Ponz y Gonzalo Herranz
Homenaje a Mons. Josemara Escriv de Balaguer / Autores varios
Fe y vida de fe (3. edicin) / Pedro Rodrguez
A los catlicos de Holanda, a todos / Cornelia J. de Vogel
La aventura de la teologa progresista / Cornelio Fabro
Por qu creer? (3. edicin) / San Agustn
Qu es ser catlico? (2. edicin) / Jos Orlandis
Razn de la esperanza (2. edicin) / Gonzalo Redondo
La fe de la Iglesia (3. edicin) / Karol Wojtyla
Juan Pablo I. Los textos de su Pontificado
La fe y la formacin intelectual / Toms Alvira y Toms Melendo
Juan Pablo II a los universitarios (5. edicin)
Juan Pablo II a las familias (5. edicin)
Juan Pablo II a los enfermos (3. edicin)
Juan Pablo II y el orden social. Con la Carta Encclica Laborem Exercens (2. edicin)
Juan Pablo II habla de la Virgen (3. edicin)
Juan Pablo II y los derechos humanos (1978-1981) (2. edicin)
Qu dice la Biblia / Antonio Fuentes
Juan Pablo II a los jvenes
Juan Pablo II, la cultura y la educacin
Juan Pablo II y la catequesis. Con la Exhortacin Apostlica Catechesi Tradendae
Me felicitarn todas las generaciones / Pedro Mara Zabalza Urniza
Juan Pablo II y los medios de comunicacin social
Creacin y pecado / Joseph Cardenal Ratzinger
Sindicalismo, Iglesia y Modernidad / Jos Gay Bochaca
tica sexual / R. Lawler, J. Boyle y W. May
Ciencia y fe: nuevas perspectivas / Mariano Artigas
Juan Pablo II y los derechos humanos (1981-1992)
Ocho bienaventuranzas (2. edicin) / Jos Orlandis
Los nombres de Cristo en la Biblia / Ferran Blasi Birbe
Vivir como hijos de Dios. Estudios sobre el Beato Josemara Escriv (5. edicin) / Fernando Oc-
riz e Ignacio de Celaya
Los nuevos movimientos religiosos. (Las sectas). Rasgos comunes y diferenciales (2. edicin) / Ma-
nuel Guerra Gmez
Introduccin a la lectura del Catecismo de la Iglesia Catlica / Autores varios
La personalidad del Beato Josemara Escriv de Balaguer (2. edicin) / Autores varios
Seor y Cristo / Jos Antonio Says
Homenaje a Mons. lvaro del Portillo / Autores varios
Conrmando la Fe con Juan Pablo II / Jos Luis Garca Labrado
Santidad y mundo / Autores varios
Sexo: Razn y Pasin. La racionalidad social de la sexualidad en Juan Pablo II / Jos Prez Adn
y Vicente Villar Amig
Los doce Apstoles (2. edicin) / Enrique Cases Martn
Ideas ticas para una vida feliz. Gua de lectura de la Veritatis splendor / Josemara Monforte Re-
vuelta
Jesucristo, Evangelizador y Redentor / Pedro Jess Lasanta
Teologa y espiritualidad en la formacin de los futuros sacerdotes / Pedro Rodrguez (Dir.)
Esposa del Espritu Santo / Josemara Monforte
De la mano de Cristo. Homilas sobre la Virgen y algunos Santos / Card. Joseph Ratzinger
Servir en la Iglesia segn Juan Pablo II / Jess Ortiz Lpez
Iglesia y Estado en el Vaticano II / Carlos Soler
Un misterio de amor. Solteros por qu? / Manuel Guerra Gmez
Pero, Quin cre a Dios? / Alejandro Sanvisens Herreros

Pero, ¿Quién Creó A Dios? - Alejandro Sanvisens Herreros

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| Astrolabio

Alejandro Sanvisens Herreros

PERO, QUIN CRE

EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S.A.

2003. Alejandro Sanvisens Herreros

Printed in Spain - Impreso en Espaa

I. Dios y el electrn .................................................................. 13

En el siglo XXI se sigue creyendo en Dios. Primeras figuras de

Es un poco paradjico, pero el escptico se obliga a s mismo a

vo un comienzo. El ser que siempre hubo es el ser que dio origen al

apostar fuerte en este juego. Se apuesta la vida, su sentido, su digni-

1. El trmino agnosticismo fue introducido por el bilogo T. H. Huxley para

Con frecuencia se oye decir que Dios no existe porque no puede

Creemos que hay Dios; de otra forma no se explicara la existencia

Para empezar hemos de eliminar dos conceptos falsos de Dios.

Antes de empezar a considerar las pruebas de que Dios existe, nos

la destruccin de la libertad humana, y aqullos cuyo desarrollo evi-

dencia y libertad interior consiste en experimentar el sufrimiento de

cidental o planificado por parte de seres malvados), si el sufrimiento

1. No faltan quienes han visto en el dolor animal el mximo obstculo para

para compartir todo el sufrimiento humano y alejar todo impedi-

Tenemos que analizar todava otra prueba de la inexistencia de

creando. Todo el tiempo de la creacin y del desarrollo del mundo no

El escptico dice que duda de la existencia de Dios porque tiene

caramelo y que le pida que, antes de acceder a la ltima pgina para

por consiguiente, todo aquel mvil que recorra un segmento de lnea,

Muchos autores se han ido acostumbrando a tratar el infinito con

Supongamos (suposicin absurda) que pueda existir una colec-

de objetos a partir de la nada, sino por que va en contra del principio

Demostracin del principio de razn suficiente

Ahora ya estamos en condiciones de entrar en la demostracin

porque no es un mundo acabado, sino indefinido), sera posible que

pero absolutamente imprevisible. El no tener en cuenta esta sutili-

Todos los ateos si realmente existen son estratnicos. Este

Porque pesa, hijo mo.

leyes de la naturaleza no son deducibles a partir de verdades eviden-

ejemplo: Al percutir se produce una vibracin en la cuerda; esta

tractos de difcil definicin. Las proposiciones son comparaciones

As pues, si ha de haber una razn o explicacin ltima de las le-

Los filsofos estratnicos a los que me he referido en el captu-

No es el estratnico el que pregunta con irona: y a Dios quin

No les gusta nada esta idea y slo la aceptan a regaadientes, sobre

Nuestro mundo es, por lo que hace al movimiento, comparable a

Pero basta una simple inspeccin para descubrir que ni uno ni

ba o hacia abajo; por tanto su movimiento en un sentido u otro no

DIOS COMO CREADOR DE LA ENERGA

Hemos visto que los cuerpos no se mueven por s mismos, sino a

con el ser movido, y este ponerse en relacin es un movimiento

la locomotora del mundo, ha sido llamado primer motor, y es

Hay una cierta energa en el mundo; una cierta cuerda... y eso me

movimiento que promueve no es slo el mecnico, sino un movi-

SIMULACIN DEL MOVIMIENTO FSICO

El movimiento fsico puede ser simulado (imitado) en un mo-

Los agnsticos podran alegar que el universo no es anlogo a

Esa ley elemental tiene su fundamento constante en una volun-

LAS CAUSAS HISTRICAS

infinito, porque, como cada interaccin causal requerira como mni-

EL PRIMER MOTOR ES DIOS

Todos los seres de este mundo van estableciendo relaciones ml-

menta cambios y es siempre el mismo, y por consiguiente es eterno,

Nos da la impresin de que nuestra existencia depende de lo que

pretenden que ellas sean la explicacin de todo, y que no dependan

nables, los alimentos se pudren. Por consiguiente, en esta cuestin de