O DIALETO

DOS
FRAGMENTOS
T*

TRADUO, APRESENTAO E NOTAS

M a r c io S u z u k i

SCHLEGEL
BIBLIOTECA PLEN

ILUMl^JRAS
 Friedrich Schlegel

O DIALETO DOS
FRAGMENTOS
Traduo, apresentao e notas
Mrcio Suzuki
da Universidade de So Paulo

ILUMtyRAS
Biblioteca Pln
Dirigida por Rubens Rodrigues Torres Filho

Ttulos originais:
Lyceum s - Fragmente; Athenaums - Fragments; Ideen

Copyright 1997 desta traduo e edio:

Editora Iluminuras Ltda.

Reviso:
Ana Paula Cardoso

Composio:
Iluminuras

ISBN: 85-7321-057-5

1997
EDITORA ILUMINURAS LTDA.
Rua Oscar Freire, 1233
01426-001 - So P au lo-S P
Tel.: (011)3068-9433
Fax:(011)282-5317
 SUMRIO

Nota Preliminar ................................................................................ 9

A GNESE DO FRAGMENTO.................................................. 11
Mrcio Suzuki

e r a g m e n io ^ _ c r ik :q s

Lyceum .............................................................................................. 19
Athenum ......................................................................................... 43
Idias............................................................................................... 143
N o tas............................................................................................... 167

APENDICS

Crtica dos fragmentos em fragmentos

Novalis

Crtica dos fragmentos Athenum .............................................. 215

Ttulos dos fragm entos................................................................219
Anotaes s Idias de Friedrich Schlegel (1 7 9 9 )..................247
N o tas...............................................................................................253
 Nota preliminar

Por sugesto do editor, o organizador deste volume tomou a

pequena liberdade de escolher um ttulo que no consta na lista
das obras de Schlegel. O dialeto dos fragmentos uma tentativa
de dar nome a trs grupos distintos de reflexes que, embora
diferentes, apresentam soluo semelhante do ponto de vista da
forma.
O ttulo do livro fo i extrado de uma passagem do ensaio Sobre
a ininteligibilidade, onde Schlegel explica os mal-entendidos
causados pela palavra tendncias, utilizada no fragmento 216 do
Athenum: Abro mo, portanto, da ironia e declaro abertamente
que, no dialeto dos fragmentos, a palavra significa que tudo ainda
apenas tendncia, a poca a poca das tendncias...
Tambm no escapar ao leitor que a segunda srie de
fragmentos no fo i redigida exclusivamente pelo autor cujo nome
figura na capa deste volume, constituindo antes um momento
singular de sinfilosofia e simpoesia isto , daquele trabalho
filosfico e potico em conjunto idealizado por ele e concretizado,
nos fragmentos do Athenum, pela interveno de Novalis, August
Wilhelm, Schleiermacher e do prprio Friedrich.

9
 A gnese do fragmento

O poeta igualmente expe apenas fil[osofia] individual, e

lodo ser humano, por mais vividamente que de resto possa
reconhecer a fil[osofia] da ftl[osofia], ser na prtica apenas
mais ou menos filsofo individual e, a despeito de todo esforo,
nunca poder sair totalmente do crculo mgico de sua filosofia
individual.
N ovalis1

Negar capacidade de especulao e sistematizao ao mais

novo dos irmos Schlegel tem sido a condenao mais comum de
seus trabalhos filosficos. Essa crtica, partilhada j por dois de
seus mais ilustres contemporneos, Schelling e Hegel, no se v
de certo modo confirmada apenas nos inmeros projetos jamais
concludos, mas tambm no inacabamento em que se apresentam
algumas das obras por ele publicadas. E quem mais poderia dar
um testemunho definitivo a esse respeito alm do prprio Friedrich,
que, numa carta ao irmo, datada de 17 de dezembro de 1797, se
descreve nestes termos: De mim, de todo meu eu, no posso
absolutamente dar outro chcintillon [amostra] que um tal sistema
de fragmentos, porque eu mesmo sou um?
sem dvida um trao peculiar e surpreendente da filosofia
de Friedrich Schlegel que tente se firmar como um caos de
fragmentos exatamente num momento da histria da filosofia

I) Plen. Fragmentos Dilogos Monlogo. Traduo, apresentao e notas de Rubens

Rodrigues Torres Filho. S3o Paulo, Iluminuras, 1988, pp. 110-11.

11
em que os maiores esforos esto voltados para a completitude e
acabamento sistemtico da crtica kantiana. Mas seria possvel
entender essa nota dissonante no conjunto do chamado ps-
kantismo sem recorrer s velhas teses sobre sua insuficincia
especulativa ou falta de sistematizao? Para isso no faltam
certamente confiveis guias de leitura. Em vez de sintoma de um
fracasso in telectu al, a p ercep o da frag m en tao e do
dilaceramento da conscincia poderia ser antes considerada como
um dos instantes em que o idealismo alemo se d conta de seus
limites, em que passa a investigar seus prprios pressupostos e a
corrigir seus desvios: abdicar da pretenso de estabelecer, pelo
vis da teoria, um sistema do saber absoluto, minimizando o
alcance especulativo da dialtica. No carter assistemtico da
reflexo schlegeliana j se evidenciariam os principais elementos
deflagradores da crise do idealismo, cujo desfecho ser a
filosofia da vida do prprio Schlegel e a filosofia positiva do ltimo
Schelling.2
Seria possvel, assim, refazer com rigor e pertinncia o
percurso do idealismo margem daquilo que se conhece como
sua tra je t ria lgica. O caso de S ch leg el tan to m ais
interessante, porque desde o incio j se mostra reticente quanto
ao ideal de sistem aticidade pelo qual a filosofia pretende
adquirir foros de cincia. Seus anos de aprendizado filosfico
poderiam ser entendidos como ensaios sucessivos de soluo
deste problem a inicial: despir a filosofia de seu aparato
artificial, tecnicista, tentando torn-la tanto quanto possvel
apta a expor o saber na figura original em que ele mesmo
imediatamente se manifesta.
Por a j se v que a escolha da forma no meramente obra
do capricho, mas requer, por assim dizer, uma deduo de seus
direitos. Quando Schlegel recorre noo de fragmento, pode-se
afirmar que no levado a isso apenas por um lance de gnio,

2) Esta c a tese de Claudio Ciancio em Friedrich Schlegel - Crisi delia filosofia e rivelazione
(Milo, Mu rs ia, 1984). Veja-se tambm, com uma pequena mudana de enfoque, o
trabalho de Hinrich Knittermeyer em Schelling und die romantische Schule (M uni
que, Ernst Reinhardt, 1929).

12
mas tambm o pelo intuito de responder a uma questo decisiva
para os pensadores ps-kantianos, e que foi formulada de modo
bastante preciso pelo jovem Schelling: se a crtica, segundo suas
prprias palavras, o sistema de todos os princpios da razo pura,
se a idia completa da filosofia transcendental embora no a
prpria filosofia transcendental3 , ento ela tem de acreditar
que o saber constitui um sistema ordenado ou, em outras palavras,
que h uma forma da filosofia em geral.4 Para poder dizer o que
disse, para poder afirmar que esgotou todos os princpios sintticos
a priori, Kant certamente no precisa explicitar todo o contedo
da c o n sc i n c ia , mas n e c e ss rio su p o r que co n seg u iu
c irc u n sc re v e r um a to talid ad e e, com isso, v islu m b ra r a
protoforma ( Urform) da filosofia ou aforma para toda e qualquer
forma singular dela. No entanto, o que justamente torna seu texto
obscuro e difcil a ausncia de um princpio a partir do qual
no somente se possa entender a presumida unidade e coerncia
do saber, mas tambm como ocorre a conexo necessria daquela
forma originria da filosofia com todas as formas singulares dela
dependentes incluindo, claro, aquela sob a qual se apresenta
a prpria crtica da razo pura.5
Se a falta do princpio sistematizador aquilo que, ainda
segundo Schelling, leva os cticos Enesidemo-Schulze e Maimon
a questionar a solidez do sistema crtico e anima Reinhold e Fichte
a tentar demonstr-la, tambm se pode dizer que esse problema
est no centro das inquietaes de Schlegel. Mas certamente

3) Crtica da razo pura , Introduo, B 27-28.

4) A interdependncia entre idia e form a , sistema e form a aparece claramente em Kant,
quando diz, por exemplo, na Analtica Transcendental, que a tbua das categorias,
delineando completamente o plano do todo da cincia, contm completamente
todos os conceitos elementares do entendimento, e mesmo a form a de um sistema
deles no entendimento humano. Na Dialtica Transcendental, se diz tambm com
clareza que a unidade da razo sempre pressupe uma idia, a saber, a da form a de
um lodo do conhecimento... (Do uso regulador das idias, B 673) (grifos nossos).
5) ber die Mo^lichkeit einer Form der Philosophie iiberhaupt (Sobre a possibilidade de
uma formada filosofia em geral). In: Ausgewlilte Werke. Dannstadt, Wissenschaftliche
Buchgcsellschaft, 1980, p. 3. Os mesmos problemas discutidos nesse texto tambm so
tratados por Fichte em O conceito da doutrina -da -cincia, escrito que, como confessa
Schelling, confirma suas suposies e o instiga a levar adiante suas investigaes.

13
intrigante como pode preteoder dar uma resposta consistente a
ele atravs da descoberta de que o fragmento a forma da filosofia
universal.6 Schlegel teria ento como primeira tarefa mostrar que
h tambm na conscincia, estreitamente enlaada com sua
imperscrutvel unidade, uma primordial e inevitvel inclinao
para o fracionamento um pendor original fragmentao.7
Naquele que inegavelmente pode ser considerado um dos textos
mais estruturados de Schlegel, A conversa sobre a poesia, a
primeira verdadeira discusso que ocorre entre os amigos toca
justamente nessa questo atravs de um tema o da diviso dos
gneros poticos , que em princpio tem muito mais a ver com
potica e esttica do que com filosofia transcendental. O problema
da classificao dos gneros se apresenta inicialmente sob a forma
de uma disjuno entre posies contraditrias em relao ao texto,
lido por Andrea, sobre as pocas da poesia: Marcus, secundado
por Lotrio e Ludovico, lamenta que o relato no tenha dado mais
ateno aos gneros poticos, procedim ento, ao contrrio,
defendido por Amlia, a quem, como ela mesma diz, sempre causa
arrepios quando abre um livro em que a fantasia e suas obras
so classificadas em rtulos. Na opinio dela, o esprito livre
deveria abraar diretamente o ideal e se entregar harmonia que
tem de encontrar em seu interior, to logo a queira procurar ali, e
se espanta de que Marcus sempre tenha de separar e dividir
[sondern und teilen] onde, no entanto, somente o todo pode atuar
e satisfazer com fora indivisa. Porque no, pergunta ela, toda
a poesia una e indivisvel?
As afirmaes de Amlia sobre a indivisibilidade da poesia se
chocam frontalmente com o ponto de vista defendido por Marcus,
para quem uma classificao correta proporcionaria, alm do mais,
uma histria e teoria da arte potica. Cabe a Ludovico afirmar

6) Athenum 259.
7) A maneira como Schlegel desenvolve essa questo j poderia sem dvida constituir um
interessante comentrio dificuldade que Kant tem para apresentar a unidade da
conscincia (conscincia-de-si ou unidade sinttica da apercepo), e quele princ
pio dialtico que a doutrina-da-cincia descobre para solucion-la: logo que o eu s e
para si mesmo, surge-lhe ao mesmo tempo necessariamente um ser fora dele (Zweite
Einleitung in die Wissenscliaftslehre. Hamburgo, Felix Meiner, 1984, pp. 37-8).

14
que uma teoria dos gneros poticos nos exporia como e de que
maneira a fantasia de um poeta... tem necessariamente de se limitar
e dividir [beschranken und teilen] em virtude de sua prpria
atividade e por meio dela. A prpria maneira de atuar do poeta
teria de ser o fundamento da distino entre as espcies de poesia:
se o poeta no abre mo da esperana de ter, de uma s vez, toda
a poesia e se no se divide em partes (sich teilen), no h poema
determinado, nem diviso-classificao (Einteilung ) dos gneros;
se no se separa de uma parte de si mesmo (Absonderung), no h
formao, no h constituio de uma forma (Bildung ).*
Essa ruptura que ocorre j no mais ntimo da criao potica
no apenas decorrncia necessria dela, mas tambm condio
indispensvel para que possa se manifestar. Se a poesia, como diz
Ludovico, deve ser pensada desde sua origem radical a partir de
um protopoeta de um proto-autor ( Urheber) ou proto-
escritor (Urschriftsteller), de um prottipo ( Urbild), de um
poeta de todos os poetas (Dichter aller Dichter) , que d
unidade e coeso a todas as suas particularizaes, essa idia, por
outro lado, no se dissocia de um fracionamento que lhe
congenial? dessa perspectiva que se pode entender o fragmento
24 do Athenaum: M uitas obras dos antigos se tornaram
fragmentos. Muitas obras dos modernos j o so ao surgir.
O modo como se articula a conversa entre os amigos da poesia
deixa ento perceber claramente que na verdade as falas de Amlia
e Marcus no exprimem apenas duas opinies contraditrias
excludentes, mas se combinam de uma maneira complementar.
As teses sobre a unidade e divisibilidade se contradizem e se
condicionam mutuamente, so os extremos entre os quais oscila a
reflexo, segundo a operao que Fichte designou com o nome de

8) Conversa sobre a poesia. In: KA, II, pp. 304-310; trad. bras., pp. 46-9. pgina 306
(trad., p. 48), diz M arcus: O csscncial so os fins determ inados, a separao
[Absonderung] unicamente por meio da qual a obra de arte ganha contorno e se toma
perfeita e acabada em si mesma. A fantasia do poeta no deve se desfazer numa catica
poesia genrica [chaoisc/ie berliauptpoesie], mas cada obra deve ter, segundo a
forma e o gnero, um carter inteiramente determinado.
9) Ibidem , p. 305: trad. bras., p. 47.

15
alternncia ou determinao recproca. , alis, exatamente isso
que diz a verso abreviada da discusso, o fragmento 434 do
Athenum: Deve ento a poesia ser pura e simplesmente dividida?
Ou permanecer una e indivisvel? Ou alternar [wechseln] entre
separao e vnculo?
Essa mesma alternncia entre termos opostos seria mais tarde
explicada por Schlegel segundo uma antinomia prpria ao eu finito:
Se ao refletir no nos podemos negar que tudo est em ns, ento
no podem os explicar o sentim ento de lim itao que nos
acompanha constantemente na vida seno quando admitimos que
somos somente um pedao de ns mesmos . 10 O indivduo como
que uma parte, um pedao (Stck), frao, fratura ou fragmento
(Bruckstck) de si mesmo, que se destaca do todo, mas ao mesmo
tempo o pressupe e quer retornar unidade do proto-eu ( Ur-
Ich)." assim que, igualmente, quando esto trocando idias,
Amlia, Camila, Andrea, Antnio, Marcus, Ludovico e Lotrio
efetuam, cada qual a seu modo, uma segmentao, uma diviso
(Einteilung) desse todo, mas somente compartilhando ( teilen mit)
suas vises parciais atravs da comunicao (Mitteilung) podem
voltar a recomp-lo. Seria este, alis, o objetivo declarado da
Conversa sobre a poesia: confrontar vises completamente
diferentes, cada qual podendo mostrar, de seu ponto de vista, o
esprito infinito da poesia numa nova luz, e todos eles se esforando
mais ou menos, por um lado ou por outro, para penetrar no
verdadeiro mago.12
A partir dessas indicaes fica claro que a descoberta do
fragmento como forma uma tentativa de solucionar problemas
de natureza filosfica, ainda que seja lcito presumir que com ele
j se pretende sair do mbito de uma filosofia estritamente tcnica
e no certamente um acaso que o romantismo venha ganhando
cada vez mais interesse no estudo das formas literrias. Se, como
se viu, a prpria atividade originria do eu que, pelo seu carter

10) XII, p. 337.

11) Idem, ibidem.
12) KA, II, p. 286; trad, bras., p. 30.

16
reflexivo, implica fragmentao, determinando a diversidade da
poesia, um esforo de combinao dos gneros poticos tem ento
de ocorrer no sentido inverso, numa tentativa de retomar unidade
inicial: a busca de reunificao de todos os gneros numa nova
sntese de poesia e prosa, poesia e filosofia, criao potica e
crtica, o que agora explica as formas mistas e especialmente o
romance, que no de fato um gnero, mas o meio onde se
combinam os gneros, o elemento para aquilo que Schlegel chama
de poesia romntica ou poesia universal progressiva.
Se agora se retoma o problema da filosofia ps-kantiana, tal
como formulado por Schelling, percebe-se que, ao explicar a
gnese da forma fragmentria, talvez no se esteja buscando fazer
outra coisa que estabelecer a conexo necessria da protoforma
[da filosofia] com todas as formas singulares dela dependentes
embora j no se trate mais somente de filosofemas, mas
tambm de gneros poticos, em sua clssica pureza ou em suas
com binaes mais originais. O rom antism o pode ser e s
q u e m a tic a m en te c a ra c te riz a d o com o um a tra je t ria que
tom a por ponto de partida a forma primordial, se desenvolve por
mltiplas formas particulares e busca novamente, pela combinao
destas, a unidade da forma. Esse ltimo movimento, que alis,
como reconhece Schlegel, teria sido intudo por Schiller na divi
so dos gneros da poesia sentimental (cujo incio stira, o
percurso, elegia e o fim, idlio), foi admiravelmente reconstitudo
por W alter Benjamin como uma passagem das form as-de-
exposio idia das form as : das obras visveis obra invisvel
ou idia da arte.0
Resta perguntar, enfim, a que se deve a mudana de foco: por
que o problema da forma da filosofia em geral se desloca para um
campo que se diria mais literrio ? Aqui Schlegel parece mais uma
vez se inspirar diretamente em Fichte, quando este declara a
insuficincia e provisoriedade do sistema filosfico ao dizer, entre
tantas outras coisas, que a forma sistemtica no o fim da

13) O conceito de crtica de arte no romantismo alemo. Traduo, introduo c notas de

Mrcio Seligmann-Silva. So Paulo, Iluminuras-cdusp, 1993, pp. 92-3.

17
cincia, mas uma propriedade contingente dela.14Toda forma
particular contingente em relao forma-primeira. Mas essa
contingncia no deveria tambm ser em parte atribuda ao carter
abstrato e artificial da filosofia? No seria possvel encontrar uma
form a um pouco m enos a rb itr ria , que d esse co n ta da
sistematicidade sem prejudicar o frescor da reflexo, exprimindo-
a de maneira mais direta e imediata, tal como originariamente
aparece na conscincia? E, nesse caso, no-deveria ser justamente
uma forma fragmentria, que, livre da maquinaria tcnica, pudesse
ser to orgnica quanto a prpria vida? Eis o que parece ser a
pretenso filosfica de Schlegel, quando afirma no conhecido
fragmento 206 do Athenum: Um fragmento tem de ser como
uma pequena obra de arte, totalm ente separado do mundo
circundante e perfeito e acabado em si mesmo como um porco-
espinho.
certamente injusto cobrar um sistema filosfico de Schlegel
num campo que reconhece manifestamente no ser o seu. Como
se tentou mostrar, sua sistematicidade no se encontra a, mas
talvez precisamente em outra parte, pois como ele mesmo alerta:
Quem tem um sistema, est espiritualmente to perdido quanto
quem no tem nenhum. preciso justamente vincular as duas
coisas.

Mrcio Suzuki

14) O conceito da doutrina-da-cincia. In: A doutrina-da-cincia de 1794 e outros escri

tos. So Paulo, Abril, 1984, p. 13. O melhor comentrio a essa questo est em O
esprito e a letra Crtica da imaginao pura, em Fichte, de Rubens Rodrigues
Torres Filho, onde tambm se colheram outras sugestes para esta apresentao.

18
FRAGMENTOS CRTICOS.

Lyceum
[1 ] Muitos daqueles a quem se chama de artistas so propriamente
obras de arte da natureza.

[2] Todo povo quer ver no palco apenas o padro mediano de sua
prpria superficialidade; seria preciso, portanto, entret-lo com
heris, msica ou loucos.

[3] Quando faz algo de verdadeiramente genial no Jacques, Diderot

habitualmente aparece ele mesmo logo em seguida e narra sua
alegria de que aquilo tenha sido to genial.1

[4] H tanta poesia e, no entanto, nada mais raro que um poema!

Eis o que faz a abundncia de esboos, estudos, fragmentos,
tendncias, runas e materiais poticos.2

[5] Alguns jornais crticos tm o defeito que to freqentemente

se censura na msica de Mozart: um uso por vezes imoderado dos
instrumentos de sopro.

[6] Desaprova-se a negligncia mtrica dos poemas de Goethe.

Mas as leis do hexmetro alemo deveriam ser to conseqentes
e universalmente vlidas quanto o carter da poesia goethiana?3

[7] Meu ensaio sobre o estudo da poesia grega4 um hino

amaneirado, em prosa, quilo que objetivo na poesia. A completa
falta da indispensvel ironia me parece o que nele h de pior; e o
melhor, a confiante suposio de que a poesia infinitamente
valiosa, como se isso fosse uma coisa indiscutvel.

[8] Um bom prefcio tem de ser, ao mesmo tempo, a raiz e o

quadrado do livro.

21
[9] Chiste esprito social incondicionado, ou genialidade
fragmentria.5

[10] preciso furar a madeira onde mais grossa.

[11] At agora nada de verdadeiramente hbil, nada que contenha

profundidade, fora e destreza, foi escrito contra os antigos;
sobretudo contra sua poesia.

[12] Naquilo que se chama filosofia da arte falta habitualmente

uma das duas: ou a filosofia, ou a arte.6

[ 13] Bodmer7 se compraz em chamar de homrico qualquer smile

que seja apenas longo. Do mesmo modo tambm se ouve chamar
de aristofnico o chiste que, de clssico, tem som ente o
desembarao e a clareza.

[14] Tambm na poesia cada todo bem pode ser metade, e cada
metade pode no entanto ser propriamente todo.

[15] No Jacques, de Diderot, o amo tolo talvez seja mais

glorificante para o artista que o criado louco. Sem dvida, s
quase genialmente tolo. Mas isso tambm era mais difcil de fazer
que um louco de todo genial.11

[16] Gnio no certamente questo de arbtrio, mas de liberdade,

como chiste, amor e crena, que um dia tero de se tornar artes e
cincias. Deve-se exigir gnio de todo mundo, mas sem contar
com ele. Um kantiano chamaria isso de imperativo categrico da
genialidade.9

[17] Nada mais desprezvel do que chiste triste.

[18] Os romances gostam de acabar como comea o pai-nosso:

com o reino de Deus na terra.

22
[19] Gosta-se tanto de alguns poemas quanto as freiras do Salvador.

[20] Um escrito clssico jamais tem de poder ser totalmente

entendido. Aqueles que so cultos e se cultivam tm, no entanto,
de querer aprender sempre mais com ele.10

[21] Assim como uma criana , na verdade, algo que quer se

tornar um homem, assim tambm o poema somente algo natural
que quer se tomar uma obra de arte.11

[22] Uma nica palavra analtica, mesmo como elogio, pode apagar
imediatamente o mais notvel achado chistoso, cuja chama s iria
aquecer depois que tivesse brilhado.

[23] Em todo bom poema, tudo tem de ser inteno e tudo tem de
ser instinto.12 Com isso, se torna ideal.

[24] Os autores mais insignificantes tm com o grande autor do

cu e da terra ao menos a semelhana de que costumam dizer a si
mesmos, depois de um dia de trabalho: E, veja, o que ele fez foi
bom.

[25] As duas principais proposies fundamentais da chamada

crtica histrica so o postulado da trivialidade e o axioma do
hbito. Postulado da trivialidade: tudo o que verdadeiramente
grande, bom e belo inverossmil, pois extraordinrio e, no
mnimo, suspeito. Axioma do hbito: assim como entre ns e
nossa volta, assim tambm tem de haver sido em toda parte, pois
tudo isso to natural!

[26] Os romances so os dilogos socrticos de nossa poca.

Nessa forma liberal, a sabedoria da vida se refugiou da sabedoria
escolar.

[27] Um crtico um leitor que rumina. Por isso, deveria ter mais
de um estmago.13

23
[28] Sentido (para uma arte, cincia, um homem particular etc.)
esprito dividido; autolimitao, resultado, portanto, de autocriao
e auto-aniquilamento.

[29] Graa14 vida correta; sensibilidade que intui e forma a si mesma.

[30] Na tragdia moderna, o destino algumas vezes substitudo

pelo Deus Pai, mas ainda com mais freqncia pelo diabo.15Como
que isso ainda no levou nenhum douto em artes a uma teoria
do gnero potico diablico?

[31] A diviso das obras de arte em ingnuas e sentimentais16

poderia ser talvez aplicada tambm com muito proveito nos juzos
artsticos. H juzos artsticos sentimentais aos quais, para ser
tambm completamente ingnuos, nada falta seno uma vinheta e
um mote. Como vinheta, um postilho soprando sua trombeta.
Como mote, uma frase do velho Thomasius ao final de um discurso
acadmico solene: Nunc vero musicantes miisicabunt cwn paucis
et trompetis.11

[32] A classificao qumica da soluo pelo ressecamento ou

umedecimento tambm aplicvel, na literatura, dissoluo
dos autores, que, depois de atingir sua altura mxima, tm de
desaparecer. Uns evaporam, outros se liquefazem.IS

[33] Uma das duas quase sempre inclinao dominante de todo

escritor: ou no dizer muito daquilo que teria absolutamente de
ser dito; ou dizer muito daquilo que no precisava ser dito de
modo algum. O primeiro o pecado original das naturezas
sintticas; o segundo, das analticas.

[34] Um achado chistoso uma desagregao de elementos

espirituais, que, portanto, tinham de estar intimamente misturados
antes da sbita separao. A imaginao tem de estar primeiro
provida, at a saturao, de toda espcie de vida, para que possa
chegar o tempo de a eletrizar de tal modo pela frico da livre

24
sociabilidade, que a excitao do mais leve contato amigo ou
inimigo possa lhe arrancar fascas fulgurantes e raios luminosos,
ou choques estridentes.19

[35] Alguns falam do pblico como se fosse algum com quem

tivessem almoado no Hotel de Saxe durante a Feira de Leipzig.
Quem esse pblico? Pblico no uma coisa, mas um
pensamento, um postulado, como a Igreja.20

[36] Quem ainda no chegou ao claro conhecimento de que,

inteiramente fora de sua prpria esfera, ainda pode haver uma
grandeza para a qual lhe falta completamente o sentido; quem
nem ao menos tem pressentimentos obscuros da regio csmica
do esprito humano onde essa grandeza pode aproximadamente
ser localizada: este ou sem gnio em sua esfera, ou ainda no
chegou, em sua formao, at aquilo que clssico.

[37] Para poder escrever bem sobre um objeto, preciso j no se

interessar por ele; o pensamento que se deve exprimir com lucidez21
j tem de estar totalmente afastado, j no ocupar propriamente
algum. Enquanto o artista inventa e est entusiasmado, se acha,
ao menos para a comunicao, num estado iliberal. Pretender
dizer tudo, o que uma falsa tendncia de gnios jovens ou um
ju s to p recon ceito de escrev in h ad o res velhos. C om isso,
desconhecer o valor e a dignidade da autolimitao, que porm,
tanto para o artista quanto para o homem, aquilo que h de primeiro
e ltimo, o mais necessrio e o mais elevado. O mais necessrio:
pois em toda parte em que algum no limita a si mesmo, o
mundo que o limita, tomando-se, com isso, um escravo. O mais
elevado: pois s se pode limitar a si prprio nos pontos e lados em
que se tem fora infinita, autocriao e auto-aniquilamento. Mesmo
uma conversa amistosa que no possa a qualquer momento ser
livremente interrompida por arbtrio incondicionado tem algo de
iliberal. Um autor que quer e pode se abrir por inteiro, que nada
retm para si e se compraz em dizer tudo o que sabe, no entanto
deveras lastimvel.22 Contra trs erros, apenas, preciso se

25
precaver. A quilo que p arece ou deve p a re c e r a rb trio
incondicionado e, portanto, desarrazoado ou supra-racional, no
fundo tambm tem de ser outra vez pura e simplesmente necessrio
e racional; seno, o capricho se torna teimosia, surge iliberalidade
e o que era autolimitao se toma auto-aniquilamento. Segundo:
no se deve ter muita pressa na autolimitao, deixando antes
espao para autocriao, inveno e entusiasmo, at que esteja
pronta. Terceiro: no se deve exagerar a autolimitao.23

[38] No h nada a censurar no prottipo de germanidade que

alguns grandes inventores patriticos apresentaram, exceto a
localizao incorreta. Essa germanidade no se encontra atrs de
ns, mas diante de ns.24

[39] A histria da imitao da poesia antiga, sobretudo no

estrangeiro, tem entre outras tambm a vantagem de que nela
podem ser mais facilmente e mais completamente desenvolvidos
os importantes conceitos de pardia involuntria e chiste passivo.

[40] Esttico uma palavra que, na significao em que foi

inventada e usada na Alemanha, revela notoriamente um
desconhecimento igualmente completo da coisa designada e da
lngua que a designa.25 Por que ainda conservada?

[41 ] Em chiste e alegria social, poucos livros so comparveis ao

romance Faublas,26 a champanhe do gnero.

[42] A filosofia a verdadeira ptria da ironia, que se poderia

definir como beleza lgica: pois onde quer que se filosofe em
c o n v e rsa s falad as ou e sc rita s, e apenas no de todo
sistematicamente27, se deve obter e exigir ironia; e at os esticos
consideravam a urbanidade uma virtude.28Tambm h, certamente,
uma ironia retrica que, parcimoniosamente usada, produz notvel
efeito, sobretudo na polmica; mas est para a sublime urbanidade
da musa socrtica, assim como a pompa do mais cintilante discurso
artificial est para uma tragdia antiga em estilo elevado. Nesse

26
aspecto, somente a poesia pode tambm se elevar altura da
filosofia, e no est fundada em passagens irnicas, como a
retrica. H poemas antigos e modernos que respiram, do incio
ao fim, no todo e nas partes, o divino sopro da ironia.29 Neles vive
uma bufonaria realmente transcendental. No interior, a disposio
que tudo supervisiona e se eleva infinitamente acima de todo
condicionado, inclusive a prpria arte, virtude ou genialidade30;
no exterior, na execuo, a maneira mmica de um bom bufo
italiano comum.

[43] Hippel, diz Kant, seguia a mxima recomendvel de que se

deve temperar um prato saboroso da exposio humorstica com
o condimento da reflexo.31 Por que Hippel no encontra mais
seguidores dessa mxima, que no entanto Kant aprovou?

[44] Jamais se deveria evocar o esprito da antigidade como uma

autoridade. H algo de peculiar com os espritos: no podem ser
agarrados com as mos e apresentados a outrem. Espritos s se
mostram a espritos. Tambm aqui o mais rpido e concludente
seria demonstrar a posse da verdadeira f32 atravs de boas obras.

[45] Diante da estranha predileo que poetas modernos tm pela

terminologia grega para designar seus produtos, a gente se lembra
da afirmao ingnua de um francs por ocasio das novas
comemoraes no estilo das repblicas antigas: quepourtantnous
sommes menacs de rester toujours Franoisn . Algumas das
designaes da poesia da poca feudal podem levar literatos de
pocas futuras a investigaes como a de saber por que Dante
chamou sua grande obra de uma divina comdia. H tragdias
que, se devem ter algo de grego no nome, poderiam quando muito
ser chamadas de mimos tristes. Parecem ter sido batizadas segundo
o conceito de tragdia que ocorre uma vez em Shakespeare, mas
largamente difundido na histria da arte moderna: uma tragdia
um drama em que Piramo se suicida.34

[46] Os romanos nos so mais prximos e compreensveis que os

27
gregos; e, no entanto, sentido genuno para os romanos ainda
incomparavelmente mais raro do que para os gregos, porque h
menos naturezas sintticas do que analticas. Pois h tambm um
sentido prprio para naes: tanto para indivduos histricos quanto
para indivduos morais, e no somente para gneros prticos, artes
ou cincias.

[47] Quem quer algo infinito, no sabe o que quer. Mas a recproca
no verdadeira.

[48] Ironia a forma do paradoxo. Paradoxo tudo aquilo que

ao mesmo tempo bom e grande.35

[49] Os guinus36 so um dos meios mais importantes da arte

dramtica e romntica entre os ingleses. So bastante usados
sobretudo nas cadncias finais, quando os baixos comeam a
trabalhar com toda a fora.

[50] Quo profundamente se enraza no homem o pendor a

generalizar qualidades individuais ou nacionais! Chamfort mesmo
diz: "Les vers ajoutent de l esprit la pense de l homme qui en
a quelquefois assez peu; et c est ce q u on appelle talent"?1
este um uso comum da lngua francesa?

[51] O chiste to abjeto como instrumento de vingana, quanto

a arte como meio de fazer ccegas nos sentidos.

[52] Ao invs da exposio, em muitos poemas se encontra por

vezes apenas uma inscrio indicando que na verdade se deveria
expor isto ou aquilo, mas o artista, tendo sido impedido, pede
humildemente perdo.

[53] No que concerne unidade, a maioria dos poemas modernos

so alegorias (mistrios, moral idades) ou novelas (aventuras,
intrigas); uma mescla ou uma diluio delas.

28
[54] H escritores38 que bebem o incondicionado como gua; e
livros em que at os ces se referem ao infinito.

[55] Um homem verdadeiramente livre e culto teria de poder se

afinar a seu bel-prazer ao tom filosfico ou filolgico, crtico ou
potico, histrico ou retrico, antigo ou moderno, de modo
inteiramente arbitrrio, como se afina um instrumento, em qualquer
tempo e em qualquer escala.

[56] Chiste sociabilidade lgica.39

[57] Se muitos amantes msticos da arte, que consideram toda

crtica como desmembramento e todo desmembramento como
destruio da fruio, pensassem conseqentemente, ento Oh!
seria o melhor juzo artstico sobre a obra de arte mais aprecivel.
Tambm h crticos que, no dizendo nada alm, o dizem apenas
mais demoradamente.

[58] Assim como os homens preferem agir mais grandiosa do que

justamente, assim tambm os artistas querem enobrecer e instruir.

[59] O pensamento predileto de Chamfort, de que o chiste aquilo

que supre a felicidade impossvel, uma por assim dizer pequena
percentagem que a natureza em falncia daria como compensao
pelo sumo bem devido, no mais feliz que o de Shaftesbury,
segundo o qual o chiste a pedra de toque da verdade, ou do que
o preconceito mais comum, de que o enobrecimento moral o
fim supremo da bela-arte. Chiste fim em si, como virtude, amor
e arte. Aquele homem genial sentiu, assim parece, o valor infinito
do chiste, e uma vez que a filosofia francesa no era capaz de
compreender isso, procurou instintivamente vincular o que o chiste
tem de mais elevado quilo que o primeiro e o mais alto, segundo
ela. E, como mxima, o pensamento que o sbio tem de estar
sem pre en tat d pigram m eA0 diante do destino belo e
genuinamente cnico.

29
[60] Em sua rigorosa pureza, todos os gneros poticos clssicos
so agora ridculos.

[61] A rigor, o conceito de um poema cientfico to absurdo

quanto o de uma cincia potica.

[62] J se tm muitas teorias dos gneros poticos. Por que no se

tem ainda nenhum conceito de gnero potico? Ento teramos
talvez de nos contentar com uma nica teoria dos gneros poticos.

[63] No so a arte e as obras que fazem o artista, mas o sentido e

o entusiasmo e o impulso.41

[64] Seria preciso um novo Laoconte42 para determinar os limites

entre msica e filosofia. Para a justa apreciao de alguns escritos
falta ainda uma teoria da msica gramatical.

[65] A poesia um discurso republicano; um discurso que sua

prpria lei e seu prprio fim, onde todas as partes so cidados
livres e tm direito a voto.

[66] A revolucionria fria de objetividade de minhas primeiras

composies musicais filosficas tem um pouco da fria de
fundamentao43 que to violentamente se alastrou pela filosofia
sob o consulado de Reinhold.

[67] Na Inglaterra o chiste, se no uma arte, ao menos uma

profisso. Ali tudo se torna ofcio, e at os rous44 daquela ilha
so pedantes. Assim tambm so seus wits, que introduzem na
realidade o arbtrio incondicionado, cuja apario d o romntico
e picante do chiste, e assim tambm o seu viver chistosamente45;
da o talento deles para a sandice. Eles morrem por seus princpios.

[68] Quantos autores h entre os escritores? Autor quer dizer

criador.46

30
[69] Existe tambm um sentido negativo, que muito melhor,
mas muito mais raro, do que nada. Pode-se amar intimamente
algo, justamente porque a gente no o possui: o que d ao menos
uma pregustao sem deixar ressaibo. Mesmo a indiscutvel
incapacidade, que se conhece claramente ou at com forte antipatia,
de todo impossvel como pura deficincia e pressupe ao menos
capacidade parcial e simpatia. Como o eros platnico, esse sentido
negativo , portanto, filho da abundncia e da penria. Surge sem
a letra, se algum tem meramente esprito; ou, inversamente, sem
o mago, se tem meramente os materiais e formalidades, a casca
seca e dura do gnio produtivo. No primeiro caso, h puras
tendncias, projetos que so to amplos quanto o azul do cu ou,
no mximo, esboos de fantasias; no segundo caso, se mostra
aquela trivialidade artstica harmoniosamente cultivada, na qual
os maiores crticos ingleses so to clssicos. A marca caracterstica
do primeiro gnero, do sentido negativo do esprito, quando
algum sempre tem de querer sem jamais poder; sempre gosta de
ouvir, sem jamais escutar.

[70] Pessoas que escrevem livros e ento imaginam que seus

leitores sejam o pblico, e que tenham de formar o pblico: estas
logo acabam no somente desprezando, mas tambm odiando
aquilo que chamam de pblico; o que no pode levar a nada.47

[71] Sentido para o chiste sem chiste48j o abc da liberalidade.

[72] No fundo gostam bastante se uma obra potica um pouco

depravada, sobretudo na metade; apenas no se deve ferir
diretamente a decncia e no fim tudo acaba bem.

[73] Aquilo que se perde em tradues de hbito boas ou excelentes

justamente o melhor.

[74] impossvel ofender algum que no queira aceitar a

ofensa.

31
[75] N otas so epigram as filo l g ico s; tradues, m im os
filolgicos; alguns comentrios, onde o texto apenas travo ou
no-eu, idlios filolgicos.49

[76] H uma ambio em preferir ser o primeiro entre os ltimos,

a o segundo entre os primeiros. Esta a antiga. H uma outra
ambio, como a do Gabriel de Tasso:

Gabriel, che fra i primi era il secondoS0,

que a de preferir ser o segundo entre os primeiros, a o primeiro

entre os segundos. Esta a moderna.

[77] Mximas, ideais, imperativos e postulados so agora, de

tempos em tempos, fichas do jogo da moralidade.51

[78] Muitos dos romances mais notveis so um compndio, uma

enciclopdia de toda a vida espiritual de um indivduo genial; obras
que o sejam mesmo numa forma totalmente outra, como o Nat52,
ganham com isso um aspecto de romance. Todo homem que
culto e se cultiva tambm contm um romance em seu interior.53
No , porm, necessrio que o exteriorize e escreva.

[79] Os escritos alemes alcanam popularidade graas a um

grande nome ou a personalidades, a boas relaes, persistncia,
moderada imoralidade, completa ininteligibilidade, harmoniosa
trivialidade, variado fastio, ou graas a um esforo constante pelo
incondicionado.

[80] Na rvore genealgica dos conceitos primordiais de Kant

sinto com desagrado a falta da categoria aproximadamente, que
todavia com certeza provocou, no mundo e na literatura, o mesmo
tanto de efeitos e de estragos que qualquer outra categoria.54 No
esprito dos cticos naturais, ela tinge todos os demais conceitos e
intuies.

32
[81] H algo mesquinho em polemizar contra indivduos, como
no comrcio en dtail. Se o artista no quer fazer polmica en gros5S,
tem ao menos de escolher aqueles indivduos que so clssicos e de
valor eternamente duradouro. Se tampouco isso possvel, por
exemplo, num triste caso de legtima defesa, os indivduos tm de
ser tanto quanto possvel idealizados, por fora da fico polmica,
como representantes da tolice e da loucura objetiva; pois, como tudo
o que objetivo, tambm estas so infinitamente interessantes, como
tm de ser os objetos dignos da polmica mais elevada.56

[82] Esprito filosofia-de-natureza.57

[83] Maneiras5* so ngulos caractersticos.

[84] Daquilo que os modernos querem preciso aprender o que a

poesia deve vir a ser; daquilo que os antigos fazem, o que ela tem
de ser.

[85] Todo autor legtimo escreve para ningum, ou para todos.

Quem escreve para que estes ou aqueles o possam ler, merece no
ser lido.59

[86] O fim da crtica, se diz, formar leitores! Quem quer ser

formado, que se forme a si mesmo. Isso indelicado, mas no h
como mudar.61

[87] Uma vez que a poesia infinitamente valiosa, no vejo por

que ainda deva ser meramente mais valiosa do que uma ou outra
coisa tambm infinitamente valiosa. Artista algum concebe a arte
de uma maneira excessivamente grandiosa, pois isso impossvel,
mas h os que no so suficientemente livres para se elevar acima
daquilo que h de mais alto.

[88] Nada mais picante do que quando um homem genial tem

maneiras; ou seja, quando as tem, mas de modo algum quando
estas o tm: isso leva petrificao espiritual.

33
[89] No seria suprfluo escrever mais de um romance, se o artista
no se tomou um novo homem? No raro todos os romances
de um autor so manifestamente interdependentes uns dos outros
e, de certo modo, apenas um romance.61

[90] Chiste uma exploso do esprito estabilizado.62

[91] Os antigos no so nem os judeus, nem os cristos, nem os

ingleses da poesia. No so um povo-artista arbitrariamente eleito
por Deus, nem tm a verdadeira f na beleza, nem possuem o
monoplio da poesia.

[92] Assim como o animal, tambm o esprito s pode respirar

numa atmosfera mesclada de puro ar vital e azoto. No poder
suportar e compreender isso a essncia da estultice; no o querer,
pura e simplesmente, o incio da loucura.

[93] Nos antigos se v a letra perfeita e acabada de toda a poesia;

nos modernos se pressente o esprito em devir.63

[94] A utores m edocres que anunciam um pequeno livro

pretendendo faz-lo passar por um grande gigante, deveriam ser
constrangidos pela polcia literria a estampar no seu produto o
mote: Th is is the greatest elephant in the world, except himself.6*

[95] A trivialidade harmoniosa pode ser muito til ao filsofo como

um claro farol para regies ainda inavegadas da vida, arte ou
c in c ia . E le e v ita r o hom em , o livro que algum
harmoniosamente trivial admira e ama, e ao menos desconfiar
da opinio em que muitos dessa espcie firmemente acreditam.

[96] Um bom enigma deveria ser chistoso, seno nada sobra to

logo se descubra a palavra; tambm no sem atrativo se um
achado chistoso seja to enigmtico a ponto de se querer decifr-
lo, mas seu sentido tem de ser completamente claro, to logo
encontrado.

34
[97] Sal na expresso o picante, pulverizado. H o sal grosso e o
fino.

[98] Estas so as leis fundamentais universalmente vlidas da

com unicao escrita: 1) preciso ter algo que deva ser
comunicado; 2) preciso ter algum a quem se possa querer
comunic-lo; 3) preciso poder comunic-lo efetivamente,
partilh-lo65com algum, no apenas se exteriorizar sozinho; seno
seria mais acertado calar.

[99] Aquele que no ele mesmo inteiramente novo, julga o novo

como antigo; e o antigo se lhe torna cada vez mais novo, at que
ele mesmo envelhea.

[ 100] A poesia de um se chama filosfica; a de outro, filolgica; a

de um terceiro, retrica etc. Qual , ento, a poesia potica?

[101] Afetao no surge tanto do esforo em ser novo, quanto do

temor de ser antigo.

[ 102] Querer tudo julgar um grande erro ou um pequeno pecado.

[ 103] Muitas obras apreciadas pelo belo encadeamento tm menos

unidade que uma diversificada poro de achados que, animados
apenas pelo esprito de um esprito, apontam para uma meta nica.
Tais achados, no entanto, se vinculam por aquele convvio livre e
igual em que, conform e asseveram os sbios, tam bm se
encontraro os cidados do Estado perfeito; por aquele esprito
social incondicionado66 que, na presuno dos fidalgos, s se
encontra agora naquilo que to estranha e quase puerilmente se
costuma chamar de alta sociedade. Em contrapartida, alguns
produtos, de cuja coeso ningum duvida, no so, como bem
sabe o prprio artista, uma obra, mas apenas um ou muitos trechos,
massa, disposio. O impulso de unidade , porm, to poderoso
no homem, que freqentemente, j durante a composio, o prprio
criador complementa ao menos aquilo que no pode absolutamente

35
perfazer ou unificar; e freqentemente o faz com grande riqueza
de sentido, mas de modo inteiramente antinatural. O pior nesse
caso que tudo aquilo que, para dar uma aparncia de totalidade,
se agrega s partes slidas efetivamente existentes geralmente no
passa de remendos coloridos. Se estes so bons, ornados para
enganar e guarnecidos com inteligncia, tanto pior. Ento, de incio
se enganar tambm o indivduo privilegiado que tem sentido
profundo para o pouco de esmeradamente bom e belo que ainda
se encontra, parcimoniosamente aqui e ali, tanto nos escritos
quanto nas aes. Ele ter de chegar justa sensao somente
mediante juzo! Por mais rpida que seja a dissecao, o frescor
da primeira impresso j passou.

[104] Aquilo que habitualmente se chama razo apenas um

gnero dela: o tnue e aquoso. H tambm uma razo espessa e
gnea, que faz o chiste propriamente chiste, e d elasticidade e
eletricidade ao estilo slido.

[ 105] Caso se observe o esprito e no a letra, todo o povo romano,

juntamente com o senado e todos os triunfadores e csares, era
um cnico.

[106] Nada mais deplorvel em sua origem e nada mais execrvel

em suas conseqncias do que o temor de ser ridculo. Da, por
exemplo, a servido das mulheres e alguns outros cancros da
humanidade.67

[107] Os antigos so mestres da abstrao potica; os modernos

tm mais especulao potica.

[108] A ironia socrtica a nica dissimulao inteiramente

involuntria e, no entanto, inteiramente lcida.611 Fingi-la to
impossvel quanto revel-la. Para aquele que no a possui,
permanece um enigma, mesmo depois da mais franca confisso.
No deve enganar ningum, a no ser aqueles que a tomam por
engodo e que, ou se alegram com a grande pndega de se divertir

36
com todo mundo, ou ficam fulos, quando pressentem que tambm
esto sendo visados. Nela tudo deve ser gracejo e tudo deve ser
srio: tudo sinceramente aberto e tudo profundamente dissimulado.
Nasce da unificao do sentido artstico da vida e do esprito
cientfico69, do encontro de perfeita e acabada filosofia-de-natureza
e de perfeita e acabada filosofia-de-arte.70 Contm e excita um
sentim ento do conflito insolvel entre incondicionado e
co n d icion ad o , da im po ssibilid ad e e necessidade de um a
comunicao total. a mais livre de todas as licenas, pois por
meio dela se vai alm de si mesmo71; e, no entanto, tambm a
mais sujeita lei, pois incondicionadamente necessria. muito
bom sinal se os harmoniosamente triviais no sabem de modo
algum como lidar com essa constante autopardia, na qual sempre
acreditam e da qual novamente sempre desconfiam, at sentir
vertigens, tomando justamente o gracejo como seriedade, e a
seriedade como gracejo. A ironia de Lessing instinto; em
Hemsterhuis estudo clssico; a ironia de Hiilsen surge da filosofia
da filosofia e pode suplantar de longe a daqueles.72

[ 109] Chiste brando, ou chiste sem farpa, um privilgio da poesia,

que a prosa lhe tem de conceder: pois somente mirando do modo
mais certeiro num nico ponto um achado isolado pode atingir
uma espcie de totalidade.

[110] O desenvolvimento harmonioso dos nobres e artistas no

seria apenas uma harmoniosa fico?73

[111] Chamfort foi aquilo que Rousseau queria de bom grado

parecer: um autntico cnico, no sentido dos antigos, mais filsofo
do que toda uma legio de ridos sbios de escola. Embora de
incio tivesse se envolvido com fidalgos, viveu livremente, assim
como morreu livre e dignamente, desprezando a pequena fama de
um grande escritor. Era amigo de Mirabeau. Seu mais delicioso
legado so os achados e observaes sobre a sabedoria de vida:
um livro cheio de slido chiste, sentido profundo, delicada
sensibilidade, razo madura e firme hombridade, cheio de traos

37
interessantes da mais viva paixo, livro que, alm de primoroso,
de acabada e perfeita expresso: incomparavelmente, o mais alto
e o primeiro do gnero.

[112] O escritor analtico observa o leitor tal como ; de acordo

com isso, faz seus clculos e aciona suas mquinas para nele
produzir o efeito adequado. O escritor sinttico constri e cria
para si um leitor tal como deve ser; no o concebe parado e morto,
mas vivo e reagindo. Faz com que lhe surja, passo a passo, diante
dos olhos aquilo que inventou, ou o induz a que o invente por si
mesmo. No quer produzir nenhum efeito determinado sobre ele,
mas com ele entra na sagrada relao da mais ntima sinfilosofia
ou simpoesia.74

[113] Na Lusa, VoB um homrida, assim como Homero, na

traduo dele, um vssida.75

[114] Quantos jornais crticos no h de natureza diversa e

intenes distintas! Se ao menos uma sociedade dessa espcie se
reunisse meramente com o fim de realizar aos poucos a tambm
necessria crtica!

[115] Toda a histria da poesia moderna um comentrio contnuo

ao breve texto da filosofia: toda arte deve se tornar cincia e toda
cincia, arte76; poesia e filosofia devem ser unificadas.

[116] No que diz respeito elevao do sentido artstico e do

esprito cientfico, os alemes, afirma-se, so o primeiro povo no
mundo. Sem dvida: s que existem bem poucos alemes.

[117] Poesia s pode ser criticada por poesia. Um juzo artstico

que no ele mesmo uma obra de arte na matria, como exposio
da impresso necessria em seu devir, ou mediante uma bela forma
e um tom liberal no esprito da antiga stira romana, no tem
absolutamente direito de cidadania no reino da arte.

38
[118] Tudo o que pode ser banalizado j no era de incio
equivocado ou trivial?

[119] Poemas sficos precisam crescer e ser encontrados. No

podem ser feitos nem comunicados ao pblico sem profanao.
quele que faz isso, falta ao mesmo tempo orgulho e modstia.
Orgulho: pois arranca o que tem de mais ntimo do sagrado silncio
do corao e o lana multido para que, grosseira ou alheia, o
admire por um miservel da capo ou por um frederico.77Mas ser
sempre falta de modstia pr a si mesmo, como um modelo, em
exposio. E se poemas lricos no so inteiramente pessoais, livres
e verdadeiros, nada valem como tais. Petrarca no entra em conta
aqui: esse frio amante nada diz alm de graciosas generalidades;
tambm romntico, no lrico. Mas mesmo que ainda houvesse
uma natureza to conseqentemente bela e clssica que pudesse
se mostrar nua, como Frine7* diante de todos os gregos, j no
haveria um pblico olmpico para tal espetculo. E tambm se
tratava de Frine. S cnicos amam no mercado pblico. Pode-se
ser cnico e grande poeta: o co e os louros tm igual direito a
decorar o monumento de Horcio. Mas horaciano nem de longe
ainda sfico. Sfico jamais cnico.79

[ 120] Aquele que caracterizasse devidamente o Meister de Goethe

diria, na verdade, de que ser poca agora na poesia. No que
concerne crtica potica, no precisaria fazer mais nada.

[121 ] Questes mais simples e imediatas, como: de ve-se julgar as

obras de Shakespeare como arte ou como natureza? epopia e
tragdia so ou no essencialmente diferentes? a arte deve iludir
ou somente parecer iludir?, no podem ser respondidas sem a mais
profunda especulao e sem a histria da arte mais erudita.

[122] Se a elevada idia de germanidade que se encontra aqui e

ali pode ser justificada por alguma coisa, esta o decidido desdm
e desprezo por aqueles bons escritores comuns que qualquer outra
nao acolheria, com pompa, em seu Johnson1*1, e o pendor bastante

39
geral para censurar livremente e em toda parte considerar, com
justa exatido, tambm aquilo que se reconhece como o melhor, e
que superior quilo que os estrangeiros j poderiam achar bom.

[ 123] uma presuno irrefletida e imodesta querer aprender algo

sobre a arte a partir da filosofia.*1 assim que procedem alguns,
como se esperassem experimentar algo novo aqui; a filosofia,
contudo, no pode nem deve poder fazer nada mais que tomar
cincia as experincias artsticas dadas e os conceitos artsticos
existentes, elevar e ampliar a viso artstica com ajuda de uma
histria da arte erudita e profunda, e produzir, tambm em relao
a esses objetos, aquela disposio lgica que unifica liberalidade
e rigorismo absolutos.

[ 124] Tambm no interior e no todo dos maiores poemas modernos

h rima, retorno simtrico do mesmo. Isso no proporciona apenas
um notvel arredondamento, mas tambm pode ter um efeito
altamente trgico. Por exemplo, a garrafa de champanhe e os trs
copos que a velha Brbara pe de noite mesa, na presena de
Wilhelm.1*2 Gostaria de chamar essa rima de gigantesca ou
shakespeariana. Pois nela Shakespeare mestre.

[125] Sfocles j acreditava sinceramente que os homens que

exibia eram melhores que os reais. Onde exibiu um Scrates, um
Slon, um Aristides, e inmeros outros? Quantas vezes essa
pergunta no pode ser repetida tambm em relao a outros poetas?
Mesmo os maiores artistas, quanto no diminuram heris reais
em suas exposies? E, no entanto, aquela iluso se generalizou,
dos imperadores da poesia at os mais baixos Iictores. Como toda
limitao conseqente, tambm pode ser bastante salutar aos
poetas, para condensar e concentrar a fora. Mas um filsofo que
por ela se deixasse contaminar, mereceria ser ao menos deportado
do reino da crtica. Ou no h porventura, no cu e na terra, uma
infinidade de coisas boas e belas com as quais a poesia nem sequer
sonha?*3

40
[126] Os romanos sabiam que o chiste uma faculdade proftica:
chamavam-na de nariz.84

[ 127] indelicado se espantar quando algo belo ou grande; como

se pudesse ser de outra maneira.

41
Athenum1
[Plen]

[15] A filosofia tambm tem suas flores. So os pensamentos dos

quais nunca se sabe se devem ser chamados de belos ou chistosos.

[20] Se na com unicao de pensam entos se alterna entre

entendimento e no-entendimento absolutos, isso j pode ser
chamado de uma amizade filosfica.2 Mas com ns mesmos no
nos damos melhor. E a vida de um homem que pensa outra coisa
que uma constante sinfilosofia interior?

[26] Uma vez que se tenha predileo pelo absoluto e no se possa

deixar disso, ento no resta outra sada seno se contradizer
sempre e vincular extremos opostos. O princpio de contradio
est irremediavelmente perdido, e s se tem a escolha entre querer
se comportar passivamente diante disso ou querer enobrecer a
necessidade, elevando-a, pelo reconhecimento, a ao livre.

[31 ] Para tratar o comum, quando tambm no se comum, com

a fora e leveza de que surge a graa, preciso no achar nada
mais estranho que o comum, e ter sentido para o estranho, nele
buscando e pressentindo muito. Dessa maneira, mesmo um homem
que vive em esferas de todo diversas pode satisfazer de tal modo
as naturezas costumeiras, que estas no o levam absolutamente a
mal e no o consideram seno como aquilo que entre si chamam
de amvel.

45
[1] Sobre nenhum objeto filosofam mais raramente do que sobre
filosofia.3

[2] O tdio, tanto no modo como surge quanto nos efeitos, se

assemelha ao ar empesteado. Os dois gostam de se propagar
quando muita gente se rene num ambiente fechado.

[3] Kant introduziu na filosofia o conceito do negativo.4No seria

uma tentativa til introduzir agora na filosofia tambm o conceito
do positivo?

[4] Para grande prejuzo da teoria dos gneros poticos

freqentemente se negligenciam as subdivises dos gneros.
Assim, a poesia-de-natureza se divide, por exemplo, em natural e
artificial, e a poesia popular em poesia popular para o povo e poesia
popular para os de boa condio e doutos.

[5] Aquilo que se chama de boa sociedade no mais das vezes

apenas um mosaico de caricaturas polidas.

[6] Alguns censuraram como grande falta de delicadeza que no

Hermann e Dorotia5o jovem sugira dissimuladamente amada,
uma camponesa empobrecida, que entre como servial na casa de
seus bons pais. Esses crticos devem tratar mal sua criadagem.
[A.W.]

[7] Vocs sempre desejam novos pensamentos? Faam algo novo,

e se poder dizer algo novo a respeito. [A.W.]

[8] A certos encomiastas das pocas passadas de nossa literatura

se pode responder atrevidamente, como Estnelo a Agameno6:

47
van g lo -riam o -n os de ser m uito m elhores do que nossos
antepassados. [A.W.]

[9] Felizmente a poesia espera to pouco pela teoria, quanto a

virtude pela moral, do contrrio no teramos por ora nenhuma
esperana de poema. [A.W.]

[ 10] O dever o um e tudo de Kant.7Por dever de gratido, afirma,

preciso defender e estimar os antigos; e somente por dever ele
mesmo se tornou um grande homem.

[ 11 ] Os idlios de Ge3ners aprouveram alta sociedade parisiense

exatamente como o paladar habituado ao haut got por vezes se
delicia com mingau. [A.W.]

[ 12] De muito monarca se disse: teria sido um homem bem amvel

como pessoa privada, s no servia para rei. No ocorre porventura
o mesmo com a Bblia? No tambm apenas um amvel livro de
uso privado, que s no deveria ser Bblia?

[13] Se jovens de ambos os sexos sabem danar uma msica

prazenteira, de modo algum lhes ocorre querer julgar sobre a arte
musical. Por que as pessoas tm menos respeito pela poesia?

[14] A nica coisa que pode salvar a moralidade potica de

descries lascivas a bela ousadia na execuo. Do testemunho
de indolncia e perverso, se nelas no se revela uma exuberante
abundncia de fora vital. A imaginao tem de querer divagar,
no estar habituada a se render servilmente ao pendor dominante
dos sentidos. E, no entanto, entre ns se considera a jovial
frivolidade como sendo em geral a mais condenvel, mas se
perdoou o que de mais forte havia nesse gnero, se estivesse
envolto numa fantstica mstica da sensibilidade. Como se uma
improbidade pudesse ser compensada por uma sandice! [A.W.]

[15] O suicdio habitualmente apenas uma ocasio, raramente

48
uma ao. Se uma ocasio, o autor sempre est errado, como a
criana que quer se emancipar. Mas se uma ao, no se trata
absolutamente de direito, mas somente de convenincia. Pois
apenas a ela est sujeito o arbtrio, que deve determinar tudo o
que, como o aqui e o agora, no pode ser determinado nas puras
leis, e pode determinar tudo o que no aniquila o arbtrio de outros
e, com isso, a si mesmo. Nunca injusto morrer voluntariamente,
mas muitas vezes indecoroso viver por mais tempo.

[16] Se a essncia do cinismo consiste em preferir a natureza

arte, a virtude beleza e cincia; em observar apenas o esprito,
descuidando da letra a que rigorosamente se atm o estico; em
desprezar incondicionalmente todo valor econmico ou brilho
poltico e em afirmar corajosamente os direitos do arbtrio
autnomo: ento o cristianismo outra coisa no poderia ser seno
cinismo universal.9

[17] Pode-se escolher a form a dram tica por pendor pela

completitude sistemtica ou no apenas para expor, mas tambm
imitar e contrafazer homens; por comodidade ou por deferncia
para com a msica, ou tambm pela pura alegria de falar e fazer
falar.

[ 18] H escritores de mrito que, com ardor juvenil, impulsionaram

a formao de seu povo, pretendendo, porm, fix-la ali onde a
fora os abandonou. Em vo: quem um dia se empenhou, tola ou
nobremente, para intervir na marcha do esprito humano, tem de
seguir com ela, ou no nisso melhor do que um co que, diante
do espeto, no quer avanar as patas. [A.W.]

[ 19] O meio mais seguro de ser ininteligvel ou, antes, de ser mal
entendido, quando se usam as palavras, especialmente as das
lnguas antigas, em seu sentido original.

[20] Duelos observa que h poucas obras notveis que no so

da lavra de escritores de profisso. H muito tempo tal condio

49
reconhecida com respeito na Frana. No passado, ser apenas
escritor era, entre ns, menos que nada. Ainda hoje tal preconceito
d sinais de vida aqui e ali, mas a fora de exemplos respeitveis
o enfraquecer cada vez mais. Dependendo de como a exeram, a
atividade literria uma infmia, uma devassido, um ganha-po,
um ofcio, uma arte, uma cincia e uma virtude. [A.W.]

[21] A filosofia kantiana se assemelha carta forjada que Maria

deixa no caminho de Malvlio, na Noite de Reis de Shakespeare.
Com a nica diferena de que na Alemanha h inmeros Malvlios
filosficos que agora amarram as ligas em cruz, vestem meias
amarelas e esto sempre sorrindo fantasticamente."

[22] Um projeto o germe subjetivo de um objeto em devir. Um

projeto completo teria de ser ao mesmo tempo inteiramente
subjetivo e inteiramente objetivo, um indivduo indiviso e vivo.
Segundo sua origem, inteiramente subjetivo, original, somente
possvel ju stam en te nesse esprito; segundo seu carter,
inteiramente objetivo, fsica e moralmente necessrio. O sentido
para projetos que poderiam ser chamados de fragmentos do futuro
diferente do sentido para projetos do passado somente pela
direo, que progressiva naquele, mas regressiva neste. O
essencial a capacidade de ao mesmo tempo idealizar e realizar
imediatamente os objetos, de os complementar e em parte executar
em si. Uma vez que transcendental justamente aquilo que se
refere ao vnculo ou separao do ideal e do real, se poderia
dizer que o sentido para fragmentos e projetos o componente
transcendental do esprito histrico.

[23] Muito daquilo que se imprime ficaria melhor se fosse apenas

dito, e por vezes se diz algo que seria mais conveniente se fosse
impresso. Se os melhores pensamentos so os que se deixam ao
mesmo tempo dizer e escrever, s vezes vale a pena examinar o
que se pode escrever daquilo que foi dito, e o que se pode imprimir
daquilo que foi escrito. , sem dvida, presunoso ter pensamentos
e os tornar conhecidos ainda em vida. Incomparavelmente mais

50
modesto escrever obras inteiras, porque estas bem podem ser
meramente compostas a partir de outras obras e porque, no pior
dos casos, resta ao pensamento o recurso de dar primazia ao assunto
e se pr humildemente de lado. Mas pensamentos, pensamentos
isolados, esto compelidos a querer ter um valor por si e tm de
ter pretenso a ser prprios e pensados.12 A nica coisa que d
uma espcie de consolo quanto a isso que nada pode ser mais
presunoso do que existir em geral, ou mesmo existir de uma
maneira autnoma determinada. Como quer que a gente se posi
cione, dessa presuno fundamental que derivam todas as outras.

[24] Muitas obras dos antigos se tornaram fragmentos. Muitas

obras dos modernos j o so ao surgir.

[25] No raro, interpretar inserir aquilo que se deseja ou que

conforme a um fim, e muitas dedues so propriamente desvios.13
Prova de que erudio e especulao no so to prejudiciais
inocncia do esprito quanto se nos quer fazer crer. Pois no
mesmo uma infantilidade ficarmos alegremente espantados com
o milagre que ns mesmos realizamos?

[26] A g erm an id ad e um o b jeto de p re d ile o para o

caracterizador, porque, quanto menos pronta uma nao, tanto mais
objeto da crtica e no da histria.14

[27] Como os mundos possveis de Leibniz, os homens so em

sua maioria apenas igualmente legtimos pretendentes existncia.
H poucos existentes.

[28] Depois da exposio perfeita e acabada do idealismo crtico,

que ser sempre o primeiro, os desideratos mais importantes da
filosofia parecem ser os seguintes: uma lgica material, uma
potica potica, uma poltica positiva, uma tica sistemtica e uma
histria prtica.15

[29] Achados chistosos so os provrbios dos homens cultos.

51
[30] Uma rapariga em flor o smbolo mais atraente da vontade
pura e boa.

[31] Falso pudor pretenso inocncia sem inocncia. As

mulheres tero de continuar sendo falsamente pudicas enquanto
os homens forem sentimentais, tolos e maus o bastante para delas
exigir eterna inocncia e falta de cultivo. Pois inocncia a nica
coisa que pode enobrecer a incultura.

[32] Deve-se ter chiste, sem o querer ter; seno surge zombaria16,
estilo alexandrino no chiste.

[33] Muito mais difcil que falar bem dar aos outros o ensejo de
falar bem.

[34] Quase todos os matrimnios so apenas concubinato,

casam ento morgantico ou, antes, tentativas provisrias e
aproximaes longnquas de um casamento efetivo, cuja essncia
prpria, no segundo os paradoxos deste ou daquele sistema, mas
segundo todos os direitos, cannicos ou laicos, consiste em que
muitas pessoas devem se tornar uma s. Pensamento primoroso,
cuja realizao parece no entanto envolver muitas e grandes
dificuldades. Por isso mesmo, aqui se deveria limitar o menos
possvel o arbtrio, que tambm deve ter direito palavra quando
o que est em questo se algum quer ser um indivduo por si ou
apenas parte integrante de uma personalidade coletiva; e no se
pode prever o que de profundo se poderia objetar contra um
casamento quatre.'1 Se, no obstante, o Estado quiser manter
fora essas tentativas frustradas de matrimnio, impedir com isso
a possibilidade do prprio matrimnio, que poderia ser estimulado
por tentativas novas e talvez mais felizes.1"

[35] O cnico, na verdade, no deveria possuir coisa alguma; pois

todas as coisas que um homem possui, o possuem de novo, num
certo sentido.
Portanto, se trata apenas de possuir as coisas como se a gente no

52
as possusse. Ainda mais artificial e cnico , porm, no as possuir
como se a gente as possusse. [S.]19

[36] Ningum julga uma pintura decorativa e um retbulo, uma

opereta e uma msica sacra, um sermo e um tratado filosfico
pelo mesmo critrio. Ento por que, poesia retrica que existe
apenas no palco, se fazem exigncias que s podem ser preenchidas
por uma arte dramtica superior?

[37] Alguns achados chistosos so como o surpreendente

reencontro de dois pensamentos amigos aps uma longa separao.

[38] A pacincia, disse S., est para o tat d pigramme de

Chamfort, assim como a religio est para a filosofia. [S.]20

[39] Os pensamentos so, em sua maioria, apenas perfis de

pensamentos. preciso invert-los e sintetiz-los com seus
antpodas.21 Muitos escritos filosficos ganham com isso um
grande interesse, que do contrrio no teriam.

[40] Notas a um poema so como aulas de anatomia sobre um

assado. [A.W.]

[41 ] Os que fizeram de explicar Kant uma profisso foram aqueles

a quem faltava um rgo para ter alguma noo dos objetos sobre
os quais Kant escreveu; ou aqueles que tiveram apenas a pequena
infelicidade de no compreender ningum seno a si mesmos; ou
aqueles que se expressaram ainda mais confusamente do que ele.

[42] Bons dramas tm de ser drsticos.22

[43] A filosofia ainda caminha demasiadamente em linha reta, e

ainda no suficientemente cclica.23

[44] Toda resenha filosfica deveria ser ao mesmo tempo filosofia

das resenhas.24

53
[45] novo ou no : eis a questo que, diante de uma obra, se faz
do ponto de vista mais alto e do mais baixo, do ponto de vista da
histria e do da curiosidade.

[46] Segundo o modo de pensar de alguns filsofos, um regimento

de soldados en parade um sistema.25

[47] A filosofia dos kantianos se chama crtica per antiphrasin;

ou um epitheton ornans.26

[48] Em relao aos maiores filsofos ocorre comigo o mesmo

que com Plato em relao aos espartanos. Ele os amava e
respeitava infinitamente, mas sempre se queixa de que em toda
parte tivessem ficado no meio do caminho.27

[49] As mulheres so tratadas injustamente, tanto na poesia quanto

na vida. As femininas no so ideais, e as ideais no so femininas.

[50] Segundo a origem, o verdadeiro amor deveria ser ao mesmo

tempo inteiramente arbitrrio e inteiramente casual, e parecer ao
mesmo tempo necessrio e livre; mas, segundo o carter, deveria
ser ao mesmo tempo destinao e virtude, e parecer um mistrio e
um milagre.

[51] Ingnuo aquilo que, at a ironia ou alternncia constante

de autocriao e auto-aniquilam ento, ou parece natural,
individual ou clssico. Se meramente instinto, infantil, pueril
ou estulto; se meramente inteno, surge a afetao. O ingnuo
belo, potico, ideal, tem de ser ao mesmo tempo inteno e
instinto. A essncia da inteno , nesse sentido, liberdade.
Conscincia nem de longe inteno. H um certo intuir
apaixonado da prpria naturalidade ou estultice que mesmo
indizivelmente estulto. Inteno no requer exatamente clculo
ou plano profundo. Mesmo o ingnuo de Homero no meramente
instinto: h ao menos tanta inteno ali quanto na graa de crianas
amveis ou donzelas inocentes. Ainda que ele mesmo no tenha

54
tido inteno alguma, sua poesia e a verdadeira autora dela, a
natureza, tm inteno.28

[52] H um gnero particular de homens nos quais o entusiasmo

do tdio o primeiro excitamento da filosofia.

[53] igualmente mortal para o esprito ter um sistema e no ter

nenhum. Ele ter portanto de se decidir a vincular as duas coisas.29

[54] Pode-se somente vir a ser, no ser filsofo. To logo se acredita

s-lo, se deixa de o vir a ser.

[55] H classificaes que so bastante ruins como classificaes,

mas dominam naes e pocas inteiras, sendo muitas vezes
extremamente caractersticas e como mnadas centrais de um tal
indivduo histrico. Assim a diviso grega de todas as coisas em
divinas e humanas, que mesmo uma antigidade homrica. Assim
a diviso romana entre tempo de paz e tempo de guerra.30 Entre
os modernos se fala sempre deste e do outro mundo, como se hou
vesse mais de um. Mas com certeza entre eles a maioria das coisas
tambm to isolada e dividida quanto este seu mundo e o outro.31

[56] Uma vez que agora a filosofia critica tudo o que lhe surge
pela frente, uma crtica da filosofia nada mais seria que uma justa
represlia.32

[57] Com a fama literria freqentemente ocorre o mesmo que

com o favor das mulheres e com o dinheiro. Basta de incio uma
boa base para que o resto venha por si mesmo. Muitos so
considerados grandes apenas por acaso. Tudo no passa de pura
sorte: eis o resultado de muitos fenmenos literrios, bem como
da maior parte dos fenmenos polticos.

[58] Acredita na tradio, e sempre se empenha em novas sandices;

vida de imitao e orgulhosa de sua independncia, desastrada
naquilo que superficial e hbil at a destreza naquilo que

55
profunda ou tristem ente pesado; trivial por natureza, mas
transcendente, pelo esforo, nos sentimentos e vises; resguardada
em severa comodidade por sagrada averso ao chiste e malcia:
grande massa de que literatura poderiam corresponder esses
traos? [A.W.]

[59] Os maus escritores se queixam bastante da tirania dos

resenhistas; creio que so estes que deveriam se queixar. Devem
achar belo, espirituoso, excelente, algo que no nada disso; e, se
no fosse o pequeno detalhe do poder, os resenhados procederiam
com eles do m esm o modo que D ionsio com os que lhe
desaprovavam os versos. Isso foi dito alto e bom som por um
Kotzebue. Para anunciar os novos produtos desses tais pequenos
Dionsios tambm j bastariam as palavras: Levem-me de volta
s Latomias.33 [A.W.]

[60] Os sditos de alguns pases se vangloriam de uma poro de

liberdades, todas as quais se lhes tornariam suprfluas pela
liberdade. Do mesmo modo se d grande nfase a belezas de alguns
poemas apenas porque no tm beleza alguma. So plenamente
artsticos no particular, mas nenhuma obra de arte no todo. [A.W.]

[61] Os poucos escritos que existem contra a filosofia kantiana

so os documentos mais importantes da histria da enfermidade
do bom senso.34 Essa epidemia, que surgiu na Inglaterra, um dia
ameaou contaminar at mesmo a filosofia alem.

[62] Imprimir est para o pensar, assim como a recuperao aps

parto est para o primeiro beijo.

[63] Todo homem inculto a caricatura de si mesmo.

[64] Moderantismo35 o esprito da iliberalidade castrada.

[65] Muitos encomiastas demonstram antiteticamente a grandeza

de seu dolo exibindo a prpria pequenez.

56
[66] Quando no tem mais nada que responder ao crtico, o autor
gosta de lhe dizer: Voc no pode fazer melhor. Isso o mesmo
que se um filsofo dogmtico quisesse censurar o ctico por este
no poder inventar um sistema.

[67] Seria iliberal no pressupor que todo filsofo liberal e,

conseqentemente, resenhvel; ou at no o fingir, mesmo que se
saiba o contrrio. Mas seria presunoso tratar poetas do mesmo
modo; seria preciso ser totalmente poesia e como que uma obra
de arte viva e ativa.

[68] S ama efetivamente a arte o amante da arte que pode

renunciar completamente a alguns de seus desejos, onde v outros
plenamente satisfeitos, pode ainda apreciar severamente mesmo
aquilo que mais amado, aceita explicaes quando necessrio e
tem sentido para a histria da arte.

[69] J no temos as pantomimas dos antigos. Em compensao,

agora toda a poesia pantommica.

[70] Onde um promotor pblico deve entrar em cena, j tem de

estar presente um juiz pblico.

[71] Sempre se fala da perturbao que a dissecao do belo

artstico provoca na fruio do amante. Mas o verdadeiro amante
no se deixa perturbar assim!

[72] Panoramas do todo, como agora esto em moda, surgem

quando algum passa por alto36 cada particularidade e depois faz
a soma.

[73] No deveria acontecer com o crescimento populacional o

mesmo que com a verdade, onde o esforo, como se diz, mais
valioso que os resultados?

[74] Pelo uso corrompido da linguagem, verossmil significa o

57
mesmo que aproximadamente verdadeiro, ou um tanto verdadeiro,
ou aquilo que talvez um dia ainda possa se tomar verdadeiro. Mas,
j por sua formao, a palavra no pode designar nada disso. Aquilo
que parece verdadeiro no o precisa ser sequer em grau mnimo,
mas tem, positivamente, de parecer verdadeiro. O verossmil
objeto da prudncia, da capacidade de adivinhar as conseqncias
reais entre as conseqncias possveis de aes livres, e algo
inteiram ente subjetivo. A quilo que alguns lgicos assim
denominaram e tentaram calcular possibilidade.37

[75] A lgica formal e a psicologia emprica so grotescos

filosficos. Pois o interessante de uma aritmtica das quatro
operaes ou de uma fsica experimental do esprito s pode residir
no contraste entre forma e matria.38

[76] A intuio intelectual o imperativo categrico da teoria.39

[77] Um dilogo uma cadeia ou coroa de fragmentos. Um

epistolrio um dilogo em escala ampliada e memrias, um
sistema de fragmentos. Ainda no h nenhum que seja fragmentrio
na forma e na matria, ao mesmo tempo inteiramente subjetivo e
individual e inteiramente objetivo e como uma parte necessria
no sistema de todas as cincias.40

[78] Em geral, no entender no provm da falta de entendimento,

mas da falta de sentido.41

[79] A loucura s diferente da sandice por ser arbitrria como a

tolice.42 Se essa distino no vlida, ento bastante injusto
encarcerar alguns loucos, deixando outros fazer fortuna. Eles s
diferem em grau, no em gnero.

[80] O historiador um profeta voltado para o passado.43

[81] A maioria dos homens no conhece outra dignidade alm da

representativa e, no entanto, s bem poucos tm sentido para o

58
valor representativo. Mesmo aquilo que no absolutamente nada
por si, ser todavia uma contribuio para a caracterizao de
algum gnero, e sob esse aspecto se poderia dizer: ningum
desinteressante.

[82] As d e m o n stra es da filo so fia so d e m o n stra e s

precisamente no sentido da linguagem tcnica militar. Quanto s
dedues, a situao no melhor do que com as dedues
polticas: tambm nas cincias primeiro se ocupa um terreno e
depois se demonstra o direito a ele.44 Pode-se aplicar s definies
aquilo que Chamfort diz dos amigos que se tm no mundo. H
trs espcies de definies na cincia: definies que nos do uma
luz ou uma indicao, definies que nada definem, e definies
que obscurecem tudo. Definies corretas no se deixam de
maneira alguma fazer de improviso, mas tm de ocorrer a algum
em virtude de si mesmas: uma definio que no seja chistosa
no vale nada e, no entanto, para cada indivduo h infinitas
definies reais.45As formalidades necessrias da filosofia-de-arte
degeneram em etiqueta e luxo. Tm seu valor e fim como
legitimao e prova de virtuosismo, assim como as rias de bravura
dos menestris e o latim escrito pelos fillogos. Tambm no
provocam pouco efeito retrico. O principal, porm, continua
sendo que se saiba alguma coisa e que seja dita. Querer demonstr-
la ou mesmo defini-la , na maioria dos casos, bastante suprfluo.46
O estilo categrico das Leis das Doze Tbuas e o mtodo ttico,
onde os fatos puros da reflexo se encontram sem ocultamento,
atenuao ou dissimulao artificial, como textos para estudo ou
sinfilosofia, so os mais adequados para a filosofia-de-natureza
culta. Se as duas coisas devem ser igualmente aprimoradas, ento
indiscutivelmente muito mais difcil afirmar do que demonstrar.
Para proposies equivocadas e triviais h uma poro de
demonstraes excelentes quanto forma. Leibniz afirmava, e
Wolff demonstrava. No preciso dizer mais nada.47

[83] O princpio de contradio no sequer o princpio da an

lise, isto , da anlise absoluta, a nica digna do nome, da

59
decomposio qumica de um indivduo em seus elementos
inteiramente simples.

[84] Subjetivamente considerada, a filosofia sempre comea no

meio, como o poema pico.48

[85] Proposies fundamentais49 so para a vida o que instrues

redigidas em gabinetes so para o comandante de campo.

[86] Genuna benevolncia visa o incentivo da liberdade alheia,

no o consentimento de deleites bestiais.50

[87] No amor, em primeiro lugar vem o sentido de um para o

outro, e o mais elevado a crena de um no outro. Entrega
expresso da crena, e o deleite pode vivificar e apurar o sentido,
mas no o produzir, como opinio comum. Por isso, durante um
breve tempo a sensi-bilidade pode dar a pessoas ms a iluso de
que poderiam se amar.

[88] H homens cuja inteira atividade consiste em sempre dizer

no. No seria pouco poder dizer no sempre com acerto, mas
quem no sabe fazer nada mais, certamente no o sabe direito. O
gosto desses negadores uma tesoura hbil para aparar as
extremidades do gnio; sua Ilustrao, um grande arrefecedor da
chama do entusiasmo; e sua razo, um laxante suave para prazer e
amor desmedidos.

[89] A crtica o nico sucedneo daquela matemtica moral e

daquela cincia da convenincia inutilmente buscadas por tantos
filsofos, e igualmente impossveis.

[90] O objeto da histria a efetivao de tudo aquilo que

praticamente necessrio.

[91 ] A lgica no nem o prembulo, nem o instrumento, nem o

for-mulrio, nem um episdio da filosofia, mas uma cincia

60
pragmtica oposta e coordenada potica e tica, que parte da
exigncia da verdade positiva e da pressuposio da possibilidade
de um sistema.

[92] Enquanto os filsofos no se tornarem gramticos ou os

gramticos filsofos, a gramtica no ser o que foi entre os
antigos, uma cincia pragmtica e uma parte da lgica, nem se
tornar uma cincia em geral.51

[93] A doutrina do esprito e da letra , entre outras coisas, to

interessante porque pode pr a filosofia em contato com a
filologia.52

[94] Todo grande filsofo ainda tem explicado, muitas vezes sem
inteno, seus predecessores de tal modo que parece que, antes
dele, ningum os entendeu.53

[95] Algumas coisas a filosofia tem provisoriamente de pressupor

para sempre, e lcito que o faa, porque o tem de fazer.54

[96] Quem no filosofa por amor filosofia, mas usa a filosofia

como meio, um sofista.55

[97] Como estado passageiro, o ceticismo insurreio lgica;

como sistema, anarquia. Portanto, mtodo ctico seria algo mais
ou menos como um governo insurgente.

[98] Filosfico tudo aquilo que contribui para a realizao do

ideal lgico, e tem formao cientfica.56

[99] As expresses sua filosofia, minha filosofia, sempre fazem

lembrar as palavras do Nat : A quem pertence Deus? Que Deus
este, que pertence a um homem?57

[100] Aparncia potica jogo de representaes, e jogo

aparncia de aes.

61
[101] Aquilo que acontece na poesia, ou no acontece nunca, ou
acontece sempre. Do contrrio, no verdadeira poesia. No se
pode ser obrigado a acreditar que esteja efetivamente acontecendo
agora.

[102] As mulheres no tm sentido para a arte, mas para a poesia.

No tm disposio para a cincia, mas para a filosofia.58 No
lhes falta especulao, intuio interna do infinito, mas apenas
abstrao, que se pode muito bem aprender.

[103] Que se aniquile uma filosofia, com o incauto podendo

s vezes facilmente se aniquilar junto, ou que se mostre a ela
que aniquila a si mesma, lhe causa pouco dano.5y Se efe
tivamente filosofia, sempre renascer, como uma fnix, das
prprias cinzas.

[104] Pelo conceito csmico, kantiano todo aquele que tambm

se interessa pela literatura filosfica alem mais recente. Pelo
conceito escolar60, s kantiano aquele que acredita que Kant
seja a verdade e que facilmente poderia ficar sem a verdade por
algumas semanas, se mala-posta de Knigsberg ocorresse algum
acidente.61 Pelo antiquado conceito socrtico os que se
apropriavam autonomamente do esprito do grande mestre e
jun to a ele se formavam eram chamados de discpulos, dele
recebendo o nome, como filhos de seu esprito , s poderia haver
poucos kantianos.

[105] Como o Prometeu de squilo, a filosofia de Schelling, que

se poderia chamar de misticismo criticizado62, termina com
terremoto e destruio.

[106] A apreciao moral inteiramente oposta apreciao

esttica. L, a boa vontade o valor de tudo; aqui, de absolutamente
nada. A boa vontade de ser chistoso , por exemplo, a virtude de
um palhao. No chiste, querer s pode consistir em suprimir as
barreiras convencionais e em deixar o esprito livre. O mais

62
chistoso seria, contudo, quem o fosse no apenas sem querer, mas
tambm contra a sua vontade, assim como o bienfaisant bourru63
no fundo o mais benvolo dos caracteres. [A.W.]

[ 107] O postulado tacitamente pressuposto e efetivamente primeiro

de todas as harmonias kantianas dos evangelistas afirma: a filosofia
de Kant deve concordar consigo mesma.

[108] Belo aquilo que ao mesmo tempo atraente e sublime.64

[109] H uma micrologia e uma crena na autoridade que so

traos caractersticos da grandeza. So a micrologia perfeccionista
do artista e a crena histrica na autoridade da natureza.

[110] H um gosto sublime em sempre preferir coisas segunda

potncia. Por exemplo, cpias de imitaes, juzos sobre resenhas,
adendos a suplementos, comentrios a notas. A ns outros, alemes,
ele prprio sobretudo quando se trata de prolixidade; aos
franceses, quando com ele se favorecem a conciso e a vacuidade.
A instruo cientfica deles costuma ser o sumrio de um excerto,
e o produto supremo de sua arte potica, a tragdia, apenas a
frmula de uma forma. [A.W.]

[111] Os ensinamentos que um romance pretende dar tm de ser

tais que s se deixem comunicar no todo, mas no demonstrar
isoladamente nem esgotar por desmembramento. Seno a forma
retrica seria incomparavelmente mais vantajosa.

[ 112] O que habitualmente vincula os filsofos que no se opem

uns aos outros somente simpatia, no sinfilosofia.65

[113] Uma classificao uma definio que contm um sistema

de definies.

[ 114] Uma definio da poesia s pode determinar o que ela deve

ser, no o que efetivamente foi e , seno diria da maneira mais

63
breve: poesia aquilo que assim se chamou em alguma poca e
em algum lugar.

[115] Os gregos e Pndaro demonstram que o fato de ser bem

pagos no profana a nobreza dos hinos ptrios. Mas que s
pagamento no traz felicidade, o que demonstram os ingleses,
que ao menos nisso pretenderam imitar os antigos. Assim, a beleza
no pode ser comprada e vendida na Inglaterra, ainda que a virtude
o possa ser.66

[ 116] A poesia romntica uma poesia universal progressiva. Sua

destinao no apenas reunificar todos os gneros separados da
poesia e pr a poesia em contato com filosofia e retrica. Quer e
tambm deve ora mesclar, ora fundir poesia e prosa, genialidade e
crtica, poesia-de-arte e poesia-de-natureza, tornar viva e socivel
a poesia, e poticas a vida e a sociedade, poetizar o chiste,
preencher e saturar as formas da arte com toda espcie de slida
matria para cultivo, e as animar pelas pulsaes do humor.
Abrange tudo o que seja potico, desde o sistema supremo da
arte, que por sua vez contm em si muitos sistemas, at o suspiro,
o beijo que a criana poetizante exala em cano sem artifcio.
Pode se perder de tal maneira naquilo que expe, que se poderia
crer que caracterizar indivduos de toda espcie um e tudo para
ela; e no entanto ainda no h uma forma to feita para exprimir
completamente o esprito do autor: foi assim que muitos artistas,
que tambm s queriam escrever um romance, expuseram por
acaso a si mesmos. Somente ela pode se tornar, como a epopia,
um espelho de todo o mundo circundante, uma imagem da poca.
E, no entanto, tambm a que mais pode oscilar, livre de todo
interesse real e ideal, no meio entre o exposto e aquele que expe,
nas asas da reflexo potica, sempre de novo potenciando e
multiplicando essa reflexo, como numa srie infinita de espelhos.
capaz da formao mais alta e universal, no apenas de dentro
para fora, mas tambm de fora para dentro, uma vez que organiza
todas as partes semelhantemente a tudo aquilo que deve ser um
todo em seus produtos, com o que se lhe abre a perspectiva de um
1'lassicism o crescendo sem lim ites. A poesia romntica , entre as
m ies, a q u ilo que o c h iste para a filo s o fia , c s o c ie d a d e ,
relacionamento, am izade e amor so na vida. Os outros gneros
p o tico s e st o pro n to s e agora p o d em ser c o m p le ta m e n te
ilissecados. O gnero potico romntico ainda est em devir; sua
verdadeira essncia m esm o a de que s pode vir a ser, jam ais ser
ile maneira perfeita e acabada. No pode ser esgotado por nenhuma
leoria, e apenas uma crtica divinatria poderia ousar pretender
cnracterizar-lhe o ideal. S ele infinito, assim com o s ele
livre, e rcconhccc, co m o sua primeira lei, que o arbtrio do poeta
imo suporta nenhum a lei sobre si. O gnero potico romntico o
tlnico que mais do que gnero e , por assim dizer, a prpria
poesia: p o is, num ccrto sen tid o , toda p o esia ou d e v e ser
romntica/7

1117| Seria m elhor no escrever obras cujo ideal no tem para o

poeta realidade to viva e, por assim dizer, tanta personalidade
(|uanto a amada ou o am igo. A o m enos ceito que no se tornaro
ohras de arte.

1118] N o sequer uma titilao delicada, mas no fundo uma

lililao bem grosseira do egosm o, se num rom ance todas as
personagens giram cm torno de uma s, com o os planetas em
lorno do sol, personagem que habitualmente o filhinho querido
c malcriado do autor e se torna espelho e adulador do deslumbrado
leilor. A ssim com o um hom em culto no apenas fim, mas tambm
meio para si e para outros, assim tambm todos deveriam ser ao
m esm o tem po fin s e m e io s no p oem a cu lto . M esm o que a
constituio seja republicana, ainda permitido que algumas partes
sejam ativas, outras passivas/'1*

11 19] iMesmo aquelas im agens da lngua que parecem m ero

rapricho tm freqentem ente significado profundo. Que analogia
li, se poderia pensar, entre massas de ouro e prata e aptides do
esprito que so to seguras e to perfeitas e acabadas, que se
(ornam arbitrrias, e se originaram to casualm ente, que podem

65
parecer inatas? E contudo salta aos ollios que a gente som ente
tem , som ente possui talentos, com o coisas que conservam seu
slido valor m esm o que no possam enobrecer o possuidor/1-' Na
verdade, jam ais se pode ter, mas som ente ser gnio. Para gnio
tam pouco h plural, que aqui j est contido no singular. que o
gnio um sistem a de talentos.

1120] Respeitam pouco o chiste, porque suas m anifestaes no

so suficientem ente longas e amplas, e a sensibilidade deles c
apenas uma matemtica obscuramente representada; e porque riem
d ele, o que seria contra o respeito se o chiste tivesse verdadeira
d ign id ad e. O c h iste co m o algu m que, por regra, d everia
representar e, em v ez disso, sim plesm ente age.

[121] Um a idia um conceito perfeito e acabado at a ironia,

uma sntese absoluta de antteses absolutas, alternncia de dois
pensamentos conflitantes que engendra continuamente a si mesma.
Um ideal , ao m esm o tem po, idia e fato. Se para o pensador os
id e a is no tm tanta in d iv id u a lid a d e quanto os d e u se s da
antigidade para o artista, toda ocupao com idias nada mais
que um entediante e cansativo jo g o de dados com frmulas vazias,
ou uma contem plao detida do prprio nariz, maneira dos
bonzos chineses. Nada m ais lastim vel e desprezvel do que
essa especulao sentim ental sem objeto. N o se deveria chamar
isso de m stica, j que essa bela palavra antiga bastante til e
indispensvel para a filo so fia absoluta, a partir de cujo ponto de
vista o esprito observa, com o mistrio e milagre, tudo aquilo que
de outros pontos de vista acha terica e praticam ente natural.
Especulao en cltail to rara quanto abstrao en gros, e contudo
so elas que engendram toda a matria do chiste cien tfico71, so
os princpios da crtica m ais elevada, os degraus suprem os da
formao espiritual. A grande abstrao prtica torna propriamente
antigos os antigos, entre os quais era instinto.72 Em vo teriam os
indivduos exprim ido inteiramente o ideal de seu gnero, se os
prprios gneros no fo ssem tam bm rigorosa e nitidam ente
iso la d o s e , por assim dizer, d e ix a d o s liv rem en te prpria

66
originalidade. M as pr-se arbitrariamente quer nesta, quer noutra
lislera, com o num outro mundo, no apenas com entendim ento c
imaginao, mas com toda a alma; renunciar livrem ente quer a
usla, quer quela parte de sua essncia e se limitar inteiramente a
uma outra; procurar e encontrar seu um e tudo ora neste, ora
naquele indivduo, e esquecer intencionalm ente todos os outros:
disso s capaz um esprito que, por assim dizer, contm em si
uma multiplicidade de espritos e um sistem a com pleto de pessoas,
i; em cujo interior cresceu e amadureceu o universo que, com o se
diz, deve germinar cm cada mnada.73

1122] Quando lhe surgia pela frente um novo livro daqueles que
nem esfriam nem esquentam , Biirgcr costum ava dizer: m erece
ser elogiado na B iblioteca de belas cincias. [A .W .]74

1123] N o deveria a poesia ser a suprema e mais digna de todas as

mies, entre outras coisas tambm por isto, que som ente nela dramas
so possveis?

1124] Se por p sicologia que se lem ou escrevem rom ances,

ento bastante inconseqente e m esquinho querer ter receio
mesmo da mais lenta e detalhada dissecao de prazeres inalurais,
de martrios m edonhos75, da infmia revoltante, da repugnante
impotncia dos sentidos ou do esprito.

1125] U m a poca inteiramente nova das cincias e artes com earia

lalvez quando sinfilosofia e sim poesia tivessem se tornado to
universais e to interiores, que j no seria nada raro se algum as
naturezas que se com plem entam reciprocam ente constitussem
obras em conjunto. M uitas vezes no se pode evitar o pensam ento
tle que dois espritos poderiam no fundo pertencer um ao outro,
com o m etades separadas, e s juntos ser tudo o que pudessem ser.
Se houvesse uma arte de fundir indivduos, ou se a crtica desejosa
conseguisse algo mais que desejar, para isso encontrando em toda
parte muita ocasio, ento gostaria de ver com binados Jean Paul
: Peter Leberecht. T u d o a q u ilo ju sta m e n te q u efa lta a u m , o outro

67
possui: jun tos, o talento grotesco de Jean Paul e a form ao
fantstica de Peter L eberecht produziriam um notvel poeta
rom ntico.76

[126] Todos os dramas nacionais e feitos para causar efeito so

m im os rom antizados.77

[127] K lopstock7ll um poeta gramatical, c um gram tico potico.

[A .W.]

[128] N ada mais lastim vel do que se entregar inutilm ente ao

diabo; por exem p lo, fazer poem as lascivos que no sejam sequei
notveis. [A .W.]

[129] Em questes com o o uso da m trica no drama, m uitos

tericos com bastante freqncia se esquecem de que em geral
poesia som ente uma bela mentira, da qual todavia tambm se
pode dizer:

M agnanim a m enzogna, o v o r il vero

Si bello, che si p o ssa a te p re p o rre? 19[A.W.]

[130] Tambcm h m sticos gramaticais. M nritz80 era um. [A.W.]

[ 131 ] O poeta pouco pode aprender com o filsofo, mas este pode
aprender muito com aquele. m esm o de temer que a lamparina
do sbio possa extraviar algum acostum ado a caminhar luz da
revelao. [A.W.]

1132] Poetas sempre so N arcisos. [A.W.]

[133 ] C om o se as mulheres fizessem tudo pelas prprias m os, e

os hom ens por m eio dc apetrechos. [A.W.]

[134] O sexo m asculino no ser aprimorado pelo fem inino at

que se introduza a sucesso matriarcal, com o entre os naires. [A. W.]

68
| H.i | s vezes se percebe uma concatenao entre partes separadas
y licqentem ente contraditrias de nossa form ao. assim que
iiN melhores seres humanos de n ossos dramas morais parecem
unir das mos da pedagogia mais recente. [ A.W .l

| M| H espritos para os quais falta flexibilidade, a despeito do

Hnmde esforo e da direo determ inada de sua fora. Faro
descobertas, embora poucas, e correndo o risco de sem pre repetir
Nims frases prediletas. M esm o pressionando com bastante fora a
troca contra a madeira, no se ir fundo se ela no girar. [A.W.]

1137] H um a r e t r ic a m a te r ia l, e n tu s i s t ic a 81, q u e e s t
infinitamente acima daquele abuso sofstico da filosofia, daqueles
declam atrios ex erccio s de estilo , daquela poesia aplicada e
ilaquela poltica im provisada que se costum a designar com o
mesmo nom e. A destinao dela realizar praticamente a filosofia
u no apenas vencer dialeticam ente, mas aniquilar realmente a
ii/lo-filo so fia e a a n tifilo so fia p rticas.82 R ou sseau e F ich te
probem, m esm o queles que precisam ver para crer, considerar
usse ideal com o quimrico.

1138] Os trgicos quase sem pre situam a cena de suas poesias no

passado. Por que isso deveria ser pura e sim plesm ente necessrio,
por que no deveria tam bm ser p o ssv el situ-la no futuro,
libertando num s lance a fantasia de todas as referncias e
limitaes histricas? M as para suportar as figuras humilhantes
tlc uma digna exposio de um futuro melhor, um povo teria sem
ti vida de ter mais que uma constituio republicana: teria de ter
uma mentalidade liberal.

1139] D o ponto de vista rom ntico, tam bm as degeneraes

.xcntricas e monstruosas da poesia tm seu valor com o materiais
: exerccios preparatrios da universalidade, desde que nelas haja
l
;ilguma coisa, desde que sejam originais.

1140] A especificidade do poeta dramtico parece ser a de se perder

69
em outras pessoas com generosa magnanimidade; a do poeta lrico,
referir tudo a si m esm o com am vel egosm o. [A.W.]

[1411 A firm a-se que h muita violao do gosto nas tragdias

inglesas c alem s. As francesas so som ente uma nica grande
violao. P ois o que pode ser mais contra p gosto que escrever e
representar inteiramente fora da natureza? [A.W.]

[142] Hem sterhuis une, rigorosa seriedade do sistem tico, os

belos vos visionrios de Plato. Jacobi no tem essa proporo
harm oniosa das foras do esprito, mas profundidade e potncia
atuando tanto mais livremente; eles tm em com um o instinto do
d iv in o . A s obras de H em sterhuis poderiam ser cham adas de
poem as intelectuais. Jacobi no com ps obras de uma antigidade
irrepreensvel, perfeita e acabada, mas proporcionou fragm entos
ch eios de originalidade, nobreza e interioridade. O m isticism o de
H em sterhuis talvez atue mais poderosam ente, porque sem pre se
expande nos lim ites do belo; a razo, ao contrrio, logo se coloca
em posio de defesa quando percebe a paixo do sentim ento que
a invade. [A.W.]

[143] N o se pode obrigar ningum a considerar os antigos com o

clssico s, ou com o antigos; afinal isso depende de m xim as.

[ 144] A poca de ouro da literatura romana foi mais genial e mais

favorvel poesia; a chamada poca de prata, incom paravelm ente
mais correta na prosa.*3

[ 145] Por ser to natural c, contudo, to potico, Hom ero bastante

moral co m o poeta. Por isso m esm o bastante im oral com o
moralista, que alis com o freqentem ente o consideravam os
antigos, a despeito dos protestos dos m elhores fil so fo s m ais
antigos.

[146] A ssim com o o romance tinge toda a poesia moderna, assim

tam bm a stira tinge toda a poesia, o conjunto da literatura

70
romana, e, por assim dizer, nela d o tom; stira que, atravs de
Iodas as transfiguraes, sempre permaneceu entre os romanos
tuna poesia universal clssica, uma poesia de sociedade a partir
ilo c para o centro do universo culto.4 A fim de ter sentido para
mjuilo que o m ais urbano, o mais original e o mais belo na prosa
ile um C cero, de um Csar, de um Suetnio, preciso j ter por
muito tem po amado e entendido as stiras horacianas. So as
rlornas fontes originais da urbanidade.

1147] V iv er c la ssic a m e n te e realizar praticam en te em si a

imligiiidade e o pice e a meta da filologia. Seria isso possvel
ui*ui nenhum cinismo?"5

1148 j A maior de todas as antteses jam ais havidas Csar e Cato.

Snlstio no a exps indignamente.

1149] O sistem tico W inckelm ann, que, por assim dizer, lia todos
os antigos com o um nico autor, via tudo no todo e concentrava
Ioda a sua fora nos gregos, esta b eleceu , pela percepo da
ililerena absoluta entre antigo e moderno, o primeiro fundamento
de uma doutrina material da antigidade.86 Som ente quando forem
encontrados o ponto de vista e as condies da identidade absoluta
i|iio existiu, existe ou existir entre antigo e moderno, se poder
ili/.er que ao m enos o contorno da cincia est pronto, e agora se
poder pensar na execuo m etdica.

1150] O A g rco la de Tcito uma canonizao classicam ente

pomposa, histrica, de um administrador consular. Segundo o
modo de pensar ali dominante, a destinao suprema do hom em
li iiinfar, com o consentim ento do imperador.

115 11 Cada qual ainda encontrou nos antigos aquilo que precisava
ou desejava; sobretudo a si m esm o.87

| I52| C cero foi um grande virtuose da urbanidade, que queria

k i t orador e at filsofo, e poderia ter se tom ado um antiqurio

71
bem genial, um literato e polm ata da virtude e festividade da
R om a antiga.**

[153] Quanto m ais popular um autor antigo, tanto mais romntico.

E is o princpio da nova sele o que, pela ao, os m odernos
fizeram ou, antes, ainda continuam fazendo a partir da antiga
seleo de clssicos.

[154] Para algum que acaba de deixar Aristfanes, e sse O lim po

da com dia, a troa romntica aparecer com o um longo fio solto
de um tecido de Atena, com o uma fagulha do fo g o celeste, do
qual o m elhor se desfaz caindo sobre a terra.

[ 155] Diante da universalidade poltica dos romanos, as grosseiras

tentativas cosm op olitas de cartagineses e de outros p o v o s da
antigidade parecem a poesia-de-natureza das naes incultas
diante da arte c l ssic a d os g reg o s. S os rom anos estavam
satisfeitos com o esprito do despotism o c desprezavam a letra; s
eles tiveram tiranos ingnuos.

[156] O chiste c m ico uma m escla de chiste pico e jm bico.

A ristfanes ao m esm o tem po Ilom ero e A rquloco.89

[ 157] O vdio tem muita sem elhana com Eurpides. A mesma fora
com ovente, o m esm o brilho retrico e, com freqncia, a m esm a
sa g a c id a d e in te m p e stiv a , a m esm a a b u n d n cia, v a id a d e e
tenuidade frvolas.

[ 158] O m elhor em M arcial aquilo que poderia parecer Catulo.

[ 159] Em alguns poem as dos antigos tardios, com o, por exem plo,
na M osella de A usn io90, j no h nada de antigo alm daquilo
que antiquado.

[ 160] N em a formao tica, nem o esforo pela harmonia drica,

nem a graa socrtica de Xenofonte, pela qual pode parecer amvel,

72
CNNii arrebatadora sim plicidade, clareza e doura prpria do estilo,
podem ocultar mente isenta a vulgaridade que o esprito mais
Intimo de sua vida e de suas obras. Os D ito s e fe ito s m em orveis
demonstram quo incapaz era de com preender a grandeza do
incslre, e a A nbase, a mais interessante e bela de suas obras,
f|tiik> pequeno ele m esm o foi.

11611 No seria a natureza cclica do ser suprem o em Plato e

Aristteles a personificao de uma maneira filosfica?91

11 fi2) Na investigao da m itologia grega mais antiga no se levou

muito pouco em conta o instinto que o esprito humano tem para
Inzer paralelos e antteses? O mundo hom rico dos deuses lima
Nimples variao do mundo hom rico dos homens; o hesidico,
no qual falta a oposio herica, se desdobra em vrias geraes
opostas de deuses. Na antiga observao aristotlica, segundo a
i|iiul se conhecem os hom ens por seus deuses, no se encontra
li pevas a subjetividade, por si m esm a evidente, de toda teologia,
mas tambm a duplicidade mais incom preensvel, inata e espiritual
do homem.

1163] A histria dos primeiros csares romanos com o a sinfonia

i>. o lema da histria de todos os seguintes.

116 4 1 Os erros dos sofistas gregos foram mais erros por excesso
do que por falta. M esm o na con fiana e arrogncia com que
iiLTeditavam e pretextavam tudo saber e tambm tudo poder, h
iilco de bastante filo s fico , no pela inteno mas pelo instinto:
pois o filsofo s tem a a l te r n a tiv a de q u e r e r s a b e r tudo ou nada.;2
Aquilo a partir do qual se deve aprender som ente algum a coisa ou
qualquer esp cie de coisas, seguram ente no filosofia.

11631 Em Plato se encontram em clssica individualidade, sem

mescla e muitas vezes se entrecortando, todos os gneros puros
ila prosa grega: o lgico, o fsico, o m m ico, o panegrico e o
mlico. O m m ico o fundam ento e o elem ento geral: os outros

73
freqentem ente ocorrem apenas de maneira episdica. H ainda
um gnero, o ditirm bico, que lhe especialm ente prprio, no
qual mais Plato. Poderia ser cham ado de uma m escla de m tico
e panegrico, se no tivesse tambm algo daquela dignidade densa
e sim ples do gcncro fsico .y3

[166] Caracterizar naes e pocas, descrever grandiosam ente o

que grande, eis o talento prprio do Tcito potico. Em retratos
histricos, o Suetnio crtico o maior mestre.9'1

[167] Q uase todos os ju zo s artsticos so universais dem ais ou

e sp ecfico s dem ais. aqui, em seus prprios produtos, que os
crticos deveriam buscar a bela proporo, e no nas obras dos
poetas.

[168] C cero estim a as filo so fia s pela utilidade para o orador; do

m esm o m odo tambm se pode perguntar qual a mais adequada ao
poeta. Certamente no um sistem a que esteja em contradio com
as resolues do sentim ento e do senso comum; ou que transforme
o real em aparncia; ou que se abstenha de toda deciso; ou que
im pea o im pulso para o supra-sensvel; ou que s construa a
hum anidade com o b o lo dos objetos externos. Portanto, nem
eudem onism o, nem fatalismo, nem idealism o, nem ceticism o, nem
m aterialism o, nem em pirism o. E que filosofia resta ao poeta? A
producente, que parte da liberdade e da crena nela, e ento mostra
com o o esprito humano cm tudo imprime sua lei e com o o mundo
sua obra de arte.95

[169] D em onstrar a p r io r i traz c o n sig o uma bem -aventurada

quietude, ao passo que a observao algo que sempre perm anece
pela m etade e inacabado. M ediante mero conceito, A ristteles
tornou o mundo esfrico: no lhe deixou a menor salincia ou
concavidade. Por isso, tambm atraiu os com etas para a atmosfera
da terra e rejeitou sem m ais os sistem as solares verdadeiros dos
pitagricos. Por quanto tem po nossos astrnom os que observam
p elo s te le sc p io s de H erschel ainda tero d e trabalhar para

74
novamente chegar a uma com preenso to determinada, clara e
ofilrica do m undo? [A.W.J

11701 Por que as alem s no e screv em rom ances com m ais

licqiincia? Que concluso se pode tirar da sobre a habilidade
ilp.las para representar rom ances? Essas duas artes esto ligadas
uma outra, ou aquela est para esta numa proporo inversa? A
N f|>unda resposta j seria quase presum vel pela circunstncia de
i|tic tantos romances tenham sido escritos por inglesas, e to poucos
Iii ir francesas. Ou ser que as francesas atraentes e cheias de esprito
kc encontram no m esm o caso de atarefados hom ens de Estado,
i|iie por m eio algum chegam a escrever suas mem rias a no ser
i|iiando so destitudos do servio? E quando que essa mulher
ili: negcios cr ter sido afastada? D iante da rgida etiqueta da
vii lude feminina na Inglaterra e da vida retirada a que muitas vezes
Nilo condenadas pela falta de d elicad eza do c o n v v io com os
liomens, a freqncia com que as inglesas se tornam autoras de
ttm ance parece indicar carncia d e relaes mais livres. Quando
leme queimar a pele passeando luz do dia, a gente ao m enos se
bronzeia nos raios da lua. [A.W.]

1171 ] N os escritos de Hem sterhuis um crtico francs encontrou

Ic jleg m e allem and\ numa traduo francesa da H istria da Sua
ilr Miiller96, um outro pensou que o livro continha bons materiais
pura um futuro historiador. Tais to lices exorbitantes deveriam ser
conservadas em anais do esprito humano: no se pode invent-
Ins assim nem com todo o entendim ento. Tambm tm sem elhana
roin idias geniais, pois qualquer palavra acrescentada com o
comentrio lhes tiraria o picante. [A.W .]

1172] P ode-se dizer que um sinal caracterstico do gnio potico

saber m uito mais do que sabe que sabe. [A.W.]

1173] N o estilo d o poeta g en u n o nada ornam ento, tudo

hierglifo necessrio. [A.W.]

75
[174] A poesia m sica para o ouvido interno e pintura para o
olho interno; mas m sica suave, pintura evanescente. [A.W.]

[175] A lguns preferem contem plar quadros de olhos fechados,

para que a fantasia no seja perturbada. [A.W.]

[ 176] D e muitas abbadas se pode propriamente dizer que se est

no stim o cu. [A.W .]

[177] Para a freqentem ente to malograda arte de pintar quadros

com palavras no se pode em geral fazer outra prescrio a no
ser a de que se varie m ultiplam ente a maneira97 conform e os
objetos. s vezes, o m om ento que se expe pode surgir vivam ente
de uma narrativa. Outras vezes, necessria uma preciso quase
matemtica em indicaes locais. O tom da descrio tem em geral
de dar o m elhor de si para que o leitor entenda o com o. N isso
D iderot m estre. E le m usica m uitas pinturas com o o abade
Vogler.* [A.W.]

[ 178] Se algum a coisa da pintura alem pode ser exposta no trio

do tem plo de Rafael, ento Albrecht Diirer e H olbein certamente
estaro mais perto do santurio que o douto M en gs." [A.W .]

[179] N o censurem o lim itado gosto artstico dos holandeses.

Em primeiro lugar, sabem bem determ inadam ente o que querem.
Em segundo lugar, criaram eles m esm os os seus gneros. Pode-se
enaltecer uma das duas coisas no diletantism o artstico ingls?
| A.W.J

[ 180] A arte plstica dos gregos bastante pudica quando se trata

da pureza daquilo que nobre: cm figuras de deuses e heris nus,
por exem p lo, alude aos desejos terrenos com a maior discrio.
Sem dvida, nada conhece de uma certa m cia-delicadeza e mostra,
por isso, sem nenhum velam ento os prazeres bestiais dos stiros.
Cada coisa tem de permanecer em seu gnero. A quelas naturezas
indm itas j estavam excludas da humanidade por sua figura.

76
I)o mesm o modo, o s hermafroditas talvez no tenham sido criados
por um refinam ento sen svel, mas tico. Tendo a volpia uma
vez tom ado tal d e sv io , se inventaram criaturas prprias ori
ginalmente destinadas a isso. [A.W.]

1181 ] Freqentem ente a com posio de Rubens ditirmbica,

enquanto as figuras perm anecem indolentes e diludas. O fogo de
seu esprito luta com a languidez do clim a. Para que em seus
i|iiadros h o u v esse m ais harm onia interna, teria de ter m enos
mpeto, ou no ser flam engo. [A.W.]

1182] Ter um D iderot descrevendo uma exposio de pintura

um luxo verdadeiram ente imperial. [A.W.]

1183] H ogarthl(>:) pintou a feira e escreveu sobre a beleza. [A.W.]

1184] A s bam bochatas de Pcter Laar101 so colon os holandeses na

llilia. O clima mais quente parece lhes ter bronzeado o colorido, en o
brecendo, porm, carter e expresso pela maior robustez. [A.W .]

1185] O o b jeto p o d e fazer e sq u e c e r as d im e n s e s: no se

considerava descabido que Jpiter O lm pio no pudesse ficar em
p porque poria abaixo o telhado, c H rcules ainda parece sobre-
Immanamente grande numa pedra talhada. S d im en ses que
reduzem o objeto podem ser ilusrias. A vulgaridade com o que se
multiplica por uma execuo colossal. [A.W.]

1186] R im os com razo dos chineses que, vendo retratos europeus

com luz e som bras, perguntavam se as p essoas eram realmente
Io manchadas. M as ousaram os sorrir de um grego antigo, se lhe
usse mostrada um a com posio em claro-escuro rembrandtiano,
r ele em toda a inocncia pensasse: ento assim que se pinta no
pas dos cim rios? [A.W.]

1187] Contra volpia torpe no h remdio mais forte que adorao

da beleza. Por isso , toda arte plstica m ais elevada casta, sem

77
considerao dos objetos; purifica os sentidos tal com o a tragdia,
segundo A ristteles, as paixes. N isso no se levam cm conta os
e fe ito s con tin gentes dela, p ois at uma vestal pode despertar
desejos cm almas srdidas. [A.W.]

[ 188] Certas coisas permanecem insuperveis, porque as condies

em que so alcanadas so degradantes dem ais. Se um taberneiro
bbado co m o Jan S teen 102 jam ais ser artista, no se pode exigir
de um artista que se torne um taberneiro bbado. [A.W.]

[189] O sentim ental uma das poucas coisas que no serve no

E s s a i s u r la p e in tu r e m de D id ero t. M as por m e io de sua
incom parvel insolncia pe de novo no rumo certo o leitor que
aquele sentim ental poderia desencaminhar. [A.W.]

[190] A natureza m ais uniforme e plana instrui m elhor o pintor de

paisagens. Que se pense na riqueza da pintura holandesa nesse
gnero. Pobreza gera econom ia: form a-se um sentido com edido
que se alegra ao mais leve aceno de uma vida mais elevada na
natureza. Se, ento, cm viagens o artista conhece cenas romnticas,
estas agem tanto mais fortem ente sobre ele. A im aginao tambm
tem suas antteses: o maior pintor dc ermos assustadores, Salvatore
Rosa, nasceu em N poles. [A.W.]

[191] O s antigos, parcco, am avam o im perecvel tam bm em

miniatura: a glptica e a miniatura da escultura. | A.W.]

[192] Por m ais incansavelm ente que a cincia trabalhe em todos

os tesouros acum ulados da natureza, no h com o fazer a prpria
arte antiga ressurgir inteira. Sem dvida, muitas vezes isso parece
acontecer, mas sem pre falta algo, a saber, justam ente aquilo que
som ente vem da vida e que nenhum m odelo pode oferecer. Os
destinos da arte antiga ressurgem, porm, com uma exatido literal.
com o se o esprito de M m io104, que to violentam ente exerceu
seu c o n h e c im e n to so b r e os te s o u r o s a r ts tic o s c o r n tio s ,
ressuscitasse agora do reino dos mortos. [A.W.]

78
119 3 1 Se a gente no se deixa ofuscar por nom es de artistas e
(iluses eruditas, descobre que o sentido para a arte plstica mais
rum do que se deveria esperar entre poetas antigos e modernos.
Indaro, sobretudo, pode ser cham ado de plstico entre os poetas,
u o estilo delicado da pintura cm vasos antigos lembra sua brandura
ili ica e sua pom pa suave. Proprcio, que em oito linhas podia
caracterizar o m esm o tanto de artistas, uma exceo entre os
romanos. Dante mostra, pelo tratamento daquilo que visvel,
grandes disp osies para pintor, mas tem mais determ inao no
desenho do que perspectiva. Faltavam -lhe objetos para exercitar
esse sentido: pois ento a arte moderna estava na infncia, e a
antiga ainda jazia no tmulo. M as que carecia de aprender com
pintores aquele com quem M ich elan gelo podia aprender? Em
Ariosto se encontram fortes vestgios de que viveu na poca mais
florescente da pintura; s vezes o gosto que por ela tem o arrebata,
na descrio da beleza, para fora dos lim ites da poesia. Isso jam ais
o caso em Goethe. Este por vezes torna as artes plsticas objeto
de suas poesias; fora disso, jam ais se fora ou busca uma aluso a
elas. A plenitude da posse serena no urge por aparecer, tam pouco
por se ocultar. M esm o sem levar em conta todas essas passagens,
no haveria com o no reconhecer o amor arte e o discernim ento
do poeta no agrupamento de suas figuras, na grandeza sim ples de
seus traos."15 [A.W.]

| I94J Ma num ism tica, a chamada ferrugem nobre conhecida

co m o sin al da a u ten ticid a d e de m oed as a n tigas. A arte da
lalsificao aprendeu a imitar tudo melhor, exceto esse sinal dos
tem pos. Tambm h uma tal ferrugem nobre nos hom ens, heris,
sbios, poetas. Johannes M ller um notvel numismata do gnero
humano. |A.W.J

1195] Por ter escrito seu livro sobre o p ro g rs d e l'e sp rit hum ainm
quando corria risco de vida, no sc deu Condorcet um m onumento
mais belo do que se tivesse em pregado aquele curto espao de
tem po pondo seu prprio indivduo finito no lugar daquelas
perspectivas infinitas? D e que m elhor form a poderia apelar

79
posteridade a no ser esqucccndo-se de si m esm o na com panhia
dela? [A.W.1

1196] Puras autobiografias ou so escritas por doentes nervosos

sem pre exilad os em seu prprio eu, dos quais faz parte Rousseau;
ou por um forte amor-prprio artstico ou aventureiro, com o o de
B evenu to C ellini; ou por historiadores natos, que so para si
m esm os apenas material da arte histrica; ou por mulheres que
tam b m s o c o q u e te s c o m a p o ste r id a d e ; ou por m en tes
m eticulosas, que antes da morte gostam de botar em ordem at o
m enor grozinho de p e no podem se permitir deixar o mundo
sem explicaes; ou devem ser sim plesm ente consideradas, sem
m ais, co m o p la iclo yers diante do p b lico. O s autop seu stas107
c o n s t it u e m um a c la s s e n u m e r o sa e n tr e o s e s c r ito r e s
autobiogrficos.

[197] D ificilm ente uma outra literatura tem para mostrar tantas
aberraes devid as mania de originalidade quanto a nossa.
Tambcm aqui se mostra que som os hiperbreos. que entre os
hiperbreos se sacrificavam asnos a A poio, que se rejubilava com
seus saltos espantosos. [A.W.]

[198] N o passado, entre ns se preconizava exclu sivam en te a

natureza; agora se p recon iza e x c lu siv a m e n te o ideal. M uito
freqentem ente se esq uece que essas co isas so internam ente
com patveis, que na bela exposio a natureza d eve ser ideal e o
ideal, natural. [A.W.]

[199] Os estalajadeiros foram indiscutivelm ente os primeiros a

sugerir a opinio de que o carter nacional ingls sublim e; mas
rom ances e esp et cu lo s a favoreceram e, assim , deram uma
contribuio no d esp rezvel doutrina do ridculo sublim e.
[A.W.]

[2 0 0 1 Jamais confiarei num tolo, diz um tolo bem sensato cm

Shakespeare, at que veja seu crebro. 1 Q ue se exija essa

80
condio para confiar em certos pretensos filsofos: aposto que
kc encontrar p a p ie r m ch feito de escritos de Kant. [A.W.]

| ?,()!] N o F atalista, nos E nsaios sobre a pintura c cm toda parte

onde D iderot, e le verdadeiro at o despudor. N o raro
Hiirpreendeu a natureza em atraente roupo de dormir; algumas
vc/.cs tambm a viu fazer suas necessidades. [A.W.]

|202] D esde que to incisivam ente se ressaltou a necessidade do

Ideai na arte, vem -se o s aprendizes correndo candidamente atrs
ilessa ave para, to logo estejam bastante prxim os, espargir-lhe
na cauda o sal da estctica. [A.W.]

1203] M oritz gostava do uso grego de adjetivos neutros para coisas

nbstratas e nele buscava algo m isterioso. Poder-se-ia dizer, na
linguagem da M itologia e de A ntlm sa, que em toda parte o humano
husca se aproximar do sagrado, e o pensante busca novam ente se
reconhecer no sim blico, embora por vezes no entenda a si
m esm o.109 [A.W.]

1204] Por melhor que seja aquilo que se diz do alto da ctedra, a
melhor alegria se perde, pois no se pode intervir durante a fala.
O mesmo ocorre com escritores doutrinrios. [A.W.]

1205] Costumam chamar a si m esm os de crtica. Escrevem de

modo frio, superficial, altaneiro e imensamente inspido. Natureza,
sentimento, nobreza e grandeza de esprito absolutam ente no
existem para eles e, no entanto, procedem com o se pudessem
convocar tais coisas perante seus tribunaizinhos. Im itaes da
antiga mania de versificao do mundo elegante francs so a
meta suprema de sua tpida admirao. Correo para eles
sinnim o de virtude. Gosto o dolo deles, um dolo ao qual s se
pode servir sem alegria. Quem no reconhece nesse retrato os
sacerdotes do templo das belas cincias, que so do m esm o sexo
i|tie os sacerdotes de Cibele?"" [A.W.]

81
[206] U m fragm ento tem d e ser com o uma pequena obra de arte,
totalm ente separado do inundo circundante e perfeito e acabado
em si m esm o com o um porco-espinho.

[207] O livre-pensam ento sem pre progride na seguinte escala:

primeiro se ataca o diabo, depois o Esprito Santo, depois o Senhor
Jesus Cristo e, por fim , o D eu s Pai. [A.W.]

[208] H dias cm que se est com uma d isposio muito feliz e se

pode facilm ente fazer n o v o s esb oos, sem os poder com unicar
nem efetivam ente produzir algum a coisa. N o so pensam entos,
mas apenas almas de pensam entos. [A.W.]

[209] U m a lngua, prisioneira das convenincias com o a francesa,

no deveria ser capaz de se republicanizar por uma reivindicao
de poder por parte da vontade geral? m anifesto o dom nio da
lngua sobre os espritos: m as d isso no se segue sua sagrada
inviolabilidade, Io pouco quanto se pode permitir que, no direito
natural, valha a outrora pretendida origem divina de todo o poder
do Estado. [A.W .]

[210] C onta-se que K lopstock saudou o poeta francs R ouget de

L isle, que o visitava, com a interpelao: com o ousava aparecer
na Alem anha, se sua M arselh esa custara a vida de cinqenta mil
bravos alem es? A censura foi im erecida. Sanso no derrotou os
filisteus com uma m axila d e jum ento? M as se a M arselh esa tem
efetivam ente parte nas vitrias da Frana, R ouget de L isle ao
m enos esgotou nessa nica obra o poder letal de sua poesia: com
todas as outras juntas n o s c mataria sequer uma m osca.111 [A.W.]

[2 1 1 1 N o respeitar a plebe moral; honr-la, legal.

[212] Talvez nenhum p o v o seja digno da liberdade, m as isso

com pete a o foru in D ei." 2

[213] Som ente m erece ser cham ado de aristocracia o Estado em

82
i|iic ao m enos a pequena m assa que despotiza a grande tenha uma
i.onstituio republicana.

| .,I4| A repblica perfeita no teria de ser apenas dem ocrtica,

mas ao m esm o tempo tambm aristocrtica e monrquica113; numa
legislao de liberdade e igualdade o cultivado teria de suplantar
i conduzir o inculto, e tudo teria de se organizar num todo absoluto.

12 15J P ode-se chamar de moral uma legislao que pune m enos

rigorosamente os ataques honra do que vida dos cidados?

12 16] A R evoluo Francesa, a doutrina-da-cincia de Fichte e o

Meister de G oethe so as m aiores tendncias da poca. A lgum
i|ue se choca com essa com binao, algum ao qual nenhuma
revoluo pode parecer importante, a no ser que seja ruidosa e
material, algum assim ainda no se alou ao alto e am plo ponto
ilc vista da histria da humanidade. M esm o em nossas pobres
histrias da civilizao, que no mais das vezes se assem elham a
uma co m p ila o de variantes, acom panhadas de com entrio
contnuo, a um texto clssico que se perdeu, alguns livrinhos, nos
quais na poca a plebe barulhenta no prestou m uita ateno,
desem penham um papel maior do que tudo o que esta produziu.11,1

12 17] A rcasm o nas palavras e inovao na sintaxe, densa conciso

e abundncia de d esen v o lv im en to s paralelos que reproduzem
lambm os traos m enos d efin veis de indivduos caractersticos:
cis as qualidades essenciais do estilo histrico. D e todas, a mais
essencial c nobreza, esplendor, dignidade. O estilo histrico se
notabiliza pela hom ogeneidade e pureza das palavras nativas de
au tn tica raiz, p ela e s c o lh a d a s m ais s ig n ific a tiv a s , m ais
importantes e preciosas; pela construo de perodos lon gos,
claramente articulados, e m ais duros que con fu sos, com o os de
Tucdides; pela despojada solid ez, sublim e celeridade e grandiosa
jovialidad e da atm osfera e da cor, m aneira de Csar; m as
sobretudo por aquela elevada form ao interna de um Tcito, a
qual precisa poetizar, urbanizar e elevar filosofia, decantando e

83
generalizando, os fatos seco s da pura empiria, de tal m odo que
com o se esta fo sse apreendida e m ultiplamentc elaborada por
algum que fo s s e ao m esm o tem po pensador, artista e heri
consum ado115, sem que em parte algum a poesia grosseira, filosofia
pura ou chiste isolado atrapalhassem a harmonia. Tudo isso tem
de estar fundido na histria, assim com o preciso que as im agens
e antteses sejam apenas sugeridas ou novam ente dissolvidas, para
que a expresso oscilante e fluida corresponda ao vir-a-ser vivo
das figuras em m ovim ento."6

1218] Sem pre nos surpreendem os, desconfiadam ente, quando

algum parece saber que isto e aquilo sero assim . E, no entanto,
tambm igualm ente surpreendente que possam os saber que isto
e aquilo sejam assim; o que no cham a a ateno de ningum ,
porque sem pre acontece.

[219] Em G ibbon, o bigolism o com um dos pedantes ingleses em

relao aos antigos foi enobrecido, em solo clssico, at epigramas
sentim entais sobre as runas da m agnificncia perdida, mas no
pde negar de todo sua natureza. D iversas vezes mostra no ter
senlido algum para os gregos. E ama propriamente nos romanos
ap en as o esp len d o r m aterial, mas sob retudo a su b lim id ad e
quantitativa, maneira de sua nao, dividida entre mercantilismo
e matemtica. Os turcos, se poderia pensar, tambm lhe teriam
proporcionado a m esm a coisa.

[220] S e todo ch isle princpio e rgo da filosofia universal, e

toda filosofia nada mais que o esprito da universalidade, a cincia
de todas as cin cias que eternamente se m esclam e novam ente se
separam , uma qum ica lgica: ento so infinitos o valor e a
d ig n id a d e d o c h is te a b so lu to , e n tu si stic o , c o m p le ta m en te
material, em que Bacon e L eibniz, os principais representantes da
prosa escolstica, foram virtuoses, aquele com o um dos primeiros,
e ste co m o um d o s m aiores. A s d escob ertas c ie n tfica s m ais
im p o rta n tes s o b o n s m o ts '11 do g n e r o . E la s o s o p e lo
surpreendente acaso de seu surgim ento, pela com binatria do

84
ptiisamento e pelo barroco da expresso proferida. N o entanto,
NUdtundo o co n te d o , so sem d vid a m uito m ais do que a
i! xpectati va que se dissolve em nada'ls do chiste puramente potico.
As m elhores so ch a p p es cie v u e '19 para o infinito. Toda a
filosofia de Leibniz con siste em alguns fragm entos e projetos
(hislosos nesse sentido. Kant, o Coprnico da filosofia, talvez tenha
por natureza mais esprito sincrtico e chislc crtico do que Leibniz,
mus sua situao e formao no so to chistosas; tambm ocorre
com seus achados o m esm o que com m elodias conhecidas: os
kimlianos os destruram de tanto os cantar; por isso se lhe pode
lucilincnte com eter injustia, considerando-o m enos chistoso do
i|iie . Certamente a filo so fia s estar bem constituda se j no
li ver de esperar por achados geniais, nem de contar com eles, e
puder progredir constantem ente apenas pela fora entusistica e
m in arte genial, mas num m todo seguro.120 D evem os, porm,
desprezar os nicos produtos ainda existentes do gnio sintetizante
porque ainda no existem arte e cincia com binatria? E com o
estas podem existir, se ainda apenas soletram os a maioria das
cincias com o segundanistas de liceu, e im aginam os ter chegado
h meta quando podem os declinar e conjugar num dos m uitos
dialetos da filosofia, sem nada poder pressentir da sintaxe nem
construir o menor dos perodos?121

12 2 1] A. O senhor sempre afirma que cristo. O que entende por

cristianism o? B. O que os cristos, enquanto cristos, fazem
ou querem fazer h dezoito sculos. O cristianism o me parece ser
um fato. M as um fato apenas iniciado, que, portanto, no pode ser
exposto historicam ente num sistem a, mas apenas caracterizado
por m eio de uma crtica divinatria.

1222J O desejo revolucionrio de realizar o reino de D eus o

ponto el stico da form ao progressiva e o incio da histria
moderna. N ela, o que no tem referncia algum a ao reino de D eus
apenas acessrio.

1223 ] A chamada histria dos Estados, que nada mais que uma

85
definio gentica do fenm eno do atual estado poltico de uma
nao, no pode ser considerada uma arte ou cincia pura. E uma
ocupao cientfica, que se pode enobrecer pela sinceridade e
oposio lei do mais forte e moda. Tambm a histria universal
se torna sofstica, to logo prefere algo, m esm o que uma idia
moral seja o princpio heteronm ico, ao esprito de form ao
universal de toda a humanidade, to logo toma partido por um
dos aspectos do universo histrico; e numa exposio histrica
nada atrapalha m ais do que d e sv io s ret rico s c a p lic a e s
utilitrias.

[224] Em sua histria, Johannes M iiller freqentem ente lana

olhares para a histria universal a partir da Sua; mais raramente,
no entanto, considera a Sua com os olhos de um cosm opolita.
[A.W .]

[2 2 5 1Se uma biografia se esfora em generalizar, um fragmento

h ist r ic o . C a so se c o n c e n tr e to ta lm en te em caracterizar a
individualidade, ento um docum ento ou uma obra da doutrina-
da-arte-da-vida.122

[226] J que sempre se fala tanto contra as hipteses, algum a vez

se deveria tentar com ear a histria sem elas. N o se pode dizer
que algo , sem dizer o que ele . A o pensar fatos, estes j so
referidos a con ceitos, e no indiferente a quais. Se isso sabido,
ento dentre con ceitos p ossveis se determinam e escolh em os
necessrios, aos quais se deve referir fatos de toda espcie. Se
no se quiser reconhecer isso, ento a escolha ficar relegada ao
instinto, ao acaso ou ao arbtrio: vangloriar-se- de ter uma pura e
slida empiria totalmente a p o sterio ri, e se ter uma viso a p rio ri
sum am ente unilateral, sum am ente dogm tica e transcendente.

[227] A aparncia de desregramento na histria da humanidade

surge apenas pelos casos de coliso entre esferas heterogneas da
natureza, onde todas elas se encontram e enlaam umas nas outras.
Porque, de resto, nesse dom nio da necessidade livre e da liberdade

86
n ecess ria o arb trio in c o n d ic io n a d o no tem nem p od er
constitutivo, nem legislativo, mas apenas o ttulo ilusrio de poder
uxecutivo e judicirio. Esboado por Condorcet, o pensam ento de
uma dinm ica histrica to glorificante para seu esprito quanto,
pura seu corao, o entusiasmo mais que francs pela idia, tornada
i|uase trivial, de um aperfeioam ento infinito.

1228] A tendncia histrica das aes determ ina a moralidade

positiva do hom em de Estado e do cosm opolita.

1229] Aniquiladores entre as naes, os rabes so uma natureza

altamente polm ica. Sua predileo em exterminar ou elim inar
originais quando a traduo estivesse pronta caracteriza o esprito
de sua filo so fia .125Tal vez justam ente por isso fossem infinitamente
mais cultos, mas, apesar de toda a cultura, mais puramente brbaros
<|iie os europeus da Idade M dia. Brbaro aquilo que ao m esm o
lempo anticlssico e antiprogressivo.

|230] Atravs do conflito incessante em que enredam razo e f,

os mistrios do cristianism o tinham de levar resignao ctica
cm relao a todo saber no-em prico, ou ao idealism o crtico.124

12 3 1] C a to licism o cristian ism o ingnuo; p rotestantism o

c r is tia n is m o s e n tim e n ta l e , a l m do m r ito p o l m ic o e
revolucionrio, tem ainda, pela adorao da Escritura, o mrito
positivo de ter propiciado a filologia, que tambm essencial a
uma religio universal e progressiva. Ao cristianism o protestante
lalvez s falte ainda urbanidade. Transvestir algum as histrias
hblicas numa epopia homrica, expor outras no estilo da histria
clssica, com a franqueza de um Herdoto e o rigor de um Tcito,
ou resenhar toda a Bblia com o a obra de um nico autor: eis o
t|iie pareceria paradoxal a todos, in cm od o a m uitos, porm
inadequado e suprfluo a alguns. M as pode parecer suprfluo
qualquer coisa que possa tornar a religio mais liberal?125

1232] U m a v ez que todas as c o isa s que so exatam ente uma

87
costum am ser ao m esm o tem po trs. no se pode perceber por
que com D eus deveria ser diferente. Deus no , porm, meramente
um pensam ento, mas ao m esm o tem po tam bm uma coisa, com o
todos os pensam entos que no so meras ilu s es.126

[233] R eligio o mais das v e z e s apenas um suplem ento ou at

um sucedneo da form ao, e nada religioso, em sentido estrito,
que no seja um produto da liberdade. P ode-se, portanto, dizer:
quanto mais livre, mais religioso, e quanto m ais form ao, tanto
m enos religio.

[234] E por dem ais unilateral e presunoso que s deva haver

precisam ente um nico mediador. Para o cristo perfeito, de quem
o inigualvel E spinosa nesse aspecto o que mais poderia se
aproximar, tudo deveria ser m ediador.127

[235] Cristo foi agora deduzido a p rio ri de diversas maneiras:

mas no deveria M adonna ter o m esm o direito a ser tambm um
ideal originrio, eterno, necessrio, no da razo pura, mas da
razo fem inina e m asculina?128

[236] um m al-entendido grosseiro, embora com um , acreditar

que, para expor um ideal, se tenha de em pacotar num m esm o nome
um agregado to grande quanto p o ssv el de virtudes, que se tenha
dc apresentar um com pndio inteiro de moral num s homem;
com isso nada mais se alcana seno a extino da individualidade
e verdade. O ideal no est na quantidade, mas na qualidade.
G randison12J um exem plo, e no um ideal. [A .W.]

[237] Humor com o que o chiste da sensao. Pode, por isso, se

exteriorizar com conscincia, mas no genuno, to logo nele se
perceba um propsito. [A.W.]

[238] Il uma poesia cujo um e tudo a proporo entre ideal e

real e q u e, portanto, por an alo g ia com a linguagem tcn ica
filosfica, teria de se chamar poesia transcendental. C om ea com o

88
urtlira, com a diferena absoluta entre ideal e real, o scila no m eio
i nino elegia c termina com o idlio, com a identidade absoluta de
umbus.13" M as assim com o se daria pouco valor a uma filosofia
linnscendental que no fo sse crtica, no ex p u sesse tam bm o
|ipilu cen te com o produto e co n tiv esse ao m esm o tem po, no
iilKlema dos pensam entos transcendentais, uma caracterizao do
| i i i K a m e n t o transcendental: assim tambm aquela poesia deveria

unir, aos materiais transcendentais e aos exerccios prelim inares

pura uma teoria potica da faculdade criadora, uns e outros no
mios nos poetas m odernos, a reflexo artstica e o belo auto-
rspclhamento que se encontram cm Pndaro, nos fragmentos lricos
i l o s gregos e na elegia antiga, mas, entre os m odernos, em Goethe,

! expor tambm a si m esm a em cada uma de suas ex p o si es e

um toda parte ser, ao m esm o tem po, poesia e poesia da p o esia .131

1239] N o fundamento do amor dos poetas alexandrinos e romanos

por matria difcil e apotica est todavia o grande pensamento:
Indo deve ser poetizado, de m odo algum com o inteno dos poetas,
mus com o tendncia histrica das obras. E na m escla de todos os
Hfincros artsticos dos eclticos poticos da antigidade tardia est
n exigncia de que s haja uma nica poesia, com o tam bm uma
nica filo so fia .132

1240] Em A ristfanes a imoralidade , por assim dizer, legal, e

nos trgicos a ilegalidade, moral.

12 4 1] C om o cm odo que seres m itolgicos signifiquem tudo

nquilo de que se gostaria de apropriar! Q uando algu m fala
ininterruptamente d eles, o leitor b en v o lo o cr d e p osse da
qualidade designada. Um ou outro de nossos poetas seriam homens
iii ruinados, se no houvesse as Graas. [A.W.]

1242 ] N o acham paradoxal se algum pretende caracterizar os

iinligos cm massa; e, no entanto, por m enos que na m aioria das
vez.es saibam o que pensam , lhes chamaria a ateno se algum
afirmasse: a poesia antiga um indivduo no sentido mais rigoroso

89
e literal da palavra; um indivduo de fisio n o m ia m ais marcada, de
m aneiras m ais originais e m ais co n seq en te em suas m xim as do
que som as inteiras daqueles fen m en o s que precisam os e devem os
reconhecer com o pessoas, e m esm o co m o indivduos, em relaes
ju r d ic a s e s o c ia is . P o d e - s e c a r a c te r iz a r ou tra c o is a que
in d iv d u o s? 133 A q uilo que, de um certo ponto de visla dado, j no
se pode m ultiplicar, no uma unidade histrica tanto quanto
aquilo que j no se pode dividir?134 N o so todos os sistem as
indivduos, tanto quanto todos os in d ivd u os, ao m enos em germ e
e segundo a tendncia, sistem as? Toda unidade real no histrica?
N o h in d iv d u o s q u e c o n t m e m si s is te m a s in te ir o s de
in d iv d u o s? 135

[243] A im agem en gan osa de uma p o ca de ouro passada um

dos m aiores im pedim entos aproxim ao da p oca de ouro que
ainda h de vir. S e h ouve a p oca d e ouro, no foi exatam ente
dourada. Ouro no pode enferrujar ou ser corrodo: ressurge,
incorrupto e puro, de todas as ligas e desagregaes. S e a poca
de ouro no d eve durar para todo o sem pre, ento m elhor que
nem sequer com ece: ento s serve para elegias sobre sua perda.136
[A .W .l

12 44] A s com d ias de A ristfanes so obras de arte que se deixam

ver por todos o s lados. O s dramas de G ozzi tm um ponto de
v ista .137

[245] U m poem a ou drama que d eve aprazer m ultido tem de

ter um pouco de tudo, ser uma esp cie de m icrocosm o. U m pouco
de infelicid ade e um p ouco de felicid ade, um p ouco de arte e um
p ou co de natureza, a quantidade exata de virtude e uma certa dose
de vcio. N e le tam bm tem de haver esprito, ao lado de chiste,
filo s o fia e , p rincip alm ente, m oral, e tam bm p o ltica . S e um
ingrediente no serve, talvez outro p ossa servir. E m esm o supondo
que o todo no p ossa ajudar, ao m en os, co m o alguns rem dios
por isso sem pre recom endveis, no pode prejudicar.

90
1246 j Os m eios pelos quais a com dia moderna pode se tomar
emelhantc antiga comdia aristofnica so, internamente, magia,
caricatura e m a te r ia lid a d e , a ssim c o m o , e x te r n a m e n te ,
popularidade dem aggica, e em Gozzi chega m esm o a lembr-
ln.IJ*A essncia da arte cmica, no entanto, continua sendo sempre
esprito entusiasta e forma clssica.

1247] O poema proftico de Dante o nico sistem a da poesia

transcendental, ainda o mais alto em seu gnero. A universalidade
de Shakespeare com o o centro da arte romntica. A poesia
puramente potica de Goethe a mais com pleta poesia da poesia,
liis a grande trade da poesia moderna, o crculo mais ntimo e
mais sagrado dentre todas as esferas, mais estreitas e mais amplas,
da seleo crtica dos clssicos da poesia moderna.131'

1248] Grandezas individuais esto menos isoladas entre os gregos

i' romanos. Tinham menos gnios, porm mais genialidade. Tudo
o que antigo genial. A antigidade inteira um gnio, o nico
que se pode chamar sem exagero de absolutamente grande, nico
c inatingvel.140

|249] O filsofo poetizante, o poeta filosofante, um profeta.141

0 poema didtico deveria ser e lambem ter disposio de se lornar
proftico.

1250] Aquele que tem fantasia ou path os ou talento m m ico, teria

de poder aprender poesia com o qualquer outra coisa m ecnica.142
1 ''antasia , ao mesmo tempo, entusiasmo e imaginao; path os
ulina e afeto; mmica olhar e expresso.

12 5 1] Quantos agora no so brandos e benvolos dem ais para

poder ver tragdias, e nobres e dignos demais para querer ouvir
comdias! Eis uma grande prova da delicada moralidade de nosso
sculo, que somente a Revoluo Francesa quis difamar.

1252] Um a verdadeira doutrina-da-arte da poesia com earia com

91
a diferena absoluta da separao, eternam ente irresolvel, entre
arte e beleza bruta. Ela m esm a exporia a luta de ambas e terminaria
com a perfeita harmonia de poesia-de-arte e poesia-de-natureza.
Tal harmonia s se encontra entre os antigos, c cia m esm a nada
m ais seria que uma histria superior do esprito da poesia clssica.
U m a filo s o fia da p o e sia em geral com earia, porm , com a
autonom ia do belo, com a proposio segundo a qual est e d eve
estar separado daquilo que verdadeiro e daquilo que moral, e
tem o s m esm os direitos que estes; o que, para quem a pode em
geral com preender, j decorre da proposio eu = eu . 143 Ela
m esm a oscilaria entre unificao e separao de filosofia e poesia,
prtica e poesia, poesia cm geral e gneros e esp cies, e terminaria
com a un ificao total. Seu in cio forneceria os princpios da
potica pura; o m eio, a teoria dos gneros p oticos particulares
especificam ente m odernos, o didtico, o m usical, o retrico em
sentido m ais alto etc. U m a filosofia do romance, de que a doutrina-
da-arte poltica de Plato contm as primeiras linhas mestras, seria
a chave da abbada. A diletantes desatentos, sem entusiasm o e
leitura dos m elhores poetas de todo gnero, uma tal potica teria
certam ente de parecer com o um livro de trigonom etria para uma
criana que q u isesse desenhar. S pode em pregar a filo so fia sobre
um o b jeto q u em c o n h e c e ou tem o o b jeto ; s este poder
com preender o que ela pretende e o que quer dizer. A filosofia no
p od e produzir, por in o cu la o ou por m agia, e x p e ri n c ia s e
sentidos. M as tam bm no o deve querer. Quem j sabia algo,
certam ente no experim enta nada de novo com ela; no entanto,
som ente por m eio dela esse algo se torna um saber para ele e,
portanto, um saber em nova figura.144

[253] N o sentido m ais nobre e original da palavra co rreto , visto

que significa cultivo intencional e desenvolvim ento com plem entar
do que h de m ais ntim o e nfim o na obra conform e o esprito do
todo, reflexo prtica do artista, nenhum poeta moderno seria mais
correto do que S h a k esp ca re.145 T am bm sistem tico co m o
nenhum outro: ou pelas antteses que fazem contrastar indivduos,
m assas, m undos, em grupos pictricos; ou pela simetria m usical

92
(In mesma grande cadncia, pelas repeties e refres gigantescos;
ou, freqentemente, pela pardia da letra e ironia do esprito do
ilraina r o m n tic o 146, e, sem p re, p ela m ais alta e c o m p leta
Individualidade e pela mais variada exposio dela, que unifica
Iodos os nveis da poesia, desde a im itao mais sensvel at a
caracterstica m ais espiritual.

1254] A ntes m esm o dc ser publicado, j comparavam o H erm ann

f D orotia L usa de Voss; a publicao deveria ter posto um fim
l comparao, mas ela ainda acompanha o poem a justamente com o
carta dc recom endao ao pblico. posteridade, Lusa poder
Ner recomendada por ter sido madrinha de batism o de D orotia.147
| A. W.]

12551 Quanto mais a poesia se torna cincia, tanto mais tambm

se torna arte. Se a p oesia d eve se tornar arte, se o artista d eve ter
profundo discernim ento c cin cia dos seus m eios e fins, e dos
obstculos e objetos dela, o poeta tem de filosofar sobre sua arte.l4!
Sc no deve ser meram ente inventor c trabalhador, mas tambm
c o n h e c e d o r de se u ram o, e se d e v e p o d er e n te n d e r se u s
concidados no reino da arte, tambm tem de se tornar fil lo g o .149

|256] O erro fundamental da esttica sofista considerar a beleza

meramente com o um objeto dado, com o um fenm eno psicolgico.
No , decerto, meram ente o pensam ento vazio dc algo que deva
ser produzido, mas tambm a prpria coisa, uma das maneiras-
de-ao originrias do esprito hum ano150; no som ente uma fico
n ecessria, m as tam bm um fato, a saber, um fato etern o,
Ininscendental.

1257] A sociedade entre os alem es sria; suas com dias e stiras

so srias; sua crtica sria; toda a sua bela literatura sria.
Ser que o jo co so nessa nao sempre apenas inconsciente e
involuntrio? [A.W.]

1258] Toda poesia que vise um efeito e toda m sica que, para agir

93
e aparecer, queira seguir a poesia excntrica em seus abusos e
ex cesso s c m ico s ou trgicos so retricas.

[259] A . Fragm entos, d iz voc, seriam a verdadeira form a da

f ilo s o fia u n iv e r sa l.151 A form a no im porta. M as o que tais
fragm entos podem alcanar e ser para a questo mais importante
e sria da humanidade, o aperfeioam ento da cincia? B. Nada
m ais que um sal de L essing contra a preguia espiritual, talvez
uma lanx satura cnica no estilo de Luclio, o Velho, ou de Horcio,
ou at fe rm e n ta c o g n itio n is 152 para a filo so fia crtica, glosas
marginais ao texto da poca.

[260] W ieland153 pensou que sua carreira, abrangendo quase m eio

s c u lo , havia co m ea d o c o m a aurora de n o ssa literatura e
terminado com seu declnio. U m a con fisso bastante sincera de
um a iluso de tica natural. [A.W.]

[261] S c o carter de algum as obras de gnio com o o lema do

poeta vagabundo em C lau din e von V illa b ella '5'': lou co, mas
esperto, ento a divisa oposta poderia se aplicar regularidade
sem esprito: racional, mas tolo. [A.W.]

[262] Todo hom em bom se torna cada vez m ais D eus. Tornar-se
D eu s, ser hom em , formar-se, so exp resses que significam a
m esm a coisa.

[263] M stica genuna e moral na mais alta dignidade.155

[264] N o se d eve querer sinfilosofar com todos, mas som ente

com aqueles que esto la hau teur.'50

[265] A lguns tm gnio para a verdade; muitos tm talento para

errar. Um talento que acom panhado de uma indstria igualmente
grande. C om o numa iguaria, freqentem ente se com binam , com
arte incansvel, as partes integrantes de todas as regies csm icas
do esprito humano num nico erro.

94
|266] A ntes que se redija a constituio lgica, no poderia haver
iiinda um a filosofia provisria, e toda filo so fia no provisria
nl6 que a constituio seja sancionada por aceitao?

1267] Quanto mais j se sabe, tanto mais ainda se tem de aprender.

No saber, ou antes, saber que no se sabe, aumenta no m esm o
jjrau que o saber.

1268] A quilo que se cham a de um casam ento feliz est para o

mnor, assim com o um poem a correto est para uma cano de
improviso.

|269| W. d isse sobre um jovem filsofo: carrega um oveiro de

leoi ias no crebro e bota diariamente sua teoria com o uma galinha;
o este para ele o nico m om ento de repouso possvel em sua
constante alternncia dc autocriao e auto-aniquilam ento, o que
pude ser uma manobra fatigante.157 [A. W.]

1270] L eibn iz, com o se sabe, mandava fazer suas lentes com
Hspinosa, e este o nico com rcio que teve com ele ou com sua
filosofia. S e tambm tivesse mandado fazer olhos para poder ver
nu m enos de longe aquela regio csm ica da filo sofia, para ele
flcseonhecida, que a terra natal de Espinosa!

11 1 11 T alvez seja preciso ser arquimoderno para ter um ponto de

visla transcendental sobre a antigidade. W inckelm ann sentiu os
Uiegos com o um grego. Hemsterhuis, ao contrrio, soube delimitar
liHimente um mbito m oderno pela sim plicidade antiga e, do alto
ile sua form ao, com o de uma fronteira livre, lanou olhares
<lid os d e vida tanto para o mundo antigo quanto para o mundo
moderno. [A.W.]

| 121Por que no deveria poder existir tambm hom ens amorais,

iis-.im com o existem os in filosficos e apoticos? S no se pode
iiilinitir hom ens antipolticos e injustos.158

95
[273] M stica aquilo que som ente o olho do amante v no amado,
Cada qual pode ter uma m stica para si, mas tambm a tem de
guardar para si. H m uitos que transvestem a bela antigidade,
mas tam bm h certam ente alguns que a m istificam e, portanto, n
tm de guardar para si. [A.W .]
A m bas as coisas esto distantes do sentido em que antigidade
pode ser puramente fruda, e do cam inho em que pode ser trazidn
de volta.139

[274] Toda filosofia da filo so fia segundo a qual Espinosa no

fil so fo tem de parecer suspeita.

[275] Sem pre lamentam que os autores alem es escrevem apenas

para um pequeno crculo e at muitas vezes som ente uns para os
outros. O que muito bom. Com isso a literatura alem ganhar
cada v ez mais esprito e carter. E nesse m eio tem po talvez possa
surgir um pblico.

[276] Leibniz era to moderantista que quis fundir tambm eu e

no-eu, assim com o catolicism o e protestantism o, e considerava
agir e padecer diferentes apenas segundo o grau. Isso significa
sobrecarregar a harmonia c levar a eqidade at a caricatura.16,1

[277] Acreditar nos gregos tambm uma m oda da poca. Gosta-

se muito de ouvir declam ar a respeito dos gregos. M as se aparecer
algum e disser: A lguns d eles esto aqui, ningum se sentir
em casa.

[278] M uita coisa que parece tolice loucura161, que mais com um
do que se pensa. Loucura inverso absoluta da tendncia, total
falta de esprito histrico.

[279] Segundo seu fim , o m todo da jurisprudncia de L eib n iz162

uma exp osio geral de seu plano. A p licou -o em tudo: com o
prtico, funcionrio de chancelaria, professor, preceptor. O que
nele h de prprio a mera com binao dc matria jurdica com a

96
Comia teo l g ica . A T eo d icia , ao contrrio, um escrito de
mlvogado nas pendncias de D eus contra Baylc c consortes. [S .]163

|.!K()| Considera-se um infortnio que no haja um sentim ento

ileln minado da sade fsica, mas sim da enfermidade. Quo sbio
osso arranjo da natureza se v pelo estado das cincias, onde se
ilA o caso inverso e onde um hidrpico, um tsico e um ictrico,
i|inmdo se comparam com algum sadio, acreditam que no h
iMilre eles outra diferena que entre gordo e magro ou entre moreno
i' loiro. [S.j

|2KI | A doutrina-da-cincia de Fichte uma filo so fia sobre a

iimlria da filo so fia kantiana.164 N o fala muito da forma, porque
i.lcla mestre. Se a essn cia do m todo crtico consiste, porm,
i ui que nela teoria da faculdade determinante e sistem a dos efeitos
ilcterminados da mente estejam intimamente ligados, com o coisa
u pensamentos na harmonia preestabelecida, ento ele bem poderia
Ncr, tambm na forma, um Kant segunda potncia, e a doutrina-
dii-cincia muito mais criticado que parece. Principalmente a nova
nxposio da doutrina-da-cincia sem pre ao m esm o tem po
lilosofiae filosofia da filo so fia .165 Pode haver significaes vlidas
ilu palavra crtico em que no convm a todo e qualquer escrito
ilc Fichte. M as em Fichte, com o ele m esm o faz, se tem som ente
de olhar, sem outra considerao, para o todo e para o um 166 de
que tudo depende; apenas assim se pode ver e com preender a
identidade de sua filosofia com a kantiana. Crtico tambm algo
que jam ais se pode ser o bastante.

|2821 Quando o ser humano no consegue ir adiante, ele se ajuda

com um decreto-lei, ou com uma ao-lei, uma deciso rpida.
|N .]167

1283] Quem procura, duvidar. O gnio porm diz to atrevida e

seguram ente o que v passar-se dentro de si porque no est
embaraado em sua exp osio e, portanto, tam pouco a exp osio
embaraada nele. mas sua considerao e o considerado parecem

97
con soar livrem ente, unificar-se livrem ente num a obra nica.
Quando falam os do mundo exterior, quando descrevem os objetos
efetivos, ento procedem os com o o gnio. Sem genialidade todos
ns sim plesm ente no existiram os. G cnio necessrio para tudo.
A quilo, porm, que de costum e se denom ina gnio, gnio do
gnio. [N.]

[284] O esprito efetua uma eterna autodem onstrao. [N.]

[285] O ponto de vista transcendental para esta vida espera por

ns. Som ente ali se tornar ela verdadeiramente significativa para
ns. [N.]

[286] A vida de um ser verdadeiram ente cannico tem de ser

sim blica de ponta a ponta. N o seria, sob esta pressuposio,
toda morte uma morte de reconciliao? Em maior ou menor grau,
entende-se; e no se poderiam extrair da vrias conseqncias
sum am ente notveis? [N.]

[2 8 7 1 Som ente mostro que entendi um escritor quando sou capaz

de agir dentro de seu esprito, quando sou capaz de, sem estreitar
sua individualidade, traduzi-lo e alter-lo m ultiplam ente. [N .|

[288] E stam os prxim os do despertar, quando sonham os que

sonham os. [N.]

[289] O genuno chiste social sem detonao. H uma esp cie

dele que apenas um m gico jo g o de cores em esferas superiores.
[N.]

[290] R ico de esprito aquilo em que o esprito incessantem ente

se revela, pelo m enos, aparece freqentem ente de novo, em forma
alterada; no apenas, digam os, uma vez s, assim no com eo, com o
em muitos sistem as filo s fico s. [N.]

[291 ] A lem es h por toda parte. A german idade, to pouco quanto

98
a romanidade, a grecidade ou a britanidade, no est limitada a
um Estado particular; so caracteres humanos universais que s
aqui e ali sc tomaram em inentem ente universais. Germanidade
cnuna popularidade e por isso um ideal. [N.]

1292] A morte um a vitria sobre si, que, co m o toda auto-

superao, proporciona uma existncia nova, mais leve e fcil. [N.]

|293] O costum eiro c com um ex ig e de ns tanta fora e esforo,

lalvez, porque para o ser humano propriamente dito nada mais
d e sa c o stu m a d o , nada m a is in c o m u m qu e a m e sq u in h a
costum eiridade? TN.]

1294] Sagacidade genial uso sagaz da sagacidade. [N.]

|295] fam osa questo do concurso da Academ ia de C incias de

Berlim acerca dos progressos da m etafsica foram apresentadas
respostas de toda espcie: uma hostil, outra favorvel, u m a e outra
suprfluas, uma dram tica e at m esm o uma socrtica, a de
I Ilsen.IS Um pouco de entusiasm o, m esm o em estado bruto, uma
certa aparncia de universalidade no malogram facilm ente em
seu efeito e tambm criam um pblico para o paradoxo. M as o
sentido para genialidade pura uma raridade, m esm o entre homens
cultos. N o espanta, pois, se som ente poucos saibam que a obra
de H lsen uma daquelas que sempre foram, e ainda agora so,
muito raras na filosofia; uma obra no sentido mais rigoroso da
palavra, uma obra de arte, o todo de uma nica pea, a m ais
prxima da virtuosidade dialtica depois de Fichte, e isso sendo
um primeiro escrito que, pela circunstncia, deveria ser um escrito
ile ocasio. Hiilsen inteiramente mestre de seu pensam ento e de
sua expresso, avana de m odo seguro e suave; c essa lucidez
serena e e le v a d a , ju n to v is o m ais abran gen te e pura
humanidade, justam ente aquilo que um filsofo histrico, em
seu dialeto antiquado e fora de moda, chamaria de socrtico; uma
term inologia que, contudo, um artista de tanto esprito filo l g ico
tem de prezar.

99
[296] A pesar de ser uma natureza to idlica, Fontenelle tem forte
antipatia com o instinto e compara o talento puro, que considera
im possvel, com a aplicao artstica inteiramente no-intencional
dos castores. C om o difcil no se enganar sobre si m esm o! Pois,
quando Fontenelle diz: La gne f a it i essen ce et le m rite brillan t
d e la P o s ie m , parece dificilm ente possvel caracterizar melhor,
em poucas palavras, a poesia francesa. M as seguramente um castor
que fo sse a cadm icien no poderia tocar no ponto certo com uma
inconscincia mais perfeita.

[2 9 7 ] U m a obra est form ada quando est, em toda parte,

nitidam ente delim itada, m as , dentro dos lim ites, ilim itada e
inesgotvel; quando de todo fiel, em toda parte igual a si m esm a
e, no entanto, sublim e acim a de si m esma. N ela, o mais elevado e
ltim o , com o na educao de um jo v em ingls, le g ra n d tour.
Tem de ter percorrido todos os trs ou quatro cantos csm icos da
humanidade, no para aplainar seus extrem os, mas para ampliar a
viso e dar mais liberdade e pluralidade interna e, com isso, mais
autonom ia e auto-satisfao a seu esprito.

[298] Os kantianos ortodoxos procuram inutilm ente o princpio

de sua filo so fia em Kant. E le est nos poem as de Brger e diz:
Palavra de rei no se torce nem se distorce.171

[299] Em inconscincia genial os fil sofos, me parece, podem

muito bem disputar a primazia com os p oetas.172

[300] Quando entendim ento e desentendim ento se tocam , h uma

descarga eltrica. Isso se cham a polm ica.

[3 0 1 ] E m E sp in o sa o s f il s o f o s ain da adm iram a p en a s a

conseqncia, assim com o em Shakespeare os ingleses prezam
som ente a verdade.173

[302] Pensam entos entrem esclados deveriam ser os esb oos da

filo so fia . S a b e-se quanto estes valem para os que con h ecem

100
pintura. Para aquele que no puder rascunhar m undos filo s fico s
ii lpis, no puder caracterizar com alguns rabiscos todo e qualquer
pensamento que tenha fisionom ia, a filo so fia jam ais se tornar
mtc e, portanto, tam pouco cin cia . P ois na filo so fia o nico
caminho que leva cin cia passa pela arte, assim co m o , ao
contrrio, s por m eio da cincia o poeta se torna artista.174

|3()3] lr cada vez m ais fundo, subir cada vez m ais alto, a
inclinao predileta dos filsofos. O que conseguem , caso se creia
na palavra deles, com admirvel rapidez. Quanto ao avano, pelo
contrrio, a coisa bastante lenta. Sobretudo com relao altura
Niiperam regularmente uns aos outros, com o quando duas pessoas
Ifiin a recom endao expressa de fazer uma m esm a com pra num
li'ilo. M as toda filo so fia que filosfica talvez seja infinitam ente
elevada e infinitam ente profunda. Ou Plato est abaixo dos
lilsofos atuais?

1304] Tambm a filosofia o resultado de duas foras conflitantes,

poesia e prxis. Onde estas duas se interpenetram por com pleto e
k c fundem numa coisa s, surge a filosofia; se ela de novo se

desagrega, se torna m itologia ou se lana de v olta vida. A

Nitbedoria grega se form ou a partir de p oesia e leg isla o . A
suprema filosofia, suspeitam alguns, poderia novam ente se tornar
poesia, e m esm o uma experincia conhecida que naturezas
comuns s com eam a filosofar, a seu m odo, quando param de
viver. Expor m elhor esse processo qum ico do filosofar, passar
totalmente a lim po, onde p ossvel, as leis dinm icas dele, separar
a filo s o fia , que sem p re tem n o v a m en te de se organ izar e
desorganizar, em suas foras vivas fundamentais, e retornar a sua
origem: eis o que considero a destinao prpria de Schelling.
1.111 contrapartida, sua polm ica, mas sobretudo sua crtica literria
da filosofia, me parece uma falsa tendncia; e sua d isposio para
a universalidade ainda no est decerto suficientem ente formada
para poder encontrar aquilo que busca na filo so fia da fsic a .175

1305] Inteno levada ironia e com arbitrria aparncia de auto-

101
aniquilamento to ingnua quanto instinto levado ironia. Assim
com o o ingnuo brinca com as contradies de teoria e prxis,
assim tambm o grotesco brinca com espantosas transposies de
forma e matria, ama a aparncia do contingente e estranho, e se
mostra, por assim dizer, coquete com o arbtrio incondicionado.
Humor tem a ver com ser e no-ser, e sua essncia prpria a
reflexo. D a sua afinidade co m a elegia e com tudo aquilo que
transcendental; mas da tam bm sua altivez e inclinao para a
mstica do chiste. A ssim com o ao ingnuo necessrio genialidade,
assim tambm necessrio beleza severa e pura ao humor. Ele
paira de preferncia sobre aquelas rapsdias da filosofia ou poesia
qu e flu em le v e e cla r a m e n te , e fo g e d e m assas p esad as e
fragm entos destacados.

[306] A histria dos porcos gadarenos uma profecia sim blica

do p erod o dos g n io s de fo r a 176, que agora fe liz m e n te se
precipitaram 110 mar do esquecim ento.

[307] S e declaro minha antipatia com os gatos, dela excetuo 0

Gato de Botas de Peter L eberecht.177 Ele tem garras e quem foi
arranhado grita, com o justo, com ele; a outros, porm, pode
divertir 0 m odo com o passeia, por assim dizer, no telhado da arte
dramtica.

[308] O pensador precisa de uma luz exatam ente com o a do pintor:

clara, sem raio de sol direto ou reflexos ofuscantes e, se possvel,
de cim a para baixo.

[309] Que representaes haviam de ter os tericos para excluir 0

retrato do dom nio da arte propriamente bela, livre e criadora?
Isso justam ente com o no querer aceitar com o poesia se um
poeta canta a amada real. O retrato a base e pedra de toque do
quadro histrico. IA.W.1

[310] R ecentem ente se fez a inesperada cicscoberta de que, no

grupo do Laoconte, o heri est representado com o se estivesse

102
morrendo, e de apoplexia. Os conhecim entos, agora, no permitem
iivunar mais nessa direo, a m enos que algum nos inform asse
que Laoconte j est efetivam ente morto, o que tambm seria
perfeitamente correto em relao ao conhecedor. Eis a ocasio de
corrigir L essin g e W inckelm ann: nem b eleza, com o afirm a o
primeiro (na verdade ambos e, com e le s, M engs), nem grandeza
K e r e n a e nobre sim plicidade, com o afirma o segundo, seriam a lei
fundam ental da arte grega, m as verdade da ca racterizao.
( friam ente, toda escultura humana, incluindo os dolos de madeira
ilos habitantes de Kamchatka17s, quer caracterizar. Todavia quando
nu quer apreender o esprito de uma co isa num nico trao, no sc

designa o que bvio ou o que tem em com um com outras coisas,

nuis aquilo que indica, essencialm ente, o que lhe prprio. N o
kc pode pensar beleza sem carter: m esm o que no tenha um carter
d ico, sempre ter um carter fsico, isto , ser a beleza de uma
certa idade ou sexo, ou deixar entrever certos hbitos corporais,
como os corpos dos lutadores. A arte antiga no concebeu apenas
M ias figuras, criadas sob a guia da m itologia, no sentido mais
r levado c digno, mas tambm ligou, ao carter de cada uma das
l<irmas e da expresso, o grau de b eleza que nele podia ocorrer
sem o destruir. Que tenha sabido tornar isso p ossvel m esm o ali
onde um gosto brbaro no seria sequer capaz de conceber um tal
pensamento, quase palpvel, por exem p lo, nas antigas cabeas
de Medusa. Se as exp osies cm icas ou trgicas fossem uma
objeo a esse esforo universal, total, pela beleza, ela seria por
demais evidente para poder passar despercebida a conhecedores
da antigidade com o M engs e W inckelm ann. C om pare-se o mais
Kiosseiro descom ed im ento de stiros e bacantes antigos com
representaes sem elhantes da esco la flamenga: seria preciso ser
mesmo inteiramente no-helnico para no sentir o que ainda h
ile helcnico ali. algo de todo diverso estar naturalmente em m eio
A imundcie da sensualidade vulgar ou a ela se rebaixar, por prazer
li avesso, com o urna divindade na figura de um animal. M esm o na
escolha de objetos aterradores tudo ainda depende do tratamento,
(|iie pode fazer soprar, e de fato o fe z na arte e p oesia grega, uma
hl isa suavizadora de beleza sobre eles. E justam ente nos elem entos

103
co n flita n tes, na contradio aparentem ente in so l v el entre a
natureza daquilo que se exp e e a lei de exp osio, que se mostra
mais divinam ente a harmonia interna do esprito. Ou se negar
que h grandeza serena e nobre sim plicidade nas tragdias de
S focles justam ente porque so altamente trgicas? W inckelmann
reconheceu, de maneira bem precisa, que no corpo de Laoconte
est expresso o mais violento estado de sofrim ento e esgotam ento;
apenas no rosto, afirma, aparece, inabalada, a alma do heri. Agora
sabem os que Laoconte no grita, porque j no pode gritar. Isto ,
por causa da apoplexia. claro que no pode gritar, seno teria
le v a n ta d o a v o z co n tra um a to d etu rp ad ora d e sc r i o e
desconhecim ento de sua grandeza herica. [A.W .j

[311] Se o gosto dos ingleses na pintura d ev e se difundir ainda

m ais no continente, co m o de temer pela graciosidade m ecnica
de suas guas-fortes, ento se poderia propor que seja abolido o
nom e, de resto inadequado, de pintura histrica e que no lugar
dele seja introduzido o de pintura teatral. [A .W.]

[312] Diante da censura de que as pinturas tiradas da Itlia teriam

sido danificadas cm Paris, o restaurador se ofereceu para apresentar
uni quadro de Caracci, metade recuperado, m etade em seu estado
original. Que grande achado! assim que, por vezes, a um sbito
alarido na rua, assom a janela uma face barbeada pela metade; e,
efetuado com a vivacidade e im pacincia francesa, o trabalho de
restaurao pode em geral ter muito da arte do barbeiro.171'

[313] A terna fem inilidade, em pensam entos e criaes, que cativa

nos quadros de A nglica Kauffm am v110 vez por outra se insinuou
ilicitam ente entre as figuras: v-se, pelos olh os dos joven s, que
gostariam muito de ter um peito e at, se p ossvel, ancas de moas.
T alvez as pintoras gregas tivessem co n scin cia d esse lim ite ou
obstculo a seu talento. Entre as poucas que cita, Timarete, Irene
e Laia, Plnio s m enciona figuras fem ininas. [A .W .]lfl

[314] Um a vez que agora em toda parte se e x ig e aplicao moral

104
utilitria, tambm se ter de mostrar a utilidade da pintura de
retratos m ediante uma referncia felicidade dom stica. M uitos
dos qu e se v e m um p o u co c a n sa d o s da prpria m ulher,
encontraro de novo os primeiros estm ulos diante dos traos mais
puros da im agem dela. [A.W.]

| U 5] A origem da elegia grega, se diz, est na flauta dupla ldia.

Mas tambm no deveria, antes de mais nada, ser buscada na
niitureza humana?

|.1I6] Para empiristas que tambm podem se elevar ao esforo

pela profundidade e crena num grande hom em , a doutrina-da-
c incia de h'ichte nunca ser mais do que o terceiro nmero do
Jornal filo s fic o , a C onstituio.182

|.1I7] Se nada de muito significa tanto quanto de tudo um pouco,

ento G arve183 o maior fil so fo alem o.

1318] Herclito dizia que a razo no se aprende por polim atia.184

Agora parece mais necessrio lembrar que no se instrudo
unicamente pela razo pura.

1319] Para poder ser unilateral preciso ao m enos ter um lado.

liste de m odo algum o caso de hom ens que (com o os genunos
mpsodos, segundo a caracterstica que Plato d d esse gnero) s
tem sentido para uma coisa, no porque esta lhes seja tudo, mas
porque lhes a nica, e esto sempre a cant-la. Seu esprito no
est nem m esm o encerrado em lim ites estreitos, mas antes cessa
logo c, onde cessa, im ediatam ente com ea o espao vazio. Todo o
seu ser com o um ponto, que todavia tem com o ouro a semelhana
de poder ser laminado numa pequena chapa incrivelm ente fina.

| .120] Por que nas listas em moda de todos os princpios possveis

da moral falta sempre o ridculo? Ser porque esse princpio s
vale universalm ente na prxis?

105
[321] N ingum ousar julgar acerca do mais nfim o ofcio dos
antigos, se dele no entender. Sobre a poesia e filosofia dos antigos,
todo aquele que pode fazer uma conjectura ou com entrio, ou que
porventura esteve na Itlia, cr poder discutir. Aqui se cr demais
110 instinto: pois, alis, pode muito bem ser uma exigncia da razo
que todo hom em deva ser poeta e fil sofo, e as exigncias da
razo, se diz, arrastam a crena con sig o . Tal gnero do ingnuo
poderia ser cham ado de ingnuo filo l g ico .

[322] A repetio constante do tem a na filosofia surge de duas

causas diferentes. Ou o autor descobriu algo, mas ainda no sabe
ele m esm o exatam ente o qu; e, n esse sentido, os escritos de Kant
s o bastante m u sic a is. Ou e sc u to u a lg o n ovo sem o ou vir
convenientem ente e, n esse sentido, o s kantianos so os maiores
m sicos da literatura.185

[323] Que um profeta no seja reconhecido em sua ptria decerto

a razo por que to freqentem ente escritores prudentes evitam
ter uma ptria no dom nio das artes e cincias. Preferem se dedicar
a viagens, descries de viagens ou a ler e traduzir descries de
viagens, e receber o elo g io da universalidade.

[324] Todos os gneros so bons, d iz Voltaire, exceto o gnero

enfadonho. M as qual ento o gnero enfadonho? Pode ser maior
que todos os outros, e muitos cam inhos podem levar a ele. O mais
curto certamente quando uma obra no sabe a que gnero quer
ou deve pertencer. No teria Voltaire jam ais trilhado esse caminho?

[325] A ssim com o Sim nides cham ou a poesia de uma pintura

que fala, e a pintura de uma poesia muda, assim tambm se poderia
dizer que a histria uma filosofia em devir, e a filosofia uma
histria perfeita e acabada. Todavia j no se venera A poio, o que
no cala nem diz, mas indica, e onde uma musa se d eixa ver,
querem logo interrog-la segundo o protocolo. L essing m esm o
procedeu muito mal com as belas palavras desse grego espirituoso,
que la lv ez no lenha lid o o ca si o de pensar em d e s c r ip tiv e

106
po etry1*6, e a quem icria parecido bem suprfluo lembrar que a
poesia tambm uma m sica espiritual, pois no lhe passava pela
mente que essas duas artes pudessem ser separadas.

1326] S e hom ens com uns, sem sentido para o futuro, so um dia
tomados pela fria do progresso, o im pulsionam tambm de uma
maneira bem literal. Cabisbaixos e de olhos fechados, marcham
por todo o mundo com o se o esprito tivesse braos e pernas. Sc
por acaso no quebram o p escoo, sucede habitualmente uma das
duas coisas: ou ficam estticos, ou do m eia-volta esquerda.
Com esses ltim os preciso fazer com o Csar, que, no alvoroo
do com bate, tinha o hbito de pegar pela garganta e virar de frente
para o inim igo os guerreiros que desertavam.

1327] Virtuoses em gneros afins so muitas vezes os que m enos

se entendem, e a proximidade espiritual tambm costum a ocasionar
inimizades. A ssim , no raro se vem hom ens nobres e cultos, todos
os quais criam, pensam ou vivem divinam ente, mas cada qual se
uproxima da divindade por um cam inho diferente, negando a
religio uns dos outros, no por partido ou por sistem a, m as por
falta de sentido para a individualidade religiosa. A religio pura
i! sim plesm ente grande com o a natureza, mas dela o sacerdote
mais e x c e le n te tem apenas uma pequena parte. H infinitas
espcies dela, que, porm, parecem por si m esm as se ordenar em
ulgumas rubricas principais. A lgu ns tem m ais talento para a
adorao do mediador, para m ilagres e vises. Estes so os que o
homem com um chama, dependendo do caso, de m stico ou de
poeta. Um outro talvez saiba mais acerca do D eus Pai e entenda
de m istrios e profecias. Este um fil so fo e, assim com o o sadio
fala pouco da sade, no falar muito de religio, m enos ainda da
sua. Outros crem no Esprito Santo e naquilo que dele depende,
nu revelaes, inspiraes etc., e em mais ningum . Estes so
naturezas artsticas. um desejo natural e quase inevitvel querer
vincular em si todos os gneros da religio. N a execuo, porm,
ocorre o m esm o que com a mistura dos gneros poticos. Aquele
i|iie, por verdadeiro instinto, cr sim ultaneam ente no m ediador e

107
no Esprito Santo, j costum a praticar a religio com o uma arte
isolada; o que uma das profisses m ais rduas que um homem
honesto pode exercer. O que aconteceria ento a algum que
acreditasse cm todos os trs!

[328] Som ente aquele que pe a si m esm o, pode pr outros. Da

m esm a maneira, som ente aquele que aniquilou a si m esm o tem
um direito de aniquilar qualquer outro. [S.]

[329] pueril querer conven cer as pessoas daquilo para o qual

no tm sentido. Faam co m o se no estiv essem presentes e
m ostrem -lhes aquilo que d evem aprender a ver. Isso a um s
tem po altamente cosm opolita e altamente tico; bastante gentil e
bastante cnico. [S.]

[330] M uitos tm esprito, nim o ou fantasia. M as porque isso s

poderia aparecer, por si m esm o, numa figura fugaz, vaporosa, a
natureza tom ou o cu id ado de o com p or q u im icam en te com
algum elem en to terrestre com u m . D escob rir e ssa co m p o si o
a tarefa constante da suprem a b en ev o ln cia , mas e x ig e m uito
e x e r c c io na qum ica intelectual. Quem soubesse descobrir um
reagente infalvel para tudo o que belo na natureza humana nos
mostraria um mundo novo. C om o na viso do profeta, o cam po
infinito de partes humanas desagregadas subitam ente ganharia
vida. [S.]

[331 ] H homens que no tm interesse por si m esm os. Uns, porque

no so absolutam ente capazes de nenhum interesse, nem m esm o
pelos outros. Outros, porque esto seguros de seu progresso regular
e porque sua fora autoconstituinle j no precisa de nenhum
interesse1117 reflexionante, visto que aqui a liberdade com o que se
tornou natureza em suas exteriorizaes mais elevadas e belas.
A ssim , o m ais baixo e o m ais sublim e tambm se tocam aqui, no
fenm eno. [S.]

[332] Entre os hom ens que avanam com a poca h alguns que,

103
com o os com entrios contnuos, no querem se deter nas pas
sagens difceis.

1333] D eus , segundo Leibniz, real, porque nada im pede sua

p o ssib ilid a d e. N e ste sen tid o , a filo s o fia de L e ib n iz bem
semelhante a D e u s.111

[334| Para isso, dizem sem pre, a poca ainda no est madura.
Deve, por isso, desaparecer? quilo que ainda no pode ser
lem ao m enos de permanecer sempre em devir. [S.]

1335J Se mundo o conjunto daquilo que se afeta dinam icam ente,

sem dvida o hom em culto jam ais chegar a viver apenas num
inundo. O melhor teria de ser aquele que som ente se d eve buscar,
mas no se pode encontrar. A crena nele , porm, algo to sagrado
quanto a crena numa nica am izade e num nico amor. [S.]

1336] A lgum que pode entreter uma sociedade com sua maneira
de traar m o liv r e p e q u e n a s s ilh u e ta s d e si m e sm o ,
iipresentando-as, cm diferentes posturas, a seu crculo, ou que, ao
primeiro aceno, est pronto para ser o castelo d e si m esm o c
mostrar aquilo que traz em si a qualquer um que pare porta,
com o um fidalgo do cam po mostra os arranjos excntricos de seu
jardim ingls: algum assim se chama um hom em franco. Esta
certamente uma qualidade cm oda para aqueles que trazem para
a socied ad e a prpria preguia e in cid en talm en le gostam de
examinar e classificar aquilo que vem ao redor. Tambm h
bastantes homens que satisfazem essa exigncia e so inteiramente
construdos no estilo de um pavilho em que cada janela uma
poria, e no qual todo mundo convidado a ocupar lugar, sob
condio de no esperar encontrar m ais do que aquilo que um
ladro poderia tirar noite sem se enriquecer especialm ente. Um
homem propriamente dito, que tenha em si algo m ais do que esse
msero suprimento, naturalmente no renunciar d esse modo a si
m esmo, j que de resto seria intil querer con h ec-lo a partir das
descries que faz de si, m esm o as m elhores e as m ais cheias de

109
esprito. D e um carter no h outro conhecim ento a no ser
intuio. Vocs m esm os tm de encontrar o ponto de vista exato
desde o qual podem abranger o todo e, a partir de fenm enos,
saber construir o interior segundo leis firmes e pressentim entos
seguros. Explicar a si m esm o , portanto, suprfluo para um fim
real. E exigir franqueza nesse sentido to presunoso quanto
insensato. Quem poderia dissecar a si m esm o com o o objeto de
uma aula de anatomia, quem poderia arrancar aqui Io que singular
do vnculo unicam ente no qual belo e com preensvel, e debilitar,
por assim dizer, com palavras aquilo que mais fino e delicado,
dilatando-o at o desfigurar? A vida interior desaparece nesse
tratamento; o m ais deplorvel suicdio. O hom em deve se dar
com o uma obra de aite que, exposta ao ar livre, permita acesso a
qualquer um, e, no entanto, s seja fruda e entendida por aqueles
que entram com sua parte de sentido e estudo. D eve ser livre e se
m over conform e sua natureza, sem perguntar quem o v, e com o.
Na verdade, som ente essa serena despreocupao m erece o nom e
de franqueza: pois franco181- onde cada um pode entrar sem
nenhuma violncia, desde que, claro, trate com cuidado m esm o
aquilo que est fechado a sete chaves. Eis o que basta para a
hospitalidade que um hom em tem de mostrar no interior de sua
mente: (udo o m ais s no despropositado nas efu ses e deleites
de uma ntima am izade. Para encontrar esse crculo mais estreito
decerto preciso uma com unicao um tanto mais solcita, uma
franqueza envergonhada, tmida, tateante, que deixa adivinhar aqui
e ali, por um leve contato, sua existn cia m ais ntima e seus
m otivos, revelando sua tendncia para o a m o r e a am izade. N o ,
porm, um estado permanente, mas, com o uma varinha m gica,
toca apenas onde o instinto de am izade tem esperana de encontrar
um tesouro. D essa estreita linha do belo moral as almas am veis
s se desviam um pouco, para um lado ou outro, por algum m al
en ten dido. Por tentativas m alogradas d e sse b elo instinto, se
desviam para aquele interessante retraimento, que no quer se
dissimular, mas apenas ocultar, e que to m agicam ente intriga a
todo aquele que sabe pressentir o que excelente; por esperanas
sangneas e uma excitabilidade posta em m ovim ento menor

110
afinidade, se desviam para aquela cordialidade ingnua que pensa,
com o os m aons, que ao m enos o primeiro grau no pode ser
dado a muitos. Tais fenm enos alegram e so interessantes, porque
ainda esto no limite do que h de melhor, e som ente o no-iniciado
os confundir com maneiras que provem da pura incapacidade.
Assim com o se prefere negar um livro que no foi entendido,
assim tambm muitos so retrados apenas porque querem fugir
das questes sobre si m esm os; e assim com o alguns no podem
ler sozinhos sem , ao m esm o tempo, fazer ouvir as palavras, assim
lambm alguns no podem intuir a si m esm os sem dizer o que
vem . A quele retraimento, porm , puerilm ente acanhado, e
aquela franqueza apenas aparente no se importa se algum ou
quem est presente, mas espalha sua matria ao longe e em todas
as direes, com o uma fasca eltrica. Um a outra franqueza tediosa,
mais voltada para os ou v in tes, a d aqu eles entusiastas que
apresentam, explicitam e traduzem a si m esm os por puro fervor
pelo reino de Deus, porque acreditam ser almas-padro, nas quais
ludo instrutivo e edificante. Entre estes, Heinrich S tillin g190 pode
facilmente ser o m ais com pleto: mas com o que decaiu tanto?
Apenas com aquilo que tem os, podem os nos mostrar m uito mais
generosos sem to grande risco. A ningum perm itido querer ter
apenas para si ex p erin cias e co n h ecim en to s cuja aq u isio
depende de circunstncias locais e temporais: eles tm de estar
sempre disponveis para lodo c qualquer hom em justo. H, sem
dvida, uma maneira no exatam ente invejvel de ter opinies,
sentim entos e princpios som ente dessa forma e aquele a quem
isso ocorre lem, naturalmente, um espao de jo g o maior para sua
franqueza desimportante. Em contrapartida, aqueles para quem a
singularidade do sentido e do carter sempre est cm jogo, se do
muito mal nisso. preciso permitir que sejam mais reservados
m esm o em relao quilo que costum a ser pouco importante para
os outros, at que um conhecim ento com pleto de si m esm os e dos
outros lhes d o tato seguro para separar inteiramente de sua viso
individual as coisas que unicam ente interessam s pessoas, c
encontrar, para cada matria, a forma com um , a eles to estranha,
mas por elas to desejada. assim que noes e ju zos podem ser

111
com u nicad os sem aludir a idias e profanar sentim entos, e a
santidade da mente pode ser mantida sem recusar a ningum aquilo
que s de longe lhe cabe. Quem chegasse at a poderia ser franco
a todos segundo a medida que lhe convm . Todo mundo acreditaria
t-lo ou con hec-lo, mas som ente aquele que lhe fosse igual, ou
aquele a quem o consentisse, o possuiria efetivam ente. [S.]

[337] Arrogante c quem tem ao m esm o tem po sentido e carter, e

deixa perceber, aqui e ali, que e sse vnculo bom e til. Quem
ex ig e ambas as coisas das mulheres um m isgino. [S.]

[338] Apenas a fora formadora e criativa exterior do homem

mutvel e tem suas sazes. M udana uma palavra apenas para o
mundo fsico. O eu nada perde e nele nada pcrece; com tudo aquilo
que lhe pertence, com seus pensam entos e sentim entos, habita o
burgo livre do im perecvel. Som ente pode se perder aquilo que se
pe ora aqui, ora ali. N o eu, tudo se forma organicam ente, e tudo
tem seu lugar. A quilo que voc pode perder jam ais lhe pertenceu.
Isso vale at para pensam entos isolados. [S.]

[ 3 3 9 1 Sentido que v a si prprio se torna esprito; esprito

sociabilidade interna, alma am abilidade oculta. M as o nim o a
verdadeira fora vital da beleza e da perfeio e acabam ento
interno, P ode-se ter algo de esprito sem alma, e muita alm a em
pouco nim o. M as assim que aprende a falar, e sse instinto da
grandeza moral que cham am os nim o tem esprito. A ssim que se
agita e ama, com pletam ente alma; e, quando am adurece, tem
sentido para tudo. Esprito com o uma m sica de pensam entos;
onde h alma, a tambm os sentim entos tm contorno e figura,
nobre proporo e atraente colorido. A nim o a poesia da razo
sublim e e, pela unificao com filo so fia e experincia moral, dele
surge a arte inefvel que capta a vida confusa, fugaz, e a forma
para a unidade eterna.lilJ

[340] A quilo que muitas vezes se cham a de am or apenas uma

esp cie prpria de m agnetism o. C om ea com um incm odo e

112
titilante pr en rcipportm , consiste numa desorganizao e termina
com uma desagradvel clarividncia e muito cansao. Tambm
habitualmente algum perm anece sbrio nele. [S.J

13 4 1] Quem encontrou para si m esm o um ponto de vista mais alto

ilo que sua existncia externa pode, cm mom entos isolados, afastar
o mundo de si. D o m esm o m odo, aq ueles que ainda no se
encontraram so, com o que por magia, inseridos no mundo apenas
em m om entos isolados, para que eventualm ente possam encontrar
ii si m esm os. [S.]

1342] belo quando um belo esprito sorri para si m esm o, e

sublime o instante em que uma grande natureza se observa com
calma e seriedade. M as o mais alto quando dois am igos ao m esm o
lempo vem clara e com pletam ente, na alma do outro, aquilo que
possuem de mais sagrado e, alegrando-se em conjunto de seu
valor19-1, podem sentir seus lim ites som ente pelo com plem ento do
oulro. Esta a intuio intelectual da amizade.

1343] Quando se um fenm eno filo s fico interessante e, alm

disso, um excelente escritor, certamente se pode contar com a
fama de um grande filsofo. Muitas vezes esta tambm alcanada
sem a segunda condio.

1344] Filosofar significa buscar a oniscincia em conjunto.

1345] Seria desejvel que um Lineu transcendental classificasse

os diferentes eus e publicasse uma descrio bastante exata deles,
sc necessrio com gravuras coloridas, a fim de que o eu filosofante
nilo seja mais to freqentem ente confundido com o eu sobre o
qual se filosofa.

| 146] Muitas vezes o elogiado salto m ortale dos filsofos apenas

um alarme falso. Tomam, em pensam ento, um im pulso tremendo
u se felicitam pelo perigo vencido; mas, observando-se apenas
uni pouco mais detidamente, sempre continuam no m esm o lugar.

113
 o vo de D om Q uixotc no cavalo-de-pau. Tambcm Jacobi me
parece jam ais poder parar quieto, embora perm anecendo sempre
onde est: entalado entre dois tipos de filosofia, a sistem tica e a
absoluta, entre E spinosa e L eibniz, onde seu esprito delicado se
esprem eu e feriu de le v e .19'1

[347] A inda incom paravelm ente m ais tem errio aceitar que
algum seja um fil so fo do que afirmar que algum um sofista:
se isto jam ais deve ser permitido, aquilo pode ser ainda m enos
vlido.

[348] H elegias daquele deplorvel gnero herico que assim

poderiam ser definidas: so sentim entos dc desolao por ocasio
de pensam entos acerca da estultice das relaes entre trivialidade
e sandice.

[34 9 ] A tolerncia no tem outro objeto sen o aquilo que

destrutivo. Quem nada quer destruir no precisa absolutamente
ser tolerado; no se deve tolerar quem tudo quer destruir. Entre
uma coisa e outra, esse m odo de pensar tem todo o seu livre espao
de jo g o . Pois se no se pudesse ser intolerante, a tolerncia nada
seria. [S.]

[350] Sem poesia, no h nenhum a realidade. A ssim com o, a

despeito de todos os sentidos, no h mundo externo sem fantasia,
assim tambm, apesar de todo o sentido, no h um mundo dos
espritos sem nimo. Quem tem apenas sentido, no v hom em
algum , mas apenas o humano: som ente varinha m gica do nimo
tudo se abre. Ele pe hom ens e os capta; intui com o o olho, sem
ser consciente de sua operao matemtica. [S.]

[ 3 5 1] Voc j conseguiu tocar a extenso inteira de algum , em

todas as salincias, sem lhe causar dores? Vocs dois no precisam
apresentar mais nenhuma prova de que so hom ens cultos. [S.]

[352] uma criao dos historiadores da natureza que as foras

114
plsticas dela por muito tem po trabalharam em esforos vos e,
depois que se esgotaram em formas que no podiam ter uma vida
duradoura, engendraram ainda muitas outras que viviam , mas
linham de perecer porque lhes faltava a fora para se reproduzir.
A fora autoformadora da humanidade ainda se encontra nesse
estgio. So poucos os que vivem e, entre estes, a maioria tem
apenas uma existncia efm era. Se, num m om ento auspicioso,
encontraram seu eu, lhes falta fora para o engendrar de novo a
partir de si m esm os. A morte lhes o estado habitual e, se alguma
vez vivem , acreditam estar, encantados, num outro mundo. |S.J

1353] A histria daquele francs dos tem pos antigos, que entregou
suas insgnias de nobreza aos tribunais para deles as exigir de
volta quando con segu isse algum a posse por m eio do com rcio,
uma alegoria da m odstia. Q uem pretende ter a fam a d essa
apreciada virtude, tem de fazer o m esm o com sua nobreza interior.
Deve d-la a d de.posiim m opinio com um e obter o direito de
a exigir de volta, caso faa, com x ito e ap licao, rem essa
comercial de mritos, talentos e achados alheios, de mercadoria
ina e mediana, conform e o que cada um desejar. [S.]

|354] Em algum que q u isesse vincular liberalidade e rigorismo,

aquela teria de ser algo mais que abnegao e este, algo mais que
parcialidade. M as ser que isso m esm o permitido? [S.]

D 55] D eplorvel, sem dvida, a filo so fia prtica de franceses e

ingleses, de quem se pensa que sabiam muito bem o que o hom em
c, apesar de no terem especulado sobre o que e le d eve ser. Toda
natureza orgnica tem sua regra, seu dever-ser; e, quem no sabe
disso, com o a pode conhecer? D e onde tiram ento o fundamento
da diviso de suas descries histrico-naturais e em que m edem
o homem? N o entanto, so to bons quanto aqueles que com eam
c terminam com o dever-ser. Estes no sabem que o hom em moral
se m ove livrem ente, por fora prpria, em torno de seu eixo.
lincontraram, fora da terra, um ponto que apenas um matemtico
pode querer procurar, mas perderam a prpria terra. Para dizer o

115
que o hom em deve ser, preciso scr um e, alm do mais, saber
disso. [ S .]

[356] Conhecer o mundo significa saber que no se significa muito

n e le , acreditar q ue nenhum so n h o filo s f ic o p od e ser nele
realizado, e esperar que jam ais se tornar diferente, no mximo
apenas m ais tnue. [S.]

[3 5 7 1D e uma boa Bblia Lessing ex ig e aluses, indcios, exerccios

prelim inares; tam bm aprova as tau tologias, que exercitam a
sagacidade, as alegorias e exem plos, que revestem instrutivamente
aq uilo que abstrato; e tem co n fia n a em que os m istrios
revelados se destinam a ser desen volvid os em verdades da razo.
Segundo esse ideal, que livro mais adequado os filsofos poderiam
escolher para B blia alm da C rtica da razo p u ra V 96

[358] Certa vez, d escrevendo a essn cia e o agir da mnada,

L eibniz em prega a notvel expresso: C ela peu t a lle r ju s q u au
sentim ent. Isso se poderia aplicar a ele m esm o. Quando algum
torna a fsica mais universal, quando a trata com o um bocado de
matem tica e a esta com o um jo g o de charadas, e ento v que
tem de acrescentar a teologia, cujos m istrios aliciam seu sentido
diplom tico e cujas intrincadas controvrsias aliciam seu sentido
cirrgico: cela p e u t a lle r ju s q u la p h ilo so p h ie IV, sc ainda tiver
tanto instinto quanto L eib n iz.198 M as uma tal filo so fia sempre
permanecer algo confuso, incom pleto, com o deve ser, segundo
L eibniz, a matria primeira, que, maneira dos gnios, costum a
imputar a forma de seu interior a objetos isolados do mundo
externo.

[359] A m izade casam ento parcial, e amor am izade de todos os

lados e em todas as direes, am izade universal. A conscincia
dos lim ites necessrios o mais indispensvel e o mais raro na
am izade.11'-

[360] S e houvesse uma arte que d ev esse ser chamada de m agia

116
negra2()<), seria a de tornar o contra-senso fluente, claro, m alevel,
e de o cultivar em massa. Os franceses tm para mostrar obras-
primas no gnero. Em seu fundamento mais ntim o, todo grande
infortnio uma brincadeira sria, uma m au vaise p la isa n te rie 2'".
Sade e honra, pois, aos heris que no se cansam de lutar contra
a tolice, cuja m enor m anifestao traz freqentemente em si o
germe de uma srie infinita de enorm es devastaes! L essin g e
Fichtc so os prncipes da paz dos sculos vindouros.

13 6 1] Leibniz v a existncia com o um cargo concedido pela corte

que preciso ter com o um feudo. Seu D eus no apenas suserano
da existn cia , mas tam bm o nico a possuir, com o regalias,
liberdade, harm onia e capacidade sin ttica. U m d ip lom a de
nobreza expedido pela secreta chancelaria divina para uma mnada
modorrenta uma cpula prolfera.202

1362J A capacidade de encontrar, sem considerao a nenhum a

outra coisa, os m eios mais perfeitos para atingir um dado fim , e a
capacidade de os escolher de tal m odo que, fora da referncia ao
fim dado, no resulte nada que im pea algum outro de nossos fins
ou futuram ente exclu a algum objeto de n o sso s esfo ro s, so
talentos bastante distintos, embora a lngua tenha, para am bos,
som ente a palavra prudncia. Ela no deveria ser desperdiada
com qualquer um que saiba empregar o que convm som ente nos
casos mais com uns, ou que, mediante m nim a observao d e si,
adquiriu certo conhecim ento dos hom ens, o que no nem d ifcil,
nem louvvel. Por prudncia se deve entender algo sign ificativo e
importante, c o talento de escolher, num catlogo, os m eios m ais
adequados aos fins e algo to reles que o entendim ento m ais
com um j basta, e s m esm o uma cegueira passional pode levar
algum a se enganar nisso. N o vale verdadeiramente a pena se
onerar com uma palavra to imponente por causa de um tal obieto.
Mas tambm o uso lingstico no o justifica. Jamais se atribui
prudncia natureza ou ao ser supremo, apesar de se enaltecer,
em alto grau, esse talento em todos os seus arranjos. Por isso,
seria melhor reservar tal palavra som ente para a segunda qualidade.

117
Visar, no esforo para um fim , ao m esm o tem po todos os fins
reais e p ossveis e calcular os efeitos naturais que, paralelamente,
cada ao pode ter de fato algo grande, e que s se poder louvar
em alguns. Que, com o nom e de prudncia, efetivam ente se entenda
algo assim na linguagem com um , isso tambm se depreende do
sentim ento que suscitado quando, com um certo acento, se
enaltece algum com o sendo prudente. Primeiro este se impor
sobre ns e, em seguida, procuraremos benevolncia e ironia no
hom em elogiad o, e o odiarem os se no encontrarm os as duas
coisas. A ltima delas poderia ser to universal quanto a primeira,
e certam ente to natural quanto esta, caso se tom e a prudncia
nessa significao. Isto , esperam os de todo e qualquer hom em
que o possam os usar mais ou m enos para nossas intenes e, ao
m esm o tempo, desejam os que, pelo livre jogo natural de sua mente
e por exteriorizaes no-inlencionais e inadvertidas, possa se
tornar um objeto de benevolncia e tambm, conform e a ocasio,
um objeto de gracejo e zombaria sem malcia. Em relao a outros
hom ens estam os bem seguros de alcanar as duas coisas, m esm o,
se preciso for, contra a vontade deles. A quele, porm , que
sobremaneira prudente, que mede suas aes de tal m odo que delas
nada resulte seno aquilo que tenha pretendido, nos faz, em ambos
os casos, dependente som ente de sua boa vontade; e se no possui
b enevolncia para, com conscincia e liberdade, convir com as
intenes dos outros, ou se lhe falta a ironia que o poderia levar a
sair intencionalm ente de sua prudncia e, abdicando dela, a se
entregar socied a d e para um uso qualquer, com o um ser da
natureza: ento natural desejarm os que o lugar que detm em
nosso crculo seja ocupado por outro. [S.|

[363] Idolatrar o amado a natureza do amante. M as uma coisa

introduzir, com im aginao excitada, uma im agem estranha, e
outra admirar uma pura perfeio, que nos aparece com o tal
som ente porque ainda no som os suficientem ente cultos para
com preender a infinita plenitude da natureza humana e entender
a harmonia de suas contradies. Laura foi obra do poeta. A
verdadeira Laura, no entanto, podia ser uma mulher da qual um

118
mstico no to unilateral teria feito qualquer coisa de m enos e
qualquer coisa dc mais que uma santa.

1364] Idias de um catecism o da razo para mulheres nobres.

Os dez mandamentos. 1) N o amars mais ningucm alm dele,
mas poders ser am iga, sem brincar com as cores do amor, sem
ser coquete ou idlatra. 2) N o criars para ti um ideal, nem de
anjo no cu, nem dc heri de poem a ou romance, nem de heri
produzido por sonho ou fantasia, mas amars um hom em com o .
Pois ela, a natureza, tua senhora, uma divindade severa, que
pune, na mulher, a exaltao da moa at a terceira e quarta gerao
de seus sentim entos. 3) N o abusars sequer do menor santurio
do amor, pois perder o sentim ento delicado aquela que profanar
o seu favor e se entregar por presentes e ddivas, ou apenas para
ser me em so ssego e paz. 4) Guardars o sab do teu corao
para que o celebres, e se te impedirem, liberta-te ou perea. 5)
Honrars a individualidade e o arbtrio de tuas crianas, para que
sejam saudveis e vivam com fora sobre a terra. 6) No vivificars
nada intencionalm ente. 7) N o contrairs matrimnio que tiver
de ser rompido. 8) N o querers ser amada se no amares. 9) N o
testemunhars cm falso pelos homens; no lhes em belezars a
barbrie com palavras c obras. 10) C obiars form ao, arte,
sabedoria e honra dos homens. O credo. 1) Creio na humanidade
infinita que existia antes que v estisse o vu da m asculinidade e
fem inilidade. 2) Creio que no vivo para obedecer ou para me
dissipar, m as para ser e vir a ser; creio no poder da vontade e da
formao, de me aproximar novam ente do infinito, me livrar dos
grilhes da m form ao e me tornar independente das lim itaes
do gnero. 3) Creio no entusiasm o e na virtude, na dignidade da
arte e no atrativo da cincia, na am izade dos hom ens e no amor
ptria, na grandeza passada e no enobrecim ento futuro. [S.]

1365] A m atemtica , por assim dizer, uma lgica sensvel: est

para a filosofia, assim com o as artes materiais, m sica e artes
plsticas esto para a poesia.

1 19
[366] Entendim ento esprito m ecnico, chiste c esprito qumico,
gn io esprito orgnico.203

[367] Freqentem ente se acredita ofender autores comparando-

os atividade fabril. M as o verdadeiro autor no deve ser tambm
fabricante? N o d eve dedicar toda a vida ocupao de plasmar
matria literria em formas que, em grande medida, so conform es
a fins e teis? Quo desejvel no seria em alguns escrevinhadores
apenas uma pequena parte d o zelo e cuidado de que j quase no
nos dam os conta ao usar as ferramentas mais com uns!20-4

[368] J houve e h m dicos que desejam filosofar sobre sua arte.

S om en te os com ercian tes no tm essa pretenso e so bem
antiquadamente m odestos.

[369] O deputado algo totalm ente distinto do representantel

Representante som ente quem, eleito ou no, expe o todo poltico
em sua pessoa, sendo, por assim dizer, idntico a ele; com o que
a alma csm ica visvel do Estado. Essa idia, que no raro foi
m anifestam ente o esprito das monarquias, tal vez em parte alguma
tenha sido executada de m odo to puro e conseqente quanto em
Esparta. Os reis espartanos foram ao m esm o tem po os primeiros
sacerdotes, com andantes e diretores do ensino pblico. Tinham
pouco a ver com a adm inistrao propriamente dita: no eram
nada mais que reis no sentido daquela idia. O poder do sacerdote,
com andante e educador, por natureza, indeterminado, universal,
m ais ou m enos um despotism o legal. S pode ser atenuado e
legitim ado pelo esprito da representao.205

[370] N o seria uma monarquia absoluta aquela onde todo o

essencial ocorre cm segredo num gabinete, e onde um parlamento
pode discutir com pom pa e polem izar publicam ente sobre as
formas? Por conseguinte, uma monarquia absoluta poderia muito
bem ter uma espcie de constituio que parecesse republicana
aos no-cntendidos.2M

120
13 7 1] A fim de determinar a diferena entre deveres para con sigo
u deveres para com os outros, dificilm ente se poderia encontrar
outros sinais que aqueles que um hom em sim plrio forneceu para
a diferena entre tragdia e com dia. S e voc rir e ganhar algo no
im, considere um dever para consigo; se estiver prximo do choro
c se for outro quem ganha, considere um dever para com o prximo.
Que, afinal, toda a diviso consista nisso e que seja um a diferena
bastante imoral, evidente. D a resulta a viso de que haveria
duas disposies bastante diferentes em conflito, que ou teriam
de ser mantidas cuidadosam ente afastadas ou ser artificialm ente
comparadas por um a aritm tica m esquinha. D a resultam os
fantasmas da abnegao, do sacrifcio, da generosidade e toda
espcie de infortnio moral. Em geral a moral inteira de todos os
sistemas tudo, m enos moral. [S.]

1372] D as obras dos maiores poetas no raro em ana o esprito de

uma outra arte. Isso tam bcm no deveria ser o caso entre os
pintores: M ichelangelo no pinta, num certo sentido, com o um
escultor, Rafael com o um arquiteto, Corregio com o um m sico?
li certamente no seriam m enos pintores que Ticiano, por este ser
apenas pintor.

13 7 3 1A filo so fia estava in ecclesia p re ssa entre os antigos, a arte,

entre os modernos; em toda parte, porm , a moralidade esteve em
apuros, com utilidade e legalidade lhe invejando at m esm o a
existncia.2117

1374] S e no se considera o tratamento de Voltaire, mas som ente

a opinio do livro, segundo a qual zom bar do universo filosofia
e propriam ente correto, ento se p od e dizer que os fil so fo s
franceses fazem com o C an dide o m esm o que as mulheres com a
feminilidade: em pregam -no em toda parte.

1375] Energia justam ente o que m en os necessidade tem de

mostrar aquilo de que capaz. Se o ex ig em as circunstncias,
pode de bom grado parecer passividade e no ser reconhecida.

121
C o n ten ta -sc cm atuar cm s il n c io , sem acom p an h am en to c
gesticulao. O virtuose, o hom em genial, quer conseguir um fim
determinado, dar forma a uma obra etc. O hom em enrgico sempre
utiliza apenas o m om ento, est preparado para qualquer situao
e infinitam ente flexvel; tem inum erveis projetos ou nenhum:
p ois energia , de fato, m ais do que mera agilid ad e, fora
e fic ie n te , atuando d eterm in a d a m en te para fora, m as fora
universal, por m eio da qual todo o hom em se form a e a g e.2(,if

[376] Os cristos passivos encaram a religio principalm ente de

um ponto dc vista m dico; o s a tiv o s, de um ponto de vista
mercantil.

[377] Tem o Estado um direito a sacramentar, por puro arbtrio, a

troca com o sendo mais vlida que outros contratos e, com isso,
subtrair a majestade destes?

[378] N o raro que algum , que por muito tem po parece frio e
tid o c o m o ta l, p o s te r io r m e n te su r p r e e n d a a t o d o s , em
circunstncias extraordinrias, com violentas exp loses de paixo.
O hom em verdadeiramente cheio de sentim entos aquele em que
as primeiras im presses no so fortes, mas continuam atuando
por m uito tem po, penetram profundamente no m ago e crescem ,
em siln cio, por fora prpria. Reagir logo, sempre, sinal de
fraqueza, aquele crescendo interno das sensaes propriedade
de naturezas enrgicas. [S.]

[379] O Sat dos poetas italianos e ingleses pode ser mais potico,
mas o Sat alem o mais satnico e, nessa medida, sc poderia
dizer que Sat e uma inveno alem. certam ente um favorito
dos poetas e fil so fo s alem es. Por isso, tambm tem de ter algo
de bom , e se seu carter co n siste na arbitrariedade e inten
cionalidade incondicionada, na predileo em destruir, enganar e
seduzir, no raro se encontra, indiscutivelm ente, na m ais fina
com panhia. M as no se teria at agora errado nas dim enses? Um
grande Sat sem pre tem algo de descom unal e grosseiro; condiz.

122
no m xim o, apenas com as pretenses de perversidade daquelas
caricaturas que nada mais sabem e de nada mais so capazes que
alctar entendim ento. Por que faltam sata n isci m itologia crist?
'lalvez no haja palavra e im agem mais adequada do que esta
para certas maldades en m iniature, cuja aparncia ama a inocncia,
u para aquela atraente e grotesca m isica de cores da mais sublim e
e terna m alcia, que com tanto prazer costum a brincar com a
superfcie da grandeza. Os antigos am orini so som ente outra raa
ilesses sata n isci.209

1380] Ler em voz alta c declamar no so a m esm a coisa. Declam ar

requer elocu o realm ente m ais alta; ler, elocu o moderada.
Declam ao para espao am plo, no para a sala. A voz alta a
que preciso se elevar para produzir a m odulao adequada fere
um ouvido delicado. Todo o efeito se perde no ensurdecim cnto.
L igada g e s tic u la o , to rep u g n a n te q u an to to d a s as
dem onstraes de paixo violenta. O sentim ento cultivado s a
pode suportar a uma distncia que, por assim dizer, faz cair um
vu sobre ela. Para produzir o efeito por outro m eio, o tom , em
vez de se elevar, tem de ser abafado, contido no fundo, e o acento
tem de ser marcado som ente de m odo a sugerir a com preenso
daquilo que se l, sem que se expresse com pletam ente o que foi
lido. N o s poem as p icos e, em particular, no rom ance, aquele
que l jam ais deveria parecer arrebatado por seu objeto, mas
afirmar a calm a superioridade do prprio autor, que est acim a
da obra. Em geral seria bastante necessrio exercitar a leitura em
voz alta para que se tornasse m ais difundida, e torn-la m ais
difundida para a exercitar melhor. Entre ns, pelo m enos, a poesia
perm anece muda, e quem , por exem p lo, jam ais leu ou ouviu ler o
Wilhem M e iste r em voz alta s estudou as notas dessa m sica.
| A.W.]

13 8 1] M uitos dos primeiros fundadores da fsica moderna no tm

de ser considerados co m o fil so fo s, mas co m o artistas.210

1382] O instinto fala obscuram ente e em sentido figurado. S e

123
mal entendido, surge uma falsa tendncia. Isso sucede a pocas e
naes no m enos raramente que a indivduos.

[383] H um gnero dc chiste que, por sua consistncia, preciso

e simetria, se poderia chamar de arquitetnico. A o se exteriorizar
satiricam ente, proporciona verdadeiros sarcasm os. Tem de ser, e
todavia tambm no ser, devidam ente sistem tico; apesar de toda
a com pletitude tem de parecer faltar algo, com o se tivesse sido
arrancado. N a verdade, e sse e le m e n to barroco bem poderia
engendrar o grande e stilo 110 c h iste . D esem p en h a um papel
importante 11a novela: pois som ente m ediante uma tal estranheza
singularm ente bela uma histria pode permanecer eternamente
n o v a . para is s o q u e p a rece s e v o lta r a in te n o p o u co
com preendida das C onversas d o s em igrados. N ingum certamente
admira que j quase no exista sentido para puras novelas. M as
no seria mau voltar a despert-lo, j que, sem isso, jam ais se
c o m p r e e n d e r , en tr e o u tra s c o is a s , a fo rm a d o s d ram as
shakespearianos.2"

[384] Todo fil so fo tem pontos insligantes, que no raro o limitam

realmente, cm que se acom oda etc. a que, 110 sistem a, ficam as
passagens obscuras para aquele que o isola c no estuda a filosofia
historicam ente e no todo. M uitas controvrsias intrincadas da
filo so fia moderna so com o as sagas c os deuses da poesia antiga.
Reaparecem em todo sistem a, mas sem pre transform ados.212

[385] N as a es e d eterm inaes in d isp en sveis para que os

poderes legislativo, execu tivo e judicirio alcancem seus fins,
ocorre muitas v ezes algo absolutam ente arbitrrio, inevitvel, que
no se deixa deduzir do conceito d esses poderes e a que, por
c o n s e g u in te , no p a recem por si m e sm o s j u s t ific a d o s . A
com petncia para isso no por acaso tom ada de em prstim o ao
poder constituinte, que portanto tam bm teria necessariam ente
de ter 0 veto, no som ente um direito de interdio? Todas as
determ inaes absolutam ente arbitrrias no Estado no ocorrem
por fora do poder constituinte?

124
1386] O hom em trivial julga todos os outros homens com o hom ens,
porm os trata com o coisas e de m odo algum com preende que
sio hom ens diferentes d ele.213

1387] Sem pre se considera a filosofia crtica com o se tivesse cado

do cu. Teria de haver surgido na Alem anha m esm o sem Kant, e o
poderia ter feito de muitas maneiras. M as assim melhor.214

1388] Transcendental aquilo que est, d eve e pode estar no alto;

transcendente, aquilo que quer, e no pode ou no deve estar no
ulto. Seria injria e contra-senso acreditar que a humanidade possa
transgredir seu fim, exceder suas foras, ou que a filo so fia no
possa fazer tudo aquilo que queira e, portanto, deva.215

1389] S e to d o v n c u lo puram ente arbitrrio ou puram ente

contingente de forma e matria grotesco, tambm a filosofia
lem grotescos2lf), com o a poesia; mas sabe m enos sobre eles e
ainda no pde encontrar a chave de sua prpria histria esotrica.
Hla tem obras que so um tecido de dissonncias morais, a partir
das quais se poderia aprender a desorganizao217, ou nas quais a
confuso ordenadamente construda e sim ctrica. A lguns caos
artsticos filo s fico s dessa espcie tiveram solid ez bastante para
durar mais que uma igreja gtica. Em nosso sculo, tam bm nas
cincias se construiu de maneira m ais leve, embora no m enos
grotesca. literatura no faltam pavilhes chineses. C om o, por
exem plo, a crtica inglesa, que no contm nada m ais que uma
aplicao poesia, sem sentido para a poesia, da filo so fia do bom
senso, ela m esm a uma transposio dc filosofia-de-natureza e
filosofia-de-arte. P ois em Ilarris, H om e e Johnson, os corifeus do
gnero, no se encontra a mais envergonhada insinuao de sentido
para a poesia.-'

1390] H pessoas justas e agradveis que consideram os hom ens e

falam a respeito deles com o se se tratasse do m elhor rebanho de
ovelhas ou da compra e venda de bens. So os ecn om os2|i; da
moral e, no fundo, toda moral sem filo so fia sem pre tem ares

125
iliberais e e co n m ico s, m esm o na alta socied ad e e na poesi
elevada. A lguns ecn om os gostam de construir, outros preferem
consertar; alguns sem pre tm de apresentar algo, outros, lev.n
algum a co isa adiante; uns tentam de tudo e se agarram a tudo,
ou tros e st o sem p re ord en and o e fa z e n d o d iv is e s , outro*
observam e copiam . Todos os imitadores, em poesia e filosofin,
so no fundo ecn om os extraviados. Todo hom em tem instinto
eco n m ico prprio, que precisa ser to bem cultivado quanlu
ortografia e mtrica m erecem ser aprendidas. M as h m sticos o
pantestas econm icos que nada respeitam, a no ser a necessidade,
e com nada se alegram, a no ser com sua utilidade. Aonde chegam,
tudo se torna trivial e conform e as regras de ofcio, m esm o n
religio, os antigos e a poesia, que no seu torno no mais nobre
que rastelos de linho.

[3 9 1 ] L er s ig n ific a s a tisfa z e r o im p u lso f ilo l g ic o , afetai

literariamente a si m esm o. N o se pode ler por pura filosofia ou
poesia sem filo lo g ia .220

[392] M uitas co m p osies m usicais so som ente tradues do

poem as para a linguagem da msica.

[3 9 3 ] Para poder traduzir perfeitam ente d os a n tigos para o

m oderno, o tradutor teria de dominar tanto este ltim o que, se
necessrio, poderia fazer todo o moderno, mas ao m esm o tempo
entender tanto o antigo que, se necessrio, no poderia apenas
im it-lo, mas tambm cri-lo de novo.

[3 9 4 1 um grande erro querer restringir o chiste meramente

sociedade. Por sua fora trituradora, contedo infinito e forma
clssica, os m elhores achados freqentem ente provocam uma
pausa desagradvel na conversa. S se pode entender o verdadeiro
chiste se escrito, com o as leis; preciso apreciar seus produtos
p e lo p e s o , a ssim c o m o C sar, c o m p a r a n d o -a s, so p e s a v a
cuidadosam ente as prolas e peclras preciosas. O valor sobe de
maneira no proporcional grandeza, e alguns chistes que, alm

126
iln esprito entusistico e do exterior barroco, ainda tm acento
liriode vida, fresco colorido e certa transparncia cristalina, que
w poderia comparar gua dos diamantes, j no podem ter seu
|iivo estipulado de modo algum.

| J')5| Na verdadeira prosa tudo tem de ser sublinhado.221

11%| Caricatura um vnculo passivo de ingnuo e grotesco. O

poeta a pode usar tanto trgica quanto comicamente.

|W 7 | J que n atureza e hu m an id ad e se c o n tra d izem to

licqlientemente e to incisivamente, talvez a filosofia no possa
twilur de fazer o mesmo.

| W8| M isticism o o mais m dico e barato dc todos os desvarios

lilosficos. Basta lhe dar com o crdito uma nica contradio
uh,soluta, para que com ela saiba suprir todas as carncias e ainda
possa ostentar grande luxo.222

| W9| Totalidade polm ica uma conseqncia necessria da

m lm isso e e x ig n c ia de co m u n icab ilid ad e e co m u n icao
Ineondicionada223 e bem pode aniquilar co m p letam en te os
lulversrios, sem no entanto legitimar suficientem ente a filosofia
diiquele que a possui, enquanto for voltada apenas para o exterior,
r.la s poderia levar correo lgica se tambm fosse aplicada
no interior, se uma filo so fia criticasse seu prprio esprito e
formasse sua letra no amolador e com a lima da polmica.

|'l()()| Ainda no h nenhum ceticism o digno do nome. Um tal

ceticismo teria de comear e terminar com a afirmao e exigncia
ilr uma infinidade de contradies.224 Que nele conseqncia
ucarretaria com pleto aniquilamento, no nada de caracterstico,
li algo que uma tal doena lgica tem em com um com toda no-
lilosofia. Respeito pela matemtica c apelo ao bom senso so sinais
do diagnstico do m eio-ceticism o inautntico.

127
[401 ] Para entender algum que se entende som ente pela metade,
se tem primeiro de o entender por inteiro e melhor do que ele
m esm o, mas ento tambm apenas pela metade e exatam ente tanto
quanto ele m esm o.225

[4 0 2 ] O qu e im p orta p ro p ria m en te na q u e st o a c erc a da

possibilidade de traduzir os poetas antigos se aquilo que foi
fielm ente traduzido no m ais puro alem o ainda no porventura
grego.226 o que se deveria suspeitar pela im presso que causa
sobre os leigos, que tm m ais sentido e esprito para julgar.

[403] A resenha genuna deveria ser a soluo de uma equao

crtica, resultado e exposio de um experim ento filo l g ico e de
uma investigao literria.227

[404] A ssim com o para poesia e filosofia, preciso ter nascido

para a filologia. N o h fil lo g o s sem filologia, na significao
mais originria da palavra, sem interesse gramtico. Filologia
um afeto l g ico , a contrapartida da filosofia, entusiasm o pelo
c o n h ecim en to qu m ico: p ois a gram tica so m en te a parte
filo s fica da arte universal de separao e com binao. Por m eio
da form ao artstica d esse sentido surge a crtica, cujo material
s pode ser o clssico e pura e sim plesm ente eterno, que jam ais
pode ser inteiramente entendido: do contrrio, os fil lo g o s, em
cuja maioria se observam os sinais mais com uns e seguros da
v irtu o sid a d e n o -c ie n tfic a , m ostrariam de bom grado sua
habilidade em qualquer outro material, tanto quanto nas obras da
antigidade, pela qual, via de regra, no tm interesse e para a
qual no tm sentido. N o entanto, essa necessria lim itao tanto
m enos censurvel ou lastim vel quanto, tambm aqui, som ente
perfeio e acabam ento artstico tm de levar cincia, e a mera
filologia formal tem de sc aproximar de uma doutrina material da
antigidade e de uma histria humana da humanidade. Isso
m elhor do que uma pretensa aplicao da filosofia filologia no
estilo com um daqueles que mais com pilam que com binam as
cincias. O nico m odo de aplicar filosofia . filologia ou, o que

128
ninda muito mais necessrio, filologia filosofia quando se c ao
mesmo tem po fil lo g o e filsofo. M as, m esm o sem isso, a arte
lilolgica pode afirmar seus direitos. D edicar-se exclusivam ente
no desenvolvim ento de um nico im pulso original to digno e
sbio quanto o que h de melhor e mais alto que o hom em possa
escolher com o ocupao de sua vida.228

[405] Caridade a ignom iniosa virtude que sempre tem de se

penitenciar em rom ances e dramas para que a natureza vulgar se
eleve ao carter nobre ou m esm o, com o em peas de Kotzebue,
pura que se repare outra perversidade qualquer. Por que no se
uiiliza a benevolente disposio do m om ento e no se passam
saquinhos de esm ola pelos teatros? [A.W .|

1406] Sc todo indivduo infinito deus, h tantos deuses quanto

ideais. A relao do verdadeiro artista e do verdadeiro hom em
para com seus ideais tambm , inteiramente, religio. Sacerdote
aquele para quem esse culto interior do divino meta e ocupao
de toda a vida, e cada um pode e deve sc-lo.

1407] A parte m ais im portante da boa con d u ta de vid a o

atrevimento de a poder imputar intencionalm ente queles de quem
se sabe que no a tm; a parte mais difcil pressentir e adivinhar
a vulgaridade individual sob o vu do bom costum e geral. [S.]

1408] G raciosa vulgaridade e cultivada falta de educao aquilo

que, na lngua do fino trato, se cham a delicadeza.

1409] Para ser cham ados de morais, o s sentim entos no tm de

scr apenas belos, mas tambm sbios, conform es a um fim na
conexo de seu todo e decorosos no sentido mais elevado.

14 10] Rotina, econom ia, so o suplem ento necessrio de todas as

naturezas que no so pura e sim p lesm en te u niversais. Com
freqncia, talento e form ao se perdem totalm en te n e sse
elem ento circundante.

129
[411] O ideal cien tfico do cristianism o uma caracterstica da
divindade com infinitas variaes.229

[412] Ideais considerados inatingveis no so, por isso mesm o,

ideais, m as fantasmas m atem ticos do mero pensar m ecnico.
Quem lem sentido para o infinito e sabe o que quer com isso, nele
vc o produto de foras que eternamente se separam c mesclam ,
entende ao m enos quim icam ente seus ideais e d iz, quando se
exprim e decididam ente, puras contradies. A t a parece ter ido
a filo so fia da poca, mas no a filo so fia da filosofia: pois tambm
o s idealistas qum icos no raro tm apenas um ideal matemtico
unilateral do filosofar. Suas teses a e sse respeito so de todo
verdadeiras, isto , filosficas, mas lhes faltam as antteses. No
parece ainda ser tem po de uma fsica da filosofia, e som ente o
esprito perfeito e acabado poderia pensar ideais organicam ente.20

[413] Um filsofo tem de falar to bem de si m esm o quanto um

poeta lrico.

[4 1 4 ] S e e x is t e um a Igreja in v is v e l, a d a q u e la grande
paradoxalidade que inseparvel da m oralidade, e que ainda
precisa ser m uito bem diferen ciada da mera paradoxalidade
filo s fica . H om ens que so to excn tricos para, c o m toda a
seriedade, ser e se tornar virtuosos, em toda parte se entendem ,
fa c ilm e n te s e en con tram e form am um a tcita o p o s i o
im oralidade dom inante, que passa precisam ente por moralidade.
Certo m isticism o da expresso, que numa fantasia romntica e
ligado ao sentido gramtico pode ser algo de bem atraente e muito
bom , freqentem ente lhes serve co m o sm b olo de seus belos
m istrios.21

[415] Sentido para poesia ou filo so fia tem aquele para quem so
um indivduo.

[416] Da filosofia faz parte, dependendo de com o se considera

isso, ou nenhum conhecim ento especfico, ou todos.

130
|-| 17] N o se deve querer induzir ou converter ningum filosofia.

1-118] M esm o segundo os pontos de vista m ais com uns, j

suficiente para que um rom ance merea ficar fam oso se nele se
expe e d esen volve, de uma maneira interessante232, um carter
Inteiramente novo. W illiam L o v ell233 tem, inegavelm ente, e sse
mrito e certamente no o teria prejudicado que nele todos os
ncessrios e apetrechos, com o o grande maquinista por trs do
lodo, sejam triviais e in efica zes, que n ele freqentem ente o
Incom um seja ap en as o co m u m ao a v e sso ; m as o carter,
infelizmente, era potico. Lovell , com o a variao apenas pouco
diferente dele, Balder, um com pleto e perfeito fantasista, em
qualquer sentido, bom e mau, belo e feio da palavra. Todo o livro
6 uma luta entre prosa c poesia, onde a prosa espezinhada e a
poesia quebra o prprio pescoo. D e resto, tem o erro de muito
primeiro produto: balana entre instinto e inteno porque no
lem o suficiente de ambos. D a as repeties, mediante as quais a
exposio do sublim e enfado pode por vezes se comunicar. A
reside a razo por que nesse rom ance a fantasia absoluta pode ser
desconhecida e desprezada com o meramente sentim ental m esm o
pelos iniciados da poesia, enquanto para o leitor razovel, que
pelo seu d in h eiro e x ig e ser m od era d a m en te c o m o v id o , o
sentimental no agrada de m odo algum e parece furioso dem ais.
Tieck talvez jam ais tenha novam ente exposto um carter de m odo
Io profundo e detalhado. M as Sternbald une a seriedade e enlevo
de Lovell religiosidade artstica do M onge e a tudo aquilo que,
no conjunto, o mais belo nos arabescos poticos234, que formou
a partir de antigos contos de fada: a plenitude e leveza fantstica,
o sentido para a ironia e, principalm ente, a diversidade e unidade
intencionais do colorido. Tambm aqui tudo claro e transparente,
e o esprito romntico parece fantasiar agradavelm ente sobre si
m esm o.235

| 4 19] O mundo srio dem ais, m as a seriedade ainda bastante

rara. Seriedade o contrrio de jo g o . A seriedade tem um fim
determinado, o mais importante entre todos o s possveis; no pode

131
brincar e se enganar; persegue in cansavelm ente a m eta at n
alcanar totalm ente. D ela faz parte energia, fora espiritual de
extenso e intensidade pura e sim plesm ente ilim itadas. Se no lii
altura e am plitude absolutas para o hom em , a palavra grandeza i
suprflua em significao moral. Seriedade grandeza na ao,
G rande a q u ilo qu e tem ao m e sm o te m p o e n tu sia sm o c
genialidade, que ao m esm o tempo divino e perfeito e acabado.
Perfeito e acabado aquilo que ao m esm o tem po natural e
artificial. D ivin o aquilo que jorra do amor pelo puro ser e devir
eterno, amor que mais alto do que toda p oesia e filosofia. H
uma divindade plcida sem a fora trituradora do heri e a atividade
formadora do artista. A quilo que ao m esm o tem po divino, perfeito
e acabado e grande, com pleto.236

1420] Talvez se deixe decidir de maneira bem determinada se uma

mulher culta, cuja moralidade pode estar em questo, corrompida
ou pura. S e segue a tendncia universal, se a energia, o fenm eno
externo do esprito e do carter e o que quer que estes faam valer,
um e tudo para ela, ento corrompida. S e con h ece algo maior
do que a grandeza, se pode sorrir de sua inclinao natural para a
energia, se, numa palavra, capaz do entusiasm o, ento inocente
em sentido moral. Sob esse aspecto se pode dizer que toda a virtude
da mulher religio. M as que as mulheres tenham, por assim dizer,
de acreditar mais em D eus ou em Cristo do que nos hom ens, que
qualquer bom e belo livre-pensam ento condiga m enos com elas
do que com os hom ens, uma das inum erveis trivialidades
com um ente aceitas que Rousseau reuniu num sistem a ordenado
da doutrina-da-fem inilidade237, no qual o contra-senso foi de tal
form a arranjado e d esen v o lv id o , que teve de receber aplauso
universal.

[42 1 ] T alvez a grande m assa am e os rom ances de Friedrich

Richter2apenas pelo aparente esprito aventureiro. N o geral, ele
interessa da maneira mais diversa e por causas de todo opostas,
Enquanto o ecnom o culto com ele verte uma nobre profuso de
lgrim as c o artista rigoroso o odeia com o signo encarnado da

132
tom pleta falta dc p oesia da nao e da p oca, o hom em de
Icndncia universal pode sc deleitar com as grotescas figuras de
porcelana de seu chiste m etafrico, convocado ao som de tambor
como as tropas imperiais, ou lhe idolatrar a arbitrariedade. um
liMimcno peculiar: um autor que no dom ina o s prim eiros
princpios da arte, que no pode exprimir um puro bon m otm , que
liem sequer sabe narrar bem uma histria segundo aquilo que
habitualmente se cham a narrar bem , e ao qual, no entanto, no se
poderia sem injustia recusar o nom e de grande poeta, m esm o
i|iie apenas por um ditirambo hum orstico, com o a carta sobre
Ado do teim oso, robusto, rgido e esplndido Leibgeber. S e suas
obras no contm cultivo alm da medida, so no entanto cultas:
o lodo com o a particularidade e vice-versa; em suma, ele esl
pronto. uma grande vantagem do Siebenkcis que execuo e
exposio sejam o que nele h de melhor; uma m uito maior, a de
que nele haja poucos ingleses. Sem dvida, seus ingleses afinal
luinbm so alem es, embora em relaes idlicas e com nom es
sentimentais: no entanto, sempre tm um a forte sem elhana com
os poloneses de Louvet240 e fazem parte das falsas tendncias em
que to prdigo. Entre estas tambm se encontram as mulheres,
a filo s o fia , a V irgem M aria, a graa, as v is e s id e a is e o
autojulgam ento. Suas m u lh eres tm o lh o s v erm elh o s e so
exem plos, m anequins para reflexes psicolgico-m orais sobre
feminilidade ou m isticism o. Em geral, quase nunca se digna a
expor suas personagens; basta que as conceba c, uma v ez ou outra,
emita uma observao certeira sobre elas. assim que se pe ao
lado dos humoristas passivos, que so propriamente apenas coisas
humorsticas: os ativos tambm parecem mais autnom os, mas
lm, entre si e com o autor, uma sem elhana fam iliar forte dem ais
para que se lhes possa imputar isso com o mrito. Seu ornamento
consiste em arabescos de chum bo, no estilo de Nurembergue. Aqui
onde mais chama a ateno a m onotonia, beirando a pobreza, de
sua fantasia e esprito: mas tambm aqui que esto vontade
sua atraente lerdeza e sua picante falta dc gosto, na qual se deve
censurar apenas que no parea ter co n h ecim en to dela. Sua
M adona um a sacrist lacrim osa, e Cristo aparece com o um

133
candidato ilum inista.241 Quanto mais m orais seus Rembrandt,'
poticos, lanto m ais m edocres e com uns; quanto m ais cm icos
tanto m ais p rxim os do m elhor; quanto m ais ditirm bicos i
provincianos, tanto m ais divinos: pois sua viso da provncia c
sobretudo, paradisaca. Sua poesia humorstica se separa cada vcy
m a is d e su a p ro sa s e n tim e n ta l; m u ita s v e z e s ap areo
sem elhantem ente a can es intercaladas, com o ep isd ios, oi
aniquila, com o apndice, o livro. M as de tem pos em tem pos dele
ainda jorram boas m assas para o caos universal.

[422] Mirabeau desem penhou um grande papel na R evoluo

porque seu carter e esprito eram revolucionrios; Robespierre,
porque o b ed ecia in co n d icio n a lm en te R e v o lu o , a ela sc
dedicava inteiramente, a adorava e se considerava o deus dela;
Bonaparte, porque pode criar e moldar revolues, e aniquilar a si
m esm o.

[423] Ser que o carter nacional francs de agora no com eou

propriam ente com o cardeal R ichelieu? Sua esquisita e quase
in sp id a u niversalid ad e lem bra m uitos dos fe n m e n o s mais
notveis da Frana depois d ele.242

[424] A R evoluo Francesa pode ser considerada o maior c mais

notvel fenm eno da histria dos Estados, um terremoto quase
universal, um im enso dilvio no mundo poltico; ou o prottipo
das revolues, a revoluo pura e sim ples. Estes so os pontos
de vista habituais. M as tambm pode ser considerada com o centro
e apogeu do carter nacional francs, onde esto concentrados
todos os paradoxos dele; com o o mais tem vel grotesco da poca243,
onde seus preconceitos mais arraigados c pressentim entos mais
fortes se m esclam num caos pavoroso, se enredam da maneira
mais bizarra numa colossal tragicom dia da humanidade. Ainda
s se encontram traos isolados para a execuo dessas vises
histricas.

[425] O primeiro m ovimento da moralidade oposio legalidade

134
p ositiva e ju risp ru d n cia c o n v e n c io n a l, c um a ilim ita d a
excitabilidade da mente. S e a isso se acrescentam a negligncia
Ifio prpria a esp rito s autnom os e fortes e a v eem n cia e
inabilidade da juventude, ento so inevitveis os e x cesso s, cujas
conseqncias im previsveis muitas vezes envenenam toda a vida.
(i a ssim qu e a p leb e tom a por c r im in o so s e e x e m p lo s de
imoralidade aqueles que, para o hom em verdadeiramente moral,
esto entre as excees sumamente raras que pode considerar com o
seres de sua esp cie, concidados de seu mundo. Quem no pensa
aqui em Mirabeau e Chamforl?

[426] natural que os franceses exeram algum dom nio nesta

poca. So uma nao qum ica, entre eles o sentido qum ico
ativado da maneira mais universal e, m esm o na qum ica moral,
sempre fazem suas experincias em larga escala. Esta poca ,
igualmente, uma epoca qum ica. R evolues no so m ovim entos
universais orgn icos, m as q u m icos. O grande com rcio a
qum ica da grande econ om ia; tam bm h, certam en te, um a
alquimia do gnero. A natureza qum ica do rom ance, da crtica,
do chiste, da sociabilidade, da retrica mais recente e da histria
at hoje por si m esm a evidente. Enquanto no se chegar a uma
caracterstica do universo e a uma diviso da humanidade, ser
preciso se contentar com noes acerca do tom fundamental e de
maneiras isoladas da poca, sem poder fazer sequer a silhueta do
gigante. Pois com o querer determinar, sem conhecim entos prvios,
se a poca efetivam ente um indivduo ou talvez apenas um ponto
de coliso de outras pocas: onde que definitivam ente com ea e
termina? C om o seria p ossvel entender e pontuar corretamente o
perodo atual do mundo, se no se pode ao m enos antecipar o
carter geral do imediatamente seguinte? Em analogia com esse
pensam ento, uma poca orgnica se seguiria qum ica, e ento
os habitantes da terra no prximo ciclo solar dificilm ente poderiam
pensar to bem de ns quanto ns m esm os, e considerariam muito
daquilo que agora espantoso som ente com o exerccios teis da
juventude da humanidade.

135
[427] A quilo que se cham a de pesquisa um experimento histrico.
O objeto e resultado dela um fato. A quilo que d eve ser um fato
tem de ter rigorosa individualidade, ser ao m esm o tem po enigm a
c experim ento, a saber, um experim ento da natureza formadora.
Enigm a e m istrio tudo aquilo que som ente pode ser apreendido
por entusiasm o e com sentido filo s fico, potico ou moral.

[428] Tambcm a lngua se porta mal com a moralidade. Em parte

algum a to rude e pobre quanto ali onde se trata de designar
conceitos morais. Tom o co m o exem plo os trs caracteres que se
podem construir a partir d os diferentes vnculos entre m eio e fim.
H hom ens para os quais tudo o que tratam com o m eio se torna
furtivamente fim . Para fazer fortuna, se dedicam a uma cincia e
se deixam cativar por seu s atrativos. Procuram um adepto dela e
com eam a am -lo. Para estar com ele, freqentam os m esm os
crculos e se tornam seus membros m ais apaixonados. A fim de
agradar n esses crculos, escrevem , praticam belas-artes ou se
veslern m elhor e, quando m enos se espera, tomam ntim o gosto
por suas escrev in h a es, seu estudo das artes, sua elegncia,
independentem ente de agradarem ou no. Este um carter bem
determinado, que se pode facilm ente reconhecerem qualquer paite;
mas tem a lngua um nom e para ele? D esse m odo se percorre um
grande crculo de atividades diferentes e, por isso, a lngua permite
cham -lo de inconstante ou multifacetado: mas isso apenas uma
parte das m anifestaes de tal m entalidade, que esta tem em
com um com muitas outras. H om ens dessa esp cie transformam o
espao finito entre o m om ento presente e a obteno de um certo
fim numa grandeza infinita e dividida ao infinito. A quele para
quem essa capacidade de tratar o fin ilo com o algo infinito ainda
parece algo am vel poderia cham -la assim , mas isso apenas a
descrio de uma impresso. A lngua no tem signo para a essncia
d esse carter, que con siste em passar fcil e freqentemente do
interesse por algo, com o m eio, a um interesse im ediato. H outros
hom ens que seguem o cam inho oposto e muito facilm ente tratam
apenas com o m eio para outra coisa aquilo que lhes era inicialmente
fim: se leram apaixonadam ente um escritor, terminam com uma

136
caracterizao dele; se exerceram por muito tempo uma cincia,
logo se elevam filosofia da cincia e, m esm o quando uma afeio
pessoal os cativa, correm o risco de tratar essa terna ligao com o
meio, a fim de obter uma nova viso da natureza humana ou
filosofar sobre o amor a partir de experincias prprias. Que
algum me diga o nom e disso cm alemo! H cm odo falar dos
efeitos e da im presso de um tal carter: que grandioso afasiar o
finito porque se visa o infinito; que original derrubar as barreiras
em que outros permanecem presos, abrir novas trilhas onde outros
crem ver um crculo fechado, percorrer grandes paixes num
vo im petuoso e construir, com o que de passagem , grandes obras
de arte; pois estas so as exteriorizaes naturais de um tal carter,
se no sc extingue; para pintar algo assim , no faltam palavras
lngua. H um terceiro carter que unifica os outros dois; que,
enquanto tem em vista um fim , transforma em fim tudo o que faz
parte do sistem a deste, mas nesse g ozo finito no se esq u ece do
esforo mais alto e a ele sempre retorna em m eio a seus passos de
gigante. Vincula o talento de encontrar facilm ente os prprios
limites e de nada querer, a no ser aquilo de que se capaz, ao
lalento de ampliar seus fins llim os sim ultaneam ente com suas
foras: a sabedoria e a plcida resignao da mente voltada para
si energia de um esprito altamente elstico e expansivo, que,
menor abertura que se oferea, escapa para preencher num instante
um crculo mais am plo do que o anterior. Jamais faz tentativa v
de escapar das barreiras conhecidas do m om ento e arde de nsia
para se estender mais alm; jam ais resiste ao destino, mas o desafia
a cada m om ento para que lhe aponte uma am pliao de sua
existncia; sempre tem vista tudo o que um hom em pode vir a
ser e desejar vir a ser, mas jam ais se em penha por algo at que se
apresente o m om ento favorvel. Que um tal carter seja um gnio
prtico perfeito e acabado, que n ele tudo seja inteno e instinto,
arbtrio e natureza, isso se pode dizer, mas em vo se procurar
uma palavra para designar a essn cia desse carter. |S . |

|'I29| A ssim com o a novela tem de ser nova e surpreendente em

cada ponto de seu ser e devir, assim tambm o conto de fadas

137
p o tic o e , p r in c ip a lm e n te , a rom an a d ev eria m ser ta lv ez
infinitam ente bizarros, p ois esta no quer apenas interessar a
fantasia, mas tambm encantar o esprito e excitar a mente; e a
essn cia do bizarro parece residir justam ente em certas ligaes e
confuses arbitrrias e esquisitas entre pensar, criar e agir. H
um a bizarria do en tu sia sm o que se c o n c ilia com a suprem a
form ao e liberdade, e no som ente robustece, mas tambm
em beleza e, por assim dizer, diviniza o trgico, com o na N oiva de
C orinto244 de G oethc, que faz poca na histria da poesia. N ela, o
com oven te dilaccrante e, no entanto, sedutoramente atraente.
A lgum as passagens poderiam ser ditas quase burlescas, e m esm o
nestas o terrvel se mostra de uma grandeza esmagadora.

[430] H circunstncias e situaes inevitveis, que s podem ser

tratadas de m odo liberal se a gente as transforma por um ato audaz
do arbtrio e as considera, do incio ao fim , com o poesia. Portanto,
todos os hom ens cultos devem , em caso de necessidade, poder ser
poetas, e da se segue, igualm ente, tanto que o hom em poeta por
natureza, que h uma poesia-de-natureza, quanto o inverso.245

[431 ] O ferea sacrifcios s Graas significa, quando se diz isso

a um filsofo: B usque a ironia e cu ltive-sc para a urbanidade.246

[432] Em muitas obras vastas, particularmente as histricas, que

so sempre cativantes e bem escritas nos detalhes, sente-se no
obstante uma desagradvel m onotonia no todo. Para evitar isso,
c o lo r id o , to m e m e sm o e s t i l o 247 te r ia m d e variar e ser
m anifestam ente distintos nas diferentes grandes m assas do todo;
por esse m eio a obra no se tornaria apenas mais diversificada,
mas tam bm mais sistem tica. evidente que uma tal variao
regular no pode ser obra do acaso, que aqui o artista tem de saber
bem determinadamente o que quer para o poder fazer; mas tambm
evidente que apressado chamar de arte poesia ou prosa
antes que cheguem a construir com pletam ente suas obras. N o se
d eve temer que por isso o gn io se torne suprfluo, uma vez que,
do conhecim ento mais intuitivo e da clara viso do que deve ser

138
produzido, o salto at aquilo que perfeito e acabado permanecer
sempre infinito.

1433] A essn cia do sentim ento potico talvez resida em poder se

afetar totalmente por si m esm o, se dar ao afeto por nada e fantasiar
sem ensejo algum . Excitabilidade moral concorda muito bem com
com pleta falta de sentim ento potico.

1434] D ev e ento a poesia ser pura e sim plesm ente dividida? Ou

permanecer una e in d iv isv el? Ou alternar entre separao e
vnculo?2411 A maioria dos m odos de representao do sistem a
csm ico da poesia ainda to grosseira e pueril quanto os antigos
m odos de rep resen ta o do s iste m a a stro n m ico an tes de
Coprnico. A s divises habituais da p oesia so apenas armao
sem vida para um horizonte limitado. O que quer que algum
possa fazer ou o que quer que se aceite, a lerra cm repouso
permanece no centro. N o prprio universo da poesia, porm, nada
est em r e p o u so , tu d o v em a ser, s e tra n sfo rm a e m o v e
harmonicamente; e tambm os com etas tm leis inalterveis de
m ovim ento. M as enquanto a trajetria d esses astros no puder ser
calculada, enquanto o retorno deles no puder ser previsto, o
v er d a d e ir o s is te m a c s m ic o da p o e s ia a in d a no esta r
descoberto.249

1435] A lguns gram ticos parecem querer introduzir na lngua o

princpio do antigo direito das g e n te s, segu n d o o qual todo
estrangeiro um inim igo. Mas m esm o um autor que sabe dar conta
do trabalho sem estrangeirisrnos, sem pre pode se considerar
liistificado a utiliz-los onde o carter do prprio gnero exija ou
requeira um colorido de universalidade; e um esprito histrico
sem pre se interessar, com venerao e amor, pelas palavras
antigas e se comprazer ocasionalm ente em rejuvenesc-las, elas
que to freqentem ente no tm som en te m ais exp erin cia e
entendim ento, mas tambm mais fora de vida e unidade do que
muitos daqueles a quem se cham a de hom ens ou de gram ticos.

139
[4361 D esconsiderando inteiramente o contedo, o esp elh o de
p r n c ip e 250 e to a p r e c i v e l c o m o m o d e lo de bom tom na
conversao escrita, quanto d ele so poucos os que a prosa alem
tem para mostrar, a partir dos quais o autor que quer pr filosofia
e vida social en ra p p o rt251 tem dc aprender com o o decoro da
conveno nobremente elevado a decncia da natureza. N o fundo,
assim que deveria saber escrever todo aquele que tem ocasio
dc publicar algo, sem por isso m esm o querer ser um autor.

[4 3 7 ] C om o pode p retender rigor, p e rfei o e acab am en to

cientfico uma cincia que, com o a matemtica, em sua maior
parte ordenada e dividida in usum delphini252 ou segundo o sistem a
das causas ocasionais?

[438] Urbanidade o chiste da universalidade harmnica, c esta

o um e tudo da filo so fia histrica e da m sica suprema de Plato.
A s hitm aniora25i so a ginstica dessa arte e cincia.

[439] U m a caracterizao uma obra de arte da crtica, um visum

r e p e r tu m 2 da f i l o s o f i a q u m ic a . U m a r e se n h a c um a
caracterizao aplicada ou que se aplica em vista do estado atual
da literatura e pblico. Panoramas, anais literrios, so som as ou
sries de caracterizaes. Paralelos so grupos crticos. Da juno
de am bos nasce a seleo de clssicos, o sistem a csm ico crtico
para uma dada esfera da filosofia ou poesia.255

[440] Toda pura form ao desinteressada ginstica ou m usical;

visa o desenvolvim ento de foras isoladas e a harmonia d e todas
elas. A dicotom ia grega do ensino mais que um dos paradoxos
da antigidade.

[441] Liberal c aquele que , com o que por si m esm o, livre de

todos os lados e em todas as d irees, e atua em toda a sua
humanidade; que venera, na medida de sua fora, tudo aquilo que
age, ou ser, e participa de toda vida sem se deixar desviar, por
vises limitadas, ao dio ou desprezo dela.

140
|442] Tambm se cham a de juristas filo s fico s queles que, alem
de seus outros direitos freqentem ente to injustos, tambm tm
um direito natural que no raro ainda mais injusto.

[443] A deduo de um conceito a prova gen ealgica de sua

genuna procedncia da intuio intelectual de sua cincia. Pois
cada cincia tem a sua.256

[444] Para alguns costum a ser estranho e ridculo que m sicos

falem sobre os pensam entos contidos em suas com posies; e
muitas vezes tambm pode acontecer que se perceba que tm mais
pensam entos em sua m sica do que sobre ela. Quem, no entanto,
(em sentido para as m aravilhosas afinidades de todas as artes e
cincias ao m enos no considerar a questo a partir do ponto de
vista trivial da chamada naturalidade, segundo a qual a m sica
deve ser apenas a linguagem da sensao; no achar em si
im possvel certa tendncia de toda pura m sica instrumental para
a filosofia. A pura m sica instrumental no tem de produzir por si
mesma um texto? E nela no se desenvolve, confirma, varia e
contrasta o lema, tal com o se faz com o ob jeto de m editao numa
srie de idias filosficas?257

[4 4 5 1 A dinm ica a doutrina das grandezas da energia, que em

astronom ia se aplica organizao do universo. N essa medida se
poderia chamar a ambas de m atemtica histrica. A lgebra a
que mais ex ig e chiste e entusiasm o, a saber, chiste e entusiasm o
matemticos.

1446] O em pirism o conseqente termina com contribuies

elim inao dos m al-enlendidos ou com uma subscrio em prol
tia verdade.

1447] A universalidade no-gen un a terica ou prtica. A terica

e a universalidade de um lxico ruim, de um arquivo. A prtica
nasce da totalidade da mistura.

141
[448] A s intuies intelectuais da crtica so o sentimento da anliso
infinitam ente fina da poesia grega e da m escla infinitamente plemi
de stira e prosa romana.

[449J N o tem os ainda um autor moral que possa ser comparado

aos primeiros da poesia e filo so fia . E le teria de vincular a sublimu
poltica antiga de M ller grande econom ia do universo de Forstei
e ginstica e m sica moral de Jacobi, e unir, na escrita, o estilo
grave, digno e entusiasm ado do primeiro ao fresco colorido,
am vel delicad eza do segu n d o e cultivada sensibilidade do
terceiro, que por toda parte ecoa ao longe com o uma harmnica
do mundo dos espritos.251*

[450] A polm ica de R ousseaii contra a poesia , porm, apenas

lima m im itao de Plato. Plato tem mais coisa contra os poetas
do que contra a poesia; considerava a filosofia o ditirambo mais
audacioso e a m sica mais harmoniosa. Epicuro o verdadeiro
in im igo da bela-arte: p ois quer extirpar a fantasia e se ater
meramente ao sentido. E spinosa poderia parecer um inim igo da
p oesia de uma maneira inteiramente outra, porque mostra quo
longe se pode ir com filo so fia e moralidade sem poesia, e porque
est bem dentro do esprito de seu sistem a no isolar a p oesia.25y

[451] U niversalidade saturao recproca de todas as formas e

todas as matrias. S alcana a harmonia mediante o vnculo de
poesia e filosofia: essa ltima sntese parcce faltar tambm s obras
mais universais e mais perfeitas e acabadas da poesia e filosofia
isoladas; prximas meta da harmonia perm anecem imperfeitas
e inacabadas. A vida do esprito universal uma cadeia ininterrupta
de re v o lu e s internas; n e le v iv em tod os os in d iv d u o s, os
originais, eternos. um genuno politesta e traz o O lim po inteiro
Id ia s 1
| Ij As exign cias e os indcios de uma moral que seria mais do
i|ue a parte prtica da filosofia se tornam cada vez mais lm pidos
u ntidos. J se fala at de religio. tem po de rasgar o vu de sis
u revelar o mistrio. Quem no puder suportar o sem blante da
deusa, que fuja ou perea.

|2J Um religioso- quem vive apenas no invisvel, aquele para

(|iiem todo v isvel lem apenas a verdade de uma alegoria.

|3] Som ente pela referncia ao infinito surgem contedo e utilidade;

aquilo que no se refere a ele pura e simplesmente vazio e intil.

14] R eligio a oni vi vificante alma csm ica da formao, o quarto

elem ento invisvel de filosofia, moral e poesia, que, com o o fogo,
onde est estabilizado, ubiquamente benfico e s irrompe em
tem vel destruio pela violncia e excitao externa.

[5] O sentido som ente entende algo quando o acolhe em si com o

germe, o alim enta e deixa crescer at a flor e o fruto. Portanto,
q u an do s e m e ia d iv in a se m e n te no s o lo do e s p r ito , sem
artificialidade e ocupao ociosa.

[6] Som ente em D eus se deve buscar a vida eterna e o mundo

in v is v e l. N e le v iv em to d o s o s e sp r ito s, um a b ism o da
individualidade, o nico infinitam ente pleno3.

[7] D eixem livre a religio, e com ear uma nova humanidade.

[8] O entendim ento, diz o autor dos D iscu rso s sobre a religio\
s sabe do universo; que reine a fantasia, e ento vocs tero um
Deus. M uito justo: a fantasia o rgo do hom em para a divindade.

145
[9] O verdadeiro religioso sempre sente algo m ais alto do que
com paixo.

[10] Idias so pensam entos infinitos, autnom os, sempre m veis

em si, d ivin os5.

[11] S o m en te m ediante relig i o se faz, da l g ica , filo so fia ; so

m ente dali provm tudo aquilo que, mais que cincia, esta . E,
sem ela, em v e z de um a p o e sia eternam ente plena, infinita,
terem os apenas rom ances, ou a brincadeira que agora chamada
de bela-arte.

[12] H uma Ilustrao? S se poderia chamar alguma coisa assim

c a so sc p u d esse arbitrariam ente pr cm livre atividade, no
certam ente produzir por arte, um princpio no esprito humano tal
com o a luz em nosso sistem a csm ico.

[ 13] S pode ser um artista aquele que tem uma religio prpria,
um a viso original do infinito.

[14] A religio no apenas uma parte da form ao, um membro

da humanidade, mas o centro de todo o resto, em toda parte6 o
primeiro e o mais alto, o pura e sim plesm ente originrio.

[15] Todo con ceito de D eu s conversa fiada. M as a idia da

divindade a idia de todas as idias.

[16] O religioso s meramente com o tal no mundo invisvel.

C om o pode aparecer entre o s hom ens? N a terra no querer nada
mais que formar o finito para o eterno e assim , qualquer que possa
ser o nom e de seu ofcio , tem de ser e permanecer um artista.

117J Se as idias se tornam deuses, ento a conscincia da harmonia

se torna devoo, hum ildade e esperana.

[ 18] Em toda parte a religio tem de envolver7 o esprito do homem

146
moral com o seu elem ento, e a esse lum inoso caos de pensam entos
c sentim entos divinos cham am os entusiasm o.

119] Ter gnio o estado natural do homem; tambm ele teve de

sair, robusto, das mos da natureza11, c visto que o amor para as
mulheres o que o gnio para o hom em , tem os de pensar a idade
de ouro com o aquela em que amor e gnio eram universais.

120] Artista todo aquele para quem meta e m eio da existncia

lormar seu sentido.

[21] prprio da h u m an id ad e ter de se erguer a cim a da

humanidade.

[22] Que fazem os poucos m sticos que ainda existem ? Do

mais ou m enos forma ao caos bruto das religies j existentes.
Mas apenas isoladam ente, no porm enor, por m eio de fracas
tentativas. Faam isso em grande escala, em todas as direes,
com toda a massa, e deixem -nos despertar todas as religies de
suas tu m b as, r c v iv ific a r e form ar as im o rta is m ed ia n te a
onipotncia da arte e cincia.

|23] Virtude razo tornada energia.

124] A sim etria e a organizao da histria nos ensinam que,

enquanto era e se tornava humanidade, esta j era e se tornava
efetivam ente um indivduo, uma pessoa. N essa grande pessoa da
humanidade, D eus se tornou homem.

[25] A vida e a fora da poesia consistem em: sair de si mesm a,

arrancar um pedao da religio e voltar a si m esm a, apropriando-
se dele. O m esm o ocorre com a filosofia.

126] Chiste o fenm eno, o relm pago exterior da fantasia.1 D a

sua divindade e a sem elhana da m stica com o chiste.

147
[27] A filosofia de Plato um prlogo digno para a futura religio.

[28J O hornem um olhar retrospectivo criador da natureza para

si m esma.

[29] Livre o hom em se produz ou torna D eus visvel e, com

isso , se imortaliza.

[30] A religio pura e sim plesm ente insondvel. N ela em toda

parte se pode cavar, cada vez mais profundamente, ao infinito.

[31 ] A religio a fora centrpeta e centrfuga no esprito humano,

e aquilo que vincula a ambas.

[32] dos doutos que se deve esperar a salvao do mundo? No

sei. M as tempo de todos os artistas entrarem, com o conju rados'0,
numa aliana eterna.

[33] A quilo que moral num escrito no est no objeto ou na

relao daquele que fala com aqueles a quem se fala, mas no
esp rito do tratam ento. S c e ste respira toda a p len itu d e da
humanidade, moral. S e apenas a obra de uma fora ou arte
isolada, no o .

[34] Quem tiver religio, falar p o esia .11 M as o rgo para a

procurar e descobrir a filosofia.

[35] A ssim com o os generais antigos falavam aos guerreiros antes

da batalha, assim tambm o moralista deveria falar aos hom ens
no com bate da poca.

[36] Todo hom em com pleto tem um gnio. A verdadeira virtude

genialidade.

[37] Form ao o sum o bem c a nica coisa til.12

148
138] N o mundo da linguagem ou, o que quer dizer o m esm o, no
mundo da arte e form ao, a religio aparece necessariamente
com o m itologia ou co m o Bblia.

139] O dever dos kantianos est para o mandamento da honra, ca

voz da vocao e da divindade em ns, assim com o a planta seca
est para a flor viosa no ramo vivo.

|40] Para o m stico, lima relao determinada com a divindace

tem de ser to insuportvel quanto um a v is o , um conceito
determinado dela.

[4 1] N o h para a poca carecim ento maior do que um contrapeso

espiritual R ev o lu o e ao d esp otism o que exerce sobre os
espritos oprimindo o supremo interesse csm ico. Onde devem os
buscar e encontrar e sse contrapeso? A resposta no difcil: ein
ns, indubitavelmente, e quem a alcanou o centro da humanidade,
tambm ter ao m esm o tempo encontrado a o centro da formao
moderna e a harmonia de todas as cincias e artes ate agora isoladas
e conflitantes.

142] Caso se acredite no filsofo, aquilo que cham am os religio

apenas uma filo so fia intencionalm ente popular ou no-artificial
por instinto. Os poetas parecem antes a considerar com o unia
degenerao da poesia, que, desconhecendo13 o prprio belo jogo,
se toma demasiado a srio e unilateralmente. N o entanto, a filo so fa
j concede e reconhece que s pode com ear e se perfazer com
religio, e a poesia s quer se em penhar pelo infinito e despreza
utilidade e cultura terrena, que so as autnticas o p o si e s
religio. J no est longe, portanto, a paz perptua entre os artistas.

14 3 ] O que os hom ens so entre as outras form aes da terra, os

artistas so entre os hom ens.

144] N o vem os D eus, mas por toda parle vem os o divino: antes
de tudo e m ais propriamente, porm, no centro de um homem

149
ch eio de sentido, na profundeza de uma viva obra humana. Voc
pode sentir im ediatam ente a natureza, o universo, pode pens-los
im ediatam ente, no a divindade. S o hom em entre hom ens pode
poetizar c pensar divinam ente e viver com religio. Tampouco
algum pode ser m ediador direto de si prprio, ainda que seja
para seu esprito, porque este tem de ser pura c sim plesm ente
objeto, cujo centro aquele que intui pe fora de si. E scolhe-se a
p e-se o mediador, mas s se pode escolher e pr aquele que j se
ps com o tal. Um m ediador aquele que percebe em si o divino
e, aniquilando-se, abandona a si m esm o para anunciar, comunicai
e expor, nos costum es e aes, em palavras e obras, e sse divino
aos hom ens. S e tal im pulso no tem xito, aquilo que se percebeu,
ou no era divino, ou no era prprio. M ediar e ser mediado
toda a vida superior do hom em , e todo artista m ediador para
todos os restantes.14

[45] Um artista aquele que tem seu centro em si m esm o. Para

quem este falta prcciso que escolha um determ inado guia e
m ediador fora de si, naturalmente no para sempre, mas apenas
de incio. Pois o ser humano no pode existir sem centro vivo, e,
se ainda no o tem em si, pode procur-lo som ente num outro, e
som ente um ser humano e o centro dele podem excitar e despertar
o seu.

[46] D ependendo com o so consideradas, poesia e filosofia so

esferas diferentes, formas diferentes ou tambm fatores da religio.
Pois, se vocs tentarem vincular efetivam ente a ambas, no obtero
outra coisa que religio.1

[47] D eus tudo aquilo que pura e sim plesm ente original e
suprem o, portanto o indivduo m esm o na potncia m ais alta. Mas
natureza e mundo no so tambm indivduos?

[48] A li onde cessa a filosofia, a poesia tem de comear. No

d eve de maneira algum a haver um ponto de vista com um , um
m odo de pensar natural som ente em oposio arte e formao,

150
uma mera vida: isto , no se d eve pensar um reino da rudeza
nlin dos lim ites da form ao. N enhum m embro pensante da
organizao sente seu s lim ites sem sua unidade em referncia ao
lodo. filosofia, por exem plo, no se d eve opor m eramente a
nllo-filosofia, mas a poesia.

|49] Dar um fim determinado aliana dos artistas significa pr

um msero instinto no lugar da associao etema; significa rebaixar
ii com unidade dos santos a Estado.

|50] Vocs se espantam com a poca, com a gigantesca fora de

fermentao, com o s abalos, e no sabem que novos rebentos
devem esperar. M as se vocs entendem a si m esm os e respondem
ii questo: pode ocorrer algo na humanidade que no tenha nela
mesma seu fundam ento? N o tm todos os m ovim entos de provir
do centro, e onde est e sse centro? A resposta clara e, portanto,
lambem esse fenm eno indica uma grande ressurreio da religio,
uma m etam orfose universal. Por certo, a religio , em si, eterna,
igual a si m esm a e imutvel com o a divindade, mas justam ente
por isso sem pre aparece de novo transfigurada e transformada.

15 1 1 No sabem os o que um hom em at com preenderm os, a

partir da essncia da humanidade, por que h hom ens que tm
sentido e esprito, e outros em que estes esto ausentes.

15 2 1Apresentar-se co m o representante da religio to sacrlego

quanto querer fundar uma religio.

|5 3 | Nenhum a atividade to humana quanto aquela que apenas

com plem enta, vincula, propicia.

154 ] O artista pode to pouco querer governar quanto servir. S

pode formar, nada alm de formar: para o Estado, portanto, s
pode fazer isso form ando governantes e servidores, elevando
polticos e ecn om os a artistas.

151
[55] Faz parte da pluralidade no som ente um sistem a abrangente,
mas tambm sentido para o caos fora dele, assim com o faz parte
da humanidade o sentido para um alem da humanidade.

[56] A ssim com o os rom anos foram a nica nao inteiramente

nao, assim tambm nossa poca a primeira poca verdadeira.

[57] A plenitude da form ao voc encontrar em nossa suprema

poesia, mas procure a profundeza da humanidade no filsofo

[58] Tambm os cham ados educadores do povo institudos pelo

Estado devem voltar a ser sacerdotes, e com disposio espiritual,
mas s o podero ser desde que se juntem form ao mais alta.

[59] N ada m ais ch isto so e grotesco que m itologia antiga e

cristianism o; isso ocorre porque so to m sticos.

[60] A individualidade justam ente o que h de original e eterno

no hom em ; a personalidade no importa tanto. Impulsionar, com o
v o c a o su p r e m a , a fo r m a o e d e s e n v o lv im e n t o da
individualidade seria um egosm o divino.

[61] H muito tem po j se fala de uma onipotncia da letra, sem

saber muito bem o que se diz. tem po de levar isso a srio: que o
esprito desperte e apanhe de novo a varinha m gica perdida.16

[62] O tanto de moral que se tem som ente o tanto que se tem de
filosofia e poesia.

[63] A intuio central prpria do cristianism o o pecado.

[64] Por m eio dos artistas, na medida em que vinculam passado e

futuro no presente, a humanidade se torna um indivduo. So o
rgo superior da alma, onde se encontram os espritos vitais de
toda a humanidade externa, e nos quais a humanidade interna atua
primeiro.

152
165] Som ente mediante formao o hom em , que o inteiramente,
se tornar humano em toda parte e ser imbudo de humanidade.

1661 O s p ro testan tes o rig in a is queriam sin cera m en te viv er

conform e a Escritura, levar isso a srio e aniquilar todo o resto.

167] R eligio e moral so sim etricam ente opostas, com o poesia e

filosofia.

168J Formem sua vida humanamente, e tero feito o bastante: mas

kimais alcanaro a altura da arte e a profundeza da cincia sem
algo de divino.

169] Ironia c o n sc i n c ia clara da eterna agilid ad e, do ca o s

infinitamente p len o .17

|7 0 | M sica tem mais afinidade com moral, histria com religio:

pois o ritmo a idia da m sica, mas a histria vai at o prim itivo.

17 1] Som ente um caos aquela confuso da qual pode surgir um

mundo.

[72] In u tilm en te b uscam v o c s a p len itu d e h arm on iosa da

humanidade, o incio e fim da formao, naquilo que chamam de
esttica.1 Tentem conhecer e venerem os elem entos da formao
e da humanidade, sobretudo o fogo.

173] N o h dualism o sem primado: assim , tambm a moral no

igual, mas subordinada religio.

174] V inculem os extrem os, e tero o verdadeiro m eio.

175] C om o mais bela flor da organizao isolada, a poesia

bastante local; a filosofia de diferentes planetas no pode ser to
diferente.

153
[76] M oralidade sem sentido para paradoxalidade vulgar.

[77] Honra a m stica da probidade.

[78] Todo pensar do homem religioso etim olgico, uma remissilu

de todos os con ceitos intuio original, quilo que prprio

[79] H apenas um sentido, e n esse nico residem todos; o m H

espiritual o original, os outros so derivados.

[80] Ora estam os unidos, porque som os de um nico sentido; oin

no, porque falta sentido a mim ou a voc. Q uem est certo, ij
com o podem os nos tornar um? Som ente pela formao, que ampliii
todo sentido singular ao sentido universal infinito; e pela crenn
n esse sentido ou na religio j agora som os um, antes m esm o d>'
nos tornar um .19

[81] Toda referncia do hom em ao infinito, isto , do hom em em

toda a plenitude de sua humanidade, religio. Se o matemtico
calcu la a grandeza infinita, isso no certam ente religio. C)
infinito, pensado naquela plenitude, a divindade.20

182] V iv e-se som ente na m edida em que se v iv e segundo as

prprias idias. A s proposies fundam entais so apenas m eios, a
vocao fim em si.

[83] Som ente pelo amor e conscincia do amor, o hom em se tornai

hom em .

[84] E xcetuando-se os exerccios de d evoo, o pior passatempo

se em penhar pela moralidade. V ocs podem transformar uma
alma, um esprito, em algo habitual? assim com a religio e
tambm com a moral, que no devem influir sem m ediao sobre
a econom ia e poltica da vida.21

[85] O cerne, o centro da poesia deve ser encontrado na m itologia

154
i' nos m istrios dos antigos. Saturem o sentim ento da vida com a
likViu do infinito, e entendero os antigos e a poesia.

|K(i| B elo c aquilo que nos recorda a natureza e, portanto, incita22

d sentimento de infinita plenitude da vida. A natureza orgnica
li, por isso, a suprema beleza eterna e sempre vegetal, e o m esm o
vule para moral23 e amor.

| K71 Um verdadeiro hom em c aquele que chegou at o centro da

humanidade.24

| K81 H uma bela franqueza que, com o a flor, se abre apenas para
exalar sua fragrncia.

| K9] C om o a moral poderia sim plesm ente pertencer filosofia, se

ii maior parte da poesia se refere arte-da-vida e ao conhecim ento
dos hom ens! ento independente de ambas e subsiste por si?
Ou com ela ocorre o m esm o que com a religio, que de modo
algum deve se manifestar isoladam ente?

190] Voc quis destruir filosofia e poesia a fim de ganhar espao

para religio e moral, que v o c desconhecia: mas nada pde
destruir seno a si m esm o.

19 1] Vida algum a natural em sua origem primeira, mas divina e

humana; pois tem de nascer do amor, assim com o no pode haver
entendim ento sem esprito.

192] A nica oposio significativa religio dos hom ens e artistas,

que aflora por toda parte, s pode ser esperada dos p ou cos
autnticos cristos que ainda existem . M as m esm o estes cairo de
joelhos e adoraro, quando efetivam ente surgir o sol da manh.

193] A polm ica pode som ente aguar o entendim ento e d eve
aniquilar a desrazo. filo s fica de um extrem o a outro; clera e
ira relig io sa contra a lim itao perdem a d ign id ad e quando

155
aparecem com o polm ica, numa direo determ inada para um
objeto c fim particular.

[94] Os poucos revolucionrios que havia na R evoluo eram

m s t ic o s , c o m o s f r a n c e s e s d e s ta p o c a o p o d e m ser.
Estabeleceram sua essncia e agir com o religio; na histria futura,
porm , aparecer c o m o suprem a d estin ao e d ign id ad e da
R evoluo que tenha sido o incitam ento m ais forte para a religio
adorm ecida.

[95] O novo evangelho eterno, prenunciado por L essing, surgir

com o Bblia, mas no com o um livro singular 25110 sentido habitual,
M esm o aquilo que cham am os de B blia26 um sistem a de livros.
Isso, alis, no um uso arbitrrio da lngua! Ou existe, para
diferenciar entre a idia de um livro infinito e um livro com um ,
outra palavra alm de Bblia, o livro pura e sim plesm ente, o livro
absoluto? E no entanto uma diferena eterna, essencial e mesm>
prtica, se um livro som ente m eio para um fim ou obra autnoma,
indivduo, idia personificada. Isso e le 27 no pode ser sem algo de
d iv in o e, aqui, m esm o 0 co n ceito eso trico concorda com 0
exotrico; uma idia tam pouco isolada, mas 0 que som ente
em m eio a todas as idias. Um exem plo esclarecer o sentido.
Todos os poem as cl ssico s dos antigos esto indissoluvelm ente
lig a d o s , fo rm a m um to d o o r g n ic o , s o , c o r r e ta m e n te
considerados, apenas um poema, 0 nico no qual a prpria poesia
aparece com pleta. D e uma maneira sem elhante, na literatura
com pleta, todos os livros devem ser apenas um livro, e num tal
livro em eterno devir se revelar o evangelho da humanidade e da
form ao.28

[96] Toda filosofia idealism o e no h verdadeiro realismo, exceto

0 da poesia. M as poesia e filosofia so apenas extrem os. Quando
se diz: uns so pura e sim p lesm en te id ealistas, outros d e c i
didam ente realistas, isso uma observao bastante verdadeira.
Expressa de outra m aneira, quer dizer: ainda no h hom ens
inteiram ente cultos, ainda no h religio.

156
1971 um sinal favorvel que m esm o um fsico o profundo
Itaader29 tenha se erguido em m eio fsica para pressentir a
poesia, venerar os elem entos com o indivduos orgnicos e indicar
o divino no cenlro da matria!

1981 Pensa num finito cultivado ao infinito, e pensar num homem.

199] S e quiser penetrar no ntim o da fsica, inicie-se nos m istrios

da poesia.30

| 100] C onhecerem os o hom em quando conhecerm os o centro da

lerra.

1101] Onde h poltica ou econom ia, no h moral.

1102] O primeiro entre ns que teve a intuio intelectual31 da

moral, que con h eceu e anunciou, num en tu siasm o d iv in o , o
prottipo da humanidade perfeita e acabada nas figuras da arte e
da antigidade, foi o santo W inckelm ann.

1103] Jamais conhecer a natureza quem no a conhece por m eio

do amor.

[104] O amor original jam ais aparece puro, mas em diversos

invlucros c figuras, com o confiana, humildade, devoo, jbilo,
fidelidade, vergonha e gratido; acim a de tudo, porm, com o
nostalgia e serena m elancolia.32

1105] Teria Fichte atacado a religio?33 Se o interesse pelo supra-

sensvel a essncia da religio, ento toda a sua doutrina religio
em forma de filosofia.

[ 106] Voc no deve desperdiar f e amor com o mundo poltico,

mas sacrificar, no mundo divino da cincia e da arte, aquilo que
lhe mais ntimo no rio de fogo sagrado da form ao eterna.34

157
[107] Em imperturbada harmonia, a musa de Hiilsen criou belos c
sublim es pensam entos da form ao, humanidade e amor. moral
em sentido elevado, mas moral imbuda de religio, passagem da
alternncia artificial do silogism o ao livre rio da epopia.35

[108J O que se pode fazer, enquanto filosofia e poesia36 esto

separadas, est feito, perfeito e acabado. Portanto tem po de
unificar as duas.

[109] Que fantasia c chiste lhe sejam um e tudo! D ecifre a

aparncia am vel, e leve o jo g o a srio, e apreender o centro e
reencontrar a arte venerada em luz superior.

[ 110] A diferena entre religio e moral reside muito sim plesm ente
na antiga diviso, corretamente entendida, de todas as coisas em
divinas e humanas.

[111] Sua meta arte e cincia, sua vida, amor e formao. Voc
est, sem o saber, a cam inho da religio. R econhea-o, e estar
seguro de alcanar a meta.

1112] Em nossa poca e alm dela. nada de maior se pode dizer

em honra do cristianism o que: o autor dos D iscu rso s so b re a
relig i o 37 um cristo.

[ 113] O artista que no renuncia a todo o seu si m esm o um servo

intil.

[114] Artista algum deve ser, sozinh o e exclusivam ente, artista

dos artistas, artista central, diretor d e todos os dem ais, mas todos
o devem ser igualm ente, cada qual de seu ponto de vista. Nenhum
d eve ser meramente representante de seu gnero, mas deve colocar,
a si e a seu gnero, em referncia ao todo, determinando e, assim ,
dom inando esse todo. C om o os senadores romanos, os artistas
verdadeiros so um povo de reis.

158
1115] Sc quiser agir em grande escala, inflam e e form e o s joven s
e as mulheres. ainda aqui que se deve primeiro encontrar fora
e sade em seu frescor e, por essa via, realizar as reformas mais
importantes.

1116] A ssim com o no hom em a nobreza exterior remete ao gnio,

assim tambm a beleza das mulheres remete capacidade do amor,
ao nimo.

1117] A filo s o fia uma e lip se . Um dos centros, do qual agora

estam os p rxim os, a a u to leg isla o da razo. O outro a
idia do u n iverso, e n este a filo s o fia entra cm con tato co m a
religio.3*

1118] Os ceg o s que falam de atesm o! Existe j um testa? Existe

j algum esprito humano senhor da idia da divindade?

[119] Salve os verdadeiros fillogos! Efeluam algo divino, pois

difundem senlido artstico sobre todo o dom nio da erudio.
Nenhum douto deveria ser meramente arteso.

1120] O esprito de nossos antigos heris da arle e cin cia alem

tem de permanecer o nosso, enquanto perm anecem os alem es. O
artista alem o no ter carter algum , ou ter o de um Albrecht
Diirer, Kepler, Hans Sachs, Lutero e Jakob Bhm e. E sse carter
justo, leal, slido, exato e profundo, alm de inocente e um tanto
desajeitado. Som ente entre os alem es uma qualidade nacional
venerar divinam ente arte e cincia apenas em funo da aite e da
cincia.

112 1j S e ao m enos m e ouvirem agora e observarem por que vocs

no se entendem uns aos outros, terei atingido meu fim. S c o
sentido para a harmonia for despertado, ento ser tem po de dizer
mais harm oniosam ente a nica coisa que tem de ser eternamente
repetida.

159
[122] Onde artistas formam uma fam lia, ali esto as congregacs
originais da humanidade.

1123] Falsa universalidade aquela que, aplainando todos os tipos

individuais de form ao, se apia no padro m ediano. Atravs dt*
uma verdadeira universalidade, pelo contrrio, a arte se tornariii,
por exem plo, ainda mais artstica do que o pode ser isoladam ente,
a poesia se tornaria mais potica, a crtica m ais crtica, a histriil
m ais histrica, e assim por diante. Tal universalidade pode surgii
quando um sim ples raio de religio e moral toca e fecunda um
caos do chiste com binatrio. Ali floresce, por si mesma, a supremn
p oesia e filosofia.

[124] Por que o supremo se exterioriza agora to freqentemente

co m o falsa tendncia? Porque ningum pode entender a si
m esm o, se no entende seus com panheiros. Vocs tm , portanto,
de crer que no esto sozinhos, tm de pressentir em toda parte
m uito de infinito e no se cansar de formar o sentido, at que
tenham enfim encontrado o original e essencial. Ento o gnio da
poca lhes aparecer e indicar suavem ente aquilo que ou no
conveniente.

[125] Quem pressente profundamente em si algo suprem o e no

sabe com o o deve decifrar, que leia os D iscu rsos sobre a religio,
e aquilo que sentia se lhe tornar claro at em palavra e discurso.

[ 126] Som ente em torno de uma mulher que ama se pode formar
uma fam lia.

[127] A s mulheres precisam m enos da poesia dos poetas, porque

sua essn cia mais prpria poesia.

[128] M istrios so fem ininos: gostam de se cobrir, mas querem

ser vistos e adivinhados.

[129] Na religio sempre manh e luz da aurora.w

160
1130] Som ente quem est unido com o mundo, pode estar unido
consigo m esm o.

1131 ] O sentido secreto do sacrifcio o aniquilam ento do finito,

porque finito. Para mostrar que s ocorre por isso, se tem de
escolher o m ais nobre e mais belo, sobretudo, o hom em , a flor da
lerra. Sacrifcios humanos so os mais naturais. O hom em , no
entanto, m ais do que a flor da terra: racional, e a razo livre e
nada m ais que um eterno autodeterminar-se ao infinito. Portanto,
o homem s pode sacrificar a si m esm o, e o que faz no santurio
onipresente, de que o povo nada v. Todos os artistas so D cios41,
e se tornar um artista no significa outra coisa que se consagrar s
divindades subterrneas. no entusiasm o do aniquilam ento que
primeiro se revela o sentido da criao divina. Som ente no m eio
da morte se acende o claro da vida eterna.

1132] S e vocs separarem completamente a religio da moral, tero

a verdadeira energia do mal no hom em , o princpio tem vel, cruel,
furioso e desum ano que reside originalm ente em seu esprito.
aqui que se d o mais terrvel castigo para a separao daquilo
que inseparvel.

1133] Falo por enquanto para aqueles que j olham para o oriente.

1134] Voc presume algo mais alto tambm em m im e pergunta

por que m e calo justam ente no limite? Isso ocorre porque o dia
ainda amanhece.

1135] Os d eu ses n acionais d os alem es no so Herm ann e

Wodan41, mas arte e cincia. Lem bre-se, ainda uma vez, de Kepler,
Dtirer, Lutero, Bhm e e, ento, de Lessing, W inckelmann, Goethe,
Fichtc. A virtude no aplicvel apenas aos costumes: vale tambm
para arte e cincia, que tm direitos e deveres prprios. E esse
esprito, essa fora da virtude, distingue justam ente o alem o no
tratamento da arte e cincia.

161
[136] D c que sou c posso ser orgulhoso com o artista? Da deciso
que para sempre me afasta e isola de tudo o que vulgar; da obrii
que ultrapassa divinam ente toda inteno, e cuja inteno ningum
aprender at o fim; da capacidade de adorar aquilo que e perfeito
c acabado que mc e oposto; da conscincia de que posso vivificar
os com panheiros em sua atuao m ais prpria, de que tudo o que
form am ganho para mim.

1137 ] A devoo dos fil so fo s teoria, intuio pura do divino,

lcida, ca lm a c jovial cm serena solido. N isso E sp in o sa o ideal,
O estado religioso do poeta mais apaixonado e com unicativo. O
originrio entusiasm o, a m itologia fica no fim . O que est no
m eio tem o carter da vida, incluindo a diferena dos sexos.
M istrios so, com o j se disse, femininos; orgias querem, na alegre
exuberncia da fora m asculina, sobrepujar ou fecundar tudo ao
seu redor.

[138] Justamente porque uma religio da morte, o cristianism o

poderia ser tratado com o mais extrem o realism o e poderia ter
suas orgias, tanto quanto a antiga religio da natureza e da vida.42

[139] N o h conhecim ento de si, a no ser histrico. N o sabe o

que quem no sabe o que so o s com panheiros, sobretudo o
suprem o com panheiro da aliana, o mestre dos m estres, o gnio
da poca.

[ 140] Um a das questes mais importantes da aliana afastar de

n o v o to d o s o s im p e r tin e n te s q u e s e in filtra ra m en tre os
com panheiros. A inaptido no deve ser aceita.

[141] Quo pobres so seus conceitos do gnio quero dizer,

dos m elhores de vocs! Onde vocs encontram gnio, no raro
encontro abundncia de falsas tendncias, o centro da inaptido.
U m tanto de talen to e m uita fanfarronada, e is o que todos
enaltecem , e at se vangloriam de saber que o gnio incorreto,
tem de ser incorreto. Ser que, portanto, tambm se perdeu essa

162
idia? N o o hom em de sentido o mais adequado para ouvir
ii palavra dos espritos? S o religioso tem um esprito43, um gnio,
c lodo gn io universal. Quem som ente representante, tem
som ente talento.44

1142] C om o os com erciantes na Idade M dia, os artistas deveriam

ngora entrar numa liga hansetica para de algum m odo se defender
tins aos outros.

1143] N o h alia sociedade45 a no ser a dos artistas. Vivem vida

elevada. O bom tom ainda se faz esperar. Existiria ali onde cada
qual se e x p r im is s e de m o d o liv r e e j o v ia l, e s e n t is s e e
com preendesse com pletam ente o valor dos outros.

1144] Vocs ex ig em , de uma vez por todas, sentido original do

pensador e concedem uma cerla medida de entusiasm o m esm o ao
poeta. M as sabem tam bm o que isso significa? Pisaram, sem
perceber, o so lo sagrado: vocs so dos nossos.

1145] Todos os hom ens so algo ridculo e grotesco meramente

porque so hom ens; e os artistas so, tam bm n esse aspecto,
duplamente hom ens. A ssim , foi e ser.

1146] M esm o nos usos externos, o m odo de vida de um artista

deveria se diferenciar inteiramente do m odo de vida dos outros
homens. So brmanes, uma casta superior, porm no enobrecida
por nascim ento, m as por livre auto-iniciao.

1147] A quilo que o hom em livre constitui pura e sim plesm ente,
aquilo a que o hom em que no livre tudo refere, sua religio.
H um profundo sentido na expresso isto ou aquilo seu deus,
ou seu dolo, e outras sem elhantes.

[ 148] Quem tirar o lacre do livro m gico da arte c libertar o

esprito santo ali encerrado? Apenas um esprito afim .

163
[149] Sem poesia, a religio se torna obscura, falsa e m; sem
filosofia, dissoluta em todas as im pudiccias e voluptuosa at u
autocastrao.

[150] N o se pode nem definir nem conceituar, mas apenas intuji

e revelar o universo. Parem de chamar de universo o sistem a dn
em piria e aprendam primeiro a verdadeira idia religiosa dele nos
D iscu rso s sobre a relig i o , se que j no entenderam Espinosn.

[ 151 ] A religio pode irromper em todas as figuras do sentimento,

Aqui, a clera selvagem e a dor mais doce se tocam imediatamente,
a ssim c o m o o d io p u n gen te e o sorriso in fan til da alegre
humildade.

[152] S e quer ver a humanidade inteira, procure uma fam lia. Nn

fam lia, os nim os se tornam organicam ente um e justam ente poi
isso totalm ente poesia.

[1 5 3 ] T oda a u to n o m ia o r ig in a l, c o r ig in a lid a d e , e toda

originalidade moral, originalidade de todo o hom em .46 Sem
ela, no h energia da razo e beleza do nim o.47

[154] D o suprem o se fala, antes de tudo, de m odo inteiramente

franco, com pletam ente despreocupado e, no entanto, diretamente
meta.

[155] Exprimi algumas idias que indicam o centro, saudei a aurora

segu n d o minha viso, a partir de meu ponto de vista. Quem
conh ece o cam inho faa o m esm o segundo sua viso, a partir de
seu ponto de vista.

A N ovalis

V oc no oscila no lim ite, mas em seu esprito poesia e filosofia

se interpenetraram intimamente. Seu esprito era o que m e estava
mais prxim o nessas im agens da verdade incom preendida. O que

164
pensou, eu penso; o que pensei, voc pensar ou j pensou. H
desentendimentos que apenas confirm am o supremo acordo. Cada
doutrina do eterno oriente pertence a todos os artistas. Em vez de
Iodos os outros, a voc que cham o.

165
 Notas

A numerao dos fragm entos dos editores. Para facilitar a

citao deles, segue-se um cdigo das abreviaturas usadas:

A - indica os fragm entos publicados na revista Athenum , editada

por A ugust W ilhelm e Friedrich S ch legel, nmero I, volum e
2, Berlim , 1798, pp. 3-146,
L - indica os F ragm en tos C rtico s, tambm con hecidos com o
F ragm entos do Lycetim . Publicados no nmero I, volum e 2,
da revista L yceum d e r schnen K nsten. B erlim , Johann
Friedrich Unger, 1797, pp. 132-169.
/ - indica as Ideen, publicadas na revista Athenum , nmero III,
volum e 1, Berlim , 1800, pp. 4-33.

Em alguns casos as notas seguem indicaes dos organizadores

da edio crtica. N o que diz respeito ao Athenum , as verses
m od ificad as ou an o ta es tem aticam en tc prxim as no so
importantes apenas para confirmar a autoria do fragm ento, mas
tambm ajudam a com preender os prprios avanos e recuos da
reflexo. Para facilitar a citao das obras e variantes, adotaram-
se as seguintes abreviaturas:

KA - F riedrich S chlegel K ritisch e A usgabe sein er Werke (Edio

critica das obras de F. S chlegel). Editadas por Ernst Behler.
Paderborn/M unique/V iena, Ferdinand S ch n in gh , 1967
(seguem -se o volum e e a pgina).
FPL - F ragm ente zu r P oesie und L itera tu r (Fragmentos sobre
poesia e literatura). R eferem -se ao volum e X V I da KA. A

167
 indicao seguida da poca (algarism o rom ano), nmcm
do fragmento e da pgina.
PhL - Philosophische Lehrjahre. Fragm ente zur Philosophie (Anos
de aprendizado filosfico. Fragm entos sobre filosofia). Re
ferem -se ao volum e XVIII da KA. A indicao seguida iln
epoca (algarismo romano), do nmero do fragmento e da pgina
N a traduo dos FPL e PhL, todas as frm ulas, sm bolos
m a te m tic o s e g r e g o s foram tr a n slite r a d o s, e todas
abreviaes dos manuscritos foram interpretadas e transcriliu.
segundo os editores da KA (exceo feita s notas 109 e 110
do A thenum ).
K - C harakteristiken und K ritiken. Volum e publicado com textos
de A ugust e Friedrich em 1801, em Knigsberg. Contm
uma seleo dos Fragm entos do Lyceum e do Athenum,
Foram assinaladas som ente as variantes mais significativas,
H - Cpia do manuscrito das Idias, feita por Dorothea Schlegel
com alteraes margem propostas por August.

N o s fragm entos do Athenum , os autores dos fragm entos so

assinalados pelas letras:

A .W. - August W ilhelm Schlegel

F. - Friedrich Schlegel
N. - N ovalis
S. - Schleierm acher
< > - Indica palavra ou trecho riscado por Schlegel.
L J- A crscim o do tradutor.

Foram consultadas com proveito as seguintes tradues:

L a bsolu littraire Thorie de la littratu re du rom antism e

allem an d. A presentao, traduo e notas de Philippe Lacoue-
Labarthe e Jean-Luc Nancy. Paris, ditions du Seuil, 1978.
P h ilo s o p h ic a l f r a g m e n ts . T radu o de P eter F irch o w .
A presentao de R odolphe Gasch. M inneapolis, University o f
M innesota Press, 1971.

168
lyceum
1) Sobre o Jacques, o Fatalista, de Diderot, pode-se consultar o fragm ento L 15 e tambm
a Conversa sobre a poesia, onde Antnio assinala, com o traos caractersticos do livro,
o arabesco e o chiste. In: KA. II, p. 331. Traduo de Victor-Picrre Stirnimann. So
Paulo, Iluminuras, 1994, p. 63. Biblioteca Plen. (Trecho reproduzido abaixo na nota
234 aos fragmentos do Atheniium.)

2) FPL, V, 370, p. 115: M uito daquilo que se considera com o poem a absoluto apenas
poema im perfeito ou poem a de potncia negativa ou poema negativo. Aquilo que se
considera com o uina obra potica muitas vezes apenas esboo, estudo ou fragm ento".

I) FPL, V, I, p. 85: O que falta aos hexm etros de Goelhe (a forma rigorosa), falta
indiscutivelm ente tam bm a seus raciocnios fsicos. Tambm anti-rigorisia na arte.
O rigorismo surge som ente da m stica ou da crtica.

'I) Sobre o estudo da poesia grega ( ber das Studium der Griechischen Poesie): iniciado
ein 1795, parcialm ente publicado na revista A lem anha, cm 1796, aparece cm 1797 no
volume Gregos e romanos. Ensaios histricos e crticos sobre a antigidade clssica.
In: KA, I, pp. 217-367.

1) PhL, II, 881, p. 102: Chiste e uma faculdade sinc rlicae ecltica; mas isso tambm
parece ser o caso do gnio. Gnio chiste + to itotev, a faculdade de form ao [das
lildungsvermogen]. Portanto, chiste propriam ente genialidade fragmentria.
FPL, V, 1038, p. 171: N o o chiste totalm ente idntico genialidade? Outros
fragmentos im portantes para entendei' a relao entre chiste, sociabilidade e gnio so:
/. 16. 34, 51, 56. 59, 90, 104, 109 c 126; A 32, 116, 305, 366, e 394; I 26, 109 c 123.
Uma definio" do chiste (como princpio c rgo da filosofia universal) ser dada
e m /l 220.

(>) K-. Naquilo que se cham a filosofia da arte falta ou a filosofia ou a arte, ou ambas".
Sobre a relao entre filosofia e arte, cf. abaixo L 123 (nota 81).

7) Joltann Jakoh B odm cr( 1698-1783), crtico suo, autor dos escritos Da influncia e uso
tia imaginao (1727). D o maravilhoso na poesia (1740) e Observaes crticas sobre
os quadros poticos dos po eta s (1741).

K) M anifestaes ligadas fnntasia e ao chiste, tolice c loucura so sinais indicativos do

gnio potico natural (ainda noclaborado pela arte) de uma poca romntica, conforme
mostra a Carta sobre o Rom ance: "Sc a tolice [D ummheii] atinge uma certa altura,
aonde principalmente a vem os chegar agora que tudo se separa mais nitidam ente, ento
se assem elha, na aparncia externa, loucura [Narrheit], E a loucura, se voc me
concede, c a coisa mais graciosa que o homem pode im aginar c o verdadeiro princpio
ltiino de tudo o que 6 divertido (KA, II, p. 332; trad. cit., m odificada, p. 64).

9) Em K aparece somente: Dcvc-se exigir gnio de todo mundo, mas sem contar com ele,
frase que se constri sobre o par intencionalidadc-instinto esses dois elem entos que
constituiro o paradoxo d a genialidade em Schlegel. Um a construo anloga ocorre cm
A 32 (tratando do chiste). Sobre a relao entre gnio e artc-cincia, cf. L 115 e A 220.

169
10) FPL. V, 671, p. 141: "Todos os escritos clssicos jam ais so totalm ente cntcndldoii
tm, por isso, dc poder ser eternam ente criticados e interpretados de novo".

11) A realizao do poema com o obra dc arte, a passagem da poesia natural, ingenim, (i
poesia artstica (cf. acim a os fragmentos L 1 e 16), constitui um a das princlpiiln
aspiraes do romantism o. nessa direo que se pode ler, por exem plo, a afiniiaOo
de Novalis sobre a inveno dc uma espcie totalm ente nova de pensar", inaugurndii
por Ficlite: Podem nasccr aqui prodigiosas obras de arte se um dia se comcnr n
p raticar artisticam ente o fichtizar (F ragm entos L ogolgicos 1, 11. In: Plen
Fragm entos Dilogos Monlogo. Traduo, apresentao e notas de RubcuW
Kodrigues Torres Filho. So Paulo, Iluminuras, 1988, p. I I I ) .

12)',FPL, V, 83, p. 92: No artista genuno, ao m esm o tem po inteno, propsito,

entendim ento c gnio involuntrio: cada um por sua vez em superioridade sobro i
outro. Sobre o par im eno-instinto, veja-se acim a nota 9.

13) A im agem do leitor que rum ina tambm ser, com o se sabe, cara a Nietzsche, quu
afirma no Prefcio Genealogia da Moral: Na terceira dissertao deste livro, ofereo
um m odelo daquilo que, cm tal caso, denom ino interpretao: essa dissertao 6
precedida por um aforism o, cia mesma com entrio dele. Sem dvida, para exerciliu'
dessa form a o ler com o arte, preciso antes dc tudo algo que hoje em dia foi
precisam ente o que m elhor se desaprendeu e por isso tem tem po ainda, at a
'legibilidade' dc meus escritos c para o qual se tem de ser quase vaca, cm totlo
caso, no homem m oderno: o ruminar..." (In: F. Nictzsche, Obras Incompletas. Silo
Paulo, Abril, 1978. Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho, p. 312).

14) Graa no original A nm ut, ou seja, "beleza, form osura, inas no Gnade, isto <,
bno ou ddiva divina. No ensaio sobre Graa e dignidade (her Anm ut und Wiirde),
de 1793, S chiller entende a graa com o anlogo sensvel da dignidade, com o
fenm eno da m oralidade.

15) FPL, V, 97, p. 93: J que na tragdia sentim ental o destino freqentem ente
representado com o Deus Pai ou como diabo, [como] destino arbitrrio, ela se aproximn,
segundo o ponto dc vista clssico, do gnero da com dia.

16) Ingntio e sentimental so as duas formas de m anifestao do gnio potico, segundo

a tipologia de Friedrich Schiller no ensaio Poesia ingnua e sentim ental, dc 1795
(So Paulo, Iluminuras, 1991. Biblioteca Plen). Embora posteriorm ente o tenlin
considerado insatisfatrio, no Sobre o estudo da poesia giega Schlegcl afirma: "A
dissertao de Schiller sobre os poetas sentim entais, alm de am pliar minha viso do
carter da poesia interessante, me proporcionou um a nova luz sobre os prprios limites
do m bito da poesia clssica" (KA, 1, p. 209).

17) E agora os msicos vo tocar com lmbales e trom betas. Km latim no original. A
expresso aparece em alemo nos Pensamentos solenes (1720), ondeT hom asius fala
em celebrar o jubileu da Reforma com trombetas c tm bales (das Jubiliium wegen
derlieform ation... m it Trompcten u n d Pauken celebriret). Christian Thomasius (1655-
1728), jurista c filsofo, considerado um dos precursores da Ilustrao na Alem anha,
escreveu os F undamentos do direito natural (1705).

170
IH) Em K somente: Alguns bons escritores se petrificam, outros se liquefazem .

' IV) Bfcm plo de com posio qum ica", na edio K, o fragmento <5precedido por L 90, o
que d tambdin uma boa indicao do enlace entre chiste, imaginao e esprito (Geixi).

20) FPL, V, 73, p. 91: O pblico existe apenas to problematicam cnte quanto a Igreja".
PliL, IV, 597, p. 243: "Pblico e obra so conclatos, como autor e leitor (toda obra
llibliu, e todo pblico uma Igreja invisvel) . PliL, II, 1003, p. 113: Talvez o pblico
alemo seja apenas um eus ralionix, nada mais do que o lugar-com um [Gemeirtplatz 1
do chiste alem o .
A idia, concrelam cnte inatingvel, de uma Igreja com o com unidade tica suprem a (supra-
scnsvcl) foi tom ada de em prstim o de Kant: Uma com unidade tica sob legislao
moral divina uma Igreja, a qual, na medida cm que no c objeto de experincia
possvel, sc cham a Igreja invisvel (um a mera idia da unificao de Iodos os justos
sob o governo divino imediato, mas moral, do mundo, idia que serve de prottipo a
todas [Igrejas] a serem fundadas por homens) (A religio nos limites da mera razo,
A 134. In: W erkausgabc. Editada por W ilhelm W eischedel. Frankfurt am M ain,
Suhrkamp, 1977, p. 760).

21) Lucidez : em alem o Besonnenheit, vertida pela locuo clareza dc conscincia

por Rubens Rodrigues Torres Filho, que aponta a matriz fichtiana da expresso, presente
tambm em Novalis (Plen, Observaes entremescladas, 23, nota 37 do tradutor, p.
208). Schlegel repensar a Besonnenlieit juntam ente com a ironia, com o se pode ver
c m /.4 2 c 108.

22) Esse trecho pode ser lido como um com entrio passagem da nota introdutria
primeira edio da doutrina-da-cicncia dc 1794. onde Ficlite afirma: Em particular
tenho por necessrio lem brar que no quis dizer tudo, mas deixar tam bm a meu leitor
algo para pensar. H vrios mal-entendidos que seguram ente prevejo c que com um
par de palavras teria podido remediar. Mcsino esse par de palavras no disse, porque
gostaria de favorecer o pensamento nrorio. A doulrina-da-cincia no se dee iitinor.
mas sim ser uma carncia, como o foi para seu autor" (A doutrina da-cincia de
794. Traduo dc Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo, Abril, 1984, 21 cd., p.
41). Numa passagem de seu ensaio sobre Lessing, escreve Schlegel: Um autor, seja
artista ou pensador, que pode pr no papel tudo o que pode ou sabe, no m nim o no
um gnio (K/l, II, p. 112). Veja-se tambm L 112.

23))A atividade do escritor descrita pelo fragm ento um a sntese lcida": no uin limite
im posto, mas o livre estabelecim ento de um limite (uutolimitno) entre opostos
absolutos (autocriao e auio-aniquilam enlo). Assim se reconfigura, na forma da
escrita, a trplice fundam entao da doutrina-da-cincia, pensada a partir de tese,
anttese e sntese incondicionadas (cu, no-eu, divisibilidade-limitao).

24) O fragmento retom a a correo que Fichte prope em relao aos poetas c a Rousseau:
"Est diante de ns aquilo que Rousseau, sob o nome de estado de natureza, e os
poetas, sob o nome de idade de ouro, colocain atrs dc ns (Prelees sobre a
destituio do douto. Q uinta Prelco. In: Werke. Berlim, Waltcr de Gruytcr, 1965,
volume VI, pp. 342-3. Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho. In: D iscurso, n.
1, 1 9 7 1 ,p. 15).

171
2 5 1 Esttica o ttulo do livro do filsofo wolffiano A.G. B aum garten, publicado um
1750. Em lugar dc esttica, S chlegel falar geralm ente de d outrina-da-arlu"
( Kunstlehre) ou filosofia-de-arte" (Kunstphilosophie) que no deve ser identifiendn
com a filosofia da arte (Philosophie der Kunst), condenada em L 12; da inesm a maneira,
cm vez de juzos estcticos" usar a expresso juzos artsticos" (Kunsturteile). FPL,
V, 110, p. 9 4 : /Durante muito tempo, a esttica m oderna .consistiu m eram ente em
j:xg[icno p sicolgica de f ;nmenos estticos. Nisso h ao m enos uma indicallO
para o im perativo de que a arte deve se tom ar cincia. Pelo contrrio, se devirln
procurar cientificam ente os meios de soluo para os problem as estticos. \

26) L esA m o u rs du Chevalier de Faublas (1789-1790), rom ance de Jean-B apliste Louvei
de Couvret (1760-1797).

21).K a busca de novas formas de exposio filosfica, o sculo XVIII no foi meno
p r d ig o cm c o n v e r sa s (b a sta le m b ra r os d iv e rso s E n tr e tie n x de D iderot),
Intrinsecam ente antidogm tica, como pediam os tem as e as questes, a conversa sc
ope, conscientem ente, ao sistem a, com o se nota, por exem plo, nessa passagem de
Humc: Parccc pouco natural apresentar um sistem a sob forma de conversao..."
(Dilogos sobre a religio natural. Tfaduo de Jos Oscar de A lm eida M arques. Silo
Paulo, M artins Fontes, 1992, p. 3)/C onversa fa la d a e conversa escrita constituem,
assim , para Schlegel, formas de exposio que fogem h cadeia lgico-dedutiva do
sistema filosfico. Sc, no primeiro caso, o dilogo socrtico naturalm ente o modelo
literrio, a idia dc uma relao dialgicapela escrita predom inantem ente moderna,
As conversas de Jacobi c Lessing, reproduzidas nas Cartas a M oses M endelssohn
sobre n doutrina de Espinosa, podem ser consideradas os modelos m ais im ediatos dc
SchlcgcL ouc cm 1800 publicar na revista Athenum a famosa Conversa sobre a
poesia ,

28) ... addo urbanitatem, quae est virtus, ut Stoici rectissime putant ( ... acrescento n
urbanidade, que uma virtude, com o bem justam ente a reputam os esticos"). Ccero,
Carta a Appius. Epstolas III, 7.

29) Essa diferenciao entre uma fala com passagens irnicas e um discurso inteiramente
perpassado pela ironia retoma, num contexto transcendental, a distino ciceroniano
entre a mera tirada (dicacitas) c o discurso totalm ente dissim ulado (cavilatio) do De
oratore, II, L1V-2I7.

30)}Como disposio transcendental, a ironia est associada clareza de conscincia, fi

lucidez (Besonnenheit) prpria da reflexo filosfica. Cf. L 108 e I 69 .

31) Theodor Gottlieb von Hippel ( 17 4 1- 1796), escritor hum orstico e conselheiro criminal
ein Knigsberg, onde tam bm fora aluno de Kant. Acusado de ter escrito os livros
Sobre o casamento ( 1774) c Carreiras em ascenso ( 1778-1781), duas obras publicadas
anonim am ente por Hippel, Kant se v obrigado a fazer um anncio pblico na Gazeta
literria geral do dia 6 dc dezem bro de 1796, declarando n3o ser nem autor nem co-
autor dos trabalhos. Explicando por que inmeras passagens desses livros tenham
reaparecido, literalmente, em obras que se seguiram Crtica da razo pura (1781),
Kant avana a hiptese de que era comum seus alunos fazerem cadernos com anotaes
daquilo que, ainda de maneira deficiente c fragmentria, expunha cm seus cursos de
lgica, moral, direito natural e, principalmente, antropologia. Esses cadernos podem

172
 ter chegndo s mos de Hippcl, que, deixando dc lado a m aior parte daquilo que era
aridam ente cientfico, selecionou o que tinham de popular para m esclar em seus
escritos hum orsticos e, assim , pode ter tido a "inteno dc, pelo condim ento da
reflexo, dar ao prato do chiste um gosto mais picante . O texto est publicado, sob o
ttulo de Erklrung wegen der von H ippels elten Autorschaft, na Correspondncia dc
Kant, edio Akademie, volum e XII, p. 360.

32) Em alemo: alleinseligm achender Glaube. Literalmente: a nica f beatificante .

Autodenom inao usada pela Igreja catlica.

33) E no entanto estam os am eaados de sem pre perm anecer franceses". Em francs no
original.

34) Sonlio de uma noite de vero, ato V, cena I, 66-7.

3 5 ) W , II, 633, p. 82: "Tudo o que um pouco valoroso tem de ser, ao m esmo tempo,
isso c o oposto.

36) Guinu: m oeda inglesa equivalente a 20-21 xelins.

37) "Os versos do esprito ao pensamento de um homem que algumas vezes o tem muito
pouco; e a isso que se chama talento. Em francs no original. Segundo Lacoue-
Labarthe e Jean-Luc Nancy, Schlegel faz um recorte bastante livre da frase de Chamfort,
que prossegue com a inverso da afirmao inicial: Freqiientcmente eles [os versos]
tiram o esprito do pensam ento daquele que dele tem o bastante, e e a m elhor prova da
falta de talento para os versos (Penses, maximes, anedoctes, dialogues, captulo
VII. Cf. abaixo nota 40).

38) K\ HA escritores na A lem anha...

39) Cf. acim a L 9.

40) )Ein estado dc epigram a : em francs no original. A passagem se encontra no captulo

V dos Penses, maximes. anedoctes, dialogues (1796), de Chamfort: "[O homem
huuestol deve ser mais alegre uue um oulro porque esl constantem ente em eslado de
epigram a contra seu prxim o . O livro foi traduzido para o alemo em 1797. Para se
aferir o Im pacto d"ofira"sKre"Tricdrich, convm lembrar que, numa can a a Novalis
(27 de setem bro de 1797), os Fragmentos do Lyceiun so por ele cham ados de uma
cham fortiada crtica. Sobre Chamfort, cf. tam bm L 111. M encionada no incio do
fragmento, a idia de que o chiste i uina espcie de prova da verdade se encontra na
seo 1 de Snsus communis; an essay on the freednm o fw it and itumour (1709), de
Anthony Ashlcy Cooper, Earl o f Shaftesbury (1661-1713).

41) FPL, V, 36, p. 88: "<N o c a aitc que faz o artista, mas o entusiasm o inu.sical> .

42) Laoconte ou sobre os lim ites entre pintura e poesia, ensaio de Lessing publicado cm
1766.

43) Em alem o Grundwut, que remete tentativa do ps-kantiano Karl Leonhard Reinhold
(1758-1823) de encontrar um fundam ento (Grund) nico, um a nica proposio ou

173
 princpio fundamental (Grundsatz), para a filosofia de Kant. PUL, II, 910, p. 105:
a p x a i princpios, esto sempre 110 plural, sc constroem entre si; jam ais apenas um
nico, com o presumem os que tm fria de fundamentao \die Gnmdwiithigcn].

44) D issolutos : cm francs 110 original. A seguir, wits (chistes, mesma raiz da palavra
Win. em alem o) est cm ingls no original.

45) K\ o seu querer viver chistosam ente, seja com o for.

46)/f'LP, IV (II), 155, p. 75: "Autor, pblico so conceitos literrios. Autor [Autor],
criador [Urheber], inventor [Erfinder] e prolo-escrilor [Urschrijtsteller], D eterm inar
isso, quem e quem no , no coisa comum. O m esmo ocorre com pblico". FPL,
V, 643, p. 139: "Saber quem ou no um autor (110 sentido originrio) exigiria 11111
conhecim ento literrio infinito. "

47) Sobre a formao do leitor c do pblico, cf. L 35 e 86. FPL, V, 641, p. 139: Desprezar
e ofender o pblico existente e ignorar o [pblico] ideal uma in m aneira dc pensar
dos autores. O pblico no existe; essa idia pode no mximo ser apenas representada
por aquilo que em piricam ente assim denominado ",

48) PL. II. 669, p. 85: Pode-se ter sentido para chiste sem chiste, c sentido para alm a sem
alm a e sem chiste . Cf. tambm A 32.

49) Travo (A nsto) e no-eu (N icht-Ich) so expresses fichtianas aqui retom adas 110
contexto da filologia. Em sua traduo do fragmento, Victor-Pierrc Stirniman vcite
A nsto por pretexto soluo sugestiva que de certa forma pode se apoiar em
FPL, I, 218, p. 54, onde, cm lugar de travo, sc diz ensejo ( Veranlaitng): Onde o
texto apenas ensejo para dissertaes, idlios filolgicos. C ontrovrsias [so]
improvisos filolgicos. Estes pertecem i STttSsti. Escritos em lnguas mortas tambm
pertencem aos mim os filolgicos. Em ambos, a perfeio inatingvel. So de natureza
progressiva. M iscelneas filolgicas so stiras filolgicas. Tradues so mimos
filolgicos. Pensamento bastante frtilii"

50) Gabriel, que entre os primeiros era o segundo. O verso, cm italiano 110 original, sc
encontra 11a Geriisalemme l.iberata, Canto I, 11,4.

5 1) Em K, falta de tempos em tem pos . Nessa verso, o fragmento continua assim: Kant
foi entranhado de jurisprudncia. Isso agora sc cham a m oral .

52) Natff, o Sbio, pea teatral de 1771 de Gotthold Ephraim Lcssing.

53) FPL, V. 103, p. 93: A maioria dos romances so apenas compndios da individualidade
FPL, V, 576, p. 133: Todo homem progressivo traz um romance necessrio, a
priori, em seu interior, que no outra coisa seno a m ais acabada expresso de toda
a sua ESSN CIA . Portanto, um a organizao necessria, no uma cristializao
contingente. " Sobre o romance, no como gnero, mas com o o elemento da poesia ,
com o forma de exposio da vida, cf. 0 fragmento L 89 e a C arta sobre o Romance,
na Conversa sobre a poesia.

174
54) N;i edio K, aqui o fragm ento continua assim: O mesmo vale para as categorias por
assim d izer [Gleiclisam] e 'talv ez'. No espirito dos garvianos [seguidores de Christian
Garve], so elas que tingem todos os dem ais conceitos c intuies .

55) En dtail (no retalho, a varejo) e en g m s (no atacado), em francs no original.

56) Em K falta o trecho com o tm... mais elevada .

57) ftaturphilosophie, term o que norm almente se traduz por filosofia da natureza. A opo
da traduo se justifica pelo fato de que aqui no se trata tanto de um discurso filosfico
sobre a natureza, quanto de um a reflexo natural. Da mesma forma, Ktmsipltilosophie
ser vertida por filosofia-de-art, marcando seu carter de potenciao da filosofia-
de-natureza com o reflexo filosfica natural, j ortanto, tam pouco se deve confundir a
filosofia artificial, tecnicTcom o discurso filosfico sobre a arte, com a filosofia da
arte (Philo.mpliie der Kunsi), explicitamente condenada c in i, 12. A mesma potenciao
o coner entre pocsia-de-natuieza e poesia-de-arte (poesia natural e poesia artificial
ou artstica).

58)jEm alemo: M anier. Ein todas as ocorrncias, a traduo em prega maneira (no sentido
do italiano manira). uma vez que Schlegel distingue cuidadosamente maneira e estilo.
No Estudo (la poesia irega, a presena da maneira indica a poesia individual
interessante dos modernos, que carece justam ente da unidade formal dada pelo estilo.
Trao caracterstico do acabamento artstico dos antigos. Sobre o "estilo , cf. A 432
(nota 229).

59) Em K falta a ltim a frase.

60) C f. acim a L 7 0 .0 texto pode ser uma aluso s Curtas para o fo m en to da humanidade
de Herder (resenhadas por Schlegel na revista Alemanha cm 1796): O escritor escreve
para leitores', sc estes so corrom pidos, ele cscrcve e o editor imprim e para seu gosto
corrom pido. Os muitos autores ruins da Alemanha escrevem , todos, para seu pblico
c o conhecem muito bem ; do mesmo modo, tambm os editores. Formar leitores tem,
portanto, de scr o prim eiro esforo dos juzes da arte [Kunstrichter]', os escritores
seguiro, m esmo a contragosto (Herder, Wiimanitalsbriefe, 1797, ed. Suphan. XVIII,
p. 173. Apud KA. XVI, p. 535).

61) FPL, V, 449, p. 122: Muitos romances dc um autor freqentemente so apenas um

(enquanto sistem a de obras com plem entares ou enquanto repetio de uma nica c
m esma.) . Sobre o rom ancce, cf. L 78.

621)Na edio K, esse fragm ento foi publicado junto coin L 34. Com o indicam Lacoue-
Labaithc e J.-L. Nancy, o particpio gebunden (do verbo binden: atar, ligar, prender)
designa, num processo qum ico, uni corpo cm geral estvel ou estabilizado, fixado.
PhL, IV. 1119, p. 297: Letra esprito fixado [fixirier Geist], Ler significa libertar o
esprito estabilizado, portanto uma ao mgica No nmero 252 das Pliysikcdisclie
Beinerkungeii, diz Novalis: O mundo um pensamento estabilizado [ein gebundeuer
Gedanke). Se algo sc consolida, os pensamentos sc tornam livres. Se algo se dissolve,
os pensamentos se establizam [werden gebundeti]" (ed. cit., Ill, p. 595). Sobre a natureza
qum ica do chiste, cf. tam bni A 366.

175
63) Sbre os antigos e m odernos, cf. L 84. As palavras perfeita e acabada, que adjetivam
' a leira dos antigos, traduzem aqui o alem o vollendel, no que se segue a sugesto de
Rubens Rodrigues Torres Filho: Dois adjetivos para traduzir um, pois o alem o mostra
com inais evidncia que 'perfeio' ( Vollendug) e perfeito (vollendel) sio derivados
do verbo perfazei (ln: Novalis, Plen, nota 47, p. 210). Com o dir o fragm ento/!
419: "P eflS n e acabado aquilo que c ao mesmo tem po natural c artificiar.

64) Eis o m aior elefante do m undo, mas no ele inesmo. Em ingls no original.

65) t ) original alem o jo g a aqui com os verbos mitteilen (com unicar, participar alguma
coisa a algum) e leilen mil (compartilhar, partilhar algo com algum). Com o j indicava
dc certo m odo o fragm ento L 37, a com unicao (M illeiliing) depende de um a
autolim ilao, dc uma partilha (Teilung) do eu, como sntese de duas aes opostas
dele (autocriao e aulo-aniquilam ento).

66) Esprito social incondicionado: retomada literal daquilo que o fragm ento/. 9 afirm a
sobre o chiste.

67) PhL, II, 89, p. 26: No fundam ento da represso s m ulheres h um ceito tem or dc um
ridculo supostam ente absoluto, que dom ina mais os hom ens que a morte e a Bblia, o
que revela pueril fraqueza de esprito c perverso brbara. Plato conhecia isso . Cf.
P hL,U , 109, p. 28; 114, p. 29.

68) Sobre a lucidez, /. 37 (nota 21); sobre sua relao com a ironia, ,4 2 c /6 9 . Verstellung
traduzida por dissim ulao , pois parece natural aqui a referncia a Cccro. que
vertia a palavra grega ironia pur urbana dis.iimiilalio (D e nratore, II, LVI1I-270). O
fragm ento remete, naturalm ente, sublim e urbanidade da musa socrtica dc L 42.

69) ^Sentido artstico da vida traduz o substantivo composto Lebenskunstsinn. Cf. FPL,
IV (II), 206, p. 80: Ironia socrtica = sentido artstico da_vida . Sobre esse sentido
artstico da vida, veja-se tam bm A 225, onde Schlegel falar de uma doutrina-da-
arc-da-\i&"(Leben!:kiinstlelire). O objetivo naturalm ente com binar/Csse senso
artstico e o esprito cientfico, com o se v cm P hL, II, 157, p. 8 4 ^ 'S o m e n te o
filsofo crtico pode conhecer corretam ente a si m esmo no todo c por partes. Som ente
ele pode reu n irem si mais esprito de cincia que F ic h te e inais sentido artstico que
Goetlie p o filsofo crtico se pode dizer tudo o que os esticos afirm avam do
sbio

70) Sobre as expresses filosofia-de-nahircza c filosofia-de-arte, cf. acim a nota 57.

71) A expresso sich iiber sich selbst wegselzen (literalmente: pr-se acima, alm dc si
mesmo) tambm tem o sentido dc no se importar com, no fazcrcaso de si m esmo.

72) O trecho final ( A ironia de Lessing... de longe a daqueles) no consta da edio K.

Gotthold Ephraim Lessing ( 1729-1781): crtico, dramaturgo, autor de escritos estticos
e teolgicos; suas obras Nal, o Sbio e L aoanite y foram citadas acima, em L 64 e
78. Sobre ele, cf. A 99,2 5 9 e / 95. Franz Hemsterhuis (1 7 2 1-1790): filsofo holands,
conhcccu toda um a gerao de ilustres leitores na A lem anha, entre os quais Hcrdcr,
L essing, Jacobi, os irm os S chlcgcl c Novalis. Sobre cie, cf. PhL, I, 21, p. 6:
H em sterhuis um m stico ecltico, mas o nico socrtico genuno de sua poca.

176
 August Ludwig Hiilscn (1765-1810): aluno e am igo de Fichte, colaborou coin dois
artigos na revista Aihencium: Sobre a igualdade natural dos homens e Observaes
sobre a natureza durante uma viagem Sua. Sobre a virtuosidade dialtica c ironia
socrtica de Hlsen, cf. A 2 9 5 c l 107.

73) Jogo de palavras, intraduzvel, entre desenvolvimento (Ausbildung) e fico (Einbildung

ou aquilo que atividade ou produto da atividade da im aginao = Einbildungskraft),
ambos com postos a p an ir da palavra Bildung, formao.

74) As duas palavras so criao de Schlcgel. Poderiam ser vertidas, novalisianam ente,
por filosofar ou poctar-em-conjunto. Novalis explica o sentido do filosofar-cm-conjunto
com o "um a expedio em comum cm direo a um mundo am ado (Fragmentos
logolgicos I, 3, trad. cit., p. 110). Em Friedrich, a possibilidade dessa am izade
filosfica est ligada paradoxal alternncia entre entender e no entender, entre esprito
e letra, ao "sentimento do conflito insolvel entre incondicionado e condicionado, da
impossibil idade e necessidade de uma comunicao total (L 108). N ose deve esquecer
ainda que tanto Novalis quanto Schlegel tambm insistiro sobre a necessidade de uma
sinfilosofia ou simpoesia "interior (por exemplo, cm A 119).

75) Johann Heinrich VoB ( 1751-1826), poeta, tradutor, em versos, da Odissia (1781) e da
Ilada ( 1793), foi adversrio dos roinnticos. Lnsa uma epopia burguesa, publicada
em 1795.

76) FPl., V, 92, p. 92: Assim com o a meta da cincia e se lom ar arte, assim tam bm a arte
lem enfim de se tornar cincia

77) P a capo: de novo, desde o i n c i o , E m italiano no original. Frederico: m oeda em

ouro prussiana, cujo nom e Friedrichsdor foi dado cm hom enagem a Frederico, o
G rande (por analogia com louts d'or).

78) Cortcs ateniense do sculo IV a.C. Teria sido o modelo para a Afrodite de Apeles e de
Praxlelcs.

79) PhL, V, 422, p. 120: J no se pode fazer poem as sficos. No so de todo

verdadeiros e prprios, nada valem. Mas se ainda houvesse tam bm uma natureza to
conseqentem ente bela e clssica que pudesse surgir nua, como Frine diante de todos
os gregos, por isso m esmo se converteria em Frine. (J no h um pblico olm pico
paia um a Frine <clssica>.) Poemas lricos no podem ser feitos [neinachtV. precisam
crescer [waclisen] c ser encontrados - .

80) Samuel Johnson, autor de uma Vida dos poetas ingleses (1779-81) e editor das obras
de Shakespeare, para as quais escreveu seu famoso Prefcio 1765 (Traduo, estudo
e notas de Enid Abreu Dobrnszky. So Paulo, Iluminuras, 1996. Biblioteca Plen).
Sobre Johnson, cf. A 389 (nota 2 18).

8 l/S o b re a relao entre filosofia c arte, FPl., V, 256, p. 106: "Verdadeira filosofia da arte
apenas m stica pura e polm ica pura. <Nada de positivo, certam ente, se pode
aprenderem parte algum;: a partir da filosofia >. FPL, V .2 9 I, p. 108: <De filosofia
pura o poeta seguram ente no aprende nada >.

177
82) Essa ccna entre a velha Brbara e W ilhelin, que ocorre no livro VII. captulo 8, do
W llielm M eistcrz Goethe, repetio de uma cena do livro I, captulo 3, onde contudo
estava presente M arianne, atuada de Wilhelm.

D FPL, V, 163, p. 98: "O s antigos representaram apenas o emprico em dem asia. Nflo
representaram nenhum Scrates etc., nenhum a Diotima; m esmo Sfocles no [os|
representou. Os m odernos freqentemente caem no extrem o oposto. <Defendoi
cm algum lugar a exposio direta do absoluto na poesia; em algum lugar tem de sei
im perativo que a m atria da poesia seja absoluta. >

8 4 ) Alm de ;;ua significao literal, a palavra latina nasus tam bm tem o sentido du
esperteza. finura e zombaria, com o se pode 1er em I lorcio {.Stiras 2 ,8,64: suspendens
omiiia ntiso) e Marcial (Epigramas 1.42.18: Non cuicitmque dantm est habere nasum),
Cabe lem brar que o grego j i w n i p (nariz) tam bm tem um sentido parecido, sendo
m ykterism s a ironia acom panhada de uin movim ento e contrao signficativa dns
narinas (A. Haury, L'ironie et l'hum our chez Ciceron. Lcidcn, Brill, 1955, p. 6 ). Ein
Schlcgel, essa capacidade divinatria est ligada ao chiste, com o se v lambem em
FPL, V, 776, p. 152: l quatro espcies de chiste prosaico: 1) o com binatrio,
transcendental, que quase inteiramente matria; 2) o analtico/ de que [fazem pane)
o chiste filolgico superior e a ironia socrtica; 3) o chiste social, urbanidade, chistc
fragm entrio, nasus dos rom anos; 4) chiste retrico, mesclado dos outros trs ,

Athenaum

1) Fragm entos publicados no nm ero I, volume 2, da revista Atheiuium (Berlim, 1798, pp.
3 -146). Exemplos concretos de sinfilosofia, so de autoria de Friedrich, August Wilhelm,
N ovalis e Sclileicrm acher. Os fragm entos sem indicao devem ser atribudos a
Friedrich. H;, contudo, fragmentos sem atribuio ou de atribuio duvidosa. Os quatro
prim eiros fragm entos, escritos por Friedrich, foram por ele intercalados entre os
fragmentos de Novalis conhecidos pelo ttulo Plen (Bliilensimtb), no nmero I, volum e
I, da revista.

2) PliL, IV, 269, p. 216: Lim ites da com unicao no prejudicam a am izade: um tem
apenas de pressentir algo de infinito no outro ,

3) Kemetcndo idia de crtica ou filosofia da filosofia, a referncia do fragmento bastante

precisa: no Prefcio segunda edio do Conceito du tloitiiiui-tla-cinciti (1798),
Fichte afirm a que este livro c at ento o nico texto cm que se filosofa sobre o
prprio filosofar da doutrina-da-cincia e que, por isso, serve de introduo a esse
sistem a (trad. cit., p. 7), e na Wisseiischaftslehre n o ta metiioilo dir: J na prpria
tarefa para toda a filosofia est uma sntese. J se sai do facluin para o fundamento;
mas com o chego a sair do fa ctu m para o fundamento? A questo im portante; pois
filosofar significa pr tais questes c respond-las, e uma vez que essa questo est no
fundam ento da filosofia, responder tal questo significa: filosofar sobre a filosofia
(edio de Erich Fuchs. Hamburgo, Felix Meiner, 1982, pp. 12-3). Numa carta a
K einholdde 4 de julho de 1797, Fichte afirm a que Kanl parece ter em geral filosofado
bem pouco sobre seu prprio filosofar (B riefw echsel. E dio de Hans Schulz.
! lildeshcim , Gcorg Olms, 1967, p. 562).
Sobre a crtica ou filosofia da filosofia cm Schlegel, FLP, IV (II), 47, p. 64: A

178
 crtica filosfica lalvez nada mais seja que lgica a segunda potnciu. <A ntesj muitas
vezes se fizeram investigaes acerca dos limites da hum ana capacidade de conhecer.>
A crtica filosfica e lgica do filsofo crtico no se volta meramente para o filosofema
isolado, para o indivduo filosfico isolado, para m assas histricas da filosofia, para
classes e gneros filosficos, mas para a prpria filosofia. Nesse aspecto, a crtica
filosfica nada mais que filosofia da filosofia.
Somente m ediante a idia de totalidade crtica, de uma filosofia absolutamente
crilicizada e criticizante, e mediante o progresso regular, a aproxim ao artstica
[hm stmiifiige] dessa idia inatingvel, o filsofo merecer o epteto de filsofo crtico.
Kant no e um filsofo crtico, mas apenas criticizante', R chte, um filsofo criticizado.
<A tivam ente crtico e passivam ente crtico Kant e Fichtc. Todas as passagens de
Kant sobre a essncia da crtica cuidadosam ente rcunidas>"./ViZ., II, 603, p. 78: Toda
filosofia que no e criticizante, mas apenas crilicizada, no filosofia crtica
PhL, 11, 991, p. 112: Uma filosofia se torna crtica pela sntese com sua crtica da
filosofia

'1) Referncia ao Ensaio para introduzir o conceito de grandeza negativa na filosofia,

escrito do perodo pr-crtico de Kant, publicado em 1763.

5) Hermann e Dorotia (1797), drama de Gocthe. A ccna narrada no Canto VII, intitulado
Eruto.

6) Ilada, IV, 405. A clebre traduo de VoB (1793) diz, numa verso literal: M ais valentes
nos vangloriam os [de ser], muito mais que nossos antepassados.

7) Um e tudo traduz literalm ente a expresso Ein und Alies, com que o idealism o alem o
traduz a frm ula pantesta Ev kou f la v . Para um histrico da expresso desde
Xcnfanes, cf, X avier Tilliette, Sclielling Une phitosophie en devenir. Paris, Vrin,
1970, vol. I, pp. 70-1.
Q uanto ao excesso de moral da filosofia kantiana, pode-se lerem PhL, II. 12, p. 20:
Kant um hiperm oralista que sacrificou a verdade ao dever".

8) Os Idlios so poemas buclicos do poeta, pintor c desenhista suo Salomon GeUner

(1730-1788). M ais adiante, liaut goit (gosto por com ida picante, tem perada) est em
francs no original.

9) PhL, II, 848, p. 99: O cinismo filosofia-de-natureza e gnio tico clssico, com
polem ica aniquiladora contra econom ia e poltica; indiferentisino absoluto .

10) Charles Pinot Duelos (1704-1772), escritor francs, autor das Considrations sur les
m oeurs de ce sicle.

11) Noite de Reis ( Twelftli Night), ato II, ccna 3 e 5.

12) Schlcgcl usa gedacht (pensados ), particpio da mesma raiz de Gedanke (pensamento).
Implicando um redobro da ao de pensar ('pensam entos pensados"), a redundncia
tam bm pode reforar o aspecto intencional, premeditado, da ao (com o cin portugus
se diz que algo foi bem 'pensado ).

179
13) No original, jo g o dc palavras entre aualegen (interpretar) e einlegen (inserir), e entre
Ableitim gen (dedues) e Ausleitungen (desvios).

14) PliL, II, 1020, p. 114: S se pode caracterizar, isto 6, criticar um a nao que n!Ui
esteja pronta, o que no possvel sem magia

15) PltL, II, 156, p. 34: Meus pontos elsticos foram lgica material, histria prticn,
poltica positiva. Histria da minha filosofia . PhL, II, 737, 91: Meu primeiro
germ e de filosofia foi tica sistem tica meu prim eiro pressentim ento um a potien
potica, um a lgica material, mna poltica positiva c uma histria prtica

16) Em alem o: Wilzelei, substantivo form ado a partir da palavra Witz (chiste), com a
desinncia pejorativa ei.

17) quatre: em francs no original.

18) PhL, II, 111, p. 28: Som ente no matrimnio ocorre am izad eplena. Som ente ali o
vnculo pode dc algum a maneira se aproxim ar sem pre do Absoluto pela sensualidade,
pelas crianas, porque a m ulher a anttese absoluta do hom em ; convvio
inseparvel, uma espcie de comunho de bens no pode ocorrer entre homens.
Aqui tudo sempre perm anece provisrio isto , um vnculo estagnado, que nunca
aum enta e s se fixa na m emria. M estria recproca e discpulos da eticidadc.
Todavia, o m atrim nio pode aprender muito com a am izade, mais do que com o am or
sentim ental c o galanteio cavalheiresco, sobretudo com a am izade antiga. Q uem no
tem sentido para am izade, no capaz do m atrimnio propriamente dito

19) Fricdrich escreveu o incio do fragmento, at num ccito sentido. O com plem ento i
de Schleiermacher.

20) disse S. acrscim o de Friedrich. Refere-se a Schleiermacher, autor do fragmento.

Sobre o tal de pigramme (em francs no texto) dc Cham fort, cf. L 59.

21) No lugar dc sintetiz-los com seus antpodas", se diz em K : vincul-los com suas
inetades invisveis."

22) Convm lem brarque dram a e drsticos so termos gregos da m esma raiz 5poc<o (agir).

23) Em PhL, II, 133, p. 31, a referncia Fichtc: O andam ento cm Fichte ainda
dem asiadam ente em linha reta, no absolutam ente progressivo, cclico . PhL, II, 131,
p. 31: A filosofia dc Fichte sim ultaneam ente ponto, crculo e linha reta , A
rem isso a Fichtc no casual, pois a circularidade o ideal dc cientificidade, ap ro v a
da correo do sistema estabelecido pela douliina-da-cincia, na qual o princpio de
que sc parte tambm o ltimo resultado": Quando um dia for estabelecida a cincia,
vcrificar-se- que ela efetivam ente perfaz esse circuito..." (O conceito da doutrina-
da-cincia, trad. cit., p. 22).

24) PhL, II, 680, p. 86: Toda resenha filosfica tem dc ser ao mesmo tem po filosofia das
resenhas, isto , resenha absoluta

180
25) O tem a volta a ser tratado cm A 82. F.n parade (em revista, em form ao) est eirt
francs no original.

26) P er antiphrasin (por antfrase) c epilheton ornans (epteto ornamental): em latim no

original.

27) Em PliL. II, 398, p. 59. Schlcgel usa a expresso para descrever Kanl: Ein toda parte,
Kant ficou no meio do caminho".

28) FPL, V. 426, p. 120: O ingnuo que m eram ente instinto, estulto; meramente
inteno, afetado. O ingnuo belo tem de sc r am bos ao mesmo tempo. (Ainda que
Homero no lenha tido inteno alguma, sua ohra e a natureza que a fez nascer tm
inteno.) Todo ingnuo exteriorizao da individualidade absoluta, diretamente
oposto quilo que <5 objetivo. <Nota. - O ingnuo chiste tico positivo, a stira
chiste tico negativo, a urbanidade chiste tico universal >.

29) PliL, II, 614. p. 80: Todo filsofo tambm tem sua linha tendncia, assim com o seu
punclum (saliens) e seu ciclo. / Quem tem um sistema, est espiritualmente to perdido
quanto quem no tem nenhum. preciso justam ente vincular as duas coisas ",

30) Diviso consagrada na expresso latina belli dom ique, que em alem o se traduz
literalmente: Vm Haas and Ini Kriege. PliL, IV. 748, p. 256: "Fichte c Goethe, cnsules:
aquele bello, este domi".

31) Plil., III, 38, p. 125: A diviso entre este e outro m undo faz parte de uma histria
grotesca".

32) PliL, II, 228. p. 40: "Crtica da filosofia = filologia da filosofia, um a coisa s.
Uma vez que criticou tanto, e mesmo quase tudo no cu c na terra, a filosofia bem
pode consentir que tam bm a critiquem . PhL, II, 679, p. 86: Crtica da filosofia,
m era represlia da filosofia que tudo critiea. Tem-se som ente de tom ar crtica a
filosofia crtica, uma vez que agora com ea a ser filosfica , Sobre a crtica da
filosofia, cf. A I (nota 3) e 2 8 1.

33) Latomias: pedreiras que serviam de priso em Siracusa, onde Dionsio, o Velho ( 430
- 367 a.C.), foi tirano. August von K otzebue(l761-1819), autor de peas populares.

34) Gesinider Mensclienverstand: traduo alem consagrada de bom senso . O fragmento

explora as possibilidades da expresso, que quer dizer, literalm ente, entendim ento
hum ano sadio", com a inevitvel rem isso ao hiiman understanding da filosofia
cinpirista. PhL, IV, 1078, p. 286: "<A filosofia de Kant [no ] no fundo nada inais
que um essay ort liuman understanding a n d m oraI senlim ent > .

35) M oderantism o: linha poltica de m oderao adotada por alguns grupos durante a
Revoluo Francesa. Cf. A 276.

36) Jogo de palavras entre U b enicht (panorama, viso geral, sinptica) e liberselien (ver
por alto, no ver, no reparar).

181
37) PhL, II, 264, p. 45: ''Verossmil uma sentena dc prudncia; verossim ilhana o
dom nio da prudncia; o que alguns lgicos assim denom inaram som ente
possibilidade

38) Sobre o grotesco, como vnculo puram ente arbitrrio ou puram ente contingente de
form a e m atria, cf. A 389. Uma idia sem elhante em FLP, 11,884, p. 103: M oral o
direito n a tural [so] form as transcendentais p ara m atria abstrata ou ontologia,
cosm ologia e psicologia form as abstratas para m atria transcendental arabescos e
grotescos da filosofia .

39) PhL, II, 462, p. 66: <Juzo, um conceito bastante grotesco. Intuio intelectual, o
im perativo categrico da teoria, nico fundam ento e meta. Anlise da intuio
intelectual para a filosofia absoluta>. PhL, II, 986, p. 111: A intuio intelectual e o
im perativo categrico so m anifestam ente atos d a faculdade absoluta A respeito
da afinidade entre lei moral e intuio intelectual, Fichle diz, na Segunda introduo
doutrina-da-cincia, que o idealismo transcendental se m ostra com o o nico modo
de pensar conform e ao dever na filosofia, com o aquele m odo dc pensar em que
especulao e lei moral se unificam mais intim am ente. Devo partir do meu pensar do
eu puro e o pensar como absolutamente auto-ativo, no com o determinado pelas coisas,
inas com o determ inando as coisas (Werke. E dio de Immanuel Ilcrm ann Fichtc.
Berlim, W alter de Gruyter, 1971, vol. I, p. 466).

40) PhL, II, 829, p. 98: M em rias (M emorabilien) [so] apenas um sistem a subjetivo de
fragmentos, tem de haver tambm um objetivo . PhL, II, 832, p. 98: Um verdadeiro
sistem a de fragm entos teria dc ser ao mesmo tempo subjetivo e objetivo ,

41) E laborao do problem a da inteligibilidade, lam bem tratada cm L 108. O par

entendim ento-sentido explorado por Novalis nas Observaes enlremescladas 23,
q u a n d o , e x p lic ita n d o a id ia dc unia " s u s e e tib ilid a d c fi re v e la o "
(Offenbarungsjahigkeit), fala de exccdncia ou falta de entendim ento e de sentido"
e, no fragm ento 28, de falta dc sentido e entendim ento com pletos para os outros.
Sem a u tu -e n te n d im e n to p e rfe ito c a c ab a d o n u n ca se a p re n d e r a e n te n d e r
verdadeiram ente a outros (.Plen, tiad. cit., pp. 51 e 55).
Tambm para Schlegel 6 do sentido que depende a capacidade de entender o
outro, podendo-se ento falar de sentido para fragm entos c projetos (A 22), arte e
poesia (A 102, 415), filosofia (A 415), chiste (L 71), genialidade (/I 295) etc. Nessa
acepo, a palavra Si/m tam bm poderia ser vertida por senso", como alis se fez ao
traduzir Fichle: Com isso fica claro que o filsofo tem dc ser dotado do sentim ento
obscuro do que correto, ou de gnio, em grau no menor do que porventura o poeta
ou o artista; s que dc oulro modo. Este ltimo precisa do senso da beleza [Schonheits\,
aquele do da verdade [Wahrlieils-Sinn] e lal senso certam ente existe (Sobre o conceito
da doutrina-da-cincia ou da assim chamada filosofia. Trad. cit., p. 29). Justam ente a
respeito da doutrina-da-cincia. Sclilegel dir que deve ser "captada por sentido c
form ao, mas de modo algum por dem onstraes (PhL, II, 178, p. 35). Cf. FPL, V,
506: O sentido para genialidade no 6 a prpria g en ialid ad e? " PhL, II, 1022, p.
114: preciso ter dem asiado entendim ento para no entender algumas coisas ".P h L ,
II, 1028, p. 114: Esprito [Ge/.tt] sentido universal. Sem crtica, sem divinao,
no h progresso "

182
42) PhL, II, 669, p. 85: Pode-se ter sentido para chiste sem chiste, e sentido para alm a
sem alm a e sem chiste. A distino entre parvoce e loucura consiste m eram ente cm
que a ltim a arbitrria com o a tolice". Sobre a tolice e a loucura, cf. L 15 (nota 8).

43) O fragmento aparece exatamente assim em PliL, II, 667, p. 85. Importante para perceber
o que se entende por profeta e historiador o fragmento anterior, PhU II. 666, p. 85:
O profeta c o historiador so, ambos, ambas as coisas: ao m esmo tempo fil so fo e
poeta".

44) PliU I, 93, p. 13: O essencial da deduo legitim ar, no apenas legalizar, a
genuinidade da estirpe espiritual. <(Diferena importante que a maioria dos kantianos
deseonhece)> .

45 PhL, I, 85. p. 12: "Definies GENUNAS so to raras devido falta geral de m atria
histrica e esprito crtico. A respeito das definies, portanto, o filsofo poderia
aprender m uito com as cabeas chistosas PliL, II, 672, p. 86: E ito colossal,
segundo o qual s possvel uma nica definio para cada conceito. Antes, inmeras,
reais, sintticas . PhL, II, 698. p. 88: D efinies (reais) no se deixam de
m aneira algum a fazer dc improviso; elas tm de ocorrer [kommen] ,

46) Em K, o fragm ento acaba aqui.

47) PhL, II, 410, p. 60: Na construo dc conceitos filosficos e para cada proposio
existem inmeras provas, mas cada um a dessas provas tem dc ser completa [...] Cf.
a carta de Friedrich a August Wilhclm de 28 de novembro de 1797: Nada mais com um
que definies realmente boas que no ajudam nada, porque so usadas em afirm aes
ruins. Kant e Leibniz afirm am : Reinhold e W olff dem onstram . C est tout dire...
Considero dem onstraes som ente um luxo ou uma etiqueta na cincia (Apud KA,
II, p. 177).

48)P h L , II, 626. p. 82: A filosofia [] um Efio, com ea no m eio Utilizando a clebre
observao horaciana sobre o gnero pico em Homero o narrador "arrasta o ouvinte
para o meio da ao", como consta na Arte potica, 148-9 , esse fragm ento reprope
o problem a da coincidncia entre princpio lgico, hipottico, e incio histrico, real,
da filosofia. PliL, Apndice II, 16, p. 518: No fundamento da filosofia tem de estar
no apenas uma prova recproca [Weclixelerweis], mas tam bm uni conceito recproco
[Wechselbegriff]. A cada conceito, assim com o a cada prova, se pode perguntar por
um conceito e prova deles. Por isso, a filosofia tem de com ear no meio, com o o
poem a pico, e impossvel apresent-la e acrescentar parte por paitc, de modo que o
que por si prim eiro j esteja com pletam ente fundado c explicado. um todo, e o
cam inho para o conhecer no , portanto, uma linha reta, mas um crculo. O todo da
cincia fundamental tem de ser tirado de duas idias, proposies, conceitos, intuio
sem nenhum outro material". Esle o mesmo problem a que levar rejeio dc uma
prim eira proposio fundamental (erster Crundsatz) na filosofia como se pode
verificar no fragmento seguinte (/I 86).

49) A traduo verte assim G nm dsatz. tentando manter a diferena que o idealism o alem o
faz entre uma "proposio fundamental proposition-de-fond para os tradutores
franceses de Heidegger c um princpio (Prinzip). Sobre isso, veja-se a nota
anterior.

183
50) Segundo os cdilores da KA, fragm ento de atribuio duvidosa a Schleiermachcr.

5 1) PhL, II, 506, p. 7 1: A filosofia nada mais [] que uma gram tica universal e vice-
versa .

52) Sobre as relaes entre filologia e filosofia, filologia c crtica, vejam -se, entre outros,
os fragm entos L 75, A 92, 391 e 404.

53) O fragm ento pode ser lido como uma das muitas glosas ao m ote no e nada do
absolutam ente incom uin... entender um autor at m elhor do que ele m esm o se
entendeu, coin que Kant pretende explicar coino Plaiio falou ou m esmo pensou
contra sua prpria inteno (Crtica da razo pura, B 370). O prprio Kant sc tornn
objeto do com entrio cm PhL, II, 625, p. 82: Kant no entende ningum , e tam pouco
algum o entende. Mais esforo do que fora, vaidade, formalidade, pedantismo moral,
um a natureza representativa sem viva fantasia ",

54) O problem a foi assim exposto por Fichte: A douirina-da-ciencia , ela mesmn, uma
cincia. Portanto, tam bm ela deve ter, em primeiro lugar, um princpio, que no pode
ser dem onstrado no interior dela, mas pressuposto em vista de sua possibilidade
com o cincia (Sobre o conceito de doutrina-da-cincia ou da assim chamada filosofia,
trad. cit., pp. 15-6).

55) Verso em fragm ento de um pargrafo da resenha de Schlcgcl, publicada na revista

A lem anha (Berlim, vol. III, 1796), sobre o romance Woldemar, do filsofo Jacobi: A
prim eira condio subjetiva de todo filosofar genuno filosofia no antigo sentido
socrtico da palavra: am or <i verdade, interesse abnegado, puro, pelo conhecim ento e
verdade: poder-se-ia cham -lo de entusiasmo lgico: o com ponente mais essencial do
gnio filosfico. O que distingue os filsofos e os sofistas no o que pensam , mas
com o o pensam. Todo pensador para quem eicncia c verdade no tm um valor
incondicionado, que pictere as leis destas a seus desejos, que abusa interesseiram ente
delas para seus fins, um sofista, por mais sublim es que sejam e por m elhores que
paream tais desejos e fins" (In: KA, vol. II, p. 69).

56) PhL, Apndice II. 10, p. 518: Filosfico tudo aquilo que contribui essencialm ente
com inteno, no casualm ente para a realizao do imperativo lgico. Filosofia,
arte, cincia, gnio etc."

57) Ato III, cena I. Sobre o Natil, o Sbio, de Lessing, L 78. PhL, Apndice 1,73, p. 512:
"P. 80. Sclielling. Sobre o eu. E um egosm o em prico grosseiro dizer sobre o eu
absoluto: m eu eu .

58)P liL , II, 684, p. 86: As m ulheres no so feitas para a cincia, mas para a filosofia; cm
toda p an e paia o tnais elevado ,

59) A referencia do fragm ento (com o adendo propriam ente schlegcliano) a polm ica de
Fichte com o professor de filosofia K.C.E. Schmid. Depois de apresentar argum entos
contra a interpretao equivocada que Schmid fizera de sua filosofia no nm ero III,
volume 2, do Jornal filo s fico ( 1795), Fichte en cen a a resposta publicada no m esm o
jornal com um "ato de aniquilao (Annihilationsact), declarando que, a p artir de

184
 ento, niio apenas as afirmaes, mas o prprio sr. Schmid, enquanto fil so fo " j no
mais existiria para cie. In: Werke. Vol. II, p. 475.

60) A distino entre conceito escolar c conceito csm ico (am ceptus cosmicits) da filosofia
estabelecida por Kant na Crtica da razo pura. Doutrina Transcendental do Mtodo:
Conceito csm ico [Weltbef>riff] sc cham a aqui aquele que diz respeito a tudo aquilo
que necessariam ente interessa a todos; por conseguinte, determino a inteno de uma
cincia segundo conceitos escolares [Schulbegrijfe] quando s considerada como
uma das habilidades para ccrtos fins arbitrrios (B 867).

61) PhL, II, 34, p. 21: Sc a mala-posta de Konisbcrg virar, Jacobi ficar a seco.

62) Em alemo: kritisirter M ystizismus. Schlegel faz distino entre uma filosofia que o
prprio objeto de sua crtica c uma filosofia que crtica as outras, em bora a totalidade
crtica s seja atingida por uma filosofia absolutamente criticizada c criricizanie (cf.
acim a nota 3). Como d a entender a expresso m isticismo criticizado, o fragmento
sc reporta s Cartas sobre o dogmatismo e o criticismo, onde Schelling m ostra que o
misticismo, o dogm atismo prtico, no pode ser refutado teoricamente pelo ideal ismo-
criticismo, situando-se, no nvel da deciso prtica, em p de igualdade com ele. Embora
no faa meno ao Prometeu de Esquilo, na dcima carta Schelling com para a escolha
de um sistem a i livre deciso de um heri trgico diante da fatalidade do destino. In:
Obras Escolhidas. Seleo, traduo c notas de Rubens Rodrigues Torres Filho. So
Paulo, Abril, 1980.

63) Bienfaisant bourni ("bruto de bom corao) est em francs no original.

64) PhL, IV, 309, p. 220: ''Sublim e e atraente so os plos da poesia. Belo, o ccntro c
corrente m agntica (oceano) que tudo envolve. O poeta sem pre visa o sublim e
ou o atraente; apenas o homem visa o belo. - No bom, os anlogos so justo, amvel
divino, til. Do verdadeiro'? Cincia c histria. O filsofo visa som ente ou
um a parte divina ou uma parte terrena da verdade. Apenas o hom em encontra a
diagonal ".

65) PhL, II, 485, p. 69: Toda amizade tem dc sc fu n d arem propores, cm sim etria do
esprito, no em simpatia. Se dois espritos sc encontram lado a lado, eles se tocam e
tem sentido um para o outro. A antipatia faz parte do amor, s ali a gente pode se tocar
dc dois lados ". PhL, II, 486, p. 69: Podem hom ens idnticos ser am igos? No,
eles podem apenas se comunicar. Verdadeira sociedade infinitam ente rara; boa a
sociedade onde no se est sozinho ".

66) Cf. L 49 c Conversa sobre a poesia, KA, II, 290 (trad, cit., pp. 33-34).

67) Reunindo os elem entos mais dspares e descrevendo o prprio m odo de unificao
dos opostos (por oscilao da reflexo), este que c o fragm ento m ais clebre dc
Schlegel tam bm aquele que leva a cabo a sntese de todos os conceitos , com o
diz Walter Benjamin. De fato, nele se descreve a poesia rom ntica com o um a poesia
universal progressiva, isto , com o um a m ltipla com binao das obras de arte
rumo unidade e ao acabam ento, com o uma passagem de form as-de-cxposiflo"
Idia das form as ou form a absoluta a prpria Idia da arte , conform e m ostra
Benjam in cm sua tese de doutorado O conceito de crtica de arte no rom antism o

185
 alem o. T raduo dc M rcio Scligman-Silva. So Kaulo, Iluminuras/Edusp, 1993, pp.
92-3 e 113. (Biblioteca Plen.)

68) FPL, V, 214, p. 102: O anseio dc que haja UM N ICO heri 6 romntico', muito
cinbora no romance perfeito cada qual lenha de se r o heri ", FPL, V, 393, p. 117:
No rom ance filosfico, no h heri c nem hom ens inteiramente passivos; todos tm
dc scr heris. Seno isso seria bem ilibcral , E ssa eqidade que se estabelece entre
os heris de um rom ance tam bm assinalada por S dilegel para m arcar a diferena
entre um heri pico e um heri trgico na literatura grega: Na tragdia helnica o
heri do poem a aquele (freqentem ente tam bm so mais de um) que pratica a ao
ou suporta o destino. Todo o resto tem de parecer esur em referncia necessria a esse
centro. Decerto, tam bm a epopia helnica ama ter um heri: acarretaria pobreza e
confuso se no houvesse um que se destacasse m ais da massa; no entanto, ele to
pouco o fim do todo, quanto seria dc novo pobre sc sobressasse isoladamente, se no
houvesse m uitos que dc diversos m odos sc aproxim assem dele. o acom panhassem , o
cercassem ou a ele se opusessem , se as figuras e grupos no alternassem . O heri de
um a epopia c o d e uma tragdia helnica so coisas inteiramente diferentes! (KA, I,
pp. 474-5.)

69) PtiL, II, 985, p. I I I : Muito do que capricho da linguagem parece bastante feliz,
firm e e necessrio. Talento, capacidade que um hoinem apenas possui, que ele prprio
no fundo no e; e, no entanto, ao mesmo tempo algo to com pacto, uma pura massa.
Sobre a posse de talentos (na Grcia, m edida de valor cm ouro ou prata) como
coisas, veja-se o que diz o fragmento /l 35 a respeilo do cnico.

70) Plil., 11,465, p. 67: Sc um original s pode fa ze r sistem as, sem ser ele m esmo um,
isso apenas talento " PliL, II, 996, p. 112: G nio , indivisivelm entc, um a coisa
s. Aqui nunca se pode dizer com o o hom em tem talentos. Est na cssncia do gnio
que seja um sistema por si, que, portanto, um gnio no entenda nenhum outro". O
gnio com o sistem a de talentos tam bm aparece na resenha do Woldemar dc Jacobi:
Pois que outra coisa o gnio seno a comunidade interna legalmente livre dc muitos
talentos? (KA, vol. II, p. 73.) Veja-se tambm o fragm ento dedicado caracterizao
dc Georg Forsler: Gnio esprito, unidade viva de diferentes com ponentes naturais,
artsticos c livres da form ao dc uma determ inada cspcie (Ibidem, p. 98). FPL, IV,
707, p. 252: Gnio organism o espiritual. S o gnio pode organizar indivduos.
Filosofar significa pensar idealmente. <C histe esprito qum ico> . FPL, V, 1029,
p. 170: Talento anttese dc cartcrc gnio incompleto. Virtuose o detentor de
uin talen to , o profissional dc um a b cla-artc lib eral. O riginalidade dupla
individualidade, ou genialidade individual "
Ideia sem elhante ocorre no fragmento 63 do Borrador universal, dc Novalis:
D OU TRIN A-DAS-PESSO AS. Uma pessoa genuinam ente sinttica um a pessoa
que ao m esm o tem po mais pessoas um gnio. T oda pessoa o germe de um gnio
infinito. Pode ser desm embrada em mais pessofasl, m as tam bm ser uma s. A genuna
anlise da pessoa, como tal, produz pessoas a pessoa s pode se isolar, desm embrar
e desagregarem pessoas. Uma pessoa uma harmonia nem mescla, nem movimento
nem substncia, com o a alm a . Esprito c pessoa so um s . In: Schriften, III, pp.
250-1. Cf. tam bm o fragm ento 282 (III, p. 290) c o nm ero 172 dos Fragmentos e
estudos J 799-1SOO: Um verdadeiro am or por um a coisa sem vida perfeitam ente
pensvel c tam bm por plantas, animais, pela natureza at por si mesmo. Se o
scr hum ano tem um verdadeiro tu interior nasce um convvio sum amente espiritual

186
 e sensual e a mais veem ente paixo possvel Gnio nada , talvez, seno resultado
de um tal plural interior. Os m istrios desse convvio so ainda inuilo pouco
ihm iinados(traduzido p. 238, nota 17. de Plen).

7 1) i / i dtail e en gros esto em francs no original. PliL, II, 757, p. 92: A filosofia de
Kant meram ente abstrata na teoria; meramente especulativa na prtica. Especulao
en dtail to difcil c to rara quanto abstrao en gros , PhL, II, 781, p. 94:
Especulao en dtail e abstrao en gros so propriamente matria do chiste, que
tem de ser sem pre paradoxal Sobre especulao e abstrao, pode-se consultar /.
107 e /l 102.

72) PliL. III, 58, p. 127: A poesia dos antigos to abstrata quanto a filosofia dos modernos.
Assim, a qualidade da abstrao e da universalidade distribuda vice-versa ".
P hL. III. 110, p. 131: < A bstraoe especulao de modo algum lim itadas filosofia.
Os poetas tinham abstrao em alta m edida> .

73) Cf. acim a/l 119.

74) O poeta G ottfried August Brger (1748-1794) foi o editor de Alm anaque das mitsas
(M usenalm anach), de Gttingen, que rivalizou com a famosa biblioteca das belas
cincias e das artes livres, editada de 1757 a 1806 em Leipzig.

75) FLP, V, 154, p. 97: <Mesmo a exposio do martrio absoluto (a Religiosa de Diderot)
faz parte essencialm ente da poesia m oderna e dos prolcgmenos ao rom ance > .

76) Petcr Leberccht o pseudnimo utilizado por Ludwig Ticck, dram aturgo e integrante
do grupo rom ntico de Jena. O escritor Friedrich Richtcr mais conhecido pelo nome
Jean Paul, adotado cm homenagem Revoluo Francesa. FPL, IX, 268, p. 276:
N os arabescos um a sntese da forma de Richter e Tieck .

77) FPL, V, 837, p. 156: Todos os dram as que devem causar efeito, tm de se aproxim ar
do rom ance absoluto; talvez quanto mais, tanto melhor''. FPL, V, 346. p. 113: O
dram a retrico deve im itar os m imos clssicos na forma, m as deve romantizar essa
form a <segundo o gnero do rom ance psicolgico> e talvez ento se aproxim ar tanto
quanto possvel da forma de Shakespeare .

78) Gottlieb Friedrich Klopstock (1724-1803), poeta, autor do poema pico O M essias.
No nm ero I, volume I , da revista Athenum, August publica um texto intitulado A t
lnguas. Um conversa sobre as conversas gram ticas de Klopstock.

79) M agnfica m entira, onde est o verdadeiro to belo que te possa suplantar?" Tasso,
G erusalem me Liberata, II, 22.

80) Karl Phillip M oritz (1757-1793), ensasta e escritor, autor das novelas autobiogrficas
A ndreas H artknopf (1794) e A nton Reiser (4 volumes. 1785-1790) e do ensaio P a
im itao plstica da natureza. No fragm ento A 203, August far referncia a dois
outros trabalhos seus: M itologia c Antliusa, ou Ar antigidades de Ruma, ambos de
1791.

187
81) N a edio K: uma retrica do entusiasm o".

82) Na edio K. em lugar disso se lia: A dcstinao dela constituir o divino c aniquilai
realm ente o que ruim . A ltima frase do fragm ento no aparece em K.

83) Friedrich diz em seu curso sobre a Histria da literatura europia'. O verdadeiro
florescim ento [da literatura romana] s com eou a partir da segunda guerra pnica,
ou cerca de duas geraes antes de Ccero, c durou at Trajano. Pode ser dividida em
duas pocas, a de Ccero e a de Sneca, ou com o com um ente costum a ocorrer n
poca dc ouro, de A ugusto em bora isso no seja de todo correto, pois j comeou
algum tem po antes dc A ugusto , c a dc prata, de Nero". In: KA, vol. XI, p. 127.

84) FLP, V. 32, p. 88: Trs gneros poticos dominantes. I) Tragdia entre os gregos. 2)
Stira entre os romanos. 3) Romance [entre] os modernos . Nas Anedotas, diz Novalis:
Schlcgcl tem raz3o, o genuno rom ance tem de ser um a stira" (trad. cit., p. 252).
Com o lembra o tradutor (nota 87, p. 247), num a carta a Fricdrich de 11 de maio de
1798, Hardenberg lhe m anifesta gratido por esse conceito dc stira romana.

85) Em A 16, Schlcgcl explica qual seria a esscncia do cinism o, a partir da qual se pode
com preender m elhor o fragmento. Na m esma linha, veja-sc L 105.

86) FLP, IV (I), 1. p. 35: A diferena entre clssico e progressivo de origem histrica,
P o r isso falta m aioria dos fillogos. T am bm n esse asp ecto com ea, com
W inckelm ann, um a poca inteiram ente nova. <M cu m cstre.> Viu a diferena
im ensurvel, a natureza toda prpria da antigidade. No fundo perm aneceu sem
seguidores . FPL, V, 236, p. 104: W inckelmann foi o primeiro a sentir a antinomia
do antigo e do m oderno .

87) Numa linguagem ainda marcada pela preocupao esttica, Schlegel diz no Estudo da
poesia grega: No todo, porm , o interessante ainda 6 o verdadeiro padro moderno
do valor esttico. Transferir esse ponto de vista para a poesia grega significa modernizt-
la. Quem acha Homero apenas interessante, o profana. O mundo hom rico uma
pintura to com pleta quanto fcil de apreender; a m agia original da poca herica se
eleva infinitamente na mente que est familiarizada com as desarranjos da m formao,
mas que no perdeu completamente o sentido para a natureza; e um cidado descontente
dc nosso sculo pode facilm ente crer que encontra, naquela viso grega dc atraente
sim plicidade, liberdade c intimidade, tudo aquilo de que tem estado privado. Tal viso
w crthcriana do venervel poeta no fruio pura do belo, no apreciao pura da
arte" (KA, I, p. 346).

88) FPL, V, 130, p. 95: <No escrito sobre o chiste, uma A pologia de Ccero, que foi uma
cabea chistosa, quis ser m uita coisa que no era c sem pre foi julgado erroneam cnte> .

89) FLP, V, 786, p. 153: Chiste pico c chistc jm bico grosseiros se encontram com bastante
frequncia na tragdia clssica, mas no esto fundidos; a mescla e mais ntim a na
com dia. "

90) Dccim us M agnus Ausonius (310-395), poeta e professor de retrica romano.

188
91 )P liL , II, 297, p. 48: <Assim como as forinas cclicas esto personificadas cm Plato
c Aristteles, assim em Leibniz a progresso como form a da crtica> .

92) PhL, Apndice II, 21, p. 520: O sistem a s pode ser comunicado queles que podem
e querem filosofar; o que se pode dem onstrar no ser o caso cm muitos daqueles que
tomam parte da conversa [mitreden], A filosofia tem a alternativa de saber tudo o que
se sabe, ou nada. Da prpria totalidade do saber pelo qual o filsofo se esfora, resulta
que no e possvel mais que um nico sistema .

93) FI.P, V , 883, p. 160: "Q uanto universalidade, Plato o Shakespeare da prosa grega.
Escreve de fo rm a dialtica, dilirmbica, panegrica, analtica, lgica, mtica e mesmo
titica (Icgislalria). S no [temj o estilo mesclado de Tcito nem o com binatrio-
crtico. <Plato no comps nenhuma obra. <Notu> apenas estudos> .

94) FI.P, V, 601, p. 135: Tambm existe uma autntica prosa biogrfica, diferente mesmo
da histrica, que se aproxim a bastante da crtico-satrica; nela, Suetnio mestre;
mais caracterstica do que histria , Sobre Tcito e o estilo dos historiadores, veja-
se A 217.

95) PliL, II, 749, pp. 91-2: "Toda cincia tem de ter sua prpria teologia; tambm a potica,
de que W inckclm ann teve pressgios. O habitual uma m escla de teologia da fsica c
da moral. Da teologia potica tambm faz parte a viso artstica de Deus como
poeta, do inundo com o uma obra de arte .

96) Le fleg m e allem and est em francs no original. F. Hemstcrhuis, em bora traduzido
para o alemo por Jacobi e Hcrder, escreveu suas obras em francs. (Fricdrich tambm
com enta a naturalizao" do filsofo holands: Hemstcrhuis um alemo, porque
som ente aqui encontrou um pblico" PliL, V, 175, p. 344.) Johannes von Miiller (1752-
1809), historiador, autor da Histria da Sua, era conhecido como o Tucdidcs alemo.

97) Em alem o, Manier. Cf. nota 58 do Lyceum.

98) Gcorg Joseph Vogler (1749-1814), com positor de peras.

99) Anthon Raphael M cngs ( 1728-1779), pintor neoclssico, autor dos Pensam entos sobre
a beleza e sobre o gosto na pintura (1762), que dedicou a W inckelmann.

100) W illiam Hogarth (1697-1764), pintor e retratista ingls, autor de The analysis o f
beauty (1753).

101) Peter van Laar (1599-1642), foi cham ado de Bamboccio (boneco) pela pequena
estatu ra. O ep teto d origein ao noine bam bocciata, usado para caracterizar
com posies inspiradas em cenas do dia-a-dia.

102) Jan Steen (1 6 2 6 -1679), pintor holands de cenas realistas c burlescas. Durante certo
perodo, foi taberneiro.

103) O ttulo est em francs. Os Essais sur la peinture suivis des observations su r le
Salon de Peinture de 1765 foram publicados postum am ente em 1795. O ttulo no

189
 singular aparece pela primeira vez nas Obrus editadas ein 1798 por Naigeon. Cf. A
182 c 201. Goethe escreveu um com entrio ao livro, intitulado O ensaio sobre it
pintura cie Diderot.

104) Lcio iVImio Acaico, cnsul romano do sculo II a.C. que, aps a tom ada de Corinto,
saqueou a cidade, levando suas obras dc arte para Roma.

105) Sobre os fragmentos A 192 e 193, diz a cana de Friedrich a Wilhelm de 27 de fevereiro
de 1798: S eus fra g m e n to s m ais re c e n te s tnc d eram um a g ran d e a leg ria,
principalm ente os sobre a arte. Com o so belos isoladam ente, e quanto mais em
massa. Sem dvida, tm dc ficar juntos... Mas que dir voc se eu for insolente o
bastante para sintetizar o M mio com um outro fragm ento seu, um tanto reduzido, o
proceder a uma operao sem elhante com o grande [fragmento] sobre o esprito
plstico dos poetas? (Citado em KA, 11, p. 195.)

106) Progrs de l 'esprit humain (progresso do esprito hum ano), cm francs no original, ii
o ttulo da obra do M arques deC ondorcet, publicada em 1794, que Friedrich tambm
com entar a seguir, em A 227.

107) Acim a, padoyers (discursos em defesa de uma causa) est em francs no original.
Aitlopseitslas, palavra formada a partir do grego autos + psetes: aqueles que mentem
sobre si mesmos.

108) Nay, /'/ / n e 'e r believe a madman till I see his brains", palavras do bobo Feste u
M alvlio na Noite de Reis, ato IV, 2, 102. Abaixo, papier m ch (papel machS) est
em francs no original.

109) Sobre M itologia e A nthusa, cf. acima nota 80. O hum ano, o sagrado, o pensante e o
sim blico esto no neutro cm alemo.

110) Sobre a biblioteca de belas cincias, veja-se acim a A 122 (nota 74). Os coribantes do
tem plo da deusa Cibele costumavam se em aseular e vestir trajes femininos.

1 1 1 )0 episdio dc Sanso e a queixada dc jumento narrado em Juizes, 15. Rouget dc

Lisle (1760-1836), autor da M arselhesa, era oficial do exrcito francs.

112) Forum Dei (tribunal divino ), cm latim no original.

113) PliL, III, 80, p. 129: E sp a n a , Roma e Atenas talvez dessem juntas uma repblica
perfeita ".P h L , III, 83, p. 129: "A adm inistrao deveria ser monrquica, adirc3o
dem ocrtica e a representao aristocrtica

114) Phi., II, 662, p. 85: As trs m aiores tendncias de nossa poca so a doulriiia-da-
cincia, o W ilhelm M cister e a Revoluo Francesa. M as todas as trs so apenas
tendncias sem slida execuo FLP, XIII, 195, p. 475: O mlodo 6 o que h de
m elhor no Wilhelm Mcister, assim coino na doutrina-da-cincia e, no fundo, tambm
na Revoluo. Ele f c il e cmodo (m as pode se tornar fcil <dem ais>, muito
conveniente c, com isso. raso e superficial). F.m que consiste propriam ente? A
form a do rom ance, pensada talv e com o mtrica en gros, isto , com o m trica
rom ntica? FLP, XIII, 199, p. 475: O Wilhelm Mcister uma frm ula conveniente,

190
 extrem am ente geral, para um romance, assim com o a doutrina-da-cincia para a
filosofia e Revoluo Francesa para a m udana absoluta .
A esse fragm ento, Schlegel dcdica um longo trecho dc um texto intitulado Sobre
a ininteligibilidade: Escrevi esse fragmento com a mais honesta das intenes e
quase sem ironia. O modo com o foi mal entendido me surpreendeu de uma maneira
indi/.vel, porque esperava o m al-entendido dc um lado inteiram ente outro. Que
considere a arte com o o ccm e da hum anidade c a Revoluo Francesa com o uma
notvel alegoria do sistem a do idealismo transcendental, dc fato apenas uma de
m inhas vises extrem am ente subjetivas. Mas j dei a conhecer isso tantas vezes e dc
to diferentes m aneiras, que poderia esperar que o leitor tivesse afinal se acostumado.
Todo o resto apenas linguagem cifrada. Quem no puder encontrar tam bm todo o
esprito de Goethe no M eister, inutilmente o procurar cm qualquer outra parte. A
poesia e o idealism o so os centros da arte e form ao alem...
Certam ente, h ainda um a outra coisa no fragm ento que podia ser mal entendida.
Ela se encontra na palavra tendncias, e aqui tambm j com ea a ironia. Q uer dizer,
pode ser entendida com o se eu considerasse, por exem plo, a doutrina-da-cincia
som ente com o uma tendncia, com o uma tentativa provisria como a Crtica da
razo pura de Kant, tentativa que eu mesmo planejasse executar m elhore finalmente
concluir, ou, para falar nn linguagem artificial que a com um e tam bm a mais
adequada para esse modo dc representar, com o se eu quisesse me colocar sobre os
om bros de Fichte, com o este est nos om bros dc Kcinhold, Reinhold nos om bros de
Kant, este nos om bros de Lcibniz, e assim ao infinito, at os ombros primordiais...
Abro mo, portanto, da ironia c declaro abertam ente que, 110 dialeto dos fragm entos,
a palavra significa que tudo ainda apenas tendncia, a poca a poca das
tendncias...
Goethe e Fichte, eis a frmula mais simples e adequada para todo o escndalo
que o Athenum causou, e para todo o desentendim ento que o Athenum provocou..."
(KA, II, p. 367).

115) Em alem o, 0 adjetivo em pregado vollendet.

116) PliL, II, 173, p. 35: O verdadeiro estilo histrico sistem tico simultaneam ente
fluente e fixo, oscilante c esttico [stehend], Toda intuio contm um infinito,
= iiifmico. A doutrina-da-cincia no som ente /// [fliet] m as tainbm transborda
x
[fliet iiber] P h i, II, 472, p. 68: Os historiadores gregos so de abstrao.
Tucdides transcendental. H erdoto clcinentar. Xenofonte sistemtico. Tcito
o que mais tem tom. Lvio, mais estilo".

117) Bons m ots (boas tiradas): cm francs no original.

118) Cf. a definio que Kant d do riso na Crticli do ju zo (B 225): "O riso uma
afeco da sbita transformao de uma expectativa tensa em nada". Traduo dc
Rubens Rodrigues Torres Filho, ln: Kant, I. A crtica da razo pura e outros textos
filosficos. So Paulo, Abril, 1974, p. 360.

119) chappes de vue (literalm ente: espaos livres, em bora estreitos, por meio dos quais
se pode observar um lugar, um a paisagem ): ein francs no original.

120) PhL, Apndice II, 17, p. 519: A nica pressuposio correta se descobre pela via

191
 analtica; a partir da tudo cam inha sinteticam ente. A anlise tem ac ascender, liniin
quanto possvel, at o eu deve ser. A am pliao da cincia em Fichte foi no cnliinln
apenas um achado genial em Kaiil, nJo descoheita m etdica. A filosofia s estm n i i
bom estado quando j n3o precisar contar com achados geniais e puder proin<illi
apenas pela fora genial, mas m etodicam ente por via segura .

121) PhL, II, 1018, p. 114: M uitas vezes j se pode conjugar e declinar e at cscrav
ortograficam ente uma lngua, isto , uma cincia, mas ainda no constru-la; a sinln i
o m ais difcil .

122) D outrina-da-arte-du-vida: cm alem o Lebenskim stlehre, substantivo que podo >oi

decom posto cm seus trs termos elem entares (vida, arte e doutrina) ou tambm n u
duas outras palavras j com postas, Lebenskunst (literalm ente arte de viver") o
K u n stlehre (d o u trin a -d a -a rte ), esta ltim a re m eten d o doutrina-dn-cin< In
(Wissenschajtslehre). A diferena entre essas duas doutrinas assinalada cm l'l
V, 228, p. 103: "Doutrina-da-ai1 e com o anttese absoluta de douirina-da-cisncio' "
claro que a pretenso do rom antism o unific-las num a sntese superior, como m
verifica cm PhL, II, 632. p. 82: Que tudo (toda arte) deva ser cincia, uma proposlflii
da lgica da doutrina-da-cincia; que tudo, todas cincias devam se to m a r artes, il
uma proposio da doutrina-da-arte. Ambas, no entanto, tambm uma pioposio iln
poltica superior . PhL, II, 9 6 1, p. 109: Formao [Bildung] a questo da filosolln
absoluta, doutrina-da-cincia c doutrina-da-arte ju n tas so doutrina-da-formallo
[Diidungslehre]. A ironia tem sua verdadeira sede na filosofia sistem tica; ainbni
tm algo cclico. Filosofia universal filosofia histrica . E iu , 108 (nota 69), ocorro
a construo anloga Lebenskunstsinn.

123) FLP, IV (II), 170, p. 76: "Aos rabes deve ter faltado com pletam ente o conceito do
clssico. Seno seria impossvel que, depois de feitas as tradues, pudessem desprezar
por com pleto o original. FLP. IV (II), 172, p.77: Os rabes absolutizam em lodu
parte. O que no lhes parecia til, destruam im ediatam ente. <Aniquiladures>".

124) PhL, II, 658, p. 84: "Com uma fasca de filosofia, o cristianism o leva filosofia
crtica. Para adm itir o conceito de um m ediador, se tem dc ser filsofo crtico ou
totalm ente tolo.
Filsofo crtico ou 0 Pois somente a partir do idealism o ubsoluto se deixa
0 filsofo crtico
conceber um nico ao mesmo tempo Deus e ao m esm o tem po homem. "

125) PhL, 11,631, p. 82: Catolicismo cristianismo ingnuo. Protestantism o cristianismo

sen tim en tal. O progressivo s agora com ea. A in d a no h propriam ente
cristianismo verdadeiro; resoluo do bom senso . PhL, II, 732, p. 90: "O catolicismo
6 mais poltico, esttico e conseqente do que o lutcranism o, que s tem m rito pela
polm ica e pela filologia FLP, IV (I), 107, p. 43: H uma filologia progressiva
e uma filologia clssica. Para a caracterstica da filologia progressiva muito
im portante a histria da herm enutica patrstica, da taim dica e finalmente tambm
da protestante. A filologia progressiva com eou, parccc, com a interpretao das
Escrituras Sagradas.

126) PliL, II, 6 6 1, p. 85: Nada to exatam ente um que no seja trs; por que com Deus

192
 deveria scr diferente?" PhL, II, 664, p. 85: Deus tam bm uma coisa, no um mero
pensamento. ao mesmo tempo coisa c pensam ento, com o todos os pensam entos e
todas as coisas

127) PhL, II, 369, p. 56: Erro blasfem o de que s haja um deus. disparate que s deva
haver um nico mediador; para o cristo genuno tudo mediador. Quantos deuses
algum queira ter depende sim plesm ente de seu arbtrio absoluto . O texto retom a a
idia novaliana de m ediador (M ittler), expressa no nm ero 73 das Observaes
entremesciudas: uma idolatria, no sentido mais amplo, quando eu considero de
fato esse m ediador com o Deus mesmo. irreligio, quando no adm ito nenlium
m ediador c nessa medida superstio, ou idolatria e descrena ou tesmo,
que tam bm se pode cham ar de judasm o primitivo so am bos irreligio. Em
contrapartida, atesm o 6 apenas negao de toda religio em geral e portanto no tem
nada que ver com a religio. Verdadeira religio aquela que adm ite aquele mediador
como m ediador toma-o com o que pelo rgo da divinidade por seu fenmeno
sensvel (irad. cit., p. 77).

128) PliL, II, 659, p. 85: Maria 6 uma idia necessria da razo pura feminina, como
Cristo ".

129) Personagem principal da novela The history o f S ir Charles Grandison (1753-1754),

de Samuel Ricliardson.

130) Stira, elegia c idlio so os gneros da poesia sentim ental, segundo a classificao
de Schiller em Poesia ingnua e sentim ental (So Paulo, Iluminuras, 19 9 1, pp. 64 c
scgs.). Cf. FI.P, V, 1050, p. 172: Belo poesia potica. A poesia transcendental
com ea com a diferena absoluta entre ideal e real. A se encontra Schiller, que []
portanto um iniciador da poesia transcendental c s metade poesia transcendental,
que tem de term inar com a identidade fdo ideal c real] .

131) FPI., V, 317, p. 110: Os poetas antigos j gostavam de filosofar, c ento sua filosofia
era to transcendental e nova quanto podia ser, sem prejuzo da popularidade; Pndaro,
os trgicos, em squilo e E u rp ed es a filosofia freqentemente no est poetizada.
Finalmente se isolou essa tendncia c surgiram os poemas didticos alexandrinos; esse
isolamento j algo moderno. Aqui, no havia disposio alguma de poetizar o todo".

132) PhL, I, 14, p. 5: Assim com o s h um nico sistema e uma nica filosofia, tam bm
s h UM M T O D O .

133) FLP, V, 634, p. 138: "Tudo aquilo que deve scr crilicado tem de ser um indivduo
mas na caracterizao a individualidade no tem de ser exposta historicam ente, c
sim m im icam ente

134) PliL, II, 812, p. 96: Aquilo que j no se pode m ultiplicar , cm sentido filosfico,
indivduo absoluto (elem ento indivisvel) tanto quanto aquilo que no se pode mais
d iv id ir ",

135) C om parar esse sistem a de indivduos" com o sistem a de talentos do gnio,

apresentado no fragmento ^ 1 1 9 .

193
136) Sobre a idade dc ouro no futuro, s'eja-se L 38. nota 24.

137) O fragm ento aparece com ligeiras m odificaes em FPL, V, 97, p. 91.

138) FLP, V, 62, p. 90: A poesia de Gozzi [] esboada de modo rpido e grosseiro
poesia de decorao. Rin Gozzi, estranho conceito da necessidade de ser novo. -
O dem aggico em Gozzi o que mais se assem elha a A ristfanes: o maravilhoso
mgico, mrito prprio. Cario Gozzi (1720-1806), dram aturgo italiano, defensor tin
com m edia deli'arte, autor de Turandoi ( 1762). Cf. acim a A 244.

139) FPL, V, 76, p. 91: "A com dia de Dantc um romance". FPL, V, 520, p. 128: "Pontos
para o estiulo de Shakespeare. Ironia esforo pela unidade esprito romntico
intencionalidade, arte, perfeio c acabamento <(construo)> universalidade
em todos os gneros do rom ntico poesia da poesia sua doutrina-da-arte
indiferena da forma dram tica suas maneiras seu classicism o sua moralidade
individual . F PL,V, 692, p. 143: Shakespeare tem moralidade romntica. Suum escln
dc poesia e prosa rom ntica indica romntico absoluto . FPL, V, 717, p. 146: A
essncia dc Shakespeare romntica, sua tendncia, transcendental. rom ntico e
classiciza. A essncia de Gocthc c abstrao e poesia, sua tendncia, rom ntica; &
clssico c rom antiza. <G octhc vai, atravs do clssico, at o progressivo.
Shakespeare, atravs do rom ntico, ao transcendental. D anle, Shakespeare brotam
da terra com o gigantes >". FPL, V, 1102, p. 176: Gocthe no romntico.
poesia potica universal, no poesia universal ,

140) Cf. A 149 e 242.

141) FLP, V, 3 3 1, p. 112: Profeta todo filsofo potico e todo poeta filosfico . Cf. A 80
(nota 43).

142) FLP, V, 107, p. 94: Quem tem fantasia, tem dc poder aprender poesia; ainda se tem
de chegar ao ponto cm que todo filsofo escreva um rom ance Cf. abaixo o
fragm ento A 255. A possibilidade dc ensinar e aprender poesia que deve se tom ar
arte , no sentido em que a em prega Schlcgcl tam bm uma das questes centrais
discutidas na Conversa sobre a poesia, com o sc pode observar, por exem plo, na
seguinte fala dc Antnio: Primeiro c preciso ter investigado c esclarecido se a poesia
algo que se deixa en sin are aprenderem geral (KA, II, p. 310; trad, cit., p. 50).

143) A afirm ao de que a autonom ia do belo possa decorrer do primeiro princpio de toda
a doutrina-da-cincia (eu = eu; eu sou e u . A doutrina-da-cincia de 1794, (rad.
cit., p. 45) tem respaldo na explicao que Fichtc d dos juzos tticos. Da inesm a
form a que o juzo o hom em livre, um juzo dc gosto: A belo (o m esmo que:
A contm um ndice que est tam bm contido no ideal do belo) um juzo ttico;
pois no posso com parar esse ndice com o ideal, j que no conheo o ideal.
M uito pelo contrrio, meu esprito tem por tarefa, proveniente de seu pr absoluto,
cncontr-lo; m as essu tarefa s poderia ser solucionada depois de um a aproxim ao
perfeita e term inada do infinito. Kant e seus seguidores cham aram , po r isso,
m uito corrctam entc, esses juzos de infinitos, em bora nenhum deles, ao que eu
saiba, os tenha explicado dc m aneira mais clara e determ inada (ibidem , p. 59). Cf.
FPL, V, 188, p. 100: O com eo de uma obra lgica tem de se r ttico; na verdade,

194
 pode to pouco com ear quanto terminar. <Tesc absoluta com o fundam ento;
ento puras antteses e hipteses. > Comeo: que beleza e arte devam ser, enquanto
seres isolados. A concluso: que no devem ser, isto , enquanto tais. <A
beleza, um a fic t U nificao de beleza, verdade, m oralidade, sociabilidade
pelo rom ance. Todas as solues das antteses c antinom ias dessa fundao [da
doutrina-da-arte] s podem cm geral ser histricas ",

144) PliL, II, 95, p. 27: O verdadeiro rom ance tem de vincular tam bm o gnero mais
abrangente, mais puro e mais completo da poesia-de-arte a todos os gneros da poesia-
de-natureza e da poesia-de-arte mista; ele tem dc ser dram a ". FPL, V, 193, p. 101:
Deve-se filosofar sobre a arte, pois se deve filosofar sobre tudo; mas se tem ao
menos de saber algo sobre a arte. Sem dvida, tudo aquilo que se experim entou na
arte som ente se tom a saber pela filosofia. Que os antigos sejam clssicos, isso no se
sabe a parlir tla filosofia; pois Goethe tambm o sabe; mas, sem dvida, se sabe
disso apenas com filosofia .

145) FPL, II, 172, p. 99: Shakespeaiv correto e FLP, V, 372, p. 115: A'a escollm das
fornias, na m escla dos com ponentes e no m todo de construo, nenhum poeta
m oderno a inda correto . A inverso que S chlegel opera ao afirm ar que
Sliakespcare prima pela correo tem evidentem ente com o alvo a esttica c o teatro
francs. Segundo o Estudo da poesia grega, o padro de gosto que rege a crtica
italiana, inglesa c francesa seria, respectivam ente, o atrativo, a verdade e a correo
(Korrektheit). KA, I, p. 220 c pp. 249-250.

146) FPL, V, 509, p. 127: A pardia da forma dram tica em Shakcspeare surge dc sua
impropriedade para a obra de arte romntica. A ironia torna o cliistc de Shakespeare
sublim em ente delicado ",

147) Sobre a Lusa de Voli, cf. L 113; sobre o H ennann e Dorotia, A 6.

148) Sobre poesia, arte e cincia, veja-se A 252 e 302. Sobre filosofar sobre arte, FPL, V,
193, p. 101 (traduzido acim a na nota 144).

149) FPL, V, 285, p. 108: O poeta perfeito tambm tem dc scr fillogo. PliL, IV, 1326,
p. 304: O verdadeiro raciocinar no se ope ao filosofar ao contrrio, teria de
significar o m todo da razo pura. Inquestionavelm ente o poeta perfeito deve
filosofar c tam bm deve ser fillogo mas por isso no h ainda um a constituio
filosfica da poesia. <lsonomia da poesia c da filosofia > .

150) "M aneiras-de-ao originrias [urspiiingliclie Ilaiidlungsweise) do esprito hum ano :

segundo Fichtc, a tarefa da doutrina-da-cincia m ostrar justam ente com o as
manciras-de-ao necessrias do esprito humano so acolhidas na forma sistemtica
do saber. Em A 252, Schlegel j sugeriu a conexo entre a autonom ia do belo c a ao
suprem a do esprito.

151) PhL, II, 754, p. 92: As fonnas da filosofia m oderna so inteiramente individuais
caitas, autobiografias, romances, fragmentos. Rousseau fundou a filosofia retrica;
Espinosa, a sistem tica . PhL, II, 771, p. 93: A desinncia ism o no pode jam ais
designar um sisieina, inas apenas esprito de uma ccrta espcie, ou exteriorizao.

195
 exposio desse csprilo. Misticism o em pirism o sistenialisino ceticismo
criticism o no so sistemas, mas som ente exposies do esprito, que certam ente
tem de ser to com pletas quanto possvel. A forma adequada c rapsdia fr a g
m ento a forma para a filosofia transcendental, m assa para a filosofia real " PhL,
II, 1029, p. 114: A verdadeira forma da filosofia universal so fragmentos

152) Com o observam os tradutores P. Lacoue-Labarthe c J.-L. Nancy, lanxsatura significa

originalm ente um prato com uma variedade de legum es, a partir do qual teria surgido
a idia de stira como mescla de gcncros. Fermenta cognitionis (ferm entos de
conhecim ento) tambm est em latim no original. A expresso se encontra de fato
cm Lessing, numa passagem da Dramaturgia de Hamburgo que no escapou a
Schlcgcl (por ele citada cm KA, III, p. 108): Lembro aqui meus leitores que estas
pginas devein conter tudo, m enos um sistem a dram tico. No estou, portanto,
obrigado a solucionar todas as dificuldades que apresento. Meus pensam entos podem
pareccr no se concatenar nem um pouco, e at se contradizer, desde que sejam
pensam entos cm que encontrem m atria para pensar por si mesmos. Aqui nada mais
quero seno dissem inar ferm enta cognitionis" (951 Parte. In: Schriften. Edio de
Kurt W lfel. Frankfurt atn Main, Inscl, 1967, vol. II, p. 500).

153) C hristoph Martin W ieland (1733-1813), poeta suo, autor da Histria deA gato.

154) Claudine von Villabella: dram a cantado (Singspiel) em 3 atos de Gocthc, que comeou
a ser escrito em 1775 e teve sua primeira apresentao em 1795.

155) Os editores da KA do indicao de um fragm ento parecido em PhL, 1,68, p. 10: O

insuficiente princpio da moral em Kant fest] bem abaixo dos msticos. J Novalis,
se ex ata a in dicao dada por H ans-Joachim M hl, atribui o fragm ento a
Schleierm acher: "D [OUTRINA]-DA-REL[lGIOJ. Pessoas telizes so aquelas que
em toda pane ouvem Deus em toda parte encontram Deus essas pessoas so
propriam ente religiosas. Religio m oral na mais alta dignidade, com o disse
notavelm ente Schleierm acher ( 0 borrador universal, 257, cd. cit., vol. III, p. 286;
nota, p. 920).

156) /\ la hautenr ( altura), cm francs no original. Em K: Deve-se sinfilosofar somente

com aqueles que esto la hauteur".

157) O fragmento foi tirado por Friedrich de uma carta de August da o W. (= Wilhelm)
do incio.

158) O fragm ento aparece com pequenas modificaes em FPL, V, 104, p. 93.

159) O fragm ento de August, inas o acrscimo de Friedrich.

160) Fragm ento de atribuio duvidosa a Friedrich e Schleiermacher. A expresso Lcibniz

inteiramente moderantista aparece em PhL, II, 260, p. 212. Sobre o m oderantismo,
A 64 (nota 35).

161) Sobre tolice c loucura, veja-se L 15 (nota 8).

196
162) O novo m todo da jurisprudncia de Leibniz (Nova M ethodus discendae docendaeque
Jurisprudentiae) de 1667. Citada mais abaixo, a Teodicia foi publicada em 1710.

163 A palavra contra est em latim no original. A pesar da autoria inquestionvel

(Schleierm acher), os editores da Kritische Ausgabe apontain tam bm semelhanas
com fragm entos de Fricdrich, por exemplo, PhL, II, 248. p. 43: Leibniz se faz mais
de distinto do que teria sido. Na Teodicia, freqentemente um rbula, maquiavlico;
na teologia, jurista, na filosofia, m dico , PhL, II, 313, p. 49: <Tcologia e
jurisprudncia, faculdades givtescas. Nelas Leibniz est propriamente cm casa. Trata
q u a lq u e r im p u re za c o m o leso e d o e n a , c ir rg ic a c m e d ic in a lm e n te , ou
diplom aticam ente >. PhL, II, 330, p. 51: L eibnizaplicou filosofia jurisprudncia
e teologia. Kant, ao contrrio, jurisprudncia e teologia filosofia. Bem leibniziana
a sntese de teologia c jurisprudncia .

164) Sobre a doutrina-da-cincia com o outra exposio do contedo, da m atria" da

filosofia crtica, cf. Fichte, Primeira introduo doutrina-da-cincia: O Autor...
decidiu consagrar sua vida a uma exposio, totalmente independente de Kant, daquela
grande descoberta [kantiana], e no abandonar essa deciso... Sem pre disse, e digo
de novo aqui, que meu sistem a no outro seno o kantiano. Q uer dizer: contm a
m esma viso do assunto, mas , cm seu procedim ento, totalm ente independente da
exposio kantiana (In: Werke, I, pp. 419-420). PhL, II, 203, p. 37: Fichte tornou
p r tic a , m a te r ia liz o u e tra n s c e n d e n la liz o u [p ra k tisirt, m u te r ia lis ir t iind
Iranscendentalisirl] a filosofia kantiana; s ele kantiano. O eu de F ichte =
transccndentalidadc absoluta sistem atizada. E o ideal-real absolutam ente realizado.
Cf. tam bm PhL, A pndice II, 17, p. 519 (traduzido acima na nota 120).

165) Da nova exposio da doutrina-da-cincia ( 1797-98) foi publicado apenas um captulo

no Jorm filosfico, tradu zido para o portugus com o ttulo O princpio da doutrina-
da-cincia (cd. cit pp. 177-185). Schlegel, no entanto, acompanhou o curso de Fichte
em Jcna, dedicado nova exposio intitulada Wissenschafisehre nova methodo
(1798). Que, nesta, filosofia e filosofia da filosofia se apresentem mais intim am ente
ligadas, um a diferena que observa cm relao Fundao de toda a doutrina-da-
cincia de 1794, pois, segundo ele, nesta ltima "filosofia e filosofia da filosofia no
se fu n d em o bastante: am bas esto isoladas (PhL, II, 143, p. 32). PhL, II, 201, p. 37:
"A filosofia da filosofia de Fichte mais fichtiana do que sua filosofia, portanto
tam bm melhor . PhL, II, 197, p. 37: O esprito dc uma filosofia sua filosofia da
filosofia . Sobre o eriticism o segunda potncia da frase anterior, sobre a crtica ou
filosofia da filosofia (a filosofia crtica nada mais [] do que filosofia da filosofia"),
a que far aluso a frase seguinte, cf. A 1 (nota 3).

166) Nova variao do E v k o u i a v (cf. A 10, nota7). Aqui, contudo, a referncia bastante
precisa: no Conceito da doutrina-da-cincia, Fichte diz que nela um conduz ao
tudo c tudo conduz ao u m " (trad. cit., p. 22, nota).

167) Sendo os fragm entos d e /l 282 a 294 de autoria de N ovalis, segue-se aqui com as
alteraes de Fricdrich a traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho para a
co letn ea P len (o n d e o leito r tam bm en co n trar notas que o ajudaro na
c o m p re e n s o d o s te x to s ) . P ara f a c ilita r a c o n s u lta , in d ic a -s e a s e g u ir a
correspondncia entre a numerao do Alhenum e das O bservaes entremescladas:

197
 A 282 = 2 4 ;/t 283 = 22; A 284 = 5; A 285 = 49, A 286 = 21; 4 287 = 29; A 288 = 16;
A 289 = 30; A 290 = 31; /t 291 = 66; A 292 = 11; A 293 = 12; A 294 = 55. Cabe
lem brarquc Fricdrich, ao editar os textos, se perm itiu certas travessuras, recortando
e reordenando os fragm entos c suprim indo os travesses, os quais, com o lem bra o
tradutor, de fato, nestes textos, marcam bastante perceptivelm ente um ritm o prprio
de respirao do pensam ento" (A presentao, p. 26).

168) O concurso do ano de 1791 da A cademia Real de Cincias de Berlim tinha como
ttulo: Quais so os progressos efetivos que a m etafsica fez na Alem anha desde os
tem pos de Leibniz c Wolff? O prm io foi dividido entre o leibniziano Schwab,
Keinhold e Abicht. A questo despertou interesse entre personalidades do mundo
filosfico alem o, entre os quais, Kant e Maimon, que redigiram m emrias, mas no
participaram do concurso. Schelling tambm tccc um com entrio no Panorama geral
da literatura filosfica mais m ente (cf. abaixo nota 175). Sobre August Ludwig
Hlsen, Z. 108 c I 107.

169) A dificuldade faz a essncia e o mrito brilhante da poesia", cm francs no original.

Abaixo, icailmicien est cm francs. Bernard Le B o vierde Fontenclle (1657-1757),
se c re t rio p erm an en te da A cad em ia Real de C incias da F rana, au to r das
Conversaes sobre a pluralidade dos m undos (1686).

170) Le grand tour (grande viagem , passeio): em franccs no original.

171) Passagem de A t mulheres de Weinberg (Die Frauen von Weinberg), balada de Brger.
Sobre este, cf. A 122 (nota 74).

172) PhL, II, 785, p. 94: Os filsofos superam de muito longe os poetas em inconscincia
genial. PhL, II, 319, p. 50: O pouco que h de bom cm Lcibniz um prottipo de
inconscincia genial .

173) PhL, 11, 201, p. 37: A incom precnsibilidade [ U nbegreiflichkeit] de Espinosa c

Shakespeare tem algo de sem elhante . Sobre a verdade com o critrio esttico entre
os ingleses, cf. acim a nota 145.

174) Cf. acim a A 255.

175) A "crtica literria da filosofia uma referncia ^A llgem eine Obersicht d er neuesten
philosophischen Literatur (Panoram a geral da literatura filosfica mais recente) dc
S ch ellin g , texto que ficou conhecido na verso da segunda edio de 1809:
Dissertaes para a elucidao do idealismo da doutrina-da-cincia. Cf. PhL, II,
154, p. 33: "< O s panoram as [ bersichten] de S ch ellin g so h ip erm etro p es
[bersichtig] (jogo de palavras sem elhante cm A 72). Na ltima frase de /I 412,
Schlegel voltar a se referir Naturphilosophie de Schelling, dizendo que ainda no
tem po para uma fsica da filosofia . No Discurso sobre a M itologia da Conversa
sobre a poesia, Ludovico personagem cm que se pode identificar traos dc Schelling
afirma que j se v a grande revoluo da poca "atuar na fsica, na qual o idealismo
no fundo j irrompeu por si mesmo, antes que fosse tocada pela varinha mgica da
filosofia . In: KA, II, p. 314; trad. cit., p 52.

198
176) Gadarcnos: referncia cidade dc Gadara. onde, segundo Mateus (VIII, 28), uma
manada inteira de porcos sc lana ao mar, tom ada dc dem nios exorcism ados por
Cristo. Gnios de fora (Kraftgenies) c uma aluso aos poetas c escritores do Siurm
and Drang, a poca dc ouro dc dezesseis quilates dc nossa literatura (a poca dos
gnios de fora)", com o diz Jean Paul, que agora infelizmente se converteu num a
poca esclcrosada". No mesmo sentido, Kant usa a expresso K raftm nner (hom ens
de fora) para designar aqueles que anunciam com entusiasm o um a sabedoria que
lhes custa pouco esforo, em pregando um lom altaneiro na filosofia (Von einem
neuerdings erhobenen vornelimen Tim in d er Philosophie, A 4 15. nota).

177) O Gato dc Botas faz parle dos Contos populares de Peter Leberecht, publicados por
Tieck em 1797. Sobre o pseudnimo Peter Leberecht, cf. A 125.

178) Pcnfnsula m ontanhosa no extrem o nordeste da sia.

179) Fragm ento de atribuio inccrla a August.

180) Maria Anna Angclica Kauffmann, pintora neoclssica sua (1741-1807).

181) O skar Walzel c Sulgcr-Gcbing (apud KA, II, p. 219, n. 313) atribuem o fragm ento a
Fricdrich devido ao seguinte trecho dc uma carta que envia ao irmo: Sc Sopliic
Mercau] pudesse expor, faria com o Angclica Kauffmann, dc cujos dedos tam bm
sem pre em anam , com o que por si mesmos, seios e ancas (27 dc maio dc 1796).

182) Jornal filosfico de uma sociedade de doutos alemes (Philosophisclies Journal einer
Uesellschaft Teutscher Gelehrteii), publicao que durou de 1795 a 1800, editada
por F. J. Niethatnm m er (professor da universidade de Jcna e ex-aluno do Stift de
Tiibingen) e Fichtc. Friedrich resenhou os quatro primeiros nm eros para a Gazeta
literria geral cm 1797.

183) Christian Garvc (1742-1798), filsofo popular, tradutor de Aristteles e Ccero, e

divulgador dos moralistas ingleses na Alemanha. Escreveu o Ensaio sobre diversos
objetos da moral, literatura e vida social, cm cinco volumes (1792).

184) Digenes Larcio, Vidas dos filsofos, IX, I: M uita instruo no ensina a ter
inteligncia; pois teria ensinado Hesfodo c Hitgoras, X cnfanes e H ecatcu. In:
Os pr-socrticos. Traduo de Jos C avalcante de Souza. So Paulo, Abril. 1978,
p. 80.

185) FPL, V, 882, p. 160: <As repeties musicais do mesmo tema em Kant. O chiste
com binatrio em Kant o melhor > . Sobre a musicalidade dos kantianos, cf. tambm
A 220.

186) Descriptive poetry (poesia descritiva): cm ingls no original. A meno de Lessing

ao poeta Sim nides, o Voltaire grego (556-467/66 a. C.) sc cncontra na primeira
seo do Laoconte (ed. cit., vol. III, p. 8). As palavras a respeito de Apoio, citadas um
pouco antes, seriam de Hcrclito, conform e reporta Plutarco: O senhor de quem o
orculo de Dclfos, nem diz nem oculta, mas d sinais" (In: Os pr-socrticos. Ed.
cit., p. 88).

199
187) Em alem o Teilnahme. Com o lem bra Rubens Rodrigues Torres Filho (Plen. p. 2 1 1,
n. 55), no alemo o vernculo Teilnahme (participao, sim patia) equivale ao termo
culto Interesse, tema do fragmento.

188) Fragm ento de atribuio incerta a Friedrich, pois, segundo os editores da KA, se
encontra quase literalm ente no caderno de Schleicrm acher sobre Leibniz: Deus 6
real, porque nada impede sua possibilidade. Nesse sentido, a filosofia de Leibniz 6
bem divina .

189) Tentando preservar o parentesco com o substantivo OJfciilieit (franqueza), a traduo

verte offen (literalm ente aberto) po r franco, adjetivo que ainda conserva em
portugus a idia de abertura, com o se v, por exem plo, em entrada franca" e
zona franca .

190) H cinrichStilling (pseudnimo de Johann Hcinrich Jung (1740-1817)): escritor pietista,

autor de A juventude. Os anos de juventude e A s viagens de H. Stilling.

191) Sobre o sentido (Sinn), cf. A 78 (nota 41). Sobre a relao entre Sinn e G eisl (esprito),
cf. FPL, IV (II), 79, p. 67: No entanto, tam bm o menor filologem a pode ser referido
ao absoluto filolgico sob infinitos aspectos, em infinitas direes. Hoder fazer
isso espirito ou sentido filolgico? <Q ue <5 espirito ou sentidol> Ser que esprito
sentido segunda potneia?> Sobre alm a, esprito e nim o, cf. PliL, II, 8 3 1, p. 98:
A lm a vida atrativa, excitabilidade do nimo, esprito vida do entendimento;
prudncia entendim ento moral " PliL, IV, 972, p. 276: Esprito crtica, alm a
histria (grandeza das almas) c nimo tica ".nimo traduz aqui Gemiit, palavra
que, na term inologia tcnica kantiana, abarca o conjunto de iodas as faculdades
superiores (faculdade de conhecer, de desejar e senlim ento de prazer e desprazer) e
que cm outras passagens tam bm foi traduzida por m enle. Na Crtica do juzo,
Kant fala, por exem plo, dos poderes e faculdades da mente (ou do niino) que
com pem o gnio (B 192 e segs).

192) En rapport (cm relao): em francs no original.

193) No original ihres Wertes geineiiisclmftlich fro h . Geineinscluiftlicli advrbio (lambin

adjetivo) derivado de Gemeinschaft com unidade, coletividade. A parecer logo a
seguir, no fragmento A 3 4 4 .0 contexto , naturalm ente, o da sinfilosofiaesim poesia.
Cf. acim a/l 112 e 125.

194) Schlcgel se apropria de duas im agens das Cartas a M os es Menclelssolm sobre a

doutrina de Espinosa. Ali Jacobi afirm a que, para poder crer na existncia de uma
causa inteligente e pessoal do mundo, preciso um salto mortale. Tambm lana
mo de uma descrio que M endelssohn num a das cartas publicadas por Jacobi
faz de Lcssing: A idia que L essing prope subitam ente em seguida est
inteiram ente de acordo com seu humor, 6 um a dessas cam balhotas com as quais fazia
m eno de, por assim dizer, saltar por sobre si mesmo e, por essa razo, no saa do
lugar". In: Oeuvres philosophiques de F.-/I. Jacobi. Traduo, introduo e notas de
J. J. Anstett. Paris, Aubier, s.d., p. 111. A metfora do im pulso que se deve tom ar para
dar o salto pode ter sido sugerida pela famosa recom endao de Leibniz: Q u on
recule pour mieux sauter". (De l'o rig in e radicale des choses, 15). Trechos do

200
 frag m en to ap arecem , ligeiram ente diferen tes, cm P hL, II 1047, p. 115, c 1049,
p. 116.

195) A d depositum (em depsito, cauo): cm latim no original.

196) PhL, II, 428, p. 62: Kant raramente constri e jam ais caracteriza. No entanto, sempre
quer as duas coisas. Ideal da confuso coro do caos de Kant. Nele, porm,
a confuso ao me nos ordenadamente construda; o prim eiro caos de arte filosfico.
<Ncslc sentido, pode o filsofo prestar os mesmos servios que, segundo Lessing, a
Bblia presta ao gnero humano? >" Sobre Lessing c a Bblia, cf. / 95.

197) Cela peut aller ju s q u au sentim ent (isso pode ir at o sentim ento) c cela peut aller
ju sq u ' la philosophie (isso pode ir at a filosofia): em franccs no original. A pritneira
expresso usada por Leibniz, falando da innada, nos P rincpios da natureza e da
graa, IV, tambm citada por Jacobi nas Cartas a M oses Mendelssohn sobre a doutrina
de Espinosa (Irad. cit., p. 185). De acordo com os editores da KA (II, p. 229, n. 358),
o fragm ento de Schlegel, mas calcado em passagens dos estudos de Schlcierm acher
sobre Leibniz, por exem plo, D, 72: Leibnizjuntou uma poro d e perceptiones non
sa tis d ixtin cta s e v ibraes m ondicas e pensou: cela p eu t a lle r j u s q u la
philosophie. D, 73: O que pode surgir de uma cincia que tratada por seus maiores
adeptos com o um jogo de charadas? assim que Leibniz e os Bernouillis procedem
com a m atem tica".

198) PhL, 11, 3 1 1, p. 49: Tudo aquilo que ainda 6 bom nele [Leibniz], instinto. Sua
inteno = 0. Assim tambm sua forma e seu interior. No h nada a. a nulidade a
ab so lu ta . PhL, II, 312, p. 49: Seu talento era de talento puro; sabia to pouco do
que fazia, quanto o castor de sua arte. Sua mania dc segredos, mais diplom tica que
teolgica; gostava muito de saber os segredos dc gabinete da natureza. Seus escritos
tm algo de despachos PhL, II, 314, p. 49: c L e ib n iz um filsofo por instinto,
co n tra a sua inteno, e um alem o por a c a s o " . P hL , IV, 1134, p. 290: A
universalidade de Leibniz consiste em que unifica em si o pedantismo e a charlatanice
dc todas as trs faculdades. o ideal de um autor ruim. Ganhou seus melhores
pensam entos na loteria .

199) PliL, II. 49, p. 126: Amor am izade universal, e amizade amor abstrato, casamento
parcial PhL, III, 53, p. 126: Amizade uni pedao dc casam ento, am or amizade
da cabea aos ps .

200) Magia negra se diz cm alemo schwarze Kunst, que significa literalmente arte negra",
mas tam bm , cm sentido figurado, im prensa" ou a arle de im primir".

2 0 1) M auvaise plaisanterie (brincadeira de mau gosto): cm francs no original.

202) Atribuio duvidosa a Friedrich. A primeira frase do fragm ento sc encontra quase
literalm ente nos estudos de Schleicrniacher sobre Leibniz.

203) PhL, III, 70, p. 128: Il trs unidades no esprito, com o na natureza, a m ecnica, a
qum ica, bein com o a orgnica PhL, IV, 295, p. 218: Sentido [l universalidade
filosfica, nim o universalidade tica, razo u niversalidade m ecnica, chiste
universalidade qum ica, esprito universalidade orgnica .

201
204) Em K\ mais ordinrias.

205) PhL, III, 78, p. 128: O poder sacerdotal no Estado mtico, o com andante fsico,
o ju iz histrico, poltico. Juntos, du uin rei espartano. A p a a tX fiia de Plato uma
idia sem elhante. M uitas vezes, o rei (prncipe m tico, fsico, histrico) []
representante. O com andante [] sem pre um dspota legal , PhL, III, 79, p. 129:
"A constituio espartana inteiramente roinSntica . PhL, III, 82, p. 129: Um
deputado e uin representante so conceitos essencialm ente distintos".

206) PhL, III, 87, p. 129: O conceito oposto ao de gabinete parlamento', m uitas vezes
existe sem o nome. A qui (no gabinete) se quer, se ordena, sem se voltar para as
formas, se tm segredos etc. e se deixa que sejam ditos. O Diretrio francs uin
verdadeiro gabinete. Os administradores tm de ser pagos. Os deputados no o podem
ser; s eles so capazes de crime de lesa-majestade. Os representantes so sacrossantos

207) FPL, V, 1090, p. 175: Assim com o os filsofos entre os antigos, assim tam bm os
artistas formam, entre os m odernos, um Estado no Estado. No mais das vezes,
porm, os homens verdadeiram ente morais tambm esto in ecclesia pressa contra
os filsofos PhL, IV, 689, p. 251: A filosofia atual militans, a prxima ser
triuinphtins." PhL, IV, 896, p. 269: At agora filsofos e poetas viveram to in
ecclesia pressa quanto os primeiros cristos ".

208) P h L , III, 47, p. 126: "O v irtuoso, o hom em genial q u er c o n seg u ir um fim
determ inado, constituir uma obra etc.. O hom em enrgico sem pre utiliza o momento,
est sem pre pronto, tem inum erveis projclos ou nenhum ; infinitam ente flexvel.
<Energia fora universal, o princpio da formao, do progresso.(A flexibidadc
proporciona aquilo que flui belam ente.) O hom em enrgico, um m undo de mundos
cm seu interior > .

209) A traduo em prega a palavra italiana satanisci (diabretes) para verter Satanisken
(form a germ anizada tam bm usada por Ticck), assim com o am orini (do italiano
amorno: criana, pintada ou esculpida, que representa o deus do Amor) para verter
Amorinen. En miniature est em francs no original. Sobre o satanismo como inveno
alem . cf. PhL, II, 1052, p. 116: O ncgcio de Sat c desencam inhar, aniquilar
interiorm ente, espalhar pecado. Sat [], por instinto, pura inteno. Satanismo <uma
inveno alem>, um conceito da esttica grotesca, s verdadeiramente desenvolvido
na A lem anha .

210) PhL, III, 378, p. 154: O fsico tem de lidar com a natureza, o m atem tico com o
universo. A fsica uma arte nela, chiste e crena igualm ente bastante dominantes.
<Nada mais deplorvel que um fsico sem chistc.> Toda fsica que no visa a
astrologia ninharia. Na verdade, o espinosisino da fsica significa somente a afinidade
dela com a poesia. O mtodo do fsico tem de ser histrico seu fim ltimo, mitologia.
PhL. III. 379, p. 155: A suprem a exposio da fsica se torna necessariam ente
um romance. Idias da mitologia', os fragmentos [Bruchstcke] da histria da natureza.
M as isso j e m itologia .

2 1 1) FPL, V, 1162, p. 180: "Sem conhecer novelas, no se pode entender, na forma, as

202
 peas de Shakespeare , As conversas de emigrados alem es (Unrerhaltungen
deutscher Ausgew anderler) foram escritas por Goethe em 1795.

212) PliL, II, 608, p. 80: Bacon cra quase um pr-Leibniz, assim como D escartes um pr-
Espinosa PliL, 11,609, p. 80: H uma mstica + crtica como o ponlo de Fichtc.
0
Todo fil so fo tem , precisa te r um tal ponto. Em E spinosa, era v ero ssim ilm en te
m stica + iica + lgica, pois Espinosa uma natuivza extremamente tica. Um filsofo
0
p ro g ressiv o pode te r m ais do que um tal ponto, sucessivos. Em F ich tc, talv ez
m stica + sk e n sis. -
0
Todo filsofo tem outros pontos instigantes [reninlajler.de Piinkle] , que no raro
o lim itam realmente, cm que se acom oda ctc. Assim [] Descartes para Espinosa,
Kant para Fichtc etc. em tais pontos que ficam enlo, no sistem a, as passagens
obscuras". PliL, II, 6 1 1, p. 80: "Lockc o pr-Rousscau, M ontaignc o pr-Voltairc
. PhL, II, 891, p. 103: Fichtc no est para Kant, assim com o E spinosa para
D cscaites? " PhL, III, 94, p. 130: Os problemas da filosofia m oderna so os
mitos, freqentem ente transformados, da poesia antiga .

213) PhL, II, 624, p. 81-2: "O homem trivial julga todos os outros homens com o homens,
porm os trata com o coisas e no com preende que os outros homens so com o ele. A
necessidade da polcinica deve ser deduzida principalmente de que um no pode ser
tudo. Se um deve ser isto, o outro, aquilo, ento j surge, de si mesm o, o conflito, a
fim de que tudo o que deva ser por si se conserve cm sua clssica diferena c no
rigorismo que lhe necessrio, e se preserve cm seus direitos em relao ao outro .

214) PhL, II. 645, p. 83: A filosofia alem tambm leria podido se tornar crtica sem
Kanr, mas assim certam ente melhor. <Geralm cntc se considera a filosofia crtica
com o se tivesse cado do cu >". PhL, II, 654, p. 84: "A poesia alem a crtica
potica tendia, muito antes de Kant, para a filosofia crtica, c igualm ente a filosofia-
de-arie alem ".

215) Phl., 11,634, p. 82: Nada absolutamente transcendente; tudo tem su a esfera. Aquilo
que seria absolutam ente transcendente, no pode existir Phl., II, 636. p. 82:
Transcendente apenas quando algum ultrapassa seu fim, suplanta suas foras; o
homem m t ^ o x n v no pode s-lo. Seria injria pens-lo ",

216) Em K: "arabescos . PhL, II, 884, p. 103: Moral c direito natural [so] formas
transcendentais para m atria abstrata, ou ontologia, cosm ologia c psicologia, formas
abstratas para m atria transcendental arabescos e grotescos da filosofia. PhL,
II, 886, p. 103: Teologia um conceito contraditrio no h cicncia de Deus.
A leologia um traiam ento iransccndenlal c abstrato da m atria da filosofia
absoluta. Portanto, tambm grotescos chave da abboda do sistem a dos grotescos
filosficos .

217) Em K : desorganizao lgica".

218) FPL. V, 1082, p. 174: A filosofia do bom senso (um grotesco), aplicada poesia sem

203
 sentido para a poesia, d a crtica inglesa. > <U m a transposio de filosofia-de-
arte e filosofia-de-naturezu>". Os autores citados no texto, Jam es Harris (1709-1780),
Hcnry Home (1796-1782) e Samuel Johnson (1709-1784), so crticos e ensastas. A
condenao da crtica inglesa, que ocorre tam bm na Conversa sobre a poesia (trad.
cit., p. 34), se deve em grande parte diferena de apreciao da obra de Shakespeare,
em quem Friedrich v o clssico da genialidade, isto , aquele autor cm que se pode
construir esse conceito... Genialidade consiste na artificialidade involuntria c nn
naturalidade voluntria ", (FPL, V, 1223, p. 186). Alm de L 121, pode-se ler
tam bm a referncia a S. Johnson em FPL, V, 165, p. 98: Shakespeare, diz Johnson,
escrevia w ithout rules. Quem ento jam ais escreveu com rtilesT

219) Em alem o konom en, assim traduzido para preservar a raiz que aparecer tambm
no a d je tiv o c c o n m ico ". A p alav ra foi a n te rio rm e n te (A 150) v ertid a por
adm inistrador.

220) FPL, IV (II), 82, p. 68: L r significa satisfazer o im pulso filolgico. No se pode ler
por pura filosofia sem filologia. Tambm dificilm ente por puro sentim ento e impulso
a rtstic o s. FPL, IV (II), 80, p. 68: L er sig n ifica afetar, lim itar, d eterm inar
filologicam ente a si mesmo. Mas isso tambm possvel sem ler ", FPL, IV (II),
83, p. 82: <S se l por tdio ou por filologia. Distino entre ler e ler alguma
coisa> . Plil., IV, 1229, p. 297: Letra esprito fixado. Ler significa libertar o esprito
estabilizado, portanto uma ao mgica . Sobre a filologia, cf. abaixo/l 4 0 4 .0 papel
da leitura no romantismo, estudada em particular no caso de Novalis, o temu do
ensaio For que estudam os?", de Rubens Rodrigues Torres Filho (in: Revista cia
U S P .n . 10, jun/jul/ago. de 1991, pp. 189-190).

221) FPL. V, 988, p. 167: Numa massa tudo tem de ser sublinhado, com o no fragmento,
mas no naquilo que rapsdico .

222) M isticism o, ccticismo e em pirism o so tem as das prim eiras reflexes filosficas de
Schlegel, ligadas ao estudo da doutrina-da-cincia. PhL, I, 9, p. 4: O m stico pe
som ente um a contradio, admitindo espontaneam ente que seja uma; o einpirista
[pej uma poro indeterminada e o ctico uma poro infinita, uma totalidade de
contradies. Portanto, entre todos os desvarios, o misticismo o mais mdico e
barato. A essncia e incio do ceticism o pfir um a poro infinita de contradies,
o que s pode ser inteiramente arbitrrio ". P hL, I, 13, p. 5: O m stico mais
livre que o ctico e o em pirista; ele engendra sua contradio; aqueles deixam que
ela lhe seja dada aquilo contradio h terceira potncia uma contradio
positiva. O em pirista constri sobre o vazio, sobre contradies negativas. O
m isticismo [] tambm o mais sbrio e slido de todos os delrios, assim com o o
mais m dico PliL, 1, 32, p. 7: Quando se postula cincia e se busca som ente a
condio de sua possibilidade, se cai no m isticismo c, desse ponto de vista, a mais
consequente e nica soluo possvel do problema [Auf^abe] p r um eu absoluto
, com isso esto ao mosino tem po dados a form a e o contedo da doutrina-da-
cicncia absoluta

223) Sobre a exigncia incondicional de com unicabilidade, cf. L 108. O restante do

fragm ento no consta da edio K.

204
224) Cf. acim a nota 222.

225) FPL, IV, 992, p. 168: Na verdade, crtica nada mais que com parao entre esprito
c letra de uma obra, que tratada com o infinito, como absoluto c com o indivduo.
Criticar significa entender um autor melhor do que ele prprio se entendeu . Cf.
PliL, II, 434, p. 63: "Para entender algum preciso, primeiro, ser mais esperto
[klug] do que ele, depois to esperto e to tolo quanto ele. No suficiente que se
entenda o verdadeiro sentido de uma obra confusa m elhor do que o prprio autor a
entendeu. preciso tam bm conhecer a prpria confuso at os princpios, preciso
poder caracteriz-la e at constru-la. <Idia de uma caracterizao pura e aplicada>".
PliL, 11, 651, p. 84: "Ningum entende a si mesmo, enquanto apenas ele m esm o e
no ao m esm o tempo tambm um outro. For exem plo, quem ao mesmo tempo
fillogo e filsofo, entende sua filosofia por meio de sua filologia e sua filologia por
meio de sua filosofia PhL, II, 997, p. 112: Um filsofo entende um outro to
pouco quanto e talvez at menos que um poeta o outro. Somente o crtico histrico
entende a ambos. Sem crtica absoluta, porm, o historiador no nada .

226) Cf. acim a fragm ento A 393.

227) Sobre a resenha , cf. A 44 e 439.

228) Correspondendo im portncia estratgica da filologia em seu sistem a. Fricdrich

dela se ocupou cm duas sries de reflexes publicadas nos Fragmentos sobre poesia
e literatura, nas quais se podem identificar passagens retom adas neste fragmento:
FPI., IV (I), 14, p. 36; 61, p. 40; 127,128, p .45; 140,p .46; 153, p .47; IV ( II),75. Cf.
tam bm acima A 391 (nota 220).

229) Phl., II, 351, p. 54: Teoria (caracterstica) da divindade com variaes

230) PliL, III, 4, p. 123: Sempre importante distinguir fantasm as m atem ticos e ideais.
Ideais so atingveis, pois repousam , todos, cm sntese e contradio, oscilao,
flutuao. Sem dvida, sempre se pode sintetizar de novo; perm anecem , porm,
scm pie atingveis . Phl., III, 112, p. 131: Geralmente se concebem ideais apenas
de modo matcmtico-niecnico: tambm com Ireqiincia de modo qumico-mecnico,
agora aqui e ali de modo qum ico, mas ainda raramente de modo orgnico Sobra
a ltim a frase, onde se faz referncia a Schdling, (uma fsica da filosofia ) cf. acima
A 304 (nota 175).

231) Sobre o paradoxo da moralidade, cf. / 76. Sobre a Igreja invisvel, cf. L 35 (nota 20).

232) Oposto ao objetivo , que o carter fundamental da poesia antiga, o interessante

o ideal da poesia inodci na. com o explica Schlegcl no Estudo da poesia grega: F.la
[a poesia moderna] jam ais tem pretenso objetividade, o que, no entanto, a primeira
condio do valor esttico puro e incondicionado, e o ideal dela o interessante, isto
, fora esttica subjetiva (KA, II, 208).

233) W illiam Lovcll a personagem principal do romance, em trs volumes, A histria do

senhor William Loveil ( 1795-96), assim como Frnnz Stcrnbald, citado abaixo, o em
/U peregrinaes de Siem bald, ambos os romances de autoria dc Johann I.udwig

205
 Ticck. 0 M onge", citado a seguir, a personagem -ttulo das Efuses de um m onge
am aine ilas artes, escritas cm 1797 pelo am igo dc Ticck, W ilhelm Wackcnroder.

234) A o lado do grotesco, o arabesco co n stitu i, para S chlcgcl, um dos elem entos
fundam entais da fantasia moderna. Na C arta sobre o romance, Antnio afirm a que o
Jacques. o Fatalista dc Didcrot sem exagero unia obra de arte , c com enta:
Certam ente, no alta poesia m as apenas um arabesco. Mas justam ente por isso
no tem m enos m erecim ento a meus olhos; pois considero o arabesco um a form a ou
m aneira de exteriorizao inteiramente determ inada c essencial da poesia (In: KA,
II, p. 3 3 1; trad. cit., p. 63). PhL, II, 978, p. I II: Sistem a da filosofia catica. Um
arabesco transcendental'.

235) FPL, V, 526, p. 128: Em m uitos rom ances (com o no L ovcll), [h] um hom em cm
segundo plano que jo g a xadrez com todos os outros, e to grande cm esprito que
no entra pela porta " FI.P, V, 527. p. 128: O nico carter cm Lovcll ele
mesm o, um hom em sem carter. Sentim ento dom inante no L ovell averso
vida c medo da m orte; pensam ento dom inante tudo e desprezvel c tudo a
mesm a coisa. Seu carter, no entanto, poesia da poesia. E sprito do livro,
d e s p re z o in c o n d ic io n a d o d a p ro sa c a u to - a n iq u ila in e n to da p o e s ia .
Transitoriedade de todo jogo, sentim entos e im agens poticos. Se perm anecessem ,
tanto pior: desafinariam com a vida ,

236) A respeito dos ltimos fragmentos e do problem a da seriedade', diz Fricdricli num a
carta a August (6 de maro de 1798): Penso ainda em encerrar a massa no nm ero I
[do Atheniiitm] com surpreendente seriedade; com alguns [fragmentos] no muito
longos, mas bem grandes: sobre o entusiasm o c genialidade, onde Fichte deve ser
elevado ao cu sobre a grandeza sobre a sagrada seriedade (KA, p. 245, nota).

237) PhL, IV, 576. p. 241: O carter de Kousscau, uma m escla de infantilidade e
fem inilidade. No um heri, como cie m esm o freqentemente sonhava, mas tam bm
nenhum misrable. Mais comum e mais singular do que o sabia; pois sua singularidade
no est ali onde a busca. Aventureiro apenas num reino de falsas tendncias do
idealism o ".PhL, II, 1041, p. 115: A doutrina-da-feminil idade[Weibliclikeitslehre],
um a parte integrante da esttica grotesca .

238) Sobre Jean Paul (Friedrich Richter), criador da personagem Leibgeber do romance
Siebenks (am bos citados mais abaixo), cf. A 125 (nota 76).

239) Boa tirada": a expresso aparece na form a germ anizada Bonmot.

240) Louvei de Couvrait, autor de Les umours du chevalier de Faitblas, rom ance citado
tam bm em Z.41.

2 4 1) Wie ein aiifyeklrter Kandidat. Aqui, candidato" algum prestes a fazer os exam es
finais na universidade. Em FPL, V, 826, p. I55, fica mais claro de que candidato se
trata: Richter nos descreve Maria como uma m ulher de chantre sentim ental, mas
Cristo com o um candidato de teologia

242) PhL, II, I0 6 I, p. 116: "D escartes e M nlebranclie dc modo algum so franceses to

206
 pouco quanlo Espinosa pertence a uma nao. Foi Richclicu quem propriamente
fez a Frana

243) PhL, 11, 380, p. 57: A Revoluo [] o arabesco trgico da poca Sobre a
Revoluo Francesa, cf. A 2 16.

244) A N oiva de Corinto, balada de Goethe escrita em 1797.

245) PhL, 719, p. 89: H real idade que n o sc pode tratar m elhor do que quando tratada
como poesia. Inimizade, a cham ada infelicidade, desequilbrio. Existe muitssim o
dessa poesia no mundo. Todos os termos intermedirios [M itteldinge] entre homem
e coisas so poesia. Terica e artisticam ente, o homem tem de poder se afinar a seu
bel-prazer."

246) Sobrc a ironia e urbanidade, L 42 e 108.

247) Sobre o tom e estilo cm relao ao Geist, cf. FPL, V, 443, p. 122: O espirito de unia
obra sem pre algo indeterminado, portanto incondicionado. Esprito a unidade e
to ta lid a d e d e te rm in a d a de um a m a io ria in d e te rm in a d a de sin g u la rid a d e s
in c o n d ic io n a d a s . Tom a u n id a d e in d e te rm in a d a das c s p e c ific id a d e s
[F-inentiimlichkeiten]. Forma uma totalidade de limites absolutos. Matria [Stoff
uma parte da realidade absoluta. Escritos clssicos, com o tais, no tm tom. mas
apenas estilo". FPL, V, 447, p. 122: Forma e estilo so intencionais, mas no esprito,
tom e tendncia ",

248) Na Conversa sobre a poesia, a prim eira posio a poesia deve ser dividida em
gneros 6 defendida por Marcus, Lotrio e Ludovico, a segunda a poesia una
e indivisvel , por Aindlia. Ludovico, explicitando o inodo de agir de um poeta cm
geral, afirm a que este, por fora de sua prpria atividade e m ediante ela mesma, tem
necessariam ente de se lim itare dividir [sich beschrnken und teilen mu]" (K A , 11, p.
305; trad. cit p. 47). Assim . no proprio alo de criar se d um a ciso (Teilung) que
a origem da diviso (Einteilung) dos gneros. Amlia, ao contrrio, diz: Por que de
novo apenas espcies e meios? Porque no poesia inteira c indivisvel [unteilbare]...
Nosso amigo [referindo-se a M arcus)... tem sem pre de separar e dividir [sondern
und teilen] onde, no entanto, som ente o todo com o fora indivisa pode atuar c
satisfazer (ibid., p. 3 10; trad. cit p. 49). claio que, tanto no fragmento quanto na
Conversa, se pensa a ao da reflexo como uma oscilao, um alternai (wechseln),
entre uma coisa e outra. Sobre essa alternncia, cf. a apresentao a este volume.

249) Schlegel est pensando numa revoluo copcm icana" da poesia? Como esta poder
se tornar uma cincia, uma arte? Seria ento possvel construir a priori poemas
futuros? (Conversa sobre a poesia, KA II, p. 350; trad. cit., p. 79.)

250) Fiirstenspiegei. livros para instruo dos governantes, segundo o modelo do Prncipe
de M achiavel. Na Alem anha, W ieland escreveu uma novela no gnero, intitulada O
espelho dourado on os reis da Silsia, em 1772.

251) F.n rapport (em ligao): em francs no original.

207
252) In usam deiphini (para uso do delfim): palavras inscritas nas edies de clssicos
latinos que Luis XIV mandava imprimir para uso de seu filho, nas quais se eliminavam
as passagens mais "picantes. Em latim no original.

253) Hum aniora (humanidades, estudos clssicos): ein latim no original.

254) Visum rcpcrlum (uma perspectiva descoberta): cm latim no original.

255) FPL, V, 629, p. 183: A caracterizao um gnero prprio, especfico, diferentel

cuja totalidade no histrica, mas CRTICA. <Um a obra de arte crtica >".
FPL, V, 676, p. 142: Na caracterizao se unificam poesia, histria, filosofia, crtica
herm enutica, crtica filolgica. <Panorama, um a som a de caractersticas.
Paralelos, um grupo crtico. Da juno de ambos nasce o delectus classicorum [seleo
de clssicos] > . PliL, II, 486, p. 99: Caracterizao 6 a obra da crtica. Delectus
classicorum, o nico sistema crtic. ",

256) PliL, 11,971, p. 110: "As dedues cst3o propriamente em casa na filosofia sistemtica.
So com o se apresenta a prova genealgica da genuna descendncia de um teorema
a partir da intuio intelectual, de um problema a partir do im perativo categrico.
Construo e caracterizao fazem parte da filosofia absoluta. A dem onstrao, da
filosofia transcendental .

257) FPL, V, 1130, p. 178: Toda msica pura l m d e s e r filosfica e instrumental (msica
para pensar) ".

258) FPL, V, 1114, p. 177: Ainda no h, rigorosam ente, um autor moral (assim como
Gocthc poeta, Fichte, filsofo) (para isso se teria de sintetizar Jacobi, Forster e
Miiller). S ch illerc um filsofo potico, mas no poeta filosfico. M iiller tico do
com eo ao fim. <Moritz era inteiramente m itlogo tam bm na psicologia e histria
um filsofo-de-natureza. Frederico, o Grande, tinha predisposio para um bom
escritor moral. Kant o mitlogo da filosofia-de-arlo grotesca. Lavater, tam bm
um m itlogo da filosofia:. Sobre MUI ler, cf. A 171; sobre Georg Forstcr, Schlegel
escreveu um Fragmento de uma caracterstica dos clssicos alemes, publicado no
nm ero I, volume I, do Lyceunr, e sobre Jacobi escreveu uma resenha ao rom ance
Woldemar (cf. A 96, nota 55).

259) Sobre a possibilidade de aproveitar poeticam ente Espinosa, diz o Discurso sobre a
mitologia: Em Espinosa, porm, vocs encontram o princpio e o fim de toda fantasia,
o fundam ento universal, o solo sobre o qual repousa aquilo que lhes individual, e
justam ente essa separao do originrio, do eterno da fantasia, em relao a tudo
aquil que 6 individual c particular, lhes tem dc ser bem-vinda. Aproveitem a ocasio
e olhem ! Vocs podero ter uma viso profunda da mais ntima oficina da poesia
(KA, II, p. 316; trad. cit., p. 54).

260) PhL, II, 637, pp. 82-3: Form ao [llildung] 6 sntese antittica, c perfeio e aca
bam ento at a ironia. Num hom em que alcanou certa altura e universalidade da
form ao, seu in lerio r uma cadeia ininterrupta das mais terrveis revolues ",

208
Idias

1) Publicadas na revista Atheniium, nmero III, volume I (Berlim, 1800). A ssinaladas nas
notas com a letra //, as variantes mais importantes so de uma cpia do m anuscrito
feita por Dorothca Selilegel, na margem da qual August Wilhclm prope algumas
alteraes. Sobre o ttulo, convm lem brara diferena entre idias c fragm entos. Numa
das cartas cm que relata estar escrevendo uma nova leva de pensamentos para a revista,
Fricdrich escreve ao irmo: NSo silo propriam ente fragmentos, pelo m enos no na
m aneira antiga . K pouco mais tarde, ao lhe enviar o manuscrito: Aqui esto as Idias,
pois assim que, com m ais propriedade, as quero denom inar (Apud KA, II, p.
LXXX1II). Friedrich tam bm d um a definio de idia na Idia de nm ero 10.

2) Em alem o: ein Geistlicher, que pode ser um sacerdote, pastor ou padre (os tradutores
franceses sugerem clrigo ). A palavra cognata do substantivo Geist (esprito).

3) Em H, no lugar de o nico infinitamente pleno : o nico querer infinito .

4) Em H, o orador da Religio" (Redner der Religion) aparece cm lugar de o autor dos

Discursos sobre a religio". A referncia Friedrich Schlciermacher, que publicou
uma obra com esse ttulo cm 1799. A propsito desta, Schlegel diz num a caria a ele de
20 de setem bro de 1797: Aquilo que, nas 'Idias', parece estar em referncia mais
direta aos seus Discursos do que o restante, no propriam ente nem para voc nem
contra voc; mas apenas... propiciado por voc [aus Gelegenheit Deitier], As Idias
todas se afastam certam ente de voc ou, antes, de seus D iscursos; tendem para outro
lado dos D iscursos. J que voc pende fortemente para um lado, me coloquei do
outro e. ao que parece, me juntei, por assim dizer, a I Iardcnbcrg . (Sobre essa ltima
afirm ao, sobre as diferenas entre Schlegel c Novalis em m atria de religio, vejani
se as A notaes rleste no final do volume.)

5) Em lugar de divinos" (g/fitlich), em II: sem elhantes a Deus (gottillwlich).

6) H: em geral .

7) H: cingir .

8) PhL, IV. 1475, p. 315: Ter gnio, ser um dainwn, o estado nntural do homem. M as ele
teve de sair robusto da mo da natureza; na poca de ouro todos tinham gnio que
ele se tenha perdido explicvel pelo princpio original da corrupo; que no tenha
desaparecido completamente, pela condio humana [Mensclilichkeit]. <Fantasia sobre
a poca de outro, vises sobre o mundo dos espritcs> .

9) O nexo entre chiste c fantasia tam bm aparece cm L 34 e I 109 e ser retomado na

Conversa sobre a poesia: A fantasia luta com todas as foras para se exteriorizar, mas
o divino s se com unica e exterioriza indiretamente na esfera da natureza. Eis por que,
do que era originalm ente fantasia, s resta no m undo dos fenm enos aquilo que
cham am os chiste (KA, II, p. 334; trad. cit., ligeiramente modificada, p. 66). FP!., IX,
122, p. 263: Entendimento e arbtrio tm de ser caotizados na poesia justam ente porque
so os agentes da filosofia. Chiste, porm, to inseparvel da fantasia e tem sua ptria
inteira na poesia " PhL, IV, 1456, p. 314: Chiste phantasia phenom enon".

209
10) Conforme observam Lacouc-Labarthe e J.-L. Naiicy, a nica palavra que aparece grifada
nas Id ia s 6 o prim eiro dos lerm os que com pem E idgenossen (literalm en te
com panheiros dc juram ento, term o que tam bm d, por com binao, origem ao
vocbulo francs Uuguenot). Em H, a palavra n3o est grifada (variante seguida em
KA).

11) FPL, IX, 298, p. 278: O nico reco n h ecim en to v lido do sa cerd o te que fale
p o esia

12) PliL, IV, 1075, p. 286: Em vez de virtudes uma virtude. Em vez de preceitos,
m xim as, deveres um ideal. H apenas um dever, o de se form ar [siclt zu
bilden], Formao [Bildung] o sum o bem para esta e para a outra vida. D ever
oscila cnlre destinao, vocao c formao .

13) N a revista Allieniiitm, verdammend (condenando), verso corrigida cm errata.

14) Sobre o m ediador novaliano./l 234 (nota 127).

15) No <5dem ais lembrar que, cm suaclim ologia, religio 6 term o cognato do verbo religare
(ligar).

16) O fragm ento contm um jogo dc palavras intraduzvel: o esprito (G eist) tem de tornar
a usar sua varinha mgica (Txmber + Stab). que no outra seno a leira (Buch +
Stab, literalm ente: varinha, basto do livro). PliL, IV, 846, p. 265: <A letra a
v erd ad eira varinha m gica> ". No nm ero 191 dos F ragm entos ou tarefas de
pensam ento. N ovalis diz: Todo contacto espiritual com para-se ao toque dc um a
varinha m gica" (trad. cit., p. 164. Cf. tam bm Fragmentos I e II, 189, p. 159).

17) Em H no consta a vrgula cnlre "agilidade e do caos. Sobre a ironia c clareza de

conscincia, PliL, IV, 411, p. 228: "Ironia claro caos ein atividade, intuio intelectual
de um caos eterno, de um caos infinitamente pleno, genial, eternam ente cclico.
<A inor talvez o caos antes da ironia. Onipotncia de foras m odorrentas num
jovein> . Veja-se tambm L 37 (nota 21).

18) Para uma crtica da esttica, L 40 (nota 25).

19) Em //: antes que nos tornssemos um .

20) Em H, as duas ltimas frases (Se o... c "O infinito...) eslo cm ordem inversa.

2 1) As duas frases aparecem , ligeiramente modificadas, cm PliL, IV, 643, p. 246. Sobre o
final, PliL, IV, 644, p. 246: Arte c cincia so mediadores. Religio, m oral, poesia,
filosofia dc modo algum podem ser diretam ente aplicadas a poltica c economia.
Woldemar uma exposio baslante im pura do am or puro. iacobi, mais moral que
religioso ".

22) Em H, em lugar de incita (anregt), aparece excita (erregt).

23) Em H: moral [W ilhelm assinala virtude] da beleza".

210
24) O fragm ento 87 no consta em II.

25) H: singular (individual) . O novo evangelho e anunciado por Lessing no pargrafo

86 da Educao do gnero Inim/ino: "Hla certam ente chegar, a poca de um novo
evangelho eterno, que nos prometida mesmo nos livros elementares da Nova Aliana
(cd. cil., vol. III, p. 561).

26) Em H se prope a traduo de Bblia para livros.

27) H: ela.

28) FPL, IX, 605, p. 304: Aquilo que distintivo na forma da poesia reside na idia de
que todos os poem as devem ser um poema. Essa idia, porm, s se deixa com preender
a partir <la referncia da poesia religio .

29) Frnnz Xaver Baader ( 1765-1841). filsofo naturalista e mstico, autor das Contribuies
fisio lo g ia elem entar (1797), tambm foi lido por Schclling e Novalis.

30) PltL, III, 493, p. 164: O poeta tem m uitas boas idias com binatrias, vises
transcendentais da natureza, c melhores que as do filsofo.

31) Em H se prope a correo intellektual (em vez de intellectuell), grafia usada por
S chelling que. com o lem bra R ubens R odrigues T orres Filho, rem ete ao a m or
intelleciiiilis Dei de Espinosa. Fricdrich oscila entre essa grafia (/I 76, 3 4 2 ,448) c a
outra (A 443).

32) Segundo Kichard Samuel (III, p. 1011), trata-se de uma referncia ao conceito de
sagrada m elancolia (lieilige Wehmitt), que aparece no Quinto discurso sobre a religio,
de Schleieriiiacher.

33) Referncia s acusaes de atesm o contra Fichtc devido a um aitigo publicado no

JornaI filosfico, cujo ttulo era Sobre o fundam ento de nossa crena num a ordem
divina do m undo. A querela do atesm o (Atheismusstreit) levou Fichte a deixar a
universidade d e J e n a e n i 1799.

34) A referncia de Friedrich so os fragmentos de Novalis, intitulados F e amor, ou o rei

e a rainha. Hardenberg responde nas Anotaes s Idias (traduzidas no final deste
volume) dizendo: Seguirei essas palavras, caro am igo .

35) Em H, o nmero 107 de Idias diz: Quase ningum ouvir a musa solitria daquele
que pensa apenas na harm onia e fala da pura luz da hum anidade eternam ente hela. Se
j tivessem sentido formado para religio c moral, ento tam bm teriam sentido para
aquilo que ambas as coisas ao mcsino tempo no limite da filosofia para a poesia .

36) H: "poesia e filosofia .

37) //: o orador da Religio". Cf. acim a / 8 (nota 4).

38) PltL, IV, 1322, p. 304: "A representao da filosofia que cabe nesta poca a de uma
elipse com dois centros, um ideal, da razo, outro real, do universo.

211
39) Em H o texto continua assim: Vocs justam ente no devem mc entender [versiehen],
m as desejo muito que possam mc ouvir [vernehmen]".

40) Trs foram as geraes dos Dcios que se devotaram aos deuses infernais a fim do
obter vitrias para as foras romanas.

4 1) H: em lugar de Wodan, Odin.

42) PliL, IV, 1527, p. 319: O cristianism o, mais um a religio da morte, ope vida o
religio A religio da morte deve cessar e com ear a da vida. No a morte, mas
o mundo, que 6 o oposto da vida ".

43) O alem o contm um redobro que se perde cm portugus: s o homem espiritual (der
Geisilicltc) tem esprito (Geisi). Cf. / 2 (nota 2).

44) Retom ada da diferena entre gnio e lalento", estabelecida em A 119.

45) Em alemo: grofie Welt, que significa literalmente grande mundo .

46) Em H: de toda a humanidade".

47) Em H, as Idias 152 e 153 esto em ordem inversa.

212
 APNDICES

Crtica dos fragmentos em fragmentos'

Novalis
 Crtica dos fragmentos Athenum'
V o lu m e 2

[3] 3.3 A expresso condenvel.

[41 3.4 N o entendo, tambm no fragmento.

[15] 5.4 Non liquet.

[17] 6.5 C onfuso.

[22] 8.2 M stico arbitrrio eesp ecfico e, portanto, ininteli-

gvel.

[27] 10.2 N o fragmento completamente ininteligvel.

[44] 13.4 Ininteligvel.

[51] 14.4 o primeiro perodo ininteligvel.

[52] 15.2 no bastante pessoal por isso, I[n]I[nteIigvel].

[69] 18.5 N escio.

[74] 19.4 N o fragmento, seco. Ininteligvel.

[75] 19.5 Esmerado mas fingido.

215
[76] 2 0 .2 N o entendo bem e escolstico dem ais.

[80] 2 0 .6 N o bem o conc[ci(o] d[e] profeta.

[8 2 1 2 1 .2 Confuso e em pormenor ininteligvel.

[83] 22.2 escolstico dem ais e I[n]I[nteligvel].

[89] 23.3 Non liquet.

[91] 23.5 N escio.

[100] 25.3 N o fragm ento e I[n]I[nteligvel].

[102] 25.5 D e onde voc sabe isso?

[113] 28.1 N o fragmento.

[116] 2 8 .4 Forado demais especfico no-gentico ou

g era n d o a ltim a frase su p rim e to d o o
antecedente.

[120] 31.2 N o entendo.

[121] 31.3 Um tanto obscuro na metade.

[123] 3 3 .2 N escio.

[126] 34.2 N escio.

[145] 38.1 A moralidade de Hom ero eu no entendo.

[263] 73.3 falso.

[266] 7 3 .6 I[n]I[nteligvel].

216
[322] 9 0 .2 A m sica de Kant eu no entendo.

[339] 9 4 .4 B elo mas obscuro.

[347] 102.2 I[n]I[nteligvcl],

[362] 107.2 M uito bom, mas sonolento.

[364] 110 A crena mc despraz com o um trecho da Ins

d[os] Lrios'.

[365] 111.2 N o entendo.

[366] 111.3 N o bem um fragmento ee[m ] pa|ite] on//er.

[377] 115.1 O cego d[a] cor.

[385] 118.3 N o fragmento e I[n]I[nteligvel],

[388] 1L9.3 a nada, para nada. por nada e m esm o falso.

[390] 120.2 N o entendo ou confuso e no-verdadeiro.

[398] 122.5 N ada certo.

[399] 122.6 Tambm isso eu no teria admitido.

[404] 124.2 no entendo.

[411] 126.5 I[n |I|n teligvel].

[414] 127.3 I[n]I[nteligvel].

[420] 130.2 A nada, e por nada numa palavra un rien.

[426] 134.3 no entendo bem.

217
[427] 135.2 I[n]I[nteligvel].

[432] 140.3 no bastante pessoal.

[439] 143.1 N o todo I[n]I[nteligvel],

[440] 143.2 I[n]I[nteligvelJ.

[445] 144.3 N o percebo.

[447] 145.2

[448] 145.3 N o entendo bem todos os 3.

[449] 145.4

218
Ttulos dos fragmentos"
 1.

A quilo sobre o qual raramente se fil[osofa].

2.

T dio e ar em pesteado. um sm ile.

3.

O Kant negativo.

4.

Reprimenda pela falta de subdivises na potica com um exem plo.

5.

S m ile da ch[amada] boa sociedade.

6.

Um a crtica, com o contribuio crtica da vida domstica do crtico.

7.

Postulado e contrapostulado.

8.

R esposta aos encm iastas da literatura antiga, moderna.

221
 9.

Infelicidade, se a poesia esperasse pela teoria.

10.

O que dever para Kant com um episdio.

11.

M ingau para a sociedade parisiense.

12 .

A m vel livro privado. U m a passagem .

13.

Danar e julgar a respeito so duas coisas distintas.

14.

A quem perm itido ser lbrico?

15.

D o suicdio.

16.

N ova descoberta sobre o X stianism o5 .

17.

M otivos para a forma dramtica.

222
 18 .

O co preguioso diante do espeto.

19.

M eio seguro e com provado de ser ininteligvel.

20 .

Valor e valores da atividade de escritor.

21.

F ilosofia de Kant e uma carta forjada, um sm ile.

22 .

Q ue um projeto?

23.

D o imprimir com um con solo no final.

24.

Fragm entos que se tornaram tais e fragm entos natos.

25.

A inocncia dos exegetas.

26.

Por que a germanidade tem tanta fora atraente para os caracteiizadores.

223
 27.

H poucos exislentes.

28.

O s desideratos mais importantes.

29.

Que so achados chistosos.

30.

O sm bolo mais atraente da vontade boa.

31.

Falso pudor e seu ensejo.

32.

Zombaria.

32. [34]

Ainda no h matrimnio, com perspectivas para tempos melhores.

33. [35]

O cn ico, e o hipercnico, com o proprietrios.

34. [36]

R xige-se dem ais da poesia retrica ou cnica.

224
 35. [37]

Pensam entos que se reencontram.

36. [38]

Pacincia e tat d pigram m e.

uma proporo.

37. [39]

Perfis de pensam entos.

38. [40]

Notas a um poem a. Um sm ile.

39. [41]

Proposio disjuntiva sobre os intrpretes de Kant.

40. [42]

B ons dramas em que rubrica da M atria m ed ica 6 tm de estar?

41. [43]

A filosofia no deve caminhar em linha reta.

42. [44]

O que uma resen[ha] fil[osfica] ainda deve ser?

43 . [45]

N o v o ou no? Q uesto m ais alta e mais baixa.

225
 44. [46]

Que um sistem a para muitos?

45. [47]

Por que a fiI[osofia] d[os] kantianos se chama crtica?

46. [49]

A s m ulheres na nossa poesia.

47. [50]

Verdadeiro amor.

48. [51]

Ingenuidade.

49. [52]

Entusiasm o do tdio.

5 0 . 153|

Veneno e con\.xaveneno espiritual.

51. [54]

O que s sc pode vir a ser, no ser.

52. [55]

C lassificaes caractersticas.

226
 53. [56J

Crtica da filos[ofia] com o represlia.

54. [57]

Tambm na atividade literria tudo no passa dc pura sorte.

55. [58]

Retrato, sem nome.

56. [59]

Q ueixa recproca sobre tirania.

57. [60]

Liberdade e beleza no singular e plural.

58. [61]

Epidem ia antikantiana, uma enferm idade inglesa.

59. [62]

Pr para imprimir e recuperao aps parto. U m a proporo.

60. [63]

Falta de cultivo e caricatura de si m esm o.

61. [64]

M oderantism o?

227
 62. [65]

A pologetas ingnuos, antitticos.

63. [66]

Fazer e julgar.

64. [67J

Pressuposio diferente no fil so fo e poeta com um a exceo.

65. [68]

Sintom a do genuno amor artstico.

66. 169]

O que j no existe isoladam ente, mas ainda existe no todo.

67. [70]

S em juiz, no h acusador.

68. [71]

Anatom ia e justa predileo. Um dito 1 sobre 65.

69. [72]

M odo m oderno de passar por alto.

70. [73]

C rescim ento populacional e verdade. U m a sem elhana.

228
 71. [74]

D o verossm il.

72. [75]

G rotescos f ilosficos um desmascaramento.

73. [76]

Imperativo categrico da teoria.

74. [77]

D ilogo, carta e m em rias, uma srie geom trica.

75. [78]

D e onde em geral provm o no-entender?

76. [79]

Loucura e sandice, uma distino feliz para muitos.

77. [80]

A quele que v para trs. U m a pessoa conhecida.

78. [81]

A quilo que todos sabem e para o qual, no entanto, to poucos tm

sentido com uma conseqncia interessante.

229
 79. [82]

D e m o n s tr a e s , d e d u e s e d e f in i e s ou o s titu la res
fil[osficosJ com uma afirm ao sobre o afirmar.

80. [85]

U m a outra a c lio n e g a tiv a contra o c i-d e v a n t p r in c p io de

contradio.

81. [84]

F il[osofia] e epopia. U m a sem elhana.

82. [85]

P roposies fundam entais e instrues do conselho de guerra.

83. [86]

A que se refere a genuna benevolncia?

84. [87]

O que vem em primeiro e o m ais elevado no amor.

85. [88]

Sobre os senhores do no.

86. [89]

Sucedneo da m atemtica moral.

230
 87. [90]

O objeto da histria.

8 8 .[ 9 1 J

L gica o que ela e no 6.

89. [92]

Quanto antes a gramtica retornar.

90. [93]

Que doutrina pe fil[osofia] e filologia em rapport.

91. [94]

E xeg ese absol[utam ente] original dos grandes filsofos.

92. [95]

O que a filo so fia pode fazer provisoriam ente para sempre e por
que o pode?

93. [96]

O sofista.

94. [97]

Insurreio e anarquia lgica.

95. [98]

Que tudo que filosfico?

231
 96. [99]

Sobre a fil[osofia], com o propriedade.

97. [100]

Aparncia de a | es] e jo g o de representaes.

98. [101]

Onde algo nunca ou sem pre acontece.

99. [102]

O que as mulheres tm e o que no tm.

100. [103]

A genuna filosofia tem natureza de fnix.

101. |10 4 ]

Kantianos segundo o conceito csm ico, segundo o conceito escolar

e segundo um con ceito antigo.

102. [105]

A fil[osofia] de S ch ellin g e o Prometeu de squilo.

103. [106]

Onde a boa vontade o valor de tudo, e onde o valor de nada?

A o leitor resta a inferncia sobre sua ptria segundo um provrbio
conhecido.

232
 104. [107]

O primeiro postulado das harmonias dos evangelhos kantianos.

105. [108]

A quilo que sim ultaneam ente excita e deprime.

106. [109]

M acrom icrologia e crena do mestre na autoridade.

107. [110]

D o gosto em coisas de segunda mo.

108. [111]

O rom ance didtico.

109. [112]

Sim patia filosfica.

110.1113]

C lassificao q u id '?

111. [114]

Da definio da poesia.

1 1 2 .[1 1 5 ]

Se o pagam ento faz o poeta ou o aniquila.

233
 1 1 3 .[1 1 6 ]

P oesia universal progressiva.

11 4 .[1 1 7 ]

G enunas obras de arte tm de ser pessoais.

115. [118]

C onstituio republicana do romance.

116. [119]

Sentido profundo da lngua, com um exem plo.

117. |120]

Desdenhadores do chiste, ou m atem ticos confusos.

118. [ 121]

A idia e o ideal individual, um sistem a de fragmentos.

119. [122]

Brger sobre livros mornos.

120. [ 123]

O que a poesia deve aos dramas?

121. [124]

Inconsequncia de leitores p sico l g ico s de romance.

234
 122. [125]

N ova cpoca da literatura, ou sim prxis universal.

122. [124]

M im os romantizados.

1 2 3 .[1 2 7 ]

O poeta recproco e o gramtico.

124. [128]

O que o mais lastim vel?

125. [129]

Lem brana de certos tericos devido bela mentira.

1 2 6 .|13 0 ]

O que tambm h 7 Com um exem plo.

1 2 7 .[1 3 1 ]

Q uem precisa pouco do fil so fo , e de quem o fil so fo precisa

muito?

128. [132]

Eternos narcisos.

129. [133]

A s m os e os apetrechos, ou as mulheres e os homens.

235
 130. [134]

A su cesso matriarcal dos naires.

Perspectiva de aprimoramento do gnero humano.

131. [135]

Os novos pedagogos, co m o fornecedores de matria do drama

moderno.

132. [136]

Espritos rgidos, ou a broca, com o furador.

133. [137]

A retrica material a am iga sublim e de R ousseau e Fichte.

134. [138]

Dramas profticos.

135. [139]

O ponto de vista correto para o m onstruoso da poesia.

136. [140]

M agnanim idade e amor ou o poeta dramtico e lrico.

1 3 7 .[1 4 1 ]

A grande violao, ou as tragdias francesas.

236
 138. [142]

H em sterhuis e Jacobi.

1 3 9 .[1 4 3 ]

P ode-se obrigar algum crena filolgica?

140. [144]

O ouro genial e a prata correta.

141. [145]

M oral com o poeta, imoral com o moralista.

142. [ 146]

Stira e romance, uma sem elhana.

1 4 3 .|147]

Q uem se esfora para realizar a antigidade, e que c exigid o para

isso?

144. [148]

A maior de todas as antteses.

145. [149]

O inventor da doutrina material da antigidade.

146. [150]

Sobre uma canonizao histrica da antigidade.

237
 147. [151]

O que cada qual encontra nos antigos?

148. [152]

Ccero, o que foi, no foi e podia ser.

149. [153]

Popularidade e romantismo.

150. |15 4 ]

O O lim po da com dia e a troa romntica.

1 5 1 .[1 5 5 ]

R om anos, os m sticos do despotism o.

152. [156]

H om ero e A rquloco em vnculo qum ico.

1 5 3 .[1 5 7 ]

O vdio e Eurpides. uma sem elhana.

154. [158]

M arcial, enquanto Catulo.

155. [159]

O antigo antiqurio na antigidade moderna.

238
 156. [160]

E os prim eiros sero os ltim os, um paradoxo filo l g ico pessoal.

157. [161]

P erso n ifica o de um a m aneira fil[o s fic a ] em Plato e

A ristteles.

158. [162]

M itologia grega o fundam ento de sua form ao com um

acorde final fil[osfico].

159. [163]

A histria dos primeiros csares romanos, com o tema m usical.

160. [164]

Instinto filo s fico dos sofistas gregos.

161. [165]

Plato, com o mostrurio das prosas gregas.

162. [166]

O Suetnio crtico e o Tcito potico.

1 6 3 .[1 6 7 ]

Formas de doena dos ju zos artsticos.

239
 164 . [ 168]

A filo so fia para o poeta.

165. [169]

A bem -aventurana dc demonstrar a pro ri.

166. [170]

E screver rom ances e representar rom ances, ou as in g lesa s e

francesas.

1 6 7 .[1 7 1 ]

T olices exorbitantes, com exem plos.

168. [172]

Quem sabe mais do que sabe que sabe.

169. [173]

O hieroglifista.

170. [174]

M sica suave e pintura evanescente. uma sntese.

171. - 1 8 9 .[1 7 5 - 193]

D as a rte s p l stica s.

1 7 1 .[1 7 5 ]

O observador de olhos fechados.

240
 172. [ 176]

Onde est o stim o cu?

173. [177]

O artista da palavra, cm quadros.

174. [178]

O trio alem o do tem plo de Rafael.

175. [179]

C onsolo para o gosto holands.

176. [180]

A pudiccia esp ecfica dos artistas gregos.

1 7 7 .[1 8 1 ]

Pena que fo sse flam engo.

178. [182]

L uxo verdadeiramente imperial. U m fragm ento de liberalidade

inglesa para com Diderot.

179. [183]

O biza rro Hogarth.

180. [184]

C olon os holandeses na Itlia.

241
 181 . [ 185]

O objeto c suas dim enses.

182. LI86]

O s ch in eses e o s cim rios.

183. [187]

Um antivenereum .

184. [188]

Uma taberna e um copo de aguardente,

ou o cam inho peculiar para o artista original.

1 8 5 .[189|

O E ssa i de p ein tu re de Didcrot.

186. [190]

Form ao antittica do artista.

1 8 7 .[1 9 1 ]

Miniatura escultura seu fundamento.

188. [192]

O destino da arte um revenant.

189. [193]

Os artistas plsticos.

242
 190. [194]

O numismata do gcnero hum ano, ou da ferrugem nobre.

191. [195]

M onum ento a Condorcet.

192. [196]

C lassificao dos autobigrafos.

193. [197]

Prova literria de que som os hiperbreos.

194. [198]

Natureza e ideal, ou os in separables.

195. [199]

Quem observou primeiro asublim idade do carter nacional ingls?

1 9 6 .[2 0 0 ]

P a p ie r m c h d os escritos d e Kant, com uma citao. U m a

suposio.

1 9 7 .[2 0 1 ]

A verdade impudica, ou o verdadeiro Diderot, c sua observao.

198. [202]

A ave do ideal c o sal da esttica.

243
 199. [203]

M oritz. um ensaio maneira de M oritz.

2 0 0 . |20 4 ]

O nde falta a m elhor alegria?

2 0 1 .[2 0 5 ]

A crtica cm p esso a s. U m retrato.

202. [206]

O porco-espinho um ideal.

2 0 3 .[2 0 7 ]

A escala do livre-pensam ento.

204. [208]

A lm as de pensam entos, uma alma de pensam entos.

205. [2091

Uma questo em referncia a uma lngua pobre, prisioneira.

206. [210]

A M arselhesa hom icida de seus irmos.

2 0 7 .[2 1 1 ]

O que se tem e no se tem de fazer com a plebe segundo a lei

do direito e segundo a lei moral.

244
 208. [212]

D ignidade para liberdade.

209. [213]

Genuna aristocracia.

245
 Anotaes s Idias
de Friedrich Schlegel (1799)8
[8.] (N o o corao?)

[9,] (D e fato, ele abrange com a vista toda a com posio, na qual
essa com paixo apenas a nota de uma voz.)

[10.] (Elas so pensam entos naturais pensam entos necessrios,

dolos de mundos por nascer.)

[12.] **
(Ilustrar fazia parte dadoutrina-da-dom esticao-do-sentido.)

[13.] (O artista com pletam ente irreligioso por isso pode

trabalhar na religio com o em bronze. Pertence Igreja de
Schleierm acher.)

114.] (Ela me parece ser mais com pleta e essencialm ente um hors
d oeuvre.)

[15.] (D e D eu s nada sei de d eu ses quero falar e ento a

proposio verdadeira em cada religioso.)

[16.] (O religioso no pode absolutam ente formar caso formar

seja ser ativo. Inativo at a paixo o hom em de disposio
espiritual.)

[1 8 .] (D e fa to , a relig i o um mar e n v o lv e n te, on d e cada

m ovim ento, em vez de uma onda, produz um a viso.)

[19.] (A gora estou convencido de que gnio, se no confundido

com esprito, nada m ais que esprito esp ecfico e, portanto,
uma lim itao antinatural, uma paixo do esprito.)

249
[20. | (N o deveria ser o diletante C ultivando com seu sentido,
ento artista.)

[22.] (Quando voc fala de religio, m e parece em geral querer

d izer o e n tu sia sm o , de que a r e lig i o so m e n te um a
aplicao.)
**
(Tumba muito propriamente um conceito religioso - S a
religio e seus con fesso s jazem em tumbas. A fogueira faz
parte do rito dos con fesso s do universo.)

[29.] (intui1-*)

[30.] (M as tambm sim ples at o aniquilamento de toda quantidade

e qualidade.)

[46.] (Falta a moral, com o o terceiro substrato mediador.)

[50.] ***(A s causas da R evoluo e sua essn cia prpria, se

efetiva, histrica, genuna, todo contem porneo ter de poder
encontrar em si m esm o.)

[51.] (N o sei por que sempre se fala de uma humanidade isolada.

A nim ais, plantas e pedras, astros c atmosferas no pertencem
tambm humanidade e no ela um mero feixe de nervos
em que se cruzam infinitos fios em diversas direes? Pode
ser com preendida sem a natureza ? ento assim to
diferente das dem ais esp cies naturais?)

[63.] (O pecado no deveria ser som ente o no-eii do X stianism o

ou talvez m esm o ser posto apenas an m h ila n d o pelo
X stianism o?)

[67.] (Entretanto apenas m odificaes diferentes.)

250
[91.] ** (A ssim com o v o c pensa, tem razo, de resto no h,
certamente, diferena entre o natural e o divino e o humano.)

[95.] (B b lia um co n ceito gen rico sob a c la sse dos livros.

Subsum e por espcies e indivduos. A s Bblias so os homens
e deuses entre os livros. D e certo m odo, tm at parte no
surgim ento deles e a origem deles pura e sim plesm ente
inexplicvel. Por isso tm necessariam ente de ser originais.
So amados e odiados, idolatrados e desprezados com o seres
particulares. Querer escrever uma Bblia um a inclinao
para a sandice, com o todo ser humano diligente a tem de ter
para ser com pleto.)

[96.] (A tiva inatividade, genuno quietism o o idealism o crtico.

Voc facilm ente perceber quanto a d[cutrina-da]-c[incia]
de Fichte nada mais que o esquem a de um ser artstico
interior. R ealism o asten ia sentim ento Idealism o
estenia, viso ou fic o .)

[106.] (Seguirei essas palavras, caro am igo.)

[126.] (Caroline Sch legel.)

[131.| (A o verdadeiro D eus todos ns deveram os ser sacrificados,

m as no terrv el qu e a flo r do m u n d o ain d a seja
diariamente sacrificada a falsos d olos ou mutilada para
honra deles?)

[151.] (C om o j disse acim a, para voc religio sensibilidade

espiritual e mundo espiritual dos corpos cm geral.)

A Jlio

Se h algum que convm e nasceu para apstolo em nossa poca,

este voc. Voc ser o Paulo da nova religio que por toda parte
irrompe um dos primeiros da nova era da era religiosa. Com

251
essa religio se inicia uma nova histria mundial. V oc entende
os m istrios da poca sobre v o c a revoluo efetuou o que
tinha de efetuar ou, an tes, v o c um m em bro in v isv e l da
revoluo sagrada que surgiu na terra com o um M essias no plural.
U m sentim ento esplndido me vivifica ao pensar que meu am igo
e que dirigiu a mim essas palavras mais ntimas. Sei que em muitas
coisas som os um e creio que o som os inteiramente, porque uma
nica esperana, uma nica nostalgia nossa vida e nossa morte.

252
 Notas

1) O ttulo no est nas obras de Novalis. no nm ero 414 dos Fragmentos de Teplilz que
Novalis faz referncia it idia de um prefcio e crtica dos fragm entos cm fragm entos
(ed. cit., p. 613).
2) Esta Crtica se encontra no fragm ento 443 dos Fragmentos de Teplilz (edio de P.
Kluckhohn c R. Samuel, pp. 623-4). O nm ero entre colchetes rem ete aos fragm entos
do Athenum-, os nm eros que antecedem o com entrio indicam a pgina da revista e o
nm ero do fragmento nessa pgina. Os acrscim os em colchetes so dos editores.
3) A gnes von Lilien, rom ance escrito pela cunhada de Schiller, Karoline von W olzogen, e
publicado na revista A t horas em 1796. poca do lanamento, houve rumores de que
Friedrich teria atribudo a autoria a Goethe.
4) N mero 444 dos Fragmentos de Tepiitz (ed. cit., pp. 625-639). A numerao de Novalis;
correes c acrscim os, entre colchetes, so dos editores do volum e II das Werke. No
nm ero 328 dos Fragmentos de Tepiitz, Novalis anota: Ttulos para os fragmentos. O
que deve ser um ttulo? uma palavra orgnica, individual ou uma definio gentica
ou o plano com uma nica palavra uma frm ula univ[crsal]. Mas pode ainda ser
mais e ainda algo inteiramente outro (ed. cit., p. 597).
5) A breviatura novaliana para cristianismo.
6) Assim, em latim, no original.
7) Assim, ein latim, no original.
8) Publicadas na edio de R. Samuel, volum e III, pp. 481-493. As anotaes se encontram
nas margens da cpia feita por D orothea Schlegel. De acordo com o editor, Novalis
assinala as Idias com um, dois ou trs asteriscos, segundo um a ordem de im portncia
para ele. Com *: 1 1, 4-6, 21, 3 9 -41,49, 6 1 ,77 c 117. Com **: / 2, 12,22, 2 4 ,2 7 ,3 5 .
3 8 .4 7 , 6 4 ,8 0 ,9 1 , 107 e 120. Com ***: 1 1 ,44, 5 0 ,6 0 ,6 9 ,7 1 ,9 4 , 104, 123, 127-129
e 137. R. Sam uel afirm a que esses asteriscos indicariam concordncia de Novalis com
as idias expostas, ainda que as anotaes sejam em geral crticas c as diferenas em
relaSo religio bem m arcadas (sobretudo quanto significao do pecado).
9) O verbo intui se refere a produz ou tom a Deus visvel de 1 29.

253
Friedrich um homem profundo, freqentemente ensimesmado, um grande homem em seu
interior, mas que parece exteriormente um tolo.
C a ROUNE SCHEEGEL-SCHEI I INO

M uitas vezes Friedrich Schlegel perm aneceu incompreensvel, m esm o p ara seus amigos.
W alter B en ja m in

IS B N 8 5 - 7 3 2 1 - 0 5 7 - 5

9 788573 2105 76

BIBLOTECA PLEN

ILUMl^lJRAS