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Depto. de Lenguaje.
Lengua y Literatura.
Unidad de Narrativa-Lrica
Lea los siguientes textos y responda las interrogantes planteadas a continuacin de cada uno de ellos.
Texto 1.
1. El cultivo del maz fue la gran empresa del antiguo mundo mexicano, ms importante aun que el arte
de la guerra. Para ello era indispensable la proteccin de todos los dioses y no slo de las divinidades
del maz. Cada etapa de su crecimiento estaba representada por una divinidad particular; pero todas
las dems, conforme a sus funciones, deban contribuir al mecro de la semilla: Tiloc, el dios de la
lluvia; Ehcatl, dios del viento que barre del camino a las nubes de agua-; el dios del sol, a quien
se debe el calor; las divinidades lunares que impulsan el crecimiento de la vegetacin; la diosa de la
tierra, de cuyo seno brotan las plantas; los nueve seores de la noche, que las protegen contra los
demonios subterrneos. El dios del maz, escribe Spinden, no parece tener un poder absoluto y
depende del concurso de las otras divinidades.
2. Los dioses del antiguo Mxico eran grandes trabajadores. Sahagn, el franciscano espaol, cuya
obra Historia General de las cosas de Nueva Espaa constituye la mejor fuente sobre el antiguo
Mxico, llama al dios solar el mayor trabajador y agrega: ellos dicen que el sol empieza su trabajo
desde por la maana y slo lo deja por la tarde. La tarea de los dioses es hacer que el grano de maz
germine y madure.
3. Sin este trabajo de los dioses, el universo no podra subsistir e imperara el caos. Pero estos grandes
trabajadores tienen que alimentarse, mantenerse fuertes y jvenes para no envejecer, y esa es tarea
del hombre. El alimento de los dioses son la sangre y el corazn del hombre. Tal es el sentido de los
sacrificios humanos. El dios solar no puede realizar su marcha sobre la bveda del cielo si no se le
provee da tras da de su alimento, ni el dios del maz podra salir del mundo subterrneo de faltarle
las fuerzas.
4. Como puede verse en las representaciones, el mito se transforma en una epopeya de Centotl, dios
del maz, que muere para convertirse en planta alimenticia, que se sacrifica para sostenimiento de
la humanidad. Penetra en la tierra como grano de semilla y esa penetracin en el mundo
subterrneo equivale a su muerte. Muere para que el milagro se realice y surja una nueva planta de
maz. Los manuscritos ilustrados y los bajorrelieves nos presentan frecuentemente al dios sobre una
escalera subiendo del mundo subterrneo a la superficie de la tierra.
1. De acuerdo con lo que expresa el primer prrafo, podemos afirmar que el dios del maz:
4. De acuerdo con lo expresado en el texto cul es el ttulo ms adecuado para el fragmento ledo?
8. De acuerdo con lo que se expresa en el texto, podramos afirmar que el autor, en su exposicin:
a) Intenta, basndose en las afirmaciones de otros estudiosos, entregar una visin objetiva de
la religin de los mexicanos.
b) Trata de demostrar que todas las actividades y creencias del antiguo Mxico tienen como
fundamento el cultivo del maz.
c) Describe en forma resumida los principales aspectos relacionados con el cultivo del maz.
d) Analiza la influencia que ejerce la religiosidad en las actividades desarrolladas en Mxico.
e) Expresa estar de acuerdo con lo que afirman otros autores en relacin con la mitologa de
los antiguos mexicanos.
Texto 2
l pas con otra;
yo le vi pasar.
Siempre dulce el viento
y el camino en paz.
Y estos ojos mseros
le vieron pasar!
l va amando a otra
por la tierra en flor.
Ha abierto el espino;
pasa una cancin.
Y l va amando a otra
por la tierra en flor!
12.-Qu quieren decir los versos: l va amando a otra por la tierra en flor? ( comprensin)
A) Que ella siente envidia por ese amor.
B) Que el hombre no quiere saber nada de su pasado
C) Que la pareja que ella ve est muy feliz y enamorada.
D) Que las flores representan el amor que ellos tenan en el pasado.
Texto 3
Velloncito de mi carne,
que en mi entraa yo tej,
velloncito friolento,
durmete apegado a m!
(Gabriela Mistral)
Texto 4
RUTINAS
(Mario Benedetti)
A mediados de 1974 explotaban en Buenos Aires diez o doce bombas por la noche. De distinto signo, pero
explotaban. Despertarse a las dos o las tres de la madrugada con varios estruendos en cadena, era casi una
costumbre. Hasta los nios se hacan a esa rutina.
Un amigo porteo empez a tomar conciencia de esa adaptacin a partir de una noche en que hubo una
fuerte explosin en las cercanas de su apartamento, y su hijo, de apenas cinco aos, se despert sobresaltado.
"Qu fue eso?", pregunt. Mi amigo lo tom en brazos, lo acarici para tranquilizarlo, pero, conforme a sus
principios educativos, le dijo la verdad: "Fue una bomba". "Qu suerte!", dijo el nio. "Yo cre que era un
trueno".
Texto 5
Cancin de otoo en primavera , Rubn Daro
Juventud, divino tesoro, Juventud, divino tesoro, y de nuestra carne ligera
ya te vas para no volver! ya te vas para no volver! imaginar siempre un Edn,
Cuando quiero llorar, no lloro... Cuando quiero llorar, no lloro... sin pensar que la Primavera
y a veces lloro sin querer... y a veces lloro sin querer... y la carne acaban tambin...
Miraba como el alba pura; Juventud, divino tesoro, Y las dems! En tantos climas,
sonrea como una flor. te fuiste para no volver! en tantas tierras siempre son,
Era su cabellera obscura Cuando quiero llorar, no lloro... si no pretextos de mis rimas
hecha de noche y de dolor. y a veces lloro sin querer... fantasmas de mi corazn.
Yo era tmido como un nio. Otra juzg que era mi boca En vano busqu a la princesa
Ella, naturalmente, fue, el estuche de su pasin; que estaba triste de esperar.
para mi amor hecho de armio, y que me roera, loca, La vida es dura, amarga y pesa.
Herodas y Salom... con sus dientes el corazn. Ya no hay princesa que cantar!
25. Pretextos
a. Ddivas b. Explicaciones c. Excusas d. Novedades
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