Consolo no Sofrimento

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Martinho Lutero

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Adaptao do texto: Rui J. Bender

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O texto "Consolo no sofrimento" uma verso atualizada dos

originais "Um Sermo sobre a Preparao para a Morte" e "Um
Sermo sobre a Contemplao do Santo Sofrimento de Cristo",
que se encontram em "Obras Selecionadas de Martinho Lutero",
volume 1, Editora Sinodal, So Leopoldo/RS, Concrdia
Editora, Porto Alegre/RS, 1987.
A Comisso Interluterana de Literatura (CIL) cedeu gentilmente
a permisso para a publicao deste texto.

NNDDIICCEE

Apresentao ................................................................ 4
Um sermo sobre a preparao para a morte .................. 8
Um sermo sobre a contemplao do santo sofrimento de
Cristo ......................................................................... 36
Minibiografia ............................................................... 52
Contracapa ................................................................. 55
 A
APPRREESSEENNTTAAOO

Martim Lutero foi pastor, e um pastor busca no Evangelho

resposta para questes que afligem o ser humano: morte, dor e
sofrimento. Foram muitas as oportunidades nas quais, ao longo
de toda a sua vida, teve que aconselhar pessoas que se debatiam
com o medo da morte, com a dor e o sofrimento. Aqui so
apresentados dois exemplos: Um sermo sobre a preparao
para a morte e Um sermo sobre a contemplao do santo
sofrimento de Cristo.
No primeiro dos sermes, Lutero conversa com uma pessoa,
cuja principal preocupao a morte. Seu mundo, alis, estava
impregnado pela realidade da morte. Muitos artistas pintaram,
ao longo da Idade Mdia, cenas nas quais o "ltimo inimigo" do
ser humano vem para ceifar-lhe a vida. A prpria realidade da
morte estava muito presente. Seguidas vezes, irrompia a peste;
depois, os exrcitos turcos representavam uma constante ameaa.
Por todas as partes, literalmente, via-se a presena da morte.
Nos hinos, dizia-se que em meio vida estamos cercados pela
morte. Indo de encontro s preocupaes dos crentes, muitos
telogos escreveram livros nos quais se fala da ars moriendi, da
arte de morrer. Em 1519, um conselheiro do prncipe-eleitor da
Saxnia de nome Marcos Schart tambm se dirigiu a Lutero,
pedindo-lhe orientao sobre como nos devemos preparar para
a morte.
Lutero procurou transmitir consolo a partir da cruz de Jesus
Cristo. Neste sentido, afastou-se de uma tendncia da poca que
era a de descrever s pessoas a morte com suas mais cruis
faces. De maneira muito sbria, ele aponta para Jesus Cristo,
aquele que na cruz venceu pecado, inferno e morte. Quem
conhece Jesus Cristo em sua vida e com ele vive pode com ele
viver tambm na morte. Durante toda a vida, temos sinais
visveis da presena de Cristo. Nestes sinais visveis est
documentada a sua presena: trata-se dos sacramentos. Como
Lutero, em 1519, ainda no rompera com a doutrina
sacramental da Idade Mdia, menciona o Batismo, a Eucaristia,
a Confisso e Absolvio dos pecados e a Extrema-uno.
Atravs do Batismo temos parte em Cristo, na Santa Ceia
recebemos a Cristo, atravs da Confisso e da Absolvio
experimentamos perdo e reconciliao, na Extrema-uno
somos fortalecidos. Os sacramentos so evidncias de que com
sua vida, sua obedincia e seu amor Jesus assumiu sobre si
morte, pecado e inferno. Nos sacramentos, aprendemos a
confiar na promessa de Deus. Quando os recebemos, no nos
devemos deixar dominar pela questo relativa a nossa
dignidade, mas pela palavra e pelo sinal que nos oferecem. A f
nos sacramentos que torna sua recepo digna e seu
recebimento adequado. Neles experimentamos a comunho com
todos os santos e anjos. Ela nos fortalece. Na hora derradeira,
dependemos da f na promessa e no de nossas foras. Notamos
nas palavras e na inteno de Lutero que ele soube pensar toda
a problemtica da morte a partir da justificao. Quem
experimenta atravs dos sacramentos que aceito por Deus
assim como , este libertado de seus medos e conflitos e
aferra-se a Cristo. Isso o que importa, tudo o mais no
importa, quando a morte se coloca diante de ns. A certeza da
justificao no s nos deixa viver, mas tambm morrerem
Cristo.
No Sermo sobre a contemplao do santo sofrimento de
Cristo, Lutero exercita o que poderamos denominar de piedade
luterana. Esta se centra no sofrimento (paixo), morte e
ressurreio de Jesus. Conseguimos entender sua novidade
quando lembramos que a contemplao foi para muitas ordens
religiosas da Idade Mdia uma fonte inspirada da f, tornando-
se, afinal, a mais popular das devoes crists. Em poca de
muito sofrimento, cristos contemplavam o sofrimento de Cristo
e identificavam seus sofrimentos com os do Salvador.
Contemplando os sofrimentos de Cristo, eram superados os
prprios, e o cristo chegava a se tornar imitador de Cristo em
seus sofrimentos.
Na poca da Paixo de 1519, Lutero pde posicionar-se
contra a piedade e encenaes da Paixo muito superficiais,
afirmando que a meditao da Paixo deve levaro
reconhecimento e confisso do pecado daquele que medita.
Ele deve reconhecer que co-responsvel pelo sofrimento de
Cristo. Tal conhecimento, porm, graa que nos concedida
por Deus. Lutero, porm, no pra no reconhecimento e na
confisso do pecado. Num segundo momento, quem contempla
deve lanar, em f, sobre Cristo todo o pecado descoberto, pois
foi Ele e no o ser humano quem o venceu na Pscoa. A certeza,
porm, de que fomos libertados de todos os nossos pecados nos
dada por Deus. Libertos de nossos pecados, podemos viver
seguindo o exemplo do Cristo sofredor. Aqui, novo acento do
Evangelho da graa e do amor de Deus permitiu que uma velha
prtica fosse reinterpretada e significasse consolo evanglico.
Em Cristo podemos ser libertados da fixao em nosso
sofrimento para viver a partir do sofrimento de Cristo.
Martin N. Dreher
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11
A morte uma despedida deste mundo e de todas as suas
ocupaes. Por isso necessrio que o ser humano organize
claramente seus bens temporais: a forma como estes devem
ficar ou como ele quer p-los em ordem. Ele deve fazer isso
para que, aps sua morte, no haja motivo para briga,
desentendimento ou alguma outra confuso entre seus parentes.
E uma despedida corporal ou exterior deste mundo. O ser
humano abandona e se despede de seus bens.

22
Em segundo lugar, tambm precisamos despedir-nos
espiritualmente. Quer dizer: somente por causa de Deus
devemos perdoar com amor todas as pessoas, por mais que nos
tenham ofendido. Por outro lado, somente por causa de Deus
tambm precisamos querer o perdo de todas as pessoas. Sem
dvida, magoamos muitas delas, pelo menos com algum mau
exemplo ou com menos boas obras do que devamos a elas,
segundo o mandamento do amor fraternal cristo. Temos que
fazer isso para que a alma no se agarre a nada na terra.
 33
Quando nos despedimos de todos na terra, ento temos que
nos voltar a Deus somente. E para l que se dirige e para l que
nos leva o caminho da morte. Ali comea a porta estreita, o
caminho apertado para a vida (cf. Mateus 7.14). Cada um deve
aventurar-se com boa vontade por esse caminho. Pois este
certamente muito estreito, mas no longo. Aqui acontece o
mesmo que ocorre no nascimento de uma criana. Esta nasce,
com perigo e medos, da pequena moradia no ventre de sua me
para dentro deste grande cu e desta grande terra. Isto , ela
vem a este mundo. Da mesma forma, o ser humano sai desta
vida pela porta estreita da morte. O cu e o mundo em que
vivemos agora so considerados grandes e amplos. Mas tudo
muito mais apertado e menor, comparado ao cu que nos
espera, do que o ventre materno comparado a este cu. Por
isso a morte dos queridos santos chamada de novo
nascimento. Tambm por isso o dia dedicado a eles chamado
de natale em latim. Significa o dia de seu nascimento. No
entanto, o aperto da passagem para a morte faz esta vida
parecer ampla e aquela outra, estreita. Precisamos acreditar
nisso e aprender do nascimento corporal de uma criana. Cristo
diz: "Uma mulher, quando est para dar luz, sente medo. Mas
depois de dar luz, j no se lembra do medo, porque, atravs
dela, um ser humano nasceu ao mundo" (Joo 16.21). Vale o
mesmo para a morte: temos que nos libertar do medo e saber
que depois vai haver muito espao e alegria.

44
Os preparativos para essa viagem consistem, em primeiro
lugar, em fazer uma confisso sincera (especialmente dos
pecados maiores e daqueles que, no momento, conseguimos
lembrar com o mximo esforo). Consistem em providenciar
os santos sacramentos cristos do santo e verdadeiro Corpo de
Cristo e da Extrema-uno. Os arranjos tambm consistem em
querer estes sacramentos com devoo e receb-los com muita
confiana, medida do possvel. Onde isso no possvel, o
anseio por esses sacramentos deve, mesmo assim, ser
consolador. No devemos nos apavorar demais se no
pudermos receb-los. Cristo diz: "Todas as coisas so possveis
a quem cr" (Marcos 9.23). Os sacramentos no so nada mais
do que sinais que servem f e estimulam a crer, como ainda
veremos. Sem essa f, eles no servem para nada.

55
Em todo caso, temos que valorizar com toda a seriedade e
esforo os santos sacramentos e honr-los, confiar neles livre e
alegremente. Devemos coloc-los na balana de tal modo que,
comparados ao pecado, morte e ao inferno, eles tenham
muito mais peso. Tambm precisamos preocupar-nos muito
mais com os sacramentos e suas virtudes do que com os
pecados. Mas devemos saber como prestar a devida honra aos
sacramentos e quais so as suas virtudes. Honr-los significa
crer que verdadeiro e que me acontecer aquilo que os
sacramentos representam e tudo o que Deus fala e mostra
neles. Portanto, devemos dizer juntamente com Maria, a me
de Deus, com uma f firme: "Que me suceda conforme tuas
palavras e teus sinais" (Lucas 1.38). O prprio Deus fala neles
e coloca sinais por intermdio do sacerdote. Por isso no se
poderia desonrar Deus mais em sua palavra e obra do que
duvidando se realmente verdade. Tambm no se poderia
prestar a Deus maior honra do que acreditar que verdade e
confiar nisso espontaneamente.

66
Para reconhecer as virtudes dos sacramentos precisamos
conhecer inicialmente os defeitos que so combatidos por elas e
contra os quais aquelas virtudes nos foram dadas. So trs: a
primeira a imagem horrvel da morte; a segunda, a imagem
pavorosa e multifacetada do pecado; a terceira, a imagem
insuportvel e inevitvel do inferno e da condenao eterna.
Ora, cada uma dessas trs imagens cresce e fica grande e forte
por causa daquilo que lhe acrescentado. A morte fica enorme
e horrvel, porque a natureza medrosa e desanimada grava essa
imagem fundo demais e a mantm exageradamente diante dos
olhos. O diabo acrescenta a sua parte a isso, para que o ser
humano se concentre profundamente na aparncia e imagem
terrvel da morte. Assim este fica preocupado, vulnervel e
medroso. Ento o diabo certamente vai apresentar-lhe todas as
mortes terrveis, inesperadas e ms que uma pessoa j viu,
ouviu ou sobre as quais j leu. Alm disso, ele tambm incluir
a ira de Deus, como ela atormentou e arruinou os pecados no
passado. Com isso o diabo quer induzir a natureza medrosa ao
temor da morte, ao amor pela vida e preocupao com ela.
Dessa forma, o ser humano, cheio de tais pensamentos, vai
esquecer Deus, fugir da morte e odi-la e, no final, ser
desobediente a Deus. Quanto mais profundamente se encara e
reconhece a morte, tanto mais difcil e perigoso o ato de
morrer. Em vida, deveramos ocupar-nos com a idia da morte
e defrontar-nos com ela enquanto ainda est longe e no nos
angustia. perigoso e de nada adianta ocupar-nos com ela na
hora de morrer. Ento a morte, por si s, j forte demais.
Devemos afastar sua imagem de nossa mente e negar-nos a v-
la. Portanto, a morte tem seu poder e sua fora na fraqueza de
nossa natureza. Tambm porque ela encarada de forma
exagerada e numa poca inoportuna.

77
Igualmente o pecado cresce e fica grande porque o encaramos
em demasia e pensamos nele em excesso. Contribui para isso a
fraqueza de nossa conscincia, que se envergonha diante de
Deus e se acusa horrivelmente. A o diabo encontrou a arapuca
que procurava: ele coloca em apuros; torna os pecados to
numerosos e grandes; pe diante de nossos olhos todos aqueles
que pecaram e os que foram condenados com bem menos
pecados. Assim, mais uma vez, o ser humano vai desanimar ou
no querer morrer. Dessa forma, vai esquecer Deus e continuar
desobediente at a morte. Isso acontece principalmente porque
o ser humano acredita que, naquele momento, deve concentrar-
se no pecado. Ele cr que certo e til ocupar-se com isso.
Ento ele descobre que no est preparado e no tem jeito,
assim que todas as suas boas obras se transformaram em
pecados. Isso tem forosamente como conseqncia um morrer
desgostoso, desobedincia vontade de Deus e condenao
eterna. No h motivo nem tempo para examinar o pecado
naquela hora. Isso deve ser feito durante a vida. Assim, o
esprito maligno muda o sentido de tudo. Em vida deveramos
ter sempre diante dos nossos olhos a imagem da morte, do
pecado e do inferno (conforme diz o Salmo 51.3: "Meus
pecados esto sempre diante dos meus olhos"). O esprito
maligno fecha os nossos olhos e esconde essas imagens de ns.
Na hora da morte, quando deveramos ter diante de nossos
olhos apenas a vida, a graa e a salvao, ele abre os nossos
olhos. Assusta-nos com as imagens vindas numa poca
inoportuna, para que no vejamos as imagens corretas.

88
Tambm o inferno fica grande e cresce quando nos
concentramos demais e refletimos constantemente sobre ele
fora da poca adequada. Colabora muito para isso o fato de no
se conhecer o julgamento de Deus. O esprito maligno estimula
a alma a sobrecarregar-se com uma curiosidade desnecessria e
intil. Mais ainda: com a forma mais perigosa de explorar o
mistrio do plano de Deus para saber se a alma predestinada
ou no para a salvao. Aqui o diabo exerce sua ltima, maior
e mais astuciosa arte e habilidade. Pois com isso leva o ser
humano (se este no se prevenir) a colocar-se acima de Deus,
para que procure sinais da vontade divina e fique impaciente
porque no fica sabendo se predestinado. Isso faz o ser
humano suspeitar de seu Deus, a ponto de quase desejar um
outro deus. Em suma, aqui o diabo planeja apagar o amor a
Deus com uma tempestade e despertar o dio contra Deus.
Quanto mais o ser humano segue o diabo e permite tais
pensamentos, tanto mais perigosa a sua posio. Por fim, ele
no consegue mais resistir. Cai no dio e na blasfmia contra
Deus.
Se quero saber se sou predestinado, isso significa que quero
saber tudo o que Deus sabe e igualar-me a ele. Assim Deus no
sabe nada mais do que eu e no Deus. No deve ele estar
acima de mim no saber? Ento o diabo nos mostra quantos
pagos, judeus e cristos se perdem. Com tais pensamentos
perigosos e inteis estes chegam a fazer com que o ser humano
fique com m vontade, mesmo que no mais morresse de bom
grado. Ser atormentado por pensamentos sobre a sua
predestinao significa ser atormentado pelo inferno. H
muitos lamentos sobre isso nos Salmos. Quem vitorioso
nesse ponto venceu de uma s vez inferno, pecado e morte.

99
Devemos esforar-nos ao mximo para no convidar
nenhuma dessas trs imagens a entrar em nossa casa. Tambm
no devemos desenhar a imagem do diabo por sobre a porta.
Por si prprias, essas imagens vo irromper com violncia e
querer apoderar-se totalmente do corao atravs de seu
aspecto, seus debates e suas manifestaes. Onde isso
acontece, o ser humano est perdido. Deus foi esquecido
completamente, pois essas imagens no cabem neste tempo,
exceto para serem combatidas e expulsas. Sim, onde elas
estiverem sozinhas, sem deixar transparecer outras imagens,
seu nico destino o inferno, entre os diabos.
Quem quiser combater aquelas imagens com sucesso e
expuls-las no pode contentar-se apenas em discutir e brigar
com elas. Elas sero fortes demais para ele, e a coisa vai piorar.
O jeito livrar-se delas por completo e no ter nada a ver com
elas. Mas como acontece isso? Da seguinte forma: voc deve
ver a morte na vida, o pecado na graa, o inferno no cu. No
deve deixar-se afastar dessa maneira de encarar ou ver as
coisas. Mesmo que todos os anjos, todas as criaturas, mesmo
que aparentemente o prprio Deus apresente algo diferente a
voc. No so eles que fazem isso. E o esprito maligno que
provoca essa impresso. Como se deve agir ento?

1100
Voc no deve encarar a morte em si mesma, nem em voc
ou em sua natureza. Tampouco naqueles que foram mortos
pela ira de Deus e vencidos pela morte. Se voc fizer isso, est
perdido e derrotado juntamente com eles. Ao contrrio, voc
tem que desviar energicamente seus olhos, os pensamentos de
seu corao e todos os seus sentidos dessa imagem. Deve
encarar a morte com nimo e cuidado apenas naqueles que
morreram na graa de Deus e derrotaram a morte, sobretudo
em Cristo, depois em todos os seus santos. Nessas imagens, a
morte no vai parecer horrvel e aterradora para voc, mas sim
desprezada e morta, sufocada na vida e derrotada. Pois Cristo
no nada mais do que pura vida, e seus santos tambm.
Quanto mais profunda e intensamente voc gravar essa
imagem e a encarar, tanto mais diminuir a imagem da morte.
Ela desaparecer por si mesma, sem luta e sem briga. Assim o
seu corao encontrar paz e poder morrer tranqilamente
com Cristo e em Cristo. Assim est escrito em Apocalipse
14.13: "Bem-aventurados so os que morrem no Senhor
Cristo". Nmeros 21.6ss aponta para isso: quando mordidos
pelas cobras venenosas, os filhos de Israel no precisavam
combat-las; apenas tinham que olhar para a serpente morta de
bronze. Ento as cobras vivas caam por si mesmas e morriam.
Da mesma forma voc deve preocupar-se apenas com a morte
de Cristo. Ento encontrar a vida. Mas se voc encarar a
morte em outro lugar, ela o mata com grande agitao e
tormento. Por isso Cristo diz: "No mundo vocs tero
inquietao. Em mim, porm, tero a paz" (Joo 16.33).

1111
De igual modo, voc no deve encarar o pecado dos
pecadores. No deve fazer isso em sua prpria conscincia
nem naqueles que ficaram definitivamente em pecado e foram
condenados. Caso contrrio, voc ficar para trs e ser
derrotado. Voc deve desviar seus pensamentos disso e no
encarar o pecado seno na imagem da graa. Voc deve gravar
essa imagem com todas as foras e t-la diante dos olhos. A
imagem da graa no outra coisa seno Cristo na cruz e todos
os seus queridos santos.
Como isso deve ser entendido? Cristo tira de voc o seu
pecado na cruz, carrega-o por voc e o afoga - isto graa e
misericrdia. Crer firmemente nisso, t-lo diante dos olhos e
no duvidar disso - isto o que significa reparar na imagem da
graa e grav-la. Da mesma forma, todos os santos tambm
assumem em seu sofrimento e morte os seus pecados. Sofrem e
trabalham por voc, como est escrito: "Que cada um carregue
a carga do outro; assim vocs cumprem o mandamento de
Cristo" (Glatas 6.2). Igualmente ele mesmo diz em Mateus
11.28: "Venham a mim todos vocs que esto sobrecarregados
e se afadigam; eu quero ajud-los". Assim voc pode encarar o
seu pecado com segurana, fora de sua conscincia. Ento
pecados no so mais pecados. Esto derrotados e devorados
em Cristo. Cristo assume a sua morte e a afoga, para que ela
no faa mais mal a voc. Voc deve acreditar que ele faz isso
por voc e ver a sua prpria morte nele, no em voc mesmo.
Da mesma maneira ele tambm assume os seus pecados e os
derrota para voc em sua justia, por pura graa. Se voc
acredita nisso, eles no faro mais mal a voc. Assim Cristo, a
imagem da vida e da graa, nosso consolo contra a imagem
da morte e do pecado. Paulo confirma isso em 1 Corntios
15.57: "Louvor e graas a Deus por nos ter dado, em Cristo,
vitria sobre o pecado e a morte".

1122
Voc no deve observar o inferno e a eternidade das
aflies, juntamente com a predestinao, em voc mesmo,
nem nela prpria, tampouco naqueles que foram condenados.
Tambm no deve preocupar-se com tantas pessoas em todo o
mundo que no foram predestinadas [para a salvao]. Se voc
no tomar cuidado, essa imagem logo o derrubar e atirar ao
cho. Por isso voc precisa apelar para a fora, manter os olhos
bem fechados diante dessa viso. Ela completamente intil,
mesmo que voc ficasse ocupado com isso durante mil anos.
De repente, ela o arruina. Voc deve deixar que Deus seja
Deus, que ele saiba mais sobre voc do que voc mesmo. Olhe
por isso a imagem celestial: Cristo. Por sua causa ele desceu ao
inferno e foi abandonado por Deus, como algum condenado
eternamente, quando disse na cruz: "Eli, Eli, lama asabthani?
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" (Mateus
27.46) Nesta imagem, o seu inferno est derrotado, e sua
predestinao incerta passa a ser certa. Se voc se preocupa
apenas com isso e acredita que isso aconteceu por sua causa,
certamente voc salvo nessa mesma f. Por isso no deixe
que essa imagem seja tirada dos seus olhos e procure-se em
Cristo somente, no em voc prprio. Ento voc se encontrar
eternamente nele. Portanto, quando voc olha para Cristo e
todos os seus santos e lhe agrada a graa de Deus e voc
permanece firme nesse contentamento, tambm voc j est
escolhido. Gnesis 12.3 diz: "Todos os que te abenoam sero
abenoados". Mas se voc no se apegar apenas a isso e recair
em voc mesmo, vai nascer em voc uma m vontade para com
Deus e seus santos. Voc no achar nada de bom em voc
mesmo. Tome cuidado com isso. nessa direo que o esprito
maligno vai lev-lo com muitas artimanhas.
 1133
Juzes 7.16ss aponta para essas trs imagens ou formas de
luta: Gideo atacou os midianitas noite com 300 homens em
trs frentes. Mas ele no fez mais do que mandar tocar
trombetas e quebrar vasos de barro com uma tocha dentro.
Assim os inimigos fugiram e estrangularam a si prprios. Da
mesma forma, morte, pecado e inferno fogem com todas as
suas foras se cultivamos as imagens luminosas de Cristo e de
seus santos noite - isto , na f, que no v nem quer ver as
imagens malignas. Tambm fogem se nos animamos e
fortalecemos com a palavra de Deus como que com trombetas.
Neste sentido, Isaas 9.4 mostra, de forma muito bonita, a
mesma comparao contra as mesmas trs imagens. Diz a
respeito de Cristo: "Tu venceste o peso de seu fardo, a vara de
suas costas, o cetro de seu opressor, como nos tempos dos
midianitas vencidos por Gideo". como se dissesse: "O
pecado do seu povo (que um grande peso em sua
conscincia) e a morte (que uma vara ou um castigo que fere
suas costas) e o inferno (que um cetro e poder do opressor,
com que se exige pagamento eterno pelo pecado) - tudo isso
voc venceu, como aconteceu nos tempos de Midi, isto , pela
f, pela qual Gideo afugentou os inimigos sem um nico
golpe de espada". Quando ele fez isso? Na cruz. Ento Cristo
preparou a si mesmo para ns como uma tripla imagem a ser
apresentada nossa f contra aquelas trs imagens. O esprito
maligno e nossa natureza nos atormentam com aquelas
imagens para arrancar-nos da f. Cristo a imagem viva e
imortal contra a morte que ele sofreu. Mas ele a venceu em sua
vida atravs de sua ressurreio dos mortos. Ele a imagem da
graa de Deus contra o pecado. Cristo assumiu o pecado e o
venceu atravs de sua insupervel obedincia. Ele a imagem
celestial. Abandonado por Deus como um condenado, ele
venceu o inferno atravs de seu amor todo-poderoso. Assim
testemunhou que o Filho mais querido e que tornou isso
propriedade de todos ns, se assim cremos.

1144
Tudo isso ainda no o bastante. Cristo no apenas venceu
o pecado, a morte e o inferno e nos chamou para acreditar
nisso. Para nosso maior consolo, ele prprio sofreu e venceu a
angstia que essas imagens provocam em ns. Ele foi
atormentado pela imagem da morte, do pecado e do inferno
tanto quanto ns. Foi colocado diante da imagem da morte
quando os judeus disseram: "Que ele desa agora da cruz!
Curou a outros; que agora se ajude a si mesmo" (Mateus
27.40,42; Marcos 15.30ss). como se dissessem: "Veja, a
voc tem a morte diante de seus olhos. Voc precisa morrer;
contra isso nada pode ser feito". Dessa forma, o diabo coloca
uma pessoa moribunda diante da imagem da morte. Ele abala a
natureza fraca com a imagem aterradora.
Os judeus tambm confrontaram Jesus com a imagem do
pecado: "Ele curou a outros. Se Filho de Deus, ento desa",
etc. (Mateus 27.40.42) como se dissessem: "Sua obras foram
falsas e no passaram de mentira. Ele no filho de Deus, mas
do diabo, a quem pertence de corpo e alma. Nunca fez nada de
bom, cometeu apenas maldade".
A imagem do inferno foi lanada contra Jesus quando os
judeus disseram: "Ele confia em Deus; vejamos se Deus o
redime; ele diz ser Filho de Deus" (Mateus 27.43). como se
dissessem: "O lugar dele o inferno. Deus no o predestinou;
ele est condenado para sempre. No adianta confiar nem
esperar; tudo em vo".
Os judeus colocaram Cristo diante dessas trs imagens de
forma desordenada. Tambm o ser humano atacado de
maneira desordenada pelas mesmas imagens de uma s vez,
para que seja confundido e caia logo em desespero. assim
como o Senhor descreve a destruio de Jerusalm em Lucas
19.43s: os inimigos cercam a cidade com uma trincheira, de
modo que seus moradores no podem sair - isto a morte. Os
inimigos amedrontam e perseguem os moradores em todos os
lugares, de modo que no podem ficar em lugar algum - isto
so os pecados. Em terceiro lugar, os inimigos arrasam
Jerusalm e no deixam pedra sobre pedra - isto so o inferno e
o desespero.
Como vemos, Cristo fica em silncio diante de todas essas
palavras e imagens horrveis. No luta contra elas, faz de conta
que no as ouve ou v. No responde a nada (se tivesse
respondido, apenas teria dado motivo para que berrassem e se
manifestassem com fora e dio maiores ainda). Cristo s
presta ateno vontade mais amada de seu Pai. Ele presta
tanta ateno, que esquece sua morte, seu pecado, seu inferno,
que haviam sido lanados contra ele. Ele intercede por eles (cf.
Lucas 23.34), pela morte, pelo pecado e pelo inferno deles.
Assim tambm ns devemos deixar que as mesmas imagens
nos ataquem e nos abandonem, como queiram ou possam.
Precisamos pensar apenas em nos apegar vontade de Deus.
Esta quer que nos agarremos a Cristo e acreditemos
firmemente que nossa morte, pecado e inferno foram vencidos
nele em nosso favor. No podem fazer nenhum mal a ns.
Somente a imagem de Cristo est em ns, e ns conversamos e
negociamos apenas com ele.
 1155
Voltamos agora aos santos sacramentos e suas virtudes.
Temos que aprender para que servem e us-los. A pessoa a
quem so concedidos a graa e o tempo de se confessar, ser
absolvida, receber a Eucaristia e a Extrema-uno tem
numerosos motivos para amar Deus, louv-lo e agradecer-lhe.
Tambm para morrer com alegria, desde que confie e acredite
de forma consoladora nos sacramentos. Pois nos sacramentos
seu Deus, o prprio Cristo, age, fala e atua com voc atravs do
sacerdote. Ento no acontecem obras ou palavras humanas. O
prprio Deus promete a voc tudo o que aqui foi dito agora
sobre Cristo. Ele quer que os sacramentos sejam um sinal e
uma prova disso: a vida de Cristo assumiu e venceu a sua
morte; a obedincia de Cristo derrotou o seu pecado; e o amor
de Cristo venceu o seu inferno. Alm disso, voc incorporado
e unido pelos mesmos sacramentos a todos os santos e entra na
verdadeira comunho dos santos. Assim eles morrem com voc
em Cristo, carregam o pecado e vencem o inferno com voc.
Conclui-se disso que os sacramentos - isto , palavras externas
de Deus, faladas atravs de um sacerdote - so um consolo
muito grande e um sinal visvel do propsito divino. Devemos
apegar-nos a eles com uma f firme, como se fossem um bom
cajado, igual quele com que o patriarca Jac atravessou o
Jordo (cf. Gnesis 32.10). Ou como se fossem uma lanterna
pela qual devemos nos orientar e para a qual devemos olhar
com ateno ao trilhar o caminho sombrio da morte, do pecado
e do inferno. O profeta diz: "Tua palavra, Senhor, uma luz
para os meus ps" (Salmo 119.105). E So Pedro: "Temos uma
palavra firme de Deus, e vocs fazem bem em atend-la" (1
Pedro 1.19). No h outra coisa que possa ajudar na aflio da
morte. Com esse sinal so salvos todos aqueles que alcanam a
salvao. Ele aponta para Cristo e sua imagem, para que voc
possa dizer contra a imagem da morte, do pecado e do inferno:
"Deus me prometeu e deu um sinal certo de sua graa nos
sacramentos: a vida de Cristo venceu a minha morte em sua
morte; sua obedincia aniquilou meu pecado em seu
sofrimento, seu amor destruiu meu inferno em seu desamparo.
O sinal, a promessa de minha salvao, no mentir nem me
enganar. Deus o disse e Deus no pode mentir, nem com
palavras, nem com obras". Quem se vangloria e se apia nos
sacramentos ser eleito e predestinado sem preocupao ou
esforo.

1166
muito importante que se valorize, se honre e se confie nos
santos sacramentos. Neles acontecem apenas palavras,
promessas e sinais de Deus. Isto quer dizer que no se deve
duvidar dos sacramentos nem das coisas das quais eles so
sinais exatos. Se h dvida sobre isso, est tudo perdido. Assim
como cremos, tal qual vai nos acontecer, diz Cristo (cf. Mateus
21.21). De que adiantaria voc imaginar e crer que a morte, o
pecado e o inferno dos outros foram vencidos em Cristo?
Afinal, voc no acredita que sua prpria morte, seu prprio
pecado e seu prprio inferno foram vencidos em seu favor e
que assim voc est salvo. Neste caso, o sacramento seria
totalmente intil, visto que voc no acredita naquilo que lhe
revelado, dado e prometido ali. Mas isso o pecado mais cruel
que pode haver. Por meio dele, o prprio Deus tido por
mentiroso em sua palavra, seu sinal e sua obra por algum que
fala, mostra e promete algo que no tem em mente nem quer
cumprir. Por isso no se deve brincar com os sacramentos.
Precisa haver a f, que confia neles e com alegria se arrisca,
baseada naqueles sinais e promessas de Deus. Que tipo de
salvador ou Deus seria este que no pudesse ou no quisesse
salvar-nos de morte, pecado e inferno? Aquilo que o verdadeiro
Deus promete e realiza precisa ser grandioso. Ento vem o
diabo e d a entender de modo sutil: "O que seria de mim se eu
tivesse recebido os sacramentos de forma indigna e me desfeito
de tal graa por minha indignidade?" Neste caso, faa voc o
sinal da cruz. No se deixe confundir pela dignidade ou
indignidade. Procure apenas acreditar que so sinais corretos,
palavras verdadeiras de Deus. Ento voc e permanece digno.
A f torna a pessoa digna; a dvida a torna indigna. Por isso o
esprito maligno quer engan-lo com outra dignidade e
indignidade, para provocar uma dvida em voc. Assim ele
pode anular os sacramentos juntamente com seus efeitos e
transformar Deus num mentiroso em suas palavras.
Deus no d nada a voc por causa de sua dignidade nem
edifica sua prpria palavra e seus sacramentos em cima dessa
dignidade. Por pura graa, ele edifica voc, pessoa indigna,
sobre sua palavra e seu sinal. Voc deve agarrar-se a isso e
dizer: "Aquele que me d e me deu seu sinal e sua palavra - de
que a vida, graa e cu de Cristo tornaram inofensivos minha
morte, meu pecado e inferno por mim - Deus e cumprir isso.
Se o sacerdote me absolveu, ento confio nisso como na
palavra do prprio Deus. Como so palavras de Deus, h de ser
verdade. Nisso eu permaneo e nisso eu morro". Voc deve
confiar no perdo dos pecados pelo sacerdote to firmemente
como se Deus enviasse a voc um anjo ou um apstolo
especial. Sim, como se o prprio Cristo perdoasse os seus
pecados.
 1177
Quem recebe os sacramentos tem a seguinte vantagem:
ganha um sinal e uma promessa de Deus em que pode praticar
e reforar sua f de que foi chamado na imagem e nos bens de
Cristo. Por no terem esses sinais, as outras pessoas esforam-
se somente na f e os recebem com o desejo do corao.
Embora tambm elas sejam salvas se mantiverem a mesma f.
Da mesma forma, voc deve dizer sobre o Sacramento do
Altar: "Se o sacerdote me deu o santo corpo de Cristo, que
um sinal e uma promessa da comunho com todos os anjos e
santos, sinal e promessa de que me querem bem, cuidam de
mim, intercedem por mim e junto comigo sofrem, morrem,
carregam o pecado e vencem o inferno, ento assim ser e
assim deve ser. O sinal divino no me engana, e no permito
que ele seja tomado de mim. Prefiro rejeitar o mundo todo e a
mim mesmo do que duvidar de que meu Deus correto e
verdadeiro para comigo neste seu sinal e promessa. Seja eu
digno dele ou no, sou membro da cristandade, conforme a
palavra e o sinal deste sacramento. E melhor que eu seja
indigno dele do que Deus seja tido como algum que falta com
a verdade. Afaste-se, diabo, caso me disser algo diferente".
Existem muitas pessoas que gostariam de ter certeza disso.
Ou apreciariam receber um sinal do cu sobre sua situao
junto a Deus. Gostariam de saber se esto predestinadas. Mas
de que lhes adiantaria se recebessem tal sinal e mesmo assim
no cressem? Se no h f, para que serviriam todos os sinais?
De que adiantaram para os judeus os sinais de Cristo e dos
apstolos? De que adiantam ainda hoje os admirveis sinais
dos sacramentos e das palavras de Deus? Por que as pessoas
no confiam nos sacramentos? So sinais corretos e foram
institudos, testados e provados por todos os santos e
comprovados como corretos por todas as pessoas que creram
neles e alcanaram o que eles revelam. Assim deveramos
aprender a reconhecer os sacramentos: o que so, para que
servem, como devem ser usados. Descobrimos que no h nada
maior sobre a terra que possa confortar to agradavelmente
coraes aflitos e conscincias pesadas. Nos sacramentos, h
palavras de Deus, que servem para nos mostrar e prometer
Cristo juntamente com todos os seus bens (que so ele prprio)
contra morte, pecado e inferno. No h nada mais agradvel e
desejvel do que ouvir que a morte, o pecado e o inferno foram
destrudos. Isso acontece atravs de Cristo em ns, se usamos o
sacramento corretamente. O uso correto no outra coisa seno
crer que assim; a forma como os sacramentos prometem e
garantem atravs da palavra de Deus. Por isso preciso no
apenas observar as trs imagens em Cristo e com elas expulsar
e afastar as contra-imagens. Tambm necessrio ter um sinal
certo que nos garanta que assim nos foi dado: so os
sacramentos.

1188
No fim de sua vida, nenhum cristo deve duvidar de que no
est sozinho quando morre. Deve ter a certeza de que, como
mostra o sacramento, muitos olhos o observam. Primeiro, os
olhos do prprio Deus e de Cristo, porque o cristo cr na sua
palavra e se agarra a seu sacramento. Depois, os queridos
anjos, os santos e todos os cristos. No h dvida de que,
como mostra o Sacramento do Altar, todos vm, como um s
corpo, socorrer seu membro (cf. 1 Corntios 12.26). Ajudam-no
a vencer a morte, o pecado e o inferno e carregam todos junto
com ele. Ento se realiza com seriedade e poder a obra do amor
e da comunho dos santos. O cristo tambm deve coloc-la
diante dos olhos e no duvidar dela. Vai tirar coragem disso
para morrer. Pois quem duvida disso mais uma vez no cr no
respeitvel Sacramento do Corpo de Cristo. Neste so
mostrados, prometidos e garantidos comunho, ajuda, amor,
consolo e apoio de todos os santos em todas as necessidades.
Se voc acredita nos sinais e nas palavras de Deus, ele olha por
voc, como diz no Salmo 32.8: Firmabo [assim comea a
traduo latina do v. 8]. "Sempre terei meus olhos sobre ti, para
que no sucumbas." Assim como Deus olha por voc, tambm
todos os anjos, todos os santos e todas as criaturas fazem isso.
Se voc continuar na f, todos o sustentam em suas mos.
Quando sua alma vai embora, eles esto presentes e a recebem.
Voc no pode morrer. Isso testemunhado por Eliseu em 2
Reis 6.16s, quando este diz a seu servo: "No temas, mais so
os que esto conosco do que os que esto com eles". Embora os
inimigos os tivessem cercado e no vissem mais ningum. Mas
Deus abriu os olhos do servo. Ento uma grande tropa de
cavalos e carros de fogo estava ao seu redor. O mesmo
certamente acontece com todo aquele que cr em Deus. Este
o sentido das seguintes passagens: "O anjo do Senhor acampar-
se- ao redor dos que temem a Deus e os redimir" (Salmo
34.7); "Os que confiam em Deus sero inabalveis como o
monte Sio. Ele ficar para sempre. Altos montes (isto so
anjos) esto em seu redor, e Deus mesmo est em derredor de
seu povo, desde agora e para sempre" (Salmo 125. ls); "Ele te
confiou a seus anjos. Eles devem carregar-te com as suas mos
e guardar-te, para onde quer que fores, para no tropeares
nalguma pedra. Deves passar sobre as cobras e os basiliscos e
pisar nos lees e drages (isto significa que toda a fora e
astcia do diabo no te afetaro). Pois confiou em mim. Quero
redimi-lo; quero estar com ele em todas as suas tribulaes,
livr-lo e honr-lo, saci-lo com eternidade e revelar-lhe minha
graa eterna" (Salmo 91.11-16). Da mesma forma, o apstolo
(cf. Hebreus 1.14) tambm diz que os anjos, que so
incontveis, sempre esto a para servir. So enviados por
causa daqueles que sero salvos. Tudo isso grandioso. Quem
vai acreditar nisso? Por isso devemos saber que so obras de
Deus. Elas so maiores do que algum possa imaginar. Mesmo
assim, ele as cumpre num sinal to pequeno, nos sacramentos,
para nos ensinar a grandeza da verdadeira f em Deus.

1199
No entanto, ningum deve ter a pretenso de fazer essas
coisas com suas prprias foras. Devemos pedir a Deus, com
humildade, que ele crie e preserve em ns tal f e compreenso
de seus santos sacramentos. Ento agiremos com temor e
humildade e no atribuiremos tal obra a ns prprios, mas
deixaremos a honra para Deus. Alm disso, a pessoa deve
implorar a todos os santos e anjos. Especialmente a seu anjo
[da guarda], me de Deus, a todos os apstolos e queridos
santos, em particular queles atravs dos quais Deus lhe
dedicou uma considerao especial. Mas a pessoa deve orar de
tal forma que no duvide de que sua orao ser atendida. Ela
tem dois motivos para isso: em primeiro lugar, acaba de ouvir
da Escritura como Deus lhes deu ordens (cf. Salmo 91.l1s) e
como o sacramento quer que devem amar e ajudar todas as
pessoas que crem. isto que devemos apresentar-lhes e
disso que devemos adverti-los. No porque eles no soubessem
disso ou porque de outra forma no o fariam, mas para que a f
e a confiana neles e atravs deles em Deus se torne mais forte
e alegre para enfrentar a morte. O outro motivo que Deus
determinou que, quando queremos orar, creiamos firmemente
que aquilo que pedimos acontecer e que haja um verdadeiro
"amm". Esse mandamento tambm deve ser apresentado a
Deus, dizendo: "Deus meu, tu ordenaste que pecamos e
creiamos que a petio ser atendida. por isto que te peo e
confio que no me abandonars e me dars uma f verdadeira .
Alm disso, durante toda a vida deve-se pedir a Deus e a
seus santos uma f verdadeira para a ltima hora. Canta-se de
forma muito bonita em Pentecostes: "Agora pedimos ao
Esprito Santo sobretudo f verdadeira para quando partirmos
deste lugar estrangeiro para o nosso lar", etc. Quando tiver
chegado a hora da morte, deve-se lembrar Deus dessa orao,
alm de seu mandamento e sua promessa, sem duvidar de
maneira alguma de que ela ser atendida. Deus mandou que
pedssemos e confissemos na orao, concedendo ainda a
graa de poder pedir. Por que ento duvidaramos de que Deus
fez tudo isso porque ele quer atend-la e cumpri-la?

2200
O que mais deve o seu Deus fazer por voc, para que voc
aceite a morte de boa vontade, no tenha medo dela e a vena?
Ele mostra e concede a voc, em Cristo, a imagem da vida, da
graa e da salvao. Ele faz isso para que voc no se
amedronte diante da imagem da morte, do pecado e do inferno.
Alm disso, Deus coloca sobre seu amado Filho a morte, o
pecado e o inferno do ser humano. Derrota-os e torna-os
inofensivos para voc. Mais ainda: Deus expe seu Filho ao
tormento que morte, pecado e inferno causam a voc, ensina
voc a perseverar em tal situao e torna esse tormento
inofensivo e, alm disso, suportvel. Ele d a voc um sinal
correto de tudo isso, para que voc nunca duvide disso, a
saber, os santos sacramentos. Deus manda seus anjos, todos os
santos e todas as criaturas olharem com ele por voc, cuidarem
de sua alma e a receberem. Ordena que voc deve pedir isso
dele e estar certo de que ser atendido. O que ele pode ou deve
fazer alm disso? Portanto, voc nota que ele um Deus
verdadeiro e realiza obras apropriadas, grandes e divinas com
voc. Por que ele no imporia a voc algo grande (como a
morte)? Isso acrescenta um grande privilgio, ajuda e fora,
para mostrar o que sua graa pode, como diz o Salmo 111.2:
"As obras de Deus so grandes e escolhidas segundo toda a sua
benevolncia".
Por isso temos que nos esforar para agradecer com grande
alegria sua vontade divina. Pois ele nos trata com graa e
misericrdia de forma to maravilhosa, abundante e imensa
contra a morte, o pecado e o inferno. Tambm no devemos ter
tanto medo da morte, mas louvar e amar apenas a sua graa.
Pois o amor e o louvor aliviam a morte em muito, como Deus
diz atravs de Isaas: "Vou fazer disparar a tua boca com o
meu louvor, para que no sucumbas" (Isaas 48.9). Que Deus
nos ajude. Amm.

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11
Algumas pessoas refletem sobre o sofrimento de Cristo,
revoltando-se contra os judeus, cantando a cano do pobre
Judas e criticando este pelo que fez. Elas no se restringem a
isso da mesma forma como esto acostumadas a acusar outras
pessoas e a condenar e manchar a imagem de seus adversrios.
Certamente isto no significa refletir sobre o sofrimento de
Cristo, mas sobre a maldade de Judas e dos judeus.

22
Alguns descreveram diversos frutos e vantagens
provenientes da contemplao do sofrimento de Cristo. A
respeito disso circula por a uma expresso enganosa de Santo
Alberto (Alberto Magno, dominicano alemo, 1193/1200-
1280): melhor refletir uma vez superficialmente sobre o
sofrimento de Cristo do que jejuar um ano inteiro, orar o
Saltrio diariamente, etc. H pessoas que vo cegamente atrs
disso. Perdem, assim, o verdadeiro fruto do sofrimento de
Cristo, porque buscam seu prprio interesse. Por isso ficam
carregando consigo figurinhas e livrinhos, cartas impressas e
cruzes. Algumas pessoas chegam a acreditar que, com isso,
esto se protegendo contra enchentes, assaltos, incndios e
todo tipo de perigos. Crem assim que o sofrimento de Cristo,
contra seu prprio carter e natureza, deveria oferecer-lhes
uma vida sem sofrimento.

33
Essas pessoas tm compaixo por Cristo. Choram por ele
como se fosse um homem inocente. As mulheres que seguiram
Cristo desde Jerusalm fizeram isso. Elas foram advertidas por
ele para que chorassem por si prprias e por seus filhos (cf.
Lucas 23.27s). So dessa categoria aquelas pessoas que, em
meio reflexo sobre a paixo, passam a fantasiar.
Acrescentam muita coisa a respeito da despedida de Cristo em
Betnia e das dores da virgem Maria, o que tambm no lhes
adianta muito. Por isso a pregao da paixo prolonga-se por
tantas horas. Sabe Deus se mais para dormir ou ficar
acordado. Fazem parte desse bando tambm aqueles que
aprenderam quo grande vantagem traria a sagrada missa. Em
sua ingenuidade, julgam que suficiente ouvir a missa. Somos
levados a essa atitude por afirmaes de vrios mestres. Eles
querem que a missa seja agradvel a Deus "por causa daquilo
que foi feito, no por causa daquele que o faz", por si prpria,
tambm sem nosso mrito e dignidade, como se isso bastasse.
Mas, na verdade, a missa no foi instituda por causa de sua
prpria dignidade. Ela foi instituda para tornar dignos a ns, e
principalmente para refletir sobre o sofrimento de Cristo.
Quando isso no acontece, a missa transforma-se numa obra
material e infrutfera, por melhor que ela seja. De que adianta
para voc Deus ser Deus, se no for um Deus para voc? De
que adianta comer e beber ser algo saudvel e benfico, se no
for saudvel para voc? H o receio de que com muitas missas
no se conseguir nada melhor, caso no se busque nelas seu
verdadeiro fruto.

44
O sofrimento de Cristo refletido autenticamente por aquelas
pessoas que o encaram de tal forma que se assustam
sinceramente por causa dele. Ento sua conscincia logo
desanima. O susto deve ser porque voc v a ira rigorosa e a
dureza implacvel de Deus para com o pecado e os pecadores.
Nem mesmo a seu nico Filho amado ele quis dar por
resgatados os pecadores. S se o Filho fizesse uma penitncia
por eles to sria quanto aquela da qual ele fala atravs de
Isaas: "Eu o feri por causa do pecado do meu povo" (Isaas
53.5). O que ser dos pecadores, se at o Filho amado ferido
assim? S pode tratar-se de uma coisa grave, que no se pode
dizer nem suportar, para que uma pessoa to grande e imensa
se exponha mesma e sofra e morra por isso. Se voc pensar
bem no fundo que quem sofre o prprio Filho de Deus, a
eterna sabedoria do Pai, voc no deixar de ficar assustado.
Quanto mais profunda for sua reflexo, tanto mais assustado
voc ficar.
 55
necessrio que voc grave profundamente em seu corao
e que no duvide de forma alguma de que quem tortura Cristo
voc mesmo. Seus pecados certamente so responsveis pelo
sofrimento de Cristo. Como um trovo, So Pedro atingiu e
assustou os judeus ao dizer a todos eles: "Vocs o
crucificaram", etc. (Atos 2.37). Por isso, quando voc vir os
pregos atravessarem as mos de Cristo, pode ter certeza de que
so obra sua. Quando vir a sua coroa de espinhos, pode
acreditar que so os seus maus pensamentos; e assim por
diante.

66
Quando um espinho fere Cristo, seria justo que mais de cem
mil espinhos ferissem voc. Mais ainda: eles deveriam espet-
lo do mesmo jeito, e at pior, por toda a eternidade. Quando
um prego atravessa de forma torturante as mos ou os ps de
Cristo, voc deveria sofrer eternamente com tais pregos e at
piores. E o que tambm acontecer queles que fazem com que
o sofrimento de Cristo tenha sido em vo para eles. Pois esse
espelho srio, que Cristo, no mente nem brinca. Aquilo que
ele anuncia ser cumprido totalmente.
 So Bernardo ficou to assustado com isso, que disse: "Eu
julgava estar seguro, nada sabia da sentena eterna sobre mim
pronunciada no cu, at que vi que o Filho unignito de Deus
se compadece de mim, se apresenta e se submete mesma
sentena por mim. Ai de mim, se a coisa to sria, no hora
de brincar nem de estar seguro". Assim, Cristo ordenou s
mulheres: "No chorem por mim; chorem antes por vocs
mesmas e por seus filhos" (Lucas 23.28). Acrescentou a razo:
"Porque, se em lenho verde fazem isto, que ser do lenho
seco?" (Lucas 23.31). como se ele quisesse dizer: "Vejam no
meu martrio o que vocs mereceriam e o que lhes acontecer".
Neste caso , verdade que se bate num cachorrinho para
assustar o cachorro. Tambm o profeta disse: "Por causa dele
lamentaro a si mesmos todos os povos da terra" (Apocalipse
1.7). Ele no diz que lamentaro a Cristo, mas a si prprios por
causa dele. Da mesma forma tambm se assustaram aquelas
pessoas em Atos 2.37, quando perguntaram aos apstolos:
"Que faremos, irmos?" De igual modo canta a Igreja: "Eu o
rememorarei com afinco e assim desmaiar a minha alma".

88
Aqui preciso exercitar-se muito bem. Todo o proveito do
sofrimento de Cristo depende de a pessoa chegar ao
conhecimento de si mesma. Depende de assustar-se consigo
mesma e ficar abatida. Se a pessoa no chegar a isso, o
sofrimento de Cristo ainda no ter sido proveitoso para ela
como deveria. Pois a obra prpria e natural do sofrimento de
Cristo consiste em levar o ser humano a ser idntico a Cristo.
Cristo atormentado fsica e psiquicamente de forma terrvel
em nossos pecados. Assim tambm ns devemos ser
atormentados na conscincia pelos nossos pecados. No se
trata aqui de proferir muitas palavras, mas de cultivar
pensamentos profundos e levar muito a srio os pecados.
Preste ateno na seguinte comparao: vamos imaginar que
um bandido fosse julgado por ter estrangulado o filho de um
prncipe ou rei e que voc estivesse completamente seguro,
cantasse e brincasse como se fosse totalmente inocente, at
que torturassem voc terrivelmente e provassem que voc teria
levado o bandido a praticar o crime. Ento o mundo ficaria
pequeno demais para voc, especialmente se a conscincia
tambm ainda o abandonasse. Pois bem: quando voc pensa
no sofrimento de Cristo, deve ficar mais angustiado ainda. Os
criminosos, os judeus, a quem Deus julgou e expulsou, foram
os servidores do seu pecado. Na verdade, voc aquele que,
atravs do pecado dos judeus, estrangulou e crucificou o Filho
de Deus, conforme dissemos antes.
 99
Tem razo para ter medo aquele que se sente to duro e
insensvel, que no se assusta com o sofrimento de Cristo nem
de ser levado ao conhecimento de si mesmo. No h como
mudar a exigncia de que voc se conforme com a imagem e o
sofrimento de Cristo, nesta vida ou no inferno. Pelo menos
quando voc morrer e estiver no purgatrio, vai assustar-se e
ter medo, sentir tudo o que Cristo sofre na cruz. cruel ficar
esperando por isso no leito de morte. Por isso voc deve pedir
a Deus que suavize seu corao e permita que voc reflita
sobre o sofrimento de Cristo de forma proveitosa. Nem
possvel que o sofrimento de Cristo seja refletido com
profundidade por ns mesmos, a menos que Deus o derrame
em nosso corao. Nem esta contemplao nem qualquer outra
instruo so dadas a voc para que tome logo a iniciativa de
finalizar tal contemplao. Pelo contrrio: voc deve,
primeiramente, buscar e pedir a graa de Deus, para que voc
a realize atravs da graa de Deus e no por voc mesmo. Por
isso aquelas pessoas mencionadas antes no lidam
adequadamente com o sofrimento de Cristo. No invocam
Deus para isso. Mas, com sua prpria capacidade, inventaram
maneiras prprias de faz-lo. Tratam o sofrimento de Cristo de
forma totalmente humana e infrutfera.

1100
Quem observa o sofrimento de Deus por um dia, uma hora
ou mesmo apenas um quarto de hora faz melhor do que se
jejuasse ou ouvisse uma centena de missas. Essa meditao
transforma a pessoa em seu ntimo quase da mesma forma
como o Batismo produz o renascimento. O sofrimento de
Cristo realiza sua obra autntica, natural e nobre. Estrangula o
velho ser humano, espanta todo prazer, alegria e confiana que
se possa ter em relao a criaturas. Da mesma maneira como
Cristo foi abandonado por todos, at mesmo por Deus.

1111
Essa obra no est em nossas mos. Por isso acontece que,
s vezes, no a recebemos na mesma hora em que a pedimos.
Mesmo assim, no se deve desanimar ou desistir. s vezes, ela
vem quando nem a pedimos, conforme a sabedoria e a vontade
de Deus. Ela quer ser livre e no presa. Ento a pessoa fica
preocupada e descontente consigo mesma em sua vida. bem
possvel que ela nem saiba que o sofrimento de Cristo est
fazendo isso com ela. Talvez ela no pense sobre o sofrimento.
Da mesma forma, outras pessoas concentram-se firmemente no
sofrimento de Cristo. Mesmo assim, no chegam ao
conhecimento de si prprias dessa forma. Naquelas pessoas, o
sofrimento de Cristo oculto e verdadeiro; nestas, visvel e
enganador. Assim Deus troca, muitas vezes, os papis. No
refletem sobre o sofrimento aqueles que refletem sobre ele,
ouvem a missa aqueles que no a ouvem e no a ouvem
aqueles que a ouvem.

1122
At aqui falamos sobre a semana da Paixo e a celebrao
apropriada da Sexta-feira Santa. Chegamos agora ao dia da
Pscoa e ressurreio de Cristo. Quando a pessoa se
conscientizou de seu pecado e ficou muito assustada consigo
mesma, preciso cuidar para que os pecados no fiquem desse
jeito na conscincia. Certamente, eles causariam um desespero
total. Assim como se manifestaram e foram reconhecidos por
meio de Cristo, preciso derram-los novamente sobre ele e
aliviar a conscincia. Portanto, tome cuidado para no agir
como as pessoas falsas. Estas ficam se mordendo e se
destruindo com seus pecados no corao. Procuram escapar
atravs de boas obras ou de satisfao, correndo para l e para
c. Ou tambm por meio de indulgncias, para poder livrar-se
do pecado, o que impossvel. Infelizmente, essa falsa
confiana na satisfao e nas romarias est amplamente
espalhada.

1133
Voc tira o seu pecado de cima de voc e atira-o para cima
de Cristo. Acredita firmemente que as chagas e os sofrimentos
de Cristo so seus pecados e que ele os carrega e paga por eles.
Isaas 53.6 diz: "Deus fez cair sobre ele o pecado de todos
ns". So Pedro fala: "Ele carregou em seu corpo, sobre o
madeiro, os nossos pecados" (1 Pedro 2.24). E So Paulo diz:
"Deus o fez um pecador por ns, para que fssemos
justificados atravs dele" (2 Corntios 5.21). Em passagens
como estas e em outras voc deve confiar com toda a coragem.
Quanto mais sua conscincia atorment-lo, tanto mais voc
deve confiar nelas. Porque se, ao invs de fazer isso, voc
quiser tranqilizar sua conscincia atravs de seu
arrependimento e satisfao, nunca ter sossego. Por fim,
acabar caindo em desespero assim mesmo. Se permitimos que
nossos pecados atuem em nossa conscincia, se permitimos
que fiquem conosco e se os enxergamos em nosso corao, eles
so fortes demais para ns e vivem eternamente. Mas se vemos
que esto sobre Cristo e que ele os vence atravs de sua
ressurreio, e se acreditamos nisso com coragem, eles esto
mortos e foram destrudos. Pois eles no puderam permanecer
sobre Cristo; foram engolidos por sua ressurreio. Agora voc
no enxerga mais quaisquer chagas e dores nele, isto , sinais
de pecado. So Paulo diz que Cristo "morreu por causa de
nosso pecado e ressuscitou por causa de nossa justia"
(Romanos 4.25). Isto : em seu sofrimento ele torna pblico o
nosso pecado e assim o estrangula. Mas atravs da sua
ressurreio ele nos torna justos e livres de todos os pecados,
desde que acreditemos nisso.

1144
Mas se voc no consegue crer, deve pedir a Deus por isso,
como dissemos antes. Pois tambm o crer est exclusivamente
nas mos de Deus. Ele tambm conceder o crer, ora
abertamente, ora secretamente, assim como dissemos a respeito
do sofrimento. Mas voc pode animar-se para isso: em
primeiro lugar, voc no deve mais contemplar o sofrimento de
Cristo (pois agora este j realizou sua obra e assustou voc).
Voc deve ir em frente e observar o amvel corao dele,
considerando o enorme amor que ele tem para com voc. Este
amor obriga Cristo a carregar o fardo to pesado de sua
conscincia e seu pecado. Assim seu corao ficar doce para
com ele, e a confiana da f ser fortalecida. Continuando,
passa ento pelo corao de Cristo para chegar ao corao de
Deus. Ele v que Cristo no poderia ter revelado esse amor a
voc caso Deus, a quem Cristo obedece com seu amor para
com voc, no o tivesse querido em amor eterno. Assim voc
achar o corao paterno divino e bom. Como o prprio Cristo
diz, dessa maneira voc ser atrado por Cristo para o Pai.
Ento voc passar a entender as palavras dele: "Deus amou ao
mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito", etc.
(Joo 3.16). Reconhecer Deus de forma apropriada significa:
entend-lo no pelo seu poder ou sua sabedoria (que so
assustadores), mas pela bondade e pelo amor. Ento a f e a
confiana podem manter-se, e a pessoa renasce
verdadeiramente em Deus.

1155
Seu corao deve apoiar-se em Cristo e tornar-se inimigo
dos pecados - por amor e no por medo do castigo. Alcanado
isto, ento o sofrimento de Cristo tambm dever ser um
exemplo para toda a sua vida. Agora vamos refletir sobre ele
de outro modo ainda. At aqui tratamos dele como um
sacramento que age em ns e que experimentamos
passivamente. Vamos agora trat-lo como algo que tambm
ns fazemos, a saber, da seguinte maneira:
Quando voc for incomodado por sofrimentos ou por uma
doena, pense quo pouco isto comparado coroa de
espinhos e aos pregos de Cristo.
Quando voc tiver que fazer ou deixar de fazer algo que o
aborrece, pense como Cristo, amarrado e preso, levado de l
para c.
Se voc atormentado pelo orgulho, repare o quanto seu
Senhor debochado e desprezado ao lado dos malfeitores.
Se a impureza e o desejo sexual atacam voc, lembre-se da
dor de Cristo quando sua carne macia foi aoitada, golpeada e
ferida.
Se dio, inveja ou sentimento de vingana atormentam voc,
pense nas lgrimas e nos gritos de Cristo quando orou por voc
e por todos os inimigos dele. Teria cabimento se ele se
vingasse.
Se tristeza ou outras infelicidades torturam seu corpo ou seu
esprito, anime o seu corao e diga: Ora, por que tambm eu
no poderia passar por uma pequena tristeza? Afinal, no
Getsmani, meu Senhor suou sangue de tanto medo e tristeza.
Servo insensvel e detestvel seria aquele que quisesse ficar na
cama, enquanto seu senhor tem que lutar na dor da morte.
 Como voc v, em Cristo podem ser encontrados fora e
alvio contra todos os vcios e defeitos. Nisto consiste a
verdadeira reflexo sobre o sofrimento de Cristo. So estes os
frutos de seu sofrimento. Quem se exercita no sofrimento dessa
forma faz melhor do que se ficasse ouvindo toda a pregao da
paixo ou lesse todas as missas. No que as missas no sejam
boas; que sem essa meditao e sem esse exerccio elas no
adiantam nada.
Cristos autnticos so aqueles que trazem a vida e o nome
de Cristo para dentro de sua prpria vida, assim como descreve
So Paulo: "Os que pertencem a Cristo crucificaram sua carne,
com todas as suas concupiscncias, juntamente com Cristo"
(Glatas 5.24). O sofrimento de Cristo no deve ser tratado
com palavras e coisas superficiais, mas com a vida e com
verdade. So Paulo nos aconselha: "Pensem naquele que sofreu
tamanha oposio das pessoas ms, para que vocs sejam
fortalecidos e suas mentes no desanimem" (Hebreus 12.3). E
So Pedro: "Assim como Cristo sofreu em seu corpo, vocs
devem armar-se e fortalecer-se com tal meditao" (1 Pedro
4.1). Mas essa contemplao caiu em desuso e se tornou rara.
No entanto, as cartas de So Paulo e So Pedro esto cheias
dela. Ns transformamos a essncia numa iluso e pintamos a
reflexo sobre o sofrimento de Cristo apenas nas folhas e nas
paredes.
 M
MIINNIIBBIIOOGGRRAAFFIIAA

1483 - 10 de novembro: Martim Lutero nasce em Eisleben, na

Alemanha, filho de Joo e Margarida.
1501 - Cursa o primeiro ciclo das artes liberais e, ao 1505
concluir, recebe o ttulo de Mestre de Artes.
1505 - 2 de julho: Lutero promete ser monge.
17 de julho: Procura o Convento dos Eremi-tas Agostinianos
em Erfurt, para entrar na vida monstica.
1507 - 3 de abril: Lutero ordenado sacerdote.
1507 - Realiza seus estudos de teologia.
1512 - Recebe o ttulo de Doutor em Teologia e designado
para ser professor de Bblia na Universidade de Wittenberg.
1513 - Lutero pregador no convento e na igreja 1514 de
Wittenberg.
1517 - 31 de outubro: Lutero torna conhecidas suas 95 Teses
sobre o valor da indulgncia, em Wittenberg.
1519 - No Debate de Heidelberg torna conhecida sua
Teologia da Cruz.
1520 - Publicao dos seus principais escritos, entre
eles: Sermo sobre as boas obras, Da liberdade crist, Do
cativeiro babilnico da Igreja e A nobreza crist da Nao
Alem.
1521 - 3 de janeiro: Papa Leo X emite a bula de
excomunho de Lutero. 26 de maio: Publicao do Edito de
Worms, que probe a divulgao e o ensino da doutrina
defendida por Martim Lutero. Lutero banido. No Wartburgo,
ele traduz o Novo Testamento.
1522 - Distrbios em Wittenberg.
Maro: Martim Lutero retorna para Wittenberg e restabelece a
ordem, voltando a pregar na igreja principal da cidade.
1525 - Guerra dos Camponeses. Lutero manifesta-se sobre o
acontecimento em escritos, como: Exortao paz, a propsito
dos doze artigos dos camponeses da Subia, Contra os
camponeses homicidas e salteadores. Discute com Erasmo, de
Rotterdam, no escrito De servo arbtrio.
13 de junho: Casamento de Martim Lutero com Catarina von
Bora.
1529 - Martim Lutero publica o Catecismo Maior e
Menor.
Os prncipes do Norte e de catorze cidades do Sul da
Alemanha protestam contra as decises da Dieta de Espira para
impedir o avano da Reforma. Da surge a expresso
"protestantes".
1 - 4 de outubro: Martim Lutero e Zwnglio encontram-se em
Marburgo, Alemanha, para um dilogo. Concordam em todos
os pontos da doutrina evanglica, menos na Santa Ceia.
1530 - 25 de junho: Leitura da Confisso de
Augsburgo, redigida por Felipe Melanchthon, na Dieta
convocada para esclarecer a doutrina de f testemunhada por
Lutero e seus seguidores (pastores, comunidades e prncipes).
A Confisso de Augsburgo fica sendo um documento-base das
igrejas luteranas no mundo.
1534 - Publicao da primeira edio da Bblia traduzida por
Martim Lutero.
1537 - Martim Lutero escreve os Artigos de Esmalcalda, onde,
mais uma vez, o Reformador resume os pontos principais da
doutrina crist.
1539 - Publicao do primeiro volume de seus escritos
alemes. No mesmo ano, publica o escrito Dos Conclios e da
Igreja.
1545 - Publicao do folheto Contra o Papado Romano
fundado pelo Diabo, escrito por Martim Lutero.
1546 - Martim Lutero viaja para Eisleben, para ser o mediador
de um conflito entre os condes de Mansfeld.
18 de fevereiro: Martim Lutero falece em Eisleben.
22 de fevereiro: Martim Lutero sepultado em Wittenberg.

C
COONNTTRRAACCAAPPAA

A Coleo Lutero para Hoje tem como objetivo levar

ao pblico em geral textos significativos do reformador
numa linguagem simples e atualizada.
Este volume Consolo no sofrimento - contm
dois textos: Um Sermo sobre a Preparao para a Morte
e Um Sermo sobre a Contemplao do Santo Sofrimento
de Cristo, ambos escritos por Martim Lutero em 1519.
Ao longo de toda a sua vida, o reformador teve que
aconselhar pessoas que se debatiam com o medo da
morte, com a dor e o sofrimento. Os textos de Consolo
no sofrimento so um exemplo disso.