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Federico Alberto Lange (1828-1875), Historia del materialismo, tomo 1, Madrid 1903
Federico Alberto Lange (1828-1875), Historia del materialismo, tomo 1, Madrid 1903
A. liaoge.
HISTORIA
DEL
MATERIALISMO
TRADUCCIN DE
D. VICENTE COLORADO
TOMO PRIMERO
U A NT I IS L, J O R R O , E D I T O R
Paz, 23.-MADRID
' I 903
Federico Alberto Lange (1828-1875), Historia del materialismo, tomo 1, Madrid 1903
lis PUOI'IEDAl)
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ADVERTENCIA DE MR. POMMEROL
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2 ADVERTENCIA DE MR. POMMEROL
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INTRODUCCIN DE AR. NOLEN
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IO INTRODUCCIN DE MR. NOLEN
cuales se habla, son tan necesarios como los dems porque unos y
otros se derivan de la accin de las mismas leyes.
Como se ve, Lange es partidario del mecanicismo de los darwi-
nistas; acepta y elogm-diprincipiode la seleccin natural, deseando
nicamente completarstateora con algunos principios accesorios:
Estamos en todo de acuerdo con Klliker, dice, acerca de este
punto: es preciso admitir causas positivas internas de desenvolvi-
miento para las formas orgnicas, pero nada hay de sobrenatural ni
de mstico en estas leyes internas del desenvolmimiento; aqu,
pues, no se trata ms que de principios mecnicos. La aplicacin
rigorosa del principio de causalidad y la eliminacin de toda hip-
tesis obscura sobre las fuerzas que se resuelven en puros conceptos,
deben por necesidad mantenerse en nuestro principio y dirigir todo
el dominio de las ciencias de la naturaleza; y aun cuando este des-
envolmiento sistemtico de la concepcin mecnica del universo
pudiera disgustar y herir nuestros sentimientos, tiene su compensa
cin en otro terreno como lo demostraremos amplia y oportuna-.
mente. El modelo de la falsa teleologa, que Lange combate, cree
hallarlo en la Filosofa de lo inconsciente; nosotros mismos, en el
prefacio de esta obra de Hartmann, sealamos tan graves defectos,
pero sera injusto no tener en cuenta las correcciones que ha hecho
despus el autor, acerc*de este punto, en el captulo final de su
opsculo sobre El Darwinismo, en el apndice de la sptima edi-
cin de aquella obra, y, sobre todo, en la segunda edicin de su
libro, antes annimo, Lo Inconsciente desde el punto de vista de la
fisiologa y de la teora de la descendencia.
Sin embargo, existe una teleologa verdadera que Lange encuentra
en Kant y en Fechner mismo, como ejemplos notables, pesar de
ciertas exageraciones. Desde el momento en que se admite que el
mundo est rtiimi^4rtrfiiMHVniurpniiiii unir pliinii'm me-
rdnira ' ' " t ' y ; r f " r i " | l l l i " ****r dispuesto de otras mil
maneras inaccesibles nuestra inteligencia, se reconoce implcita-
mente que hay una finalidad en las cosas; y de qu el mecanicismo
no realice la correlacin orgnica ms que fuerza de tanteos y de
abortos sin nmero, no por eso es menos verdadero que esta manera
de lograr su fin recompensa, por su generalidad y su simplicidad, lo
que parece tener de grosera si se la compara con los procedimientos
tan sutiles del arte humano. Sea comoquiera, es lo cierto que el mun-
do actual es un caso especial entre otros muchos y, por consecuencia,
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D . NLEN
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PRLOGO DEL AUTOR
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JJ. Xange.
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PRIAERA PARTE
EL AATERIALISAO EN LA ANTIGEDAD
CAPTULO PRIMERO
Perodo del antiguo atomismo, particularmente
Demcrlto.
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divino de Herclito, en cuyo seno los meneos se consu~
men sucesivamente para nacer de BUSTO, encontramos
sobrentendida la substancia eterna. Parmmdes de Elea
es el primero que niega todo nacimiento y toda destruc-
cin; el ser, a los ojos de los elatas, es lo realmente
existente, el todo nico, esfera perfectamente circular en
la cual no hay cambio ni movimiento; cualquier mo-
dificacin no es ms que apariencia! Pero aqu se produ-
ce, entre la apariencia y el ser, una contradiccin que no
poda ser la ltima palabra de la filosofa. La afirmacin
exclusiva de un axioma trae consigo otro axioma: nada
existe sin causa. Cmo, pues, la apariencia poda nacer
de ser tan inmutable? Agregad esto el absurdo de la ne-
gacin del movimiento, que, decir verdad, ha provo-
cado innumerables discusiones y favorecido el nacimiento
de la dialctica. Empdocles y Anaxgoras eliminan este
absurdo y refieren todo nacimiento y toda destruccin
la unin y separacin de los elementos; pero el atomismo
fu el primero que dio este pensamiento una forma per-
fectamente clara hizo de l la piedra angular de una
concepcin estrictamente mecnica del universo; esto
faltaba aadir el axioma de la necesidad de todo cuanto
ocurre.
2. a Nada sucede fortuitamente, sino que todo tiene
su razn y su necesidad ^12). Esta proposicin, que una
tradicin dudosa atribuye Leucipo, ha de ser enten-
dida en el sentido de una refutacin perentoria toda te-
leologa, porque la razn no es otra cosa que la ley ma-
temtica y mecnica la cual los tomos," en sus movi-
mientos, obedecen con una necesidad absoluta. Tambin
Aristteles se lamenta muchas veces de que Demcrito,
descartando las causas finales, lo explique todo por una
necesidad natural; Bacon de Verulamio elogia Dem-
crito precisamente por esta explicacin en el primero de
sus escritos acerca del Acrecentamiento de tas ciencias,
donde logra todava reprimir prudentemente la irritabi-
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ment que afirmamos que todo hecho tiene una razn su-
ficiente. Estamos en la verdad cuando se trata de cien-
cias naturales exactas, porque nicamente del lado de
las causas eficiente el mundo de los fenmenos es ac-
cesible las investigaciones de la ciencia; cualquier in-
trusin de las causas finales que s coloque al lado
sobre las fuerzas naturales que obran necesariamente,
es decir, segn leyes conocidas, es una negacin par-
cial de la ciencia, una prohibicin arbitraria de penetrar
en un dominio todava inexplorado (i3). Bacon tena la
teleologa absoluta por aceptable, aunque no comprenda
bien su sentido; esta idea de una finalidad en el conjunto
de la naturaleza, la cual no se deja comprender ms que
paso paso en los detalles y por el estudio de las causas
eficientes, esta idea, decimos, no conduce realmente
ninguna finalidad puramente humana, ni, por lo tanto,
una finalidad que el hombre pueda explicarse en sus
pormenores, y, no obstante, las religiones tienen impe-
riosa necesidad de una finalidad antropomrfica, por cuya
razn es una contradiccin de la ciencia como la poesa
, es una contradiccin de la verdad histrica; as que la
finalidad y la poesa.no tienen derecho de ciudadana ms
que en la contemplacin ideal de las cosas. De aqu la
precisin de eliminar toda causa final para que la ciencia
sea posible. Demcrito, obedeca este motivo cuando
de la estricta necesidad hizo la base de la observacin de
la naturaleza? Sin dar ms proporciones al conjunto del
-sistema que estamos delineando, se llega reconocer que
Demcrito exiga, como condicin indispensable de todo
conocimiento racional de la naturaleza, una idea clara de
la necesidad natural, y, segn esto, el origen de esta
idea ha de buscarse en el estadio dlas matemticas, cu-
ya influencia, en este sentido, ha sido igualmente deci-
siva en los tiempos modernos.
- IS.* Slo existen los tomos y.el vaco,.todo lo dems
soft hiptesis. Esta proposicin contiene la vez el
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rio, provienen de Demcrito. Epicuro, aunque aceptaba
que los tomos fuesen en nmero infinito, no admita la
variedad infinita de sus formas; su innovacin referente
al movimiento lateral tiene ms importancia. Demcrito
expone un sistema consecuente en todas sus partes, el
cual sin duda no le aceptara la fsica actual, pero que
prueba que el pensador griego desenvolvi sus teoras
segn los principios estrictamente fsicos tan bien como
era posible en su tiempo. Partiendo de la hiptesis err-
nea de que las grandes masas, igual densidad, caen con
ms rapidez que las pequeas, haca que los ms grandes
tomos alcanzasen y chocaran con los primeros en su ca-
da al travs del espacio; como los tomos tienen formas
diversas y, por regla general, el choque no puede ser
central, haba de resultar para estos cuerpos microscpi-
cos una rotacin alrededor de su eje y movimientos lte-
les, cuya conclusin no contradicen, por cierto, nuestros
conocimientos actuales en mecnica. Admitido esto, los
movimientos laterales deben necesariamente hacerse
cada vez ms complicadas, y como los choques sucesivos
de nuevos tomos sobre una agrupacin capa que ex-
perimenta ya el movimiento lateral producen sin cesar
una fuerza viva nueva, es permitid.) creer que el movi-
miento se opera con una intensidad progresiva. Los mo-
vimientos laterales, combinados con la rotacin de los
tomos, pueden fcilmente producir movimientos de re-
trogradacin; si en una capa as transformada los tomos
ms pesados, es decir, los ms grandes, conservan siem-
pre un movimiento ms rpido en direccin de arriba
abajo, resultar por ltimo, que stos vendrn ocupar
la parte inferior de la capa, mientras que los tomos ms
ligeros se reunirn en la superior (i5). La base de toda
esta teora y la idea de la cada ms rpida de los gran-
des tomos, fu combatida por Aristteles y parece ser
que esto determin Epicuro, conservando todo lo dems
del edificio filosfico de Demcrito, imaginar para los
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dablemente, el viejo Kant se pronunciara aqu favor de
Demcrito contra Aristteles y Zeller; Kant declar que
el empirismo est perfectamente justificado mientras no
se haga dogmtico y se satisfaga con oponerse la te-
meridad y audacia de la razn que desconozca su verda-
dero papel, que se glorifica de su sagacidad y su ciencia
en el momento que acaba toda sagacidad y ciencia, que
confunde los intereses prcticos cjn los intereses teri-
cos y rompe el hilo de las investigaciones fsicas cuando
le place. Esta temeridad de la razn enfrente de la
experiencia, y este injusticable abandono de la observa-
cin, tiene todava hoy un papel tan importante como en
la antigedad helnica. Ms adelante trataremos amplia-
mente este asunto por el que, una sana filosofa, no puede
tomar al materialismo bajo su amparo con demasiada
energa.
La moral de Demcrito, pesar de la superioridad que
se concede al espritu sobre el cuerpo, en el fondo no es
ms que una teora de la felicidad completamente de
acuerdo con su exposicin materialista del mundo. Entre
sus sentencias morales, que se han conservado en mayor
nmero que los fragmentos de su fsica, se encuentran
por cierto muchas lecciones de la antigua sabidura apli-
cables los sistemas filosficos ms distintos. Demcrito,
combinando dichas sentencias con preceptos tomados de
su experiencia personal, las expres en un sentido dema-
siado prctico y popular para que pudieran llegar ser
caractersticas de su sistema; sin embargo, con esos frag-
mentos es fcil reconstruir una serie de pensamientos l-
gicos que descansan en un reducido nmero de princi-
pios elementales. La felicidad consiste en la tranquila se-
renidad del espritu, la que el hombre no puede llegar
ms que dominando sus deseos; la moderacin y pureza
de corazn, unidas la cultura del espritu y al desarro-
llo de la inteligencia, dan cada hombre los medios de
alcanzarla, pesar de todas las vicisitudes de la vida. Los
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con frecuencia en la prctica inconsecuente aunque no
es filosfico en modo alguno; ms bien el materialis-
mo consecuente negar que la sensacin exista separada
de la materia, y tambin, en los actos de la conciencia,
hallar slo los efectos de cambios materiales ordinarios
y les considerar desde el mismo punto de vista que los
restantes hechos materiales de la naturaleza exterior. Por
su parte, el sensualismo se ver precisado negar que
nosotros sepamos cosa alguna de los elementos y de los
objetos del mundo exterior en general, porque no posee-
mos ms que la percepcin de las cosas y no podemos
saber l relacin de esta percepcin con los objetos con-
siderados en s mismos. La sensacin es para el sensua-
lismo no slo el substratum de todos los actos de la con-
ciencia, sino tambin el nico dato material inmediato,
teniendo en cuenta que no conocemos las cosas del mun-
do exterior ms que por nuestras sensaciones. As, pues,
por consecuencia de la incontestable verdad de esta teo-
ra, que est muy lejos de la conviccin ordinaria y pre-
supone una concepcin unitaria del mundo, el sensualis-
mo aparece como un desarrollo natural del materialis.
mo (20). Este desarrollo se efectu entre los griegos por la
escuela que por lo general penetr ms profundamente
en la vida antigua, engrandecindola primero y relajn-
dola despus, por la sofstica.
Algn tiempo despus de Demcrito contbase de l
que encontrndose en Abdeza, su ciudad natal, haba vis^
to un mozo de cuerda colocar de un modo particular-
mente hbil los pedazos de madera que constituan su
carga; Demcrito trab conversacin con l y qued tan
asombrado de su inteligencia que le tom por discpulo.
Este mozo de cuerda fu el hombre que produjo una gran
revolucin en la historia de la filosofa, constituyndose.
en un comerciante de la sabidura; tal fu Protgoras, el
primero de los sofistas (21). Hippias, Prodicus, Gorgiasy
una larga lista de hombres menos clebres, conocidos es-
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Scrates como el jefe de los sofistas. Hegel y su escuela,
con los filsofos modernos, destruyeron toda prevencin,
debindose Alemania que se haya juzgado al fin los
sofistas con ms equidad, pues tuvo el honor de defender-
los con ms energa que en Inglaterra Grote en su Histo-
ria ds Grecia y, antes que l, Lewes declar que el Eu
tidemo de Platn era tan exagerado como las Nubes de
Aristfanes: La caricatura que Aristfanes hace de S-
crates se acerca tanto la verdad como la que Platn
hace de los sofistas, con la diferencia de que la una fu
determinada por motivos polticos y la otra por una anti-
pata especulativa. Grote prueba que este odio, algn
tanto fantico, existe slo en Platn y su escuela, pues el
Scrates de Jenofonte est muy lejos de ser un enemigo
tan encarnizado de los sofistas.
Protgoras abre una era memorable y decisiva en la
historia de la filosofa griega. Toma por punto de partida,
no ya el objeto, la naturaleza exterior, sino el sujeto, la
esencia intelectual del hombre (22). En esto, sin duda al-
guna, es el precursor de Scrates; an ms, se halla en
cierto sentido la cabeza de todo el movimiento antima-
terialista que ordinariamente se hace comenzar en S-
crates; no obstante, Protgoras conserva todava estre-
chas relaciones con el materialismo por lo mismo que ha
tomado la sensacin por punto de partida, como Dem-
crito la materia. Protgoras difiere de Platn y Aristte-
les de un modo radical en el sentido materialista; lo im-
portante para l es la unidad y la individualidad, para
Platn y Aristteles la generalidad; en el sensualismo de
Protgoras hay un relativismo que hace pensar en Bch-
ner y Moleschott. La asercin de que existe alguna cosa
tiene necesidad de ser precisada siempre por esta otra:
con relacin qu esta cosa existe llega ser?, por-
que si no, es como si no se dijera nada. De la misma
suerte Bchner, para combatir la cosa en s, afirma que
las cosas slo existen por la relacin de las unas con las
S
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leyes invariables y absolutas; la reaccin le opone una
razn antropomrfica que no sin repugnancia conce-
de la necesidad la parte que la corresponde, quebran-
tando la base de todo estudio de la naturaleza que
reemplaza con el instrumento elstico del capricho y de
la fantasa (23). El materialismo conceba la finalidad co-
mo la flor ms brillante de la naturaleza, pero sin sacri-
ficar la unidad de su principio de explicacin; la reaccin
combate con fanatismo favor de una teleologa que, aun.
bajo sus formas ms brillantes, no oculta ms que un vul-
gar antropoformismo, cuya eliminacin radical es la con-
dicin indispensable de todo progreso cientfico (24). El
materialismo daba la preferencia las investigaciones
matemticas y fsicas, es decir, los estudios que han
permitido realmente al espritu humano elevarse por vez
primera nociones de un valor durable; la reaccin prin-
cipia por desechar en absoluto el estudio de la naturaleza
en provecho de la tica y, cuando con Aristteles modera
la direccin que se haba abandonado, la falsea por
completo con la intrusin irreflexiva de las ideas mora-
les (25). Si en estos puntos el movimiento reaccionario
es innegable, es muy dudoso ver un progreso en la gran
escuela filosfica ateniense que representa la ms evi-
dente oposicin contra el materialismo y el sensTaasifHQ.
Scrates le debemos la notable teora de las efinicw*
nes, la cual presupone una concordancia imaginaria entre
la palabra y el objeto; Platn el mtodo engaos que,
estableciendo una hiptesis sobre otra ms general toda-
va, encuentra la ms grande certidumbre en ki ms
grande abstraccin; y, Aristteles, las sutiles combina-
ciones de la posibilidad y de la realizacin as coaao la
concepcin quimrica de un sistema completo destinado
abarcar todo el saber verdadero. Los resultados tete-
nidos por la escuela ateniense ejercen todava en nuestro
tiempo un grande influjo, sobre todo en Alemania; admi-
tido esto,, es intil insistir Largamente en deaastrar la
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contra el materialismo y el sensualismo; pero aqu no
pueden separarse el sujeto del objeto, la filosofa de la
historia de la civilizacin si se quiere saber por qu cier-
tas novedades filosficas han tenido una importancia tan
decisiva. Scrates fu quien dio el color la nueva ten-
dencia, Platn la imprime el sello idealista y Aristteles^
combinndola con los elementos empricos, crea ese sis-
tema enciclopdico que haba de esclavizar el pensamien-
to durante tantos siglos; la reaccin contra el materialis-
mo llega en Platn su punto culminante y el sistema
de Aristteles combate despus las ideas materialistas
con la mayor pertinacia; pero el ataque comenz por uno
de los hombres ms notables de que hace mencin la
historia, por un hombre de una originalidad y de una
grandeza de carcter admirables: por Scrates el ate-
niense.
Todos los retratos de Scrates nos le representan como
un hombre de gran energa fsica intelectual, de natu-
raleza ruda, tenaz, severo consigo mismo, exento de, ne-
cesidades, valeroso en la lucha, soportando admirable-
mente las fatigas y, cuando era preciso, hasta los excesos
en los banquetes de sus amigos, despecho de su habi-
tual temperancia; su dominio sobre s mismo no era la
tranquilidad natural de un alma en la cual nada hay que
dominar sino la superioridad de una grande inteligencia
sobre un temperamento de un sensualismo ardiente y fo-
goso (26). Scrates concentr todas sus facultades, todos
sus esfuerzos y todo el secreto ardor de su pensamiento
en el estudio de un reducido nmero de cuestiones im-
portantes. La sinceridad que le animaba y el celo intenso
qu senta, dieron su palabra una influencia prodigiosa;
slo l, entre todos los hombres, pud hacer avergonzarse
Alcilnades; lo pattico de sus discursos, sin ornamento
alguno, arrancaba lgrimas su impresionable audito-
rio. Scrates era un apstol aguijoneado por el deseo de
comunicar sus conciudadanos, y principalmente la
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El poema didctico de Lucrecio acerca de la naturaleza
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NOTAS
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SEGUNDA PARTE
PERODO DE TRANSICIN
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la extensin de la idea que representa; estas ambigedades
son todava muy frecuentes en el latn, donde (como en
el alemn) no hay artculo, como lo prueba el caso cle-
bre del estudiante ebrio cuando juraba no haber bebido
vinum, porque haca una restriccin mental y quera afir-
mar que no haba bebido el vino del mundo entero ni, es-
pecialmente, el de la India ni el que haban echado en el
vas J de su vecino; estos sofismas pertenecen los ejerci-
cios lgicos de la escolstica expirante, cuyos excesos,
tanto en esto como en las sutilezas propsito de las for-
mas de distincin empleadas en las escuelas, fueron con
razn vituperadas y proporcionaron los humanistas nu-
merosos triunfos sobre los escolsticos; sea lo que fuere,
el objeto de tales lgicos era muy serio, y, tarde tem-
prano, era'menester volver plantear el problema en
otras condiciones y con otro fin diverso. El resultado de
esta gran tentativa fu negativo y slo sirvi para mos-
trar que no haba medio alguno para llegar por este cami-
no una lgica perfecta; adems, una reaccin natural
contra estas sutilezas hizo bien pronto abandonar todos
sus resultados, as malos como buenos; se conserv no
obstante, como dice Condorcet, no slo la costumbre des-
conocida en la antigedad de emplear trminos precisos,
sino tambin una teora del lenguaje perfectamente con-
forme con las doctrinas del'empirismo.
Scrates haba credo que en su origen todas las pa-
labras hubieron de expresar, tan perfectamente como es
posible, la verdadera esencia de las cosas designadas;
Aristteles, en' un momento de empirismo, declar el
lenguaje cosa convencional; la escuela de Qccam, quiz
sin conciencia de lo que haca, contribuy cimentar
sobre la convencin el lenguaje cientfico, es decir, que,
fijando su antojlas ideas, libert al lenguaje de las ex-
presiones histricas y elimino de esta suerte innumera-
bles ambigedades ideas secundarias que no hacan ms
que perturbar la inteligencia; esto's trabajos fueron los
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TERCERA PARTE
EL MATERIALISMO DEL SIGLO XVII
CAPTULO P R I M E R
Gassendi.
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Hobbes.
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lo grande. Hay tantas estrellas fijas tan lejos de la tie-
rra que comparativamente, dice, la distancia de la tierra
al sol no es ms que un punto en el espacio; esto ocurre
con las molculas que nosotros consideramos como muy
pequeas; hay, pues, un infinito en el sentido de la pe-
quenez, y lo que el fsico mira como el cuerpo ms peque-
o (porque tiene necesidad de esta hiptesis para su teo-
ra) es, su vez, un mundo con grados innumerables de
pequenez y grandeza (22).
En su teora de la sensacin, se ve ya apuntar el sen-
sualismo de Lock; Hobbes admite que el movimiento de
las cosas corporales se comunica nuestros sentidos por
medio del aire, y nuestros sentidos lo transmiten al cere-
bro y el cerebro al corazn (23). A cada movimiento co-
rresponde un contramovimiento (reaccin) en el organis-
mo como en la naturaleza exterior; de este principio del
contramovimientQ, Hobbes deduce la sensacin; pero la
sensacin no es la reaccin inmediata del rgano exterior,
slo consiste en el movimiento que parte del corazn y
que vuelve del rgano exterior atravesando el cerebro,
de modo que entre la impresin y la sensacin transcurre
un tiempo apreciable; por esta retrogradacin del mo-
vimiento que es un cesfuerzo hacia Jos objetos, se ex-
plica que proyectemos hacia afuera las imgenes de la sen-
sacin (24).
La sensacin es idntica la imagen que la produce
(fantasma), la cual, su vez, es idntica al movimiento
de esfuerzo hacia los objetos y no simplemente provoca-
da por l; as corta Hobbes arbitrariamente el nudo gor-
diano que ofrece la cuestin de las relaciones del movi-
miento y la sensacin considerada como estado subjetivo,
pero la dificultad no se descarta de ningn modo; el
sujeto de la sensacin es el hombre tomado en su conjun-
to y el objeto es la cosa percibida; las imgenes las cua-
lidades sensibles por las cuales percibimos el objeto no
-son el objeto mismo, sino, un movimiento emanado ide
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CAPITULO III
Efectos producidos por el materialismo
en Inglaterra.
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CUARTA PARTE
EL AATERIALISnO DEL SIGLO XVIII
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que quiere decir que el alma lleva un nombre cuyo objeto
nos es desconocido y que quiz no existe.
El autor materialista de la primera carta nos explica
ampliamente por qu mtodo ha llegado su teora. Vien-
do que los fisilogos, y con ellos los filsofos, atribuan al
alma las funciones ms complicadas del hombre, como si
se pudiese sin escrpulo imponerle todas las cargas, co-
menz por estudiar esas funciones en todas sus fases y
por comparar las acciones de los animales con las de los
hombres, y aade: Como la analoga en los afectos de
los animales y de los brutos ha hecho creer algunos fil-
sofos modernos que los brutos tenan tambin un alma in-
material, y como los filsofos modernos han llegado esta
conclusin y los antiguos han explicado los actos de los
brutos sin atribuirles un alma semejante, se me ocurri
preguntarme si no se podran explicar tambin los actos
del hombre sin la intervencin de un alma cualquiera.
Y en seguida manifiesta que en el fondo casi todos los
filsofos de la antigedad no han considerado al alma
como una substancia inmaterial tal conio la entienden los
modernos. La forma, de la filosofa de Aristteles, la defi-
ni muy exactamente Melanchthon diciendo que es: la
construccin misma de la cosa; Cicern hizo de ella un
movimiento perpetuo, que resulta de la estructura del
cuerpo sistemticamente organizado; el alma es, por con-
secuencia, una parte esencial del hombre vivo, dividida,
no realmente, sino solamente en la inteligencia del que la
concibe. Cita tambin la Sagrada Escritura, los Padres
de la Iglesia y diferentes sectas; entre otras publicacio-
nes, menciona la tesis que los anabaptistas imprimieron
en Cracovia el ao i568, y en la cual se lee: Negamos
que un alma cualquiera subsista despus de la muerte.
He aqu prximamente cules son sus opiniones perso-
nales.
Las funciones del alma, la percepcin y la voluntad,
que ordinariamente se llaman inorgnicas (es decir, no
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criatura casi enteramente semejante al hombre; su con-
clusin invariable es que el hombre no llega ser real-
mente hombre ms que gracias las nociones comuni-
cadas por los sentidos, que le dan lo que llamamos su
alma; el desarrollo del espritu no marcha jams de den-
tro afuera.
Lo mismo que el autor de la Correspondencia acerca
de la esencia del alma no deja de unir Melanchthon su
sistema, as la Mettrie se remonta hasta el Padre de la
Iglesia Arnobio y toma de su escrito Adversus gentes
una hiptesis que ha llegado ser quiz el prototipo del
hombre estatua, que desempea su papel en Diderot,
Buffon y principalmente en Condillac: Supongamos que
en un subterrneo dbilmente iluminado donde no llega
ningn ruido ni accin exterior alguna, un nio recin
nacido recibe de una nodriza, siempre silenciosa, los cui-
dados estrictamente precisos y se le cra as, sin ningn
conocimiento del mundo y de la vida humana, hasta la
edad de veinte, treinta cuarenta aos; si entonces
este hombre se le saca de su soledad y se le pregunta qu
ha pensado en su aislamiento y cmo ha sido alimentado
y educado, ni aun sabr que los sonidos que se le dirigen
significan alguna cosa; dnde est, en tal momento, esa
partcula inmortal de la divinidad? dnde est el alma
I tan sabia y tan inteligente que va unida al cuerpo? (26).
Como la. estatua de Condillac, este ser, que no tiene de <
humano ms que la forma y la organizacin fsica, habr
desde este instante, por el empleo de los sentidos, de ex-
perimentar sensaciones que se coordinaran insensiblemen-
te y la instruccin har el resto para darle un alma, cuya
posibilidad slo descansa en la organizacin fsica. Aun-
que Cabanis, discpulo de Condillac, haya eliminado con
razn esta hiptesis antinatural, es preciso, no obstante,
concederla algn valor cuando se ve que la teora carte-
siana de las ideas innatas se apoya en argumentos tan
dbiles. En conclusin, la Mettrie plantea las tesis que
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CAPITULO III
El sistema de la naturaleza.
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del orden y del azar son los puntos cuyo examen de-
dica Holbach sus tesis fundamentales; de estos captulos,
el ltimo es principalmente el que, por su inexorable eli-
minacin de todo asomo de teologa, sembr para siem-
pre la discordia entre destas y materialistas impuls
en particular Voltaire dirigir sus ms violentos ata-
ques al Sistema de la naturaleza. La naturaleza es el gran
todo del que el hombre forma parte y bajo cuyas influen-
cias se halla; los seres que se colocan ms all de la na-
turaleza son en todos tiempos productos de la imagina-
' cin, sin que podamos sospechar cul es su esencia,
dnde residen y cmo obran; no hay ni puede haber nada
fuera del crculo que abraza todos los seres; el hombre
es un ser fsico y su existencia fsica un cierto modo de
accin derivado de su organizacin especial; todo lo que
el espritu humano ha imaginado para el mejoramiento de
nuestra condicin no es ms que una consecuencia de la
reciprocidad de accin que existe entre sus inclinaciones
y la naturaleza que le rodea; los animales van tambin de
necesidades y formas simples necesidades y formas cada
vez ms complejas, y lo propio ocurre con las plantas; el
loe crece imperceptiblemente durante una serie de aos
hasta que produce sus flores que son el indicio de su
muerte prxima; el hombre, como ser fsico, obra en vir-
tud de influencias sensibles y perceptibles, y como ser
moral segn el influjo que sus preocupaciones le permi-
ten discernir; la educacin es un desenvolvimiento; ya
Cicern dijo: Est autem virtus nihil aliud quam in se per-
fecta et ad summum perduda natura; todas nuestras ideas
insuficientes provienen de la falta de experiencia y cada
error es origen de una preocupacin; cuando desconoce,
la naturaleza el hombre, se crea divinidades que llegan
ser el nico objeto de sus temores y de sus esperanzas;
no reflexiona que la naturaleza no conoce el odio ni el
amor, y que en su marcha incesante, produciendo ya una
alegra bien un sufrimiento, obra segn leyes inmuta-
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NOTAS 469
teria del universo, ea tanto que Dios, como razn del mundo, sobre
todo en el espritu de los estoicos, no es ms que un Dios inma-
nente, no antropomorfo ni personal; es posible que la tradicin
de los filsofos estoicos descanse sobre la simple interpretacin, en
el sentido de su sistema, de una tradicin anterior; pero no resulta
que dicha explicacin sea falsa, abstraccin hecha de la autentici-
dad de los trminos; en buena lgica la asercin, probablemente
autntica, de que todo est lleno de Dioses, podra muy bien ha-
ber servido de base esas interpretaciones; dicha asercin est
admitida por Aristteles como siendo evidentemente simblica y
la duda que expresa por un quiz se refiere (|y con razn!), su
misma interpretacin que es en realidad mucho ms temeraria y
ms inverosmil que la de los estoicos; refutar la interpretacin de
estos ltimos con la Metafsica de Aristteles es inadmisible a
priori, porque en este prrafo Aristteles hace resaltar incontesta-'
blemente la opinin de Anaxgoras que .se relaciona con su propio
sistema filosfico, es decir, la separacin de la razn creadora del
mundo, como causa primitiva cosmognica, de la materia sobre
la cual obra. La doctrina de Anaxgoras no satisfizo Aristteles,
como lo prueba el captulo que sigue inmediatamente, porque el
principio trascendental no aparece all ms que ocasionalmente
como un Deus ex machina y no est aplicado de una manera lgi-
ca; es una consecuencia necesaria del prrafo de Anaxgoras, que
no contiene ms que una teora transitoria y no exenta de contra-
dicciones; el elogio que Aristteles hace del pretendido mrito de
Anaxgoras y la vivacidad con que le censura su inconsecuencia,
estn inspirados en el mismo celo fantico que el Scrates de Pla-
tn desplega en el Fedon sobre el mismo asunto.
4.Vase la refutacin detallada de las opiniones acerca del
origen de la filosofa griega, debida la especulacin oriental, en
Zeller y la disertacin tan concisa como juiciosa sobre la misma
cuestin en Ueberweg; la crtica de Zeller y de otros historiadores
ha hecho justicia, acaso para siempre, las ideas vulgares que
hacen del Oriente el maestro de la Grecia; en cambio, las observa-
ciones de Zeller acerca del influjo que han debido ejercer las co-
munidades de origen con los pueblos indo-germnicos y sus rela-
ciones de vecindad, pudieran muy bien adquirir mayor importan-
cia consecuencia del desarrollo de los estudios orientales; en lo
que concierne especialmente la filosofa es de observar que Ze-
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nocidas para los antiguos, raz de las cuales un juicio falso una
induccin defectuosa se mezclan inmediatamente y modifican la
percepcin sin que* tengamos conciencia de ello; asi, por ejemplo,
los fenmenos del punto ciego de la retina son verdaderos como
percepcin. Cuando Zeller cree que la distincin entre la percep-
cin de la imagen y la percepcin del objeto no hace ms que re-
tardar la dificultad, hay probablemente en l una equivocacin;
la cuestin, cmo distinguir las imgenes fieles de las inexactas"?
se puede responder que cada imagen es fiel, es decir, que reprodu-
ce perfectamente el objeto segn las modificaciones que resultan
de los medios y de la conformacin de nuestros rganos; no hay,
pues, que considerar nunca una imagen como inexacta ni susb-
tituirl con otra, pero es preciso reconocer que hay modificacin
en la imagen primitiva; aqu, como en toda otra nocin, se forma
un prolepso (presuposicin) y despus, repitiendo la experiencia, se
llega una opinin; comprese, por ejemplo, la manera con que
Rousseau en el Emilio deduce la teora de la refraccin de la luz
del fenmeno del bastn sumergido en el agua. Aun cuando Epicu-
ro no hubiese estudiado la cosa con esta perspicacia, la respuesta
que le atribuye Cicern: el sabio debe saber distinguir la opinin
(pinio) de la evidencia (perspicuitas), no est quiz completa ni es
la ltima palabra de la escuela epicrea acerca de este punto; por
el contrario, es evidente que la distincin ha de efectuarse como
para cualquiera otra adquisicin del conocimiento; uno s forma
una idea y despus sigue una opinin que naturalmente debe re-
sultar de los datos de la percepcin sobre las causas de las modi-
ficaciones sufridas por el fenmeno.
40.El prrafo de la primera edicin, en que se discuta el m-
rito de Aristteles como naturalista, ha debido desaparecer ante la
idea de que la cuestin estaba resuelta por el solo hecho de conser-
varse los escritos de Aristteles en medio de la prdida general de
las obras de la literatura griega; pero cabe aun preguntar si no se
aprecia demasiado favorablemente el influjo de Aristteles en este-
frase de Humboldt: En la alta estima de Platn por el desarrollo
matemtico de las ideas, as como en las opiniones morfolgicas
del estagirita sobre el conjunto de los organismos, se encuentran
en cierto modo los grmenes de todos lps progresos futuros de las
ciencias naturales. La teleologa tiene evidentemente su valor
heurstico en el mundo de los organismos, pero, el gran desenvol-
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NOTAS DE LA SEGUNDA PARTE.
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NOTAS 53
su luz sobrepuja la del sol y la de todas las estrellas; lo que hay
ms maravilloso es que esos espritus se mezcla en los hombres
piadosos el espritu divino mismo, que con su luz divina les hace
todava ms brillantes para que su conocimiento de Dios sea ms
luminoso, ms slido su amor y su fervor Dios ms ardiente;
cuando por el contrario ocupan los diablos los corazones, pertur-
ban con su aliento el corazn y el cerebro, impiden razonar, pro-
ducen furores manifiestos impulsan los actos ms crueles.
36. Montaigne es la vez uno de los ms temibles adversarios
de la escolstica y el fundador del escepticismo francs. Los france-
ses famosos del siglo xvn, tanto amigos como enemigos, sufrieron
casi todos su influencia, llega hasta Pascal y los solitarios de Port-
Royal aunque fueron contra/ios su concepcin del mundo un
tanto frivola.
37.La obra de Jernimo Rozarius, aunque anterior los En-
sayos de Montaigne, permaneci cien aos sin publicarse; es nota-
ble por su tono grave y acerbo y porque puso adrede de manifiesto
las cualidades de los animales, que prueban que poseen las facul-
tades superiores del alma que habitualmente se les niega; el autor
opone los vicios de los hombres las virtudes de los brutos; no es,
pues, de admirar que ese manuscrito, aunque de un eclesistico
amigo del papa y del emperador, haya tenido que esperar tanto
tiempo su publicacin.
38.Es error pensar que el alma da movimiento y calor al
cuerpo. Qu diferencia hay entre el cuerpo vivo y el cadver?
Passiones anima.
39.Esto resulta de un prrafo de su Discurso acerca del mto-
do: Y, aunque mis especulaciones me agradaron mucho, he credo
que haba tambin otras que agradaran ms; pero as que hube ad-
quirido algunas nociones generales de fsica, y que, tropezan-
do con diversas dificultades, observ dnde pueden conducir y
cunto difieren de los principios que se han utilizado hasta el pre-
sente, he credo que no deba ocultarlas sin pecar contra la ley
que nos obliga procurar el bien general de todos los hombres;
porque todo ello me ha hecho ver que es posible llegar conoci-
mientos que sean tiles para la vida, y que, en lugar de esta filoso-
fa especulativa que se ensea en las escuelas, se puede dar otra
prctica, por la cual, conociendo la fuerza y las acciones del fuego,
del agua, del aire, de los astros, de los cielos y de todos los cuerpos
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NOTAS 513
grandes aunque finitas porque ellos las ven as, y reconocen tam-
bin que la grandeza de lo que no ven puede ser infinita; pero slo
se persuaden la larga y despus de numerosos estudios de que
existe un trmino medio entre lo infinito y las cosas ms grandes
que ven y piensan. Cuando slo se trata de la teora de la divisi-
bilidad y de la relatividad de lo grande y de lo pequeo, Hobbes
no se opone que se d los corpsculos el nombre de tomos;
vase, por ejemplo, su teora de la gravitacin.
33.No entra en nuestro propsito extendernos ms acerca de
la teora del esfuerzo conatus, que es la forma del movimiento que
aqu se cuestiona; vase una exposicin ms detallada en Baumann;
no creo indispensable la censura que hace contra la teora, segn la
cual la sensacin se reduce al esfuerzo que vuelve del corazn, por-
que aun cuando, al decir de Hobbes, se verificase inmediatamente
una reaccin contra el choque de un objeto en el primer punto
en que se efectu, esto no impedira en modo alguno la propaga-
cin del movimiento por medio de acciones y reacciones siempre
nuevas en direccin del interior, donde el movimiento puede lle-
gar ser retrgado; imagnese, por ejemplo, uoa serie de bolas
elsticas colocadas en lnea recta: a, b, c... n, y supngase en a
ejerciendo sobre b un choque central que se propaga por c, etcte-
ra hasta , y supongamos que n choca contra una pared, y el mo-
vimiento ser retrgado para toda la serie, aunque en el principio
b impulsada por a reaccione disminuyendo el movimiento de a. No
obstante, se ha de permitir al autor de la hiptesis identificar con la
sensacin, no el primer contragolpe de b con a, sino el choque re-
trgado de b contra a, opinin que sin duda se adapta mejor los
hechos.
24.Cundo este esfuerzo hacia el interior es el ltimo de los
actos que se han producido en el de la sensacin, entonces, en el
tiempo que dura esta reaccin, es cuando nace dicho fenmeno;
pues consecuencia del esfuerzo hacia el exterior siempre hay al-
guna cosa que parece colocada fuera del rgano.
25.Vase, este propsito, el suplemento del Leviathm\ cap-
tulo I, donde se declara cuerpo todo lo que existe realmente por s
mismo. Despus se explica que todos los espritus son corpreos,
como el aire, aunque en gradaciones infinitas de satileza. En fin,
se hace, observar que en ninguna parte de la Santa Escritura se en-
cuentran expresiones como substancia incorprea* substancia
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NOTAS DE LA CUARTA PARTE
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NOTAS 5*5
Francfort y Leipzig, 1782. En cuanto los escritos que especial-
mente tratan de materialismo, que yo sepa no han sido traducidos
al alemn. Las cartas contra el materialismo que se mencionan eran
un libelo de Ricardo Price, que no slo atac Priestley sino que
se declar adversario del empirismo y del sensualismo que domi-
naban en la filosofa inglesa.
6.Las ideas mencionadas aqu, se encuentran en los Ele-
mentos de la filosofa de Newton, publicados en 1738, Hettner,
Literaturgesch (II, pgs. 206 y siguientes), siguen cronolgi-
camente las variaciones de Voltaire en la cuestin del libre al-
bedrlo. Aqui nos conviene, ante todo, hacer constar cul era la
opinin de Voltaire anteriormente la aparicin de la Mettrie;
pues, en realidad, las aserciones ms decididas de Voltaire en
este punto, como en otros muchos, no se hallan ms que en el
Philosophe ignorant, escrito en 1767, por consecuencia, veinte anos
despus de El hombre mquina. Sea el que sea el tono desdeoso con
que Voltaire habla de El hombre muquira, debi probablemente
sentir el influjo de los argumentos de la Mettrie.
7.Strauss, en Voltaire, sechs Vortraege, 1870 (pg. 188), de-
mostr cmo Voltaire se volvi ms expresivo, sobre todo, partir
de 1761. En cuanto sus variaciones en la teora de la inmortalidad
y su evolucin, que recuerda Kant, ver Hettner (II, pgs. 201 y si-
guientes), sobre esto ltimo, especialmente, las palabras que se ci-
tan: Desgraciados aquellos que combaten nadando; no hay tierra
firme; esto me desalienta y me quita toda fuerza.
8.Ver Karl Marx, das Kapital, Hamburgo, 1867 (pg. 602, n-
mero 72). Cuando Hettner observa (I, pg. 213) que no se trata de
saber si Mandeville, en su idea de la virtud, est de acuerdo con el
cristianismo sino si est de acuerdo consigo mismo, la respuesta
esta cuestin es bien sencilla. El apologista del vicio no puede pen-
sar en exigir todos la virtud de renunciar l; pero lo que se
compagina perfectamente con sus principios es predicar los
pobres el cristianismo y la virtud cristiana. Se tiene la tendencia de
predicar todos; pero aquel que posee los medios de dejarse llevar
por sus tendencias viciosas, sabe bien lo que debe hacer y el
mantenimiento de la sociedad est asegurado.
9.Rosenkranz, Diderto's Leben nud Werke, 2 vol. Leipzig,
1866. Aunque poco conforme con el autor sobre el lugar de Di-
derot en la historia del materialismo, nosotros, sin embargo, hemos
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utilizado todo lo que hemos podido esta rica coleccin acerca del
movimiento intelectual del siglo XVIII.
10, Ver Schiller, Freigcistereider Leideuschaft (pg. 75). Con-
clusin (Enores 4.* ed. histric-crtica, Stuttgart, 1868, pg. 26.
Schiller en sus versos, pesar de la observacin contenida en la
Thalia (1786, cuad. 2., pg. 59), enuncia sus .propias ideas; sacrifica
la unidad interna de su poema y, al final, olvida lo que le determin
escribir para terminarlo con pensamientos generales sobre la con-
cepcin del Ser divino; todo esto no necesita demostracin. El tra-
ductor del Verdadero sentido del sistema de la naturaleza, bajo el
ttulo de Neunundzwaniig Thescu dm materialismus, hace resaltar
muy justamente los versos:
|La naturaleza no te presta atencin hasta que llegas al martirio!
y los espritus adoran ese Nernl
que estn completamente de acuerdo con el captulo XIX del Ver-
dadero sentido. No es preciso, sin embargo, deducir que Schiller
haya ledo este opsculo y mucho menos que apreciase, como no
lo hizo Goethe, lo prolijo, el tono doctrinal y la fra prosa del Siste-
ma de la naturaleza. Las mismas ideas se encuentranen Diderot y
su origen debe remontarse hasta Shaftesbury. En cuanto al estudio
que haca Schiller de Diderot, en la poca en que este poema fu
compuesto concebido, vase Palleskel Schillers Leben und Wer-
ke, (5* ed., I, pg. 535).
11. Von der Natur, por J. B, Robinet, traduccin del francs,
Francfort y Leipzig, 1764 (pg. 385, IV parte, cap. III, ley I). Las
determinantes de donde provienen los movimientos voluntarios de
la mquina, tienen ellas mismas su origen en el juego orgnico de
la mquina.
12.Rosenkranz, Diderot (I, pgs. 134 y siguientes). No he
visto la disertacin pseudnima del doctor Daumann "(Mauper-
ttts) y puede parecer dudoso, segn Diderot y Rosenkranz, que
contenga ya el materialismo de Robinet, es decir, la dependencia
absoluta en qu estn los fenmenos intelectuales de las leyes pu-
ramente mecnicas que rigen los fenmenos exteriores, que en-
see el hilozosmo, es decir, que establezca que el mecanismo de 1
naturaleza se modifica por el contenido espiritual de la naturaleza
segn otras leyes que las puramente mecnicas.
13.El segunda volumen contendr ms amplios detalles so--
bre esta modificacin del materialismo. En lo que concierne al
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hecho simple; ligar las cosas Dios es llegar una vana som-
bra.
43.De la inutilidad de la idea de Dios en la metafsica de
Leibnitz, no se deduce todava que subjetivamente ste pudie-
ra servirse de dicha idea, y la naturaleza de la cuestin impide apor-
tar aqu un argumento irresistible. No es fcil siempre distinguir
entre la necesidad religiosa que Leibnitz senta, segn Zeller, y
su deseo de vivir en paz con el sentimiento religioso de su alrede-
dor. En este punto nunca pondremos en absoluto Leibnitz en el
mismo rango que Descartes. Este slo denota un prudente
clculo, mientras que aqul no slo observa la simptica ad-
hesin de un alma impresionable, sino que puede encontrarse en
el filsofo alemn cierto tinte de misticismo que falta por com-
pleto en Descartes. En esto no hay ni una contradiccin psico-
lgica con el claro inflexible determinismo de su sistema, ni un
argumento en favor de la sinceridad de sus hbiles giros teolgi-
cos. La cita de Lichtenberg, mencionada en el texto, est tomada
del primer volumen de sus Vermischte Schrften en el articulo
Observaciones sobre el hombre. He aqu el pasaje completo: Leib-
nitz ha defendido la religin cristiana. Deducir directamente de
esto, como lo hacen los telogos, que l era buen cristiano, denota
un mediano conocimiento de los hombres. La vanidad de hablar
un poco mejor que los del oficio es, en un hombre como Leibnitz,
que tena poca solidez, un mvil que le impuls ms que la religin.
Sondemos algo ms nuestro fuero interno y veremos cuan difcil
es afirmar nada de los dems. Me alabo de probar que muchas ve-
ces se figura uno creer una cosa que en realidad no cree. Nada es
ms difcil de profundizar que el sistema de los mviles de nues-
tras acciones.
44. Un retrato caracterstico de Leibnitz, con consideracio-
nes especiales sobre las influencias que determinaron su teologa,
le ha hecho Biedermann, quien tiene razn al declarar in-
suficiente la clebre apologa de Lessing, defendiendo el punto
de vista adoptado por Leibnitz. Lessing habla de las doctrinas
esotrica y exotrica en un tono que nos parece tambin algn
tanto exotrico.
45.Bois-Reymond dice muy juiciosamente; Se sabe que la
teora de las mximas y de las mnimas funciones, por el descubri-
miento de las tangentes, le debe un progreso notable. Pues se figu-
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NDICE
Pginas.
PRIMERA PARTE
El materialismo en la antigedad.
CAPTULO PRIMERO
PERODO DEL ANTIGUO ATOMISMO, PARTICULARMENTE
DEMCRITO
El materialismo se encuentra en los ms antiguos ensayos
de la concepcin filosfica del mundo.Conflicto entre
la filosofa y la religin.Prueba de este conflicto en la
antigua Grecia.Origen de la filosofa,Influencia de
las matemticas y del estudio de la Naturaleza.Rela-
ciones con el Oriente.Comercio.-^Predominio de la
. deduccin.Sistematizacin del materialismo por el ato-
mismo.Demcrito: su vida y su personalidad; su doc-
trina.Eternidad de la materia.Necesidad.Los to-
mos y el vaco.Cosmogona.Propiedades de las cosas
y de los tomos.El alma.Etica.Empdocles y el
Origen de la dea de finalidad ,, 33
CAPTULO I I .
EL SENSUALISMO DE LOS SOFISTAS Y EL MATERIALISMO MORAL
DE ARISTIPO
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Pgina.
CAPTULO HI
1 A REACCIN CONTRA EL MATERIALISMO Y EL SENSUALISMO,
SCRATES, PLATN Y ARISTTELES
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Pginas.
SEGUNDA PARTE
Perodo de transicin,
CAPTULO PRIMERO
LAS RELIGIONES MONOTESTAS EN SU RELACIN CON BL
MATERIALISMO
CAPTULO II
LA ESCOLSTICA Y EL PREDOMINIO DE LAS IDEAS DE ARIST-
TELES ACERCA DE LA MATERIA Y LA FORMA
35
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546 NDICE
CAPITULO III
VUELTA DE LAS OPINIONES MATERIALISTAS CON EL RENACI-
MIENTO DE LAS CIENCIAS
La escolstica es el lazo de unin de las civilizaciones euro-
peas.El movimiento del renacimiento de las ciencias
termina por la reforma de la filosofa.Teora de la do-
ble verdad.El averroismo en Padua.Pedro Pompona-
ce. Nicols de Atrecour.Lorenzo Valla.Melanch-
thon y varios psiclogos de la poca de la Reforma.
Coprnico.Jordano Bruno.Bacone de Verulamio.
Descartes.Influencia de la psicologa de los animales.
Sistema de Descartes y sus verdaderas opiniones
TERCERA PARTE
El materialismo del siglo XVII
CAPTULO PRIMERO
GASSENDI
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NDICE 547
Pginas.
CUaRTH PARTE
El materialismo del siglo XVIII
CAPTULO PRIMERO
INFLUENCIA DEL MATERIALISMO EN FRANCIA Y ALEMANIA
0
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548 NDICE
Pginas.
CAPTULO II
LA METTRIE
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