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Escola da F

Parquia Santo Antnio do Pari.


Aula 1 - Apresentao do Programa Preliminar do Curso.

Frei Hiplito Martendal, OFM.


So Paulo-SP, 17 de abril 2012.

PROGRAMA PRELIMINAR SUJEITO A REVISO

I- F.

1. O que F?

2. F em que e em quem?

3. Em Jesus, o Cristo.

3.1- Vida de Jesus - da Encarnao do Verbo Ressurreio.


3.2- Jesus depois da Ressurreio na vida da Igreja e de cada um.

4. F em Deus Pai, segundo descrito por Jesus.

5. F no Esprito Santo.

5.1- O Esprito nos evangelhos, Atos dos Apstolos e epstolas.


5.2- F na Trindade.
5.3- Fundao da Igreja.
5.4- Os Sacramentos (apenas uma introduo geral).
5.5- F na vida fraterna da Igreja e pessoal.
5.6- Alguns aspectos da vida da F em nossos dias; pentecostalismo, fundamentalismo, utilitarismo,
neo-paganismos?
- leitura e explicao dos captulos 12, 13 e 14 de 1Cor. O parmetro dever ser o crescimento na
Caridade.
- grande tentao: o cristo, com suas instituies, considerar-se especial, ou nico!

6. F na Igreja Catlica.

6.1- O que a Igreja de Cristo?


6.2- Igreja e Reino de Deus.
6.3- Fundao da Igreja.
6.4- Igreja dos Apstolos; Papel de So Paulo.
6.5- Igreja das primeiras geraes depois dos apstolos e seus primeiros escritos; Perseguies.
6.6- Igreja e Constantino: relao com o poder; discrdias doutrinrias; primeiros Conclios;
heresias; frmulas do Credo.
6.7- Igreja Latina (Ocidental) e Igreja Grega (Oriental).
- Papado e seu desenvolvimento.
- Patriarcados: igrejas regionais, depois nacionais.
6.8- Queda do Imprio Romano do Ocidente - vazio de poder e suas conseqncias.
6.9- Expanso do Cristianismo pela converso de povos invasores.
6.10- Igreja na Idade Mdia: pontos altos; mazelas; sculo de ferro; renascimento nos sculos 12 e
13; ordens mendicantes (vida em pobreza).

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6.11- Igreja e seus rompimentos: 1054; Lutero e outros: protestantismo.
6.12- Reforma Catlica: Conclio de Trento; novas instituies.
6.13- Igreja e a conquista dos povos: expanso para Amrica, sia e frica.
6.14- Igreja e Padroado; suas influncias sobre o Brasil; efeito sobre o Papado.
6.15- Igreja e Iluminismo; Igreja e Revoluo Industrial.
- perda de poder; empobrecimento.
6.16- Igreja em nossos dias.
- Vaticano II.
- Igreja agora; e amanh?

7. Vida Crist.

7.1- Vida Eucarstica e Liturgia.


7.2- Os outros Sacramentos.
7.3- Vida de Orao.
7.4- Vida em famlia (a pequena Igreja).
7.5- O Cristo na sociedade: o profissional; o cidado solidrio; o agente social; o cristo no lazer.

8. O Cristo, a Moral e a tica.

8.1- Lei Natural base para a Moral Universal.


8.2- Lei Revelada base para a Moral Crist.

9. A Palavra de Deus.

9.1- Projeo do filme Deus: a histria das religies - histria de Deus.


9.2- Bblia: introduo; leitura transcultural e contextual.
9.2.1- Como surgiram os livros da Bblia.
9.2.2- Redatores e inspirao divina.
9.2.3- Erros na Bblia? Cincia e F.
9.2.4- Antigo e Novo Testamento; Bblia para judeus; para catlicos; para protestantes.
9.2.5- Palavra de Deus: alimentadora da F; alimentadora da Eucaristia; alimentadora da vida crist,
inclusive da moral e tica.

10. Outros temas.

10.1- Mariologia.
10.2- Culto aos santos; devoes.
10.3- Culto aos mortos.
10.4- Antropologia crist.
- Dignidade humana para o cristo.
- Pessoa humana imagem de Deus.
- A sagrada liberdade; ... necessidade de crescer na liberdade.
- Pessoa e solidariedade; ser para o outro.
10.5- A famlia crist.
10.6- Respeito a vida em todas as suas formas.
10.7- Nossa presena responsvel no planeta-vida.
10.8- Propostas e sugestes de outros temas.

Aula 2: F em quem? F em Jesus Cristo.


1. JESUS ENTRA EM CENA.

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Desde o anncio do Anjo, seu nascimento, apresentao no Templo aos 8 dias de idade at aparecer
publicamente com algum destaque, Jesus j devia ter uns 30 anos. Afinal, pessoas que nascem de famlias
pobres, crescem em aldeias pobres da periferia, por mais que sejam destaque naquelas pequenas
circunstncias, no tem condies de se destacarem no mundo maior em qualquer poca.

Mesmo j homem adulto, Ele est defasado do desenvolvimento normal dos seus concidados, pois com
essa idade todos os homens esto casados e, provavelmente, com vrios filhos em casa prpria. L est Ele,
na Galilia, provncia ao Norte da Palestina. uma regio semi-pag, desprezada pelos judeus puros da
Judia. Lembremos que Nicodemos num debate no sindrio chamado ateno pelo sumo sacerdote que
deveria estudar mais, pois da Galilia no surgem profetas (Jo 7,50-53). Jesus mora na minscula Nazar,
sem boa fama sequer na Galilia. Natanael pergunta, ao saber que Jesus era de Nazar: Pode de Nazar vir
alguma coisa boa? (Jo 1,46). Jesus fala o dialeto dos Galileus ou, ao menos, o aramaico com fortes
caractersticas da regio. At seu nome Jesus. Nada tem que o recomende ao povo.

Alis, aqui poderamos fazer uma boa meditao sobre a Encarnao de Deus em Jesus. Deus no s
renunciou s vantagens de sua condio divina, como ainda escolheu um homem sem nenhuma vantagem
social (posio) ou pessoal.

2. VISO RETROSPECTIVA.
Julgo importante essa forma de enfocar essa forma de apresentao de Jesus ao povo pelos Apstolos e
autores dos evangelhos e Atos dos Apstolos.

Jesus havia passado perto de trs anos em sua funo de pregador ambulante e da sistemtica cura de
doentes, com alguns milagres extraordinrios: cura de aleijados, de cegos de nascena, leprosos e trs
ressurreies de mortos. Isso lhe deu visibilidade colocando-o no centro da Palestina todo. At Herodes se
preocupa e quer conhec-lo.

Mas, sua priso e execuo brbara na Cruz, em uma Jerusalm inflada pela presena de muitos milhares
de peregrinos de toda a parte, dever ter sido o acontecimento mais comentado em muito tempo. Tu s
decerto o nico homem de passagem por Jerusalm a ignorar o que se passou nesses dias, diz Clofas a
Jesus no caminho de Emas (Lc 24,18).

A seguir vem a Ressurreio. o acontecimento mais grandioso da vida de Jesus, o ponto de partida para
sua identidade e da identidade da Igreja, bem como da F Crist. Mas, apesar disso, no teve impacto
imediato sobre a multido, pois era inacreditvel e no esperado por todos, sem exceo, pois as Escrituras
no falam de ningum que ao menos tivesse uma declarada esperana que Jesus ressuscitaria.

Mas, para os apstolos e demais discpulos que viram Jesus ressuscitado e creram, bem como para aqueles
que ouviram o testemunho das testemunhas oculares dessas coisas a ressurreio de Jesus foi
absolutamente impactante. A partir da, tudo o que sabiam ou imaginavam a respeito de Jesus adquiriu
novo e maior significado. A reviravolta maior deu-se na compreenso e aceitao da paixo e da morte de
seu Mestre. O que ontem fora to revoltante, to decepcionante e arrasador, agora adquiria sentido,
credibilidade, encantamento e tornava vrias passagens da fala de Jesus, antes incompreensveis, em coisas
to claras e aceitveis! Em resumo, sem a ressurreio, no s sua morte seria estpida, como a prpria
figura de Jesus se apagaria imediata e totalmente. Nada de profeta; nada de Messias. Talvez seu curto
sucesso em palavras e milagres fosse at explicado como truques diablicos para enganar o povo crente e
esperanoso de tempos novos e melhores em que Deus voltaria a caminhar com o seu povo (cfr Lc 11.15).

3. PRIMEIRO CREDO DOS CRISTOS.


Jesus ressuscitado aparece aos Onze. Vamos ler Lc 24,36-56. At o v 43, Jesus tem algum trabalho para
provar que Ele prprio o ressuscitado. Nos vv 44-49 d instrues precisas e mnimas necessrias para a
misso dos apstolos.

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- A seguir abriu-lhes o esprito para entenderem as Escrituras. Sem bom entendimento das Escrituras, nada
feito!

- Pregar a converso e o perdo dos pecados a todas as naes. Esse perdo s agora possvel mediante a
compreenso que, na Cruz, Cristo morreu por todos.

- E Vs sois as testemunhas disso.

- Para serem fiis e corretos ao anunciar e testemunhar Jesus, recebem um guia, uma espcie de manual
vivo e infalvel: o Esprito Santo. So assim revestidos do Poder do Alto.

Esses pontos so essenciais, indispensveis, para qualquer discpulo de Jesus de todos os tempos, dar seu
testemunho. (Aqui ficaria bem uma reflexo para todos, principalmente para os que exercem funes na
comunidade.)

Hoje em dia quando um adulto preparado para o Batismo ele precisa mostrar que o contedo do enorme
catecismo da Igreja Catlica conhecido e aceito e que as principais verdades da F declaradas no Smbolo
Niceno-Constantinopolitano so tambm inquestionavelmente aceitas.

E os que So Pedro batizou? O que deles se exigia?

- Aceitar que Jesus de Nazar o Messias anunciado nas Escrituras.

- Aceitar que Jesus morreu por todos para que os pecados de todos pudessem ser perdoados.

- Crer que Ele ressuscitou e est na Glria, direita do Pai.

- Crer que Deus O constituiu Senhor e Cristo, Salvador.

- Estar disposto a participar da comunidade dos que seguem o Caminho (primeiro nome dado ao
Cristianismo).

- Crer tambm na ressurreio dos seguidores de Cristo.

Quanto ao quinto ponto, no est claramente dito, mas parece bvio, que todos pertencessem
comunidade, quando lemos os captulos 2 e 4 de Atos. S no sei como ficaria o ministro da misteriosa
rainha Candace, convertido e batizado por Felipe.

Aqui seria interessante ver o esquema que Jesus usa para falar aos discpulos de Emas e explicar a
inevitabilidade de sua Paixo e Morte (Lc 24,25-27). A seguir, ler tambm os sermes de So Pedro em
Atos: 2,14-36; 3,12-26; 4, 8-12; 5, 29-32.

4. BIOGRAFIA NO ERA IMPORTANTE.


Voltemos agora idia de viso retrospectiva. Tudo o que se ouviu, pensou e acreditou; tudo o que Ele,
Jesus, falou e realizou precisa ser revisto luz do calvrio e do sepulcro vazio. A Ressurreio mudou tudo.

Por algum tempo os apstolos e discpulos ocupavam-se, ao que parece, s com os pontos acima
apresentados (ver as instrues de Jesus).

Havia ainda outra fonte de influncia sobre as pregaes do incio do Cristianismo. Os pregadores estavam
convencidos de que o tempo era brevssimo. ... no acabareis de percorrer as cidades de Israel antes que
chegue o Filho do Homem (Mt 10,23). Ou, na verdade Eu vos digo, dentre os que aqui esto, alguns no
morrero antes de ver o Reino de Deus vindo com poder (Mc 9,1). Ento, por que perder tempo com
dados da biografia de Jesus ou outras coisas pequenas? Os evangelhos so as fontes de dados que temos

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sobre a vida de Jesus, embora sem preocupaes de ser uma biografia. Mas acontece que os evangelhos
demoraram muito para aparecer. Marcos escreveu o seu em Roma. Diz a tradio que foi muito baseado
em pregaes e reminiscncias de Pedro. Nero perseguiu os cristos de Roma em 64. S depois apareceu o
evangelho de Marcos. Um primeiro evangelho de Mateus, mais simples e anterior ao que temos hoje na
Bblia, foi escrito em aramaico e se perdeu. O atual evangelho de Mateus, redigido em grego, ao que tudo
indica, s foi escrito na dcada de 80.

A ltima parte da vida de Jesus a ser escrita foi sua infncia e s aparece em Mateus e Lucas. Marcos nada
fala. E, ainda assim, os dois que falam da infncia de Jesus, tem muito mais preocupaes teolgicas que
biogrficas.

Mateus e Lucas querem mostrar que Jesus realmente de origem humana. Recorrem ao velho expediente
das genealogias. Mateus procura os antecedentes humanos de Jesus at Abrao. Jesus um judeu, o maior
entre os patriarcas. Lucas recua at Ado. Jesus descendente de Davi, judeu portanto; mas tambm
descendente de Ado, descendente da humanidade.

Mas os dois acentuam a origem divina, concebido de uma virgem que no conhecia homem, por ao
do Esprito Santo. Joo vai Encarnao do Verbo decidida j na eternidade, antes que o mundo fosse
feito.

5. NOMES E TTULOS
Estamos procurando chegar formatao de um quadro que estampe a personalidade de Jesus. Na
prxima nos estenderemos mais sobre o tipo humano de Jesus. Toda pessoa conhecida por um nome.
bom lembrar que o povo judeu dava importncia mpar ao nome de algum. O nome devia representar o
significado bsico de seu portador e a essncia de sua pessoa. Com que nomes a jovem Igreja referia-se ao
seu adorado fundador?

Seu nome prprio de homem era Jesus que significa Jav salva. O significado para Jesus bvio. Por sua
profisso referem-se a Ele como o carpinteiro.

Por sua nova profisso, pregador e revelador de Deus e de seu Reino, Ele fica conhecido como Rabi, isto
Mestre. Hoje seria o Doutor. Jesus no um doutor entre doutores. Ele O doutor, o doutor da vida.
Nem permitais que vos chamem de mestres, pois s tendes um mestre, o Cristo (Mt 23,10).

s vezes Jesus chamado de Profeta. Ele at faz referncia ao seu carter de sucessor dos profetas: ...
inadmissvel que um profeta morra fora de Jerusalm. Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e
apedrejas os enviados de Deus ...! (Lc 13,33-34).

A Igreja muitas vezes usa o ttulo o Ungido. o mesmo que em hebraico Messias e em grego Christos.
Esse ttulo, o Ungido, era usado para os reis de Israel e na esperana do povo, designava O Rei
esperado para substituir a dominao estrangeira e pag pela dominao de Deus. Esse era perigoso, pois
trazia tona esperanas e desejos nacionalistas e guerreiros. Se Jesus tivesse usado esse ttulo para si em
certas situaes queriam proclam-lo rei (Jo 6,15). Jesus s vai aceitar que ele de fato o Cristo diante do
sindrio (Mc 14,62). Acrescenta prontamente, Meu Reino no deste mundo. Nos outros evangelhos
Jesus no parece to reservado quanto a este ttulo, porque, com o passar dos anos, Messias j se tinha
purificado dessa conotao nacionalista. J vimos que na pregao dos Apstolos depois da ressurreio
essencial anunciar Jesus como o Messias prometido pelos profetas.

Jesus, para designar sua messianidade, gosta de usar a palavra Filho do Homem tirado do profeta Daniel
(7,11-13). Paradoxalmente, Jesus usando esse nome no est acentuando a sua origem humana, mas sua
origem divina - enviado do Cu. No questo de modstia. Ele o usa exatamente para substituir o nome
Cristo. Ele no deseja associar seu nome realeza terrena. Quando o sumo sacerdote lhe pergunta: s tu o
Cristo, o Filho de Deus Bendito? Jesus responde: Eu o sou. Aqui Ele reconhece ser o Cristo, mas
acrescenta imediatamente: E vereis o Filho do Homem sentado direita de Deus, vindo sobre as nuvens
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do cu (Mc 13,61-62). O termo riqussimo: aponta para a alta dignidade de Jesus e sugere a humildade
no terrestre de sua messianidade. Filho do Homem (Ben Adam) significa simplesmente homem, ou
seja, membro da humanidade. Jesus da nossa raa, o homem, o verdadeiro Ado.

Outro ttulo Filho de Deus. Antes de Jesus o termo Filho de Deus podia ser qualquer pessoa
importante que tivesse uma relao especial com Deus: reis de Israel, grandes profetas. Assim fcil
imaginar, que no mesmo sentido, o Messias fosse chamado Filho de Deus. Mas, para Jesus no s uma
relao especial com Deus que queremos ressaltar. Na verdade, queremos ressaltar sua origem eterna de
Deus. Ele Filho do Pai Eterno, gerado antes dos tempos e sendo os dois um e o mesmo Deus (Jo 1,1-2).
Desse ttulo origina-se toda a autoridade de Jesus. Ele sim pode dizer Abba, Pai. Alis Jesus gosta de
dizer Meu Pai e Vosso Pai.

Nos livros do Novo Testamento Jesus chamado o Senhor (Kyrios, em grego; em latim Dominus. No
Antigo Testamento o Senhor sempre foi ttulo divino.

Existem passagens no Novo Testamento onde Jesus chamado Deus. O Deus Unignito em Jo 1,18.
Tom exclama: Meu Senhor e Meu Deus (Jo 20,28). So Paulo refere-se a Cristo ... que, elevado acima
de tudo, Deus, o Bendito por todos os sculos (Rom 9,5). Portanto, nenhuma dvida que a jovem Igreja
reconhece Jesus como Deus.

Ainda lembramos que no tempo de Pscoa imprimimos no Crio e . O livro Apocalipse refere-se muitas
vezes a Cristo como princpio e fim de todas as coisas Outras vezes, o chama de o Cordeiro que foi imolado.
Mas, o mais bonito que o povo cristo de todos os tempos preferiu sempre referir-se ao nosso Mestre
Senhor simplesmente como Jesus. Porque, afinal, para o nome de Jesus se dobre todo joelho no Cu, na
Terra e debaixo da Terra (Fl 2,10).

Observao:
Sobre os ttulos e os nomes de Jesus, ler O Novo Catecismo, pginas 181 a 185

Aula 3: A Pessoa de Jesus.


Introduo
Procuramos imaginar como seria a pessoa humana de Jesus. Vamos focalizar nossa ateno mais na
personalidade que no seu retrato fsico, este sim impossvel de ser atingido por absoluta falta de
informaes. Considero esta questo importante para podermos aumentar nossa admirao e
encantamento pela pessoa mais importante de nossa vida. Afinal, Jesus no deixa dvidas. Ele exige que
seja o nmero Um entre todas pessoas por ns amadas.

Por isso, Jesus precisa ser a pessoa mais admirada e mais capaz de nos encantar.

A F para Adultos, o Novo Catecismo, j citado em aulas anteriores, nas pginas 173 a 175, fala das
tentativas realizadas, fora da tradio catlica, de descrever a pessoa humana de Jesus. Os autores eram
racionalistas movidos pelo esprito cientfico do tempo, sobretudo no sculo 19 e comeo do sculo 20.

Isso pode ser bom por causa da dificuldade de verem Jesus realmente como Deus e homem ao mesmo
tempo.

Mas chama nossa ateno para um ponto fraco desses livros: os autores deixam-se levar mais pelo esprito
de seu tempo do que pelo esprito de Jesus. Aqui seria o caso de refletir-se sobre pregadores de hoje. Essa
tentao continua bem atual. Vamos ento nos ater aos Evangelhos.

Primeira observao: traos de sua personalidade misturam-se com o exerccio de sua misso.

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mais ou menos o que ocorre com a Didtica, que pode ser mais expresso da personalidade do professor
do que de tcnicas.

1- Um Contador de parbolas original.


Jesus comea a falar em semelhanas ou parbolas. So as narraes explicativas. Tambm os doutores
contemporneos seus faziam parbolas. Mas o uso que Jesus faz delas totalmente diferente. Para os
rabinos tratava-se de esclarecer, por meio delas, textos j existentes. Para Jesus, as parbolas so a prpria
mensagem, nova e original. Em forma amena e simples, narram estrias de vida cotidiana, acessveis a
todos.

De vez em quando, so tambm acontecimentos to estranhos que acontecem apenas esporadicamente:


um banquete, ao qual ningum aparece! Mesmo assim so imediatamente compreendidas. Quem de vs
... eis a forma to simples, to direta, to cativante com que Jesus costuma comear a narrativa. Essa
frmula tpica para o estilo pessoal, de Jesus. Nenhum rabino do seu tempo parece t-la usado (O Novo
Catecismo p.120).

O Evangelho de Marcos (4,33) afirma que era recurso para fazer se entender, chegar a um pblico simples,
conforme eram capazes de compreender. Mas o ouvinte precisa ter um estado de esprito favorvel.
Muitas vezes Jesus conclui com a expresso que encontrada em suas pregaes: Quem tiver ouvidos
para ouvir, oua. Esse ouvido especial que nem todos tem significa certa disposio do corao para a
auto-entrega, o encantamento, a converso de vida.

O ouvinte precisa ter um feeling especial para captar o sentido especfico mais ou menos oculto. Do
contrrio, ouve apenas mais uma estria.

Costumo dizer que a estria a embalagem. O sentido, mais ou menos oculto, a prola, o contedo
preciso e revelador. a que deve concentrar-se toda nossa ateno e o corao. Ningum vai discutir se as
virgens prudentes deviam ou no, por caridade, repartir o leo de suas lmpadas com as no prudentes.

O tema de Jesus na parbola das virgens (Mt 25,1-13) a vigilncia prudente e planejada.

O Reino de Deus no fcil de ser identificado, est muito mais para o oculto do que para algo ostentado.
Jesus conta, ento, a estria do fermento que a mulher coloca na massa do po. Ela nada sabe o que so
bactrias. No conhece a natureza do processo de fermentao e s percebe que a massa cresceu (Mt
13,33).

Sobre o mesmo assunto, conta tambm a parbola do gro de mostarda (Mt 13,31-32). O Rei de Deus de
quase nada torna-se grande.

Jesus recorre com maestria a fenmenos da natureza que o povo simples percebe e observa. A semente
semeada nasce e cresce at chegar ao ouro das espigas maduras, sem que o campons entenda de
fitobiologia. Assim o Reino de Deus, de pequenino e oculto, torna-se uma realidade grandre e admirvel
(Mc 4,26-29).

2- As Oito Bem-aventuranas.
Vamos ler Mateus 5,3-10. Podemos falar em bem-aventurados, ou felizes. clssico na Bblia empregar tais
expresses para felicitar algum por dons recebidos (Mt 13,16; 16,17) ou para garantir que determinados
tipos de pessoas alcanaram a felicidade (Mt 11,6; Lc 11;28; Lc 6,20 ss). Aqui Jesus vem dizer quais pessoas
esto em melhores condies para receber e aceitar o Reinado de Deus.

No fundo so pessoas que tentam viver o tipo de vida, que Ele, Jesus, escolheu para si. Tais pessoas
encontram profunda alegria em sua existncia terrena, por vezes to pouco atraente. Deus as consola;
Deus as sacia; Deus as declara suas filhas.

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s vezes, trata-se de pessoas pobres. Outras vezes so pessoas virtuosas. Mas pode acontecer que um
bem-aventurado (igual a aberto para o Reino) no pobre, nem virtuoso. Voc se lembra daquele cobrador
de impostos junto porta do Templo?

Leia Lucas 18,9-14. Nem pobre, nem virtuoso, mas aceita tomar conscincia de sua auto-insuficincia e
comea a sentir fome e sede de justia.

Alis, agora vai bem uma palavra sobre essa justia aqui colocada. No se trata de justicialismo socializante
que muitas vezes descamba para ajustes de contas e vingana brutal de classes sociais!

Mas ningum fez isso de forma to bela, to apropriada e to impressionante como fez Jesus.

Jesus fala da justificao que se d quando Deus toca o ser humano, santifica-o e o declara justificado,
perdoado de seus pecados, salvo portanto. Jos qualificado de homem justo. Ele no queria acusar Maria
(Mt 1,18-19). Ora, pela justia legal e social, ele deveria lev-la ao tribunal. Mas a bondade de um homem
justo (santo!) no permitia tal coisa.

Como dizia no incio desse tema, era comum qualificar estes ou aqueles indivduos de bem-aventurados.

Afinal, quem, como Ele, entende das relaes entre todos os tipos de seres humanos e Deus?

3- A Pedagogia de Jesus.
Ela no mestrado feito em boas escolas (alis, no frequentadas por Ele), nem de contato com grandes
rabinos. pura traduo de suas convices existenciais mais profundas, so expresso de sua pessoa. Da
vem o encanto e a fascinao que exercia sobre os que o ouviam com os ouvidos que tinham para ouvir
(novamente, Mt 13,16). Algo desse mesmo encanto percebo nas expresses de vocs quando falamos dele,
Jesus.

Por isso Ele ultrapassa fronteiras, mesmo aquelas consideradas tabu-sagrado. Pessoas que deviam ser
evitadas por lei (publicanos, pecadores notrios, leprosos, pagos).

Ele as acolhe e vai para refeies em suas casas; no s no as evita, mas tem at contato fsico com
leprosos; deixa-se tocar e ser ungido por uma prostituta; convida um cobrador de impostos (Mateus, ou
Levi) para integrar o ncleo central de sua confraria. Olhe que estamos a falar dos fundamentos de sua
Igreja.

Arrogncia?
Prazer em desafiar a ordem e chocar para marcar sua presena?

Longe disso!
Jesus faz essas coisas com leveza, humildade, elegncia e, acima de tudo, com amor.

Ao pecador pblico Zaqueu diz: Hoje a salvao entrou nessa casa (Lc 19,9).

A prostituta que chorou aos seus ps, beijou-os repetidamente (hoje se diria, compulsivamente) e os ungiu,
foi presenteada com Os teus pecados esto perdoados (Lc 7,48).

Outra atitude escandalosa para autoridades e fariseus era sua relao com coisas impuras e suas atitudes
frente ao sagrado sbado. Reduziu as ablues rituais (lavagens) a sua real dimenso de higiene e s! (Mt
15,1-20).

Trabalhar aos sbados era to rigorosamente proibido que os escribas desciam a mincias absurdas.
Segundo eles, Jesus no podia sequer proferir uma palavra de cura no sbado.

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Ento Jesus faz a provocadora declarao:

O Filho do Homem Senhor at do sbado (Mc 2,28).


Em outra passagem fala o homem no foi feito para o sbado. O sbado foi institudo para o bem do ser
humano.

No A.T. ocorrem milagres para punir e humilhar inimigos do povo de Deus, como nas pragas do Egito (Ex 7-
12).

At nos milagres sua pedagogia aparece. Para Ele milagres so acontecimentos, onde o povo v Deus
agindo. No A.T. normalmente os milagres so coisas espetaculares, grandiosas e muitas vezes trgicas.
Jesus atua com simplicidade e discrio.

Seus milagres em nada tem aspectos pessoais, nunca atendem interesses prprios.
No visam atrair o povo pelo espetculo, pelo fantstico (Mt 4,1-11; Lc 4,1-13). Os milagres so apenas
sinais de sua misso divina e de que nos tempos messinicos Deus atua mais com seu povo.

O profeta Eliseu parece que era careca. Subindo ele de Jeric a Betel, ocorre uma cena na qual um grupo de
meninos resolve gozar da calvcie do profeta, gritando atrs dele vai, careca, vai careca. E o profeta ento
surta e amaldioa os garotos e, eis que, imediatamente, duas ursas saem do bosque e estraalham
quarenta e dois meninos (2Rs 2,23-24).

Jesus realiza suas curas (nem sempre so consideradas milagres) com delicadeza, ateno e desvelo.

Toca o doente asqueroso (o leproso, o que era rigorosamente proibido - Mc 1,41). Um surdo mudo Ele o
conduz para fora da multido. Toca seus ouvidos e a lngua (Mc 7,33-34). A um cego Jesus o toma pela mo
e o conduz para fora da aldeia. Passa saliva sobre seus olhos e lhe impe as mos (Mc 8,32-36).

Na prxima aula continuaremos o assunto, procurando descrever e salientar aspectos afetivos da


personalidade de Jesus.

Por exemplo, a tristeza que Dele se apodera diante da total falta de solidariedade dos apstolos no Horto
das Oliveiras e aproximao inevitvel de sua priso e Paixo. Minha Alma est a ponto de morrer.

Aula 4: A Pessoa de Jesus - 2 parte.


1 - F e Milagres.
Nos meios de comunicao e em narraes piedosas de pessoas que acreditam terem sido agraciadas com
algum milagre, este, o milagre, sempre aparece como comprovao de uma f fora de srie. So
normalmente apresentados como testemunhos de f e fazem sucesso inquestionvel em movimentos das
igrejas.

No quero que essas consideraes sobre o tema tornem-se um problema no caminho espiritual de
ningum, mas acontece que supostos milagres podem fazer bem, mas podem tambm at fazer mal.
Todas as igrejolas que se multiplicam como cogumelos do forte nfase em fatos miraculosos e
transformaes fantsticas que ocorrem na vida de pessoas que frequentam seus cultos. Muita gente j
deixou a Igreja Catlica e correu para essas tendas dos milagres. As motivaes subjacentes so muito
mais procura de vantagens e bens pessoais do que disposio de fazer-se discpulo e reproduzir em si a
imagem de nosso Mestre Jesus (Jo 6, 25-27). Segundo o modelo de Jesus, precisamos procurar tornar-nos
pessoas melhores, e no apenas conseguir favores divinos que nos coloquem acima das misrias humanas
que afligem tanta gente.

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Nos Evangelhos, a f, ao menos em grau inicial na pessoa dele, Jesus, precede o milagre. Jesus pode pedir
at uma f bastante forte. Da a linda expresso do pai daquele menino epilptico: Eu creio, vem em
auxlio de minha falta de f (Mc 9,22-24) que inspirou a tantos orantes.

Ademais, a exigncia da f, anterior ao milagre, no significa que a f opere o milagre como o apresentam
certos rezadores. A f, ou seja, a auto-entrega, exigncia primordial, mas Deus quem cura. Por isso, no
de necessidade que seja o prprio doente que tenha f. Em Mc 9,24 constatamos que o Pai. Se o
milagre fosse questo de concentrao de f ou obra feita por ela, seria artifcio do curado e no sinal do
Reino. O milagre obra de Deus que indica libertao mais profunda: a aceitao do Reino (O Novo
Catecismo, op. cit. p.136).

Os milagres de Jesus so, em primeiro lugar, sinais da aceitao do Reino, prova da atuao especial de
Deus na pessoa de Jesus. No nos esqueamos que muitas curas e doenas nem eram consideradas
milagres (Mc 6,5).

Alm disso, nos Evangelhos, curas e expulso de demnios muitas vezes so sinnimos. Todas as doenas
eram consideradas como causadas por espritos maus (Lc 4,38-39).

2 - Clareza de objetivos.
Voltemos de novo nossa ateno para as caractersticas da pessoa humana de Jesus. No posso deixar de
admirar sua clareza de objetivos ligada sempre conscincia da misso de que portador. Sua compaixo,
como vimos, por toda sorte de misrias e sofrimentos, O tocavam profundamente. Curava todos os
doentes que lhe traziam. Mas tambm era capaz de dizer, simplesmente, diante da informao de Simo
Pedro de que toda a gente te procura, vamos para aldeias da vizinhana para l tambm Eu proclamar a
boa nova, pois para isso que Eu sa ... (Mc 1,3-39; Mt 9,35; Lc 4,42-44). Os milagres na verdade esto a
servio da pregao. Lembremos de quando falava na aula passada sobre as bem-aventuranas. Dizia que
uma pessoa, para ser considerada feliz por Jesus, necessita ter uma atitude, um estado de abertura de
corao e mente, de entrega para aceitar a idia de que o Reino de Deus est chegando, j est no meio
de vs, pois o Reino est encarnado em Jesus. A Ele faz curas e milagres como prenncio desse Reinado
de Deus.

Diante de pessoas sem essa disposio de aceitao, como os fariseus, saduceus, autoridades judaicas,
Herodes e seus prprios patrcios de Nazar, nada acontece. Os milagres so incio do Reinado de Deus. A
base da f o contedo da pregao de Jesus e sua prpria pessoa. O contedo bsico da pregao : o
Reino de Deus est chegando. Chega a afirmar Ele j est no meio de vs; e, se Eu expulso os demnios
pelo dedo de Deus, certamente chegado a vs o Reino de Deus (Lc 11,20). A necessidade da converso
(convertei-vos pois est prximo o Reino do Cus - Mt 4,17), a aceitao e a acolhida do Reino, bem
como a converso so elementos casados, inseparveis. Sem converso, nada feito! O perdo dos pecados
j realidade, o que possibilita a Justificao e a Redeno de todo o ser humano (Ele declara perdoados os
pecados a muitas pessoas); como o Amor a prpria natureza de Deus, Ele ama toda a humanidade. Deus
amou tanto o mundo que deu o Seu Filho ... (Jo 3,16; Lc 15,11-32); que Ele, Jesus, aquele que realiza
tudo o que foi prometido no A.T. (Lc 24,27); que sua morte sela a Nova Aliana, no seu sangue; e ainda que
Meu Pai vosso Pai, atravs Dele, Jesus Cristo quer estar no meio de ns, inseparavelmente, para
sempre (vida fraterna na Igreja).

3 - Os sentimentos de Jesus.
Carl Rogers valorizou extraordinariamente o lado emocional do ser humano, principalmente para
conseguir-se bons relacionamentos e resultados positivos no exerccio da ajuda entre pessoas em
dificuldades. Defendeu a necessidade de uma compreenso emptica para se chegar a entender algum.

Est muito perto do que falamos anteriormente sobre a disposio do corao para se chegar F e as
duas - disposio e F - para se compreender Deus e at outros seres humanos. Mas, temendo um culto

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exagerado ao elemento emocional, acrescenta Rogers que o ideal um grande corao, mas com uma
mente poderosa (a powerfull mind).

Se Jesus a perfeita encarnao na natureza humana, ento imagino-O exatamente assim. Nenhuma
emoo, nenhum sentimento Lhe so desconhecidos. Mas seu equilbrio emocional perfeito. Nunca
perde o foco de sua mente. Sabemos que nosso mundo emocional nos d beleza, sabor, romance, e muito
mais vida. Mas as emoes podem por tudo a perder, pois tendem a desligar nossos mecanismos crticos,
analticos, avaliativos e at mesmo das percepes. Em Jesus o equilbrio perfeito.

Por isso absolutamente seguro em suas afirmaes, propostas e atitudes. Nunca aceita discutir com
ningum. Nada negocia, nem d explicaes.

Sua segurana pessoal Lhe confere uma autoridade e um poder pessoais nunca encontrados em ningum.
uma soberania encantadora porque nada tem de presunoso ou arrogante. Seis vezes no Sermo da
Montanha Ele introduz assuntos fundamentais para a convivncia dos discpulos com os dizeres:

Ouvistes o que foi dito aos antigos ... Eu porm Vos digo ... (Mt 5,21-22; 27-28; 31-32; 33-37; 38-42; 43-
48).

Diante das maiores autoridades, Sindrio (a corte suprema ou o tribunal superior), Sumo-Sacerdote (maior
autoridade judaica) e Pilatos (maior autoridade do Imprio), Ele cala-se com solenidade, ou responde com
ousadia e soberania, sem qualquer trao de cinismo ou ironia.

O Sumo-Sacerdote comeou a perguntar sobre contedos de suas pregaes e a respeito de seus discpulos
- e isso, no tribunal - e foi agraciado com essa resposta Eu falei abertamente ao mundo, Eu sempre ensinei
nas sinagogas e no templo, onde todos os judeus se renem e nada disse em segredo.

Por que Me interrogas? O que Eu disse pergunta-o aos que Me escutaram: eles sabem o que Eu disse (Jo
18,19-21).

E Pilatos no fica por menos. Pilatos disse ento: comigo que recusas a falar? No sabes que eu tenho
poder de Te soltar, como tenho o poder de Te crucificar?. Mas Jesus Lhe respondeu: No terias poder
algum sobre mim se no te fosse dado do alto (Jo 19,10-11).

Aconselho ler tambm Lucas 20, 1-8. No entanto, as perguntas sobre identidade pessoal e misso Ele as
responde todas (Lc 22,70; Mc 14,60-62; Mt 26, 62-64; Jo 18, 34-38).

Aula 5: A Pessoa de Jesus - 3 parte.


Estamos misturando traos de personalidade de Jesus sem preocupaes, pensando que assim, a leitura
fique mais interessante.

1 - Os sentimentos de Jesus (continuao).

1.1 - Jesus era movido por compaixo.


Compaixo no uma emoo simples, mas composta de vrias emoes. O amor entra na forma de
bondade e solidariedade; a empatia leva muita gente a imaginar: eu podia estar no lugar dela e como
gostaria de receber ajuda! Muitas emoes sentidas por quem sofre, sobretudo se est em estado
consciente, so altamente contagiosas, tais como o medo e a angstia.

Elas podem at levar-me a fugir da situao para proteger-me do sofrimento. Na parbola do Bom
Samaritano (Lc 10,29-37), um sacerdote e um levita protegem-se, apesar de verem a cena, passando a boa
distncia. Mas se voce envolve-se na cena pode sentir-se profundamente perturbado.

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Ento, se for do tipo mais lutador, voc capaz de engajar-se em uma verdadeira batalha para salvar
aquele que sofre.

Jesus aparece repetidamente tomado de compaixo. A multido que o procura comove-O, ora porque est
exausta, prostrada, como ovelha sem pastor (Mt 9,36), ora porque O procura com seus doentes (Mt
14,14).

Outra vez a multido O comove por sua perseverana em estar com Ele trs dias seguidos e,
consequentemente, deve estar com fome (Mt 15,32; Mc 8,2-3). Em outra oportunidade so dois cegos que
O sensibilizam (Mt 20,34). O mesmo acontece ao encontrar um leproso (Mc 1,41).

Lucas registra sua compaixo quando Ele encontra a viva e o povo de Naim, levando para sepultura o
jovem filho nico (Lc 7,13).

A compaixo talvez a fora mais extraordinria a mover o ser humano para aes, por vezes hericas, de
solidariedade e salvao do prximo. Mais do ningum, Jesus vive isso. Aponta a compaixo como mola
propulsora do Bom Samaritano para salvar o ferido que cara nas mo dos ladres (Lc 10,33).

Se Jesus no tivesse vivido uma infinita compaixo por toda a raa humana Ele no teria aceitado a cruz. A
Redeno no se teria dado.

1.2 - Sua bondade sem limites


Mesmo pressionado pela urgncia de ter que anunciar a boa nova em todas as cidades e aldeias da
Palestina num curto prazo - misso que Ele considerava de nmero um - ainda tendo que evitar lugares
perigosos por causa de seus perseguidores, Ele d um jeito de curar todos os doentes (Mt 12,14-15; Mc 3,
6-12).

Chama a si as pessoas cansadas e aflitas para confort-las (Mt 17 28-30). A bondade O leva ao limite de
servir sempre at a entrega da vida (Mt 20 28). Por isso tocado profundamente com a certeza das
desgraas que se abatero sobre sua capital, a cidade santa, Jerusalm, pela qual gostaria de fazer algo
para proteg-la (Mt 23, 37; Lc 13, 34).

1.3 - Alegria
Vamos parar um pouco e pensar. Qual seria o estado de humor dominante de Jesus?

Pessoalmente no tenho dificuldade de imaginar que, no seu dia-a-dia com os seus mais prximos, fosse a
alegria. Aqui podemos recorrer s qualidades de sua pessoa expostas acima para imaginar a alegria Dele.

Acima de tudo, destacamos sua total segurana no que se refere ao seu projeto e misso.

Quem tem tal confiana e segurana experimenta necessariamente uma linha-base de serenidade e
satisfao que ir alimentar a alegria.

Alm do mais, a alegria anuncia os tempos messinicos que falam em vida plena.

Jesus compara a posse do Reino de Deus, vrias vezes com festas de casamento. Pelo visto, eram as festas
mais expressivas de seu povo (Mt 22, 1-14). As dez virgens esto ansiosas pela chegada do noivo para
entrar no salo de festas (Mt 25, 1-13). Em Lucas, os que esto preparados para receber seu Senhor que
pode voltar a qualquer hora, so chamados mesa e o Senhor os servir (Lc 12, 32-37).

Seus discpulos so cobrados por no fazerem os jejuns como os demais judeus piedosos. Jesus os defende
e justifica. Como algum teria esprito para jejuar estando na companhia de seu amigo noivo, pergunta?
Ele, Jesus, o noivo e Seu casamento inaugura a festa do Reinado de Deus (Mc 9, 19; Mt 17, 17).

12
Ele prprio sabe o que exultar de alegria intensa, sob ao do Esprito Santo, por Deus revelar-se aos
pequeninos e nos presenteia com uma ao de graas de beleza nica (Lc 10, 21-22; Mt 11, 25-27).

Em Joo fala de Sua alegria pessoal como um dom extraordinrio, que seria como motivo suficiente para
Ele nascer e vir a este mundo, a fim de comunicar tal gnero de satisfao aos seus amigos, ou seja, a todos
os seus seguidores. Eu vos disse essas coisas para que a minha alegria esteja em vs e a vossa alegria seja
perfeita (Jo 15, 11). Ele garante que a tristeza por sua morte vai converter-se em alegria (Jo 16, 20-24; 17,
13). Aqui Jesus no promete pouco. Quer que a alegria que Ele experimenta na sua glorificao aposse-se
de ns.

2 - Outros sentimento de Jesus


Irritao e aborrecimento. Aparece em diversas ocasies um Jesus irritado. Normalmente no muito fcil
saber que fatores despertam sua irritao.

Talvez fosse resultado do conflito existente entre Sua misso de pregar rapidamente a Boa Nova em todas
as cidades e aldeias da Palestina e os inevitveis atrasos que a procura de doentes Lhe causava.

Outra razo poderia ser que sua fama de curador atrasse muita gente que a Ele a ocorressem no pela
causa do Reino que pregava, mas apenas pela por interesses e necessidades imediatas. Afinal, um curador
infalvel mais facilmente associado a um Messias tipo super-homem do que com o tipo de Messias que
Ele quer ser, mais identificado com o Servo Sofredor.

Os seguintes tpicos so os principais.

Marcos:
1, 43; 3, 5; 8, 12-13; 10, 14; 11,15-17.

Vamos ler alguns.

Na histria do menino epilptico, Jesus se depara com uma discusso entre discpulos de um lado e do
outro o pai e a multido. A razo foi os discpulos no terem conseguido expulsar o mau esprito. Jesus
ento fala: Oh gerao incrdula! At quando estarei convosco, at quando vos suportarei? (Mc 9, 19).

Ou Jesus estaria simplesmente aborrecido com o rebu entre discpulos e povo?

Algo semelhante observamos em Mt 17, 17.

Ternura

Em Mc 10, 13-16, Jesus recebe crianas que os discpulos queriam evitar que chegassem at Ele. Jesus ficou
indignado e disse: Deixai as crianas virem a Mim. No as impeais, pois delas o Reino de Deus. Em
verdade Vos digo: aquele que no receber o Reino de Deus como uma criana, no entrar nele. Ento,
abraando-as, abenoou-as, impondo sobre elas as mos.

H uma passagem mais surpreendente, a do jovem rico, em Mc 10, 17-22.

O jovem queria o que fazer para entrar na vida eterna. Jesus olha para ele e comea a am-lo. Ento,
responde: uma s coisa te falta. Vai, vende o que tens, d aos pobres e ters um tesouro no Cu. Depois,
vem e segue-me.

Vamos relao de Jesus com Marta, Maria e Lzaro. Indubitavelmente, trata-se de uma relao de
amizade profunda. Leiam o captulo 11 de Joo.

13
Logo no incio quando Lzaro adoece, as irms mandam-lhe um recado onde dizem que aquele que Tu
amas est doente. Foi na casa dos tres que Jesus se hospedou nas ltimas noites antes de sua morte.

Quando Jesus viu Maria s lgrimas e o povo a chorar, Ele tambm chorou, provocando comentrios de
outros mais prximos: Vede como Ele o amava.

Tristeza e Angstia

Como j vimos na morte de Lzaro, Jesus foi tomado de grande tristeza.

No Getsmani, consciente das coisas que estavam por acontecer: traio de Judas, priso, abono dos
discpulos, paixo e morte, desabafa a Pedro e Joo: Minha alma est a ponto de morrer (Mc 14, 34).
Antes, Marcos j falara em pavor e angstia.

Talvez o sentimento mais difcil de Jesus tenha sido a angstia que se transforma em sensao de
abandono de Deus. Muitos seres humanos j entraram em desespero por imaginar que Deus os tenha
abandonado. Jesus os redimiu, vivenciando na cruz tal situao e exclama: Meu Deus, Meu Deus, por que
Me abandonaste? (Mc 15, 34).

Aula 6: Jesus, o Filho de Deus - 1 parte.


1- Introduo.
O Cristianismo tem uma pretenso nica: chegar a viver uma vida com Deus, at atingir o face a face, ou
seja, proximidade total. As grandes barreiras do passado entre Deus e o homem desaparecem totalmente.

2- Como o Judasmo punha limites.

2.1- No Paraso.
Ao criar Ado e Eva, Deus tinha uma proximidade muito grande com eles. Genesis fala em Deus passeando
no Jardim do den e conversando frequentemente com os dois. Portanto, nos desejos espirituais do
homem o ideal sempre foi de proximidade entre o Criador e a criatura humana.

2.2- Depois do Paraso.


A histria do pecado de nossos primeiros pais super conhecida. Ado e Eva so expulsos do paraso. Mas,
apesar do pecado, Deus no rompeu com os dois. Antes da expulso Ele providencia tangas mais
confortveis de pele para os dois. Os contatos posteriores de Deus continuam frequentes. Assim, Ele
procura Caim, aps seu crime.

Promete castigo, mas tambm proteo.

A figura com a qual Deus se comunica continuamente No. Afinal, a construo da arca segue uma planta
elaborada pelo prprio Deus e deve ser executada precisamente por No (e No no era nenhum
arquiteto!). Deus explica tambm os motivos do dilvio, do qual Ele quer salvar No e sua famlia.

Pela primeira vez, Deus prope uma aliana, ainda bem genrica, a No, a toda humanidade e tambm
com todo o planeta Terra.

Surge agora em cena Abrao.

Com Abrao, o primeiro grande Patriarca, o pai de todos os crentes, Deus prope uma aliana mais
explcita com ele e seus descendentes, o futuro Povo de Israel.

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Em Genesis 17.1, lemos: quando Abrao completou noventa e nove anos, Jav lhe apareceu e disse Eu
sou o poderoso, anda na minha presena e s perfeito. Eu instituo minha aliana entre Mim e ti e te
multiplicarei extremamente. E Abrao caiu com a face por terra. Abrao apenas o ouvinte.

No versculo 22, lemos: quando Deus terminou de falar com Abrao, elevou-se para longe dele.

O captulo surpreendente por uma grande proximidade e camaradagem entre Abrao e Deus. Contudo,
no podemos esquecer que Deus est metamorfoseado na forma humana. Na verdade so trs homens
que se apresentam a Abrao.

Um assume o papel de Deus e os outros dois de anjos. (contar livremente a estria e acentuar a liberdade
que Deus d a Abrao ao abrir-se com ele.)

No captulo 18, 17-19, o autor escreve: Jav disse consigo: ocultarei a Abrao o que vou fazer, j que
Abrao se tornar uma nao grande e poderosa e por ele sero benditas todas as naes da Terra?

Pois, Eu o escolhi para que ele ordene a seus filhos e sua casa depois dele, que guardem o caminho de
Jav, realizando a justia e o direito; desse modo Jav realizar para Abrao o que lhe prometeu.

Ato contnuo, Abrao mostra uma liberdade surpreendente. Ele chega a assumir um papel de conselheiro
de Deus. (comentar o texto).

2.3- Mas, ver a face de Deus, nunca!


Esse tabu, no ver a face de Deus, assume contornos dramticos na histria de Moiss.

Moiss figura nica. o maior homem do A.T.. Ele uma espcie de Redentor. Deus, atravs dele, atua
de modo espetacular (conferir a sada do Egito e Tbuas da Lei).

At aqui Deus se manifesta atravs de uma nuvem, de um lado escura e do outro, luminosa. Mas ningum
v Deus. Esses sinais que acompanham a presena de Deus chamam-se a Glria.

Mas, Moiss pede mais. (contar livremente Ex 33, 1-17). Ouamos agora os versculos 18 a 23 (ler).

O tabu est estabelecido. No se pode ver a face de Deus, nem conhecer diretamente seu nome. Pois,
conhecer o nome de algum significava ter algum controle sobre o contedo desse nome. Para os semitas,
o nome significava a essncia do prprio ser.

3- Proposta de Deus ao Cristianismo.


O Cristianismo nasce com o anncio da Boa Nova, ou seja, o anncio da vinda do Reino de Deus. Uma das
caractersticas do Reino de Deus a renovao radical do ser humano. So Paulo fala abertamente de uma
Nova Criao. Isso envolve a retomada do contato fcil entre o ser humano e Deus. S que agora, no h
mais restries para o homem conhecer Deus como Ele .

No paraso, Deus no queria que o homem soubesse demais. Agora, no s nos conhecimentos gerais
desaparecem os limites, como o prprio Deus quer ser por ns conhecido. Isso significa estabelecer novos
vnculos com o ser humano, a ponto de podermos viver em verdadeira comunho com Ele. Envolve
conhecimento mtuo, amor, convivncia e, praticamente, uma fuso de realidades e pessoas.

Nossos limites so superados e transpostos por essa comunho com o divino.

Vamos pensar quais?

Voltemos agora pessoa de Jesus.

15
4- Jesus o Homem-Deus.
Em primeiro lugar precisamos considerar que a antiga Aliana, selada entre Deus e o povo de Israel, atravs
de Moiss, no era definitiva. Para comear, era pequena e limitada ao Povo Eleito. Deus continuava por
vezes apavorante, apesar de se manifestar na Tenda do Encontro (Ex 25, 1; 33, 7) fora do acampamento e
eventualmente, se manifestava no Templo de Jerusalm.

Agora quer dar-se a conhecer.


Deus sabe que no existe outra forma de atrair desinteressadamente o homem para si.
Joo encerra o prlogo de seu Evangelho dizendo: Ningum jamais viu a Deus; o Filho nico, Deus, que
est no seio do Pai, no-lo revelou (Jo 1, 18).

Vamos agora ler e comentar Jo 1, 1-14.

No podemos esquecer que este texto foi escrito no final do primeiro sculo, mais ou menos setenta anos
aps a morte e ressurreio de Jesus.

Joo no tem dvida alguma a respeito da origem divina de Jesus.

Nenhum indcio sobra para que algum pudesse interpretar o texto e dizer que Jesus gozava de um ttulo
especial (como concedido a outras pessoas especiais) de Filho de Deus.

Ele o prprio Filho.


Eterno como o Pai.

Aula 7: Jesus, o Filho de Deus - 2 parte.


1. Resumo da aula anterior.
Tabu: ningum pode ver a face de Deus. (ler Ex 33, 20-23).

2. Filho de Deus nos evangelhos.


Fao essa escolha, para que nos acostumemos a recorrer aos quatro evangelhos, como nossa fonte de
informao nmero um.

Marcos assim comea: Incio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus (1,1).

Temos aqui um pequeno problema. Ser que os apstolos j tinham clara compreenso da filiao divina
de Jesus antes da Ressurreio?

Vamos celebrada confisso de Pedro em Cesaria de Felipe, narrada por Marcos 8, 23-30; Mt 16, 13-20 e
Lc 9, 18-21.

Marcos o mais antigo dos evangelhos e Pedro diz apenas: Tu s o Cristo (v. 29), i., o Ungido, ou seja, o
Messias.

Em Mt, Pedro afirma: Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo (v. 16).

Em Lc, Pedro declara: Tu s o Cristo de Deus (v. 20).

No d para no perceber que s Mateus fala em Filho de Deus vivo.

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Interessante, que dos trs evangelistas, Mt o mais judeu o mais tradicional e tem linguagem mais prxima
ao falar do A.T. Entre as diversas pessoas com uma relao especial com Deus, por terem sido fruto de
escolha direta desse Deus, tais como, anjos, o Povo

Eleito, israelitas fiis, todos podiam ser chamados Filhos de Deus. Mas, entre eles, sobressai de modo
especial, o Messias como o mais importante (2Sm 7, 14; Sl 2, 7; 89, 27). Provavelmente Pedro est
pensando apenas no Messias como homem especial de Deus.

Mas, o autor Mateus, certamente, pensa j em Jesus como Filho gerado pelo Pai Eterno. Imediatamente
depois da Ressurreio e a vinda do Esprito Santo, com a funo de ensinar toda a Verdade (Jo 16, 13),
os cristos ampliam o sentido de Filho de Deus do A.T. para o sentido de filiao real e no apenas de um
ttulo. Quando Tom reconhece o ressuscitado, direto e deixa nenhuma dvida: Meu Senhor e meu
Deus! (Jo 20,28). Ento, quando Mateus escreve a confisso de Pedro, ele, Mateus, tinha plena f que
Jesus era Deus Encarnado.

Mas Pedro s via em Jesus o Ungido de Deus, o Messias, com a idia de filiao divina do A.T. Interessante
que Lucas escreve mais ou menos no mesmo tempo que Mateus. Ele fica com Marcos e a Pedro afirma
apenas o Cristo de Deus (v. 20).

3. No Prlogo de Joo.
O quarto Evangelho o mais original, o mais teolgico e o menos biogrfico dos quatro e foi escrito pelo
final do 1 sculo. O autor vai direto origem divina e prpria divindade de Jesus.

Vamos ler Jo 1, 1-18.

Na primeira nota explicativa da Bblia de Traduo Ecumnica aparecem, no prlogo, traos de um hino de
exaltao ao Cristo como Verbo Divino, empregado na liturgia crist de feso e sugere a leitura de Cl 1, 15;
1Tm 3, 16; Hb 1, 3-4.

Neste cntico ao Cristo de Colossenses, sugiro ler 1, 15-17, pois no v. 17 Paulo diz: Ele existe antes de
tudo!. a mesma eternidade do Verbo, ou do Cristo-Deus, de que Joo fala no prlogo. A mesma Bblia
acima citada, identifica 1Tm 3, 16 como um pedao do hino da Igreja de feso.

Eis o que diz esse versculo: Ele foi manifestado na carne, justificado pelo Esprito, contemplado pelos
anjos, proclamado pelos pagos, acreditado no mundo, exaltado na Glria.

Lendo tambm Hb 1, 3-4, o autor no deixa nenhuma dvida sobre a eternidade sobre e a identificao
total do Filho com o Pai. Ele o esplendor da Glria do Pai, a expresso do seu Ser! Isso combina to bem
com as palavras de Jesus: Eu e o Pai somos um (Jo 10, 30).

Vamos firmar bem em nossa memria o que a tal da Glria de Deus que ocorre tantas vezes no A.T. e
N.T.. A nossa Bblia de referncia, em nota sobre a palavra Glria em Jo 1, 14, diz: No A.T. a palavra glria
designa aquilo que manifesta Deus aos homens.

Trata-se ora de uma espcie de esplendor luminoso que emana do que santo, ora de acontecimentos
atravs dos quais o poder de Deus se manifesta. Joo descrever as diversas atividades de Jesus que
manifestam sua Glria (2, 11) e, particularmente, o acontecimento pascal (13, 31; 17, 2-5; 12, 23. 28), como
tambm a unidade dos discpulos (17, 22-23).

Vamos reproduzir parte da nota explicativa da mesma Bblia sobre a palavra Verbo, que traduz o termo
grego Logos. (explicar o sentido de Logos).

17
... enquanto Filho eterno, o Cristo expresso perfeita do Pai (cf. Cl 1, 15: imagem do Deus invisvel; Fl 2,
6: de condio divina; Hb 1, 3: resplendor da Glria do Pai). Pela Encarnao, Ele se tornar a manifestao
suprema de Deus no seio da humanidade.

4. E o Logos (Verbo) se fez Carne e habitou entre ns (Jo 1, 14).


Para ns cristos aqui tudo comea. Ns somos a poro da humanidade que aceita e cr nesta revelao.
No esqueamos o final de Jo 1, 1: E o Logos (Verbo) era Deus.

Simples assim:
- o Logos Deus;
- o Cristo (Ungido) esse Logos que se faz Carne;
- Cristo Deus Encarnado;
- Cristo Deus!

Mas isso ser assunto da prxima aula.

Aula 8: Jesus, o Filho de Deus - 3 parte.


1- Nota: para o nosso vocabulrio catlico, O SENHOR.
O Senhor mais um ttulo atribudo a Jesus. O povo catlico emprega constantemente a expresso NOSSO
SENHOR, aplicado tanto a Deus, como a Jesus Cristo. O povo est expressando-se de forma catlica
corretssima.

Na verso grega dos livros do A.T., o nome inefvel com o qual Deus se revelou a Moiss, Iahweh,
traduzido por Kyrios (Senhor). Senhor torna-se desde ento o nome mais habitual para designar a
prpria divindade do Deus de Israel. nesse sentido forte que o N.T. utiliza o ttulo de Senhor ao mesmo
tempo para o Pai, mas tambm - e a est a novidade - para Jesus, reconhecido assim como o prprio Deus
(Catecismo da Igreja Catlica, CIC, n. 446).

Senhor atribudo indistintamente tanto ao Pai, como a Jesus.

Da mesma forma, total e perfeita, tanto o Pai como Jesus so Deus Eu e o Pai somos um.

Senhor tem a ver com poder, com soberania total. Todo o poder me foi dado no Cu e na Terra. Traduz-
se em respeito e confiana para o cristo orante.

o elemento gerador da verdadeira atitude de adorao, como aprendemos com Tom na sua expresso
de f. Ele literalmente desaba aos ps de Jesus ressuscitado e sua confisso brota de forma avassaladora:
meu Senhor e meu Deus (Jo 20,28).

Desde o bero o cristianismo reconhece em Jesus toda a grandeza e senhorio que atribui a Deus.

Daqui nasce a festa de Cristo Rei. Nossa piedade, nossa prtica religiosa pode deliciar-se com a proximidade
e a ternura de Deus conosco em Jesus.

Mas nunca podemos cair na banalidade do intimismo e pietismo! Antdoto para esta mania infantil o
tradicional e bom temor de Deus dos antigos.

Na verdade, o ttulo Senhor, costuma estar muitas vezes em nossa boca quando somos convidados a orar,
na frmula:

18
O Senhor esteja convosco. Est na concluso da prece: por Jesus Cristo Nosso Senhor. Homens
piedosos em profunda orao, podiam simplesmente exclamar: Maran Atha (O Senhor vem!) ou
Marana tha (Vem, Senhor!) [1Cor 16,22].

2- E o Logos se fez carne e habitou entre ns (Jo 1,14).

2.1- Introduo.
A palavra carne ocorre constantemente no N.T. para acentuar a natureza humana enquanto terrena,
biolgica, criada. Nunca ocorre essa palavra carne como uma coisa destacada ou oposta a esprito, alma, ou
Nous.

Encarnar-se fazer-se um ser humano completo.

2.2 - Por que o Logos se fez um ser humano?


Essa pergunta foi posta pelo Catecismo Catlico. Vamos ler o n. 456.

Com o Credo niceno-constantinopolitano, respondemos confessando:

E por ns, homens, e para nossa salvao, desceu dos cus e se encarnou pelo Esprito Santo, no seio da
Virgem Maria e se fez homem .

Vamos continuar seguindo nosso Catecismo.

Como primeira razo para a encarnao do Verbo apontado para salvar-nos, reconciliando-nos com
Deus.

Trs textos do mesmo autor, Joo, afirmam isso.


- Foi Ele quem nos amou e enviou-nos seu Filho como vtima de expiao pelos nossos pecados (1Jo
4,10).
- O Pai enviou seu Filho como Salvador do mundo (1Jo 4,14).
- Este apareceu para tirar os pecados (1Jo 2,5).

A segunda razo para a encarnao do Verbo est no desejo de Deus de revelar-nos Seu amor.

Vamos a mais duas citaes de Joo.


- Nisto manifestou-se o amor de Deus por ns: Deus enviou seu Filho nico ao mundo para que vivamos
por Ele (1Jo 4,9).

- Pois Deus amou tanto o mundo que deu seu Filho nico a fim de que todo que crer nele no perea, mas
tenha a Vida Eterna (Jo 3,16).

Uma terceira razo encontramos no catecismo que diz: para ser nosso modelo de santidade (n. 459).
Vamos, novamente, aos textos bblicos.

- Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de mim ... (Mt 11,29).

- Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida; ningum vem ao Pai a no ser por mim (Jo 14,6).

- na transfigurao o Pai fala: Ouvi-o (Mc 9,7).

- Nosso catecismo afirma que Jesus para ns modelo das bem aventuranas e norma da Nova Lei. Jo
15,12 diz: Amai-vos uns aos outros como Eu vos amei. Amar como Jesus amou exige de ns que
estejamos sempre dispostos a fazer oferta efetiva de ns mesmos nos caminhos de Jesus.

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Uma quarta razo aponta nosso Catecismo dizendo: o Verbo se fez Carne para tornar-nos participantes da
natureza divina (2Pe 1,4). O Catecismo diz ainda Pois essa a razo pela qual o Verbo se fez homem e o
Filho de Deus, Filho do homem: para que o homem, entrando em comunho com o Verbo se torne filho
de Deus (Sto. Irineu, Adv. haer., 3,19,1). Continuemos com o texto do Catecismo: Pois, o Filho de Deus se
fez homem para nos fazer Deus (Sto. Atansio, De Incarnatione 54.3). ...

O Filho Unignito de Deus querendo-nos participantes da sua divindade, assumiu a nossa natureza, para
que aquele que se fez homem, dos homens fizesse deuses (Sto. Toms de Aquino, Opusc. 57 in festo Corp.
Chr. 1.-576) [n. 460].

Vou ousar acrescentar uma razo para a Encarnao do Verbo lista do CIC. O Verbo se fez carne para
aprendermos a nos relacionar com Deus e com o prximo. Na verdade, minha afirmao um
desdobramento da terceira razo acima nomeada.

Trata-se de insistir que Cristo realmente modelo acabado de todos os aspectos importantes da nossa
prtica religiosa. Entre todas essas prticas sobressai a nossa concepo e relao com Deus. Nosso Deus
tem que ser o Deus de Jesus de Nazar.

Aqui caberia uma boa reflexo sobre a necessidade de limpar nossa mente de todas as idias pessoais que
construmos sobre Deus.

Alm de elas afastarem-se da concepo de Deus que Jesus tem, em geral, elas revelam-se verdadeiras
armadilhas em nossa caminhada espiritual.

Da vem tantas decepes, revoltas, desistncias ... .

Aula 9: Jesus, o Filho de Deus - 4 parte.


1- Nota: para o nosso vocabulrio catlico, O SENHOR.

2- E o Logos se fez carne e habitou entre ns (Jo 1,14).

2.1 - Introduo

2.2 - Por que o Logos se fez um ser humano?


Como primeira razo para a encarnao do Verbo apontado para salvar-nos, reconciliando-nos com
Deus.

A segunda razo para a encarnao do Verbo est no desejo de Deus de revelar-nos Seu amor.

Uma terceira razo encontramos no catecismo que diz: para ser nosso modelo de santidade (n. 459).

A aula de hoje.

1- O Logos Renuncia sua condio divina.


Vamos ler Fl 2, 5-8.

Esse trecho da Carta de So Paulo aos Filipenses coloca-nos diante de um aspecto fundamental da
Encarnao: a renncia de si prprio, de direitos pessoais, voluntariamente, em funo do bem da pessoa
amada.

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O ser humano em toda a sua extenso a pessoa amada de Deus. Por isso, Deus ao Encarnar-se renuncia a
si mesmo.

A renncia de si mesmo para o bem do outro passa a ser, necessariamente, um dos pilares bsicos do ser
cristo. No temos escolha!

Ponto fundamental da descoberta que So Paulo fez acerca da natureza da Encarnao do Verbo sua
gratuidade. Deus tinha infinitas formas escolha para chegar ao ser humano. Escolheu esta: fazer-se um
ser humano.

As consequncias desse gesto divino so de um impacto absoluto.

Uma das grandes conquistas da vida crist cada um desenvolver a capacidade de amar gratuitamente.
Toda a relao de amizade, de amor em qualquer nvel, toda a prtica de caridade, toda a prtica de
piedade: orao, celebraes litrgicas, vida sacramental, a relao comunitria e a pessoal com Deus,
necessariamente, deve ser gratuita, sem qualquer condio.

Est aqui uma verdade evanglica que no nos deixa margens para dvidas ou escolhas, muito menos para
tergiversaes. Precisamos, cada qual, estabelecer aqui um programa de vida. Dia por dia desenvolver essa
capacidade de amor gratuito nas nossas relaes com os outros seres humanos e com Deus.

Esse programa dever durar tanto quanto a nossa vida.

2- A Relao Homem-Deus em Jesus.


Aqui encontramos srias dificuldades de compreenso. Falamos constantemente em ser humano, em
pessoa.

Quem sabe uma definio de pessoa na ponta da lngua?

Ser que todos temos a mesma idia quando falamos em pessoa humana, ou pessoa divina? Anjos so
pessoas? O diabo pessoa? Essas perguntas tem razo de ser porque ns dizemos que Jesus , ao mesmo
tempo, homem completo e Deus completo, portanto, uma pessoa humana e, ao mesmo tempo, uma
pessoa divina.

Alis, o termo pessoa, no sentido em que a humanidade hoje entende, uma palavra de origem crist.
Os gregos no a utilizavam.

Eles falavam em indivduo como uma concretizao autnoma de uma natureza humana universal.

Voc se lembra dos universais de Plato?

O Judasmo tambm no falava em pessoa.

Os romanos tinham esse termo no seu vocabulrio.


Mas, pessoa s ocorria em contexto jurdico, para designar um cidado livre. Como consequencia, escravos,
prisioneiros, estrangeiros, etc., no eram pessoas.

Aqui seria o caso de examinar as grandes questes humanitrias que mobilizaram as mentes dos melhores
pensadores dos ltimos sculos: escravido, direito dos povos, direitos universais de cada membro da
espcie humana, direitos polticos da mulher, igualdade homem-mulher, etc.

Afinal, o que ser pessoa?

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No vamos entrar no cipoal das questes filosficas. Quero apenas reportar-me a Bocio, executado aos 36
anos pelos ostrogodos. Ele procurou a sntese do que havia de melhor no mundo antigo dos gregos, dos
romanos e da atualidade do cristianismo.

Ele definia a pessoa como uma substncia individual de natureza racional. Posteriormente, os filsofos
vo discutir e valorizar os aspectos relacionais (um ser em relao a outros seres e a si mesmo) e aspectos
da auto-conscincia. Mas, o bsico est em Bocio. Conserva a individualidade dos gregos ligado idia da
racionalidade.

Aqui poderamos voltar a uma aula anterior quando falvamos de Logos. Quando Bocio fala em
racionalidade claro que tem em mente a nossa dimenso espiritual.

Vamos refletir um pouco sobre nossa individualidade, nossa espiritualidade, racionalidade, relao com o
outro e consigo mesmo e, claro, nossa capacidade emocional.

Talvez, precisamos tambm dizer que a capacidade de integrao e sntese faz parte de uma dimenso
fundamental do ser humano.

3- Alguns problemas gerados por esses conceitos.


H pouco, eu afirmava que em Jesus estavam uma pessoa humana e uma pessoa divina. Como era
esperado, ningum reclamou. Ora, temos aqui um srio desvio do Credo Cristo. Jesus na verdade o fruto
da juno de duas naturezas - a humana e a divina - harmonicamente, atuando numa nica pessoa, a
pessoa Jesus de Nazar.

Mas, at chegar a esse consenso muita polmica e muita disputa, muita perseguio e mortes ocorreram.
No vamos entrar em todas as divergncias (em geral chamadas de heresias) dos primeiros sculos da
histria do Cristianismo. Veremos isso mais tarde quando abordarmos a Histria da Igreja.

Aula 10: O que Jesus fez. - 1 parte.


1- Por que o Logos se encarnou?
Para comear, vamos voltar ao ponto em que falvamos das razes pelas quais o Logos se encarnou.

So quatro essas razes, segundo o Catecismo da Igreja Catlica (CIC) nos ns. 456 a 460.

- O Verbo se fez Carne para salvar-nos, reconciliando-nos com Deus.

- O Verbo se fez Carne para que assim conhecssemos o Amor de Deus. Generalizando, podemos dizer: que
foi para conhecer Deus.

- O Verbo se fez Carne para ser nosso modelo de santidade.

- O Verbo se fez Carne para tornar-nos participantes da natureza divina.

2- Jesus nos redimiu dos pecados.


Trata-se portanto da primeira razo para a encarnao, conforme vimos acima. Vou recorrer a 1Jo porque
gostaria de frisar que todo o N.T. essencial para entendermos e fundamentarmos a F Crist. Afinal, todos
os autores do N. T. foram reconhecidos como as testemunhas de Cristo.

Vamos ler 1Jo 3,5; 4,10.14; 2,2.

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Os antigos, ou seja, judeus e cristos, para imaginar os problemas causados pelo pecado do homem nas
suas relaes com Deus recorreram a imagens tiradas do relacionamento entre proprietrio e a
propriedade, ou entre patro e servo. s vezes, tambm recorrem a uma viso dualista do mundo.

Assim, Deus o proprietrio, o povo de Israel sua propriedade. Deus o patro, ns os servos. O mundo
era visto como campo da disputa entre o Bem e o Mal: Deus de um lado e o Prncipe das Trevas de outro.

O pecado ento era visto como o revoltar-se contra Deus, ou do servo contra seu Senhor.

Ou, tambm como o servo de Deus voltar-se contra Deus e bandear-se para o lado de Sat. A propriedade
de Deus passava para a propriedade de Sat. A imagem forte, mas como se fosse necessrio pagar um
preo ao Poder do Mal para resgatar o homem. Esse era o preo da morte de Jesus.

Quando abordarmos a encarnao como revelao do amor de Deus, vamos entender que a riqueza e a
beleza de tal revelao vai muito alm do pecado. Independente do pecado, a revelao do amor de Deus
pelo ser humano essencial para a relao entre ns e Deus. como voltar ao tema da necessidade do
conhecer para amar.

3- Jesus veio ao mundo para revelar-nos o amor de Deus.


Em outras palavras podemos dizer que um dos objetivos mais importantes da pregao de Jesus dar-nos
a conhecer seu Pai, Deus. Em vrias passagens Jesus diz com clareza que s Ele pode falar com propriedade
do Pai Eterno, porque s Ele, Jesus, esteve junto do Pai e s Ele conhece o Pai.

Ora, se a totalidade da vida crist, a totalidade das nossas esperanas realiza-se em nossa vida eterna com
Deus, nada existe de to importante como conhecer Deus, amar Deus e ter a certeza de sermos amados
por Ele.

3.1- Algumas parbolas em que Jesus fala do amor do Pai.


So vrias as parbolas. A mais tocante delas acredito ser a do filho prdigo. Essa parbola vem na
sequncia de trs narradas no captulo 15 de Lucas. Hoje clssico falar-se nas trs parbolas da
misericrdia.

Com isso queremos mostrar que, mais importante maravilhar-nos com a extenso da misericrdia do Pai,
do que horrorizarmo-nos com os detalhes da maldade encarnada no filho mais jovem.

Vamos comentar rapidamente o objetivo do captulo 15 e narrar livremente a estria da ovelha perdida e
aquela da dracma perdida.

Observamos um crescendo de importncia nas trs estrias, passando de coisas materiais perdidas para
um filho perdido.

Vamos ler Lc 15, 11-32.

Vamos a algumas consideraes sobre o texto.

Sem nenhuma dvida, esse pai aqui representado, um retrato ntido do Pai de Jesus Cristo, Nosso Deus e
Senhor. Ento, cada detalhe atribudo a esse pai podemos atribuir tambm a Deus.

rigor, isso seria suficiente para cada um de vocs reler e meditar o texto.

Vejamos alguns elementos. Em primeiro lugar, o caula pede a diviso da herana de forma e hora bem
inoportunas. O pai no questiona. Aparentemente, sem nenhuma contrariedade, procede a diviso da
propriedade.

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Outro detalhe importante a partida do filho com todo o seu capital para terras distantes, diferentes e
contrrias a tudo que o pai prezava.

Alm do mais, importante pensar na natureza do emprego do filho: o patro era gentio; o emprego era
degradante para um hebreu, pois os porcos so por excelncia animais impuros.

Aparentemente o filho decide voltar por razes interesseiras, literalmente para salvar a pele. O nico sinal
positivo que aparece reconhecer que na casa de seu pai todos os empregados so bem tratados. E s. At
a confisso preparada parece interesseira.

Apesar de tudo isso, o pai corre ao encontro do filho, ainda na estrada.

O pai no espera o filho completar a confisso de culpa, pois est concentrado em cobri-lo de beijos e de
carinhos. Ato contnuo, pe-se a gritar ordens para que se prepare um festim e para que o filho seja
revestido de todo esplendor de um filho digno dele, o pai. Observem que nenhuma pergunta feita.
Nenhuma condio proposta. Esse pai ama incondicionalmente.

Vamos agora ao filho mais velho.

Certa vez, meditando esse texto para pais, eu perguntava qual dos dois filhos eles gostariam de ter na sua
famlia. Todos disseram que gostariam de ter o mais velho: srio, obediente, trabalhador, correto,
observador de todas as normas da famlia e honesto.

Mas, eis a surpresa. Ele est enfurecido com a forma pela qual o pai se portou com o seu irmo caula.
E, consequentemente, nega-se a participar do banquete.

Observem que o pai tambm vai ao encontro dele.


Sabemos que Jesus gosta de usar da imagem de banquetes para descrever a vida eterna com Deus.

Agora vem uma pergunta perturbadora.

Em relao salvao eterna, nas relaes pessoais dos dois filhos com o pai, qual deles est em melhor
situao: o pecador ou o correto filho mais velho?

Podemos perceber que aparentemente o problema no est na gravidade dos pecados dos dois filhos, mas
a diferena est na forma como cada um conhece e se relaciona com o pai.

O filho mais novo conhece melhor e admira o pai.


O filho mais velho tambm pensa conhecer o pai.
Mas no conseguiu entender e trazer para sua vida pessoal talvez o trao mais encantador do pai: sua
infinita misericrdia.

Isso revela-se trgico.


Por sua compreenso justiceira e no por seus pecados conscientes, o filho mais velho est perdendo a
salvao eterna.

Que tal cada um de ns fazer uma reviso cuidadosa de nossas relaes pessoais com irmos que
consideramos errados e de nossa forma de avaliar os procedimentos divinos?

Quantas pessoas voc j teria condenado ao inferno?

Quantas correes voc faz nos procedimentos divinos?

Voc se lembra da parbolas dos trabalhadores da vinha e que receberam a mesma paga, embora uns
tenham trabalhado at 12 horas e uns apenas 1 hora?

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Aula 11: O que Jesus fez. - 2 parte.
1- Introduo.
Na aula 10 desenvolvemos brevemente que o Logos encarnou-se em Jesus para salvar o gnero humano e
para revelar-nos o quanto Deus Amor e como Ele ama. Para mim, pessoalmente, o aspecto mais tocante e
profundo da natureza do amor de Deus por ns, como vimos na aula 9, n1, a gratuidade da Encarnao e
do sacrifcio na cruz.

Mas o livre imolar-se de Cristo, desta forma brbara, tinha uma inteno pessoal que ia alm da Redeno.
Vimos que Deus tinha infinitas formas para nos redimir. Alm de gratuito, o amor do Pai precisava ser sem
qualquer limitao ou ressalva. Tem de ser total porque isso da natureza do Pai.

2- Parbola dos trabalhadores da vinha (Mt 20, 1-16).


Anselm Grun, em A F dos Cristos, afirma que Romano Guardini diz que a essncia do cristianismo no
se encontra em uma determinada doutrina, mas numa pessoa: na pessoa de Jesus Cristo (p. 19-20).

Isso fascinante. Ns cristos no nos reportamos a um conjunto cristalizado de crenas, mas a um corpo
vivo de crenas sempre a revelar novos elementos, aspectos surpreendentes, pois nossa F baseia-se na
expresso sempre viva de nosso amado Mestre, que est conosco todos os dias.

Realmente nossa f um tesouro onde sempre encontramos prolas novas.

Vamos ler a parbola dos trabalhadores da vinha.

Embora eu costume dizer que no precisamos perder tempo em nos ocupar dos elementos materiais com
os quais a estria constituda, aqui vale a pena ater-nos mais em tais elementos, pois eles do mais
colorido e sentido ao conto. Na parbola das Dez Moas em que cinco delas se negam a repartir o leo de
suas lmpadas, no adianta discutir se elas deviam ser solidrias ou no com as outras cinco. Poder-se-ia
perguntar onde ficou a caridade, o amor ao prximo de que Jesus tanto fala. No. Se o fizssemos
estaramos distanciando-nos do ponto essencial da parbola que a espera, prudentemente preparada,
para receber o Filho do Homem quando Ele vier.

Na parbola de hoje o assunto retribuio. Para a situao ficar bem vvida em nossa mente, vou tentar
descrever melhor o cenrio e os atores.

A cena comea na pracinha central de uma pequena cidade. Era comum os pequenos proprietrios
morarem em tais cidades por questo de segurana. No tempo da ocupao romana havia um fenmeno
comum no imprio, que consistia na distribuio de propriedades agrcolas para fixar soldados nos
territrios administrados por Roma.

Com isso surgiu o fenmeno dos sem-terra. Esses dependiam ento de serem ou no contratados.
Esperavam serem contratados na praa. Os salrios eram pagos sempre diariamente. Ento, um dia sem
trabalho, principalmente para os mais pobres, significava um dia sem po na mesa da famlia.

Todos sabemos de que Senhor da vinha Mateus est falando. Os profetas referiram-se muitas vezes a Jav
como o cultivador de uvas. A vinha sempre o povo de Israel. Proponho para sua leitura s duas passagens
de Isaas: 5, 1-7 e 27, 2-5.

Os trabalhadores chamados para o eito somos ns, discpulos de Jesus.

muito difcil encontrar algum que, ao ouvir essa narrao, no sinta ao menos certo desconforto com a
injustia do proprietrio daquele parreiral.

25
Afinal, pagar o mesmo salrio a quem trabalhou mais de dez horas e ao que o fez por uma hora no pode
parecer justo em qualquer sociedade organizada.

Mas acontece que o patro aqui o Pai de Jesus. O Mestre Jesus vive dizendo que as coisas e as pessoas no
Reino de Deus so regidas de modo bem diferente daquilo que observamos nas organizaes humanas,
mesmo nas melhores delas. Por vezes, at parece que nossa ordem social precisa ser colocada de cabea
para baixo.

No muito fcil ouvir afirmaes como: se algum quer ser o primeiro, seja o ltimo de todos e servo de
todos (Mt 9,35). Ou, se algum quiser ser grande entre vs, seja o vosso servo. E, se algum quer ser o
primeiro entre vs, seja o vosso escravo (Mt 26,26).

O respeito e a retribuio pelos mritos de quem presta servios uma conquista importante no combate a
injustias e arbitrariedades. A principal medida dos mritos se d pelos resultados alcanados. Isso em geral
muito bom. Mas aqui estamos lidando com o amor de Deus e sua infinita misericrdia.

Deus no se contenta apenas em evitar injustias. Quer o melhor para todos.

O operrio que trabalhou uma hora apenas, como aquele convidado na primeira hora, tem sua mulher e
crianas, bocas famintas para alimentar. Os primeiros trabalhadores, apesar do cansao e suor mais
copiosos, tinham a certeza de que os problemas daquele dia estavam resolvidos.

Quanto valem a segurana e a tranquilidade?


Enquanto os problemas dos primeiros j estavam resolvidos, os outros, esperando na praa, deviam estar
em angstia crescente a cada hora que passava.

Na verdade aqui h um elemento novo, imponderado.

a graa de voc estar entre os primeiros e descobrir-se convidado a integrar-se no projeto de implantao
do Reino de Deus. Isso basicamente graa e precisa ser aceito de graa.

Contudo Bento XVI tem consideraes imperdveis sobre essas figuras que reclamam ao final da parbola,
no livro Do Sentido de Ser Cristo (editora Principia).

O ponto de partida para o Papa focalizar o desencanto dos trabalhadores da primeira hora, quando
descobriram que podiam ter recebido o mesmo pagamento trabalhando apenas uma hora. Os primeiros
deviam considerar-se os perfeitos idiotas segundo nossa lgica.

O segundo elemento que encanta nosso sucessor de Pedro constatar que esta parbola no existe por
causa dos trabalhadores daquele tempo; ela existe por nossa causa (op. cit. p. 44). Alude a uma radical
atualidade no apenas quanto ao seu contedo bsico, mas tambm nas circunstncias atuais da vida na
Igreja.

O terceiro elemento que Ratzinger aponta a descoberta que se faz em nosso tempos: existem tantos
outros caminhos para o Cu e a Redeno (op. cit. p.42).

Sua pergunta soa ento perturbadora. Diz ele:

- a questo que nos inquieta , em boa verdade, como que ainda necessrio que ns ainda estejamos
de servio f crist;

- como que, quando existem tantos outros caminhos para o Cu e para Redeno, ainda nos seja exigido
que tenhamos de suportar todo o peso do dogma da Igreja e do carter da Igreja dia aps dia.

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- E assim que, a partir de um ponto de partida totalmente diferente, nos vemos outra vez perante a
mesma questo que levantamos ontem*, na conversa com Deus, e com a qual nos separamos:

* conforme a sequncia das homilias que constituem o livro citado.

Continuamos citando o Papa:

qual , na realidade, a verdade crist, a realidade dos cristos que extravasa o mero moralismo?

Em que reside a particularidade da cristandade que no s justifica, como torna obrigatoriamente


necessrio sermos cristos e vivermos como cristos? (op. cit. pp. 42-43).

Os trabalhadores da vinha parecem que trabalharam com agrado e alegria enquanto pensavam que as
coisas deviam estar piores para os outros que no haviam conseguido trabalho.

Em nossos dias seria mais ou menos como os catlicos que s sentem satisfao em cumprir com as
obrigaes exigidas pela f, enquanto imaginam que so os nicos privilegiados, que tem a segurana da
Salvao Eterna. Que denrio, meu caro!

Outro elemento perturbador apontado por Bento XVI est em os primeiros trabalhadores da vinha
imaginarem que os outros estavam em situao pior do que eles no parreiral.

Transpondo a situao para os nossos dias o Autor afirma que incorremos facilmente num estrabismo
errado sobre a vida supostamente mais fcil e mais cmoda dos outros, que tambm vo para o cu (op.
cit. p. 43).

Diz que somos semelhantes queles trabalhadores.

O Papa quer saber onde fomos buscar a idia de que a vida sem f, sem os exerccios da vida crist, sem
suas obrigaes, melhor, uma vez que tais pessoas podem salvar-se.

Eu respondo que ao menos trs elementos esto em falta em nossa vida crist, no projeto de nos
tornarmos imitadores de Cristo.

O primeiro elemento, e o mais importante, no entender a gratuidade de todo o agir de Deus a nosso
respeito e trazer essa gratuidade para dentro de nossa histria pessoal, para o cerne de nossa existncia.

Precisamos aprender a agir em tudo gratuitamente. Sugiro voltar para a aula 9, n 1, inciso 4. necessrio
praticar a vida crist com tudo o que isso implica, at mesmo sem pensar no Cu! Amar e ser amado de
graa deve ser a felicidade por si mesma.

Eu ouso dizer que, mesmo que Deus revelasse que tudo terminaria na morte, ainda assim eu precisaria
encontrar alegria em saber que sou amado por Deus e amar tambm gratuitamente!

Como desdobramento do primeiro elemento pensamos num segundo. A Igreja em sua liturgia fala em
antecipar, j aqui na sua vida terrena, coisas que so prprias do Cu. Poderamos elencar vrias dessas
coisas ...

O Papa levanta a questo de que a Igreja, para alm das restries que nos impe no exerccio de nossa
individualidade e liberdade, tambm para ns uma ptria espiritual, na qual estamos seguros na vida e
na morte (op. cit. p. 44).

O terceiro fator que pode levar algum a achar que a vida sem f pode ser melhor, est em nossa
dificuldade de imaginar o quanto a F bsica para dar sentido vida e morte, numa palavra, nossa
existncia. O ser humano um ser essencialmente necessitado de perceber o sentido nas coisas.

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At a sua sade mental depende desse princpio.

Recomendo a leitura do livrinho de Viktor Frankl Em busca de Sentido.

Ou seja, ter f um acrscimo fundamental. No ter f deficincia.

Por fim Bento XVI mostra-se perturbado com a idia de que possam existir pessoas crists que incluem
entre as razes para engajar-se com Cristo e na construo de sua salvao eterna, a condio de que os
outros sejam condenados.

Afirma que a parbola da vinha tem para ns exatamente o sentido de mostrar quanto essa idia anti-
crist.

Vamos ver aonde chegaram Sartre e So Francisco.

Sartre viu nos outros o inferno.

Francisco viu nos outros, Irmos enviados por Deus!

Sartre chegou a formular o existencialismo na sua forma mais frustrante e desanimadora para ns.
Francisco cantou a perfeita alegria.

Aula 12: O Logos se fez Carne para participarmos da


natureza divina.
1- Da 2 Carta de Pedro 1, 3-4.
Pois que o Seu divino poder nos deu todas as condies necessrias para vida e piedade, mediante o
conhecimento daquele que nos chamou pela sua prpria glria e virtude. Por elas nos foram dadas as
preciosas e grandssimas promessas a fim de que vos tornsseis participantes da natureza divina, depois de
vos libertardes da corrupo que prevalece no mundo, como resultado da concupiscncia.

Observamos que o autor nos garante que Deus nos d tudo o que tem a ver com a vida e a piedade.
Entende-se aqui piedade como prticas religiosas.

Cabe agora a reflexo sobre a natureza dos dons de Deus ...

O autor no fala de coisas materiais, mas na construo da vida alimentada por uma correta prtica
religiosa (= piedade) que se abre para a eternidade, reproduzindo em ns qualidades que so parte do Ser
Divino de Deus.

Pessoas que se amam precisam ter qualidades e virtudes bsicas em comum.


Vamos juntos procurar algumas dessas virtudes e qualidades que precisamos ter em comum com Deus ...

Inevitavelmente diferente s a personalidade de cada um dos amantes. Mas as qualidades bsicas


precisam existir em cada um.

O que soa realmente grandioso a prometida participao na natureza divina. Cada dia, no ofertrio de
cada missa celebrada, literalmente, ao redor de toda a Terra, o celebrante reza: Pelo mistrio dessa gua e
desse vinho possamos participar da natureza de Vosso Filho, que se dignou a assumir a nossa
humanidade.

impossvel rezar tais palavras sem experimentar profunda emoo!

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2- Qualidades de Deus que queremos imitar.
H pouco falava da necessidade de ter qualidades em comum para pessoas amarem-se. Vamos ao que foi
trazido por vocs. De todas, a mais importante o amor inteiramente gratuito, como j vimos. Lembramos
que todas as virtudes prezadas e vividas por Jesus so, ao mesmo tempo, virtudes do Pai.

Afinal, Eu e o Pai somos um.

A gente pode recorrer s aulas anteriores sobre a pessoa de Jesus. Ele a face humana de Deus.
Outro dado que no podemos esquecer que a verdadeira humanidade, aqueles traos do nosso ser que
nos distinguem de toda a Criao conhecida, Deus os assumiu atravs de Jesus.

Acho interessante que pessoas de todas as crenas, bem como as que no tem crena em sobrenatural
algum, em muitas situaes deixam-se tocar e conduzir por razes que chamam de piedade (pietatis
causa), de solidariedade, ou simplesmente de humanidade.

A palavra piedade deliciosamente ambgua!

Ela pode ser um conjunto de emoes expressas de forma necessariamente inconsciente (tentem
apresentar feies piedosas ...)que acompanham os humanos em contato religioso com o sobrenatural.

Ento, prticas de piedade so prticas religiosas. A piedade pode exprimir sentimentos e atitudes que
regem a vida entre membros de uma famlia. Ela aparece como um misto de cuidado respeitoso que aflora
em ns nos servios dispensados aos que sofrem, aos fracos, crianas e idosos do cl familiar, ...

A piedade pode brotar das emoes e atitudes de quem cuida de pessoas em qualquer situao de
fraqueza, deficincia, necessidade ou perigo. So Francisco sentiu necessidade de no se contentar em
atender materialmente o leproso, mas de tambm abra-lo e beij-lo.

muito comum ouvirem-se estrias ou notcias em que pessoas batem, ferem, matam algum
impiedosamente. Isso significa que o fizeram sem piedade, sem misericrdia, sem humanidade. Tais
pessoas so cruis; delas sentimos horror.

Com alegria percebemos o termo humanidade entrelaar-se, inseparavelmente, com o termo piedade.

Humanidade (=nossa essncia) e piedade misturam-se com bondade, misericrdia, religiosidade e ... com
Deus!

O exerccio da humanidade-piedade poder ser a orao no consciente do ctico, do agnstico e do ateu.

Vamos aqui fazer uma pausa e refletir juntos.

3- Misericrdia e Compaixo.
Nem vou tentar separar os dois termos. No sou grandes coisas em anlise filolgica de palavras, mas
compaixo tem a ver com o outro. No posso impedir que o sofrimento do outro me faa sofrer tambm.
Misericrdia vem da palavra latina miser, traduzida como msero, coitado, infeliz, mal-aventurado,
desgraado (Houaiss).

Podemos dizer que miser e misericrdia tambm tem a ver com misria, pobreza, vazio do corao de
quem sente misericrdia. Isso ento seria como o estado deplorvel de algum, ter o poder de tornar o
meu corao tambm pequeno, sofredor e miservel. O povo fala em sentir o corao pequeno, apertado.

Realmente, no posso sentir-me grande e solene diante de algum arrasado pelo sofrimento.

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Conhecemos vrias passagens dos evangelhos onde se fala em misericrdia e compaixo. Na aula 10
expusemos longamente a parbola do Filho Perdido. Vimos que o pai foi movido por compaixo pelo
estado deplorvel do filho caula que vinha com o rabinho entre as pernas pedir sua ajuda.

Mas vimos como o mesmo pai tambm foi levado por compaixo ao encontro do filho turro, que alm de
negar-se a participar da festa em famlia, acusava o pai impiedosamente. A maioria absoluta dos outros
pais ficaria, no mnimo, ofendida e irada pela grosseria e ousadia.

Na aula passada vimos como a compaixo do patro da vinha levou-o a pagar o suficiente para que os
trabalhadores da ltima hora tambm pudessem atender s necessidades de sua pobre famlia.

Na prxima aula abordaremos a parbola do Bom Samaritano.

Aula 13 - Reproduzir em ns qualidades de Deus.


1- Introduo.
Vimos na aula passada que ter certas qualidades em comum essencial para pessoas se amarem. Trata-se
de uma verdade iluminadora para nosso relacionamento em geral e, particularmente, para nosso
relacionamento com Deus. Acontece que podem ocorrer vrios problemas de compreenso.

Tambm podemos ter dificuldades na harmonizao de qualidades em conjuntos, como se fosse um


arranjo. At a F, to fundamental para a construo espiritual, sem Amor declarada morta. Podemos
ainda ter compreenso incorreta, ou parcial desta ou daquela virtude. Como exemplos podemos lembrar
novamente a parbola dos Trabalhadores da Vinha.

Muita gente tem dificuldade em harmonizar justia e amor. Ora, no existe amor injusto. Mas justia sem
amor pode cair em acertos de contas. Alis, sem o amor, todas as virtudes perdem seu sentido, pois no
atingem seus objetivos.

Podemos ter dificuldade para partir de uma compreenso parcial e atingir um entendimento mais
abrangente e superior do que seja amor, por exemplo. Quem fica no estgio dos sentimentos e emoes e
no avana para explorar novos aspectos do amor, no consegue compreender a exigncia de Jesus que
devemos amar at o inimigo.

Afinal, So Joo afirma que Deus amor. Se impossvel uma compreenso plena de Deus, o mesmo
devemos afirmar do amor.

Assim, podemos concluir que participar da natureza divina, ou fazer-se sua imagem e semelhana , em
primeiro lugar, reproduzir em si o modo de amar do prprio Deus.

A natureza do nosso amor precisa ter sempre mais da natureza do amor de Deus.

Se compararmos ao ouro, o amor de Deus seria o amor atomicamente puro. O nosso amor um pedao de
rocha com algum ouro. Os grandes santos, talvez, uma pepita. Nosso objetivo reduzir cada vez mais tudo
aquilo que no ouro e aumentar deste a concentrao.

2- O Bom Samaritano (Lc 10, 29-37).


Antes de ler a parbola vamos trazer mente a situao vivida por Jesus imediatamente antes.

Jesus devia estar a pregar ao povo. Certa hora passa a palavra a um legista que deseja falar. O legista hoje
seria um advogado, um juiz, um promotor. No tempo de Jesus era um escriba, versado em escrita e leitura,
em geral, bom entendedor das Escrituras Sagradas.

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2.1- Vamos ler Lucas 10, 25-28.
Algumas explicaes fazem-se necessrias. Espero que o presente exerccio sirva de modelo para toda a
leitura em que explicaes do texto e seu contexto possam ajudar a captar toda a riqueza da Palavra de
Deus.

Vamos agora ler a parbola (10, 29-37).

Novas explicaes fazem-se necessrias. Vamos por pontos.

Mostrar sua justia a explicao mais simples prevalece. O legista quer explicar a razo para a sua
pergunta. Para a poca era difcil algum fazer tal pergunta. Todos sabiam que o prximo era todo
membro de seu povo, excludos todos os estrangeiros (os gentios).

Algum perguntar quem o prximo podia parecer uma pergunta boba e desnecessria. Sorte dele que
Jesus, como ningum, sabe conversar.

De Jerusalm a Jeric O caminho era mais ou menos 25 km e passava pelo deserto da Judia, infestado
de ladres. A descida era de uns mil metros.

O sacerdote e o levita Poderamos tecer mil conjecturas sobre as razes de ambos para no atender o
ferido.

Creio que o papel dos dois foi escolhido por Jesus para valorizar ainda mais a ao do samaritano.

O samaritano Lendo Lucas 9 51-56 temos uma ilustrao do clima que reinava entre judeus e
samaritanos. O sentimento dos judeus em relao aos seus vizinhos podia variar do desprezo ao dio.
Consideravam os samaritanos bastardos, excludos do povo judeu e das promessas bblicas.

Os samaritanos no reconheciam o templo de Jerusalm como o nico e verdadeiro santurio de Jav.


Havia entre ambos tambm grandes divergncias sobre os textos sagrados.

A recproca era tambm verdadeira. Os samaritanos no toleravam facilmente os judeus.

E isto tem de ser norma para a igreja.

Jesus escolhe o samaritano como protagonista da parbola para romper com as querelas religiosas.

O Amor de Seu Pai no se limita a grupos, nem se molda a ortodoxias.

Dentro de pouco tempo, o dicono Felipe vai fazer pregaes na Samaria e converter muitos deles a Jesus
Cristo.

Que estava de viagem Isso valoriza a ao do samaritano, pois tal situao acarreta-lhe dificuldades a
mais. Ningum se pe em viagem sem destino e alguma previso de chegada.

Levava consigo at uma proviso de azeite e vinho no prprio farnel, pois estava fora da Samaria e podia
no ser fcil conseguir lugar para fazer uma refeio.

E l se vai seu precioso vinho para lavar as feridas do semi-vivente.

2.2- Ver.

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Trs personagens viram o homem na pior. Um passou o mais longe possvel. Outro, simplesmente, foi
adiante. O samaritano percebeu. Seu corao bom ( = trao divino ), provavelmente seu hbito em ajudar,
o moveram para perto da cena ele o viu e tomou-se de compaixo ( = outro trao divino ).

O Amor aqui est vestido de bondade e compaixo. Podemos repensar o que falvamos na aula passada
sobre misericrdia ...

Aqui a verdadeira estria comea. Quem no covarde e arrisca entregar-se aos caprichos do Amor pode
correr srios perigos de ter seus planos e, s vezes, a prpria vida colocados de pernas para o ar.

O samaritano entregou-se s exigncias do Amor e aceitou as consequncias: viagem interrompida, assumir


papel de paramdico, transportar o ferido, passar o resto do dia e a noite com o doente como se fosse
enfermeiro, pagar os gastos, incluindo os futuros em conta aberta. Seus planos pessoais esto
transtornados.

Aqui pedimos licena a Timothy Radcliffe para reproduzir um exemplo citado por ele numa conferncia
pronunciada em julho deste ano.

Durante a revoluo na Nicargua um dominicano norte-americano ajudou um grupo de jovens


nicaraguenses a representar a parbola do Bom Samaritano durante a missa.

Representaram um jovem nicaraguense sendo espancado e abandonado meio morto na beira do caminho.
Um frade dominicano passou por ali e continuou seu caminho sem fazer caso dele. Depois, passou tambm
um catequista. A seguir, passou um dos inimigos (um Contra) com uniforme militar. Parou, ps-lhe um
tero ao pescoo, deu-lhe gua e levou-o at a aldeia mais prxima.

Nesta altura, metade da assemblia reagiu comeando a gritar e a protestar. Era inaceitvel que um Contra
pudesse agir dessa forma. So pessoas horrveis e nada temos a ver com eles. A missa foi suspensa no
meio do caos. Depois, as pessoas comearam a discutir o significado da parbola.

Como tinham ficado chocadas, conseguiram compreend-la mais profundamente. Temos conscincia de
quanto esta parbola chocante?

Cuida dele, e o que gastares a mais em meu regresso te pagarei. Nosso samaritano j se envolveu at
a alma na situao. Se j pode viajar, ainda quer ter a certeza de que o convalescente seja bem atendido
at o fim. Est disposto a financiar gastos futuros, sem saber quanto.

No se trata somente de apaziguar sua conscincia, mas assumiu um compromisso em garantir a


recuperao total do necessitado.

Quem ama no faz clculos.

2.3- Jesus no se contenta com pouco.


Faz ainda uma pergunta ao legista: qual dos trs, em tua opinio, foi o prximo do homem que caiu nas
mos dos assaltantes?

Temos aqui uma aparente inverso da lgica. J descobrimos que nosso prximo qualquer ser humano
necessitado que encontramos. Isso j um grande passo para a frente.

Na verdade, a proximidade no s resultado do necessitado que encontro. Eu preciso assumir o


compromisso de fazer-me prximo dele. O prximo do necessitado sou eu. Isso exige uma mobilizao e
engajamento meus.

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Vai, e tambm tu, faze o mesmo. O legista acertara a resposta de quem fora o prximo do assaltado.
Agora vem o n cego: vai e faze o mesmo.

Sem fazer o mesmo, conhecimentos do cristianismo e de Jesus Cristo so perfeitamente inteis.

Reflexo dos participantes ...

3- Qualidades reservadas.
Deus nos convida a conhec-lo, prontifica-se a caminhar conosco, concede-nos a graa de participar da
natureza Dele, mas at onde?

No podemos ter pretenses. Nunca o atingiremos plenamente. Afinal, suas qualidades so infinitas e as
nossas so to medocres.

H coisas que competem s a Deus.

S Ele pode salvar. Quando Jeremias fala maldito o homem que confia no outro homem, ele est falando
da hipottica confiana de algum que qualquer ser humano possa salv-lo.

S Deus pode santificar.

S Deus nos pode purificar.

S Ele pode levar-nos a superar nossos limites.

Mas Ele no fala dessas coisas. Abre, contudo, uma exceo: no julgueis para serdes julgados; no
condeneis, para no serdes condenados ... pois, com a medida com que medirdes sereis medidos tambm
(Lc 6 36-38).

Podemos perceber duas razes para essa proibio. Julgamentos entre ns podem gerar grandes males.
Alm de condenaes, podem justificar grandes fissuras no relacionamento fraterno. Pode inclusive
destruir a prpria fraternidade.

Por outro lado, Deus est a nos dizer que no temos condies para julgar. Para julgar so requeridas
condies que ns no temos, ao menos em grau suficiente: conhecimento total da natureza humana,
imparcialidade total e a capacidade de balancear justia com misericrdia.

Ento, no julgue. No s por isso competir a Deus, mas por que voc seria incapaz. Ateno, falamos aqui
em julgamentos e avaliaes morais e de valores que tem a ver com a Vida Eterna.

Aula 14 - Creio em Deus Pai - 1.


1- Introduo
Gostaria que esta aula levasse cada um de vocs l s origens da F em sua infncia. Lembro-me de uma
estorinha que meu professor Frei Boaventura Klopenburg, grande telogo, perguntado certa vez a quem
ele devia sua f crist, respondeu prontamente: aos joelhos da minha me.

Nem Bblia, nem aos grandes telogos, nem os longos anos de seminrio foram lembrados. Para ele a
fonte formadora principal da sua f era a me.

Quando no final do ano de 1965 apareci na capela de minha comunidade, capelinha pobre, dedicada a So
Jos, minha primeira catequista, Dona Sofia,estava s portas do Cu, tal a sua felicidade por um aluno seu

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ter chegado ao sacerdcio. Preciso ainda acrescentar que tnhamos apenas uma missa por ms. Portanto,
este vivente que lhes fala, por muitos anos, era um cristo apenas de missa mensal.

2- F em Deus Pai.
Vimos em muitas aulas anteriores nossa f em Jesus Cristo. Seria lgico termos comeado as exposies
pelo incio de tudo, que Deus Pai. Mas Jesus o revelador oficial do Pai. o nosso Redentor e ns
acabamos chegando a um Deus de Verdade atravs de Jesus.

Por isso, na verdade, comeamos por Ele.

Na origem do Cristianismo praticamente todos os convertidos vinham do Judasmo. Deus j fazia parte das
crenas de todos eles. Ento, seu primeiro objeto de conhecimento tinha de ser a figura de Jesus Cristo.

Como vimos numa das primeiras aulas, o contedo bsico da F aceito pela Igreja tinha poucos itens.
Vamos tentar recordar?

Mas a Igreja foi crescendo com a converso de centenas de milhares de pagos. Muitas questes foram
surgindo e causando dificuldades para explicar coisas importantes, tais como:

- a Encarnao do Verbo;
- a natureza da relao entre o divino e o humano em Jesus Cristo;
- a morte redentora de Cristo;
- a Ressurreio e muitas outras questes.

Assim, chegou o tempo em que a Igreja precisou dizer com clareza qual era o contedo bsico de todas as
crenas crists.

importante para cada um de ns saber exatamente no que precisamos crer para manter a integridade do
Cristianismo e a nossa pertena Igreja de Cristo.

Depois de muitas discusses em vrios conclios, finalmente, foi aprovado o texto oficial do contedo
indispensvel da F Catlica.

Foi assim aprovado em 381 na cidade de Constantinopla o texto que conhecemos sob o ttulo Smbolo
Niceno-Constantinopolitano. O Niceno entrou aqui porque a maior parte das definies fixadas em 381, j
estava nas atas do conclio de Nicia, 325.

Chama-nos ateno a conciso do texto, breve e enxuta: incluindo tudo, de substantivos a artigos e
conjunes, contm 207 palavras apenas.
Outra curiosidade: o texto que se refere a Deus Pai tem s 21 palavras. Cristo foi contemplado com 127
palavras e o Esprito Santo com 32.

Por esse critrio pode parecer que o Cristianismo importava-se mais com uma das 3 Pessoas da Santssima
Trindade, Pessoas aclamadas como de igual importncia e Majestade. Acontece que a doutrina sobre Jesus
mais ampla e havia gerado um nmero muito maior de polmicas.

3- Creio em um s Deus, Pai todo poderoso, Criador do cu e da terra, de todas as


coisas visveis e invisveis.
Eis a o texto oficial sobre Deus Pai. Meditemos um pouco sobre cada palavra.

Creio J vimos no incio de nossas aulas que o nosso crer no apenas assunto de convico.

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Crer envolve compromisso, adeso , aceitar sua exigncia transformadora sobre nossas atitudes e
comportamentos em geral. uma adeso de vida.

Um s Deus Em nossos dias parece bvio falar em um s Deus. Afinal, na civilizao ocidental crist, bem
como na civilizao islmica, no existem praticamente pessoas que acreditem em deuses. Mas no
Judasmo do A.T. e no Cristianismo dos primeiros sculos a convivncia com politestas era coisa de cada
dia.

Ento, acentuar um s era muito importante; era tudo!

Pai Falar de Deus como Pai falar do bvio, pois em toda a Escritura aparecem passagens em que Ele
fala de seu amor de pai para com o seu povo. Contudo, foi Jesus quem mais gostava de referir-se a Deus
como Meu Pai, Vosso Pai que est nos cus.

Quando Ele aborda o tema orao e ensina aos seus Apstolos como eles devem orar, diz:
Portanto, orai desta maneira: Pai Nosso que estais no cu ... (Mt 6, 9).

Ns tambm cremos que Deus a fonte de toda a Vida. Como tal, a paternidade um conceito inerente
prpria idia de Deus.

Essa palavra aplicada a Deus tem consequncias que vo alm do que falamos at aqui. Trata-se de nos
movimentarmos entre a inatingvel transcendncia e a permanncia mais ntima imaginvel.

Por transcendncia entendemos tudo aquilo que em Deus est acima, alm de tudo que podemos pensar
de grande e de belo na Criao e no ser humano. Temos a tendncia de atribuir a Deus todas as virtudes e
qualidades boas que admiramos, mas ns as imaginamos em grau absoluto, ou infinito.

Mas por outro lado, esse mesmo Deus que nos diz tanto quanto esto os cus acima da terra, esto os
meus pensamentos acima dos vossos pensamentos (fonte?),diz tambm com infinita doura:
Eu Jav, teu Deus, te seguro pela mo e te digo: nada temas, eu venho em teu auxlio. Portanto, nada de
medo, Jac, pobre vermezinho, Israel, meu filhinho (Is 41, 13-14).

Estamos no Catecismo Holands, j citado, p. 565.

Qual era o momento histrico? Israel estava num parto traumtico, dele nasceria o Judasmo, em pleno
exlio de Babilnia. O povo renascia das cinzas e adquiria nova identidade.

Israel estava descobrindo cada vez mais a grandeza transcendente de Deus e sua regncia no s sobre seu
povo, mas sobre todos os povos. o Deus de tudo e de todos que se inclina sobre os destroos de Israel,
como uma me se inclinaria sobre o seu bebe em grave perigo de vida.

Mas, agora no mais o povo de Israel, o povo judeu. Nasce a conscincia do Judasmo. Poderamos dizer
que agora ele o povo de Deus, mas Deus o Deus de todos os povos. s questo de autoconscincia.

todo poderoso Uma experincia fantstica e indescritvel que eu tive do poder Criador de Deus passou-
se numa simples sala de cinema.

Ocorreu quando via o documentrio Hubble. Numa sala Imax, em 3D, voc d um passeio entre corpos
celestes e galxias ...

Criador do cu e da terra, de todas as coisas visveis e invisveis importante para nossa F termos
conscincia bem clara que s Deus criador.

Embora no digamos abertamente, certas afirmaes podem levar pessoas menos avisadas (incautas) a
imaginar que certas coisas devem sua existncia a foras malignas, por exemplo.

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Fico devendo a vocs uma reflexo sobre a origem do Mal. uma questo inevitvel.

Se Deus Amor, como surgiu o Mal no mundo?

Aula 15 - Creio em Deus Pai - 2.


2.1- Deus Todo Poderoso.
Dei uma s e rpida pincelada sobre o infinito poder criador de Deus. Fiquei meio perdido e acabei falando
muito pouco. Da a necessidade de retomar o tema. No mundo criador de Deus h coisas que no podemos
esquecer:

-o tamanho do Universo;
-distncias medidas em bilhes de ano-luz;
-o tempo acaba tambm atingindo a escala dos bilhes de anos;
-a idade da atual fase do Universo seria de mais de 13 bilhes de anos.

Podemos olhar em direo oposta: do infinitamente grande para o infinitamente pequeno.

Encontramos o tomo e as partculas sub-atmicas. Se voc quer por um filho ou um neto a estudar uma
das cincias modernas mais loucas , recomendo nano-engenharia.

D agora uma mirada no espelho. As clulas de seu corpo so contadas em muitos bilhes.

Agora vem cientistas a dizer que microorganismos, como bactrias, pegaram carona em seu organismo e
seriam dez vezes mais numerosos que todas as suas clulas. Para eles nosso corpo seria mais ou menos
como um enorme planeta.

Outro ponto riqussimo para nossa meditao a doutrina catlica que afirma que tudo quanto existe deve
sua existncia a uma contnua manuteno divina.

Ou seja, eu s existo neste momento porque Deus me sustenta na existncia.

Isto o Amor Permanente e Imutvel de Deus!

Outro tema rico explorado pelo citado Catecismo Holands. Refere-se dinmica da Criao e da Ao
criadora de Deus. Quanto mais extenso o Universo, tanto mais ampla torna-se nossa idia de Deus ...
ampliam ainda, todos os dias, nossa compreenso do incompreensvel poder criador de Deus ...

A gnese do Universo desenrola-se diante de nossos olhos e ns a sentimos em nossas vidas. Isto
aprofunda a idia do que se anunciava desde sempre, mas ganhava, em geral, pouca ateno: Deus no
criou o Universo, mas, antes, o est criando (Cat. Hol. p. 562).

A seguir fala do Deus-oleiro da Bblia; fala do arteso que passa adiante o seu produto; do poeta que no
sobrevive aos seus lindos poemas e conclui: se Deus retirasse por um momento seu poder criador ... ,
nada subsistiria (op. cit. p. 562).

Mas Deus no s todo poderoso enquanto cria e mantem a criao na existncia.

Ser todo poderoso significa tambm que nenhum outro poder pode existir capaz de concorrer com o poder
de Deus. S Ele capaz de poder fazer tudo o que quiser. Imagine agora nosso projeto de vida e salvao
eternas na lista das coisas desejadas por Deus! Ningum pode destruir tais coisas e frustrar a vontade de
Deus.

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isto que entendo por ter a vida nas mos de Deus. Ouvimos ento Jesus falar ningum pode arrancar
nada das minhas mos (fonte?). S eu mesmo tenho o poder de desistir e destruir tal projeto de vida em e
com Deus.

Jesus tem a participao total na plenitude do poder do Pai. Para os apstolos a pregar e a converter o
mundo, Ele, Jesus, lhes d como garantia seu prprio poder e autoridade.

Toda autoridade sobre o Cu e sobre a Terra me foi entregue. Ide, portanto, ... (Mt 28 18).

2.2- E o mal, de onde vem?


Nossa f em Deus como criador de todas as coisas traz consigo um complicador. Vamos partir, sem
discusses, da certeza que o mal existe. Deus criou tambm o mal?

Se Deus Pai Todo Poderoso, Criador do mundo ordenado e bom, cuida de todas as suas criaturas por que
ento o mal existe? (CIC, n. 309). Olhe bem para quem levantou essa questo. o Magistrio oficial da
Igreja Catlica, assistido e iluminado pelo Esprito Santo.

Nosso catecismo fala em duas categorias de mal: o fsico e o moral. Acontece que nenhum dos dois a Igreja
aceita como vindo de Deus.

Ao que parece, o ponto de partida para explicar a origem do mal moral deve ser procurado no mau uso do
dom da liberdade com que o ser humano foi agraciado.

Por mal moral precisamos entender tudo o que de ruim brota do mau uso desta liberdade. At onde eu
posso entender, isso se deve natureza do ato do Amor. Para o Amor ter sentido essencial que seja
expresso livremente. Sem liberdade o Amor seria expresso por necessidade, como necessrias so a
respirao e a alimentao.

Tal coisa no seria Amor. Para criar um homem capaz de Amor, Deus precisava correr o risco desse homem
ser capaz de no amar, capaz de odiar. A questo uma espcie de armadilha metafsica. Deus no criou o
mal, mas aceitou que o mal surgiria com grande probabilidade de seu projeto.

No entanto, por mais numerosos que sejam os desdobramentos e consequncias do pecado dos seres
humanos, nem todos os males podem ser atribudos ao pecado. Existem dores, doenas mortais,
sofrimentos terrveis que acometem pessoas inocentes. Crianas so atingidas por cnceres que as matam
aps sofrimentos atrozes.

Outras vem ao mundo com deficincias que tornam sua vida posterior um verdadeiro suplcio lento e
contnuo para si e para os seus.

Estamos falando de males fsicos desvinculados da moral. De onde eles vem?

No acredito que algum tenha respostas satisfatrias para todas essas questes.

O CIC, nos nmeros 311 e 312, afirma Deus no de modo algum, nem direta nem indiretamente, a causa
do mal moral. Todavia permite-o, respeitando a liberdade da sua criatura e, misteriosamente, sabe auferir
dele o bem: pois o Deus Todo Poderoso ..., por ser soberanamente bom, nunca deixaria qualquer mal
existir nas suas obras se no fosse bastante poderoso e bom para fazer resultar o bem do prprio mal.

Assim, com o passar do tempo, pode-se descobrir que Deus, na sua providncia todo poderosa, pode
extrair um bem das consequncias de um mal, mesmo moral, causado pelas suas criaturas: no fostes vs,
diz Jos, que me enviastes para c, foi Deus; ... o mal que tnheis a inteno de fazer-me, o desgnio de
Deus o mudou em bem a fim de ... salvar a vida de um povo numeroso (Gn 45 , 8; 50 , 20).

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Posso facilmente ver esta volta por cima de Deus na histria de Jos do Egito. Mas h muitas histrias
pessoais em que no conseguimos vislumbrar nada de bom vindo do mal.

Pessoalmente, gosto de argumentar que nem sempre temos condies para saber se certos problemas
fsicos so males ou bens travestidos de mal.

A dor? Muitas vezes ela essencial para sinalizar a necessidade de socorros ao organismo e conservar-lhe a
vida. o alarme tocando. Uma doena pode fortalecer todo o sistema de defesa e tornar um corpo mais
resistente e saudvel. Para outras pessoas que vivem a graa e a unio com Deus, meditando o Cristo na
cruz, a doena pode tornar-se fator poderosssimo de superao e de santificao.

At mesmo tratando-se de males morais j encontrei pessoas que encontraram neles pontos de partida e
forte motivao para crescimento na virtude e converso.

Mas o que me revolve por dentro e coloca em cheque qualquer explicao e compreenso o sofrimento
de pessoas inocentes e sem recursos, ao menos conhecidos, para encontrar sentido e qualquer esperana
ligada ao sofrimento.

Claro que no tenho condies de saber como Deus lida com tais situaes. Ele sabe tudo e tudo pode,
enquanto eu pobre vermezinho s tenho que ter a graa de acreditar na sua palavra quando diz: Eu, teu
Deus, te seguro pela mo e te digo: nada temas, Eu venho em teu auxlio (Is 41,13).

Daqui para frente prevalece o que o Cristianismo tradicional, na boca de seus mestres, convencionou
chamar de mistrio do mal.

Creio que ter a pretenso de entender tudo a respeito do mal seria como pretender compreender tudo a
respeito de Deus.

Aula 16 - Creio em Deus Pai - 3. Mais elementos de F


sobre a Criao.
1- Trindade Criadora (CIC, nn 290-292)
A primeira frase da Bblia diz: No princpio Deus criou o Cu e a Terra (Gn 1,1).

O prprio catecismo deixa bem claro que por Cu e Terra entende tudo quanto existe fora de Deus. Isso
traz algumas consequncias adicionais.

Diz que s Deus existia. S Deus eterno no sentido completo, olhando-se para o comeo e para o fim.
Olhando para trs descobrimos que toda a Criao comeou no tempo (no princpio), no na eternidade.
Olhando-se para o futuro, percebemos que Deus quer que sejamos eternos. Creio na vida eterna parte
essencial do contedo de nossa f.

Acreditar que a Criao, agora entendida como o Universo, no tenha fim, pode caber bem no universo de
nossas crenas. Afinal, o vidente de Patmos diz: Vi ento um Cu novo e uma nova Terra (Ap 21,1).

Um certo problema pode vir mente de pessoas que afirmam que tudo quanto existe no Universo teve
incio no Big-Bang.

Calculam os cientistas que essa mega exploso inicial teria acontecido h mais de 13 bilhes de anos. Mas
no implica isso em negar que o Universo teve incio no tempo, ou negar que foi criado por Deus. O Nada
no explode e nada gera.

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No princpio era o Verbo ... e o Verbo era Deus ... Tudo foi feito por Ele, e sem Ele nada foi feito (Jo 1, 1-3
cit. por CIC n 291).

O N.T. nos diz que tudo foi criado por Deus atravs de Seu Filho bem amado.

E o Esprito Santo? Claro, se a Trindade eterna as Trs Pessoas no so criadas, mas igualmente eternas.
Logos e Esprito so consubstanciais ao Pai. Portanto, no concebvel qualquer ao divina sem envolver
as Trs Pessoas.

O Smbolo Niceno-Constantinopolitano fala do Esprito Santo como o doador da vida. O magnfico hino
Veni, Creator Spiritus est incorporado pela Igreja Catlica no tesouro de nossa F. O Esprito Santo
Criador.

O Ofcio Divino das Vsperas de Pentecostes da Liturgia Bizantina diz que o Esprito Santo fonte de todo
o bem.

A nossa Igreja tambm incorpora essa expresso F Catlica (CIC, n 291).

Concluso: a Criao obra comum da Santssima Trindade (CIC, n 292).

2- O Genesis e a evoluo; ou Cincia x F.

2.1- Introduo.
Trata-se de um tema cuja atualidade recente e de importncia crescente. a principal bandeira dos que
poderamos chamar de os cientificistas, que combatem uma viso religiosa do universo.

Trata-se de uma armadilha (Jesus qualificaria de escndalo) na caminhada da f para muita gente. O
modo como as coisas so apresentadas ajuda a gerar uma suposta dicotomia, onde se acredita que duas
determinadas coisas no podem existir e ser verdadeiras ao mesmo tempo. Prometo ser o mais breve
possvel para no cansar ningum.

2.2- Teoria cientfica (Evolucionismo) x Teoria Religiosa (Criacionismo).


Essa a forma mais comum como o suposto problema apresentado. As principais vtimas dessa armadilha
so nossos alunos de todos os nveis. Os principais agentes armadores desse falso problema so
professores tambm de todos os nveis, incluindo-se nossos professores de religio, catequistas e muitos e
muitos pregadores. No estou a acusar de desonestidade ou m vontade a ningum.

As maiores fontes desse problema so ignorncia, pouca formao filosfica e fundamentalismo religioso.
Esses fundamentalistas so os maiores responsveis pelos estragos causados em nossas crianas e jovens.

Para comear, todos que falam do problema, em termos de teoria cientfica x teoria religiosa, precisariam
voltar para seus bancos escolares e preencher vazios em sua formao de professores, catequistas ou
pregadores. De sada percebemos a uma confuso imperdovel de conceitos. Todos os que ensinam tem a
obrigao moral de empregar conceitos verdadeiros e corretos.

A palavra teoria significa um conjunto organizado de idias e hipteses explicativas de uma rea de
conhecimento que ainda no atingiu um estgio de verdade aceita por toda a comunidade cientfica. A
melhor teoria aquela que melhor explica a realidade. A teoria evolucionista, sem dvida, a que melhor
explica, pelo menos, a grande diversidade e constantes modificaes observadas nos seres vivos. Teoria s
tem sentido quando empregada no universo da linguagem cientfica.

No existem teorias em religio. As religies lidam com crenas e os contedos dessas crenas, sem
esquecer os valores.

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2.3- Releitura do Genesis.
Falo em releitura porque todos conhecem o Genesis. Mas vamos ler de novo e com olhos melhorados.

Precisaramos repassar os principais elementos estudados numa introduo leitura bblica em geral e do
Genesis em particular. No vai ser possvel faz-lo aqui.

Contudo, necessrio dizer que no podemos ler textos bblicos em geral, sobretudo os textos
apresentados em forma de relatos, e entend-los ao p da letra. Normalmente, sem perceber, tendemos a
entender um relato bblico da mesma forma que costumamos entender relatos dos dias em que vivemos.
Mas se tomarmos relatos dos dias de hoje, quanta variao existe. Imagine uma experincia sua.

Voc presencia o atropelamento de uma criana. Em pouco tempo voc convidado a relatar o que viu a
um reprter. Pouco depois chega a equipe mdica e voc , como principal testemunha, convidado a fazer
um relato equipe. No demora muito e voc precisa tambm fazer um relato para um inqurito policial.
Por fim, voc tambm convidado a contar me o que voc viu.

Creio que todos podem imaginar que cada um desses relatos vai variar bastante em termos de palavras
empregadas, de detalhes, aqui omitidos, ali ressaltados, sem contar a variao no colorido emocional.

No mnimo tentamos ler relatos bblicos com idias que temos de Histria em nossos dias. Ora, a Histria
como uma cincia muito recente.

E muitas narraes bblicas so anteriores inveno da escrita e tem razes e linguagem mitolgicas. Ler e
entender ao p da letra tais contedos antigos pode ser verdadeira falsificao do que o texto quer nos
falar. Voltando ao Genesis, o Catecismo Holands afirma a narrativa da Criao, por exemplo, com seus
seis dias um poema!

Pretende ensinar que Deus criou todas as coisas. A forma de apresentao literria uma inveno genial,
no um relatrio histrico. J Santo Toms, no sculo 13, chamou a ateno sobre esse fato (op. cit. p 62).

2.4- Algumas concluses.


Do que foi dito acima aqui podemos anotar e gravar bem algumas afirmaes.

-> Um religioso, enquanto religioso, nada tem o que criticar em teorias cientficas.
-> O cientista, enquanto cientista, nada tem a opinar sobre o campo da f religiosa.
-> No existe conflito entre linguagem cientfica e religiosa se ambas forem empregadas corretamente.
-> No h antagonismo entre contedos ou pensamentos das cincias e das religies. Assim, se um autor
religioso afirma algo sobre a natureza, e as cincias naturais descobrem que no assim, deve prevalecer a
verdade da cincia.

A Bblia fala em drages. Cientistas mostram que drages nunca existiram.

-> As Cincias estudam a natureza de toda a Criao.


O cristo cr que tudo quanto existe est a pelo poder criador de Deus.
-> O religioso acredita na origem de toda a Criao. Cabe ao cientista pesquisar e descobrir onde e quando
cada ser se formou.
-> O cientista pode dizer que todo o universo que a est surgiu de um Big-Bang.
Mas no consegue explicar como e de onde surgiu o material que explodiu!
-> Por fim, no h oposio ou conflito entre evolucionismo e F. O naturalista tenta provar que todo ser
vivo est em constante evoluo. O religioso afirma apenas que toda vida vem de Deus. O cientista s pode
dizer que a vida evolui. Alis, isso combina melhor com a histria de nosso planeta que est em constante
mudana.

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Na aula passada afirmvamos que: Deus no criou, mas est agora criando o Universo!

Aula 17 - Creio em Deus Pai - 4. O Reino de Deus


Nas aulas 3 e 4 j falamos um pouco sobre o Reino de Deus (RD). Mas precisamos de uma abordagem mais
abrangente.

1- Conceito, Definio.
Apresentao da atuao salvfica de Deus no mundo sob a imagem de um domnio rgio (Dicionrio
Enciclopdico da Bblia de A.van den Born, Vozes).

O termo grego (tambm o hebraico) significam em primeiro lugar a dignidade, e sobretudo o


governo ativo de um rei e apenas em segundo lugar o territrio (idem).

Entrar no R (Mt 5, 20; etc.) e entrar na vida (Mt 18, 8; 19, 17) so imagens equivalentes. Significado?
Participar dos bens messinicos que Deus reservou para o novo mundo (idem).

Nas teologias do Egito e Oriente Mdio, em geral, o deus supremo criador e reina sobre sua criao e os
outros deuses.

Nos textos bblicos muitas vezes este pensamento parece invadir a mente de autores sagrados que colocam
Jav como o maior e acima de todos os deuses.

O j conhecido Catecismo Holands (CH) afirma que o RD corresponde prpria realeza de Deus, sua
dominao soberana (p. 117). Ns, vocs que me acompanham e eu, poderamos dizer que o Reinado de
Deus o mesmo que o exerccio da prpria onipotncia divina.

Voltando ao CH: O termo, formado no AT, era como a recapitulao da f judaica: Deus o Senhor deste
mundo; um dia, isto , no Dia de Jav, h de aparecer para acabar com qualquer injustia e misria na
existncia humana, to cheia de amargas interrogaes. este o ncleo puro da esperana antigo-
testamentria (p. 118).

2- Sinais do Reino.
De todos os sinais, o mais importante est no fato de que ele se manifesta na pessoa de Jesus. Como o
novo Ado, Jesus o prottipo acabado que vive sob o RD.

Se ns partirmos da viso realista do mundo nos seus desvarios mais diversos, com todas as formas de
males e pensarmos na infinita bondade de um Deus todo poderoso, ento d para imaginar que Ele, Deus,
exercendo sua dominao soberana sobre o mundo dos homens, deveria gerar uma humanidade muito
melhor. Tudo seria mais de acordo com o corao de Deus. Mas as iniciativas de Deus so sempre
surpreendentes e respeitadoras da liberdade concedida ao parceiro humano.

A iniciativa de Deus parece pequena, pois resume-se na Encarnao do Logos na pessoa de Jesus, sem
estardalhao, sem trombetas tocando e nenhuma manifestao da glria divina. O Logos se humaniza
em Jesus to bem, que ningum nota. Ningum pode dizer que isso pouca coisa. A Encarnao do Logos,
como vimos em aulas anteriores, realmente surpreendente, impensvel, absolutamente grandiosa como
manifestao do amor de Deus por ns. Contudo, essa grandeza toda est oculta aos sbios e
entendidos, mas revelada aos pequeninos, queles que se fazem como crianas, confiam no Pai, aceitam
e crem em Jesus.

Mas, em que sentido que Jesus entende o Reino? Pois acontece que ningum pega em armas e estrela
alguma cai do cu. Qualquer forma de esperana nacionalista e apocalptica fica decepcionada. O

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inesperado em sua pregao , em primeiro lugar: que no acontece nada (CH, p. 118-119). Esta a
segunda forma com que Jesus decepciona muita gente que esperava uma interveno gloriosa e
espetacular de Deus no mundo.

Mas tudo comea de forma to pequena e despretensiosa que Jesus chega a comparar esse incio com a
semeadura de um grozinho de mostarda. Vamos repetir o conceito de R do incio dessa aula. Jesus
claramente fala que o poder salvfico de Deus est atuando Nele, Jesus. Os milagres e expulses de
demnios so sinais claros dessa atuao.

... mas, se pelo dedo (poder) de Deus que Eu expulso demnios, ento o Reinado de Deus j vos
alcanou (Lc 11, 20; Mt 12, 28). Isso o mesmo que afirmar que o R chegou a vs de surpresa!

3- Mas, s isso?
H muitas descries apocalpticas de uma interveno total e arrasadora de Deus no final dos tempos e a
vinda gloriosa do Filho de Homem. Jesus tambm fala disso. Mas evita as descries dos autores
apocalpticos. Jesus fala claramente de duas intervenes de Deus no mundo e na histria dos homens. Na
primeira Deus comea a exercer seu poderio, seu reinado, suavemente e atravs da pessoa e atuao de
Jesus.

compreensvel que a caminhada da humanidade sobre o nosso planeta necessariamente ter um fim. A
Terra um dia deixar de ser habitvel. Mas como e quando ser esse fim? O fim vir lentamente ou ser por
morte sbita da espcie humana num colapso? Jesus fala pouco sobre esse tema. Afirma que o fim vir,
mas que s o Pai sabe quando. Toda a sua mensagem est concentrada, no em um acontecimento
externo, mas no prprio fato de Deus reinar (CH, p. 119).

Repetindo, Jesus anuncia o R presente na pessoa Dele e que comea atuar. Doentes so curados, demnios
so expulsos. Ele, Jesus, portador da realeza de Deus (pode-se ler poderio) invade os espaos de Satans e
vence seu poder de todas as formas. o mais forte que chegou (Lc 11, 21-22). A sementinha de mostarda
est plantada! Jesus vive 100% sob a realeza do Pai. Seu lema preferido meu alimento fazer a vontade
de Meu Pai. Os primeiros discpulos vieram e seu nmero est crescendo. Os doze apstolos foram
escolhidos, largaram tudo e esto toda hora com Ele. Por sua vez, Jesus garantiu que estar com os seus
at o fim dos tempos. O R comeou para ficar. definitivo.

4- Algumas caractersticas do Reino fundado por Jesus.

4.1- Milagres e ou Sinais.


Em primeiro lugar precisamos ter em mente que os milagres de Jesus tem como finalidade essencial
mostrar, sinalizar, ao mundo que o poder de Deus (= Realeza de Deus) est atuando. Joo no 4 Evangelho
no fala em milagres, s fala em sinais. Mais para frente falaremos em sinais do Reino na Igreja Catlica
(IgC).

4.2 - Toda a humanidade convidada.


No s o povo de Israel destinatrio do R, embora seja o primeiro a receber seu anncio. Foi tambm ele
quem gerou o fundador do R, Jesus. Contudo, sem privilgios, sem nacionalismos, o R anunciado para
todos os povos (Mt 10, 5-7; 8,11; 28, 19).

4.3- O Reino se firma entre pobres e pequenos,


isto , aos que o acolheram com um corao humilde. Jesus enviado para evangelizar os pobres (Lc 4,
18). Declara-os bem aventurados pois o Reino dos Cus deles (Mt 5, 3); foi aos pequenos que o Pai se
dignou revelar o que permanece escondido aos sbios e entendidos (Mt 11, 25).

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Jesus compartilha a vida dos pobres desde o estbulo at a cruz; conhece a fome, a sede e a indigncia (Lc
9, 58). Mais ainda, identifica-se com os pobres e faz do amor ativo para com eles a condio para se entrar
no seu R (Mt 25, 31-46), conforme CIC n. 544.

4.4- Pecadores so convidados.


Isso choca? Creio que nem todos os catlicos sentem-se inteiramente vontade com esse aspecto. Mas
to lgico. Jesus fala em justos e pecadores. Os justos em muitos aspectos j fazem a vontade de Deus e
esto mais ou menos afinados com as exigncias do R. Ora, supe-se que os pecadores estejam em posio
oposta. Ouvida e aceita a palavra de Jesus, a senha mgica agora converter-se.

Ora, exatamente o pecador que necessita de converso (Mc 2 ,17; 1Tm 1,15; Lc 15, 7; Lc 15, 11-32; CIC n.
545).

4.5- Parbolas e outras caractersticas do Reino.


- O joio (Mt 13, 24-30). resposta aos impacientes. O R precisa de tempo para crescer e s a Deus compete
julgar, sendo sua vontade garantida.

- O gro de mostarda (Mt 13, 31-32; Mc 4, 30-32; Lc 13, 18-19). Acentua o crescimento do R que vai de um
incio to pequeno que no percebido pela maioria das pessoas, e chega a um fim esplendoroso!
Subentendida est a fora interna prpria do R.

- O fermento (Mt 13, 33; Lc 13, 20-21). Mais uma vez a energia transformadora e o poder de atingir todos
os povos so acentuados. O fim grandioso. Toda a massa cresce.

- O tesouro e a prola. (Mt 13, 44-46). Aqui Mateus acentua o valor nico e maior que tudo do R, e sua
capacidade de ser o maior sonho de alegria e felicidade de algum. Isso impe a quem o descobre a
determinao de abrir mo de tudo para chegar ao tesouro.

Alis, esse abrir mo de tudo repetido exaustivamente por Jesus em toda a sua pregao. Quando Ele
aponta as duras condies de renncia a quem quer segui-lo (largar todos os bens; colocar sua relao com
Ele acima de todas as relaes de sangue; tomar a cruz e segui-lo), est falando de coisas que a adeso ao R
pode cobrar da gente.

- A rede (Mt 13, 47,50). Em comum com a parbola do joio esta fala que, apesar do R estar implantado,
nele convivero, at o fim dos tempos, bons e maus. A ameaa sobre os que no prestam (no versculo (v)
38 qualificados de sditos do Maligno) pesada.

5- Reino e Igreja.
Apesar da clareza dos elementos aqui descritos, a IgC chegou a acalentar a idia de que ela e s ela era a
concretizao do R na Terra. Da a expresso da crena de que fora da IgC no haveria possibilidade de
salvao. At imprios e reinos cristos chegaram a sonhar que seus mandatrios poderiam encarnar o
poder de Deus para eles regerem toda a cristandade (Sacro Imprio Romano-Germnico; o Sebastianismo
em Portugal).

O Conclio Vaticano II enfrentou esse problema de forma suave e firme. At seu incio (11/10/1962),
exatamente h 50 anos, a expresso extra Ecclesia nulla salus (fora da Igreja no existe salvao) era
quase dogma de f.

O Vaticano II afirma que a Igreja nasceu da pregao do R feita por Jesus Cristo. Recebeu a misso de
anunciar o Reino de Cristo e de Deus, de estabelec-lo em todos os povos e deste R constituiu na Terra o

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germe e o incio (Compndio Vaticano II, n 6). No podia a assemblia mundial dos bispos com o Papa
dizer outra coisa.

Mas, pouco adiante, no n 21, afirma a no exclusividade da IgC em encarnar a nica Igreja de Cristo e
tambm diz que elementos do RD podem existir e atuar fora dos limites visveis de nossa IgC. Esta Igreja
(Ig de Cristo), constituda e organizada neste mundo como uma sociedade, subsiste na IgC ... embora fora
de sua visvel estrutura se encontrem vrios elementos de santificao e verdade. Estes elementos, como
dons prprios Igreja de Cristo, impelem unidade catlica (op. cit. n. 21).

Aula 18 - Creio no Esprito Santo - 1


1- Introduo.
Creio no Esprito Santo, Senhor que d a vida, e procede do Pai e do Filho; e com o Pai e o Filho adorado
e glorificado; Ele que falou pelos profetas.

Isso tudo o que Smbolo Niceno-Constantinopolitano fala do Esprito Santo (ES).

A partir de hoje, vamos ocupar-nos nas aulas com o ES. Muitas vezes ouvem-se crticas vida crist na
Igreja Catlica (IgC), que teria reservado pouco espao explanao da doutrina a respeito da Terceira
Pessoa da Santssima Trindade, e tambm no teria desenvolvido uma piedade rica e elaborada envolvendo
o ES. Parece que isso verdade em parte. Mas tambm natural, pois a prpria Histria da Salvao leva
a isso.

Vou lembrar s duas coisas. A primeira est na Encarnao do Logos em Jesus Cristo. Afinal, o Deus
invisvel tornou-se em Jesus o Deus visvel. Tal fenmeno grande e maravilhoso demais. inevitvel
que as atenes dos seres humanos se voltem mais para o Cristo. Um iceberg chama a ateno por sua
parte visvel , embora essa seja a menor.

A segunda razo que explica que Deus pintado desde o xodo como to grandioso e transcendente,
contrariando, aparentemente, sua prpria natureza, resolveu tomar a forma de um beb pobre e indefeso.
Isso por si to impensvel que exigiu rios de tinta para explicar.
E o que dizer desse Deus na Cruz?

Por essas razes, quase todas as polmicas surgidas dentro da Igreja dos primeiros sculos giraram em
torno da pessoa de Jesus Cristo.

Enquanto isso, o prprio Jesus fala do ES comparando-o ao vento (dentro da compreenso limitadssima
dos fenmenos elicos do seu tempo), dizendo que ele (ou Ele?) sopra onde quer ... no sabemos de
onde vem, nem para onde vai (Jo 3, 8).

A ao do ES pode ser to discreta que a gente em geral no percebe conscientemente.

O fato de ter-se escrito menos sobre o ES do que sobre Cristo semelhante ao que ocorreu com o Conclio
Vaticano II no se refere F. A F no entrou como tema de um documento especfico. Mas, o Servo de
Deus Paulo VI, dois anos depois da concluso do Conclio, se expressava usando essas palavras:

Se o Conclio no trata expressamente da F, fala da F a cada pgina (Homilia de Bento XVI, dia
11/10/12, na Missa para a abertura do Ano da F).

2- Ponto de partida atualssimo.


Vamos reproduzir um trecho da homilia que acabamos de citar.

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O Evangelho de hoje nos fala que Jesus Cristo, consagrado pelo Pai no Esprito Santo, o verdadeiro e
perene sujeito da evangelizao. O Esprito do Senhor est sobre mim, / porque ele me consagrou com a
uno / para anunciar a Boa-Nova aos pobres (Lc 4,18).

Esta misso de Cristo, este movimento, continua no espao e no tempo, ao longo dos sculos e
continentes. um movimento que parte do Pai e, com a fora do Esprito, impele a levar a Boa-Nova aos
pobres, tanto no sentido material como espiritual. A Igreja o instrumento primordial e neces-srio desta
obra de Cristo, uma vez que est unida a Ele como o corpo cabea. Como o Pai me enviou, tambm eu
vos envio (Jo 20,21).

Estas foram as palavras do Senhor Ressuscitado aos seus discpulos, que soprando sobre eles disse:
Recebei o Esprito Santo (v. 22). O sujeito principal da evangelizao do mundo Deus, atravs de Jesus
Cristo; mas o prprio Cristo quis transmitir Igreja a misso, e o fez e continua a faz-lo at o fim dos
tempos infundindo o Esprito Santo nos discpulos, o mesmo Esprito que repousou sobre Ele, e nEle
permaneceu durante toda a vida terrena, dando-lhe a fora de proclamar a libertao aos cativos / e aos
cegos a recuperao da vista; para libertar os oprimidos e para proclamar um ano da graa do Senhor (Lc
4,18-19).

Examinemos alguns pontos.

Jesus Cristo consagrado pelo Pai no ES, para ser o verdadeiro e perene sujeito da Evangelizao.
Portanto, Evangelizao a misso nmero um de Jesus.

Depois Jesus encarrega a Igreja de levar avante o projeto de Evangelizao. Como o Pai Me enviou, Eu
tambm Vos envio (Jo 20-21). Para isso recebei o ES (v. 22).

Como concluso podemos dizer que na Igreja um papel importante do ES ser a alma evangelizadora que
atua na Igreja e em cada um dos seus membros engajados. Na verdade, seu papel na evangelizao e na
vida dos seguidores de Jesus extraordinrio.

Ele nos ilumina e aquece; nos garante o acesso Verdade de Jesus (= contedos revelados por Jesus), d-
nos conhecimento e sabedoria, alm de fogo e energia! Certamente voltaremos a esse assunto mais para
frente.

3- Como chegamos idia do ES?

3.1- Quando Deus iniciou a criao do Cu e da Terra, a Terra estava deserta e


vazia e havia treva na superfcie do abismo; o sopro de Deus pairava na superfcie
das guas (Gn 1, 1-2).
Logo no segundo versculo da Bblia aparece a primeira referncia de algo divino pairando sobre o caos
original, descrito como um abismo tomado pelas grandes guas revoltas. Tudo envolvido na mais completa
escurido. Esta coisa j estava a desde sempre. a partir do caos pr-existente que Deus comea a sua
obra organizadora e criadora. Na verdade, existiam guas e terra, mas tudo era dominado por esse oceano
primitivo (lembrar que esse oceano era entendido como um ser mau. No novo Cu e na nova Terra do
Apocalipse, o Mar j no existe). Mas, ateno, por cima disso pairava o sopro de Deus. O que significa
isso? Em hebraico, a lngua dos antigos hebreus, diziam ruah. A palavra hebraica ruah significa
originariamente, como tambm o grego pneuma, e o latim spiritus, ar em movimento, portanto, hlito
ou vento (Dic. Enciclopdico da Bblia, op. cit. verbete esprito).

Parece que l pelo sculo V a.C. foi prevalecendo a idia de identificar-se ruah com hlito divino ou sopro
das narinas de Jav. Jav podia ser imaginado como um ser impressionantemente gigantesco.

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Quem pode medir as guas do mar na concha da mo? Quem conseguiu medir os cus a palmo, medir o
p da Terra com o alqueire e pesar as montanhas colocando-as no gancho? (Is 40, 12).

No salmo 107 (108) Jav aparece conversando com o salmista e afirma: exultarei repartindo Siqum ...
Efraim meu capacete e Jud, o meu cetro real. Moab minha bacia de banho; sobre Edom atirei as
minhas sandlias. As grandes tempestades podiam ser o sopro expelido pelas narinas de Jav.

Em Gn 2, 7, o autor sagrado escreve singelamente.

O Senhor Deus modelou o homem com o p apanhado do solo. Ele insuflou nas suas narinas o hlito da
vida e o homem se tornou um ser vivo.

Ento a vida est no ar, envolvida no processo respiratrio. Ado recebe a vida atravs da respirao de
Jav. Que lindo!

Esse ar de Deus passa a ser logo identificado com o esprito que s pode vir de Deus.

Ar de Deus, esprito que vem de Deus, vida de todo o ser vivo misturam-se. Podemos dizer que esse esprito
que vem de Deus a fora vital. Toda a vida vem de Deus. fruto do hlito divino.

3.2- Esprito e Carne.


No AT nunca se diz que Deus seja um esprito ou imaterial. No entanto, as oposies entre homem-carne e
Deus-esprito (Is 31, 3) provam que Deus e esprito so duas concepes equivalentes.

Homem ou carne tudo o que perecvel, fraco (Is 40, 6; J 10, 4s; Sal 56, 5; 78, 39); Deus ou esprito
aquilo que poderoso, imperecvel (J 10, 4s; Jer 17, 5-8; Os 14, 4).

Esta oposio parece suposta nas palavras escuras de Gn 6, 3 - (Jav disse: meu esprito no permanecer
no homem, pois ele carne; no viver mais que 120 anos.)

Embora no se afirme que Deus seja um esprito, muitas vezes dito que Ele possui um esprito, que Ele d
o esprito, ou que pelo seu esprito que Ele opera no homem e na natureza (Dic. Enciclopdico da Bblia,
coluna 480). A mesma obra citada tambm afirma que os israelitas no especulavam sobre a essncia do
esprito.

Na medida em que angelologia e a demonologia vai progredindo, comeam a aparecer espritos bons e
espritos maus. Em livros apcrifos, como Henoc, almas de falecidos so chamadas de espritos dos
mortos.

Uma exceo clara aparece em Sabedoria, 7, 22-8,1. Vamos ler.

Mas no podemos esquecer duas coisas. Esse livro s entrou na Bblia de traduo grega. O autor comea
falando das qualidades de um esprito inteligente, santo, nico, etc, que est na Sabedoria. Do v. 24 em
diante passa a exaltar a Sabedoria como um ser personificado. Mais tarde fcil ver na Sabedoria um como
super dom do ES.

Aula 19 - Creio no Esprito Santo - 2.


Visitem o site do Vaticano.

www.vatican.va

Vejam a verso em portugus.

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1- O Esprito e seus diversos sentidos no N.T..

1.1- O esprito do homem no perdeu ainda o sentido de ruah, ou hlito, ar da


respirao, ou vento. Mas um sentido mais filosfico vai- se impondo.
Assim, acredita-se que o esprito vital, cuja presena se percebe na respirao, com a morte separa-se do
corpo e continua a existir.

Em Lucas, descrevendo a ressurreio da filha de Jairo, lemos: o seu esprito voltou e ela se levantou no
mesmo instante (8, 55). Nosso povo diria que sua alma voltou. Na morte Jesus exclama: Pai, em tuas
mos entrego o Meu esprito (Lc 23, 46).

O esprito continua a existir, onde? Jesus, ao entregar o esprito nas mos do Pai, e ao dizer ao ladro
crucificado ao seu lado continua ainda hoje estars comigo no paraso (Lc 23, 43), no deixa dvidas aos
primeiros cristos e aos cristos de sempre que o esprito de um homem bom vai para junto de Deus, ou
seja, o Cu. A idia de um purgatrio no existia.

A 1Pd no captulo 2 descreve a vitria de Cristo ressuscitado anunciada a todas as criaturas e diz:

Ento que Ele foi pregar at aos espritos que se encontravam na priso, aos rebeldes de outrora ... (2,
19-20). Observemos que pregar a mesma coisa que anunciar. Os judeus acreditavam no Sheol. Parece
certo que Pedro pensa nele quando fala de espritos (dos mortos) na priso.

1.2- Esse esprito que est no homem a sede dos sentimentos, pensamentos e
decises (Mc 2, 8; 8, 12; 2Cor 2, 13; 7, 13; Rm 8, 16). Assim, o esprito pode ser
visto como a vontade forte que se contrape vontade fraca da natureza humana
natural. Aqui trata-se da natureza humana espiritual. Em Mateus 26, 41, Jesus, na
cena do Horto das Oliveiras, diz a Pedro:
... o esprito est cheio de ardor, mas a carne fraca.

1.3- Por vezes fala-se no esprito, mas o autor pensa no homem todo, vivo e
indiviso. Nem sempre fcil separar esprito de alma. Em Hebreus 4, 12, falando
do poder e sabedoria da Palavra de Deus, diz: Ela penetra at dividir a alma do
esprito.
Alma aqui entendida como princpio que sustenta a vida biolgica e psquica. O esprito o princpio que
sustenta a vida espiritual. Lucas 1, 46 coloca nos lbios de Maria essas palavras: Minha alma exalta o
Senhor e meu esprito se encheu de jbilo por causa de Deus, meu Salvador.

So Paulo acredita que o homem corpo, alma e esprito. Essa sua dimenso espiritual serve de ponte para
a atuao do Esprito de Deus no ser humano.

1.4- So Paulo coloca como opostos o esprito e a carne. Quando assim fala, ele
identifica no esprito a virtude divina que justifica e vivifica o homem. A carne a
realidade material fraca e portadora de toda a sorte de pecado. Mas, aqui na
prtica, j podemos identificar esse esprito entendido como virtude divina como
o Esprito Santo. Recomendo ler Gl 3, 3-6; 5, 16-25 e Rm 8, 4-13.

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1.5- Espritos bons e maus.
Sobre espritos bons ou anjos fala-se relativamente pouco no N.T. Referncias a espritos maus muito
mais frequente. Em geral so chamados de espritos impuros. Estes so causadores de toda a sorte de
doenas, maus desejos e maus sentimentos.

2- O Esprito Santo (ES).

2.1- O ES no A.T..
Tudo o que se fala no A.T. a respeito do esprito de Deus devemos tentar entender a partir da nota que
segue. Para formar uma idia da doutrina bblica (A.T.) a respeito do esprito, preciso partir do sentido
original da palavra ruah que significa hlito, vento, ou esprito.

O hlito ..., fora vital e o vento eram, para os israelitas, foras misteriosas, poderosas, temveis .... Ora,
exatamente como se fala no brao de Jav ... em sua mo ... sua face ... sua boca (Sl 33, 6), assim fala-se em
seu hlito (J 32, 8; 33, 4) e em sua fora vital ou esprito que opera tanto quanto o prprio Jav.

No admira pois, que os fenmenos misteriosos e extraordinrios, seja no homem, seja na natureza, que
manifestam um poder especial, sejam atribudos ao hlito ou esprito de Jav (Dicionrio, [B], coluna 484).

Isso tudo uma forma de falar que Deus est agindo. Esse esprito santo porque Deus santo.

Dic. Enciclopdico da Bblia, Vozes.

Em nenhuma passagem do A.T. aparece a idia de um Esprito, santo, porque divino, que possa ser
entendido como uma pessoa individual, intelectiva. Esse esprito santo no pessoa, age nos profetas
dando-lhes o poder de prever o futuro e de desvendar coisas ocultas, bem como explica seus xtases e
vises. Fala-se ento num Esprito de Profecia.

Entre os judeus prevalece a convico de que tal esprito retirou-se de Israel depois das atividades dos
profetas Ageu, Zacarias e Malaquias. Isso aconteceu por causa dos pecados do povo. Faz parte das
esperanas messinicas de que o Messias quando vier ser precedido pelo Grande Profeta, cheio do
Esprito do Senhor, que preparar o povo para receb-Lo.

a volta do esprito de Jav que passa a viver definitivamente entre o povo.

2.2- O Esprito Santo no N.T..


Quero comunicar a vocs que vou ocupar-me longamente com o que est no Dicionrio Enciclopdico da
Bblia acima citado, indo da coluna 485 a 488.

Para no cans-los, no vou ficar citando.

2.2.1- Continuando ainda a falar e entender moda do A.T., podemos afirmar que
a maior parte das expresses que descrevem as atividades do ES no A.T.
encontramo-las no N.T..
- o ES vem do alto, do Cu (Mc 1, 10; Jo 1, 32; 1Pe 1, 12);
- do Pai (Jo 15, 26; 16, 13);
- Ele desce (At 10, 44; 11, 15);
- enviado ou dado pelo Pai (Lc 11, 13; 1Jo 3, 24; 4, 13; Gl 4, 6; Rm 8, 15ss);
- enche o homem (Lc 1, 15; 4, 1; At 2, 4; 4, 6);

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- repousa sobre pessoas (Jo 1, 32ss);
- mora no ser humano (Rm 8, 9; 1Cor 3, 16).

Conforme o Dicionrio citado, diz-se que o ES :

- a fora sobrenatural pela qual Deus, em casos particulares, intervm para operar milagres no homem,
como a expulso de um demnio (Mt 12, 28; Lc 11, 20, pelo dedo de Deus);

- curas ou outros efeitos do poder divino, tais como a gravidez sobrenatural (Mt 1, 18.20; Lc 1, 35, onde o
ES est em paralelismo com o poder do Altssimo);

- operar fenmenos sobrenaturais de ordem psquica tais como: intuies, vises e manifestaes
profticas (Lc 1, 41.67; 2, 25s; At 7, 55; 8, 29.39; ...);

- o milagre de Pentecostes (At 2, 4.17s);

- a glossolalia e interpretaes de lnguas (1Cor 12, 10; 14, 13.27s);

- discernimento dos espritos (1Cor 12, 10; 14, 29; ... );

- a f que opera milagres, ... .

O autor anota que tais efeitos do ES no so permanentes, embora algum possa ser permanentemente
cheio do ES. Mas algum que permanentemente cheio do ES, em ocasies especiais, pode ficar repleto do
ES. Isso acontece com Estvo (At 6, 3.11; 7, 55).

Antes de continuar no Dicionrio, vamos a alguns comentrios.

No que se refere fora sobrenatural, podemos dizer que todo cristo afinado com sua condio crist
pode dispor de foras naturais, divinas. Seria o comum da ao da graa. Mas o autor fala em casos
particulares, como milagres. Eles no so comuns.

No que se refere a fenmenos psquicos, podemos dizer que intuies so frequentes em pessoas
realmente dedicadas e presentemente ocupadas com as coisas de Deus.

E a tal da glossolalia? Para mim assunto secundrio e complicado. Recomendo ler o captulo 14 da 1
Carta aos Corntios. a tal da fala em lnguas. No se trata de lnguas estrangeiras. Tratar-se-ia de uma
linguagem supostamente atribuda a seres sobrenaturais.

So Paulo exige que, em suas comunidades, quem falar esse tipo de lngua, s o faa se tiver algum para
traduzir o contedo. Chega a ser at um tanto quanto antiptico aos Corntios quando diz: graas a Deus
eu falo em lnguas mais do que todos vs, mas numa assemblia, prefiro dizer cinco palavras inteligveis,
para instruir tambm os outros, do que dez mil em lnguas (1Cor 14, 18-19).

Pessoalmente, eu digo que, como sempre, deve prevalecer o princpio do amor aos irmos. O que mais
acrescenta ao bem de todos deve prevalecer. No esquecer o captulo 13 da mesma Carta.

No que se refere ao discernimento dos espritos, cada um pedir ao ES a graa de conhecer melhor o seu
ntimo e aprender a ler quais so as suas motivaes que o levam a fazer isso ou aquilo. Espritos podem ser
entendidos como motivaes que muitas vezes so desejos no conhecidos, ou seja, inconscientes.

Voltemos ao Dicionrio.

2.2.3- O Esprito Santo como fora santificadora.

49
O batismo de Joo Batista era conferido com gua para purificar e preparar as pessoas para a vinda do
Messias. Mas a grande purificao messinica viria num batismo que Jesus traria com o ES e o fogo. Este
batismo purificar, pela fora divina, dos males do pecado (Mt 3, 11; Is 4, 4). O fogo serve para purificar
metais. O mesmo deve ocorrer com as impurezas do pecado que impregnam o homem.

A fora santificadora do batismo no ES ocorre em Mc 1, 8 e At 1, 15; 11, 16.

Eu batizei com a gua; Ele batizar-vos- com o ES. Os profetas falavam numa recriao moral e religiosa
do povo na Nova Aliana (Ez 36, 25-27; Jer 31, 32-34).

Pentecostes foi para os Apstolos sinal certo que esses dias haviam chegado (Jl 4, 12; At 2, 17; 11, 18). O
Esprito, enviado dos Cus por Jesus, transformou os Apstolos fracos e covardes em testemunhas
corajosas e intrpidas.

interessante observar que isso s se d depois da Ascenso do Senhor, depois da entrada de Jesus na
Sua Glria. Agora Jesus exerce seu poder salvtico e o ES passa a operar (Jo 7, 39; 12, 32s; 16, 7).

Aqui aparece o que talvez seja o papel mais importante do ES. Ele a fora pela qual Cristo d a vida
sobrenatural aos seus fiis.

Agora a ao do ES no se d apenas em fenmenos psquicos, mas sobretudo age como fora


santificadora, como princpio de vida eterna (1Cor 6, 11; Jo 3, 5-8; 6, 63; 7, 37-39). Ele o penhor que
garante a Israel de Deus a sua herana, a glria eterna e tambm a fora divina que d a vida em Cristo
(2Cor 1, 22; Ef 1, 13; Gl 6, 16; Rm 8, 2s).

Agora entendemos quando Paulo fala que a Nova Aliana no uma aliana baseada na letra mas baseada
no Esprito, pois ser cristo possuir o Esprito de Cristo (Rm 8, 9). Na mesma Carta Paulo fala em estar
no Esprito, ser movido no Esprito de Deus, e ser morada do Esprito (8, 11).

O ES morando num corpo mortal (perecvel) faz com que esse corpo possa ressuscitar espiritualizado e
imperecvel. Esse papel vivificador e santificador est to intimamente ligado Cristo que So Paulo diz que
o homem justificado em Cristo, ou no ES (Gl 2, 17; 1Cor 6, 11). A santificao do homem tambm se d
em Cristo ou no ES (1Cor 1,2; Rm 15, 16).

O selo de qualidade e segurana que recebemos para a vida eterna pode ser de Cristo ou do ES (Ef 1, 13; 4,
30). Em 2Cor 3, 17, chega at a declarar que o esprito vivificador o Cristo.

Viver essa vida nova ou divina viver o Reino de Deus. O homem enquanto carne e sangue (o velho Ado)
no pode viver essa vida sem um novo nascimento do alto.

Aula 20 - Creio no Esprito Santo - 2 continuao.


Na aula passada paramos no item abaixo.

2.2.3- O Esprito Santo como fora santificadora.


Espritos podem ser entendidos como motivaes que muitas vezes so desejos no conhecidos, ou seja,
inconscientes. Voltemos ao Dicionrio.

2.2.3- O Esprito Santo como fora santificadora.


O batismo de Joo Batista era conferido com gua para purificar e preparar as pessoas para a vinda do
Messias.

50
Mas a grande purificao messinica viria num batismo que Jesus traria com o ES e o fogo. Este batismo
purificar, pela fora divina, dos males do pecado (Mt 3, 11; Is 4, 4). O fogo serve para purificar metais. O
mesmo deve ocorrer com as impurezas do pecado que impregnam o homem.

A fora santificadora do batismo no ES ocorre em Mc 1, 8 e At 1, 15; 11, 16.

Eu batizei com a gua; Ele batizar-vos- com o ES. Os profetas falavam numa recriao moral e religiosa
do povo na Nova Aliana (Ez 36, 25-27; Jer 31, 32-34).

Pentecostes foi para os Apstolos sinal certo que esses dias haviam chegado (Jl 4, 12; At 2, 17; 11, 18). O
Esprito, enviado dos Cus por Jesus, transformou os Apstolos fracos e covardes em testemunhas
corajosas e intrpidas.

interessante observar que isso s se d depois da Ascenso do Senhor, depois da entrada de Jesus na
Sua Glria. Agora Jesus exerce seu poder salvtico e o ES passa a operar (Jo 7, 39; 12, 32s; 16, 7).

Aqui aparece o que talvez seja o papel mais importante do ES. Ele a fora pela qual Cristo d a vida
sobrenatural aos seus fiis.

Agora a ao do ES no se d apenas em fenmenos psquicos, mas sobretudo age como fora


santificadora, como princpio de vida eterna (1Cor 6, 11; Jo 3, 5-8; 6, 63; 7, 37-39). Ele o penhor que
garante a Israel de Deus a sua herana, a glria eterna e tambm a fora divina que d a vida em Cristo
(2Cor 1, 22; Ef 1, 13; Gl 6, 16; Rm 8, 2s).

Agora entendemos quando Paulo fala que a Nova Aliana no uma aliana baseada na letra mas baseada
no Esprito, pois ser cristo possuir o Esprito de Cristo (Rm 8, 9). Na mesma Carta Paulo fala em estar
no Esprito, ser movido no Esprito de Deus, e ser morada do Esprito (8, 11).

O ES morando num corpo mortal (perecvel) faz com que esse corpo possa ressuscitar espiritualizado e
imperecvel. Esse papel vivificador e santificador est to intimamente ligado Cristo que So Paulo diz que
o homem justificado em Cristo, ou no ES (Gl 2, 17; 1Cor 6, 11). A santificao do homem tambm se d
em Cristo ou no ES (1Cor 1,2; Rm 15, 16).

O selo de qualidade e segurana que recebemos para a vida eterna pode ser de Cristo ou do ES (Ef 1, 13; 4,
30). Em 2Cor 3, 17, chega at a declarar que o esprito vivificador o Cristo.

Viver essa vida nova ou divina viver o Reino de Deus. O homem enquanto carne e sangue (o velho Ado)
no pode viver essa vida sem um novo nascimento do alto.

Aula 20: Creio no Esprito Santo - 3. Esprito Santo Como


Pessoa.
Apesar de j ter anunciado o ES como pessoa, temos ainda muitas passagens do N.T. em que Ele ainda
continua sendo melhor entendido como uma fora divina, e no como uma pessoa propriamente dita. So
numerosas as expresses que descrevem o ES como alguma coisa e no como algum. Podemos at fazer
uma lista.

- At 2, 33: ... e O derramou como estais vendo. derramar.


- Tt 3, 5-6: Este esprito Ele o difundiu sobre ns com profuso .... espalhar.
- 1Ts 5, 19: No extingais Esprito. apagar.
- Mc 1, 8: Ele vos batizar com ES. batizar com.
- At 1, 8: Mas recebereis uma fora, fora do ES. energia.

51
- Ef 1, 13: Nele (Cristo) ... fostes marcados com o sinete do Esprito prometido. selo.
- At 10, 38: Esse Jesus ... Deus Lhe conferiu a uno do ES. ungir.
- Cor 12, 13: pois todos ns fomos batizados (embebidos) em um s Esprito. ser batizado em.
- 2Cor 3, 3: vs sois uma carta de Cristo escrita com o Esprito. escrita.
- Lc 1, 15: Joo Batista ser repleto do ES desde o seio de sua me. ser preenchido de.
- Lc 1, 41: E Isabel ficou repleta do ES. ser preenchido de.
- Ef 5, 18: ... mas sede repletos do ES. ser preenchido de.

Fiz este quadro de citaes para ver um pouco da enorme riqueza de referncias e da diversidade de idias
atribudas presena e ao do ES em ns.

Daqui para frente vou apenas colocar as idias principais e apontar as passagens do N.T.. Voces mesmos
podero ler os tpicos correspondentes em sua Bblia.

- Paralelismo entre o ES e a fora de Deus: Lucas 1, 17.35; At 1, 8.


- Uma atividade intelectual atribuda ao ES, tais como, falar: At 8, 29; aspirar: Rm 8, 6; e habitar: Rm 8, 9.

No entanto, tais expresses tambm so aplicadas para coisas personificadas.


Vocs se lembram da febre que Jesus ameaou como algum que ameaa um ser vivo?

E a paz que pode ir e repousar sobre algum ou pode voltar pessoa que a enviou?

As mesmas expresses tambm podem referir-se a noes abstratas. Assim a carne aspira (Rm 7, 7); o
pecado habita (Rm 7, 17). At mesmo a clebre passagem da blasfmia contra o ES no constitui uma prova
definitiva do ES como pessoa, pois estamos falando da expulso do demnio pela ao do poder de Deus (o
dedo). Lucas 11, 20 pensa no poder de Deus. Mateus 12, 28, falando do mesmo episdio, fala no Esprito de
Deus. Ou seja, ambos esto falando do ES como expresso do poder de Deus.

Ateno. A nica passagem dos evangelhos sinticos (Mt, Mc e Lc) onde no se pode entender o Es a no
ser como Pessoa Divina, est em Mt 28, 19: ide, pois; de todas as naes fazei discpulos, batizando-as em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Aqui no restam dvidas: a Trindade de Pessoas Divinas.

Atos dos Apstolos - quero dar um destaque especial aos Atos dos Apstolos.

Nesse livro de Lucas, o ES mais facilmente identificado como uma fora de Deus do que como uma
pessoa. sobretudo um dom conferido aos pregadores do Evangelho (2, 38; 10, 45).

Muitas vezes aparece como personificao e fala pela boca dos profetas (4, 25; 28, 25).

Fala aos apstolos (8, 20; 10, 19; 11, 12; 13, 2; 20, 23; 21, 11).

Determina-lhes uma misso, impelindo Barnab e Paulo para Chipre (3, 4). Paulo e Silas so impedidos de
pregar na sia. Vo a Frgia e regio glata.

Os dois tentam ir para a Bitnia, mas novamente so impedidos pelo Esprito de Jesus. Eles so quase que
empurrados para a Macednia (16, 6-10).

Constitui governantes para a Igreja (20, 28).

O autor do DEB, j citado, avalia que s em 15, 28 podemos ver o ES claramente como pessoa (pareceu
bem ao ES e a ns ...).

Dic. Eenciclopdico da Bblia.

52
Epstolas Paulinas - So Paulo tambm merece destaque. Ele emprega a palavra esprito 146 vezes. Fala em
esprito do homem. Com mais frequncia fala do Esprito como fora divina; fora santificadora do Pai, ou
do Filho, ou de Jesus Cristo (2Cor 3,17s; Gl 4, 6; Fl 1, 19).

O ES como pessoa aparece mais claramente em Rm 8, 15s.26; 1Cor 3, 16; 14, 25.

Contudo, Paulo chega ao que ns chamamos de frmula trinitria (Pai, Filho e Esprito Santo) com clareza
em 1Cor 12. 4-6 e em 2Cor 13, 13).

2.2.4 - O Esprito Santo-Pessoa em Joo.


comum falar-se que Lucas o evangelista do ES e que os Atos dos Apstolos (tambm de Lucas) so o
Evangelho do ES. Na verdade, o autor que mais claramente fala do ES como a Terceira Pessoa da Santssima
Trindade So Joo.

Vou reproduzir aqui o que est no nosso DEB, no item d, coluna 487.

Em Joo o ES (14, 26) o esprito da verdade (14, 15; 15, 26; 16, 13; 1Jo 4, 6; 5, 6); um outro auxiliador
(Parclito, conforme eu penso). O ES um outro auxiliador, porque depois da ascenso de Cristo, Ele O
substitui, socorrendo aos discpulos (Jo 14, 26; 1Jo 2, 27), ensinando-os em tudo o que o prprio Jesus
ainda no tinha dito, e revelando-lhes o futuro (16, 13), lembrando-lhes a doutrina de Cristo (14, 26; 16,
12s), dando-lhes testemunho de Jesus (15, 26; cf. 1Jo 5. 5-10), e glorificando-O (16, 14).

O ES como substituto de Cristo na Igreja descrito aqui, de modo to pessoal, que indicado com o
pronome masculino (: 16, 8.13s), embora (esprito) seja neutro.

Segue-se disso que So Joo pensa numa pessoa distinta do Pai e do Filho, presente e ativa nos fiis, junto
com o Pai e o Filho (14, 16.19.26; 15, 26; 15, 7; 17, 21-26).

Aula 21 - Creio no Esprito Santo - 3.


1- Esprito Santo como Comunicao de Deus conosco.
Para comear, podemos dizer que na relao entre Deus e qualquer ser humano tudo comea pelo ES. Ou
seja, Ele que d o primeiro passo. O n 683 do CIC diz: Ningum pode dizer Jesus Senhor a no ser no
ES (1Cor 12,3). Deus enviou aos nossos coraes o Esprito do Seu Filho que clama: Abba, Pai (Gl 4, 6).
Este conhecimento de F s possvel no ES. que Ele nos precede e suscita em ns a F.

Aqui o prprio CIC explica o fundamento das duas afirmaes de So Paulo. Isso possvel porque o ES est
em ns e age em ns, tomando a iniciativa. Este um princpio bem estabelecido na Igreja Catlica.
Recomendo ler o captulo 12 da 1Cor.

A Paulo est afirmando que todas as boas qualidades humanas (= talentos) vem do ES. Afirma tambm que
Deus realiza sua obra em ns, os humanos, atravs do ES que nos d os mais diversos dons, levando-nos a
nos interessar pelos mais diversos servios prestados ao bem comum da fraternidade. Na prxima aula vou
explicar como se d a combinao entre iniciativas divinas e as nossas prprias iniciativas.

No podemos deixar de dizer uma palavrinha sobre o dom da F. A F um dom. Isso j diz que algo
dado, s vezes oferecido. O dom da F o elemento fundador de toda a realidade espiritual, tambm a
dimenso espiritual do ser humano. A F a luz que ilumina e d sentido a tudo que existe.

2- O ES atua em geral discretamente.


Vamos reproduzir o n 687 do CIC.

53
O que est em Deus, ningum o conhece seno o Esprito de Deus (1Cor2, 11). Ora, seu Esprito que o
revela nos d a conhecer Cristo, seu Verbo, sua Palavra viva, mas no se revela a si mesmo. Aquele que
falou pelos profetas faz-nos ouvir a palavra do Pai. Mas Ele mesmo, no o ouvimos.

S o conhecemos no momento em que nos revela o Verbo e nos dispe a acolhe-lo na F. O Esprito da
Verdade que nos desvenda o Cristo, no fala de si mesmo (Jo 16, 13). Tal apagamento, propriamente
divino, explica porque o mundo no pode acolhe-lo, porque no v e nem o conhece, enquanto que os
que crem em Cristo o conhecem, por que Ele permanece com eles (Jo 14, 17).

Antes de nos debruar sobre este texto podemos pensar em trs tempos ou eras da Histria da Salvao. A
primeira abrange todo o AT onde Deus, em geral identificado como Criador e Pai, o principal Ator. A
segunda era muito breve e abrange o tempo em que Jesus aparece e atua entre ns at a Sua Ascenso.
O Filho o Ator principal. A terceira era comea com o Pentecostes e dever ir at os fim dos tempos. O
principal Ator o ES.

Mas aqui temos um surpresa realmente divina. Se o ator principal o ES, como que quase no o
percebemos? A resposta j faz parte do nosso repertrio de conhecimento. Sem F ningum percebe as
aes como sendo de Deus: nem do Pai, nem do Filho, nem do ES!

Afinal, nem sequer podemos dizer com propriedade que Jesus o Senhor sem a luz divina da F. Ora, se
o ES no fala de si mesmo, est sendo fiel sua natureza divina que a de ser inefavelmente discreto.

Aqui temos material para uma noite de orao e meditao. Deus gosta mais de agir e ser conhecido
atravs de coisas pequenas do que atravs de espetculos grandiosos e arrebatadores. Enquanto isso, ns
temos claras preferncias por tudo o que grandioso!

Contudo, aquilo que grandioso nos arrebata, nos embebeda ... Pode tornar-nos meio loucos, pois nossa
racionalidade foi para o espao. Por sua vez, a maior parte do tempo de existncia de cada um de ns
costuma ser to simples, to desprovida de excitao, to pouco apelativa, to rotineiramente montona.

Deus teria ento duas formas de comunicar-se conosco. Manifestar-se por uma sucesso de espetculos
grandiosos e acabaria por cansar-nos, ou desorganizar nossa vida. Talvez, simplesmente,
enlouqueceramos. A vida tem necessidade de rotina e regularidade; de simplicidade e serenidade; de
silncio, paz e poesia!

Por isso Deus escolheu a segunda forma: comunicar-se de forma simples, suave, respeitadora da nossa
natureza.

Agora entendo melhor o captulo 13 da Carta aos Corntios. A F, a Esperana e o Amor na maior parte do
tempo de nossa existncia so to simples e despretensiosos, to em harmonia com o modo de ser de
Deus. Mas essas trs virtudes so absolutamente suficientes para iluminar e dar sentido a tudo em nossa
vida, tanto s coisas pequenas e insignificantes, como s grandes e espetaculares.

3- Nossa Igreja Catlica, lugar privilegiado para conhecer o ES.


Estou falando em lugar privilegiado, no nico. Dentro da Nossa Igreja podemos destacar como elementos
importantes para conhecer como e como atua o ES:
- Nas Escrituras. Destacamos no s a importncia da Bblia, mas tambm a forma catlica de ler e
entender a Palavra.
- No Tesouro da doutrina catlica, onde destacam-se nossa grande Tradio e os Padres da Igreja.
- Liturgia e orao. Vai bem uma pesquisa sobre a liturgia eucarstica em primeiro lugar. Os textos de
celebrao dos demais sacramentos tambm so lindos. Nessa pesquisa procuramos sinais da atuao e
presena do ES.

54
- Testemunho dos Santos. Queria apenas lembrar que So Francisco costumava dizer que o ES o superior
de sua Ordem.

4- Misso conjunta do Filho e do Esprito (n 689).


H pouco falvamos das eras da Histria da Salvao. Vamos a terceira como a Era do ES. Podemos
tambm referir-nos a ela como a Era da Igreja. Esse tempo na verdade uma continuao da Era do Filho.
Temos aqui a atuao conjunta do Filho e do ES.

Na verdade a Igreja de Cristo o local por excelncia desse agir conjunto do Filho Encarnado e do ES. So
Paulo chega a imaginar a Igreja como um s e grande corpo, um organismo vivo atravs do qual o Filho
atua no mundo.

Ns j sabemos bem que Jesus foi ungido. Todo cristo um ungido a partir do batismo. Mas Jesus o
UNGIDO, isto , o Cristo. Ns fomos ungidos com leo santo que associamos firmemente recepo e
atuao do ES em ns. Mas na biografia de Jesus no h notcia de ter sido ungido com leo santo. claro
que no necessitava de tal coisa. Afinal j fora concebido por ao do ES. Como j vimos, muitas vezes, no
NT o ES chamado de Esprito de Cristo,ou Esprito do Seu Filho (n 689).

So Gregrio de Nissa v na imagem da uno a no existncia de qualquer distncia entre o Filho e o


Esprito, pois nada existe entre a superfcie do corpo ungido e o leo santo (n 690).

Vou ler a ltima frase da aula anterior. Segue-se disso que So Joo pensa numa pessoa distinta do Pai e do
Filho, presente e ativa nos fiis, junto com o Pai e o Filho (14, 16.19.26; 15, 26; 15, 7; 17, 21-26).

Estamos afinal a falar da Santssima Trindade (SSma). So trs pessoas distintas em comunho total e
contato perfeito. Ento podemos concluir que o prprio e constitui a uno de Jesus. Por isso dizemos
que Ele o Ungido, o Messias, ou o Cristo.

5- O nome, as denominaes e os smbolos do ES (n 691-701).


Sempre que o cristo comea alguma orao ele costuma traar e falar o pelo sinal. Dizemos que ns nos
persignamos. Na verdade, ns nos auto-assinalamos, nos auto-marcamos. Signo ou sinal so o mesmo.
Esse sinal em forma de cruz sobre o nosso corpo foi traado pela primeira vez de forma oficial pelo ministro
do Batismo. Ns o repetimos tanto que tornou-se o sinal, como se fosse nico. Quando fazemos o pelo
sinal conscientemente dizemos Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.

O ES o nome mais comum e prprio da Terceira Pessoa da SSma Trindade.

A cruz que acompanha como gesto as palavras a cruz da Salvao que abraamos em Cristo. E tudo que
abraamos em Cristo ns o abraamos na e em nome da Trindade.

Seguem agora algumas das denominaes dadas por Jesus e Apstolos.

- Parclito: Literalmente a pessoa que chamada para perto de, para junto de. A traduo literal para o
Latim resultou em advocatus. Jesus apresentara-se como o Bom Pastor (Jo 10, 1-18). As doenas, as
feridas, os sofrimentos das ovelhas de Cristo so habitualmente de ordem espiritual, tais como: desnimos,
mgoas, pouca F, conscincia de culpas e derrotas ... Desses males o Bom Pastor nos medica e cura.
Repetindo, a comunho entre o Filho e o Esprito Santo total. Tudo o que vimos sobre o papel do Bom
Pastor Jesus aplica ao ES quando o chama de Consolador, ou seja, Aquele que chamado para junto de sua
ovelha doente e sofredora.

- Esprito da Verdade (Jo 16, 13).

55
Recomendo ler 16, 5-15. Entre as funes do ES, Jesus aqui acentua que Ele garante o acesso a toda
Verdade da Revelao que Ele (Jesus) fez a quem quiser comprometer-se com Ela.

So Paulo fala em:


- Esprito da Promessa (Gal 3, 14; Ef 1, 13).
- Esprito de Adoo (Rm 8,15); Gl 4, 6).
- Esprito de Cristo (Rm 8, 11).
- O Esprito do Senhor (2Cor 3, 17).
- Esprito de Deus (Rm 8, 9.14; 15, 19; 2Cor 6, 11; 7, 40).

So Pedro fala em:


- Esprito de Glria, como Esprito de Deus (1Pd 4, 14). Nesse versculo alguns manuscritos acrescentam e
de poder.

No tocante aos smbolos do ES vou apenas elencar os que esto nos ns 694-701 e explicar s o bsico.

- A gua: simboliza a ao do ES no batismo. gua tem a ver com nascimento e fecundidade. Significa
tambm a gua viva brotada do lado do Cristo na cruz, que em ns jorra em Vida Eterna (conferir Jo 19,
34; 1Jo 5, 8).

- A uno: Chega a tornar-se sinnimo do ES. Jesus constitudo Cristo pelo ES (Lc 4, 18-19; Is 61, 1).

- O fogo: liga-se energia transformadora dos atos do ES. As palavras de Elias queimavam como uma tocha
(Eclo 48, 1). Elias tambm atrai fogo do cu que consome o sacrifcio no Carmelo. O ES transforma o que Ele
toca.

- Nuvem e luz: So smbolos inseparveis. Pensemos nas teofanias do AT e na Transfigurao de Jesus (Lc 9,
30-35).
- Selo: Com ele Deus marca o Cristo (Jo 6, 27). Com o seu selo o Pai marca cada um de ns (2Cor 1, 22; Ef 1,
13; 4-30).

- A mo de Jesus sobre doentes e crianas (Mc 10, 16).

- A pomba: tem a ver com aquela pomba que No soltou da arca aps o dilvio e voltou com um ramo
verde de oliveira. A Terra j novamente habitvel, pode abrigar todo o tipo de vida. Quando Jesus sai da
gua do batismo, o ES, na forma visvel de uma pomba, desce sobre Ele (Mt 3, 16).

Em cada batizado o Esprito desce e permanece para sempre.

6- O Esprito e a Palavra de Deus no tempo das promessas (n 702-716).


Este tratado longo como se percebe. Se voc reler o n 3 da aula 18 e as aulas 19 e 20, vai perceber que
segui o roteiro do DEB. Isso lhe dar um bom nmero de informaes que est no CIC.

Por outro lado sabemos que o ES o inspirador dos profetas. Por isso o n 711 do CIC comea com o sub-
ttulo a expectativa do Messias e do seu Esprito. Tudo tem a ver com um dos papis do ES: manter viva a
esperana na vinda do Messias para inaugurar o Reinado de Deus. A pessoa do Messias, a comear pelo
nome (= ungido) j fala por si do ES. Conferir Isaas 11, 1-2; Lc 4, 18-19.

Aula 22 - Creio no Esprito Santo - 4.


1- O Esprito de Cristo na Plenitude do Tempo (CIC n 717-730).

56
Quando falamos em plenitude do tempo pensamos no tempo que comea com a Encarnao do Filho. o
tempo em que as Promessas comeam a realizar-se. A Salvao de Deus chegou para a humanidade. Vamos
olhar para os trs personagens principais que entram em cena para Deus realizar o prometido.

1.1 - Joo Batista.


Houve um homem enviado por Deus. Seu nome era Joo (Jo 1, 6). O ES revela a Lucas que Joo seria
cheio do ES (Lc 1, 15), profecia que realiza-se em meses. Pois, quando Maria, h pouco grvida e
portadora de Cristo, sada Isabel que, tambm grvida h uns seis meses, est cheia do ES e Joozinho
pula de alegria em seu ventre (Lc 1, 41.44).

Sua funo de Precursor (= aquele que anda ou corre diante de) alimentada pelo fogo (= energia) do ES,
Esprito que completa nele a Sua obra maior do AT: preparar para o Senhor um povo bem disposto (Lc 1,
17). Por isso mesmo, Joo mais do que um profeta (Lc 7, 26); que entre os nascidos de mulher, nenhum
maior do que Joo (Lc 7, 28).

Outro papel de Joo Batista ser a testemunha de Jesus. Ele vem como testemunha, para dar testemunho
da Luz (Joo 1, 7). Vamos ler Joo 1, 25-34. Aqui Joo testemunha que Jesus o Cordeiro de Deus; que o
ES desce e permanece Nele (Jesus constitudo Messias = Ungido); e atesto que Ele o Filho de Deus.

Ora, tudo isso so coisas que esto absolutamente acima das possibilidades de Joo. Mas no podemos
deixar de acentuar que o Batista entregou-se totalmente e deixou-se levar pelo ES. Aceitou o deserto, a
vida solitria e sem famlia de extremas privaes, a orao interminvel, a meditao e a contemplao.
Abriu mo de tudo e entregou-se de alma e corpo s iniciativas do Esprito.

No era por pouco que Jesus o admirava tanto e respeitava com reverncia!

1.2- Maria.
Podemos at ser mais breves sobre Maria e o ES, pois Ela est muito mais viva em nossa vida do dia a dia, e
os textos de Lucas e Mateus sobre Maria so muito repetidos em nossas liturgias.

O prprio Pai Eterno nos d a ficha de Maria atravs de seu Enviado especial, Gabriel: alegra-te, cheia de
graa, o Senhor est contigo (Lc 1, 28).

Temos que entender a afirmao de So Paulo que qualquer palavra boa, pensamento elevado, ou atitude
piedosa s pode vir a ns atravs da inspirao do ES. Ento podemos concluir que qualquer forma de
graa divina a atuao do ES em ns. Graa e ES so o mesmo. Mas, por favor, graa divina muito mais
do que favores pessoais, muitas vezes materiais e egostas, que pessoas gostam de pedir a Deus.

Maria cheia de graa Maria repleta do ES.

Maria, por sua vez, coopera em tudo e entrega-se, literalmente, de corpo e alma, inteiramente ao de
Deus.

Cheia de graa, no mostrou dificuldades, dvida, ou condies. Foi s afastar a dificuldade de entender a
ausncia do fator outro sexo para jogar-se inteiramente nas mos de Deus. Eis aqui a serva (= escrava)
do Senhor. Acontea comigo segundo a Tua Palavra (Lc 1, 38).

Maria preparada para ser a Morada onde o Filho do Pai Eterno pode aninhar-se, bem como o Seu Esprito.
Uma das invocaes mais belas da ladainha tradicional da Nossa Senhora d-lhe o ttulo de Arca da Nova
Aliana. A antiga Arca da Aliana indicava o ponto onde Jav, por assim dizer, pisava ao resolver baixar na
Tenda do Encontro. Maria tornou-se a morada da Trindade entre os homens.

Por meio dela estabelece-se a comunho de Cristo com toda a humanidade.

57
1.3 - Jesus Cristo.
Toda a misso do Filho e do ES na plenitude do tempo est contida no fato de o Filho ser Ungido do
Esprito do Pai desde a sua Encarnao: Jesus o Cristo, o Messias. ... Toda a obra de Cristo misso
conjunta do Filho e do ES (n 727).

Disso ocupou-se o n 4 da aula 21.

Quando Jesus chega Hora em que vai ser glorificado, promete o ES e passa a falar em revel-lo
plenamente. No n 5 da aula anterior sobressaem os nomes que Jesus aplicou ao ES. Parclito e Esprito
da Verdade. J explicamos seus significados.

To logo Jesus glorificado pela Cruz e Ressurreio e aparece aos apstolos, imediatamente lhes d o ES
(Jo 20, 22).

A partir de agora a misso de Cristo e do Esprito passa a ser a misso da igreja (n 730). Como o Pai me
enviou tambm Eu vos envio (Jo 20, 21).

2- Esprito Santo e Igreja (n 731-741).


Acima eu dizia que o nico dom de Deus que pode se confundir com a pessoa do ES o Amor. Deus
Amor (1Jo 4, 8.16). O amor o dom por excelncia. o dom nmero um. Ao descobri-lo, o homem v nele
o grande tesouro e vende tudo para possu-lo. Isso converso.

Logo recebe o perdo, a remisso dos pecados. Este amor divino Deus o derramou em nossos coraes
pelo Esprito que nos foi dado (Rm 5, 5).

Esse amor que a prpria vida da SSma. Trindade est agora firmemente instalado em ns. So Paulo fala
dos frutos que esse convvio produz e que so perceptveis aos que nos rodeiam amor, alegria, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, autodomnio (Gl 5, 22-23).

At aqui falamos das pessoas que acolheram o Dom do Amor.

Voltemos agora Igreja como um todo. Ela comparada a um corpo vivo que abriga a Trindade. Ela um
instrumento pelo qual o Cristo e ES atuam conjuntamente para realizar sua obra transformadora e
salvadora do mundo. A Igreja o Templo do ES, o Corpo Mstico do qual o Cristo a cabea e age em
cada um dos seus membros.

A comunho entre todos os fiis, a solidariedade e o amor mtuo fazem com que a Igreja aparea como um
sinal vivo (= sacramento) dessa presena atuante de Deus no mundo.
Com isso a Igreja torna-se luz e esperana para toda a gente.

3- Dons extraordinrios e dons comuns.


Todos iro ler os captulos 12, 13 e 14 da Primeira Carta aos Corntios.

No captulo 12 Paulo comea a responder a solicitaes surgidas nas reunies dos cristos da cidade de
Corinto. Parece que era mais ou menos comum que homens e mulheres, levadas por arrebatamento de
inspirao, tomavam a palavra para louvar a Deus ou para fazer exortaes aos irmos. Quando isso se
dava na lngua do fiis era considerado como manifestao do dom da profecia (= falar coisas em nome de
Deus). Quando a fala se dava em lnguas desconhecidas ou composta de slabas sem nexo inteligvel era a
glossolalia. Podemos ressaltar alguns temas interessantes abordados por Paulo.

- Em primeiro lugar comea estabelecendo o princpio de que tudo o que h de bom, de piedoso, de
edificante, vem do ES. Ningum pode dizer Jesus o Senhor, a no ser pelo ES (1Cor 12, 3).

58
- Depois aborda a grande variedade de servios necessrios para o bem e o crescimento da comunidade
crist. Os talentos necessrios e o exerccio desses servios vem todos do ES. Alis, Paulo diz que esses
servios na realidade so exercidos pelo ES ou por Cristo, atravs das pessoas como membros de seu corpo.

- A imagem da comunidade como um corpo de muitos e variados membros, tendo o Cristo como cabea,
quer exatamente visualizar como essa atuao conjunta Cristo + ES se d na Igreja, atravs da riqueza de
tantos de seus membros dotados de dons to variados e teis para o bem de todos.

- Paulo estabelece um critrio para que os dons sejam desejveis e procurados: a edificao e o
crescimento da comunidade. Assim, no captulo 14 ele manda descartar a fala que ningum entende.

- Por fim, insiste na unidade de todo o corpo da comunidade (= Igreja), pois todos os dons vem do mesmo
ES e Ele que est em atividade nos mais diversos servios.

Voltemos ao ttulo dons extraordinrios e comuns.

Um dom pode ser extraordinrio por sua manifestao em situaes especiais e raras, como milagres. So
Paulo no est dizendo que sejam mais importantes.

Hoje a piedade crist est valorizando justamente os dons pequenos, cotidianos; servios simples mantidos
com fidelidade e constncia. Desses servios s percebemos a importncia para a vida prazerosa e
harmnica de todos os envolvidos, quando eles nos faltam.

Paulo termina o captulo 12 dizendo: Ambicionai os dons maiores. E alm disso, eu vou indicar-vos um
caminho infinitamente superior (12, 31).

Assim entra para o captulo 13.

A parbola do corpo que falou da solidariedade dos membros entre si, formando a unidade, agora
exaltada neste lindssimo hino ao Amor fraterno. O prprio So Paulo acabou de dizer que conseguir
adiantar-se nesta via no apenas melhor, mas infinitamente melhor e absolutamente indispensvel. Sem
o progresso no Amor, nada feito. Afinal, Deus Amor!

O captulo 14 praticamente acentua e consagra o princpio de que os dons devem ser ordenados e
desejados em funo do crescimento da comunidade(= Igreja). E, pela compreenso do captulo 13,
conclumos que o principal parmetro para avaliar o progresso de qualquer fraternidade o Amor.

Quero ainda fazer um alerta. No devemos confundir este ou aquele dom com o ES. Isso significa que ter
um dom ainda no quer dizer que algum progrediu na convivncia com o ES.

O ES pode atuar em praticamente qualquer pessoa, passando de Sanso a Maria. Leia os captulos 13 a 16
de Juzes e analise a desastrada figura de Sanso. Compare-a agora com as figuras do n 1 desta aula.

Ter um dom ainda no faz de mim uma pessoa diferenciada. Afinal, posso p-lo a servio dos irmos, como
tambm posso desenvolv-lo a servio de objetivos pessoais e egostas.

4- Nosso dilogo com o ES.


Quando se trata de qualquer exerccio do bem, o primeiro passo do ES. Os dons vem dele. A graa vem
dele, a inspirao s pode ser dele. Embora tenhamos dito que somos membros de um corpo atravs dos
quais o ES atua, no somos robs. Somos livres para seguir ou no seguir a inspirao.

Costumo dizer que nossa atuao no bem , por assim dizer, uma atuao a quatro mos. O resultado tem
a ver com a atuao do ES, mas tambm tem tudo a ver com o ser humano, levando em considerao sua
personalidade, seu temperamento, o carter, a hereditariedade e o todo de sua historia pessoal.

59
O Catecismo para Adultos (Catecismo Holands) usa a imagem do piano. A msica pode vir da inspirao do
ES, mas a execuo depende da maior ou menor maestria de quem o toca.

O problema maior talvez esteja na nossa conscincia psicolgica. Precisamos estar sempre de novo
tomando conscincia desta cooperao entre o Esprito e ns.

Se assim no for, o processo pode ser perturbado pela interferncia de mil outros espritos, outras
motivaes, quando no at safadezas. Satans tambm pode tirar uma casquinha.

Proponho, entre muitas coisas que costumamos pedir, vez por outra colocar tambm a pequenina graa de
estarmos simplesmente conscientes da presena e atuao do Esprito Santo em ns.

Aula 23 - A SSma. Trindade: creio em um s Deus em trs


pessoas - 1.
1- Introduo.
Pretendo dar uma (ou duas) aula sobre esse tema. As razes para essa brevidade so diversas, e em
nenhuma hiptese quero sugerir que o assunto seja pouco importante.

Em primeiro lugar, as referncias a Trs Pessoas presentes na nica Divindade Crist so numerosas no NT
e nos Santos Padres.

Na verdade, a SSma. Trindade est continuamente presente e invocada na liturgia eucarstica e dos demais
sacramentos. Todo cristo que reza tem por hbito iniciar a orao com o sinal da cruz enquanto diz, ou ao
menos pensa, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Isso parte do nosso dia a dia.

Por outro lado, as explicaes dos textos oficiais costumam ser extremamente difceis, pois a Igreja teve de
recorrer linguagem filosfica grega, o que resultou numa terminologia muito pouco ouvida, at mesmo
em nossa cultura catequtica. No quero cans-los. E no podemos esquecer que o curso no pode ser
muito longo.

2. Os primeiros textos trinitrios.


As epstolas de So Paulo so os primeiros escritos cristos em que aparecem referncias inequvocas a
Trs Pessoas Divinas. Refere-se muitas vezes a Deus (Deus Pai), ao Senhor (Jesus) e ao Esprito Santo.

Em 2Cor 13, 13 Paulo deseja que a graa do Senhor Jesus Cristo, o Amor de Deus e a Comunho do
Esprito Santo estejam com todos vs.

Esta frmula repetida ininterruptamente no incio de muitas milhares de celebraes eucarsticas


dirias ao redor de nosso planeta. Em qualquer momento, em qualquer parte do mundo, algum a est
repetindo. Vale refletir um pouco sobre a comunho que une a todos os cristos e sobre o nosso culto que
se eleva continuamente para o nosso Deus ...

So Pedro comea sua Primeira Carta com uma expresso clara de sua f na existncia de tres pessoas
divinas. ... eleitos segundo a prescincia de Deus Pai na santificao do Esprito, para a obedincia e
asperso do sangue de Jesus Cristo ....

Sabemos que a morte de Pedro e de Paulo provavelmente ocorreram na perseguio de Nero ( ano 64?).

60
J houve gente que chegou a levantar a hiptese de que Pedro e Paulo tivessem em mente uma trade
divina,(em geralum casal um filho divinos) como ocorrem em muitas mitologias pags. Isso absurdo. O
monotesmo era um conceito e crena inquestionveis para os dois, bem como para qualquer judeu.

Por outro lado, voltando aula anterior, vimos como Jesus, ao falar do Esprito como Parclito e
Consolador chamado para junto dos apstolos, s pode considerar o ES como uma pessoa distinta do Pai
e Dele prprio. Algum cristo poderia duvidar do monotesmo de Jesus Cristo? Embora os evangelhos
tenham sido escritos aps a morte de Pedro e Paulo, no podemos esquecer que todos os elementos
bsicos da teologia (crenas) vieram da vida, ao e ensinamentos de Jesus Cristo. No por acaso que Ele
nomeia os apstolos as suas testemunhas oficiais. Vs sois as testemunhas disto (Lc 24, 48).

Em Mateus Jesus diz: Ide, pois; de todas as naes fazei discpulos, batizando-as em nome do Pai e do
Filho e do Esprito Santo, ensinando-as a guardar tudo o que vos ordenei (Mt 28, 19-20).

Algum poderia dizer que os apstolos receberam uma ordem de ensinar um contedo no escrito,
embora de Jesus. Pondera ento que seria impossvel que algum atendesse satisfatoriamente tal ordem.
Seria precrio demais essa metodologia de passar para a frente o pensamento do Divino Mestre. Jesus
tomou suas providncias para garantir a segurana da transmisso. Quanto a mim, eis que estou convosco
todos os dias, at a consumao dos tempos (Mt 28, 20). Jesus garante sua presena e superviso e, para
maior segurana, recorre ao ES. Quando vier o Esprito da Verdade, Ele vos conduzir Verdade Plena
(Joo 16, 13). Quando Jesus fala em Verdade, como o fez perante Pilatos, no fala de verdades filosficas,
mas da Verdade de Seu Pai. o contedo da Revelao.

Voltando a Mt 28, 19, temos a dizer que as trs pessoas nomeadas aqui so pessoas divinas, porque o
batismo uma consagrao a Deus. Ao Filho e ao ES atribuda igual dignidade que ao Pai que,
indubitavelmente, Deus.

Os Santos Padres concluram disso, com direito, que o Filho e o ES tem a mesma essncia que o Pai e,
portanto, Lhe so absolutamente iguais (DEB, C, col 1530). Aproveito para lembrar que Santos Padres so
os pensadores que se destacaram pela continuao e explicitao da doutrina dos apstolos durante os
cinco primeiros sculos.

3- A F na Trindade segundo o CIC (nn 232 a 267).


Fides omnium Christianorum in Trinitate consistit, diz o CIC (n 233). Traduzindo: A F de todos os cristos
est, basicamente, na Trindade.

uma afirmao solene e impactante. Fomos todos batizados em nome do Pai e do Filho e do ES.

O CIC chama a ateno que no est empregando a expresso nos nomes dos trs, mas em nome. um
s nome, um s Deus!

Vamos ao texto. O mistrio da SSma. Trindade o mistrio central da F e da vida crist. o mistrio de
Deus em si mesmo, portanto a fonte de todos os outros mistrios da f. a luz que ilumina (CIC 234).

O CIC est dizendo com todas as letras que a verdade da SSma. Trindade no uma verdade qualquer no
conjunto da doutrina catlica. Trata-se da verdade central, essencial de nossa F. fcil de entender tal
afirmao. Sem Deus no haveria o por que de qualquer religio. Ento, para ns que cremos em Deus,
tudo o que Ele revelou de seu modo ser fundamentalmente importante.

O incio do n 236 um exemplo interessante para o catlico entender. Vamos l. Os Padres da Igreja
distinguem entre a Theologia e a Oiknomia, designando com o primeiro termo o mistrio da vida ntima
do Deus-Trindade, e com o segundo todas as obras de Deus atravs da quais Ele se revela e comunica a sua
vida. atravs da Oiknomia que nos revelada a Theologia, mas inversamente, a Theologia que

61
ilumina toda a Oiknomia. As obras de Deus revelam quem Ele em si mesmo; e, inversamente, o mistrio
de seu ser ntimo ilumina a compreenso de todas as suas obras (CIC 236).

difcil de compreender? Muito difcil. Mas aqui temos uma joiazinha esclarecedora da parte do texto.
Continuando o CIC diz: Acontece o mesmo, analogicamente, entre as pessoas humanas. A pessoa mostra-
se no seu agir e, quanto melhor conhecemos uma pessoa, tanto melhor compreendemos o seu agir
(idem).

Voltando ao incio da citao observamos que escreve teologia com TH, porque o autor quer conservar a
raiz grega da palavra. Diz que a theologia ocupa-se com a vida ntima de Deus Trindade. Isso tem a ver com
o como as tres pessoas divinas so e se relacionam entre si. A palavra teologia significa o estudo, cincia,
conhecimento de Deus.

A palavra oiknomia composta de duas: oikos e nomos. Ou seja, algo como casa, lei ou normas. Ento a
to conhecida palavra economia tem a ver com a vida domstica no interior de uma casa, ou seu
gerenciamento.

Na linguagem eclesistica a palavra oiknomia ocupa-se com todas as obras de Deus atravs da quais Ele se
revela e comunica sua vida (ibidem). No raro escritores cristos mais eruditos gostarem de usar a
palavra economia de Deus, quando falam do seu agir.

Ora, se o termo tem a ver com casa, ambiente domstico e normas, regras de convivncia, ento
podemos dizer que Teologia trata da natureza do ser divino e a economia ocupa-se com seu modus
operandi, ou seja, seus modos de agir.

4- Como Deus se revela Trindade.


Dizemos constantemente que a Trindade Divina um mistrio. Isso no quer dizer apenas que seria uma
realidade totalmente alm das capacidades humanas de compreenso. Entendo o mistrio em primeiro
lugar, como uma realidade divina que s acessvel nossa mente, se o prprio Deus tomar a iniciativa de
nos revelar.

Dizamos anteriormente que s com a luz da F podemos entender as coisas de Deus.


Nesse sentido, Deus ser sempre um mistrio.

Aula 24 - A S ma. Trindade: creio em um s Deus em trs


pessoas - 2.
4- Como Deus se revela Trindade (continuao).

4.1- Deus Pai.


A invocao de Deus como Pai comum em muitas religies.H vrios casos de trades divinas, onde uma
divindade tem uma esposa e filho. o caso de Osris, sua esposa Isis e o filho Horus, no Egito. Claro que o
Deus de nossa F no cabe neste tipo de arranjo. Ele um Deus nico, O nico Deus. Mas Ele gosta de falar
aos seus profetas lembrando que Israel seu filho primognito. Assim seu maior profeta, Moiss, ao
proferir seu cntico (Ex 32, 1-43), impressionado com a contnua rebeldia e infidelidade de seu povo para
com Jav, exclama nos vv 5 e 6:

Portaram-se mal com Ele, pecaram como se no fossem seus filhos, gerao depravada e perversa!
assim que agradeceis ao Senhor, povo louco e insensato? No Ele o Pai que te criou, que te fez e te
formou?.

62
Deus o criador de tudo e ama as suas criaturas, sobretudo o ser humano. Escolheu Israel como o filho
especial.

Quer sempre estar presente no meio dele, andando com ele em suas idas e vindas entre outros povos.
Quer proteg-lo, proporcionando-lhe todo o bem estar. No final do livro de Isaias chega a uma revelao
deveras impressionante, ao falar da restaurao do povo judeu depois da derrocada na guerra com
Nabucodonosor e do exlio.

... sereis amamentados, sereis carregados nos braos, sereis acariciados sobre os joelhos. Como a me
consola o filho, assim eu vos consolarei (Is 66, 12-13).

Realmente Deus detentor e fonte de toda a perfeio. A ternura de um corao materno deve chegar
mais perto do corao de Deus do que o calor do corao paterno. Deus paterno e materno.

Sinto alegria quando leio o n 239 do nosso Catecismo, onde ele aborda este tema, lembrando que Deus
no homem nem mulher, mas simplesmente Deus!

Estamos no campo das figuras, buscando maneiras de entender o infinito amor de Deus pelo ser humano.

4.2 - Deus Filho.


Contudo, existe uma paternidade real, ontolgica. Ela s nos chega ao conhecimento porque Jesus, seu
Filho Eterno que se encarnou, nos revelou e porque o ES nos concedeu a graa primeira, a graa original da
F. Ningum conhece o Filho seno o Pai, e ningum conhece o Pai seno o Filho e a quem o Filho quiser
revelar (Mt 11, 27).

Para Joo, Jesus o logos que desde sempre estava junto de Deus e era Deus (Jo 1, 1).

Os apstolos confessaram ainda Jesus como a imagem do Deus invisvel (Cl 1, 15) e como o resplendor
de sua glria e a expresso do seu ser (Hb 1, 3; conferir CIC 241). Realmente, cremos que a invisibilidade
de Deus cancelada pela figura de Jesus.

Hoje estamos no dia 13/12/12. Daqui a poucos dias poderemos ver a glria de Deus entre palhas de um
berinho improvisado. Esse menino quando crescer vai dizer: Eu e o Pai somos um (Jo 10, 30).

Nossa Igreja, iluminada pelo ES, de posse da Tradio dos Apstolos e com o pensamento iluminado de
seus Santos Padres (j expliquei quem eram), em 325 celebrou seu primeiro Conclio Ecumnico em Nicia,
confessou que o Filho consubstancial ao Pai, i. , um s Deus com Ele (CIC 242). Isso significa que,
embora pessoas distintas, sua natureza idntica.

No ano de 381, em Constantinopla, reuniu-se o segundo Conclio Ecumnico e a mesma Igreja confessou o
Filho nico de Deus gerado do Pai antes de todos os sculos, luz de luz, Deus verdadeiro de Deus
verdadeiro, gerado no criado, consubstancial ao Pai (CIC 242).

interessante notar que o nico elemento novo do Conclio o termo gerado, pois no criado
consequncia lgica do gerado. O restante est em Joo 1, 1-5.

Afirmei que a paternidade e a filiao so da natureza divina, ontolgica, ou seja, do ser de Deus, e no
meros ttulos.

4.3 - Deus Esprito Santo.


Que o ES Deus tanto quanto o Pai e o Filho j vimos claramente. Precisamos ainda ocupar-nos com sua
origem. Vamos ao CIC.

63
A origem eterna do Esprito revela-se na sua misso temporal. O ES enviado aos apstolos e Igreja,
tanto pelo Pai, em nome do Filho, como pelo Filho em pessoa, depois que tiver voltado para junto do Pai.

O envio da pessoa do Esprito aps a glorificao de Jesus revela em plenitude o mistrio da SSma.
Trindade (CIC 244). O texto citado nos remete a Jo 14, 26; 15, 26; 16, 14; 7, 39.

Por misso temporal do ES entende-se o seu agir depois da Criao. O conceito de tempo est ligado
Criao e histria da raa humana. Transformar a F Apostlica no tocante s Pessoas Divinas em um
programa catequtico cristalizado e claro no coisa fcil. O primeiro Conclio Ecumnico, celebrado em
Nicia (325), comeou, e o segundo, o de Constantinopla (381), continuou. Sobre o ES suas atas registram:
Cremos no ES, que Senhor e que d a vida, Ele procede do Pai (CIC, 245).

Explicando o dogma da F a declarado, nosso catecismo continua: com isso a Igreja reconhece o Pai como
a fonte e a origem de toda a divindade (245). Diferentemente do Filho, o ES procede, vem de, no
gerado.

4.4 - Um problema na relao Igreja Catlica Romana e Igreja Grega.


Todos sabemos que existem a Igreja Catlica Romana e a Igreja Ortodoxa ou Grega. Esto oficialmente
separadas desde o ano de 1054. Mas tenses e brigas vem de longe. Uma das bordas de atrito (estou
pensando em placas tectnicas) est justamente na doutrina trinitria. A Igreja Romana ou Latina
continuou sua reflexo e especulaes sem preocupar-se muito com a harmonia entre seu pensamento e o
modo de entender as coisas por parte das Igrejas Patriarcais. (Mais para frente estudaremos a histria da
Igreja). Muitos conclios regionais (no ecumnicos) foram celebrados e assim surgiu a questo se o ES
procede s do Pai, ou do Pai e do Filho (Filioque).

No VI Conclio de Toledo (Espanha 638) ainda se aceita que o Pai fonte e origem de toda a divindade.
Mas o XI Conclio de Toledo (675) afirma: o ES, que a Terceira Pessoa da Trindade, Deus, uno e igual ao
Pai e ao Filho, da mesma substncia e tambm da mesma natureza ... contudo, no se diz que Ele
somente o Esprito do Pai, mas ao mesmo tempo o Esprito do Pai e do Filho (CIC 245). E continua nosso
catecismo: a tradio latina do Credo confessa que o Esprito procede do Pai e do Filho (filioque)! (246).

A Igreja Grega (Ortodoxa) nunca aceitou isso, pois essa ligeira modificao representa uma mudana do
contedo do Conclio Ecumnico de Constantinopla (381). Conclios regionais no podem em nada alterar
contedos aprovados em conclios ecumnicos (= gerais ou universais).

Meus caros, isso apenas uma ilustrao de como os desentendimentos formaram-se e se acumularam
entre as duas igrejas histricas de Cristo.

O que faltou? Por enquanto afirmarei que s faltou a caridade de parte a parte. Como a liturgia da Semana
Santa pode fazer falta! Onde o Amor e a Caridade Deus a est. Quando expulsamos o Amor em qualquer
relacionamento com o outro, Deus, por assim dizer, retira-se discretamente.

5- O dogma da SSma. Trindade.


Inicialmente temos que ressaltar que a Igreja classifica nossa F na Trindade Divina como um dogma. O que
isso? Nos nn 88 a 93 o CIC explica o que entende por dogma. Vou ater-me apenas ao essencial.

Dogmas so pontos essenciais da F Catlica relacionados com o conjunto da Revelao do Mistrio de


Cristo. A Igreja empenha sua autoridade recebida de Cristo ao defini-los. Essas verdades esto sempre
contidas na Revelao Divina! Elas obrigam o fiel catlico a uma adeso total. Sua funo? Servir de luzeiros
a iluminar nosso caminho, tornando-o seguro e confivel.

Os elementos importantes de nossa F na Trindade SSma. Esto todos expostos nos textos que vocs tem
em mos. Temos a destacar que:

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- A Trindade Una. As Pessoas Divinas so trs: Pai e Filho e Esprito Santo. As trs Pessoas so plenamente
divinas, mas a Divindade, ou seja Deus, Um s. Isso revelado por Jesus!

- As Pessoas Divinas so realmente distintas entre Si. Deus nico mas no solitrio (CIC 254). Mas a
natureza essencial de cada Pessoa Divina a mesma. O Pai Pai porque gerou o Filho. O Filho Filho
porque foi gerado pelo Pai. O Esprito Santo o Esprito do Pai e o Esprito do Filho porque procede do Pai
e do Filho.

- Deus completo em cada Pessoa. No existe nas Pessoas Divinas mais ou menos; mais importante ou
menos importante; no existe hierarquia.

Resumo do resumo feito pela Igreja: A F Catlica esta: que veneremos o nico Deus na Trindade, e a
Trindade na Unidade, no confundindo as Pessoas, nem separando a substncia: pois uma a Pessoa do
Pai, outra a do Filho, outra a do Esprito Santo; mas uma s a Divindade do Pai, do Filho, e do Esprito
Santo, igual a glria, co-eterna a majestade(CIC 266).

6- Trindade Santa fonte de inspirao e modelo de vida.


O fim de toda a Economia divina a entrada das criaturas na unidade perfeita da SSma. Trindade (CIC
260). Economia divina. Voc j sabe: o modo de Deus agir para desenvolver seu Plano de Salvao.

Desde o batismo o Deus Trindade j habita em cada um de ns. to confortador ouvir Jesus proclamar:
Se algum me ama guardar minha Palavra, e meu Pai o amar e viremos a ele e, faremos nele a nossa
morada (Jo 14, 20-23).

E, para terminar, no podemos impedir que em nossos ouvidos ressoem estas palavras:

Que todos sejam um como Tu, Pai, ests em mim e Eu em Ti, para que Eles estejam em Ns, e o mundo
creia que Tu me enviaste. Dei-lhes a glria que Tu me deste, a fim de que sejam um como Ns somos um.
Eu neles e Tu em mim para que sejam perfeitos na unidade, e o mundo conhea que Tu me enviaste e que
os amaste, como amaste a mim (Jo 17, 21-23).

A vida crist, como a vida em Deus, realiza-se na comunidade. Fraternidade no um luxo, o bsico.

Aula 25 - Creio na Igreja Catlica - 1.


1. Leitura de At 2, 1-15.
Ler e explicar ...

Dia de Pentecostes (=Quinquagsima) o 50 dia depois da Pscoa. Os judeus celebravam a Aliana do


Sinai entre Deus e Israel. A Nova Aliana foi firmada entre Deus atravs de Seu Filho Jesus e toda a
humanidade. Agora, 50 dias depois, nasce a Igreja. Podia haver data mais apropriada?

Eles se achavam reunidos todos juntos.

Eles quem? Ler At 1, 13-14.

O texto nomeia os 11, mais algumas mulheres, das quais s menciona Maria, com os irmos de Jesus.
Aqui aparece um fato curioso e edificante. Os irmos de Jesus que segundo Mc 3, 21 tinham chegado ao
ponto de querer prender Jesus porque teria enlouquecido, agora esto no cenculo, local de encontro dos
Apstolos, onde a Igreja seria fundada.

Faltava s Matias que ser escolhido no versculo 26.

65
A esto os scios fundadores da Igreja! Encontram-se l onde Jesus celebrara a ltima Ceia e aparecera
ressuscitado aos Apstolos reunidos. o endereo da Igreja que nasce. Observem os elementos: ltima
Ceia e Eucaristia; Cristo ressuscitado; Esprito Santo que ilumina tudo; Lngua falada que todos, embora de
lnguas diferentes, podiam entender; a Igreja gerada!

O fenmeno das lnguas merece algumas consideraes especiais. No se trata do fenmeno chamado
glossolalia, um balbuciar de sons no inteligveis que pode acontecer quando uma ou mais pessoas entram
num transe espiritual. Aqui trata-se de lnguas faladas pelos diferentes povos.

Para So Lucas o smbolo muito forte.

Na estria da Torre de Babel cada um falava um idioma diferente, de tal sorte que ningum o podia
compreender. Isso tornou a convivncia invivel, provocando a disperso da humanidade para todos os
recantos da Terra. Agora, pela ao do ES, muitos povos diferentes compreendem tudo que se fala, como
se algum estivesse falando em sua prpria lngua. Todos podem se entender e reunir-se.

a essncia da catolicidade da Igreja de Jesus Cristo. Em linhas gerais, o primeiro discurso de Pedro tem
praticamente s dois temas, duas ideias-fora. O que aqui est acontecendo a concretizao das
promessas feitas ao povo judeu. Faz uma citao do profeta Joel (3, 1-5). O segundo tema diz que Jesus, o
crucificado foi ressuscitado pelo Pai. Tambm a ressurreio de Jesus estava prevista e Pedro cita o Salmo
16, 8-11. Por fim, tira a breve concluso: que toda a casa de Israel saiba com certeza: a esse Jesus que vs
crucificastes Deus o fez Senhor e Cristo.

O meu Senhor, do Salmo 110 o Rei Messias. No podemos esquecer que Lucas usava o AT na traduo
grega. Esta Bblia grega d o ttulo de Senhor s a Deus. Ento aqui Senhor , ao mesmo tempo, o Rei
Messias e Deus entronizado direita do Pai Eterno.

o Messias (= ungido) esperado pelos judeus e mais. o prprio Filho de Deus dos cristos.

Esse o ncleo central do Plano de Salvao de Deus e constitui o ponto mais alto da pregao dos
Apstolos. Aceitar esses elementos da F era suficiente para algum ser batizado em nome do Senhor
Jesus.

2. Leitura de At 2, 36-41 e explicao.


O impacto das palavras de Pedro foi enorme. Com o corao abalado muitas pessoas sentem a
necessidade de fazer alguma coisa nova, diferente, em termos de vida. No tem idias claras a respeito do
que fazer, pois ainda no receberam a luz do ES. Mas Pedro est repleto do ES e sabe o que eles precisam
fazer.

Em primeiro lugar, converter-se. uma mudana radical de vida. Consiste em romper com velhos
hbitos, pecados e crenas. Fundamental aceitar a verdade sobre Jesus Cristo. Isso implica em uma nova
forma de viver, como veremos logo adiante.

Feito isso, importa aceitar ser batizado no nome de Jesus Cristo. Ns j sabemos que o nome trs em si
as caractersticas mais importantes da pessoa de algum.

Aqui significa que o batizado colocado numa relao estreita e total com a pessoa de Jesus e tudo o que
isso implica.

O primeiro efeito dessa unio com a pessoa de Jesus Cristo o perdo dos pecados.

Ainda hoje, quando um adulto batizado antes ou durante uma missa, ele comunga sem ter confessado.

66
o contato com o Cristo que perdoa os pecados e sana tudo o que est doente ou degenerou na pessoa do
batizado.

... e recebereis o dom do ES.

Podemos agora entender melhor a importncia que Jesus deu quando falou do ES em Jo 14 e 16. Receber o
ES essencial para o sucesso dessa nova criatura, fruto de um projeto to lindo e caro, em todo sentido
da palavra, para Jesus.

Sem o ES esse projeto desandaria e a nova criatura voltaria ao padro do ser do velho Ado.

3- Notcia do resultado.
At 2, 41 diz:os que acolherem sua palavra receberam o batismo e houve cerca de tres mil pessoas que
nesse dia se juntaram a eles.

A Igreja j existe. Trs mil pessoas em torno dos Apstolos, sentindo o ES a atuar neles, convictas de que
realizam a obra de Jesus.

A seguir Lucas d o perfil mdio desses milhares de cristos, milhares que logo se multiplicaram, pois cada
dia o Senhor juntava comunidade os que encontravam a Salvao (2, 47). Traos caractersticos dessa
gente que encantaram Lucas so apontados. Eles eram assduos no ensinamento dos Apstolos e
Comunho Fraterna, frao do po e s oraes (2, 42).

Aqui temos umas preciosidades sobre a vida da Igreja recm nascida.

Os Apstolos logo adotaram um trabalho sistemtico de ensino, de formao permanente aos j


convertidos. Afinal, tratava-se de todo um programa de vida, vida segundo Jesus Cristo. Esses dados so
mais do que suficientes para que qualquer cristo aceite a necessidade de uma formao permanente em
toda a sua vida.

Parece que as pregaes davam-se em ajuntamentos de povo, no templo e aos sbados nas sinagogas e
tinham por objetivo atrair e converter novos elementos para engrossar as fileiras dos salvos.

Outro elemento importante indicado no texto a Comunho Fraterna. Em parte essa comunho se dava
na prpria frao do po (= repetio da Ceia do Senhor) e nas oraes coletivas. Pouco adiante o texto fala
que o esprito de comunho levava os primeiros cristos a vender suas propriedades e depositar o produto
aos ps dos Apstolos, visando atender s necessidades de todos. Este tema volta em 4, 32-37. Uma
observao singela diz tudo: ningum entre eles era indigente (4, 34).

A frao do po merece um destaque. Logo nos primeiros dias de sua existncia, os seguidores de Jesus
sentiram a necessidade de cumprir a ordem por Ele dada na Ceia Pascal: fazei isto em memria de mim.
Vida da Igreja e Eucaristia so inseparveis de bero, nasceram assim. Pode-se at dizer que a Igreja nasce
da Eucaristia.

Aula 26 - Creio na Igreja Catlica- 2.


1- Definio do nome Igreja (CIC 751-752).
Igreja tem a ver com a palavra latina Ecclesia (ae) que vem do grego Ekklesia (as), do verbo ekkalein, cuja
traduo chamar fora. ento a assemblia reunida por convocao. Na leitura do AT, principalmente
em xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio, o povo muitas vezes convocado por Deus, atravs de
Moiss, e cada qual deixa sua tenda e dirige-se para o local das reunies, constituindo assim a assemblia.
Na traduo grega do AT emprega-se a palavra Ekklesa para essas assemblias. A palavra traduzida por

67
igreja. De igreja como assemblia, convocao, passa logo para o sentido de todos os moradores cristos
de uma localidade sob a direo de um bispo.

Em pouco tempo o sentido mais comum de igreja designa toda a comunidade universal dos que creem e
aceitam Jesus Cristo como o Redentor e seu Fundador. Igreja agora tambm entendida como uma
instituio.

2- Smbolos (CIC 753-757).


As Sagradas Escrituras gostam muito de empregar parbolas, smbolos, figuras e imagens. Muitas dessas
imagens que o AT tinha para o Povo de Israel esto ligadas a uma idia-base de Povo de Deus. Como a
Igreja assume o papel de Novo Israel, Povo da Nova Aliana, a idia de Povo de Deus para definir a Igreja
assume uma fora especial.

Entre os muitos documentos do Conclio Vaticano II, aquele que trata da Igreja de forma direta e
doutrinria, aparece em primeiro lugar, sob o ttulo Lumen Gentium (a Luz dos Povos). J o segundo
documento do Conclio sai com o ttulo O Povo de Deus. A partir daqui fica claro que o Vaticano II
encontrou na expresso o Povo de Deus sua forma preferida e mais iluminadora para referir-se Igreja de
Jesus Cristo. So os traos dessa Igreja idealizada por Cristo que a Igreja Catlica tem de procurar
reproduzir em si.

Ns somos ento O Povo de Deus ou se preferir, O Povo-Luz para iluminar os povos. Jesus dissera to
claramente: Vs sois a luz do mundo (Mt 5, 14). Agora j temos Igreja Povo de Deus e a Igreja Luz do
Mundo. O NT, especialmente Jesus, gosta de recorrer vida pastoril, vida dos campos, da construo civil,
da famlia e de casamentos. Desses meios surgem outras imagens para a Igreja que vou apenas apontar.

Redil das ovelhas. Cristo a sua nica porta de acesso.

Igreja a lavoura ou o campo de Deus. L voce encontra a multi-secular oliveira (raiz dos patriarcas e
dos profetas). L est tambm a vinha escolhida (Eu sou a videira e vs sois os ramos).

Construo de Deus (1Cor 3, 9). O prprio Jesus se considera a pedra rejeitada na construo (Mt 21,
42).

Casa de Deus, onde habita

Sua famlia (Ef 2, 19-22; Ap 21, 3).

Cidade Santa, ou Nova Jerusalm (Gl 4, 26; Ap 12, 17).

3- Quem fundou a Igreja?


Aparentemente essa questo desnecessria. Mas j apareceram pessoas afirmando que Jesus no teria
em seus planos uma formao de igreja ou qualquer movimento que devesse sobreviver a Ele. Queria ser
apenas um pregador a proclamar a proximidade do Reino de Deus. Acreditava at que era o Messias.

Argumenta-se, inclusive, que Jesus teria sido surpreendido por uma morte prenunciada e executada de
forma rpida demais, deixando pouco tempo para o advento glorioso do Reinado de Deus.

Em vista desse quadro entender-se-ia mais facilmente o efeito arrasador da priso e execuo de Divino
Mestre sobre os apstolos e discpulos. Sem a ressurreio e a manifestao espetacular, nica e
avassaladora do ES no Pentecostes, tudo teria terminado naquela sexta-feira factdica e trgica.

A narrao de Pentecostes pelos Atos dos Apstolos pode at dar a impresso de que foram os apstolos,
liderados por Pedro, que fundaram a Igreja.

68
Mas, no podemos esquecer as palavras de Jesus em resposta confiana de Pedro em Cesaria de Felipe.
Pedro havia falado em nome de todos que Jesus o Messias, o Filho de Deus vivo. E Jesus ... Tu s Pedro e
sobre esta pedra edificarei a minha Igreja ... (Mt 16, 13-19).

Nesta passagem Jesus no deixa dvidas que a Igreja seu projeto e ser fundada por Ele. Os apstolos so
as pedras do fundamento desta construo.

Depois temos a ordem clara de pregar o Evangelho a todos os povos e batizar os que crerem. Essas
instrues esto no ltimo tpico de cada Evangelho sintico (Mt, Mc e Lc). Evidentemente, isso pressupe
que haver um tempo aps a morte de Jesus em que os batizados, ou seja, aqueles que aceitaram fazer-se
discpulos Dele, tero que viver de forma organizada.

O mandamento novo e o reconhecimento, por parte de toda a gente, de que as pessoas que aceitam essa
forma de amar prpria de Jesus, so seus discpulos, esses dois fatos apontam para uma vida organizada
em comunho depois da partida do Divino Mestre (Jo 13, 34-35).

Sem alongar-me, quero ainda lembrar Jesus falando aos apstolos reunidos no Cenculo na tarde do
mesmo dia (isto , dia da Ressurreio): recebei o ES. A quem perdoares os pecados, ser-lhes-o
perdoados. A quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos. Tambm aqui aponta-se para a Igreja.

Por fim Jesus d instrues para ficarem na mesma casa em Jerusalm, espera do batismo no ES (At 1, 4-
5). No Pentecostes poder-se-ia ter a impresso de que Pedro quem inicia a Igreja. Mas ele e seus
companheiros so totalmente tomados pelo ES que, sem dvida, o grande Ator da cena, executando
exatamente o plano de Jesus. Por outro lado, Jesus tinha por misso firmar a Nova Aliana da Salvao do
Pai Eterno. Assim fica claro: na verdade a Igreja obra da SSma. Trindade (CIC 758).

4- A Igreja, o Reino de Deus e o fundamento dos Apstolos (CIC 763-766):


Compndio do Vaticano II, 3).
Cabe ao Filho realizar, na plenitude dos tempos, o plano de salvao de seu Pai; este o motivo de sua
misso. O Senhor Jesus iniciou sua Igreja pregando a Boa Nova, isto , o advento do Reino de Deus
prometido nas Escrituras havia sculos. Para cumprir a vontade do Pai Cristo inaugurou o Reino dos Cus
na terra. A Igreja o Reino de Cristo j misteriosamente presente (CIC 763).

Este Reino manifesta-se lucidamente aos homens na palavra, nas obras e na presena de Cristo. Acolher
a palavra de Jesus acolher o prprio Reino. O germe e o comeo do Reino so o pequeno rebanho (Lc
12, 32) dos que Jesus veio convocar em torno de si e dos quais Ele mesmo o pastor. Eles constituem a
verdadeira famlia de Jesus.

Aos que assim reuniu em torno de si, ensinou uma maneira de agir nova e tambm uma orao prpria
[Mt 5-6] (CIC 763-4).

Chamo a ateno do leitor para as vrias citaes embutidas dentro desses dois pargrafos reproduzidos
aqui do CIC. Eles remetem para o Compndio Vaticano II, Lumen Gentium, nmeros 3 e 5, alm de muitas
referncias aos Evangelhos.

Os textos citados nos levam a pensar sobre a relao entre Igreja e Reino de Deus. s vezes a Igreja, ou
pessoas da Igreja j chegaram a identificar Reino e Igreja como sendo a mesma coisa. Que maravilha se isso
fosse verdade.

Mas elementos do Reino de Deus ou Reino do Cristo sempre estiveram e esto presentes na Igreja. D para
dizer com propriedade que viver o Reinado de Cristo o grande objetivo da Igreja. Quanto mais gente vive
esse Reinado de Cristo, mais o Reino de Deus est presente e se fortalece na Igreja.

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O problema que elementos do reino do Mal tambm existem na Igreja. Parece que a Igreja situa-se a
meio caminho, ou em algum ponto entre o Reino de Deus e o reino do Mal. A realidade da disputa entre o
Bem e o Mal impe-se a nossa mente. Estamos no dia 21/02/13. Esses dias da renncia de Bento XVI
podem nos levar a um bom exame sobre essa realidade divino-humana da Igreja. A leitura da parbola do
joio e do trigo vem aqui na hora certa ...

Aula 27 - Creio na Igreja Catlica - 3.


1- O Mistrio da Igreja.
A Igreja est na Histria, mas ao mesmo tempo a transcende. unicamente com os olhos da f que se
pode enxergar na sua realidade visvel ao mesmo tempo uma realidade espiritual, portadora de vida divina
(CIC 770).

Dizer que a Igreja um mistrio j no difcil para ns entendermos. A Igreja uma realidade onde Deus
atua e s com os olhos da f, o que j uma graa divina, podemos compreender sua natureza. A Igreja
um campo de atuao humana e divina, ao mesmo tempo. A Histria tem sempre a espcie humana como
seu principal interesse. Investiga sua origem, seu passado, sua evoluo e tudo o que a humanidade
produziu.

Assim, o surgimento da Igreja e sua evoluo fazem parte do objeto de estudo da Histria. Mas muita coisa
que se passa no interior da Igreja no compreensvel para a Histria, enquanto cincia. Sem o elemento
f, a renncia de Bento XVI no inteiramente compreensvel. Claro que elementos naturais que tambm
intervieram em sua atitude so objeto das cincias humanas, e portanto, ao alcance da Histria. Mas isso
daria apenas uma parte da verdade. Contudo, uma parte da verdade no a verdade!

O CIC diz isso afirmando ser a Igreja ao mesmo tempo visvel e invisvel. Ela projeto de Jesus Cristo e,
como vimos na aula anterior, fundada pela Trindade Santssima. Cristo, continuamente e em todos os
tempos, d sustento sua Santa Igreja. Como uma corporao, ela humana. Mas essa corporao de
irmos, que vivem a F, a Esperana e o Amor est inteiramente impregnada de Deus. Isso exatamente a
vida na graa e pela graa divina. Por isso So Paulo afirma que esse tecido humano, composto de irmos
unidos entre si como os membros de um corpo vivo, esto unidos e atuam conjuntamente no todo do
organismo, o Corpo (Mstico) de Cristo (1Cor 12, 27). Cristo ressuscitado incorporou-se neste enorme
corpo vivo que a Igreja. Cada de um de seus membros serve para que Cristo continue atuando atravs
dele para o bem de todos.

Os elementos divinos e humanos fundem-se de tal forma que muitas vezes no conseguimos identific-los.

Aqui vai uma pequena digresso sobre certo dualismo fundamentalista que insiste em apresentar o
humano e o divino como elementos separados e at opostos. Lembro-me de uma penitente que certa vez
me procurou. Meu interesse em ajud-la era autentico. A situao requeria mais uma orientao do que
simples absolvio. Na segunda ou terceira frase explicativa a criatura levantou-se enfurecida, interrompeu
a confisso e corrigiu-me, quase aos gritos, que viera para ouvir uma palavra de Deus e no explicaes
humanas.

Isso no uma viso crist. uma antiga viso pag. Toda a ao da pessoa de f que age com reta
inteno, movida por amor autntico e que tem preparo, conhecimento da boa doutrina e age em sintonia
com Deus, tem em si elementos humanos e divinos atuando de forma inseparvel. No esquecer que entre
os dons do ES est tambm o da cincia.

2- A Igreja e Sacramento da Salvao (CIC 774-776).


O nmero 774 comea explicando a origem da palavra mistrio. Do grego mysterion, para o latim resulta
em mysterium ou, s vezes, sacramentum. No portugus, deu sacramento e mistrio.

70
Mistrio refere-se a realidades da Salvao inacessveis sem a luz da F. A luz de Deus. Sacramento
exprime sinais visveis da presena e ou atuao do mistrio.

Assim o grande mistrio da Salvao de Deus Jesus Cristo. Jesus atua na Igreja que seu corpo. A
humanidade de Cristo santa e santifica aqueles seres humanos que entram em comunho com Ele. Neste
sentido a Igreja, no seu todo, o grande Sacramento (= sinal visvel) de Cristo. Na Igreja Cristo salva e
santifica o ser humano, de modo especial, atravs dos sete sacramentos. As Igrejas do Oriente chamam
ainda hoje os sacramentos de os santos mistrios.

Lumen Gentium (LG, A Luz dos Povos) j apresentada a vocs na aula passada, no nmero 1, diz que a
Igreja , em Cristo, como que o Sacramento ou o Sinal e instrumento da ntima unio com Deus e da
unidade de todo o gnero humano. O primeiro objetivo da Igreja ser sacramento da unio ntima dos
seres humanas com Deus, afirma tambm LG.

Deste ponto d-se um desdobramento importante. Nossa unio com Deus capacita-nos para uma
verdadeira comunho com outras pessoas. Igreja ento aparece como sacramento e esperana de unidade
da raa humana. Mas, por favor, unidade no unicidade! O sonho da unidade deve concretizar-se,
realizar-se, na beleza e riqueza da diversidade. O nmero 776 do CIC uma riqussima coletnea de
afirmaes do Vaticano II. Vamos reproduzi-lo.

Como sacramento, a Igreja instrumento de Cristo. Nas mos Dele, Ela o instrumento da Redeno de
todos os homens (LG 9), o sacramento universal da Salvao (LG 48), pelo qual Cristo manifesta e atualiza
o amor de Deus pelos homens (GS - Gaudium et Spes - 45).

Ela o projeto visvel do Amor de Deus pela humanidade (Paulo VI, discurso de 22.6.73), que quer que o
gnero humano inteiro constitua o nico povo de Deus, se congregue no nico Corpo de Cristo, seja
construdo no nico templo do ES (AG - Ad Gentes - 7).

3. A Igreja Sacramento, visibilidade e esperana.


O contedo do texto que acabamos de ler belo e esperanoso para quem tem a F. Para quem no tem a
F, ele incompreensvel. Mas, ao citar Paulo VI - o projeto visvel do amor de Deus pela humanidade -,
o CIC est falando em visibilidade para a humanidade.

Certo, j sabemos que Ela sacramento e todo o sacramento se percebe por sinais visveis. Mas, essa
visibilidade especfica, sacramental tambm s compreensvel para quem tem nossa F. Contudo quando
Paulo VI falou em projeto visvel creio que deve ter pensado em uma visibilidade maior, tambm
perceptvel para gente de outras crenas e at mesmo para aqueles que no tem f alguma.

Jesus gosta de imagens tiradas de colheitas, tais como de figos (Lc 12, 6-9), de uvas (Jo 15, 1-2) e do trigo
que rende cem por um (Mt 13, 3-9). Talvez Jesus estivesse revendo em resumo essas diversas referncias
aos generosos frutos produzidos por tais vegetais quando nos diz que fomos enviados para produzir frutos,
e mais, frutos permanentes (Jo 15, 16). Produzir frutos tem de ser algo ligado prpria natureza de nosso
ser!

Como a figueira que nada produz alm de folhas declarada intil e deve ser cortada, o que dever ser
feito de ns se no produzirmos frutos?

Agora estamos a falar de coisas perceptveis e compreensveis a todo o ser humano, com esta ou aquela f,
ou sem f alguma. Um cristo que nada produz intil.

um ser que degenerou, em quem a prpria natureza desandou e deteriorou-se. E quais so esses frutos
que Deus e todos os outros seres humanos tem o direito de cobrar de ns?

Vamos pensar juntos e anotem. Isso pode servir para traar um bom programa de melhoria de vida ... .

71
com esses frutos que todos entendem como tipicamente nossos que a Igreja percebida como a luz do
mundo.

Observem que Jesus est a falar de luz para todos, para toda a humanidade. Se luz, a Igreja tambm
uma esperana para todos.

4- A Igreja o Povo de Deus (CIC 781-786).


J vimos anteriormente quando falvamos de imagens e definies da Igreja que ela o Povo de Deus. Esta
uma espcie de marca pela qual o Vaticano II mais gosta de referir-se Igreja. Tambm j do nosso
conhecimento, principalmente daqueles que frequentam nossas leituras bblicas, que no AT Deus referia-
se, a toda hora, ao povo de Israel como seu povo escolhido. Sabemos tambm que a Igreja herdeira das
promessas feitas l e continuadora. Melhor, a verdadeira realizadora daquilo que Deus projetou no AT. L
era uma espcie de experimento em laboratrio. Tudo era em escala pequena, um povo s, etnicamente
compreendido.

4.1- O que caracteriza um povo.


Proponho comear por aquilo que diz o dicionrio Houaiss: povo, conjunto de pessoas que falam a mesma
lngua, tem costumes e interesses semelhantes, histria, e tradies comuns. Os elementos constitutivos
de um elemento povo, em geral, formam um conjunto tal que o povo seu portador distingue-se bem de
qualquer outro povo.

Histria e tradies tem um significado grande para cada grupo humano. Mas eu queria chamar especial
ateno para um elemento constitutivo que pouco focalizado. Referi-me a autoconscincia de cada
membro deste ou daquele povo. a conscincia de pertena. Entre povos antigos muitas vezes tal
conscincia era pouco desenvolvida. Ela aparecia melhor em cls e em tribos.

D para imaginar com facilidade que muitas aldeias celtas, na Glia que Jlio Cesar invadiu e ocupou,
tinham pouca ou nenhuma conscincia de que pertenciam quela etnia.

Voltando religio, parece que os maiores esforos dispendidos por Moiss e os profetas de Israel foram
investidos na formao da conscincia de pertena quele Povo de Deus. Como soava forte o clebre
Escuta, Israel (shema, Israel) ... .

Parece que a grande desgraa que aos poucos atingiu a Igreja Catlica foi a perda dessa conscincia por
muita gente. A expanso em nmero e em territrios foi aos poucos diluindo a conscincia a ponto
transform-la em inconscincia. Nenhum outro elemento por si s tem fora de coeso desta conscincia
de pertena e identidade prpria. Quem duvida disso v pergunt-lo a palestinos e israelenses, aos curdos
ou aos armnios.

4.2- O que caracteriza o Povo de Deus Catlico.


Este subttulo pode no parecer muito apropriado dentro de um esprito mais ecumnico. J vimos que a
Igreja de Jesus Cristo maior que a Igreja Catlica, mas quero assim mesmo acentuar um de nosso
elementos identificadores, o ser catlico, sem perder de vista o dado mais importante de todos, o ser
cristo. Mas importantssimo ser cristo catlico. Afirmo isso meditando muito nos problemas da Igreja
Catlica nos dias de sombrios de hoje.

O CIC aponta sete caractersticas que nos distinguem de todos os outros grupos e religiosos.

Em primeiro lugar somos o Povo de Deus. So Pedro fala em uma raa eleita, um sacerdcio rgio, uma
nao santa (1Pd 2, 9). Ns fomos escolhidos por Deus, unicamente por sua graa. Gosto de imaginar que
a forma de se organizar e de viver dos discpulos de Seu Filho Jesus o modelo que Deus prope para toda

72
a humanidade se organizar e viver. Se vs sois a luz do mundo, temos de pensar que a luz existe para ser
seguida, ao menos nas coisas que ela ilumina.

Cada membro desse povo a ele agregado no por direito hereditrio, mas por graa divina, por um
nascimento do alto ... da gua e do ES (Jo 3, 3-5), isto , pelo batismo.

Temos como nico Lder, Guia e Mestre (Cabea) a Jesus Cristo (Ungido). So Paulo desenvolveu a
magnfica imagem de todos os batizados formando um nico Corpo Mstico de Cristo, porque cada um
constitudo membro de tal corpo pela Uno (isto , o ES) que recebemos do prprio Cristo, Cabea. Por
isso somos tambm chamados de o Povo Messinico. O Ungido o mesmo Messias e ns somos por Ele,
com Ele e para Ele ungidos.

Outra caracterstica nossa a condio de dignidade da liberdade dos filhos de Deus: nos coraes
deles, como em um templo, reside o ES (CIC 782).

Alm dos dez mandamentos aceitamos como especificamente nossos o Mandamento Novo que nos
obriga a amar a todos na forma como Cristo pessoalmente nos amou (Jo 13, 34).

Nossa misso ser sal da terra e luz do mundo (Mt5, 13-16). Misso entendida como razo de ser.
tarefa difcil e, muitas vezes, estivemos longe de atingi-la.

Mas o Vaticano II, apesar de tudo, afirma: Ele (o Povo de Deus) constitui para todo o gnero humano o
mais forte germe de unidade, esperana e salvao (LG, 9). Esta a nossa f na Igreja Catlica que tem de
brilhar apesar das trevas.

Por fim, nossa meta, nosso ponto de chegada, o reino de Deus, iniciado na Terra por Deus mesmo. O
reino precisa ser estendido mais e mais, at que, no fim dos tempos, seja consumado por Deus (LG, 9).

4.3- Somos um Povo Sacerdotal, Proftico e Rgio.


Jesus Cristo foi ungido com o ES. Por isso Ele o Sumo Sacerdote da Nova Aliana, seu grande e nico
Profeta e Rei universal. Mas Jesus quer que todo o seu povo participe de tudo o que Ele e tem. Ao sermos
batizados, fomos alertados de que participaramos de um povo de sacerdotes, profetas e reis. Ou seja, toda
a Igreja Povo de Deus consagra o mundo ao Pai, anuncia constantemente o Amor de Deus a todos e, por
fim, contribui para a realeza de Deus se exercer na Terra. No podemos deixar de alertar que Cristo e Seu
Povo (ns) exercemos essa realeza servindo a todos.

Aula 28 - Creio na Igreja Catlica - 4.


4- A Igreja o Povo de Deus (CIC 781-786).
J vimos anteriormente quando falvamos das imagens e das definies de Igreja que ela o Povo de Deus.
Esta uma espcie de marca pela qual o Vaticano II mais gosta de identificar a Igreja. Tambm j do
nosso conhecimento, principalmente daqueles que frequentam nossas leituras bblicas, que no AT Deus, a
toda hora, referia-se ao povo de Israel como Seu povo escolhido. Sabemos tambm que a Igreja
herdeira das promessas feitas l e continuadora, melhor, a verdadeira concretizadora do que Deus projetou
no AT. L era uma espcie de experimento em laboratrio. Tudo se dava em escala pequena, tratava-se de
um s povo etnicamente compreendido. Sei que aqui poder-se-ia aprofundar conceitos de judasmo ps-
exlico. Mas agora no a hora.

4.1- O que caracteriza um povo?

73
Proponho comear por aquilo que um bom dicionrio diz. Assim, os elementos constitutivos de um
determinado povo em geral formam um conjunto de tal natureza que o povo portador de tais elementos
distingue-se bem de qualquer outro povo.

Grande significado em geral tem os elementos histria e tradies de cada povo. Mas eu queria especial
ateno para um elemento constitutivo no suficientemente explorado. Refiro-me a autoconscincia de
cada membro deste ou daquele povo. Trata-se de uma conscincia de pertena. Entre os povos antigos
nem sempre essa conscincia era desenvolvida. Ela aparecia melhor em cls e tribos. D para imaginar com
facilidade que muitas aldeias celtas na Glia, invadida e ocupada pelos romanos, tinham pouca ou
nenhuma conscincia que eram daquela etnia.

Voltando religio, parece que os maiores esforos dispendidos por Moiss e os profetas de Israel,
aconteceram na formao da conscincia da pertena quele Povo de Deus. Como soa forte o clebre
Escuta, Israel (shema, Israel) ...

Parece que a grande desgraa que atingiu, aos poucos e h muito tempo, a Igreja Catlica, foi a perda dessa
conscincia por parte das massas catlicas. A expanso em nmero e em territrios foi aos poucos diluindo
a conscincia a ponto de transform-la numa inconscincia. Como faz falta um grande e fortssimo
Escutem, catlicos!

Nenhum outro elemento por si s tem a fora de coeso dessa conscincia de pertena na formao de
uma identidade prpria. Se duvidar disso, v pergunt-lo a palestinos e israelenses, aos curdos, ou aos
armnios!

4.2- O que caracteriza o Povo de Deus catlico.


Esse subttulo pode parecer no muito apropriado dentro de um esprito mais ecumnico. J vimos que a
Igreja de Jesus Cristo maior que a Igreja Catlica. Mas quero acentuar, de propsito, um de nossos
elementos identificadores importantes, o ser catlico, sem perder de vista o dado mais importante de
todos, o ser cristo! Mas importantssimo ser cristo catlico. Digo isso meditando muito nos problemas
da Igreja Catlica nos dias sombrios de hoje.

O CIC aponta sete caractersticas que nos distinguem de todos os outros grupos humanos e ou religiosos.

Em primeiro lugar somos o Povo de Deus. So Pedro fala em uma raa eleita, um sacerdcio rgio, uma
nao santa (1Pd 2, 9). Ns fomos escolhidos por Deus unicamente por sua graa. Gosto de imaginar que a
forma de se organizar e viver dos discpulos de Seu Filho Jesus o modelo de vida que Deus prope para
toda a humanidade se organizar e viver. Se vs sois a luz do mundo, temos que pensar que a luz existe
para ser seguida, ao menos nas coisas e caminhos que ela ilumina.

Cada membro desse povo ele agregado no por direito hereditrio, mas por graa divina, por um
nascimento do alto ... da gua e do ES (Jo 3, 3-5), isto , pelo batismo.

Temos como nico Lder, Guia e Mestre (Cabea) Jesus Cristo. So Paulo desenvolveu a magnfica
imagem de todos os batizados formando um nico Corpo Mstico de Cristo porque cada um constitudo
membro Dele pela uno (isto , o ES) que recebemos do prprio Cristo, Cabea. Por isso somos tambm
chamados de o Povo Messinico. O Ungido o mesmo Messias e ns somos por Ele, com Ele e para Ele
ungidos!

Outra caracterstica nossa a condio de dignidade da liberdade dos filhos de Deus: nos coraes
deles, como em um templo, reside o ES (CIC 782).

Alm dos dez mandamentos, aceitamos como especificamente nosso o Mandamento Novo que nos
obriga a amar a todos da forma como

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Cristo pessoalmente nos amou (Jo 13, 34).

Nossa misso (razo de ser) ser sal da terra e luz do mundo (Mt 3, 13-16). uma misso difcil e muitas
vezes parece que estivemos longe de atingi-la. Mas o Vaticano II, apesar de tudo, afirma: Ele (o Povo de
Deus) constitui para todo o gnero humano o mais forte germe de unidade, esperana e salvao (LG 9).
Esta nossa f na Igreja Catlica que tem de brilhar nas trevas.

Por fim, nossa meta, bem como ponto de partida o Reino de Deus, iniciado na Terra por Deus mesmo,
Reino a ser estendido mais e mais, at que, no fim dos tempos, seja consumado por Deus mesmo (LG 9).

4.3- Sacerdote, Profeta e Rei (desenvolver a apartir do CIC 783-786).

Aula 29 - Creio na Igreja Catlica - 5.


5- A Igreja como Corpo de Cristo (CIC 787-796).

5.1- A Igreja o Povo de Deus em Comunho com Cristo (CIC 787-789; LG 12-14).
Como tema de fundo que ajuda a esclarecer toda a aula de hoje temos as coisas que Jesus falou aos seus
mais prximos sobre unio e comunho de seus discpulos de todos os tempos com Ele para estabelecer
igual unio e comunho de seus seguidores entre si.

Um rpido passar de olhos s no Evangelho de So Joo d para perceber a importncia do tema e juntar
seus elementos.

Que todos sejam um como Tu, Pai, ests em Mim e Eu em Ti (Jo 17, 21). Eu neles e Tu em Mim, para
que sejam perfeitos na unidade (Jo 17, 23).

Na imagem da videira (Jo 15, 1-8) Jesus acentua a absoluta necessidade de contato direto entre as razes
alimentadoras, passando pelo tronco, aos ramos todos, at cada baga de uva do cacho. Aqui Jesus mesmo
diz que Ele a cepa, o que inclui razes, de onde vem a seiva vital. Numa imagem moderna podemos
imaginar Jesus como o gerador da eletricidade e cada um de ns uma lmpada a iluminar. Nenhum
interrupo na rede pode ocorrer.

Eu vos dou um novo mandamento: que vos ameis uns aos outros. Assim como Eu vos amei, amai-vos
tambm uns aos outros (Jo 13, 34).

O amor entre ns deve ser da mesma qualidade do amor Dele, de Jesus! Vai at a doao da vida pelo
irmo. Aqui tambm podemos imaginar o amor a circular de irmo para irmo e de cada irmo a Cristo,
comparando-o energia vitalizante da seiva que vai das razes at s uvas.

Destas citaes de Joo que acabamos de ver sobressai uma evidncia. O amor tudo no mundo de ser de
Jesus. tudo no seu plano de redeno do Ser Humano e tem de ser tudo na vida do dia-a-dia dos seus
discpulos.

O amor pode ser extremo, herico, mas raro. No toda hora que acontece o cristo ser convocado a dar
sua vida por algum. Mas, no cotidiano, a cada momento, somos convidados solidariedade, partilha e
ao servio aos irmos.

A partilha total a parte do amor do dia-a-dia. Contudo, Jesus coloca a partilha em lugar especial. A
partilha s perfeita quando inclui a participao do outro em algo de quem reparte alguma coisa. Esta
participao de pessoa em pessoa pode ser maior ou menor. Preparar um prato para um pobre j amor
ao prximo. Mas ideal seria a gente gozar de uma situao de segurana que nos permitisse convidar ao

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pobre para nossa mesa. A teramos a convivncia e, tanto ns quanto o pobre, nos sentiramos realmente
prximos, unidos e iguais.

O segredo de Jesus, o modo tpico de ser Dele, querer que os seus discpulos de tudo o que Ele tem.
Vejamos a que somos convidados, ponto por ponto.

A participar do universo do conhecimento Dele (a Verdade). J no vos chamo de servos, porque o


servo no sabe o que faz seu Senhor. Eu vos chamo de amigos porque vos dei a conhecer todo o que ouvi
de meu Pai (Jo 15, 15).

A participar de sua alegria (Felicidade). Disse-vos essas coisas para que minha alegria esteja convosco e
vossa alegria seja completa (Jo 15, 11). A felicidade de duas pessoas que se amam deve ser uma s. Tua
felicidade a minha felicidade! Isso pode ser vivido privilegiadamente no casamento.

A participar da vitria Dele sobre a morte. Eu sou a ressurreio e a vida.

Quem cr em mim, ainda que esteja morto, viver (Jo 11, 25). Nem a morte pode destruir ou separar
pessoas que esto no crculo com amor com Cristo.

A participar at do Seu poder de julgar e salvar. Aos apstolos prometeu que haveriam de assentar-se
sobre doze tronos para julgar as tribos de Israel. Todo o poder Me foi dado no Cu e na Terra. Ide, pois,
fazei discpulos Meus todos os povos ... (Mt 28, 18-19). Participamos pois tambm de Seu poder que
domina todas as coisas que domina todas as coisas do Cu e da Terra (LG 15).

Por fim, a participar do Seu crculo divino mais ntimo. Aqui interessante voltar a aula 24 onde
falvamos da SSma Trindade.

2- A Igreja forma um s corpo, cuja cabea Cristo (CIC 790-795).


Recomendo cada um comear o estudo desta unidade lendo 1Cor 12, captulo todo. Do versculo 1 ao 11
So Paulo fala dos dons do ES. Podemos dizer que no seu conjunto eles formam a verdadeira da Igreja, pois
por eles que todos os servios para o bem de todos so exercidos. O restante do captulo ocupa-se com a
imagem do corpo do qual Cristo a cabea. Nos versculos 27-31 o autor mostra que existe uma jerarquia
nas funes dos membros deste corpo.

A Igreja tem sido tradicionalmente considerada como o Corpo Mstico de Cristo. O termo mstico nos
remete a realidades sobrenaturais, espirituais e tem a ver com mistrio, j bem explicados em nossas aulas.
Mas cuidado para no chegar idia de que a Igreja s uma espcie de comunho de almas com Cristo.
Este corpo constitudo de cada batizado que vive a comunho com os irmos e com Cristo na totalidade
do seu ser, alma, esprito e corpo.

Vamos voltar aos quadros 5 e 6 da aula 27, a partir da frase: Por isso So Paulo afirma que esse tecido
humano ... . Quando Jesus comparou a Igreja com uma videira, Ele mesmo colocou-se no papel da cepa e
razes como vimos. Ele a seiva, a energia vital que faz tudo crescer e frutificar. Agora na alegoria do Corpo
Mstico, descrita por So Paulo, Cristo a cabea, o membro mais importante que comanda a vida de todo
o organismo. Mas com Cristo coopera e atua o ES. Um s o Esprito que, para utilidade da Igreja distribui
seus vrios dons segundo suas riquezas e as necessidades dos ministrios (leia-se servios e funes),
escreve a Lumen Gentium, 14, remetendo para 1Cor 12, 1-11.

Atravs da contnua distribuio dos dons, destinados aos ministrios, feita pelo ES, Cristo Cabea, por esse
mesmo Esprito, na Igreja, pela fora derivada Dele, nos prestamos mutuamente os servios para a
salvao, de tal forma que, vivendo a verdade na caridade, em tudo cresamos Nele que nossa Cabea
(LG 17, remetendo a Ef 4, 11-16).

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Aqui se diz com todas as letras que at mesmo a salvao eterna que Cristo nos mereceu por sua morte
concretiza-se pela ao conjunta, atravs do tempo, entre Cristo Cabea e cada um de ns pela prestao
de servios mtuos. Sugiro ler LG 12-19. Aqui vai bem uma conversa entre ns sobre o alcance de nossos
servios. Quais so eles?

3- A Igreja a esposa de Cristo (CIC 796).


A imagem de Jav ora como noivo, ora como esposo apaixonado por Sua Noiva ou Esposa (Israel) foi muito
abordada e divulgada pelos profetas. Citarei apenas trs passagens: Is 54, 5-8; Os 2, 16-18 e Ez 16, 1-63. O
captulo 16 de Ezequiel longo, cru, brutal e chega ao pattico. Mas de tudo sobressa o perdo amoroso
do esposo quando no seria mais sequer imaginvel.

O NT apresenta o Cristo como noivo apaixonado. Joo Batista contenta-se em ser o amigo do esposo, o que
j motivo de alegria perfeita (Jo 3, 29). Em Marcos 2, 19,20, o prprio Jesus se apresenta como esposo
que est em convivncia com seus amigos. Mateus 22, 1-14 descreve o reinado de Deus com os homens
como uma grande festa nupcial, tema que vai repetir-se na parbola das dez virgens (Mt 25, 1-13).

Evidentemente que era s a Igreja comear a existir e logo seus pensadores fizeram a ligao, uma espcie
de transposio: Cristo o Esposo predito pelos profetas. A Esposa a Igreja. So Paulo mais e melhor do
que ningum ocupa-se com esse tema. Proponho a leitura de 1Cor 6, 15-17; 2Cor 11, 2; Ef 5, 25; Ap 22, 17.
A imagem linda!

Aula 30 - Creio na Igreja Catlica - 6.


1- A Igreja como templo do Esprito Santo (CIC 797-801).
O que nosso esprito, isto a nossa alma, em relao aos nossos membros, assim o ES em relao aos
membros de Cristo, ao Corpo de Cristo que a Igreja, diz o CIC ao n. 797 citando Santo Agostinho. A
doutrina da Igreja Catlica tambm afirma que a unio dos membros do Corpo de Cristo entre si e de cada
com a Cabea, ou seja, Cristo, tambm resultado da ao do ES, recorrendo a Pio XII com a Encclica
Mystici Corporis (O Corpo Mstico).

Durante o xodo, depois que Moiss mandou confeccionar a Arca da Aliana e a Tenda do Encontro, uma
espcie de santurio desmontvel e porttil, muitas vezes a nuvem encheu a tenda, significando a
presena gloriosa de Jav. Depois disso s me recordo que esse fenmeno visvel da presena divina
manifestou-se na sagrao do Templo de Salomo (1Rs 8, 10-11). Mas o templo deixou de existir.

O cristianismo foi agraciado de forma extraordinria com a presena divina real e constante na Igreja de
Cristo como um todo; em cada reunio que se d em nome do Senhor; e ainda em cada um por um de seus
membros que vive em comunho de F e Amor com os demais irmos e com Cristo.

Na verdade, tudo o que dizemos da presena do ES podemos e devemos dizer da presena da SSma
Trindade. Somos templos vivos da Trindade.

Como consequncia natural da presena e atuao do ES no tecido vivo de toda a Igreja, entendemos que
todas as qualidades, os dons, com que cada membro agraciado durante a sua vida so formas concretas
de graa que o ES concede para o bem de todos. Sempre foram chamados de carismas. Na verdade somos
todos carismticos. A vida crist pode ser traduzida pela dedicao em descobrir esses dons, desenvolv-los
e coloc-los a servio de todos.

2. A Igreja Una, Santa, Catlica e Apostlica (CIC 811-870).

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A Lumen Gentium (Luz dos Povos), primeiro documento oficial do Vaticano II, nos diz: Esta a nica Igreja
de Cristo que no Smbolo confessamos una, santa, catlica e apostlica (LG 8).

Esses quatro atributos so inseparveis entre si. Constituem uma realidade no fcil de ser explicada e
entendida, sobretudo em pocas desfavorveis como agora. S a F pode reconhecer que a Igreja tem
essas propriedades da sua fonte divina, afirma o Magistrio Oficial da Igreja (CIC 812). Aceitamos essa
afirmao. Contudo, o problema est na mistura de elementos naturais e sobrenaturais; humanos e
divinos.

A Igreja sempre diz que ela santa e pecadora ao mesmo tempo. Enquanto ela fundao divina,
portadora e hbitat de Deus, ela santa. Enquanto tem o seu tecido formado por indivduos humanos, a
Igreja pecadora. Todo ser humano , inexoravelmente, mais ou menos pecador. O problema que os
mecanismos e efeitos da graa nem sempre so percebidos. Mas os mecanismos e efeitos do pecado
costumam ter uma visibilidade que se impe. Sua repercusso sempre de proporcionalmente maior.

Vamos examinar cada um dos atributos separadamente.

2.1- A Igreja Una (CIC 813-822).


Esse o elemento constitutivo da Igreja com a visibilidade e compreenso mais comprometida. Algum
aqui tem idia de quantas igrejas crists existem? Parece que falar em unidade da Igreja ver o contrrio
do bvio. Creio que aqui o caso da jerarquia da Igreja Catlica ter uma grande compreenso para com as
dificuldades que o mundo e seus prprios filhos tem para compreender isso. A tentao pode ser afirmar
que a tal unidade apenas o ideal proposto por Cristo e que na prtica a realidade totalmente outra.

A Reintegrao da Unidade ... a desenvolver citando CIC a toda a criatura (UR 751). ............

O Vaticano II muito contundente. A diviso dos cristos contradiz a vontade de Cristo expressa com tanta
fora e clareza em Joo 17, 21. No posso imaginar qualquer pregador e catequista de qualquer igreja crist
que no conhea esse texto e no seja por ele tocado. Como compreender que haja tantos cristos a
pregar contra e a atacar com tanto dio irmos em Cristo, expondo ao mundo o espetculo dessas rupturas
e fraturas? Sem dvida de todos o maior escndalo para os no cristos.

A forma como se operam novas divises e as motivaes que levam a fundaes de tantas novas igrejas so
coisas perturbadoras. s vezes ponho-me a imaginar sobre o que faria So Paulo aqui nessa cidade to
grande e que se gloria de t-lo como padroeiro ... .

Voltemos ao texto do CIC e do CV II (Conclio Vaticano II).

Confesso que o choque causado pelas divises do cristianismo torna os textos oficiais da Igreja Catlica
sobre a natureza, por assim dizer ontolgica, da Igreja de Jesus Cristo, onde sua unicidade co-natural,
mais difceis de serem compreendidos para ns catlicos e impenetrveis para possveis leitores no
cristos. E lembrar que So Justino, no segundo sculo, professor de filosofia e pago, converteu-se ao
cristianismo lendo seus textos ... .

Depois de muito pensar creio que estou experimentando uma intuio que pode ser assim expressa. A
estrutura ontolgica de uma coisa pode ser bem diferente daquilo que ns pensamos sobre tal coisa.
Acontece que as pessoas comportam-se no em funo daquilo que a coisa por natureza, mas em funo
do que pensam e crem a respeito dela. Um exemplo tirado da antropologia pode ajudar muito. Pela sua
natureza constitutiva a espcie humana toda uma s. Cientificamente falando no faz nenhum sentido
falar em raas humanas. Mas diferenas fsicas sempre levaram povos a se discriminar mutuamente de
formas to radicais que ns j sentimos dificuldade em compreend-las. Acaloradas discusses chegaram a
ocorrer em universidades europias, no tempo dos descobrimentos, se certos povos tinham alma. A
possibilidade de no ter alma significaria que no pertenciam a espcie humana. Algum poderia dizer que
isso era apenas uma esquisitice acadmica. No foi bem assim. A escravido foi generalizada e at nossos

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dias ainda no foi inteiramente erradicada. O maior horror que eu tenho notcia ocorreu em certos casos
de se organizarem caadas a homens primitivos pelo simples prazer em abater caas diferentes. O quadro
horroroso. Mas ajuda a entender as divises do cristianismo.

A rigor, por natureza, todos os batizados em nome de Jesus Cristo formam entre si um corpo unido de
irmos. So uma s famlia, uma s Igreja. Mas, diferenas circunstanciais levam a pessoas a ver diferenas
essenciais e assim no mais reconhecer uns aos outros como irmos.

Para nos ajudar a progredir neste esprito de unidade vamos resumidamente ver os principais pontos que
nossa me Igreja prope. Ele esto no CIC 815-816 e no CV II.

A caridade constitui o vnculo da perfeio (Cl 3, 14). Ela o principal elemento unitivo de pessoas entre si
e destas com o Cristo.

O problema que o maior de todos os dons do ES pode no ser percebido pelos sentidos e a Igreja tem
necessidade de elementos de visibilidade para atingir seus objetivos. A Igreja Catlica aponta tres vnculos
visveis de comunho.

Profisso de uma mesma f recebida dos Apstolos. Essa f pregada pelos Apstolos no pleiteada
s pela Igreja Catlica. Todas as igrejas patriarcais tem basicamente a f recebida dos Apstolos.

A celebrao comum do culto divino, sobretudo dos sacramentos. Ainda teremos aulas sobre os
sacramentos mais para a frente. Mas j aproveito para acentuar que os sacramentos tem sempre dois
tempos, dois aspectos importantes: sua celebrao, cada qual com uma liturgia prpria e sua vivncia no
dia-a-dia. Os que no vivem nossa f, em geral, nada percebem de nossas celebraes, mas percebem
muito daquilo que vivenciamos relacionado ao contedo celebrado.

A sucesso apostlica atravs do sacramento da ordem custodia a concrdia fraterna da famlia de


Deus (CIC 815; remete para UR 2 e LG 14).

Acredito que essa sucesso na misso encarregada por Jesus aos Apstolos muito mais importante do
que muitos pensam. Ela garante a continuidade visvel atravs dos tempos. Isso garante tambm a
transmisso de um conjunto de itens de f que assegura nossa percepo clara da identificao temos com
os contedos dos textos bblicos, especialmente os do NT.

2.2- As feridas da unidade; cises e rupturas (CIC 817-819).


Para qualquer grupo humano viver em mtua concrdia, como gostavam de falar os antigos,
extremamente difcil, mesmo tratando-se de pessoas diretamente engajadas no servio de Deus.Tudo o
que vem nossa mente, mesmo aquelas idias que vem de Deus, passa por uma espcie de filtro avaliador
antes de ser traduzido em comportamentos e atitudes. Com os cristos, na tentativa de constituir e viver a
Igreja, no diferente.

Logo nos primeiros anos de sua histria os cristos viveram a dificuldade de assumir a sua prpria
identidade e abandonar certas prticas religiosas tpicas do judasmo. Recomendo a leitura do captulo 15
de Atos.

Em Atos 15 temos a questo da circunciso ou no dos que eram batizados convertidos do paganismo. A
reunio em assemblia (conclio) dos Apstolos, junto com Paulo e Barnab em Jerusalm, uma beleza de
esprito de conciliao e manuteno da unidade na jovem Igreja de Cristo. Mas na prtica nem todos os
evangelizadores que expandiam o cristianismo tinham a mesma compreenso sobre o contedo das
resolues propostas e aceitas em Jerusalm.

Ainda antes de terminar a leitura desse captulo 15, to conciliador, e j temos o desentendimento entre
Paulo e Barnab de sorte que no mais trabalharam juntos.

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Lendo Glatas 1 e 2 percebemos como assunto circunciso continuava a dividir e confundir coraes e
mentes em diversas comunidades da Galcia e mais uma vez Paulo aparece em desentendimento at com
Pedro. Paulo reconhecia o papel nico de Pedro na conduo da Igreja. Antes de entregar-se s atividades
de evangelizao ele passara quinze dias com Cefas (Pedro).

Todos conhecemos as divises histricas entre Roma e Constantinopla (catlicos x ortodoxos) e entre
catolicismo e protestantismo.

Nosso catecismo afirma que as rupturas que ferem a unidade do Corpo de Cristo (distinguem-se a heresia,
a apostasia e o cisma) no acontecem sem os pecados dos homens (817). cita ento Orgines ... (ver CIC) .

Heresia caracteriza-se por crer e propagar crenas que ferem o contedo bsico da F praticada pela
Igreja de Cristo.

Apostasia resultado da ruptura da F. O indivduo rompe ento com a Igreja e sai dela.

Cisma envolve a fundao ou a formao de uma faco que quer ser da Igreja mas no aceita a maioria
e, em geral, o lder declara sua faco a nica fiel verdadeira Igreja de Cristo. Cisma tem a ver com corte,
separar uma poro.

Embora ainda tenhamos pela frente o estudo do Ecumenismo, j adiantamos que as pessoas que nascem
de comunidades que se formaram a partir dessas rupturas no podem ser condenadas, se quer criticadas
ou discriminadas. A Igreja Catlica os abraa com reverncia e amor (CIC 818). Expresso autntica de
sua F recebida no batismo o justifica e o mantm em unio com Cristo. Cristo maior que nossas
incompreenses e misrias! Citando a Reintegrao na unidade (UR 3) e a LG 15, nosso catecismo adverte
que muitos elementos de santificao e da Verdade da Revelao, bem como dons do ES existem fora
dos limites visveis da Igreja Catlica (CIC 818-819).

Aula 31 - Creio na Igreja Catlica - 7.


1- Rumo unidade (CIC 820-822).
Ns catlicos, em unio com o Magistrio da Igreja, cremos que a Unidade dada por Cristo como um dom
Sua Igreja. Faz parte de sua preocupao maior e objeto de sua orao sacerdotal do captulo 17 do
Evangelho de Joo. Todos j sabemos de cor Jo 17, 21. Certo? ... .
Mas esta unidade tem de fazer parte dos nossos anseios mais profundos, se quisermos ser cristos
catlicos autnticos. Tem de ser tambm tema de nossas oraes e objeto dos cuidados contnuos para
que nossas atitudes, palavras e prticas no criem ou alimentem antipatias e mal estar na convivncia com
outros grupos cristos, mas que elas sejam elementos aproximativos e de desarmamento dos espritos.
O nmero 821 do CIC nos aponta sete elementos que precisamos praticar para respondermos ao apelo de
Jesus por Unidade (Jo 17, 21).

Uma constante renovao na fidelidade maior sua vocao. Trata-se da fidelidade ao prprio Cristo.
Ele que quer a Igreja unida.

Uma constante converso do corao de cada um tem de ser objeto de ateno e cuidado de toda hora,
sem trgua. Nosso relacionamento com os demais cristos tem de ser expresso de um corao
continuamente movido e orientado pelo Evangelho. A infidelidade dos cristos ao Evangelho causa e
alimenta as divises.

A orao em comum outro fator a promover unio. Cita UR 8: A converso do corao e a santidade
de vida, juntamente com as preces particulares e pblicas pela unidade dos cristos devem ser

80
consideradas como a alma de todo o movimento ecumnico e, com razo, podem ser chamadas de
ecumenismo espiritual.

O conhecimento fraterno recproco de extraordinria importncia porque isso permite a percepo e a


focalizao das semelhanas, o que aproxima as pessoas. Alimenta a amizade e o amor fraterno entre
cristos de igrejas diferentes.

A Igreja recomenda a formao ecumnica para os fiis e especialmente para o clero. A prtica
ecumnica requer alguns conhecimentos especficos.

Recomenda-se dilogo entre telogos e encontros entre cristos de diferentes igrejas e comunidades.
Esses encontros precisam ser bem preparados.

H muitos servios que cristos de todas as igrejas podem prestar em programas comuns entre si. Esta
unidade toda tirada do documento conciliar Reintegrao na Unidade (UR 1-12).

A prtica do ecumenismo no um modismo, uma coisinha moderna e politicamente (da Igreja) correta.
formao de corao e mente evanglicos que anseiam para que a orao de Jesus seja posta em prtica na
convivncia entre si.

2- A Igreja Santa (823-829).


Este captulo extremamente difcil de ser explicado para quem no tem nossa F, ou ainda para quem
tem a F mas avanou muito pouco na espiritualidade. No imaginrio do povo de modo geral a idia de
santidade liga-se perfeio moral referente religiosidade. Neste universo, santidade e pecado so coisas
opostas. Quem santo no pode ter pecados, sobretudo certos pecados, como os assim chamados
pecados da carne e crueldade. A virtude que o povo mais associa santidade a caridade.
Tradicionalmente, pessoas de grande bondade, com prticas de socorro aos pobres, o povo as canoniza
antes da Igreja. pelas mesmas razes que pecados de pessoas com funes muito importantes na Igreja
costumam chocar tanto o povo.
Mas, esse mesmo povo, de modo geral, tambm tem ideia de santidade ligada quilo que sagrado.
Ningum tem dificuldade de considerar Deus santo. Por um maior contato ou proximidade presumidos de
uma pessoa com o sobrenatural, pode ser com Deus ou com os santos, ela passa a ser vista como mais
santa. Coisas em contato com o sagrado so santas, tais como vasos sagrados e relquias. No mnimo
despertam a piedade. Por essa via fica mais fcil falar de santidade da Igreja.
consenso de todos os cristos que Deus santo e s Ele totalmente santo. Ento tudo o que Deus faz
bom e santo. Tudo o que tem contato ou est muito prximo de Deus de alguma forma santificado por
Ele. Agora o sagrado e o santo so sinnimos.
Ento a Igreja enquanto obra de Deus, fundao de Jesus, ao mesmo tempo sagrada e santa. Alm do
mais, a Igreja portadora de Deus Trino, como vimos nas primeiras aulas sobre o bloco Creio na Igreja.
Ao mesmo tempo, a Igreja depositria dos meios que Deus disps para salvao da humanidade. Neste
sentido indefectivelmente, inevitavelmente, santa!
Mas a relao entre o santo por contato divino, ou o sagrado com o santo por uma mais perfeita prtica
das virtudes crists no pequena, ou pouco significativa. A conscincia da sacralidade de ritos religiosos,
sobretudo dos sacramentos, e a conscincia da prpria sacralidade do irmo em Cristo (o prximo) e de sua
sacralidade pessoal (membro do Corpo de Cristo) pode e deve ser um apelo fortssimo para uma vida
pessoal mais santa. No entanto a santidade pessoal como vida crist muito mais difcil do que
gostaramos que fosse. comum pessoas progredirem admiravelmente na prtica de algumas virtudes e ao
mesmo tempo serem miseravelmente fracas em outras.
No exerccio do crescimento evanglico, ou santidade, a prtica da caridade tem um lugar especialssimo.
Ela envolve tanto o socorro nas necessidades de irmos empobrecidos ou fragilizados pela doena, priso e
outras formas de sofrimento, como a troca constante de gentilezas fraternas. Esse o Amor-gape

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decantado no captulo 13 da Primeira Carta aos Corntios. Ele vai do mais simples gesto de cortesia, ao mais
herico ato de amor ao oferecer a vida por algum. LG diz que a caridade rege, informa e conduz ao fim
todos os meios de santificao (LG 42). Informar aqui significa dar forma a alguma coisa. O CIC diz que a
alma da santidade (826). Essa afirmao fica muito clara quando se l e medita os captulos 12 e 13 da
Primeira aos Corntios. A caridade vivida nos aproxima de Deus e nos faz participar da natureza divina de
Jesus Cristo.

Para terminar este tema quero lembrar a tradio da Igreja Catlica de canonizar santos. Eles so
declarados solenemente santos de Deus para mostrar a todos os fiis que o Esprito de Santidade continua
vivo e atuante em todos os tempos. interessante notar que os santos aparecem na Igreja em qualquer
poca, nas melhores como nas piores. Alm desse testemunho vivo da santidade da Igreja, eles tem mais
duas funes importantes: ser nossos intercessores junto de Deus e servir de modelos na prtica, s vezes
herica, das virtudes crists. Essas so por assim dizer cristalizaes da santidade de Deus em ns seus
filhos!

3- A Igreja Catlica (CIC 830-831).


Nossa Igreja catlica no sentido de universal (katholiks, grego, universal). Mas esse elemento universal
pode ter dois sentidos.

Assim ela catlica porque Cristo nela est presente (830) e cita Santo Incio de Antioquia,
martirizado no ano 107, que disse: Onde est Jesus Cristo est a Igreja Catlica. Observe que durante a
vida desse santo o cristianismo tinha-se espalhado, geograficamente, bem pouco. No fazia sentido em
falar em universal em termos geogrficos. Certamente Incio conhecia os textos de So Paulo sobre a Igreja
como Corpo de Cristo. Ento a Igreja era vista como a portadora de Cristo na sua totalidade. Tem a ver com
plenitude.

Interessante que na minha terra pessoas ainda dizem que isso ou aquilo no est muito catlico. Este
peixe no parece muito catlico, pode afirmar o comprador. Todos entendem que fala do estado de
conservao do produto. A Igreja mais ou menos catlica na medida que Ela tem em si e vive a plenitude
dessa presena de e comunho com Cristo.

Mas a Igreja tambm catlica no sentido de que Cristo ordenou que os Apstolos pregassem a todos
os povos e batizassem (Mt 28, 19). Ela destina-se universalidade (totalidade) do gnero humano. seu
sentido mais literal como vimos.

Hoje fala-se com certa frequncia em igrejas particulares. Normalmente uma igreja particular a
comunidade catlica que vive e rene-se em torno de um bispo. O autor do Apocalipse gosta de falar em
Igreja de Jesus Cristo que est em ..., nomeando esta ou aquela cidade. So as igrejas locais. Elas so
catlicas no primeiro sentido visto acima. Esto em plena comunho com Cristo e com a Igreja toda. A
unio com o Papa essencial para essa comunho (CIC 832-835).

Temos tambm de nos ocupar com a comunho e a pertena Igreja dos indivduos. Quem pertence
Igreja?

Em primeiro lugar cabe falar dos batizados catlicos e que de alguma forma vivem dentro dos limites da
Igreja Catlica. Eles pertencem IC (Igreja Catlica), mas podem formar dois grupos. Um grupo est com o
corpo e o corao (LG 14) em comunho plena com ela. O outro grupo constitudo por aqueles que
apresentam rupturas por no perseverar na caridade, por pertencer s de corpo. So os ramos sem a seiva
vital do Cristo (836-837).

Para terminar esta unidade ainda precisamos lembrar que existem alguns elos entre a IC e todos os
batizados de outras igrejas crists que querem seguir Jesus Cristo.

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Com as igrejas ortodoxas essa unio to profunda que falta bem pouco para que ela atinja a plenitude
que autoriza uma celebrao comum da Eucaristia do Senhor, citando Paulo VI (CIC 838).

Aula 32 - Creio na Igreja Catlica. 8


1- A Igreja e os no-cristos (CIC 839-845).
Espero mais para a frente dar uma aula s sobre o Ecumenismo, dada a importncia desse tema. Lumen
Gentium, n. 42, afirma: os que ainda no receberam o Evangelho tambm se ordenam por diversos modos
ao Povo de Deus (CIC 839), na verdade, citando Santo Toms de Aquino. Isso quer dizer que existem
elementos comuns que unem todos os homens, evangelizados e no evangelizados. Hoje cada vez mais
somos lembrados que a humanidade como um todo criatura especial e objeto do Amor de Deus.

A idia de uma fraternidade universal unindo todos os seres humanos ganha fora. Catolicismo e o melhor
de outras igrejas crists encontram amplo apoio nas modernas cincias antropolgicas. So a cincia e a f
trabalhando juntas. A conscincia de que a Igreja precisa por-se a servio de qualquer ser humano pertence
s coisas mais belas e iluminadoras dos valores de nossos dias.

Entre os no-evangelizados e ns sobressaem dois grupos que tem um parentesco conosco maior. Um
grupo pequeno, apenas alguns milhes e o outro imenso, contado em muito mais que bilho. Conosco
formam as trs religies que acreditam num nico e mesmo Deus.

As trs partilham do elemento mais geral e ao mesmo tempo mais fundamental da f: creio em um s
Deus! O pequeno Povo hebreu tem com o Cristianismo um parentesco especial, alm do Deus nico em
comum. Temos grande parte dos fundamentos da F em comum com eles.

, praticamente, todo o AT. Todas as promessas e prenncios da vinda de um Messias-Deus para a salvao
de todos esto l. O grande grupo dos povos islmicos (num empate tcnico com o Cristianismo em
nmero) tem tambm seus laos importantes conosco. Mas o plano da salvao abrange tambm aqueles
que reconhecem o Criador. Entre eles em primeiro lugar os Muulmanos, que, professando manter a f de
Abrao, adoram conosco o Deus nico, misericordioso, juiz dos homens no ltimo dia (LG, 42).

No d para negar. Somos parentes espirituais. Cristos e muulmanos precisam sepultar e esquecer as
guerras do passado, olhar para nosso patrimnio espiritual comum e trabalhar juntos pela paz. Quanto s
outras religies em geral a Igreja Catlica aconselha seus filiados a procurar ver tudo que houver de bom e
de verdadeiro... como uma preparao evanglica, dada por Aquele que ilumina todo homem para que,
finalmente, tenha a vida (CIC 844).

2-Fora da Igreja no h salvao? (CIC 846-848)


Minha inteno era nem tocar nesse assunto. Mas acho que tambm questo de honestidade abord-lo.
O prprio CIC comea perguntando como se deve entender essa afirmao muitas vezes feita pelos Padres
da Igreja. Formulada de maneira positiva, ela significa que toda salvao vem de Cristo-Cabea atravs da
Igreja que o seu Corpo(CIC 846). Esta afirmao precisa ser bem gravada e entendida.

Lumen Gentium diz: apoiado na Sagrada Escritura e na Tradio, ensina que esta Igreja peregrina
necessria para a Salvao. O nico Mediador e o caminho da Salvao Cristo, que se nos torna presente
no Seu Corpo, que a Igreja. Ele, porm, inculcando com palavras expressas a necessidade da F e do
batismo (Mc 16,16; Jo 3,5), ao mesmo tempo confirmou a necessidade da Igreja, na qual os homens entram
pelo batismo como por uma porta. Por isso no podem salvar-se aqueles que, sabendo que a Igreja Catlica
foi fundada por Deus atravs de Jesus Cristo como instituio necessria, apesar disto no quiserem entrar
ou nela perseverar (LG, 38).

83
Precisamos relembrar certas premissas j aceitas anteriormente para assinalar bem o contedo das
afirmaes aqui trazidas.

A Igreja de Cristo e o Cristo-Cabea formam uma unidade perfeita.

Todos aceitamos que a Salvao eterna de qualquer ser humano s pode realizar-se em vista da morte
redentora de Jesus.

A Igreja de Cristo seu Corpo, atravs do qual Ele, o Cristo-Cabea, atua. Portanto a Igreja seu
instrumento necessrio para a Salvao, pertena a pessoa salva aos quadros da Igreja como seu membro
consciente e confesso, ou esteja fora dela.

O que no pode acontecer , sabendo destas condies, algum no aceitar a Igreja de Cristo, pois estaria
conscientemente rejeitando Cristo sua Cabea! Se estiver fora da Igreja por no conhece-la, ou por motivos
srios de conscincia, pode ser salvo, mas por mrito de Cristo.

3- Igreja e Misso (CIC 849-856).

3.1- Introduo.
Aqui entendemos misso no sentido original do termo, que nos leva a pensar em atividades missionrias. O
lado missionrio da Igreja pode ser examinado de dois ngulos diferentes.

Por um, olho e vejo o quanto as misses sempre fizeram parte da Igreja desde a sua fundao e de sua
prpria constituio. A ordem de Jesus ressuscitado ide a todos os povos ... (Mt 28,19) teve um impacto
poderosssimo sobre o Cristianismo de todos os tempos. Por outro ngulo, olhamos e vemos o apelo
missionrio enquanto ouvido e mobiliza as conscincias de catlicos dos nossos dias. impossvel no se
perceber uma crescente quase indiferena desse apelo na mente de muita gente.

Porque se d isso?

Quanto mais longe no tempo, mais tende a enfraquecer a capacidade mobilizadora de um apelo inicial e
fundador de uma

instituio. J se passaram dois mil anos!

A crena geral de que sem batismo ningum podia salvar-se exercia uma motivao missionria muito
forte. Afinal, quem no se preocuparia com a Salvao ou perdio eterna de outra pessoa? Hoje fala-se
tranquilamente que Deus pode salvar quem Ele quer, dentro ou fora da Igreja.

inegvel que a Igreja, enquanto instituio representada pelo Papa, bispos e padres, perdeu muito de
seu poder mobilizador junto s massas catlicas.

3.2- Ser missionria exigncia da catolicidade da Igreja.


Isso afirmado com todas as letras pelo CIC. parte do prprio ser da Igreja. Criada por Deus ela tem de
ser o Sacramento universal da Salvao. Por isso a Igreja precisa estar presente em todos os povos.
Mesmo que Deus salve muita gente fora da Igreja, esta verdade tambm verdade que a Igreja descobriu,
iluminada pelo ES!

Fundamental trabalhar a conscincia de cada catlico que ele no se pode considerar mais membro pleno
da Igreja de Cristo sem esta responsabilidade e envolvimento na sua dimenso missionria. Mateus 28,19
precisa ressoar sempre de novo nos ouvidos de todos.

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A Igreja tem a conscincia do amor de Deus por todos os seres humanos. Levar essa mensagem a todos
mais uma razo para nosso empenho missionrio.

Por fim, ainda podemos reforar a motivao missionria do povo catlico lembrando que a razo da
existncia no s levar a mensagem de uma Salvao eterna para todos, mas tambm a de construir j
aqui e agora um modo de viver melhor, mais de acordo com os valores do Reino de Deus. Sim, temos a
misso de tornar esse Reino mais presente e atuante no mundo todo.

3.3- Misses em duas frentes (CIC 853-856).


A ao missionria tem de visar duas frentes de trabalho. A primeira mira todos os homens que no
conhecem o Evangelho e a pessoa de Jesus Cristo. So povos e grupos muito grandes. na realidade a
grande maioria da humanidade. Nestas reas o primeiro desafio conseguir penetrar nelas e formar
comunidades crists que sejam sinais da presena de Deus no mundo (AG 900).

So os primeiros germes da Igreja de Cristo. O passo seguinte chegar formao de igrejas locais, como
definimos acima. S ento a misso atinge um de seus objetivos bsicos que o de expandir a Igreja
tambm geograficamente. A segunda frente de atuao missionria visa os que j conhecem o Evangelho,
so batizados e, ou no andam conosco catlicos por pertencerem a outras igrejas, ou so dos nossos mas
no vivem o Evangelho. So os clebres catlicos s de nome. Esta segunda frente divide-se tambm em
duas.

Cristos no-catlicos, para os quais a proposta da Igreja Catlica a do Ecumenismo baseado no


conhecimento mtuo, respeito, dilogo e cooperao em projetos comuns. Visa a unidade da Igreja de
Cristo.

A frente missionria aos catlicos s de nome muito grande. Muitos sofrem de verdadeiro descrdito
da Igreja catlica e at das religies em geral. Existe tambm uma tendncia muito forte e difundida,
principalmente, nos pases de cultura ocidental, de que f e religiosidade so assuntos pessoais.

Esse pessoal avesso a qualquer ingerncia ou intermediao de instituies (igrejas) nas sua vida. Nesta
frente acredito que s nos resta cultivar com estes irmos uma boa convivncia, ateno e servios bem
prestados (lava-ps), nenhuma crtica, sempre manifestando compreenso e caridade.

Est claro que nossas oraes contnuas para que ns e eles tenhamos sempre a graa da luz de Cristo a
iluminar nossos caminhos s pode fazer bem. Pessoalmente creio que a orao mais eficiente deve ser
aquela feita por ns mesmos, para aprendermos com nosso Divino Mestre a conviver e nos relacionar bem
com todos. Para terminar esta unidade quero recomendar a todos a leitura do documento do Vaticano II
Decreto Ad Gentes sobre a Atividade Missionria da Igreja.

Aula 33: Creio na Igreja Catlica. 9


1.- A Igreja Apostlica (CIC 857-865).

1.1- Como entender?


A Igreja, desde o seu nascimento, nunca duvidou que Jesus A havia fundado sobre os Apstolos. Eles so,
por assim dizer, as pedras do fundamento que Jesus usa para construir sua Igreja.

So Paulo, escrevendo aos cristos de feso, fala da natureza deles como membros da Famlia de Deus,
edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, tendo como pedra principal o prprio Jesus
Cristo (Ef 2,20). O prisioneiro vidente de Patmos ve a Jerusalm Celeste descer do cu, de junto de Deus.
Ela a Igreja de Cristo, a esposa do Cordeiro. Entre outras coisas, chama a ateno que esta cidade celeste

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tem sua muralha fundada sobre doze pedras fundamentais. Sobre elas estavam os nomes dos Doze
Apstolos do Cordeiro (Ap 21,14). A imagem impressiona. A fortaleza e a defesa da Igreja baseiam-se nos
Apstolos De Jesus.

Ento o CIC ve trs razes para nos afirmar que a Igreja apostlica.

Ela foi e continua sendo construda sobre o fundamento dos Apstolos (Mt 28,16-20; At 1,8; 1Cor 9,1;
15, 7-8; Gl 1,1; etc.).

A Igreja conserva e transmite com a ajuda do ES... o ensinamento (At 2,42), o depsito precioso, as
salutares palavras ouvidas da boca dos Apstolos (2Tm 1,13-14).

A Igreja continua a ser ensinada, santificada e dirigida pelos Apstolos, at a volta de Cristo, ... (CIC
857). Isso porque o Papa e os bispos so sucessores dos Apstolos.

No final desta explanao o texto cita a orao da missa dedicada aos Apstolos. Pastor Eterno, vs no
abandonais o rebanho ....

1.2- A misso dos Apstolos (858-860)


A palavra grega apstolos significa o enviado. Jesus o Enviado do Pai. Os Apstolos so os enviados de
Jesus. A escolha dos Doze e o envio deles a pregar por Jesus pertencem aos episdios mais lidos e
explicados dos Evangelhos (Mc 3,13-14; Mt 28,18-20; Jo 20,21).

A misso dos Apstolos exatamente a de dar continuidade obra de Jesus: pregar a Salvao para todos,
implantar o Reino de Deus na Terra, atravs da fundao e o crescimento da sua Igreja.

Aps sua morte redentora e ressurreio, a prpria pessoa de Jesus passa a fazer parte fundamental da
pregao dos Apstolos. O projeto de Jesus deve durar tanto quanto for a durao da prpria humanidade.
Atravs da Histria cabe ao Papa e aos bispos, como os sucessores dos Apstolos, conduzir e expandir a
Igreja de Jesus Cristo, para que o Reinado de Deus se desenvolva cada vez mais.

Nosso Catecismo lembra-nos um elemento prprio dos Apstolos como um dom pessoal no passvel de
ser transmitido aos seus sucessores. S eles pessoalmente foram escolhidos para testemunhar a
ressurreio do Senhor e serem os fundamentos da Igreja. Em Mateus 28,20 Jesus prometeu ficar com eles
at o fim dos sculos.

Isso s possvel se os Apstolos tiverem sucessores legtimos e autnticos em todos os tempos.

1.3- Todos os Membros da Igreja em Comunho Apostlica (863-865)


Toda a Igreja apostlica na medida em que, atravs dos sucessores de So Pedro e dos Apstolos,
permanece em comunho de f e de vida com sua origem (CIC 868).

Sem cair num tradicionalismo imobilizante, a Igreja uma instituio que pode sempre, em todas as fases
difceis de sua histria, voltar s origens e encontrar as melhores respostas para se refazer e revitalizar.
Claro que somos todos apostlicos na medida em que entendemos que somos enviados ao mundo inteiro e
nos mobilizamos para essa misso.

O Decreto do Vaticano II Apostolicam Actuositatem, AA, Sobre o Apostolado dos Leigos, coloca no rol das
atividades de apostolado tudo que o Corpo Mstico (Igreja) faz para expandir e firmar o Reino de Cristo em
todo o nosso planeta. Diz que isso feito para a glria de Deus Pai, tornando os homens todos
participantes da Redeno Salutar e orientando de fato, atravs deles, o mundo inteiro para Cristo
(AA,1334).

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No seria necessrio dizer isso que vou afirmar, mas bom frisar coisas importantes. Cristo O Apstolo
(Enviado) do Pai. Implantar o Reino sua maior misso. Para o apostolado de qualquer um de ns dar
resultados, necessrio que estejamos em unio vital com Cristo. O principal sinal de nossa unio com
Cristo a caridade. Por isso o Vaticano II diz que ela como que a alma de todo o apostolado (AA 1336).

Por fim, a Igreja una, santa, catlica e apostlica porque ela portadora, aqui e agora, do Reino dos Cus,
Reino que ser, na Igreja, levado plenitude no fim dos tempos. O Apocalipse chama a Igreja de Esposa do
Cordeiro. Ela a depositria da vitalidade, da fecundidade do Cordeiro de Deus (cf. Ap 19,6; 21,9-11; Ef
1,4; 4,3-5).

2.- Como se Estrutura a Comunidade Catlica, ou a Igreja (CIC 871-873)


Pessoalmente, no gosto de falar em comunidade, mas em fraternidade, quando nos referimos vida
interna da Igreja. Mas, a tica sociolgica identifica mais facilmente comunidades que fraternidades.
Fraternidade um conceito que, em nosso caso, j supe elementos de f, o que no seria detectvel pelo
olhar de um socilogo no-cristo.

Toda comunidade, necessariamente, tem alguma forma de organizao. Precisa definir papis e servios
indispensveis para o bem e a segurana de todos. Tem leis, normas, exigncias, retribuies e
penalizaes. Isso exige exerccio de poder, obrigaes e obedincias. A Igreja enquanto organizao de
seres humanos, no podia ser diferente.

2.1- A Hierarquia da Igreja Catlica (CIC 874-896)


Vamos comear explicando algumas palavras-chaves que sempre ocorrem em textos ligados a assuntos de
governo da Igreja, bem como a funes e poderes dos que ocupam cargos.

Hierarquia vem do grego (hiers,=sagrado e arkh=autoridade) e significa, em traduo livre,


organizao do poder sagrado.

Ministrio vem do latim ministerium, que significa ofcio, mister, trabalho e sacerdcio (cf. Dicionrio
Houaiss). Observe que o sacerdcio estava includo no termo ministrio. Ento, na Igreja, um ministrio
no um ofcio ou trabalho quaisquer que pessoas possam exercer na, ou para, a Igreja. Quando falamos
em ministrio, falamos em ofcios e funes sagrados.

Mnus vem do latim e a mesma palavra. Significa cargo, ofcio, emprego (cf. o mesmo dicionrio
citado). Para ns a palavra mnus, to empregada em textos eclesisticos, tem mais a ver com cargo e
obrigaes a ele inerentes.

Como vimos em aulas anteriores, Jesus levou os Apstolos a participar de tudo que era Dele, inclusive de
sua autoridade e poder. Em Mateus 16,19 Jesus chega ao extremo de afirmar a Pedro: Dar-te-ei as chaves
do Reino dos Cus; tudo que ligares na Terra ser ligado nos Cus e tudo que desligares na Terra ser
desligado nos Cus. A Igreja sempre entendeu que esse poder sagrado foi concedido no s a Pedro em
particular, mas aos Apstolos e seus sucessores. Alis, para algum chegar a ocupar as funes de um
sucessor dos Apstolos (=bispos) necessita da plenitude do sacerdcio, recebendo o Sacramento da Ordem.

Ora, o sacramento sempre algo sagrado, santo e tem a ver com ao conjunta de Deus e do homem.
Como j vimos, o sacramento sempre tem dois elementos fundamentais: o celebrativo, quando ele
conferido a algum, e o elemento vivencial que a expresso dos contedos de f celebrados ao receber o
sacramento, expresso que deve ser percebida atravs de atos e atitudes do indivduo.

Isto posto, fica muito claro que em todas as funes governamentais dentro da Igreja, desde o Sumo
Pontfice (Papa) at ao Cura de Ars (=o menor dos procos, na minha interpretao), devem ser exercidas
como expresso do sacramento sacerdotal. Tem de ser exercidas de forma sempre um tanto impessoal.

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No a pessoa do indivduo que exerce o cargo, que interessa. Importa s o Cristo sacrificado pelo rebanho
e o Povo de Deus, para cujo bem todo poder tem de ser direcionado. Graas a Deus, o Sumo Pontfice
(=Sumo Sacerdote, o Papa) declara-se Servus servorum Dei (=Servo dos servos de Deus). Parece que cada
vez mais os ltimos deles, a partir de Joo XXIII, tem-se superado para merecer esse que o nico ttulo de
honra, acredito eu, que deve levar nosso Divino Mestre a aprovar com um sorriso largo de satisfao!
Como, aqui, fica bem um Francisco!

Por fim, ningum que tem funes e servios oficiais dentro da Igreja pode esquecer que a rainha de todas
as vivncias sacramentais a vivncia da Caridade. Todo o mais lixo mal cheiroso.

2.2- O Colgio Episcopal e seu Chefe, o Papa (CIC 880-887)


Porque ao invs de falar chefe, no falamos lder?

Colegiado uma idia profundamente crist e, d para dizer, crstica, ou seja, uma marca registrada de
Jesus. S podia ser, pois o prprio Deus se nos revela uma Trindade, um colgio.

No tempo de Jesus no se falava muito em trabalhos em equipe, principalmente quando se tratava de


governar e comandar. Hoje os seres humanos j esto cada vez mais fazendo a experincia de que certas
tarefas s so possveis quando se trabalha em equipe.

Colgio uma reunio de pessoas que tem os mesmos poderes e dignidade. Jesus, antes que a Igreja
existisse, escolheu os Doze Apstolos para com eles fundar esta Igreja. E como j vimos amplamente,
partilhou com eles tudo que era Seu. Nada reservou s para Si. Os Doze, com Jesus, formavam o Colgio
dos Apstolos.

2.3- O Papa (Sumo Pontfice)


Pedro foi escolhido como presidente desse Colgio Apostlico. S ele recebeu o apelido de Cefas (Pedra,
Pedro) para ser pedra de sua Igreja. Entregou-lhe as suas chaves ( Mt 16, 18-19) e instituiu-o pastor de
todo o rebanho (CIC 881; cf. Jo 21, 15-17).

Jesus sabia que um governo colegiado precisa de algum para lider-lo. Da o papel especial de Pedro. A
Igreja, guiada pelo ES, tambm sabe disso. Por isso o papel do Papa como chefe do Colgio dos Bispos. O
Papa o sucessor de Pedro e os bispos so sucessores dos Apstolos.

Mas a Lumen Gentium ( Luz dos Povos) diz: porm, o mnus de ligar e desligar que foi dado a Pedro (cf.
Mt 16,19), consta que tambm foi dado ao Colgio dos Apstolos, unido ao seu Chefe (cf, Mt 18,18; 28,16-
20). O Papa no deve cair na tentao de querer reger a Igreja sozinho.

No devemos esquecer que o Papa bispo da diocese de Roma e o sucessor de Pedro. O Papa o grande
elo de unidade de todos os bispos em colgio com ele e de todos os fiis unidos aos seus bispos com o
Sucessor de Pedro.

2.4- Mnus de Ensinar, Santificar e Reger (CIC 888-896)


Recomendo aqui a leitura da Lumen Gentium 59-62. A tarefa principal dos bispos, com a ajuda de seus
presbteros, pregar o Evangelho a todas as pessoas.

Mas o bispo diocesano precisa tambm garantir que o assim chamado Depsito da F Catlica chegue
ntegro ao conhecimento de todos os diocesanos. O conjunto da doutrina catlica tem como bases de
segurana da sua qualidade e integridade, a Doutrina dos Apstolos.

Para que todas as geraes tenham acesso aos contedos da F que dever iluminar e orientar todos os
aspectos importantes de suas vidas, Jesus deu um carisma, um dom especial, aos Apstolos e seus
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sucessores, o de no errarem em coisas essenciais da Revelao. Assim, o Colgio dos bispos (sucessores
dos Apstolos) reunidos com o Papa ( Sucessor de Pedro) em conclio ecumnico, so infalveis ao definir
princpios de F e costumes. O mesmo se diz do Papa se ele precisar pronunciar-se de forma solene e
definitiva tambm sobre F e costumes. Mas isso acontece muito raramente.

2.5- Mnus de Santificar (893)


O mnus de santificar est diretamente ligado ao Sacramento da Ordem concedido em tres graus:
diaconato, presbiterado e episcopado. o sacramento do ministrio apostlico (CIC 1536). Portanto, o
ministrio de santificar est diretamente ligado ao Colgio dos Apstolos. O bispo, na qualidade de
sucessor dos Apstolos e detentor da plenitude do sacerdcio, o responsvel oficial pela santificao da
igreja local a ele confiada. Presbteros e diconos compem sua equipe de trabalho apostlico. O bispo o
administrador da graa do sacerdcio supremo, diz a orao proferida durante a consagrao episcopal
do rito bizantino, citado pela Lumen Gentium, n.63.

Esta misso apostlica de santificar exercida pela:

celebrao da Eucaristia;

celebrao dos demais sacramentos;

pelo Ministrio da Palavra de Deus;

por seu exemplo no agindo como senhores daqueles que vos couberam por sorte, mas antes, como
modelos do rebanho (1Pd 5,3).

2.6- O Mnus de Reger (898-896)


Os bispos governam as Igrejas particulares que lhes foram confiadas, com conselhos, exortaes e
exemplos, mas tambm com autoridade e com sacro poder. Deste poder no usaro, seno para edificar
sua grei na verdade e santidade, lembrados de que quem o maior deve portar-se como o menor, e o que
manda, como quem serve (LG, 65, remetendo a Lc 22, 26-27).

Para nossas aulas agora, isso suficiente. Quero apenas frisar que todo o poder e regncia, qualquer
exerccio de autoridade, tudo deve ser exercido sem afastar-se dessas palavras de alerta de Jesus Cristo. A
pessoa de Jesus em atuao o nico modelo. Mais uma vez lembro que aqui, mais do que nunca, vale
lembrar o exerccio da impessoalidade.

Aula 34 - Creio na Igreja Catlica.10


Fiis Leigos, o Grande Povo de Deus (CIC 897-913)

1.- Introduo
Tratar o tema que aborda os leigos na Igreja mais complicado do que pode parecer primeira vista. As
dificuldades tem muitos sculos de histria, de clericalismo centralista e dominador por um lado, e, por
outro, como seu fruto mais maligno, a despersonalizao da parte maior da Igreja, que sua grande massa
a formar o prprio Povo de Deus em si. Creio at que a Igreja foi a nica instituio a criar um vocabulrio
onde a referncia sua maioria constitutiva, o povo, tornou-se sinnimo de algo inferior, iletrado e
desprezvel.

Na quase totalidade do tempo da Histria da Igreja, suas autoridades deixaram de lado inteiramente
qualquer coisa que possa significar consulta ao povo.

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A Igreja no surgiu como uma entidade autoritria. Mas, duro dizer, o clero a fez assim aos poucos. No
incio de sua formao e expanso, a Igreja tinha muitos elementos para gerar autoritarismo. Todos os
governantes, sem exceo, eram autoritrios e tirnicos. As famlias e as escolas estavam constitudas sob a
responsabilidade autoritria s de homens. Mas quando surgiram reclamaes sobre servios prestados
aos pobres da Igreja em Jerusalm, os Doze convocaram ento a assemblia plenria dos discpulos e ... (
At 6,2). Tempos depois, quando irrompeu o conflito entre cristos sobre que exigncias do tipo judaicas se
deveriam fazer aos pagos convertidos, Atos de Apstolos registra: De acordo com toda a Igreja, os
apstolos e os ancios decidiram ento escolher, dentre os seus, delegados que ... (15,22).

Os Apstolos, apesar de terem recebido o poder de ligar e desligar na Terra na certeza de que suas
decises seriam ratificadas nos Cus (Cf. Mt 16,18; 18,17; Jo 20,22), sabiam cercar-se de conselhos de
ancios e consultar diretamente o povo em suas celebraes. que as lembranas das atitudes de Jesus
(lava-ps) e o Mandamento Novo, bem como de suas palavras diretas de que entre seus discpulos no
pode haver exerccio de poder como o de senhores sobre sditos. O nico poder aceitvel aquele que
exercido somente como servio (Cf. Lc 22,24). Tais lembranas eram ntidas e fortes demais. Elas
transformaram-se em diretrizes inquestionveis.

Contudo, o tempo vai aos poucos apagando lembranas e os exemplos vo perdendo sua fora que exigem
atitudes e tomadas de posio. E alm do mais, o maldito poder tende a corromper sempre. Esta tendncia
tambm se observa no exerccio do poder em todas as instituies da Igreja, do Papa ao menorzinho dos
procos, em todos os tempos.

Espero mais para frente abordar elementos importantes da Histria da Igreja. Por enquanto, termino a
introduo a esta unidade afirmando que os maiores pecados e os maiores escndalos da Igreja sempre
ocorreram quando pessoas do poder dentro dela afastaram-se dos exemplos e palavras de nosso Divino
Mestre.

2.- Recolocar os Fiis Leigos no seu Devido Lugar


Sem maiores delongas temos de partir do que bvio. A massa do povo (os leigos) , simplesmente, quase
o todo da Igreja pelo seu nmero. Aqui o nmero tudo. Jesus exigiu que na sua Igreja todos fossem
irmos e no fez nenhuma distino de valor entre irmos maiores ou menores, entre os mais importantes
e outros de menor importncia. Foi explcito em exigir que os maiores sejam os servos de todos, como
vimos acima. No deixou nenhuma margem para manobras, nenhuma possibilidade de se entender de
outra forma. No h maneira possvel de se exercer qualquer poder ou autoridade dentro da Igreja de Jesus
Cristo que no seja como servio para o bem de irmos. O que vai alm disso pecado de traio ao nosso
Redentor e a seu povo.

O povo leigo cristo o rebanho de Cristo, rebanho pelo qual o Bom Pastor deu sua vida. Os pastores s
existem se existirem ovelhas. Pedro s foi confirmado na sua funo de pastor do rebanho e lder de todos
os pastores ( Colgio dos Apstolos) quando compreendeu e aceitou que sua caminhada frente das
ovelhas terminaria numa cruz (Cf. Jo 21,19).

O povo leigo cristo O Povo de Deus. Este foi o ttulo mais feliz que o Conclio Vaticano II consagrou e
divulgou ao mundo para referir-se aos membros da Igreja como um todo. o povo que pertence a Deus.
este povo que leva Deus para toda a humanidade. Afinal, somos o templo vivo de Deus! Tudo que foi dito e
escrito at aqui sobre a Igreja no teria qualquer sentido sem sua parte principal, os leigos cristos.

3.- Misso Especfica dos Leigos (898-900)


Sabemos que o Reino de Deus faz-se presente nas relaes interpessoais de todo tipo que constituem o
tecido da grande sociedade humana. Aqui podemos pensar ao menos nas relaes que seguem.

Relaes de famlia vem em primeiro lugar.

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Coloco-a em primeiro porque a que as pessoas se relacionam mais intensamente, envolvendo todo o seu
ser, da concepo morte. Nela as pessoas crists aprendem os valores mais importantes para a vivncia
do Reino de Deus. A melhor base para a constituio de uma boa famlia um casamento proposto pela
Igreja Catlica onde o Novo Mandamento de Jesus constitui a forma de vida do casal.

Ele d forma a todas as aes interpessoais do casal e dos dois com os filhos. da famlia crist que deve
sair as pessoas mais ntegras, mais responsveis, honestas e solidrias. Sero pessoas amantes da paz e do
bem-estar de todos os seres humanos. Iro envolver-se em projetos que visam construir uma sociedade
humana cada vez melhor.

Relaes de trabalho so de grande valia para a constituio de um povo que goza de estabilidade, paz e
segurana. Tem de ir muito alm da mera solidez das empresas e do bom ganha-po dos funcionrios. O
bem-estar de todos precisa estar em primeiro plano. Quanta falta faz em muitas empresas a honestidade, a
retido de carter e a responsabilidade assumida por todos. O mundo do trabalho cristo tem de encarnar
valores do Reino! Acredito que uma boa empresa crist tem muito a falar ao mundo. luz para todos.
lugar de um verdadeiro apostolado leigo.

Nas interrelaes polticas acredito que estamos engatinhando, se que no andamos para trs. Pregar,
defender e cobrar polticas ticas e de justia na administrao da coisa pblica, do bem comum de cada
cidado. As polticas aplicadas na administrao pblica e a prpria organizao desta precisam revestir-se
de valores evanglicos, para que um pas inteiro adquira mais semelhanas com o Reino de Deus. Este o
grande capital que o leigo catlico tem a oferecer.

Esse pequeno exerccio que acabo de fazer pode e deve estender-se a outros setores bsicos da
organizao das sociedades humanas. Pensemos no mundo da educao,seja ela pblica ou privada.
Pensemos no sistema de sade. Deus do Cu, quanta falta fazem aqui prticas e vivncias evanglicas.
Podemos ainda pensar o mesmo no campo da segurana pblica.

Todos estes e outros so setores de presena viva e atuante para verdadeiros cidados do Reino. So todas
reas de evangelizao abertas e reservadas aos leigos cristos.

Vamos reproduzir um trecho de um sermo de Pio XII, de 1946, citado pelo CIC 899.

Os fiis leigos esto na linha mais avanada da vida da Igreja: por eles a Igreja o princpio vital da
sociedade humana. Por isso, especialmente eles devem ter uma conscincia sempre mais clara, no
somente de pertena Igreja, mas de serem Igreja, isto , a comunidade dos fiis na Terra sob a direo do
Chefe comum, o Papa, e os bispos em comunho com ele. Eles so a Igreja.

Por fim o CIC lembra que todos os fiis tem obrigao e direito, individualmente ou organizado em
associaes, de trabalhar para que a mensagem divina da Salvao seja conhecida e recebida por todos os
homens (CIC 900). E lembra-nos que no mundo de hoje, o povo em geral pode ouvir muito mais falar do
Evangelho e conhecer Cristo atravs do contato com fiis leigos catlicos do que atravs dos porta-vozes
oficiais do clero.

4.- Participao dos leigos no Mnus Sacerdotal de Cristo (CIC 901-903)


O mnus, ou seja, a misso que Jesus assumiu com o Pai, alm de revel-Lo ao mundo como Ele , consiste
em consagrar, santificar e oferecer tudo a Deus. Ora, como j vimos amplamente, Cristo partilha tudo o que
Seu com os discpulos, tambm suas funes e misses.

Ento s nos reportar s misses especficas dos leigos vistos acima e fica fcil imaginar, bem como
compreender que tudo o que o cristo pratica no ES, incluindo seu lazer, repouso, sem esquecer seus
sofrimentos, provaes e enfermidades, enfim, tudo torna-se hstias espirituais agradveis a Deus por
Jesus Cristo (1Pd 2,5). Tudo isso pode ser oferecido com piedade e grande conforto espiritual ao Senhor,

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na celebrao da Eucaristia. Desta forma, a vida do fiel cristo pode ser um verdadeiro culto sacerdotal a
Deus!

Tendo nosso Catecismo citado o nmero 87 da Lumen Gentium quase todo, registramos a ltima frase.
Assim tambm os leigos, como adoradores agindo santamente em toda parte, consagram a Deus o prprio
mundo.

5.- Sua Participao no Mnus Proftico de Cristo (904-907)


Cristo o grande Profeta que fala tudo que ouviu do Pai e proclama o seu Reino. Tanto os membros da
hierarquia como cada fiel cristo precisam, por palavras e exemplos, continuar essa misso de Cristo. Para
isso somos todos membros do seu Corpo. Todos tambm precisamos anunciar, por palavras e exemplos, as
coisa futuras: a vida eterna, passando pela ressurreio da carne; a restaurao de todas as coisas em
Cristo (Cf. 1Cor 15,27-28) quando de Sua vinda gloriosa e instaurao da plenitude do Reino de Deus. Essas
coisas daro sentido a tudo na vida de cada pessoa crist. Todo discpulo de Jesus tem de ser um sinal de
esperana aos demais seres humanos.

6.- A Participao do leigo no Mnus Rgio de Cristo (CIC 908-913)


Em primeiro lugar, considero importante trazer algumas explicaes sobre o que esse Mnus Real de
Cristo. Ns catlicos temos todos os anos a festa de Cristo Rei. Cristo o anunciador, o implantador e o
Regente do Reino de Deus na Terra.

Alm disso, na medida em que os discpulos de todos os tempos ajudam a estabelecer, em todas as
instituies humanas, elementos tirados dos valores do Reino de Deus, eles esto participando do exerccio
da misso de Cristo: arrancar o mundo das garras do poder do Mal para coloc-lo sob a regncia do poder
do Pai Eterno. Cooperar com Cristo reinar com Ele.

Nosso Catecismo afirma que a liberdade conquistada para ns por Cristo concretiza-se na medida em
que ns conseguimos vencer o reinado do pecado sobre ns e procuramos nos por sob o reinado da Graa.
Santo Ambrsio, num sermo sobre o Salmo 118, afirma: aquele que submete seu prprio corpo e
governa sua alma, sem deixar-se submergir pelas paixes, seu prprio senhor: pode ser chamado rei
porque capaz de reger a sua prpria pessoa: livre e independente e no se deixa aprisionar por uma
escravido culposa.

O n. 912 do CIC aponta para um setor da formao da conscincia do leigo catlico no que se refere a
seu perfil de engajado atuante. Vamos transcrever os n. 912 e 913.

Os fiis devem distinguir acuradamente entre os direitos e os deveres que lhes incumbem enquanto
membros da Igreja e os que lhes compete enquanto membros da sociedade humana. Procuraro conciliar
ambos harmonicamente entre si, lembrados de que em qualquer situao temporal devem conduzir-se
pela conscincia crist, uma vez que nenhuma atividade humana, nem mesmo nas coisas temporais, pode
ser subtrada ao domnio de Deus (LG 36).

Assim todo leigo, em virtude dos prprios dons que lhe foram conferidos, , ao mesmo tempo,
testemunha e instrumento vivo da prpria misso da Igreja na medida do dom de Cristo (LG 33).

Pena que tudo isso esteja apenas no papel. Mas espero que possa servir de guia para bons agentes da
Igreja, clrigos ou leigos.

Aula 35: Creio na Igreja Catlica - 11


Vida Consagrada, ou Vida Religiosa (CIC 914-933)

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1.- Introduo
Em primeiro lugar quero lembrar que estamos, desde a aula 32, a falar dos componentes da Comunidade
Catlica. O n.2 daquela aula intitulou-se Como se estrutura a Comunidade Catlica. Claramente
percebemos 3 grupos de membros da Igreja: Clero que se ocupa com a doutrina (=Formao)catlica e com
o governo (2.1 da aula 32); Leigos, com o ttulo o grande Povo de Deus (aula 34); Religiosos, envolvendo
muitas congregaes ou ordens religiosas que procuram viver os Conselhos Evanglicos expressos nos
votos de castidade, pobreza, e obedincia.

2.- Fonte Inspiradora da Vida Religiosa


No AT no temos nada que se assemelhe a qualquer vida consagrada ou vida religiosa como encontramos
na Igreja catlica.

Em primeiro lugar, a cultura religiosa judaica era muito voltada para famlia e procriao, sinais de ricas
bnos divinas. H autores que sublinham a esperana da vinda do Messias como fator a pesar na mstica
da famlia como beno de Deus. Ter filhos podia significar que algum descendente teria chance de vir a ser
o Ungido do Senhor (Messias).

No ter filhos era sinal de maldio certa. Consequentemente, virgindade constitua apenas condio para
o casamento, mas no um valor em si. O pedido da filha adolescente de Jeft de poder por dois meses
errar pelas montanhas e chorar a minha virgindade, eu e minhas companheiras (Jz 11,37) antes de
morrer revelador.

Desde o tempo dos Patriarcas, ou seja, desde o incio da histria do judasmo, havia a tradio obrigatria
de oferecer e consagrar a Deus o filho mais velho de cada casal. Samuel, o profeta, at criado no
santurio do Senhor, desde o desmame. Mas, celibato no era uma coisa sequer pensvel.

A fonte inspiradora da vida religiosa s vamos encontr-la no NT e tem a marca de Jesus Cristo. O jovem
retratado no Evangelho ( Mt19,16-22)tinha uma vida correta e despertou vivo interesse em Jesus (Mc
10,21). Vem ento as palavras de nosso Divino Mestre que mudaram vidas e caminhos de muita gente nos
ltimos dois mil anos: Se queres ser perfeito, vai, vende o que possus, d-o aos pobres, e ters um
tesouro nos Cus. Depois, vem e segue-me (cf. tambm Lc 18,22).

Na verdade, Jesus faz uma distino bem clara entre prticas que so obrigatrias para todos e prticas no
obrigatrias, mas que so expresso de uma vontade de crescer mais, ir alm do exigido, procurar uma
perfeio cada vez maior. Se queres ser perfeito .... Os mandamentos so ordens divinas, so obrigao
para todos que desejam a Redeno Eterna. Eles garantem a vida eterna. Mas Jesus ocupa-se das pessoas
que querem mais j aqui na Terra. Desejam viver inteiramente o Evangelho, imitando mais de perto o
Divino Mestre. Se queres ser perfeito ... endereado aos voluntrios de Deus. Estes querem prestar-lhe
toda sorte de servios sem cobrar, ou sequer pensar em retribuio.

Esse conselho que Jesus deu ao jovem rico a fonte daquilo que a Igreja sempre chamou de conselhos
evanglicos. Na verdade so trs. Vender tudo a renncia de bens materiais individuais. a pobreza.
Renunciar aos bens materiais e seguir Jesus implica necessariamente na renncia ao direito de fundar uma
famlia. Tal pessoa aceita o estado celibatrio. Se algum quer ser seguidor de Jesus, passo por passo,
precisa colocar-se em obedincia total sob a direo Dele, como Ele estava totalmente a servio e
obedincia ao Pai. Daqui surgiu a instituio dos votos de pobreza, castidade e obedincia, que devem ser
livre e publicamente declarados por todos os que desejam seguir a Vida Religiosa.

Isso supe um amor total Pessoa e causa de Jesus. Por isso os mestres da doutrina catlica falam que a
Vida Religiosa tem como base a perfeio da Caridade.

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A Vida Religiosa abraa pois os Conselhos Evanglicos e no apenas os mandamentos como forma de vida.
Colocar-se inteiramente a servio de Cristo traduz uma verdadeira consagrao da pessoa a Deus. certo
que todo ser humano, ao aceitar o Batismo, j consagrado ( duplamente ungido) a Deus. Mas agora
trata-se de uma entrega pessoal total de seu tempo integral, de todos os outros projetos possveis,
inclusive de uma famlia.

3.- Um pouco de Histria (CIC 920-925)


Jesus havia abordado discretamente o assunto casamento ou no casamento (celibato) de forma um tanto
quanto misteriosa. Chega a dizer que, sem um toque de graa divina, no possvel compreender que
algum renuncie a um bom casamento por causa do Reino dos Cus (Mt 19, 10-12).

So Paulo chega a dizer que renunciar ao casamento para s servir ao Senhor sem diviso melhor do
que casar. Esta seria uma opo de vida mais perfeita (1Cor 7,34-36). Uma coisa certa. Jesus era solteiro.
Escolheu os doze apstolos sendo uns casados e outros parece que no. Paulo era solteiro e considerava-se
assim em vantagem para dedicar-se inteiramente ao servio do Evangelho, da Igreja e de Cristo, sua
verdadeira paixo de vida. Ao menos dois convertidos por ele e que se tornaram seus amigos muito
prximos, Timteo e Tito, e por ele colocados frente de igrejas como bispos, eram solteiros ao que tudo
indica.

O CIC fala que havia, desde os tempos apostlicos, virgens crists que consagravam-se inteiramente ao
Senhor, e que tais decises eram aprovadas pela Igreja. Nos dias de hoje existem pessoas, em geral jovens,
que se consagram ao Cristo e colocam-se a servio da Igreja. Elas so consagradas, mediante ritual
aprovado pela Igreja, pelo bispo diocesano. O cnon 604 do Cdigo de Direito Cannico d as normas legais
para isso.

Mas, aos poucos, foram surgindo indivduos, no comeo s homens, que levados pelos Conselhos
Evanglicos, metiam-se deserto adentro para viverem em solido. Visavam fugir das tentaes do mundo,
vencer o diabo no seu territrio (deserto). A podiam dedicar-se vida de orao e contemplao, servindo
ao mesmo tempo a Deus e a Igreja. Sim, eles acreditavam no valor de sua vida orante e na vitria sobre o
Maligno, para santificar a Igreja de Jesus Cristo.

Tais homens eram conhecidos como eremitas, do latim eremus, deserto. Eram os homens do deserto, e
viviam sozinhos. O primeiro desses homens a tornar-se famoso, conhecido e logo admirado em vida como
santo, foi Santo Anto. Teria vivido 105 anos e morreu em 356. Sua fama espalhou-se graas biografia
escrita pelo grande bispo Santo Atansio.

A fama de santidade ainda em vida acabou prejudicando seus planos de solido. Pessoas o procuravam
para receber conselhos e oraes. Outros chegavam para viver com ele. Acabou deixando o deserto para
fundar uma comunidade num monte perto do Mar Vermelho.

Um contemporneo de Anto foi So Pacmio. Soldado pago das tropas de Constantino em 313,
converteu-se na dcada de 320 e foi para o deserto como eremita. Tambm ele logo passou a ser
procurado por muitos que queriam a mesma forma de vida. Tratou ento de organizar esses seus
seguidores, escrevendo as primeiras regras de vida religiosa. Cada eremita vivia isolado no seu abrigo,
formando colnias. Seus membros podiam trabalhar em diversos ofcios. Um encarregado vendia os
produtos e comprava o indispensvel para a vida de todos.

Assim Pacmio acabou inaugurando a vida monstica. Monge vem do grego monachos que significa o
solitrio. Mantm-se o objetivo bsico iniciado pelos eremitas, o de viver a ss com Deus. Pacmio morreu
em 346. Havia ento 11 comunidades seguindo sua regra, inclusive duas formadas por mulheres.

Houve tambm outros fundadores de comunidades de monges, que podiam abrigar muitos membros. H
poucos dias de viagem para o sul de Alexandria, estava a comunidade de Nitria. Um viajante fala em cinco

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mil monges no local (cf. Histria do Cristianismo, de Jonathan Hill, Edies Rosari, Ltda, 2008, pg 86 a 89;
ou www.rosari.com.br).

Mas estamos no Egito, parte oriental da Igreja. Na sua parte ocidental, Igreja Latina, a vida monstica
comeou a propagar-se com mais intensidade a partir do fim do sc. IV. Mas cada mosteiro tinha suas
prprias normas de vida. Eis que ento surge So Bento (480 a 550), fundador do mosteiro mais famoso de
todos os tempos, o de Monte Cassino, ao sul de Roma. Bento era dotado de um talento organizador raro, e
entendedor da arte da liderana fora do comum. Elaborou uma regra de vida monstica realmente
completa. Ela vai servir de modelo para praticamente toda a Vida Religiosa na Igreja Romana, ao menos at
o sc. XIII.

Depois da queda do Imprio Romano do ocidente, a expanso da Igreja para as reas rurais e para os povos
do centro e norte da Europa, todos ainda pagos, vai se dar, no atravs das dioceses e seus bispos, mas
atravs de mosteiros da regra de So Bento (cf.op.cit. p. 164-165).

Temos na Igreja a Vida Religiosa, muitas vezes tambm chamada de Vida Consagrada, organizada em
ordens e congregaes. Ordens religiosas em geral so mais antigas e tem ou tiveram maior importncia na
Igreja. Beneditinos, franciscanos, dominicanos, carmelitas, jesutas e outros so ordens. Congregaes,
sobretudo femininas, so mais numerosas. As ordens esto diretamente sujeitas ao Papa. As congregaes
so em geral de direito pontifcio, sujeitas diretamente autoridade do Papa.

Mas, mesmo que uma instituio de Vida Religiosa esteja diretamente sob a autoridade do Papa, onde quer
que ela esteja, deve reverncia ao bispo diocesano, e em toda atividade de atendimento ao povo de Deus,
ou de apostolado, precisam estar em sintonia com a pessoa do bispo local e seu plano diocesano de
pastoral.

Nos ltimos tempos multiplicaram-se na Igreja os assim chamados Institutos Seculares. Instituto Secular
um instituto de vida consagrada no qual os fiis, vivendo no mundo, tendem perfeio da Caridade e
procuram cooperar para a santificao do mundo, principalmente a partir de dentro (CIC 928).

A novidade dos institutos seculares realmente viver os votos religiosos sem morar em convento, mas
espalhados no meio do povo e exercendo as mais diversas profisses, ou cooperando diretamente com os
trabalhos pastorais. Todos participam da misso evangelizadora da Igreja no mundo, a partir do mundo
(929). Sua principal atuao evangelizadora a partir do exemplo. o verdadeiro fermento na massa.
Acredito estarmos precisando de muito mais divulgao e propaganda.

Por fim, existem ainda Sociedades de Vida Apostlica (930). So tambm uma forma de Vida Consagrada.
Ao lado das formas diversas de vida consagrada, acrescentam-se as sociedades de vida apostlica, cujos
membros, sem os votos religiosos, buscam a finalidade apostlica prpria da sua sociedade e, levando vida
fraterna em comum, segundo o prprio modo de vida, tendem perfeio da Caridade pela observncia
das constituies. Entre elas h sociedades cujos membros assumem os conselhos evanglicos por meio de
algum vnculo determinado pelas constituies (CIC 930 e cnon 731).

5.- Congregao e Misso: Anunciar o Reino de Deus, Vivendo-O (CIC 931- 933)
Este simples ttulo diz tudo. Todo cristo, pelo Batismo, j est consagrado. Mas todo aquele ou aquela que
quer consagrar sua existncia toda diretamente ao servio divino e ao bem da Igreja anuncia o Evangelho
do Reino de Deus pela atuao direta nos servios apostlicos da Igreja e ou pela pregao do prprio
exemplo. Tais pessoas mostram ao mundo que o ES atua na Igreja de Cristo e que o Evangelho sempre
capaz de atrair pessoas que querem viver somente em funo dele.

O n. 932 do nosso Catecismo frisa que os religiosos e consagrados de vida precisam seguir e imitar a Cristo
mais de perto; manifest-lo mais claramente; e estar mais profundamente presente aos seus
contemporneos no corao de Cristo. a traduo da escolha do caminho mais estreito de Jesus.

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Para terminar, precisamos lembrar que toda realidade terrena, nossos projetos, realizaes e sonhos so
passageiros. Nada neste mundo merece a dedicao total da existncia do ser humano. A existncia de
religiosos que consagram sua vida a Cristo e Sua causa em nosso meio deve sempre apontar para os bens
do Reino. So os nicos bens pelos quais vale a pena realmente dar tudo.

Aula 36: Creio na Igreja Catlica. 12


1.- Creio na Comunho dos Santos (CIC 946-959)
Muita gente podia imaginar que j abordamos tudo o que h de importante sobre a Igreja Catlica. Mas
ainda no terminamos. No nos esqueamos que a Igreja de Jesus Cristo em parte visvel e em parte
invisvel. humana e divina, terrestre e celeste.

1.1- Bases para esta Comunho (946-948)


Em primeiro lugar deixemos bem claro que nosso Credo oficial nos afirma: Creio na comunho dos
santos. J vimos bem claramente que os Apstolos, quando se referiam aos batizados, ou seja, a todos os
membros da Igreja, regularmente os chamava de santos. O CIC nos atesta que um dos Santos Padres
perguntava: Que a Igreja, seno a assemblia de todos os santos ? e conclui o Catecismo: A comunho
dos santos precisamente a Igreja (946).

O fato de a Igreja formar com todos os seus membros o Corpo de Cristo a principal razo para falarmos
na comunho de seus membros (=santos, batizados). Num corpo todos os bens de cada membro parte
dos bens de todo o corpo. Assim, a vitalidade de cada um faz parte da vitalidade do todo.

Na verdade, tudo comea com Cristo-Cabea, que faz questo de partilhar todo o Seu ser com todos os
seus discpulos (=santos). Todo bem, toda riqueza, toda vitalidade circula entre todos e comum a todos, e
liga a todos uns aos outros. Podemos ento falar da comunho dos santos em dois significados, contudo
inseparveis: comunho nas coisas santas (sancta) e comunho entre pessoas santas (sancti) (948). No
primeiro caso fala-se de coisas santas em si. Aquilo que santo, no latim, sanctum. No plural, coisas santas,
sancta. No segundo sentido temos comunho entre pessoas santas. Aqui, santas um adjetivo
qualificativo dos batizados em Cristo.

Sancta sanctis (o que santo para os que so santos), assim proclama o celebrante na maioria das
liturgias orientais quando da elevao dos santos dons, antes do servio da comunho. Os fiis (sancti), a
fim de crescerem na comunho do ES (Koinonia) e de comunic-la ao mundo (CIC 948).

1.2- A Comunho dos Bens Espirituais (949-953)


Trata-se exatamente da participao de todos nas coisas santas de que acabamos de falar. A primeira
referncia clara desta comunho aparece em Atos dos Apstolos. Eles frequentavam com perseverana a
Doutrina dos Apstolos, as reunies em comum, o partir do po e as oraes (2,42). A Doutrina dos
Apstolos fornece as bases comuns da mesma f. O partir do po d a todos o corpo e o sangue do Senhor.
Estas so as coisas santas (sancta) para os santos (sanctis), na prtica da Igreja apenas nascida! E assim
dever ser at o fim dos tempos. Vamos agora destacar os elementos principais desta comunho.

A comunho na F essencial para que os cristos vivam em unio e concrdia. Os contedos bsicos da
F precisam ser conhecidos por todos, para que a vida crist seja possvel.

A comunho dos Sacramentos nos garante que temos os mesmos elos que nos ligam a todos e ao
mesmo Cristo-Cabea da Igreja. Podemos dizer que cada um dos sete Sacramentos comunho com Cristo.
Mas destacam-se nesta funo unitiva o Batismo, porta de entrada de todos para a Igreja, e a Eucaristia, o
sacramento que, de modo especial, nos coloca vivencialmente nesta comunho com Cristo e com todos os

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irmos. A maior parte do povo refere-se Eucaristia pelos nomes Santa Comunho. Da vem a
importncia de uma frequncia grande Eucaristia, principalmente para que esta realidade espiritual faa
parte de nossa conscincia constante, dia por dia, em todos os nossos relacionamentos (cf. n. 3 da aula 34).

A Comunho dos Carismas menos abordada. Nosso Catecismo garante-nos que o ES distribui tambm
entre os fiis de todas as ordens as graas especiais para o crescimento da Igreja (951). Contudo, graas
divinas podem muitas vezes ser confundidas com qualidades (dons) pessoais to naturais que falamos em
qualidades inatas. Mas So Paulo assevera que essas qualidades j so dons de Deus. Falta s a conscincia
e as motivaes para coloc-los a servio de todos (cf. 1 Cor 12).

Punham tudo em Comum (At 4,32) era o normal para os primeiros cristos. Isto um sinal evidente de
que as pessoas vivem na prtica o contedo do captulo 13 da referida epstola, que exalta o amor fraterno
(Caridade) vivido por Jesus Cristo. O cristo um administrador dos bens do Senhor, afirma o CIC (952).
Tudo que temos - bens materiais e espirituais - e somos pertencem ao Senhor.

A Comunho da Caridade vivida por Jesus Ele a qualifica de o Mandamento Novo. A Caridade de Jesus ,
de todos os elos unitivos a ligar os membros da Igreja entre si, o mais importante, o mais perfeito e
completo. Tem de estar acima de qualquer outra coisa, acima at dos Sacramentos. Alis, os Sacramentos
s se concretizam em nossa vida se forem expresso da Caridade. Vamos passar rapidamente cada um dos
sete Sacramentos, como exerccio... .

Concluindo, podemos reafirmar com So Paulo que ningum de ns vive e ningum morre para si mesmo
(Rm 14,7). Os sofrimentos de um sofrimento de todos. O progresso e alegria de um progresso e alegria
de todos (cf. 1Cor 12,26-27).

2.- A Comunho entre a Igreja do Cu e a da Terra (CIC 954-959)


Aqui precisamos ter bem presente nossa F na Vida Eterna daqueles que so salvos por Cristo, a F na
ressurreio de toda a gente e a vinda gloriosa de Cristo no fim dos tempos. At l, o Conclio Vaticano II
ensina que podemos falar em trs estados da Igreja, ou seja, de trs situaes diversas em que se
distribuem os seus membros. Fala num grupo de cristos vivendo nesta Terra como peregrinos procura
da Ptria Celeste. Outro grupo formado pela imensa multido dos que j chegaram s muitas moradas
que tem A casa do Pai (Jo 14,2). O terceiro grupo constitudo pelos que j partiram mas necessitam de
purificao antes de entrar Na casa do Pai.

Sobre o primeiro grupo, o dos discpulos que vivem neste mundo, no precisamos dizer nada agora.

Sobre a multido dos que j esto nas moradas celestes, h muito a dizer e para meditar. Em primeiro
lugar, cham-los a todos de santos. Se os Apstolos se referiam a todos os batizados daqui na Terra de
santos, muito mais apropriadamente chamaremos de santos todos os que esto no Cu. Temos santos
especiais que a Igreja canonizou e declarou modelos de prticas crists. Mas temos a multido incontvel
de santos sem ttulos dados pela Igreja. Gosto de referir-me aos nossos falecidos, familiares e amigos, como
os santos domsticos.

Ns que somos ainda pecadores, egostas, j somos capazes de solidariedade, prestamos ajuda uns aos
outros, e oramos pelos nossos falecidos. Muito mais solidariedade podemos imaginar que eles, a multido
dos santos, livres de nossas misrias, tem para conosco. Ou seja, a comunho que nos unia na Terra agora
maior e mais slida. Vejamos o que diz o Vaticano II, citado pelo CIC 954 e remetendo para Ef 4,16.

Todos, porm, em grau e modo diversos, participamos da mesma Caridade de Deus e do prximo e
cantamos o mesmo hino de glria ao nosso Deus. Pois todos quantos so de Cristo, tendo o seu Esprito,
congregam-se em uma s Igreja e Nele esto unidos entre si.

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exatamente isso. A Caridade que vivemos aqui e exprimimos com nossa solidariedade pelos falecidos a
mesma vivida por eles l, na glria. S que l nossos irmos j vivem a Caridade em estado pleno. A f na
intercesso dos santos por ns pode causar-nos muita alegria e conforto.

So Domingos despediu-se de seus frades, ao morrer, com essas palavras: No choreis! Ser-vos-ei mais til
aps a minha morte e ajudar-vos-ei mais eficazmente do que durante a minha vida. Santa Teresinha
despediu-se dizendo: Passarei meu cu fazendo o bem na Terra.

O terceiro grupo dos filhos da Igreja formado por aqueles que j faleceram, mas necessitam purificar-se
antes de chegar ao Cu. a tradicional doutrina sobre o purgatrio. Nos dias de hoje fala-se menos do
purgatrio. Talvez amanh falem-se coisas diferentes sobre este tema. Mas em todos os tempos a Igreja
pensa que na vida eterna todas as limitaes e pecados, bem como suas consequncias, precisam j estar
superados. Ningum chega perfeio antes de morrer. Como esta purificao, esta purgao, se d?
Prefiro dizer que no sabemos.

Uma coisa certa. Na liturgia dos funerais e nas missas pelos defuntos, quer na missa de corpo presente,
na de stimo dia e outras, as rogaes pelo perdo divino dos pecados daquele que partiu so muito
frequentes. Isso piedade, Caridade.

De minha parte prefiro recomendar todos e a mim prprio infinita misericrdia. Ela maior que tudo e
no precisa de tempo para nos santificar a todos.

3.- Maria, Me de Cristo, Me da Igreja (CIC 963-972)


A Igreja formada por Cristo como Cabea e por ns, os membros. E Maria? Maria especial. Eu diria que
Ela o corao da Igreja de seu Filho. Ela membro supereminente e absolutamente nico da Igreja (CIC
967, citando LG 141).

Tudo comeou quando Maria concebeu, pelo ES, seu filho Jesus. Seguindo os Evangelhos e Atos dos
Apstolos vemos Maria em momentos especiais. Lucas descreve o nascimento de Jesus to celebrado na
Igreja desde os seus incios. Nas celebraes natalinas Maria ocupa lugar to destacado a ponto de chegar
como figura central na cena da festa de Maria Me de Deus celebrada dia primeiro de janeiro.

Nas bodas de Can (Jo 2,1-12) Maria aparece num papel bem maternal, assumindo para si os cuidados com
o bem estar de todos na festa, intercedendo que Jesus faa alguma coisa para sanar os problemas causados
pela falta de vinho. Teve a fora extraordinria de no se ausentar da cena da execuo de seu Filho Jesus.
Ouvindo as palavras de Jesus na cruz: Mulher, eis a teu filho (Jo 19, 26-27), Ela integra-se ao Apstolo
Joo e seus companheiros. Est com os Apstolos no cenculo quando Jesus aparece ressuscitado. No
mesmo local, com os Doze, est quando o ES vem sobre eles, e a Igreja comea a existir. Jesus nasceu Dela,
em Belm. Maria tambm participa da gerao da Igreja de Jesus Cristo no Pentecostes. Maria me da
Igreja de Jesus Cristo.

Contudo, o ttulo maior e mais espetacular ainda faltava. Se seu filho Jesus Deus e homem, ento chamar
Maria de Me de Deus lgico. Demorou um pouco para vencer certas resistncias. Podia parecer absurdo
o Deus Eterno e Criador de tudo o que fora Dele existe, aparecer com uma me humana. Mas, nessa linha
de pensamento, a Encarnao do Verbo tambm no seria imaginvel. S no Conclio de feso, 431, sua
aclamao solene como Me de Deus no encontrou mais resistncia.

A Igreja Catlica tambm considera Maria como a Corredentora pela sua maternidade divina e por sua total
cooperao com seu Filho Redentor.

Lumen Gentium abordou esse item da F Catlica no n. 149. Assim, de modo inteiramente singular, pela
obedincia, f, esperana e ardente caridade, ela cooperou na obra do Salvador para a restaurao da vida
sobrenatural das almas. Por tal motivo Maria se tornou para ns Me na ordem da graa.

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Sei que constantemente surgem, tambm dentro de nossas fileiras, pessoas com dificuldades de pensar no
papel de Maria na Igreja, em vista de Cristo ser o nico Mediador entre Deus e os homens, do fato de a
Redeno ter-se dado unicamente em funo dos mritos de sua paixo e morte. Claro, sem Cristo, Maria
seria nada, a Igreja no existiria... .

Mas tambm verdade que Deus quis restaurar tudo em Seu Filho-Homem! No que se refere Redeno,
tudo se faz com a cooperao humana. E Maria est no centro deste projeto divino, gerando o Filho de
Deus. E desde que aceitamos que Cristo quis uma Igreja como seu Corpo Vivo, evidente que duas grandes
coisas seguem como consequncia disso.

Maria, depois de Cristo como Cabea, o membro mais eminente e extraordinrio deste organismo vivo
que a Igreja.

Tendo em vista a comunho total entre Cristo, Maria e todos os membros do Corpo Mstico, esse Todo
que vive, que ora, que sofre, que anseia pela salvao de todos e completa, bem como atualiza, a Redeno
de Cristo, Ele que nunca se desunir de seu Corpo-Igreja.

Ento lgico imaginar e crer que todos os membros desse Corpo, principalmente aqueles que chegaram a
altos graus de perfeio, rezam pelo bem e salvao de todos. E de todos os membros, qual o mais
perfeito? Maria!

4.- O Culto Maria (971)


Todas as geraes me chamaro bem-aventurada ( Lc 1,48). uma profecia que comea a realizar-se logo
no incio da Igreja. Nosso Catecismo afirma que a piedade da Igreja dedicada a Maria parte integrante do
culto cristo em geral. No um apndice. No algo dispensvel. Eu diria que o culto catlico Virgem
Maria tem seu fundamento no prprio Evangelho. No fosse assim, Lucas no teria escrito o Magnficat.

O povo catlico sempre acreditou que Maria, como nossa Me, portadora do poder de Me de Deus, pode-
nos proteger dos perigos e ameaas do Maligno. O problema est em pessoas que, pelo simples fato de se
haverem posto sob a proteo de Maria, acreditam que isso funcionaria como uma espcie de escudo
permanente e eficaz. Digo at que os ritos so secundrios. Mas exercitar a conscincia da proteo que
Maria pode nos oferecer em ocasies de tentaes e perigos para nossa vida espiritual, pensar nisso e
pedir em horas difceis certamente eficiente.

Preciso que se alerte sempre os fiis catlicos que o culto prestado a Maria Santssima e aos santos
essencialmente diferente do culto de adorao prestado ao Verbo Eterno Encarnado, ou ao Pai, ou ao ES.
At gestos e posturas corporais so distintos. Genuflexo s para Deus! Nenhuma imagem sacra, nem as
de Cristo, sequer a cruz, recebem genuflexes. nica exceo que se admite ajoelhar-se diante da cruz na
Liturgia da morte do Senhor na Sexta-Feira Santa. A imagem do Cristo na cruz nesta hora viva demais. Ela
impe-se e o cristo desaba diante da cruz, como se o Cristo real nela estivesse.

No confundir genuflexo como gesto de adorao, com o por-se de joelhos para orar mais
fervorosamente. Contudo, podemos orar em qualquer lugar, a qualquer hora, em qualquer posio.

5.- Maria cone da Igreja Celeste e Eterna (972)


Para terminar esta aula quero lembrar que uma das festas principais dedicadas a Maria a Assuno. a
glorificao total de Maria, de corpo e alma, junto Trindade Santssima. A figura da Me da Igreja, da Me
de todos ns, constitui uma espcie de antecipao e concretizao de nossas esperanas de glria eterna.

Na Casa de meu Pai tem muitas moradas ...

Leitura recomendada: Lumen Gentium 140-160, ou ao menos, de 148-160.

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Aula 37 - Creio na Igreja Catlica.13
1.- Creio no Perdo dos Pecados (CIC 976-983)

1.1.- Introduo
A palavra pecado vem do latim peccatum, com o sentido de falta, culpa, delito, crime (cf. Houaiss). Com a
divulgao do cristianismo, sobretudo no Ocidente, a idia de pecado ligou-se cada vez mais vida e
costumes ligados religio.

Acontece, porm, que as instituies religiosas tem perdido muito do seu poder de convencer. A assim
chamada Nova Era insiste que religiosidade assunto meramente pessoal. Por outro lado, tambm
frequente o pensamento de que pecado coisa inventada pelo clero, para mais facilmente controlar o
povo. Houve tambm pocas na Igreja em que pecar era quase s sinnimo de delitos contra a castidade.
Neste terreno praticamente tudo era pecado. Como consequncia a tendncia oposta veio com fora.
Quase nada pecado. Ao mesmo tempo, como as notcias policiais, os escndalos e os crimes hediondos
ocupam constantemente grandes espaos na mdia, ento desordens importantes no comportamento
humano, que so pecados de peso no pensar catlico, passaram a ser vistas apenas como contravenes de
leis civis, assunto de polcia, de segurana pblica e tribunais.

O fato que h apenas quatro ou cinco dcadas o povo catlico praticante confessava-se semanalmente (o
tempo do tudo era pecado). Nos dias de hoje o catlico confessa-se raramente (tempo do quase nada
pecado).

Afinal, o que pecado? Costumo empregar uma definio bem simples e prtica. Aes, omisses, atitudes
e posturas (posies assumidas) pelo indivduo ,ou por grupos que contrariam o amor de Deus e ao
prximo so pecado. A essncia do pecado ser o anti-amor. Abrange o leque de coisas muito pequenas,
defeitos e fraquezas, at chegar a situaes de ruptura total com Deus e a F. Isso seria sem dvidas um
assim chamado pecado mortal. uma espcie de bancarrota espiritual. Em tais condies, o indivduo est
necessitado de redimir-se junto a Deus e junto sua fraternidade que a Igreja. Ele est rompido. Precisa
de um re-implante. A Igreja precisa de respostas e solues para estas situaes. O Bom Pastor no quer
perder nenhuma das ovelhas que o Pai lhe confiou.

O nosso Catecismo, na verdade, correlaciona a f no perdo dos pecados com a f no ES, com a f na Igreja
e a f na Comunho dos Santos. Na verdade, tudo volta imagem da Igreja como o Corpo de Cristo-Cabea.
Esta uma chave de leitura para compreender muitas coisas na Igreja. Cristo-Cabea e a Igreja-Corpo
atuam sempre em conjunto. Jesus dissera a Pedro que preciso perdoar setenta vezes sete vezes a quem
pede perdo (cf. Mt 18, 21-22). Ento a Igreja tem que ter essa prerrogativa de perdoar sempre qualquer
pecado de quem pede, arrependido, o perdo. O agir de Cristo e o agir de sua Igreja tem de estar em
sintonia e em unssono!

No podemos esquecer o Evangelho de Joo 20, 22-23: Recebei o ES. Aqueles a quem perdoardes os
pecados, lhe sero perdoados; aqueles a quem os retiverdes, lhe sero retidos (976).

1.2- Confesso um s Batismo para o Perdo dos Pecados (Credo)


Como acabamos de ver, f no perdo dos pecados, f no ES, f no Batismo e f na Comunho dos Santos
formam um conjunto inseparvel.

Nosso Senhor ligou o perdo dos pecados F e ao Batismo: ide por todo o mundo e proclamai o
Evangelho a toda criatura. Aquele que crer e for batizado ser salvo (Mc 16,15-16). O Batismo o primeiro
e principal sacramento de perdo dos pecados, porque nos une a Cristo morto pelos nossos pecados,
ressuscitado para nossa justificao (cf. Rm 4,25) para que ns tambm vivamos vida nova(Rm 6,4).

100
A seguir, o n. 978 ainda mais veemente. Leiamos.

No momento em que fazemos a nossa primeira profisso de F, recebendo o santo Batismo que nos
purifica, o perdo que recebemos to pleno e to completo que no nos resta absolutamente nada a
apagar, seja do pecado original, seja dos pecados cometidos pela nossa prpria vontade, nem nenhuma
pena a sofrer para expi-los.

Temos duas observaes. A primeira: no faz nenhum sentido levar o candidato j consciente de sua
situao de pecador a confessar-se antes do batismo. O Batismo o comeo de tudo, a porta de entrada
para o aprisco das ovelhas (Jo 10,7). O perdo do batismo total, sem restries. Segunda observao: o
Batismo e a Penitncia perdoam todos os pecados. Contudo nossa sina de pecadores continua. A
possibilidade de cometer novas infraes faz parte da condio humana na sua vida terrena. Nossa
natureza inclinada para o mais prazeroso, o mais fcil, o mais desejvel continua em plena forma. Da que
indispensvel a vigilncia contnua e a cooperao com a graa divina.

1.3- O Poder das Chaves (981-983)


Na questo do perdo divino de pecados, temos dois fatos distintos, ou duas crenas diferentes. No AT
acreditava-se que no observar as leis dadas por Deus ao povo, atravs de Moiss, era pecado. Isso atraa
toda sorte de desgraas vistas como castigos divinos. Pessoas especiais como Moiss e os profetas gozavam
do favor de Deus de poder pedir e conseguir Seu perdo para o pecador. Em geral, o pecador tinha de
submeter-se a penitncias, ritos de purificao e oferecer algum sacrifcio expiatrio. Outras religies tem
crenas e ritos semelhantes.

Mas, na Igreja de Cristo d-se um avano enorme, fruto direto da pregao de Jesus. Aps a confisso de
Pedro em Cesaria de Filipe, tendo declarado que ele era a rocha sobre a qual queria fundar a Sua Igreja,
acrescentou: Dar-te-ei as chaves do Reino dos Cus: tudo que ligares na Terra ser ligado nos Cus, e tudo
que desligares na Terra ser desligado nos Cus (Mt 16,19).

Quando, j ressuscitado, apareceu aos Apstolos, tendo-lhes comunicado o Es e dado ordens de pregar a
Boa Nova como seus enviados, afirma: A quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados. A quem os
retiverdes, ser-lhes-o retidos (Jo 20,23).

Desde seu primeiro dia de existncia, a Igreja, atravs dos Apstolos e seus sucessores, sempre entendeu
que ela no s pode pregar a f no perdo divino de nossos pecados, mas que ela prpria pode declarar
perdoados os pecados. No por acaso que no Sacramento da Penitncia, o mais humilde e menorzinho
dos presbteros, ao pronunciar a frmula da absolvio, pode dizer com toda f ... e eu te absolvo de todos
os teus pecados, em nome do Pai,....

Como dizia acima, a f no perdo dos pecados est ligada f na presena e ao do Divino ES,
especialmente nos ministros da Igreja. A Igreja tem, pois, f em sua prerrogativa de poder, em nome de
Deus, perdoar pecados.

E qual o alcance desse poder?

Existem limites para o perdo em termos da gravidade do pecado, ou do nmero de vezes que algum
pode recorrer Igreja? No; o que est em ao o Amor do Pai Eterno. Pedro queria saber quantas vezes
se deve perdoar, e Jesus claro: sempre! (cf. Mt 18,21-22).

No que se refere gravidade dos delitos cometidos por seus filhos como limites para o perdo possvel, a
Igreja enfrentou graves desavenas internas. Nos tempos das grandes perseguies no era raro cristos
negarem sua F. O partido dos rigoristas (como Santo Hiplito de Roma) queria estabelecer duas barreiras
para o perdo. A primeira propunha que no se podia perdoar a quem tivesse negado publicamente sua F.
A segunda barreira era proposta para negar absolvio a quem tivesse confessado alguns pecados muito
graves e voltasse a comet-los. O pecador em certos casos s teria uma chance, no duas. Oficialmente a

101
Igreja aceitou nem uma nem outra dessas coisas. Talvez a negao de Pedro, seguida por suas lgrimas, e
da confirmao no seu papel de Lder dos Apstolos e da Igreja de Jesus, tenha pesado muito para firmeza
de posio da Igreja nesta questo. Quero alertar a todos que mais para frente vamos estudar os Sete
Sacramentos, e ento vamos tratar melhor sobre como o povo catlico pode e deve viver sua F no perdo
divino e sua prtica da Penitncia.

2.- Creio na Ressurreio da Carne (988-1014)

2.1- Introduo
prprio da espcie humana sonhar com coisas boas sem fim, coisas eternas. Quantos casais romnticos j
juraram amor eterno... . Quantas estrias foram escritas e terminaram com a expresso e foram felizes
para sempre. Amor e felicidade eternos supem uma vida eterna. Muitas religies pregaram a vida de
alguma coisa do ser humano depois da morte. O esprito, ou uma alma, por no ser de ordem material,
sobrevive depois da morte do corpo. Mas o Cristianismo vai alm disso.

2.2- Ressurreio da Carne


Aqui est o elemento novo do Cristianismo. O termo carne tem a ver com a dimenso terrena e biolgica,
frisando a dimenso de fraqueza e mortalidade do ser humano. Quando a igreja fala em ressurreio da
carne ela est a dizer que no s a alma imortal sobrevive, mas que tambm nossos corpos mortais sero
reconstitudos e readquiriro vida (990). Sobre a Ressurreio do Cristo no precisamos dizer nada mais
aqui, pois j trabalhamos o tema no princpio dessas aulas. simplesmente a base do Cristianismo.

No que se refere nossa ressurreio, ela tambm fundamental para nossa identidade de cristos.
Tertuliano, no sculo III, afirmava: A confiana dos cristos a ressurreio dos mortos; crendo nela,
somos cristos (991). Ele est dizendo, com todas as letras, que a crena na Ressurreio dos Mortos
elemento constitutivo essencial de nossa natureza crist.

Nosso Catecismo prope a leitura de 1Cor 15,12-14.20. Na verdade, muito antes de Tertuliano, So Paulo
dizia a mesma coisa. Quem nega a ressurreio dos mortos em geral, nega tambm a de Cristo. Tal pessoa
nada mais tem em comum com o Cristianismo, nem com a Igreja de Cristo.

Aula 38 - Creio na Igreja Catlica. 14


1- Juntas, a Ressurreio de Cristo e a Nossa (992-996)
O Catecismo da Igreja nos ensina que a crena na ressurreio consequncia da crena que Deus criou o
homem inteiro, corpo e alma.

Ento a esperana de uma vida alm do tmulo precisa abranger o ser humano na sua inteireza.

No pensamento judaico, a idia da ressurreio bem tardia, ou seja, no longe do tempo de Jesus. Nosso
Catecismo cita o Segundo Livro dos Macabeus, que deve ter sido escrito uns 110 ou 115 anos antes de
Cristo.

A ressurreio dos mortos foi revelada progressivamente por Deus a seu povo. A esperana na
ressurreio corporal dos mortos foi se impondo como uma consequncia intrnseca da f em um Deus
criador do homem inteiro, alma e corpo... O Rei do mundo nos far ressurgir para uma vida eterna, a ns
que morremos por suas leis (2Mc 7,9). desejvel passar para outra vida pelas mos dos homens, tendo da
parte de Deus as esperanas de ser um dia ressuscitado por ele(2Mc 7,14).

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Nos dias de Jesus, os fariseus e muitos outros acreditavam na ressurreio dos mortos. Mas os saduceus
no acreditavam. A estes Jesus pergunta: No por isso que errais, desconhecendo tanto a Escritura como
o poder de Deus? (Mc12,24). Para Jesus, crer em Deus como Ele O conhece, traz como consequncia a
aceitao da ressurreio. Se no fosse assim, a morte destruiria os planos divinos. Jesus termina suas
palavras aos saduceus assim: Vs estais completamente errados(Mc 12,27).

Na verdade Jesus nos ensina uma novidade original nas Escrituras. Ele liga a ressurreio prpria pessoa
Dele: Eu sou a ressurreio e a vida(Jo11,25). Alm disso, Ele promete que nossa ressurreio ser obra
Dele. Condio para isso acontecer conosco estarmos em unio com Ele pela F, desde o Batismo e
termo-nos alimentado Dele pela Eucaristia. Aquele que come minha carne e bebe meu sangue tem a vida
eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia (Jo 6,44).

Nas minhas meditaes sobre textos do NT para compreender a vida da Igreja, a vida divina que todos os
seus membros experimentam (=graa), bem como as funes da Igreja neste mundo, tudo, afinal, fica mais
claro e fcil de compreender se assimilarmos a imagem da Igreja como Corpo de Cristo com sua diversidade
de membros, mantendo, contudo, a unidade do conjunto. Esta chave de leitura tem um segundo elemento
que no podemos esquecer. Jesus tem uma particularidade bem pessoal: partilhar tudo o que Seu com
seus seguidores, chamados por Ele de amigos e irmos. Ele partilha tudo, at seu poder e sua prpria
Natureza Divina (cf. Jo15,11-17).

Todo triunfo Dele sobre o Mal e sobre a morte, Ele quer que seja tambm nosso. A natureza imortal Dele
Ele a quer para ns. Faz agora parte de nossa natureza. A glorificao Dele Ele a partilha conosco. Por isso
somos novas criaturas em Cristo (Cl 3,9-11).

2.- Algumas Perguntas do Catecismo Catlico (997)


O que significa ressuscitar? (997)

um conceito que a maioria do povo cristo praticante tem presente e parece que todos pensam
basicamente o mesmo a seu respeito. Acredito na ressurreio da alma e do corpo glorificado. As narraes
das aparies de Jesus ressuscitado ajudam muito. Nossa F nos diz que Jesus quer o mesmo para ns, ou
seja, ressuscitar como Ele.

Quem vai ressuscitar? (998)

Todos iro ressuscitar. Os que fizeram o bem (saram) para uma ressurreio de vida; os que tiveram
praticado o mal, para uma ressurreio de julgamento (Jo5,29).

De que maneira? (999)

Como Cristo ressuscitou com seu prprio corpo, ns tambm ressuscitaremos com nosso prprio corpo.

Insistir no como pode ser complicado e vai para alm de nossa imaginao. obra de Deus.

Quando? (1001)

A Igreja sempre disse no ltimo dia, pensando no evangelista Joo (cf.6,39-40.44.54;11,24). Na vinda
gloriosa do Cordeiro de Deus - estamos pensando no Apocalipse - todos, bons e maus, ressuscitaro.

3.- Ressuscitados com Cristo (1002-1004)


Se verdade que Cristo nos ressuscitar no ltimo dia, tambm verdade que, de certo modo, j
ressuscitamos com Cristo. Pois, graas ao ES, a vida crist , j agora na Terra, uma participao na morte e
ressurreio de Cristo (CIC 1002).

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Nunca podemos esquecer que o Cristo com o qual convivemos, o Cristo com o qual nos unimos na
Eucaristia, o Cristo que est presente onde dois ou trs se renem em meu nome o Cristo ressuscitado.
De alguma forma j vivemos como ressuscitados.

4.- Morrer em Cristo Jesus (CIC 1005-1014)

4.1- O que ?
Poderamos comear falando em morrer com Cristo ou por Cristo. Mas a Igreja preferiu dizer morrer em
Cristo. Para quem tem uma f esclarecida claro. Tudo torna-se mais claro se, mais uma vez, recorrermos
imagem da Igreja como Corpo de Cristo. Todos os seus membros esto em constante unio com o Cristo-
Cabea. A vitalidade de Cristo atinge todos os membros. Ento todos os membros da Igreja so vistos como
que mergulhados em Cristo. Da viver ou morrer em Cristo. Quem vive em unio com Cristo, comparvel
unio e comunho que existem entre membros de um corpo sadio, s pode nascer, viver e morrer em
Cristo.

Mais uma vez insisto que essencial para a vida crist a gente treinar a focalizao da ateno consciente
sobre pontos importantes de nossa f. Hoje insisto no contedo da mais bela concluso de oraes jamais
elaborada. Trata-se da concluso invarivel das diversas oraes eucarsticas. Por Cristo, com Cristo e em
Cristo, a Vs Deus Pai ....

Para So Paulo, todo cristo que vive conscientemente sua F, desde o Batismo, ele insiste, vive e atua
sempre em, por e com Cristo. Nesta condio d-se tambm o nosso morrer. Imagino que o Cristo ao
morrer na cruz, de braos abertos, recebe todos os nossos moribundos. A, a identificao de Deus
encarnado com o ser humano mais total e tocante. Mas, como Ele no podia ficar nos braos da morte,
triunfou sobre ela e ressuscitou. Dessa forma podemos entender que a morte nos liberta a todos, pois
passagem para a vida.

4.2- A Morte e o Pecado (1008-1009)


Este um tema de compreenso difcil. Nosso Catecismo afirma que embora o homem tivesse uma
natureza mortal, Deus o destinava a no morrer. A morte foi, portanto, contrria aos desgnios de Deus
criador, e entrou no mundo como consequncia do pecado (1008) e nos remete Sabedoria 2, 23-24. Este
texto bblico diz com todas as letras que a morte entrou no mundo pela inveja de Sat.

Acredito que muitos cristos refletem bastante sobre a realidade da morte, se ela ou no castigo, ou se
natural para qualquer ser terrestre.

Uma coisa certa. Originariamente s Deus eterno e Senhor da vida. Ele quis que sua criatura terrena, o
ser humano, pudesse alcanar a imortalidade para poder estar com Ele eternamente. Isso Graa, Amor;
vontade de Deus e conquista de Jesus Cristo. Acredito que isto suficiente para alimentar nossa vida
durante a peregrinao sobre esta Terra, e encher nossa existncia de sentido e esperana. J avanamos
no tema seguinte.

4.3- O Sentido da Morte Crist (1110-1114)


exatamente o que acabo de dizer. Creio que uma das coisas mais tranquilizadoras e geradoras de paz em
nossa vida, conseguir ver a morte com os olhos da F crist de So Paulo, de Santo Incio de Antioquia e
So Francisco de Assis. Mas antes ainda quero lembrar-me de Cristo pensando sobre Sua prpria morte. Ele
dizia: se o gro de trigo ao cair na terra no morrer, fica s. Mas se morrer, produzir muito fruto (Jo 12-
24).

Fala-se muito em preparar-se e pedir uma boa morte. Contudo, creio que qualquer pessoa que viva em
unio com Cristo est sempre pronta para a boa morte. Mas, temos de admitir que qualquer pessoa ao

104
chegar hora final de sua existncia terrestre, consciente que chegou sua chance de unir-se
profundamente com Cristo na cruz, conseguiu uma graa nica. A hora da sua morte pode ser de paz e
alegria interior. Em tais circunstncias nossos momentos finais sero plenos de sentido, pois sero
redentores e purificadores para ns e nossos irmos. uma comunho redentora com o Cristo
Redentor.(Nota: para que ainda imaginar purgatrio depois disso?)

Desejar e pedir para morrer desta forma pode ser um dos melhores desejos da vida. Assim fica mais fcil
ouvir Paulo, para mim, a vida Cristo, e morrer lucro (Fl 1,21). Podemos tambm ouvi-lo ao escrever a
Timteo. Fiel a esta palavra: se com Ele morremos, com Ele viveremos. Se com Ele sofremos, com Ele
reinaremos (2Tm 2,11-12).

Paulo merece um breve comentrio. Ele fala muito em morrer com Cristo pelo batismo. Sempre
entendemos que viver o batismo em Jesus Cristo leva-nos, necessariamente, a renunciar a muitas coisas e
oportunidades ms. So as renncias declaradas na hora do batismo. Isso nos lembra a imagem da videira
podada. Os ramos cortados morrem, secam, so queimados ou viram adubo. Renunciar entendido como
morte, s que esta morte redentora e purificadora. Eis o que morrer com Cristo pelo Batismo.

A novidade essencial da morte crist est nisto: pelo Batismo, o cristo j est sacramentalmente morto
com Cristo, para viver de uma vida nova; e se morrermos na graa de Cristo, a morte fsica realiza este
morrer com Cristo e completa assim a nossa incorporao a Ele no seu ato redentor (CIC 1009).

A seguir, o Catecismo nos remete a Santo Incio de Antioquia. Eis o texto. bom para mim morrer em
(eis) Cristo Jesus, melhor do que reinar at as extremidades da Terra. a Ele que procuro, Ele que morreu
por ns: Ele que quero, Ele que ressuscitou por ns. Meu nascimento aproxima-se. (...) Deixai-me receber
a pura luz; quando tiver chegado l, serei homem( Rom 6, 1-2).

Como foi a vivncia, a experincia de Santo Incio nos instantes de sua morte? Deve ter sido semelhante a
estas e muitas outras palavras que ele, ancio de mais de oitenta anos, falou.

Temos ainda uma questo: Deus marca a hora de cada vivente morrer? No acredito. A morte um
fenmeno natural que vem por esgotamento dos recursos vitais ou, circunstancialmente, por acidente.

Mas, na morte, Deus chama o homem para Si ( 1011). O papel de Deus receber quem mergulha na
morte. A Igreja diz isto com outras palavras no Prefcio da missa dos defuntos. Senhor, para os que crem
em Vs, a vida no tirada, mas transformada. E desfeito o nosso corpo mortal, nos dado, nos cus, um
corpo imperecvel.

Preparar-nos para a morte? Sim. J respondi esta questo no incio deste ponto 4.3. Se chegarmos a ver na
morte uma irm, fica tudo mais fcil. Louvado sejas, meu Senhor, por nossa irm, a morte corporal...
(Cntico das Criaturas).

Aula 39 - Creio na Igreja Catlica.15


Creio na Vida Eterna (CIC1020-1065)

1.- Introduo
Na ltima aula falamos sobre a morte do cristo em comunho com Cristo. Como concluso, podemos dizer
que a morte pode ser vista como os passos finais ao encontro de Jesus Cristo e como porta de entrada para
a vida eterna. Costumo desenvolver uma comparao com o nascimento fictcio de um bebe que, antes de
iniciar o processo do parto, est em plena conscincia dos apertos e perigos pelos quais vai passar. Mas
acontece que uma fada benfazeja lhe aponta um quadro das coisas boas que a vida lhe vai trazer. D para
imaginar o que esse nascituro experimentaria...

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Quando acontece um sacerdote acompanhar os momentos finais da vida de algum, ao administrar-lhe o
vitico (=ltima comunho) e a ltima uno fortificadora, ele pode dizer essas palavras no momento do
desenlace: deixa este mundo, alma crist, em nome do Pai Todo Poderoso que te criou, em nome de Jesus
Cristo, o Filho de Deus vivo, que sofreu por ti, em nome do ES que foi derramado em ti. Toma o teu lugar
hoje na paz, e fixa tua morada com Deus ... (CIC 1020).

2.- O Juzo Particular (1021-1022)


Nossa Igreja ensina a seus fiis que existem dois julgamentos para todo ser humano. O primeiro
particular, bem pessoal, e segue-se imediatamente morte. Todo povo cristo acredita e fala com
frequncia do encontro de cada um com Deus na hora da morte. Temos duas passagens nos Evangelhos
que falam desse encontro ps-morte. Lzaro, o pobre, morre e levado pelos anjos para junto de Abrao
(Lc 16,22). E, na cruz, Jesus fala ao ladro arrependido e suplicante. Eu te asseguro: ainda hoje estars
comigo no paraso (Lc 23,43). Tambm podemos ler 2 Cor 5,8; Fl 1,23; Hb 9,27; 12,23. Estes textos nos
falam de um destino ltimo da alma, que pode ser bem diferente para umas e outras pessoas.

Embora a bblia no fale diretamente de um juzo para definir essa diversidade de tratamento recebido
depois da morte, impe-se ao pensamento cristo a necessidade de uma criteriosa separao entre bons e
maus logo ao morrer. Da que sempre a Igreja falou num Juzo Particular, diverso do Juzo Final. A
retribuio de cada um pelo tipo de vida que levou aqui na Terra funo reservada a Deus.

3.- O Cu (2023-2029)
Na aula passada, no n. 3, falamos j algo sobre nossa ressurreio, no ltimo dia com Cristo. Mas a Igreja
tem preocupao em tranquilizar os fiis quanto ao que se passa com a gente durante o tempo a
transcorrer entre a data de nossa morte e esse ltimo dia da ressurreio de todos. A Igreja ensina que
todos os que morreram tendo feito o bem durante esta vida tem duas chances. Se atingiram um
determinado estado de bondade, de santidade, nos quais no houve nada a purificar quando morreram
(CIC 1023, citando Bento XII) estaro imediatamente no Cu. Os que morreram tendo coisas a purificar iro
para esse estgio purificatrio (purgatrio). Terminado este, iro para a Glria Celeste.

A Igreja sempre nos procurou garantir que a mais importante caracterstica do Cu poder entrar em
contato com Deus como Ele , sem a mediao de nenhuma criatura (ibidem). Lembre-se que Deus
deixou-se definir por Amor. Prefiro pensar nisso e meditar. Poderia haver algo maior e melhor para um ser
humano que ama realmente do que ser mergulhado numa realidade onde tudo que existe manifestao
da infinita riqueza do Amor? Isso ser nossa plena comunho com Deus Trino.

Podemos ento definir Cu como a fraternidade de todos os que alcanaram esta plena e definitiva
comunho com Deus. Existem muitos textos, principalmente santos msticos, a descrever como imaginam o
Cu. So fantasias? Sim. Mas fantasias bem-aventuradas porque nos fazem bem, alimentam a Esperana,
fortalecem a F.

Contudo, costumo dizer que a linha de meditao que deve fazer bem a todo cristo facilmente acessvel
e encontra-se nas palavras de Jesus ao confortar seus Apstolos. Ele sabia que sua priso, julgamento e
execuo na cruz mergulhariam os seus amados, seus amigos mais prximos e colaboradores naquilo que
nosso povo costuma chamar de inferno astral. Jesus sabia que seriam dias horrveis, de aparente e total
vitria do Maligno.

Para confort-los Jesus fala com doura. No se perturbe o vosso corao. Credes em Deus, crede tambm
em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se no fosse assim, eu vos teria dito, pois eu vou
preparar-vos um lugar. Quando tiver ido e tiver preparado um lugar para vs, voltarei novamente e vos
levarei comigo para que, onde eu estiver, estejais tambm vs (Jo 14, 1-3).

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Pensar ento que a vida aps a morte e o mundo de realidade aps essa vida terrena so preparados por
Cristo que nos ama da forma como Ele nos demonstrou na Paixo e Morte, mais do que suficiente.
Algum com o poder infinito de Deus, com o Amor infinito do mesmo Deus, vai preparar algo para aqueles
que Ele ama... (aqui faremos uma breve partilha envolvendo os ouvintes). Recomendo a leitura de Lumen
Gentium 134-137 (ou 49-50, nmeros colocados no incio do texto dos grandes pargrafos). No que se
refere a passagens bblicas sobre o Cu, voc j pode procurar este verbete nos ndices de sua bblia para
ler.

4.- Purificao Final, ou Purgatrio (1030-1032)


Os que morrem ... entram na alegria do Cu (1030). Assim comea nosso Catecismo o tema purgatrio.
(!!!!!!!)

O purgatrio surgiu no conjunto da doutrina catlica como uma espcie de sada lgica. Todos aceitam que
a vida nos cus deve ser em tudo perfeita e santa. Ora, imaginvel e parece bvio que muita gente morre
sem um grande desenvolvimento espiritual. Por outro lado, no so tambm pecadores que assumiram
posies, consciente e livremente, contrrias a Deus, o que os excluiria de Sua comunho. Tais pessoas
necessitam de algum meio de aperfeioamento e santificao para chegar a um estado de perfeio
requerido para ingressar na Vida Eterna.

O problema que todos pensam logo em sofrimentos e penas a pagar. Isso parece no combinar bem com
a idia de um Deus infinitamente misericordioso que nada cobrou ao filho prdigo para restabelec-lo em
Seu convvio (Cf Lc 15, 20-24).

Mas, o CIC cita So Gregrio Magno que comenta a concluso tirada pelo Evangelho de So Mateus ao
tratar o assunto blasfmia contra o ES. So Mateus diz que todos os pecados podem ser perdoados ao
homem, com exceo desse pecado contra o ES. Ele no ser perdoado neste mundo, nem no sculo
futuro (Mt 12,32). Disso conclui So Gregrio: desta afirmao podemos deduzir que certas faltas podem
ser perdoadas no sculo presente, ao passo que outras, no sculo futuro (CIC 1031). O fato que a Igreja,
desde seus primeiros tempos, vem orando, oferecendo obras de penitncia, especialmente a Celebrao
Eucarstica, pelo perdo dos pecados e purificao de nossos irmos falecidos. Uma coisa parece certa. A
Igreja no tem outra forma para explicar a plenitude da vida eterna para tantos que morrem ainda to
longe da perfeio.

5.- O Inferno ( 1033-1037)

5.1- O que Inferno?


A palavra inferno vem do latim (infernum) e significa as profundezas da Terra. Na mitologia havia a idia
que os fantasmas dos mortos iam para lugares subterrneos onde passariam a habitar. Isso levou os
cristos a imaginar que os maus, os hereges, os inimigos de Cristo, os assassinos no arrependidos e outros,
ao morrerem, tinham suas almas enviadas para as profundezas, onde seriam atormentadas eternamente.
Podem ver que a contribuio da mitologia, sobretudo a greco-romana, para o pensamento cristo sobre o
inferno no pequena.

As passagens do Novo Testamento que mais claramente falam do inferno esto no Evangelho de So
Mateus 25, 31-46, onde o Juiz (o Filho do Homem) dir aos que no praticaram o amor ao prximo:
Afastai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno preparado para o diabo e seus anjos. Outra passagem
est em 1Jo 3, 14-15. O autor afirma: Aquele que no ama permanece na morte. Todo aquele que odeia
seu irmo homicida; e sabeis que nenhum homicida tem a vida eterna permanecendo nele.

As duas afirmaes, aparentemente diferentes, tem a mesma idia bsica. Elas dizem que existe uma
incompatibilidade radical entre o Deus-Amor-Encarnado em Jesus Cristo e os seres humanos que no
aceitam amar (servir, ajudar...) outros seres humanos. Deus Amor e a Vida Eterna. Sem um mnimo de

107
Amor no existe possibilidade de vida. Por isso o Filho do Homem (Jesus) diz a mesma coisa ao estabelecer
esta distncia entre Ele e os seus que amam, de um lado, e os que negam o Amor, do outro lado. O
restante da afirmao, a referncia ao fogo eterno, a diabos, etc., secundrio. Jesus est falando ao povo,
na linguagem do povo, e recorre a seus mitos. O essencial est em afirmar a radical impossibilidade de
existir comunho entre seres que amam e seres que odeiam. como a irredutvel oposio entre vida e
morte. So incompatveis, ou seja, nenhuma composio possvel.

No amar nunca inocente. No amar sempre odiar, pois dio combina com morte. Se amar, para Cristo,
fazer o bem ao irmo, odiar fazer o mal, ou no fazer o bem! Se amar a essncia da graa e da vida,
odiar a essncia do pecado e da morte. O maior pecado possvel, o chamado pecado mortal, consiste em
algum conhecer Deus-Amor e, livre e voluntariamente, rejeit-Lo. uma averso voluntria a Deus. Se
esta averso perdurar at o fim, esse indivduo toma o caminho para o inferno. Assim encontramos e
entendemos a definio de inferno que nosso Catecismo nos d: e este estado de auto-excluso definitiva
da comunho com Deus e com os bem-aventurados que se designa inferno ( 1033).

5.2- Algumas concluses


O principal da doutrina catlica sobre o inferno no consiste em elementos fsicos, como o fogo ou
alguma localizao geogrfica. A idia central est na auto-excluso definitiva da comunho com Deus.

A rigor, Deus no condena algum ao inferno. Nossa doutrina clara. O homem quem escolhe e se
auto-exclui da vida eterna com Deus. impossvel conciliar o Amor e a Misericrdia infinitos de Deus com
um gesto seu de condenar, definitivamente, algum perdio.

O Cu e o Inferno so eternos. a concluso lgica. O Juzo final (Mt 25); ocorre no final dos tempos,
o ltimo dia. Mas, j na morte de cada indivduo sua alma ingressa numa situao definitiva, eterna: Cu,
mesmo que inclua um estgio purificativo; ou o inferno. bom lembrar que as almas do purgatrio, para
muito alm de seus sofrimentos, esto ancoradas numa certeza, numa garantia: a salvao eterna j sua.

S o pecado mortal pode levar algum para o reino das trevas, como citamos acima no n. 1037 do CIC.
Nosso Catecismo fala em uma averso voluntria a Deus e a persistncia nela at o fim. No se trata de
um incidente, de um episdio. uma definio, uma tomada de posio livre e radical! Se dispusssemos
de tempo iria propor lembrar escritos sobretudo os do tempo do jansenismo que, a ttulo de alerta,
praticavam algo como terrorismo espiritual. (proponho abrir espao para a palavra livre).

5.3- Castigos?
Parece que os povos mais antigos tinham maior dificuldade de lidar com delitos e culpas sem imaginar
castigos e penas. Mesmo perdoado o faltoso, penas perduravam. Isso no muito fcil de ser conciliado
com a bondade infinita de Deus. No fundo somos todos um tanto quanto sdicos. Deliciamo-nos ao ver
certos tipos que consideramos malvados serem castigados. A tortura de presos tende a se perpetuar
porque, embora inocentes torturados causem revolta e indignao, o grande bandido torturado causa
alegria no pequena em grande nmero de pessoas.

Castigos infernais? Contento-me em imaginar um s. Deve ser a infinita frustrao de constatar que tudo
saiu realmente errado para sempre. Basta a gente fazer uma pequena reflexo sobre a universal dificuldade
que temos de lidar com grandes perdas e fracassos.

6.- O Juzo Final (1038-1041)


Como vimos na aula passada, citando Joo 5, 28-29, todas as pessoas, boas ou ms, ressuscitaro para o
Juzo Final. Vamos a Mateus 25, 31-46. Esta percope to conhecida que vou apenas contar o resumo.

108
Na verdade o Juzo Final uma espcie de confirmao solene daquilo que j aconteceu aps a morte,
quando a salvao ou a perdio eternas j foram comunicadas por Deus, imediatamente, quando cada
vivente se apresentar diante Dele.

Chama muito a nossa ateno o fato de que a matria do julgamento resume-se a um nico tema: o que foi
feito ou deixado de fazer de bem aos irmos. Nenhuma palavra sobre prticas religiosas ouvida. A religio
e suas prticas so meio para o crescimento da pessoa, no um fim em si. Mas a prtica do bem meio e
fim a ser alcanado. determinante, pois o prprio Amor de Deus que se manifesta em ns.

Quando ser o Juzo Final?

Nossos textos so claros. O Julgamento ser por ocasio da volta gloriosa de Cristo. E de novo h de vir,
em sua Glria, para julgar os vivos e os mortos (Credo).

A mensagem do Juzo Final traz forte apelo para a sempre renovada converso e contnua prtica do bem.
O tempo de nossa vida precioso, dom recebido de Deus, tempo de salvao (2Cor, 6,2), tempo de
crescimento contnuo, para reproduzir em ns os traos do novo homem, da nova mulher, traos que so
os do homem-Jesus e da mulher-Maria. So Paulo fala em atingirmos a estatura de Cristo em sua
plenitude ( Cf. Ef 4,17-32; Cl 1,28).

7.- Novo Cu e Nova Terra (1042-1050)


Para alimentar nossas esperanas na vida que h de vir aps a morte suficiente o ponto 3 da aula de hoje.
Mas, temos os textos do NT que falam no s da vida eterna celestial dos que foram salvos. Mas a Igreja
ocupa-se tambm com a plenitude do Reino de Deus que ser inaugurada quando Cristo vier em sua Glria.
Em resumo, todo o mundo criado atingir a plenitude de sua perfeio, atendendo em tudo os propsitos
divinos para os quais foi criado.

Trata-se de uma esperana interessantssima. Deus nada cria para a morte, para o aniquilamento. Os
cientistas discutem o futuro do universo entre eles, muitos defendem sua eternidade. Nossos antepassados
religiosos viram novos Cus e nova Terra. Previram que um dia tudo estar em harmonia sob a regncia
divina quando Deus reunir, sob um s chefe, Cristo, todas as coisas que esto no Cu e as que esto na
Terra (Ef 1,10).

Proponho leitura Ap 21 todo. Ali toda a criao, Cu e Terra, tudo estar envolto pela Glria de Deus.
Leiam tambm Rm 8, 19-23, onde ns gememos no ntimo de nosso ser aguardando a redeno de nosso
corpo e conosco toda a criao geme e est em dores de parto. O autor da segunda Epstola de So
Pedro diz sobre esse assunto: ns, porm, de acordo com a sua promessa, esperamos novos cus e nova
terra em que mora a justia (3,13). Se quiser, leia tambm o captulo 11 de Isaas.

Aula 40 - A Celebrao dos Contedos da F Crist 1


Nota: O CIC trata desses assuntos sob o ttulo A Celebrao do Mistrio Cristo.

1.- Introduo
Cristo administra os Frutos do Seu Mistrio Pascal (1076). Ns j estudamos e expliquei a imagem da Igreja
como um corpo vivo do qual Cristo a cabea. J vimos que essa imagem serve para explicar muitos
aspectos da estrutura e vida da Igreja. Agora podemos perceber que tambm serve perfeio para
entendermos a vida sacramental e a vida litrgica que a Igreja nos prope.

Nosso Catecismo emprega A ECONOMIA SACRAMENTAL como ttulo da Primeira Seo sobre Liturgia e
Sacramentos.

109
Preferi o ttulo Cristo Administra ... porque traduz melhor o termo economia empregado pelo CIC. Como
j vimos anteriormente, economia vem do grego e pode ser traduzida como a administrao da casa
(famlia). Ento podemos imaginar a Igreja como a famlia de Jesus. No por acaso Jesus identificado
como Cabea desta famlia, a Cabea administradora de todos os benefcios que Deus Pai tornou acessvel,
disponvel, aos discpulos de Jesus, desde o Seu Mistrio Pascal.

O que esse Mistrio Pascal? tudo que h de sobrenatural, de divino, de extraordinrio na Paixo, Morte
e Ressurreio redentoras de Jesus Cristo. Envolve todo o tesouro de bens, graas e bnos do Pai Eterno
destinados aos seres humanos que Cristo nos mereceu. Na Igreja Cristo administra e nos ministra (serve)
esses bens.

Como Jesus age e administra esse tesouro divino na Igreja? Cristo Cabea da Igreja atua atravs dos
Sacramentos. Agora Liturgia e celebrao dos sacramentos so sinnimos. A Liturgia mais elaborada e
frequente a Eucarstica (Missa). Mas cada Sacramento tem a sua liturgia. Vamos ento comear
estudando melhor a Liturgia para depois ocupar-nos mais especificamente de cada Sacramento.

2.- O que Liturgia?


O dicionrio (Houaiss) registra conjunto das formas (palavras, gestos) utilizadas na realizao de cada um
dos ofcios e sacramentos; rito .... Diz que vem do grego, leitourgia que significava funo em servio
pblico.

O CIC tambm define liturgia. A palavra liturgia significa originariamente, obra pblica, servio da parte
do povo em favor do povo. Na tradio crist ela quer significar que o Povo de Deus toma parte na obra
de Deus (cf. Jo 17,4). Pela Liturgia, Cristo, nosso Redentor e Sumo Sacerdote, continua em sua Igreja, com
ela e por ela, a obra de nossa Redeno (CIC 1069).

No nos esqueamos que no NT Liturgia tambm empregada para anncio do Evangelho (Rm 15,16) e
aes de caridade. Em todas essas situaes temos o agir de Deus e dos homens conjuntamente. Em toda
prtica litrgica a Igreja age como serva imagem de seu Senhor, Jesus Cristo, o nico liturgo,
participando do seu sacerdcio (culto) proftico (anncio) e rgio (servio de caridade) (1070).

Aqui est um dado do tesouro de nossa doutrina capaz de nos mobilizar e converter para uma vivncia
litrgica realmente grandiosa, por mais pobres que sejam nossos recursos para celebraes. Elementos
humanos misturam-se com elementos divinos, em simbiose, como a da gua e do vinho no ofertrio. Em
nossas liturgias Cristo est em pleno exerccio de Sua funo de Sumo Sacerdote da Nova Aliana (Hb
8,6.8). Mais uma vez a imagem da Igreja como corpo vivo de Cristo ajuda a compreender o que uma
celebrao litrgica. O Sumo Sacerdote atua atravs dos membros de Seu Corpo. Por isso entendemos que
todo o povo participa desse exerccio sacerdotal de Cristo (cf. Fl 2,14-17; SC 7; 9; 10). A sigla SC a
constituio Sacrossanto Conclio sobre a Sagrada Liturgia.

3.- Com o que ocupa-se nossa Liturgia? (1066-68)


Em linhas bem gerais podemos dizer que a Liturgia ocupa-se basicamente com tudo que envolve nossa F
em Deus e a Histria da Salvao da humanidade. Seus pontos altos so os mistrios da vontade do Pai ao
entregar Seu Filho bem-amado e Seu esprito para a Salvao do mundo (1066).

fcil observar que as maiores festividades no calendrio religioso cristo ocupam-se de Jesus Cristo e do
Divino ES. (pedir aos presentes para enumerar todas as celebraes do ano relacionadas a Cristo e ao ES).

De resto, a celebrao dos sacramentos, principalmente da Eucaristia, tem a contnua atuao do Cristo
como Cabea da sua Igreja no dia a dia e na histria de cada indivduo como membro dessa Igreja, no qual
Cristo exerce Sua ao salvadora. (pedir aos presentes para fazer o mesmo em relao aos diversos
sacramentos na sua vida).

110
Por fim, a Liturgia tem como objetivo contribuir para que os fiis, por sua vida, possam exprimir e
manifestar aos demais o Mistrio de Cristo e a natureza da verdadeira Igreja (cf. 1068).

4.- A Liturgia Alimentadora da Vida Crist (CIC 1071-75)


Como j vimos, a Liturgia o exerccio do papel de Sumo Sacerdote, Jesus Cristo, e o exerccio da funo
sacerdotal de todos os membros de Seu Corpo, a Igreja. Isso tem implicaes imensas sobre a vida de cada
cristo, na medida em que cada um tenha uma participao consciente, ativa e frutuosa (1071, citando
SC 11). Mas para que isso ocorra necessrio que a Liturgia seja precedida pela evangelizao, pela F e
pela converso; pode ento produzir seus frutos na vida dos fiis: a vida nova segundo o Esprito, o
compromisso com a misso da Igreja e o servio de sua unidade (1072).

Podemos agora resumir as condies para participao na Grande Liturgia de Cristo Sumo Sacerdote.
Cada fiel precisa: deixar-se evangelizar continuamente, ter F, e estar em constante converso. Os frutos,
expressos como vida nova segundo o Evangelho, podem ser vivenciados como alegria profunda de ser
cristo e membro celebrante desta Igreja de Cristo; reforo da diria evangelizao (no sentido de deixar-se
evangelizar) e diria converso (no sentido de o barquinho de sua vida estar constantemente sendo
orientado para o Cristo-Norte). Podemos concluir que a Igreja celebra a Salvao de Deus atravs de Jesus
Cristo e cada indivduo participante vivencia essa Salvao que age, aqui e agora, em sua vida.

Podemos tambm dizer que a Liturgia participao de todos na grande orao de Cristo dirigida ao Pai no
ES (1073). Todo cristo sabe que ele precisa tornar-se uma pessoa de orao, segundo as instrues do

Cristo, que nos estimula a orar sempre. Nosso ser interior que constitui o homem novo em gestao, cria
razes e firma-se na vivncia litrgica (Ef 3,16-17). Qual esse elemento alimentador que o homem interior
a encontra? o grande amor com o qual o Pai nos amou (Ef 2,4) em Jesus Cristo. Cristo sempre o
centro de nossas celebraes. Ele Aquele a quem celebramos e , ao mesmo tempo, o Sumo Sacerdote
celebrante!

Sobretudo a Eucaristia constitui a grande orao da Igreja que se eleva aos Cus, diariamente, em todas as
horas, nos diversos recantos da Terra. A Liturgia a constante Ao de Graas por tudo o que Deus realizou
no Seu plano de salvao para ns, atravs de Jesus Cristo. Amm!

Para terminar essa introduo Segunda Parte do Catecismo Catlico no podemos deixar de fazer um
apelo catequese. Em primeiro lugar, todo cristo adulto precisa convencer-se que a catequese nosso
recurso permanente para nos instruir continuamente a respeito de Deus, de Sua Salvao conseguida
atravs de Jesus Cristo e da ao contnua do ES. A catequese nunca termina em nossa vida. como o ar
que respiramos.

A Liturgia o ponto de partida onde a Igreja encontra toda a sua fora e ao mesmo tempo o ponto de
chegada para toda a sua ao (cf. SC 10). semelhante ao prprio Cristo apresentado como Alfa e mega
para todos. As celebraes dos Sacramentos devem ter lugar privilegiado numa contnua ao catequtica.
atravs dos sacramentos que Cristo continua, at o fim dos tempos, a atuar em sua Igreja para a plena
transformao dos seres humanos. Esta atuao de Cristo tem de ser focalizada continuamente em nossas
celebraes para o crescimento de todos ns em Cristo. Mais para frente estudaremos melhor sacramento
por sacramento e talvez faamos a pergunta porque algumas celebraes chegaram a situaes to
lamentveis.

Aula 41- A Celebrao dos Contedos da F Crist 2


A LITURGIA CELEBRA E VIVE A OBRA DA SANTSSIMA TRINDADE (1077-1112)

1.- O Pai, Fonte e Fim da Liturgia (1077-83)

111
Comecemos explicando, brevemente, o ttulo para esta aula. Ns aprendemos que tudo o que atribumos
como ao de Deus sempre entendido como atribudo s Trs Pessoas Divinas: Pai, Filho e ES. No so
trs atores independentes e individualizados. J vimos, a ao de Deus sempre colegiada. As Trs Pessoas
atuam conjuntamente.

Mas, em parte para efeito didtico, a gente atribui funes a esta ou aquela Pessoa, correndo contudo o
perigo de que se entenda tratar-se de aes especficas de uma ou outra Pessoa Divina. Assim ns falamos
que o Pai fonte e fim da Liturgia.

Para comear ouamos So Paulo. Bendito seja o Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, que nos
abenoou com toda sorte de bnos espirituais, nos Cus, em Cristo. Nele escolheu-nos, antes da
fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis diante Dele no Amor. Ele nos predestinou para
sermos seus filhos adotivos por Jesus Cristo, conforme o beneplcito de sua vontade para louvor e glria de
sua graa, com a qual Ele nos agraciou no Bem-amado (Ef 1,3-6). Nosso j citado dicionrio registra o que
o povo entende por bno: invocao (...) da graa de Deus para algum ou algo; voto de felicidade ou
proteo divina formulado em favor de algum; graa concedida por Deus.

Voltando ao nosso Catecismo, encontramos: Abenoar uma ao divina que d a vida e da qual o Pai a
fonte. Sua bno ao mesmo tempo palavra e dom (benedictio, eulogia; pronuncie eulguia). Aplicado ao
homem, esse termo significar a adorao e a entrega ao seu Criador, na ao de graas (1078). fcil
perceber que as duas fontes citadas concordam. Ns humanos podemos apenas invocar ou desejar a
bno sobre algum, pois o nico a abenoar de fato Deus. A bno implica em comunicar benefcios,
dos quais o maior a vida e esta, de preferncia, para sempre. S Deus o Senhor da vida. Bno de Deus
envolve a concesso de seus dons.

E qual a essncia da nossa maior celebrao litrgica, a Eucaristia? Ela significa exatamente ao de
graas. Ao de graas porque? Por tudo que Deus Pai fez de bem (comunicao de dons divinos) para a
espcie humana atravs de Jesus Cristo.

Boa parte dos escritos do AT ocupa-se de Deus concedendo suas bnos Criao, aos primeiros pais, aos
patriarcas, ao Povo Eleito, principalmente atravs da Aliana com Moiss. Envolve vrios nascimentos
extraordinrios (vamos lembrar alguns?).

O NT uma espcie de tsunami divino de bnos. Podemos juntos lembrar as bnos principais... . Na
liturgia da Igreja as bnos de Deus so reveladas (lidas) e comunicadas aos celebrantes (todos ns). O Pai
a fonte de todas as bnos e a Ele a ao de graas dirigida. O Pai reconhecido e adorado como
fonte e fim de todas as bnos da Criao e da Salvao; em seu Verbo encarnado, morto e ressuscitado
por ns, Ele nos cumula com suas bnos, e por meio Dele derrama em nossos coraes aquele dom que
contm todos os dons: o ES (1082).

A Liturgia Resposta de F e Amor a Todas as Bnos com as quais o Pai nos agracia (Cf 2Cor 9,15; Ef 1,6).
Na Liturgia a Igreja oferece seus dons e pede que o Pai envie o ES sobre esses dons, sobre seus fiis e sobre
o mundo inteiro. Da nossa parte respondemos bendizendo o Pai com adorao, louvor e ao de graas.

2.- A Ao de Cristo na Liturgia (1084-90)


Aqui cada frase uma sentena de importncia mxima para nossa vida em Cristo. Cristo foi elevado
direita do Pai (glorificao). Derramou o ES sobre Seu Corpo, a Igreja. Mas no se afastou da Igreja, pois
Ele a Cabea deste Corpo vivo.

Cristo ministra (serve) as graas do Pai atravs dos Sacramentos. Na medida em que existe cooperao
humana os sacramentos realizam as graas que eles significam pela ao de Cristo e pelo poder do ES.

Como j vimos, o ncleo central que desencadeia tudo o Mistrio Pascal de Cristo. Por Ele:

112
fomos perdoados dos pecados;

fomos reconciliados com o Pai;

Nova Aliana foi selada conosco;

a vida eterna, a maior de todas as bnos, nos foi concedida;

em resumo, fomos salvos;

inumerveis outras graas (bnos) nos foram concedidas (vamos lembrar algumas?).

O Mistrio Pascal tem caractersticas histricas nicas. Quando chegou sua hora (Cf. Jo 13,1; 17,1), viveu o
nico evento da histria que no passa: Jesus morre, sepultado, ressuscita dentre os mortos e est
sentado direita do Pai uma vez por todas (Rm6,10; Hb 7,27; 9,12). um evento real, acontecido em
nossa histria, mas nico: todos os outros eventos da histria acontecem uma vez e passam, engolidos
pelo passado. O Mistrio Pascal de Cristo, ao contrrio, no pode ficar somente no passado, j que por sua
morte, e tudo que Cristo , fez e sofreu por todos os homens participa da eternidade divina, e por isso
abraa todos os tempos e neles se mantm presente. O evento da cruz e da ressurreio permanece e atrai
tudo para a vida (1085).

Realmente, na celebrao, sobretudo a Eucarstica, o passado, o presente e o futuro misturam-se e so


vivenciados aqui e agora. Isto uma celebrao litrgica consciente!

Outro tema fundamental da liturgia liga-se ao fato de que como Jesus foi enviado pelo Pai, Ele enviou seus
Apstolos, cheios do ES, para anunciar o Evangelho (levar os ouvintes a resumir o bsico da Boa Nova...)
mas tambm para realizar aqui e agora a obra da Salvao atravs da Celebrao Eucarstica e dos demais
Sacramentos (Cf SC 6). Esse processo de salvao posto em ao - e no s anunciado - na prtica litrgica
da Igreja porque Cristo ressuscitado, alm de dar o ES, confere a ela o poder de santificar (Cf Jo 20,21-22).
Esse poder de santificar estendido por Cristo tambm aos sucessores dos Apstolos. Assim, em todos os
tempos, em cada gerao, o processo da Salvao pode atingir a todos os que se engajam com Cristo pela
F.

Alm de ter delegado esse poder de santificar Igreja, Ele mesmo est presente, e como Cabea da Igreja,
atua atravs dos ministros celebrantes na missa e nos demais sacramentos. O Cristo outrora se ofereceu ao
Pai na cruz. o mesmo que agora oferece o sacrifcio eucarstico atravs do ministrio dos sacerdotes.
Quando algum batiza, o Cristo mesmo que batiza (1088). Est tambm presente quando a Igreja e
salmodia, segundo prometera: Onde dois ou tres estiverem reunidos ... (Mt 18,20; cf. SC 7).

Por isso, nossas celebraes precisam ser de tal natureza que Deus seja plenamente glorificado e as
pessoas santificadas e a Igreja exera seu papel de esposa dileta unida ao Seu Cristo.

No nos esqueamos que a liturgia perfeita e eterna celebra-se na Casa do Pai, a Jerusalm Celeste (Cf.
SC 8; Ap 21,2-7; Cl 3,1; Hb 8,2; Fl 3,20; Cl 3,4).

Nosso Catecismo, recorrendo a um feliz recurso didtico, formou uma frase que serve para destacar quatro
partes do item Cristo na liturgia e constitui timo resumo. CRISTO GLORIFICADO ...A PARTIR DA IGREJA
DOS APSTOLOS ...EST PRESENTE NA IGREJA TERRESTRE ...QUE PARTICIPA DA LITURGIA CELESTE.

3.-O ES na Liturgia

3.1- O ES o Pedagogo da Igreja em liturgia (1091-92)


Em Joo 16, 13 Jesus nos diz: Quando vier o Esprito da Verdade, Ele vos guiar em toda Verdade. O ES
tem a funo de garantir que, unidos Igreja celebrante, tenhamos acesso e compreenso de toda Verdade

113
que Jesus nos trouxe. - Fazer apelo Catequese - mas esse acesso Verdade de Jesus no s uma coisa
racional, um conhecimento. O ES quer nos levar a participar da vida de Cristo ressuscitado.

Na medida em que formos capazes de dar respostas de f s mais diversas situaes de nossa vida, olhando
para Cristo ressuscitado, estabelecemos verdadeira cooperao com o ES. Ento a Liturgia torna-se atuao
comum do ES e nossa. Como outrora, o ES nos prepara para o encontro com Cristo e rege toda nossa
vivncia litrgica transformadora, na medida em que estamos em sintonia com Ele e com Ele cooperamos.
Finalmente, como Esprito de comunho, une a Igreja vida e misso de Cristo (1092).

3.2 - O ES Prepara a Acolhida a Cristo (1093-98)


Este pargrafo nos remete Histria da Salvao. A Igreja o novo Povo de Deus. Do antigo Povo de Deus,
Israel, ela aceita como seus alguns elementos do culto. Em todos os domingos e maiores festas temos
leituras do AT. Orao ou cntico de salmos ocorrem na liturgia de todos os sacramentos, principalmente
nas missas. Os salmos so o principal nos ofcios divinos. As partes mais importantes do AT na Liturgia
Catlica so as que tratam de eventos salvadores, com destaque para aquelas realidades que iro realizar-
se no cristianismo pelo Mistrio de Cristo: a Promessa, a Aliana, o xodo, a Pscoa, o Reino de Deus, o
Templo, o Exlio e a volta dele.

Na verdade h uma harmoniosa continuidade entre A e NT. A isto recorre Jesus na Sua catequese de
Pscoa para os discpulos de Emas (Lc 24,13-49). Nas pregaes de Pedro e de Paulo recorrer ao AT
comum. Muitos elementos do AT so entendidos pelos Apstolos e Padres da Igreja como tipos ou
figuras a anunciar fatos futuros. Assim a salvao de No e famlia nas guas do dilvio prefigura a gua
salvadora do batismo. Lendo 1 Cor 10, 1-6 vemos que So Paulo faz isso com a gua do rochedo, a travessia
do Mar Vermelho, vendo a dons espirituais de Cristo. O prprio Cristo fez a transio do man para o
verdadeiro Po do Cu (Jo 6,32).

Na Nova Aliana toda ao litrgica um encontro entre Cristo e Sua Igreja, entre Cristo e cada um de ns.
A com Cristo-Cabea formamos um s corpo vivo, unido e nico. Os laos que nos unem so infinitamente
mais importantes que todos os laos sociais e os familiares-de-sangue. tudo e s por Cristo, com Cristo e
em Cristo!

Aqui faz-se necessrio um apelo para que a assemblia prepare-se para se encontrar com seu Senhor na
condio de um povo bem disposto (Lc1,17). Ns, a assemblia, podemos contar com a ajuda do ES se
nos colocarmos em sintonia com Ele e O invocarmos. Cf. LG 2; DV 14-16; 2Cor 3, 14-16; 1Pd 3,21 (DV=
Constituio Dogmtica Dei Verbum { A Palavra de Deus} sobre a Revelao Divina).

3.3 - O ES Recorda o Mistrio de Cristo (1099-04)


Aqui est mais uma possvel definio de Liturgia. Liturgia Memorial do Mistrio da Salvao (1099). J
explicamos o que um memorial para ns. No um simples monumento, ou uma data festiva a
comemorar grandes eventos do passado. Na realidade da Igreja, ao celebrarmos o passado, o personagem
principal faz-se, de novo, realmente presente, o celebrado e celebrante ao mesmo tempo.

O ES memria viva da Igreja (1099; cf. Jo 14,26) e o Pedagogo. A Igreja Catlica d tal s leituras bblicas
que chama toda a primeira parte da missa de Mesa da Palavra. Nela o nosso ser cristo (o homem novo)
alimenta-se tambm de Cristo (cf. SC 24).

Para que sejamos bem alimentados com o po da palavra de Deus, necessitamos ter boa compreenso de
seus contedos. Se tivermos boa disposio no corao, podemos contar com a ajuda do ES. Ele nos
ensinar toda a verdade! Se nos entregarmos de alma e corao vivncia dos Mistrios ouvidos e
celebrados, ento o ES pe-nos em relao viva com Cristo. Desta forma os fiis podem incorporar em sua
vida o sentido daquilo que ouvem, contemplam e fazem na celebrao (1101).

114
a Palavra da Salvao que alimenta a F no corao dos que celebram. Mas, ateno! O anncio da
Palavra no apenas um ensinamento.

A Palavra precisa de uma resposta de F na forma de consentimento e compromisso. Tambm a F graa,


dom do ES. Mas isso tambm depende de nossa disposio de corao e busca e constante de sintonia com
o mesmo Esprito. Em boas celebraes a comunidade cresce e se fortifica.

No podemos esquecer que as celebraes litrgicas sempre tem como seu objeto as intervenes
salvficas na histria (1103). Na Liturgia da Palavra o ES recorda tudo o que Cristo fez por ns. Numa aula
anterior eu dizia que o ES como um arquivo vivo a atuar na Igreja. Nosso Catecismo anamnese. Na
linguagem da sade qualifica-se por este termo pormenorizado passado de um paciente que dever servir
para entender melhor os seus problemas atuais. Aqui temos uma anamnese positiva, a memria viva de
tudo que Deus fez por ns! Isso nos deve levar doxologia, ou seja, expresso de graas e de louvores.

3.4- O ES Atualiza o Mistrio de Cristo (1104-09)


A Liturgia recorda os acontecimentos que nos salvam. Mas, alm disso, torna tais fatos salvadores
novamente presentes. Mas cuidado para fazer confuso. O Mistrio Pascal de Cristo celebrado, mas no
repetido (1104). Cristo no sofre, morre e ressuscita novamente. Mas, ressuscitado e unido sua Igreja,
Ele o Sumo Sacerdote que torna o Mistrio presente e novamente se oferece ao Pai.

Destaque especial merece a orao chamada EPICLESE (invocao sobre). Mandai Vosso ES, a fim de que
as nossas ofertas se mudem no Corpo e no Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo. E o povo concelebrante
responde: Mandai Vosso Esprito Santo (Orao Eucarstica V). O celebrante pede ao Pai que Ele envie o
ES. Ele transformar nossas ofertas de po e vinho numa oferta nova, agora de valor infinito, o Corpo e
Sangue de Jesus Cristo. Vejam o papel do ES na Liturgia. dele o poder transformador. No fosse assim,
continuaramos, com no AT, a oferecer nossos pobres produtos materiais a Deus.

Agora participamos de um sacrifcio que nos faz antecipar uma comunho plena com a Santssima
Trindade. Trata-se de uma antecipao da Liturgia Celeste. O ES enviado pelo Pai pela epclese da missa d
vida aos que O acolhem e nos marca com um selo de garantia como pessoas salvas para a o dia do
Senhor (cf, Ef 1,14; 2Cor 1,22).

Em toda a ao litrgica o ES coloca-se em comunho com Cristo para formar e fazer crescer o Corpo de
Cristo, a Igreja. Isso lembra Sua Ao no seio de Maria. O ES a seiva da Videira do Pai pela qual ela cresce
(Jo 15,1-17; Gl 5,22). na Sagrada Liturgia que o ES atua em mais perfeita comunho e cooperao com a
Igreja de Cristo.

A epiclese tambm orao para que os fiis alcancem os plenos efeitos espirituais de nossa comunho
com o Mistrio de Cristo. Agora nos vem mente a saudao inicial do celebrante Assemblia: a graa
de Nosso Senhor Jesus Cristo, o Amor de Deus Pai e a comunho do ES (2Cor 13,13). Entregando-nos
vivencialmente a esta realidade temos a garantia que os frutos de salvao e santificao iro estender-se
para muito alm da celebrao eucarstica.

Por fim, a Igreja pede ao Pai que o ES nos seja enviado para que nossa vida, passando por uma
transformao espiritual imagem de Cristo (revestir-se de Cristo), seja tambm apresentada ao Pai
como uma oferenda viva. Agora estamos prontos para ser enviados ao mundo para testemunhar a Igreja de
Nosso Senhor Jesus Cristo, testemunhar que participamos de Sua Misso pelo servio da caridade.

Aula 42- A Celebrao dos Contedos da F Crist 3


O Mistrio Pascal dos Sacramentos da Igreja (CIC 1113-1130)

1.- Introduo
115
Para podermos entender bem o que so os to falados Sete Sacramentos e poder gostar de viver seus
contedos durante a nossa existncia - o que mais importante - precisamos partir da Pscoa de Jesus
Cristo pela qual firmada a Nova Aliana.

A Nova Aliana concretiza-se na Igreja de Jesus Cristo.

A Igreja nasce no Pentecostes, mas concebida e gestada na Pscoa de Jesus.

Mais uma vez vamos figura da Igreja como Corpo Vivo do Cristo.

Os Sete Sacramentos, Batismo, Confirmao ou Crisma, Eucaristia, Penitncia, Uno dos Enfermos, Ordem
e Matrimnio so a celebrao (Liturgia) dos Mistrios que regem a vida dos fiis nesta Igreja. Alm da
celebrao litrgica dos Sete Sacramentos, temos aquilo que ainda mais importante, a vivncia prtica
dos Mistrios contidos e significados por todos eles. Esses Mistrios da vida em Cristo, do nascer (Batismo)
grande Liturgia celeste, na Casa do Pai so celebrados tendo em vista uma comunho cada vez mais
estreita e harmoniosa entre todos os fiis (membros do Corpo de Cristo) e a comunho entre estes e o
Cristo-Cabea.

2.- Os Sacramentos da Igreja e os Sacramentos de Cristo (1114-21)


Em primeiro lugar, nossa Igreja, Me e Mestra, sem deixar margem para dvidas, afirma que todos os
Sacramentos da Nova Lei foram institudos por Jesus Cristo (citando o Conclio de Trento).

Quando abordamos cada um dos Sacramentos, devemos acentuar e explicar porque a Igreja insiste nessa
origem crstica deles.

Nosso Catecismo lembra que as palavras e aes de Jesus j eram salvficas (1115). Elas so os
fundamentos daquilo que agora acontece nos Sacramentos. No podemos esquecer que Cristo continua a
agir na Sua Igreja atravs de Seus ministros. Os Sacramentos so foras que saem do Corpo de Cristo (Lc
5,17; 6,19; 8,46), sempre vivo e vivificante; so aes do ES operante no Corpo de Cristo, que a Igreja; so
as obras-primas de Deus na Nova e Eterna Aliana (1116).

Jesus prometeu que o ES haveria de conduzir a Igreja verdade plena (Jo 16,13), que seu verdadeiro
tesouro. Ela levou alguns sculos para organizar o cnon das Sagradas Escrituras e definir os elementos
bsicos indispensveis de sua doutrina sobre a natureza da pessoa de Jesus Cristo. O mesmo processo
aconteceu com os Sete Sacramentos.

Claro, os Sacramentos de Cristo so os mesmos da Igreja. ela que atualiza e ministra esses Sacramentos a
seus membros e ela prpria se beneficia e cresce atravs deles. Os Sacramentos fazem a Igreja (1118,
citando Santo Agostinho e So Toms de Aquino).

Voltando figura da Igreja como Corpo do Cristo, na celebrao dos Sete Sacramentos a Igreja age como
comunidade sacerdotal, organicamente estruturada(1119, citando LG 11).

Relembrando que pela participao de todos os fiis no Corpo Vivo de Cristo que a Igreja, eles todos
participam de tudo que Cristo partilha com Seus discpulos. E Cristo partilha tudo, inclusive Seu Sacerdcio,
como vimos em aula anterior. Por isso alguns sacramentos intervm mais diretamente na estruturao
orgnica da Igreja.

Assim, o Batismo e a Confirmao conferem a uno no ES pelo leo santo. So, semelhana do Cristo,
ungidos do Senhor. Participam de modo especial do sacerdcio do Cristo e tornam-se aptos para celebrar a
sagrada Liturgia. Por outro lado, certos fiis, revestidos de uma ordem sagrada, so institudos em nome
de Cristo para apascentar a Igreja por meio da Palavra e da Graa de Deus(1119, cit. LG11). Estamos
falando da Ordem, conferida em trs possveis nveis (diconos, presbteros e bispos). Todos os ordenados
tambm so ungidos no ES.

116
A Igreja sempre disse que esses trs Sacramentos conferem um carter sacramental, uma espcie de selo
ou carimbo irremovvel e eterno. Por isso nunca podem ser repetidos (1121).

3.- Os Sacramentos da F (1122-26)


A pregao bsica ordenada por Jesus a Seus Apstolos devia visar basicamente duas coisas: o
arrependimento para receber o perdo divino dos pecados (Lc 24,47); fazer de todos os arrependidos
(convertidos) discpulos Dele, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do ES (Mt 28,19).

Observemos que o Batismo o ato essencial para que o perdo seja concedido e declarado por Deus e para
que o convertido faa-se discpulo de Jesus. exatamente o que entendemos por Sacramento, um rito que
envolve coisas visveis, tocveis, materiais, e pessoas concretas em atuao livre, conscientes e com F que
sancionados por Deus comunicam Sua Graa, Sua Vida. Batizar uma misso sacramental e de
evangelizao. Sua celebrao preparada pela Palavra de Deus e supe a aceitao desta Palavra pelo
batizando. Ento podemos dizer: O Povo de Deus congrega-se antes de mais nada pela Palavra do Deus
Vivo. ( ... ) A Proclamao da Palavra indispensvel ao ministrio sacramental, pois se trata dos
sacramentos da f, e esta nasce e se alimenta da Palavra (1122, cit. PO 4. PO=Presbyterorum Ordinis, ou
seja, Sobre o Ministrio e a Vida dos Presbteros).

Consequentemente podemos visualizar o seguinte quadro em sequncia.

-A Palavra de Deus gera a F.

- A F ilumina toda realidade (Mistrios).

- Cristo age atravs de Seus ministros, gerando os Sacramentos.

- O Batismo celebrado, comunicando a Graa e a Vida Divinas, gerando novos filhos para a Igreja.

- Outros Sacramentos alimentam e fortalecem a vida dos que j fazem parte desse Corpo Vivo de Cristo.

Como os Sacramentos so sinais perceptveis aos sentidos, eles servem para a instruo dos fiis e
realimentam a F j presente no incio. Mas estou profundamente convencido que essa realimentao da
F e da vida interior da Graa depende principalmente do cultivo e da vivncia, no dia-a-dia, das qualidades
e graas supostas pelos Sacramentos, por parte daquele que recebeu o Sacramento celebrado. Isso supe o
exerccio dirio da escuta da Palavra, da orao e meditao, bem como o exerccio da ascese crist. Sem
essas prticas podemos tornar a celebrao repetida de Sacramentos em prticas quase inteis. Sim, ns
podemos frustrar a Graa de Deus em ns.

Mas importante chamar a ateno para algumas das oraes mais lindas e inspiradoras de todos os
tempos que a Igreja nos oferece sobretudo na celebrao da Eucaristia. A participao frequente, de forma
a envolver conscientemente todo nosso ser, de importncia nica para o crescimento dos membros de
Cristo! Por causa da importncia que a Igreja d vida dos Sacramentos, vamos reproduzir aqui o n. 1125
de nosso Catecismo.

por isso que nenhum rito sacramental pode ser modificado ou manipulado ao arbtrio do ministro ou da
comunidade. Nem mesmo a suprema autoridade da Igreja pode alterar a Liturgia ao seu arbtrio, mas
somente na obedincia da f e no religioso respeito do Mistrio da Liturgia.

4.-Sacramentos da Salvao (1127-29)


Nesta unidade abordaremos um assunto difcil e espinhoso. Ocorrem vrios sinais contraditrios. De um
lado a Igreja afirma que os Sacramentos so eficazes e produzem necessariamente aquilo que significam.
Muita gente afirma que pelo simples fato de participar de um Sacramento, a pessoa torna-se mais santa.
Por outro lado podemos perceber que pode acontecer a pessoas assduas na vida sacramental,

117
praticamente no avanar em sinais concretos de vida crist, como prtica da caridade na convivncia do
dia-a-dia e o exerccio do perdo. Ento a pergunta vem: seus Sacramentos servem para que? Dada a
importncia nica para a vida crist de todos ns, vamos ao Catecismo.

Celebrados dignamente na f, os sacramentos conferem a graa que significam. So eficazes porque neles
age o prprio Cristo; Ele quem batiza, Ele quem atua em seus sacramentos, a fim de comunicar a graa
significada pelo sacramento. O Pai sempre atende orao da Igreja de seu Filho, a qual, na epiclese de
cada sacramento, exprime sua f no poder do Esprito. Assim como o fogo transforma nele mesmo tudo
que toca, o ES transforma em vida divina o que submetido ao seu poder.

Este o sentido da afirmao da Igreja: os sacramentos atuam ex opere operato (literalmente: pelo
prprio fato de a ao ser realizada), isto , em virtude da obra salvfica de Cristo, realizada uma vez por
todas(1127-28).

Vamos comentar o texto.

Em primeiro lugar o Catecismo diz:

Celebrar dignamente na F. Ento no se trata de celebrar de qualquer jeito. dignamente na F! No


podemos esquecer que F no s crena; engajamento, ou deciso de engajar-se na obra de Cristo! Por
incrvel que possa parecer, por mais perturbador que soe aos nossos ouvidos, estas condies pessoais na
celebrao dos Sacramentos mais importante da parte do fiel do que da parte do ministro celebrante.
Deus, na sua infinita bondade, para no correr o risco de frustrar seus filhos em coisas to importantes
como a vida de santificao, garante que se o discpulo de Seu Filho tiver as condies subjetivas para a
celebrao deste ou daquele Sacramento, seus frutos sero alcanados pelo fiel. Para garantir que Seus
filhos sejam bem atendidos em suas necessidades espirituais, a eficincia dos Sacramentos no dependem
de possveis indisposies ou misrias do ministro celebrante. o ES quem atua atravs do celebrante.
Ento a eficcia do Sacramento depende somente do poder do ES e das disposies pessoais daqueles que
o recebem.

Podemos abrir aqui espao para a participao dos ouvintes...

Voltando, lemos acima: na epiclese de cada Sacramento (a Igreja) exprime sua F no poder do ES. Cristo
a Cabea da Igreja que tudo rege pelo ES. S no invade o ntimo de ningum. Mas sabe contornar as
misrias e deficincias de seus ministros.

Agora podemos entender a afirmao que os Sacramentos agem ex opere operato, ou seja, pelo
prprio fato de ser realizado.

No principal, a Igreja afirma que o poder de Deus que atua, e no nosso poder.

O Catecismo diz com toda clareza que os frutos dos sacramentos dependem tambm das disposies de
quem os recebem.

5.- O Sacramento da Vida Eterna (1130)


A Vida crist profundamente marcada pela expectativa do futuro.

Est voltada para a eternidade. Afinal, Salvao sinnimo de Vida Eterna. Isso marca de Jesus. Desejei
ardentemente comer esta pscoa convosco... at que ela se cumpra no Reino de Deus(Lc 22,15-16). Est
celebrando a ceia pascal judaica e Sua mente j est em plena celebrao celeste e eterna na Casa do Pai.
Alis, apenas terminara a ltima ceia segundo Joo, Jesus fala aos apstolos. No se perturbe vosso
corao (sua priso se dar em algumas horas)... Na Casa de Meu Pai tem muitas moradas...pois eu vou
preparar-vos um lugar(Jo 14,1-2).

118
impossvel celebrar Deus sem invocar a eternidade! tambm impossvel crer e pensar na Salvao sem
pensar na vida eterna.

Depois o tema da vinda gloriosa de Cristo esperada para acontecer em pouco tempo, era lembrado
constantemente pela Igreja nos seus incios. Na celebrao da Ceia de Jesus narrada por So Paulo, o
registro mais antigo do evento, Jesus diz: ...anunciareis a morte do Senhor, at que Ele venha(1Cor
11,26). Na mesma epstola, mais para frente, quando So Paulo aborda a ressurreio dos mortos, ele v a
apoteose final quando tudo estiver sujeito ao reinado de Cristo a fim de que Deus seja tudo para
todos(15,28). Temos ainda a Liturgia Celeste descrita no Apocalipse. Passado, presente e futuro esto
entrelaados na Liturgia dos Sacramentos. Por isso So Toms de Aquino fala que o Sacramento rememora,
demonstra e prenuncia. Rememora aquilo que antecedeu, isto , a Paixo de Cristo. Demonstra aquilo
que em ns realizado pela Paixo de Cristo, a saber, a Graa e prenuncia a glria futura(CIC 1130, cit.
S.Th. III, 60,3).

Aula 43- A Celebrao dos Contedos da F Crist 4


ASPECTOS GERAIS DA CELEBRAO DOS SACRAMENTOS. (CIC 1135-1206)

1. Quem Celebra? (1136- 44).


Voltamos sempre de novo figura da Igreja Corpo e Cristo Sua Cabea. Em toda a celebrao sacramental o
Cristo todo est em ao. Na grande Liturgia do Apocalipse, a Liturgia Eterna, o nico sacerdote o
Cordeiro imolado e de p (ressuscitado). Aconselho a leitura de Hebreus 4, 14-15; 5, 5-6; 7, 26-27; 9, 11;
10, 19-21.

Em nossa pobre liturgia sacramental, mesmo naquela em que apenas duas pessoas participam, quase s
escondidas (confisso), quem realmente absolve, quem atua Jesus Cristo. Por outro lado no podemos
esquecer que Cristo no age sozinho, isolado de Sua Igreja. A igreja forma com Ele um s Corpo. Por isso,
embora Ele seja o nico Sacerdote, partilha seu sacerdcio com todos os membros de Seu Corpo, a Igreja,
e a Igreja toda que celebra. Todo o batizado que est em comunho com Cristo e em comunho com sua
Igreja participa tambm do sacerdcio de Cristo.

Esta comunidade celebrante precisa ser lembrada, incentivada e posta em prtica. por isso que todas as
vezes que os ritos, de acordo com sua prpria natureza, admitem uma celebrao comunitria, com
assistncia e participao ativa dos fiis, seja inculcado que, na medida do possvel, ela dever ser preferida
celebrao individual ou quase privada (1140; SC 27). Proponho a participao dos alunos numa
conversa sobre a realidade de nossas celebraes ... .

Conclumos que a assemblia celebrante composta exatamente pela comunidade dos batizados em
comunho com Cristo e com a Igreja. o exerccio do assim chamado sacerdcio comum dos fiis, direito
adquirido por todo aquele (aquela) que foi ungido com o ES no Batismo e na Confirmao. Na verdade,
um e nico sacerdcio de Cristo partilhado e participado por todos (cf. LG 10; PO 2).

2. Como Celebrar? (1145-62)

2.1- Recorrendo a Sinais e Smbolos (1145-52).


Desde quando o homem aprendeu a rabiscar as primeiras figuras em paredes de cavernas, sinais e
smbolos so importantes para a espcie humana, e a Igreja, sabiamente, e inspirada pelo ES, soube
recorrer a esses elementos de comunicao fundamentais da cultura humana. Smbolos materiais podem
exprimir realidades espirituais. Gestos e aes podem ser verdadeira linguagem, e exprimir tambm
contedos importantes de nossa relao com Deus. Na verdade, Deus fala atravs da criao de todo o

119
universo. Tudo fala de Deus distante pela Sua grandeza e transcendncia e, ao mesmo tempo, em tudo
presente pelo Seu amor e simplicidade.

Enquanto criaturas, essas realidades sensveis podem tornar-se o lugar de expresso da ao de Deus que
santifica os homens, e da ao dos homens que prestam o seu culto a Deus (1148).

No AT o Povo Eleito (Israel) recebe de Deus sinais e smbolos que marcam sua vida litrgica. Na verdade,
eles exprimem a Aliana celebrada entre Deus e Seu Povo atravs de Moiss e Aaro, e so um memorial
dos grandes feitos de Jav em favor de Seu Povo. Podemos lembrar: circunciso, uno e consagrao de
reis e sacerdotes, imposio de mos, sacrifcios de diversos tipos e significados e a solene Pscoa. A Igreja
sempre viu neles sinais precursores dos sacramentos da Nova Aliana.

Jesus recorre constantemente em suas pregaes a elementos da Criao para representar aspectos
importantes do significado daquilo que anuncia. A Palavra de Deus a semente que cai nos mais diversos
tipos de terreno. O Reino de Deus comparado a uma rede de pesca; a uma semente minscula destinada
a crescer; um campo semeado com trigo e joio; e a imagem do tesouro de valor incalculvel escondido ...
. Vocs ouvintes podem trazer mais exemplos que ocorrem em suas curas.

Como ponto alto desses fatos Jesus d um novo sentido aos sinais da Antiga Aliana, principalmente
Pscoa, por ser Ele mesmo o sentido de todos esses sinais (1151). A prpria Antiga Aliana era apenas
prenncio da Nova e definitiva Aliana firmada na cruz. Por isso Ele o Cordeiro de Deus ... .

Os sinais materiais dos sacramentos, desde Pentecostes, quando os primeiros cristos foram lavados na
gua do batismo, so os meios pelos quais o ES santifica os membros da Igreja. Ao mesmo tempo os
Sacramentos prefiguram e antecipam a glria do Cu (1152). A Igreja nos diz que j vivemos aqui
realidades celestes.

2.2- Recorrendo a Palavras e Aes (1153-55).


Uma das caractersticas mais ricas e belas do ser humano sua capacidade de comunicar-se pela palavra.
Deus chega at a revelar-se como a Palavra Encarnada. Nas celebraes sacramentais sempre h um
encontro dos filhos com o Pai em Cristo e no ES. Como em qualquer orao, esse encontro d-se por um
dilogo. Deus tambm fala aos humanos. Conhecemos Sua Palavra que parte integrante de toda
celebrao sacramental.

Sobretudo na Liturgia Eucarstica, a Palavra recurso para a celebrao e Ela prpria celebrada e
respondida. Ela percebida como alimento da F. Por isso falamos em Mesa da Palavra. E as maravilhas
de Deus realizadas em nosso favor e proclamadas pela Palavra realizam-se, materializam-se na
celebrao dos Sacramentos.

2.3 Canto e Msica (1156-58).


No precisamos falar aqui da riqussima tradio musical da Igreja. J no AT temos muitas referncias a
salmos e hinos cantados e acompanhados ao som de instrumentos musicais e, eventualmente, at de
danas. Santo Agostinho cunhou a frase sempre repetida: quem canta reza duas vezes. Canto e msica
sempre fazem parte da riqueza cultural artstica do Povo de Deus.

Nosso Catecismo d trs critrios principais para essa expresso cultural: a beleza expressiva da orao, a
participao unnime da assemblia nos momentos previstos e o carter solene da celebrao (1157). Isso
pode ajudar na formao de nossa conscincia litrgica, na escolha e aceitao de cantos e instrumentos
musicais em nossas celebraes.

Por fim, o Catecismo citando Sacrossanto Conclio (SC), n. 121, nos afirma: os textos destinados ao canto
sacro ho de ser conformes doutrina catlica sendo at tirados de preferncia das Sagradas Escrituras e

120
das fontes litrgicas. Somos tambm lembrados que existem rubricas a serem observadas (SC 118).
Comentrios ... .

2.4- Santas Imagens (1159-62).


A iconografia crist transcreve pela imagem a mensagem evanglica que a Sagrada Escritura transmite
pela Palavra. Imagem e Palavra iluminam-se mutuamente (1160). Por cone aqui entendemos qualquer
representao artstica da divindade ou de temas religiosos e sagrados.

Como Deus encarnou-se em Jesus, ento a iconografia divina ocupa-se de Cristo. Estes cones de Cristo so
o centro de toda a arte litrgica. Maria muito representada por razes bvias. Os santos tambm
aparecem na medida que foram homens evanglicos ou seja, homens crticos. So nossos modelos no
seguimento a Jesus.

So Joo Damasceno dizia: a beleza e a cor das imagens estimulam minha orao. uma festa para meus
olhos, tanto quanto o espetculo do campo estimula meu corao a dar glria a Deus (1162). Um
comentrio que adoramos imagens vai bem ... .

3. Quando Celebrar? (1163-78).


A Igreja sempre gostou de celebrar em certos dias fixos a Obra da Salvao realizada por Cristo. A Pscoa,
que envolve a paixo, morte e ressurreio de Jesus, a maior de todas as celebraes. Por isso mereceu
um destaque imediato. A Semana Santa, ou a Semana Maior toda celebrada com grande solenidade. Sua
data porm s foi fixada no Conclio de Nicia (325) e determina que a Ressurreio deve ser marcada no
primeiro domingo que segue primeira lua cheia que ocorre depois do equincio da primavera no
hemisfrio norte. Para ns outono, que se inicia a 21 de maro.

Em funo da data da Pscoa fixam-se cada ano, no assim chamado Ano Litrgico, as festas da Ascenso do
Senhor, Pentecostes, Santssima Trindade, Corpus Christi e Sagrado Corao de Jesus. Como a ressurreio
de Jesus ocorreu no primeiro dia da semana, as primeiras comunidades crists comearam a celebrar a
Eucaristia a cada primeiro dia das semanas. Lembrar que esse dia comeava ao anoitecer do sbado. Logo
esse dia passou a ser chamado Dia do Senhor. o nosso domingo. Assim a Pscoa celebrada com a maior
solenidade uma vez ao ano, mas na verdade, ela tambm celebrada em cada missa.

Alm do que foi dito at aqui, a Igreja celebra vrias solenidades durante o ano: 01.01, Maria, Me de
Deus; 02.02, Apresentao do Senhor; 19.03, So Jos, Esposo da Virgem Maria; 25.03, Anunciao do
Senhor; 24.06, Natividade de So Joo Batista; 29.06, - para ns domingo seguinte, Apstolos So Pedro e
So Paulo; 06.08, Transfigurao do Senhor; 15.08, ou domingo seguinte, Assuno de Nossa Senhora;
14.09, Exaltao da Santa Cruz; 12.10, para o Brasil, Nossa Senhora da Conceio Aparecida, Padroeira do
Brasil; 01.11, ou domingo seguinte, Solenidade de Todos os Santos; 08.12, Imaculada Conceio de Nossa
Senhora; 25.12, Natal de Nossa Senhor Jesus Cristo.

A todo esse conjunto de datas festivas chamamos de Ano Litrgico. Aqui tambm vai bem uma discusso
sobre o mandamento da Igreja para guardar os Dias Santos... Os principais santos da Igreja, com destaque
especial aos mrtires e queles de grande devoo do povo, so celebrados em suas datas de morte. So os
heris da Igreja, nossos modelos de vida e nossos intercessores junto do Pai.

Para evitar que as leituras usadas nas missas repitam-se muito e outras leituras importantes nunca sejam
feitas, a Igreja recorreu ao expediente de vari-las e repeti-las no a cada ano, mas de tres em tres anos.
Temos ento os Anos Litrgicos A, B e C, em contnua sucesso. Este ano de 2013 Ano C.

A Liturgia das Horas, ou Ofcio Divino, destina-se a santificar nossos dias todos. Em geral recitado ou
cantado pelo clero e religiosos. A Igreja deseja que venha a tornar-se orao de todo Povo de Deus.

121
4.- Onde Celebrar? (1179-86)
Em sua condio terrestre, a Igreja precisa de lugares onde a comunidade possa reunir-se: esses lugares
so nossas igrejas visveis, lugares santos, imagens da Cidade Santa, a Jerusalm Celeste, para a qual
caminhamos como peregrinos. nessas igrejas que a Igreja celebra o culto pblico para a glria da
Santssima Trindade; nelas que ouve a Palavra de Deus e canta seus louvores, que eleva sua orao e que
oferece o sacrifcio de Cristo, sacramentalmente presente no meio da assemblia. Essas igrejas so tambm
locais de recolhimento e de orao pessoal (1198-99).

Na verdade, ns que somos o templo de Deus vivo (1179; cf. 2Cor 6,16 e 1Pd 2,5). Os cristos unidos
sua Igreja e a Cristo Cabea desta Igreja, onde se renem, formam um templo vivo do Senhor.

Nas nossas igrejas o altar precisa ocupar lugar bem visvel e central. Mas no esquecer que o verdadeiro
altar da Nova Aliana a cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo. Por isso no temos altares sem uma cruz bem
visvel. A Igreja tambm recomenda que o tabernculo com o Santssimo e o leo do Santo Crisma, o sinal
sacramental do selo do dom do ES devem ser localizados em lugares os mais dignos.

5.- Consideraes Finais sobre Diversidade Litrgica e Unidade


do Mistrio (1200-09)

5.1- Tradies Litrgicas e Catolicidade da Igreja


Aqui apenas nos interessa saber que na medida em que o cristianismo foi conquistando e se firmando em
reas geogrficas e de culturas diferentes, a Igreja de Jesus Cristo passou a celebrar os mesmos mistrios
da nossa salvao com expresses litrgicas e de arte sacra diferentes. Por isso surgiram liturgias ou ritos
diferentes.

A Igreja Catlica tem uma atitude de respeito e aceitao desses ritos, desde que sejam histricos e sejam
celebrados em seus espaos culturais. A Igreja Catlica uma s mas pode integrar na sua unidade
expresses litrgicas diferentes.

Atualmente temos na Igreja Catlica o rito latino, expresso principalmente no rito romano. Mas aceitam-se
tambm ritos de certas Igrejas locais, como o rito ambrosiano, ou ritos particulares de certas ordens
religiosas. So tambm aceitos ritos bizantino, alexandrino ou copta, siraco, armnio, maronita e caldeu.

A Igreja do Vaticano II afirma considerar como iguais em direito e dignidade todos os ritos legitimamente
reconhecidos (SC 4).

5.2- Liturgia e Culturas


Por isso a celebrao da liturgia deve corresponder ao gnio e cultura dos diferentes povos (1204).

Esta postura da Igreja permite ampla margem de elaborao e expresso litrgicas diferentes para o rito
romano que ns adotamos em povos e culturas diferentes. Claro que isso se restringe aos elementos que
so mutveis nas celebraes. De modo geral, toda Liturgia da Palavra, em todos os Sacramentos, pode ter
expresses muito diversas.

Contudo, temos elementos das celebraes litrgicas, referentes expresso dos elementos centrais dos
diversos Sacramentos, que so imutveis.

Na Liturgia, sobretudo na Liturgia dos Sacramentos, existe uma parte imutvel - por ser de instituio
divina - da qual a Igreja guardi, e h partes suscetveis de mudana, que ela tem o poder e, algumas
vezes, at o dever de adaptar s culturas dos povos recentemente evangelizados (1205, citando Joo
Paulo II).

122
Nesse campo, a criatividade inspirada pelo Esprito pode ser muito bem vinda. Contudo, a converso e a
fidelidade aos Mistrios de Cristo podem exigir que se rompam hbitos culturais antigos desse ou daquele
povo convertido que sejam incompatveis com o modo de ser dos discpulos de Jesus.

Aula 44- Celebrao e Vida dos Sete Sacramentos 1


Celebrao e Vida dos Sete Sacramentos (CIC 1210-1690).

1. Nossos sacramentos so Sete (1210-11)

1.1- Introduo.
Espero no cans-los com a insistncia. Sei que abordei o assunto na Aula 42, nos itens 3 e 4, mas insisto
em repisar. Nossa vida sacramenta no se restringe a celebrar e receber sacramentos. Vimos que, em
princpio, os sacramentos nos transmitem aquilo que significam, pois quem realmente confere e ministra os
sacramentos Cristo. No entanto vimos que precisamos incorporar em nosso ser, no dia a dia, os mistrios
(contedos) celebrados. Vimos que temos o poder de frustrar a ao da Graa Divina em ns.

Por isso recorri ao ttulo geral para este bloco - celebrao e vida ... .

1.2- Institudos por Cristo, so sete:


Batismo, Confirmao ou Crisma, Eucaristia, Penitncia, Uno dos Enfermos, Ordem e Matrimnio.

Podemos voltar Aula 42, item 2.

Ento no temos nenhuma dvida quanto origem divina dos sacramentos.

Quando entendermos melhor cada um dos sete, percebemos que eles tornam a Graa Salvadora de Jesus
Cristo presente e atuante em todas as etapas importantes da vida de um cristo comprometido. Podemos
dizer que esta Graa Salvadora a vida de F do discpulo. Nos sacramentos tal vida de F tem sua origem
(nasce), crescimento (supe alimento), cura e sua misso.

J estamos percebendo certa analogia entre etapas da vida espiritual e etapas da vida natural. Como
acontece com a vida natural, a vida espiritual nasce cresce, enfrenta problemas, tais como males e
doenas, necessitando ento de cura, alimentao substancial e correta. Na vida natural as pessoas tem as
mais diversas funes e profisses. So suas misses na famlia e sociedade. Assim, na vida crist cada
indivduo tem a misso de fazer-se um discpulo semelhante ao seu mestre Jesus; ser luz do mundo
(fazendo os valores de Jesus brilhar nele); amar todos os outros seres humanos como Ele amou. A misso
de cada discpulo precisa realimentar-se constantemente, sobretudo pela Eucaristia. Alis, nosso Catecismo
afirma: Neste organismo a Eucaristia ocupa lugar nico por ser Sacramento dos Sacramentos (1211).

2- Os Sacramentos da Iniciao Crist (1212)


Como um organismo vivo nasce, tem de alimentar-se para se fortalecer e crescer, algo semelhante
acontece com nossa vida espiritual na Graa. Nasce pelo Batismo, se fortalece com a Confirmao e cresce
bem alimentado pela Eucaristia. Esses trs Sacramentos so chamados Sacramentos de Iniciao Crist.

3- O Sacramento do Batismo (1213-84)

3.1- Por que esse nome? (1214-16).

123
Antes de nosso batismo cristo j existiam banhos rituais para a purificao simblica de culpas e de
pecados (so ainda muitos frequentes na ndia de nossos dias). Os essnios em Qumran parece que os
praticavam com grande frequncia. Joo Batista pregava a penitncia e aplicava um banho de converso
aos que acorriam a ele no Jordo. O NT refere-se a esse ritual de Joo como batismo. s vezes diz
especificamente batismo de Joo, para no confundi-lo com o Batismo em nome do Senhor Jesus.

Baptzein, em grego, mergulhar, imergir. O mergulho na gua simboliza o sepultamento do catecmeno


na morte de Cristo, da qual Ele ressuscita como nova criatura (1214, cf Rm 6, 3-4; Cl 2, 12).

Mais uma vez vai bem a imagem que Jesus fez do gro de trigo (Jo 12, 24) que precisa ser enterrado,
necessita morrer, para uma nova planta nascer e produzir muitos gros. Na verdade sempre um nascer e
um renascer, pois a planta do trigo j necessitara morrer para que os gros pudessem amadurecer e serem
colhidos. bem clara a imagem. O gro mergulhado na terra, morre, desaparece e, em seu lugar, nasce
uma bela planta cheia de vida. O catecmeno mergulhado na gua. Seu homem velho morre e, no seu
lugar, nasce uma nova criatura humana (cf 2Cor 15,17; Gl 6,15). Impossvel no visualizar aqui uma morte
em Cristo (sepultado) e uma ressurreio.

fcil ento compreender que a Igreja diga que batizado morre para o pecado (homem velho). Pecado o
contrrio de Graa. A maior das graas que Deus pode nos conceder o perdo dos pecados e a vida
eterna. O homem natural, assim como vem a esse mundo, no tem em si a capacidade, nem o direito de
viver eternamente. A vida nova, tambm chamada de Graa Santificante, conseguida pelo homem no
momento em que batizado.

Autores antigos, s vezes, referem-se ao Batismo empregando outros nomes. So Paulo a Tito (3, 5) fala em
banho da regenerao e da renovao no ES. pela gua do Batismo que essa transformao se realiza.
Mas a gua s faz isso pela ao do ES, o verdadeiro agente transformador em todos os sacramentos.

So Justino diz: Este banho chamado iluminao, porque aqueles que recebem este ensinamento
(catequtico) tem o esprito iluminado ... (CIC 1216). Observem o acento especial que Justino coloca no
ensinamento para iluminar o esprito do batizado! certo que no batismo recebemos o Logos (Verbo), que
a luz verdadeira que ilumina todo homem (Jo 1, 9), mas sem o conhecimento do Mistrio (contedo da
F) o homem frustra a ao iluminadora deste Verbo-Luz. Instrudo e batizado, o ser humano torna-se um
filho da luz (cf 1Ts 5, 5). Alm de filho da luz, ele prprio torna-se luz (cf Ef 5, 8), um ponto luminoso a
brilhar entre as demais pessoas. Vs sois a luz do mundo (Mt 5, 14).

3.2- O Batismo na Histria da Salvao (1217-28).


Fazia parte essencial do contedo da pregao dos Apstolos demonstrar ao pblico ouvinte
(principalmente quando este era formado por judeus) que Jesus Cristo era a realizao de todas as
promessas de salvao do AT. Por isso, na liturgia batismal a Igreja gosta de relembrar elementos ligados
histria da Salvao e da formao (constituio) do Povo de Deus sob a regncia de Moiss. Isso mais
visvel quando o celebrante prepara a gua a ser empregada no Batismo. Nestas lembranas do passado,
destacam-se duas travessias.

A primeira foi a passagem do Mar Vermelho, em que os hebreus passaram da escravido para a liberdade e
para a formao do Povo de Deus. No Batismo passamos da escravido do pecado (poder do Mal) para a
liberdade dos filhos de Deus, formando-se o Povo da Nova Aliana, a Igreja de Jesus Cristo.

A segunda, refere-se passagem pelas guas do Jordo, que levou Israel posse da Terra Prometida. A
passagem pela gua do Batismo nos leva nova Terra Prometida, ou o Reino de Deus na sua plenitude
celeste.

Por fim chegamos ao momento decisivo, Plenitude do Tempo (Gl 4, 4) anunciado pelos profetas. O
tempo das promessas terminou. O Tempo Messinico, ou o Tempo do Cristo comea. O Batismo de Joo

124
o marco dessa transio entre esses dois tempos. O povo que escuta o anncio de Joo prepara-se pelo
batismo (banho ritual) de penitncia para receber o Ungido (Messias) como um povo bem disposto.

Jesus, como Filho de Deus, o inaugurador do Reino definitivo e eterno, no teria porque submeter-se a um
ritual de penitncia, tanto que assustou Joo Batista. Mas, para cumprir toda a Justia (cf Mt 3, 15) Ele
pede o batismo.

comum esse Tempo Novo que comea com a Redeno em e por Cristo como uma Nova Criao. Por isso,
o ES que, no incio da primeira pairava sobre as guas, agora desce sobre Cristo. O Pai apresenta Jesus
como Seu Filho Amado (Mt 3, 16-17).

A Nova Criao e a gerao do homem novo podem comear. Jesus o seu construtor. Agora s falta o
Esprito conduzi-lo para seu retiro no deserto para que a implantao do Reino de Deus se inicie.

Mas Jesus ainda fala de um outro batismo ao qual aceita ser submetido. Refere-se sua Paixo e Morte. O
sangue e a gua que escorrem do lado transpassado de Jesus Crucificado so tipos do Batismo e da
Eucaristia, sacramentos da vida nova: desde ento possvel nascer da gua e do Esprito para entrar no
Reino de Deus (1225; cf Jo 19, 34; 3, 5).

Nosso Catecismo faz um forte apelo a cada cristo, citando Santo Ambrsio. V, quando s batizado,
donde vem o Batismo, seno da cruz de Cristo, da morte de Cristo. L est todo o mistrio: Ele sofreu por ti.
Nele que s redimido, Nele que s salvo e, por tua vez, te torna salvador (1225).

3.3- O Batismo na Igreja (1226-28).


Os primeiros batismos em nome de Jesus Cristo (expresso para deixar bem claro que no se tratava do
batismo de Joo) foram feitos no dia de Pentecostes, depois que Pedro declarara ao povo: arrependei-vos,
e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para a remisso de vossos pecados. Ento
recebereis o dom do ES (At 2, 38; in 1226).

Crer em Jesus Cristo, arrepender-se dos pecados e estar disposto a viver uma vida de convertido era
suficiente para qualquer um, mesmo pago (no-judeu), receber o Batismo. Parece que declarar a F em
Jesus inclua automaticamente converso e nova vida e podia envolver o batizado de toda a famlia quando
o chefe dela se convertia e proclamava a sua F (cf At 16, 31-33).

Interessante que a doutrina sobre o Batismo e suas implicaes para quem o recebia j est basicamente
completa e encontra-se elaborada nos primeiros escritos da Igreja em seus primeiros anos. Lembro que as
Cartas de So Paulo so anteriores aos Evangelhos. Ouamos o que So Paulo diz aos Romanos.

Batizados em Cristo Jesus, em sua Morte que fomos batizados. Portanto, pelo Batismo fomos sepultados
com Ele na Morte para que, como Cristo foi ressuscitado pelos mortos pela glria do Pai, assim tambm ns
vivamos vida nova (1227, cit. Rm 6, 3-4 e cf Cl 2, 12).

Continuando nessa linha de pensamento So Paulo imagina nosso homem velho, o velho Ado
crucificado com Cristo. Como o Cristo da cruz est pronto para a ressurreio e a glria, assim o velho Ado
(nossa natureza pecadora), crucificado com Ele, morre e nasce, no seu lugar o homem novo, a nova
criatura, destinado a reproduzir em si os traos de Jesus Cristo (cf Rm 6, 3-7; Gl 2, 19-20).

Aos Glatas, 3, 7, Paulo fala do batizado como algum revestido de Cristo. Isso no significa uma espcie de
hbito, ou uniforme, mas significa reproduzir em nossas pessoas os traos, as qualidades de Cristo. Ser
batizado e reproduzir os traos da personalidade de Cristo to importante que derruba todas as barreiras
criadas pelas diferentes condies sociais. J no h judeu (convertido), nem grego (pago convertido),
nem escravo, nem livre, nem homem nem mulher, pois todos vs sois um s em Cristo Jesus (os
parnteses so meus; Gl 3, 28). Pela ao do ES, se contar com nossa colaborao consciente, o Batismo
nos purifica, santifica, justifica, salva e nos assemelha a Cristo. Estamos salvos.

125
4. Como celebrado o Sacramento do Batismo? (1229-33)
Como j vimos, os sacramentos do Batismo, Confirmao (efuso do ES) e Comunho Eucarstica fazem
parte da iniciao (na vida) crist. A escuta da Palavra de Deus, com acento principal na acolhida do
Evangelho, o que implica em converso, so condies pessoais indispensveis para receber o Batismo e os
demais Sacramentos.

Na Igreja dos primeiros sculos desenvolveu-se muito a prtica do catecumenato. O catecmeno o


indivduo que se instrui na doutrina e na moral catlica para ser aceito para o Batismo e, assim, ingressar
nos quadros da Igreja de Cristo. Esta preparao podia levar anos. Mas, com o tempo, o batismo de
crianas tornou-se a norma. Ento a Igreja comeou a praticar um catecumenato ps-batismal! A criana
vai crescendo e precisa de catequese por evidente necessidade de instruo. No podemos esquecer que
sem essa instruo a Graa Batismal no pode desabrochar na pessoa, mesmo que ela cresa fisicamente.

O Conclio Vaticano II restaurou o catecumenato como tempo de preparao de adultos para o Batismo,
com ritos distribudos durante a sua durao. O CIC prescreve que, terminada a preparao, o catecmeno,
numa nica celebrao, receba o Batismo, a Confirmao e a Eucaristia (1233).

5. O Sentido Iluminador dos Ritos (1234-45)


O CIC fala em mistagogia, que significa a iniciao de quem recebe os sacramentos no seu significado mais
profundo, ou seja, o contedo do Mistrio Celebrado.

Os ritos, gestos e palavras, bem como os elementos materiais empregados na celebrao (gua, leo, po)
precisam apontar claramente aos fiis as riquezas que os sacramentos realizam. Vamos detalhar um pouco
esses elementos empregados no Batismo.

O sinal-da-cruz traado sobre o batizando logo na abertura da celebrao e as palavras do celebrante


falam por si.

O anncio da Palavra de Deus deve iluminar os candidatos ao Batismo com a luz da F. Podemos dizer
que o Batismo o sacramento da F. Palavra, F e Batismo so inseparveis.

A uno pr-batismal com as palavras Cristo Salvador te d a Sua fora. Que ela penetre em tua vida,
como este leo no teu peito linda. Lembram-se da Aula 42? L dizamos que os sacramentos so foras
que saem do Corpo de Cristo (1116).

As promessas do Batismo so a declarao solene, diante de toda a Igreja, daquele que est prestes a
ser batizado de que renuncia a todos os caminhos do Mal, s formas de vida com base no Mal e ao pecado
em geral. Ato contnuo faz a solene declarao de sua F nos mistrios da doutrina crist. Sem essas
disposies o Batismo no teria sentido e seria falso.

Nos batizados de crianas, os pais e os padrinhos, bem como todos os adultos presentes, fazem essas
declaraes na forma de renovao dessas mesmas promessas.

A gua batismal ento consagrada por uma orao epclese, uma solene invocao do ES sobre ela.
Para que os que forem batizados nela nasam da gua e do ES (1238, cit. Jo 3, 5). Podemos lembrar o
dilogo de Jesus com a samaritana, onde Ele promete gua viva, ou seja, a gua da vida. bom pensar na
gua que saiu do lado de Cristo na Cruz ... .

As palavras do rito essencial e o trplice derramamento da gua sobre a cabea do batizando falam por
si ... .

A uno com o Santo Crisma significa o dom (recebimento) do ES.

126
Cristo O Ungido, o Messias. O batizado tambm um ungido com o mesmo ES. Ele(a) faz parte do Povo
de Cristo e participa do sacerdcio, da ao proftica (reveladora da mensagem do Pai) e da realeza do
prprio Cristo no Seu Reino.

A veste branca lembra a santidade e a eternidade da vida divina e significa que nos revestimos de
Cristo.

A vela acesa no Crio Pascal (costumo pedir que o pai do batizado acenda vela no Crio) fala por si. E,
ainda, ouvimos as palavras recebe a Luz de Cristo. Como vimos acima o batizado um luzeiro a brilhar
para todos que o cercam, por toda a vida.

Aula 45- Celebrao e Vida dos Sete Sacramentos 2


1.- Sacramento do Batismo, continuao.

6.- Quem pode receber o Batismo? (1246-55)


Como veremos mais para frente, qualquer pessoa adulta, praticante da f crist, consciente e responsvel,
pode batizar, em emergncias, algum que pea o Batismo. Portanto, faz parte da formao de qualquer
pessoa adulta batizada saber quais pessoas so candidatas a receber o Batismo. Vimos em aulas passadas
quais eram as condies exigidas pelos apstolos para algum pedir e poder receber o Batismo. Vamos
lembrar? ...

A Igreja Catlica declara que toda pessoa ainda no batizada e somente ela (1246) pode receber o
Batismo. A Igreja no aceitou, em hiptese alguma, batizar novamente algum que j foi validamente
batizado.

6.1- Batismo de Adultos (1247-49)


No incio do Cristianismo o Batismo de adultos era a situao normal. E o catecumenato, como tempo de
acurada preparao para receber este Sacramento passou a ser mais e mais elaborado e com mais
exigncias. Em nossos dias os casos de adultos que pedem para serem catlicos esto aumentando. De
modo geral precisamos novamente cuidar para que a preparao atravs do catecumenato seja bem
elaborada e bem ministrada. Os catequistas precisam de grande preparo para viver intensamente sua
prpria F e dar aulas realmente proveitosas e atraentes.

O catecumenato iniciao F e vida crist. O candidato precisa estar bem preparado para, de uma s
vez, acolher com alegria e grande desejo o dom de Deus no Batismo, na Confirmao e na Eucaristia,
celebrados numa nica cerimnia. Esta resposta acolhedora precisa ser expressa com conhecimento bsico
dos mistrios da F, com alegria e como um compromisso para sempre. A F precisa ser expressa e vivida
maduramente.

Antes do Batismo o catecmeno j precisa ter desenvolvido as prticas de uma vida evanglica. A ordem
das coisas no instruo, profisso de F, batizado e depois prtica do Evangelho. Mas a ordem :
instruo, profisso de F, uma uno pr batismal, prtica do Evangelho e, s ento, o batizado. Alis, a
iniciao nos mistrios da vida crist pode ser celebrada em pocas sucessivas e com ritos prprios.

A Igreja j considera seus catecmenos unidos a ela. So seus membros. Eles j tem F em Jesus Cristo,
vivem a Esperana e a Caridade.

6.2- O Batismo de Crianas (1250-52)

127
Batizar um assunto que causa polmica em nossos dias. A Igreja Catlica sempre defendeu esta prtica
por causa da doutrina do pecado original que precisa ser perdoado e eliminado da pessoa para ela poder
receber a Graa Santificante e tornar-se filha de Deus.

Pessoalmente vejo aqui dois problemas. Em primeiro lugar acredito que Deus tratar qualquer criana da
mesma forma e com o mesmo amor. Em segundo lugar temos o problema de pais catlicos apenas por
tradio cultural-religiosa, mas sem convices profundas e sem prticas crists. Em tais famlias a criana
vai, quase certamente, crescer sem o cultivo da F Crist, o que frustrar a realizao da prpria Graa
recebida no Sacramento do Batismo. extremamente angustiante definir e discutir com os pais em que
situaes seus filhos podem ou no ser batizados.

A prtica de batizar crianas conta com registros at do sculo II. Mas, casas inteiras (famlias) eram
batizadas quando o dono da casa se convertia, como aconteceu com o carcereiro de So Paulo em Filipos
(cf At 16,15.33). No d para imaginar que crianas tambm no fossem batizadas em tais circunstncias
nos incios do Cristianismo.

6.3- F e Batismo (1253-55)


Quem crer e for batizado ser salvo (Mc 16,16). Por isso dizemos que o Batismo o Sacramento da F.
Aos catecmenos, ou aos padrinhos de crianas, pergunta-se no incio da cerimnia batismal: o que pedis
Igreja de Deus? - Resposta: A F. Os que aceitam o Batismo so chamados a viver na comunidade da
Igreja. Isso essencial porque, normalmente, a F daquele(a) que batizado(a) ainda inicial, embora
bsica, necessitada de desenvolvimento contnuo, o que se consegue vivendo e frequentando
assiduamente a comunidade da Igreja.

A frequncia s celebraes e a participao nas atividades propostas pela Igreja local fundamental, pois
quanto maior for o nmero dos verdadeiramente praticantes, mais fcil o desenvolvimento e o
fortalecimento da vida como expresso transformadora da F. Por isso toda a comunidade presente na
celebrao de batizados renovam, solenemente, o compromisso de viver uma vida que seja resposta de sua
F em Jesus Cristo. Isto a vida nova em Cristo que em cada um de ns se implantou pelo Batismo.

Sobretudo as crianas dependem de como seus pais e padrinhos vivem essa vida nova em e por Cristo.
Mas, todos, crianas, pais e padrinhos, outros batizados adultos, todos dependem de quantos membros da
Igreja local vivem esta vida nova em Cristo.

7.- A Necessidade do Batismo (1256-61)


A Igreja atribui tal importncia ao Batismo que afirma: o Batismo necessrio para a salvao daqueles
aos quais o Evangelho foi anunciado e que tiveram a possibilidade de pedir este Sacramento (1257). Ela
no conhece outro meio, a no ser o Batismo, para essas pessoas poderem entrar na bem aventurana
eterna. Por isso ela sente obrigao de garantir o Batismo para todos os que podem e desejam ser
batizados. Por isso o sacramento que mais facilmente consegue um ministro celebrante. Ministros
ordinrios do Batismo so os bispos, seus presbteros e seus diconos. Mas, em situaes de emergncia
nosso Catecismo afirma: em caso de necessidade, qualquer pessoa, mesmo no batizada, que tenha a
inteno exigida, pode batizar, utilizando a frmula batismal trinitria (1256). importante que tenha a
inteno de fazer o que a Igreja requer e faz. Tambm deve servir-se de gua dizendo as palavras
extraordinariamente simples, mas salvadoras: N., eu te batizo em nome do Pai, e do Filho, e do ES. Isso
o amor zeloso da Me-Igreja.

A Igreja sempre contou com a luz e assistncia do ES. Por isso ela sempre afirmou que pessoas que
chegaram F em Jesus Cristo e desejaram o Batismo mas morreram sem o conseguir, chegaram vida
eterna pelo assim dito batismo de sangue e batismo de desejo. Nas perseguies no foram poucos os
ainda catecmenos que derramaram seu sangue como Cristo (cf. prefcio da Missa dos Santos Mrtires).

128
Para justificar suas posies que ela revela neste tpico, a Igreja se sai com essa sbia observao: Deus
vinculou a Salvao ao Sacramento do Batismo, mas Ele mesmo no est vinculado a Seus Sacramentos
(1257).

Pelas mesmas razes a Igreja hoje no tem dificuldade em admitir que crianas mortas sem batismo
cheguem vida eterna. Ela as confia infinita misericrdia do Pai e lembra a ternura do Filho ao dizer:
Deixai as crianas virem a mim, no as impeais ( Mc 10,14).

8.- A Graa do Batismo; ou, o que se passa com o Batizado (1262-74)


O assunto agora o que trata dos efeitos do Batismo. Eles esto expressos pelos elementos sensveis do
rito sacramental. Alguma coisa j foi vista no item 5 da Aula passada (44).

Como j vimos, o mergulhar na gua (Cristo sepultado) encerra o smbolo da morte, purificao,
renovao e regenerao. Os dois efeitos principais so, pois, a purificao dos pecados e o novo
nascimento no ES (1262; cf. At 2,38; Jo 3,5). Purificao dos pecados significa o perdo de todos os
pecados de quem batizado, com as condies pessoais requeridas, seja o pecado original, sejam os
pessoais. Ele(a) est pronto(a) a entrar no Reino de Deus.

Contudo a Igreja lembra que as consequncias temporais do pecado, bem como nossa condio humana
que constantemente atrada para tudo o que agradvel aos sentidos e prazeroso, coisas que
constantemente nos levam ao pecado, isso tudo continua ativo em quem converteu-se e foi batizado. Mas
tudo isso pode ser superado por uma vida pessoal e comunitria cultivada pelos valores do Evangelho, em
comunho com a comunidade da Igreja local.

Gera uma criatura nova. Esse tema j est bem estabelecido ao longo de nossas aulas. Esta vida nova de
que So Paulo tanto fala, envolve o fato de sermos filhos adotivos de Deus ( Gl 4,5-7), nossa participao da
natureza divina (2Pd 1,4). Vamos lembrar novamente a mui repetida imagem de sermos membros do
Corpo de Cristo, a Igreja, com todas as consequncias, importante (1Cor 12,12 ss).

Vamos reproduzir aqui o nmero 1266, onde a Graa santificante implantada em ns pelo Batismo pode
transformar-se em fonte geradora dessa vida nova.

A Santssima Trindade d ao batizado a Graa Santificante, a qual torna-o capaz de crer em Deus, de
esperar Nele e de am-Lo por meio das virtudes teologais; concede-lhe o poder de viver e agir sob a moo
do ES por seus dons; permite-lhe crescer no bem pelas virtudes morais. Assim, todo o organismo da vida
sobrenatural do cristo tem sua vida no santo Batismo.

Incorpora-nos Igreja, Corpo de Cristo.

Isso j foi amplamente explicado. Somos um s corpo e membros uns dos outros (1Cor 12,13; Ef 4,25).
Jesus j dissera que os laos a unirem os cidados do Reino de Deus entre si esto acima dos laos de
sangue que uniam at Sua me Maria e Ele entre si. Nunca demais frisar a necessidade de total unio e
harmonia entre todos os batizados (Cf. 1271).

So Pedro fala em cada um de ns como pedras vivas que formamos a construo de um edifcio
espiritual que a Igreja, para exercermos um sacerdcio santo (1Pd 2,5). Quando falvamos da uno
ps batismal vimos que o texto fala na participao do batizado no sacerdcio, no profetismo e na realeza
de Cristo. Agora Pedro diz que somos a raa eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo de sua
particular propriedade, a fim de que proclameis as excelncias Daquele que vos chamou das trevas para a
luz maravilhosa (1Pd 2,9).

Nosso Catecismo lembra um direito e um dever ligados a essa doutrina. O batizado tem o direito de
receber os Sacramentos, de ser alimentado pela Palavra de Deus e de ser sustentado com outros auxlios
espirituais da Igreja (Cf. 1270). Aqui vai bem uma discusso sobre obrigaes de pastores e fiis...

129
Um Sinal Espiritual Eterno fica como consequncia na pessoa batizada.

Somos ovelhas de Cristo. Ele nos marcou, uma a uma, como Suas! Nada, nem uma consciente renegao da
F, pode apagar este selo de Cristo. Todos os efeitos do Batismo podem ser anulados, menos esta marca.
Esperamos que todos ns possamos mostrar esse selo com alegria no Dia do Filho do Homem, quando vier
em Sua Glria. Por isso Santo Irineu dizia que o Batismo o selo da vida eterna (Cf. 1274).

2.- O SACRAMENTO DA CONFIRMAO (CIC 1285-1321)


Batismo, Eucaristia e Confirmao formam o conjunto dos Sacramentos da Iniciao Crist (1285). A Igreja
insiste em no romper este conjunto e afirma que a Confirmao a consumao da Graa Batismal
(ibidem). Cita ento a Lumen Gentium 11: Pelo Sacramento da Confirmao {os fiis} so vinculados mais
perfeitamente Igreja, enriquecidos de fora especial do ES, e assim mais estritamente obrigados F que,
como verdadeiras testemunhas de Cristo, devem difundir e defender tanto por palavras como por obras
(1285).

2.1- A Confirmao na Histria da Salvao (1286-92)


No AT os profetas anunciaram que o Messias esperado receberia de forma especial o ES (Cf. Is 11,2). Assim
a descida do ES sobre Jesus em Seu Batismo provava que Ele era o Ungido esperado.

Jesus fora concebido pelo ES e toda Sua vida, em cada passo ou deciso importante se d em comunho
com o Esprito. Vrias vezes Ele levado, ou movido pelo ES. O Pai Lhe d o Esprito sem medida (Jo 3,34).

Como j vimos Jesus partilha tudo com os seus. Por isso o ES prometido a todos quantos aderem ao Povo
Messinico, a todos os seguidores de Jesus (Cf. Ez 36,25-27; Gl 3,1-2). Jesus fala muitas vezes sob a ao e
ajuda do ES (Cf. Lc 12,12; Jo 3,5-8; 7, 37-39; 16,7-15; At 1,8).

Por isso era natural que os Apstolos logo comeassem a impor as mos sobre aqueles que eram batizados
para seguir Jesus e engrossar as fileiras desse Povo Messinico e assim cada um pudesse receber o ES. A
imposio de mos foi sempre o gesto dessa doao do ES. No demorou muito e a Igreja comeou a
acrescentar imposio de mos uma uno com leo perfumado (o Santo Crisma). Alis, nosso Catecismo
nos lembra que o nome de cristo vem de Cristo, o Ungido com o ES. Nosso nome est ligado uno com
o Santo Crisma que recebemos.

O nome Confirmao que prevaleceu na Igreja Catlica quer nos dizer que esse Sacramento confirma o
Batismo e consolida a Graa Batismal (1289).

Durante os sculos da Histria da Igreja houve muitas mudanas quanto celebrao da Confirmao. s
vezes foi durante o Batismo, s vezes logo depois, em outras pocas tempos depois do Batismo. So
Cipriano fala em um sacramento duplo (1290), pois nos primeiros sculos prevaleceu o costume de
celebrar os dois sacramentos numa s cerimnia.

Mas, duas dificuldades foram se impondo: o aumento do nmero de crianas batizadas e o avano do
Cristianismo para reas rurais, o que dificultava a chegada do bispo a todos os locais de celebrao do
Crisma a ele reservada. D para explicar-se o Batismo de recm nascidos. Difcil explicar a Confirmao
dessas crianas, se olharmos para as implicaes desse Sacramento. Impe-se a celebrao do Batismo e da
Confirmao no no mesmo tempo e, sim, em idades diferentes. Contudo, por razes prticas e
comodistas, antes das reformas do Vaticano II prevalecia o costume de o bispo em cada visita s parquias
de sua diocese crismar todos os que ainda no tinham sido. Acontece que dioceses podiam ser imensas.
At quase o final do sculo 19 Florianpolis pertencia Diocese do Rio de Janeiro. Imaginem o serto e a
Amaznia do Brasil.

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Separadas as duas celebraes, Batismo e Confirmao, permaneceu ainda o costume de o presbtero que
batizava, logo depois do batismo, aplicar imediatamente a uno com o Santo Crisma, desde que este leo
perfumado e santo tivesse sido consagrado pelo bispo. Essas duas unes j eram o costume normal
atestado por Santo Hiplito em sua Tradio Apostlica, na primeira metade do sculo III. A uno ligada ao
Batismo significa a participao do batizado nas funes sacerdotais, profticas e rgias de Cristo.

Como a Igreja manda que os adultos, passado o tempo do ecumenato, sejam batizados, crismados, e
recebam a Eucaristia, numa nica celebrao, eles recebam ento uma nica uno ps-batismal. norma
que o bispo presida essa celebrao nica Batismo-Confirmao-Eucaristia. Se ele no puder que delegue o
poder de celebrar a cerimnia toda a um presbtero.

Aula 46- Celebrao e Vida dos Sete Sacramentos 3


2. Os Sinais e o Rito da Confirmao (cont.) (1293 a 1301)
Uno o elemento mais importante da celebrao. Usada desde de remotas pocas do AT, ela tem
uma simbologia muito rica e variada. O leo sinal de abundncia (Cf. Dt 11,14 etc) e alegria (Sl 23,5;
104,15). Servia como smbolo de purificao, podendo ser empregado antes e depois do banho. Achava-se
que atletas ungidos ficavam mais geis. O leo facilitava a vitria de lutadores e era tambm curativo, pois
amenizava feridas e contuses (Cf. Is 1,6; Lc 10,34).

bom que todos esses significados sejam explicados aos que recebem as diversas unes e ao povo. A
uno com leo dos catecmenos remete purificao e fortalecimento. O leo do Santo Crisma (depois
do Batismo, Confirmao e Ordenaes) consagrao.

Na Confirmao o cristo ungido participa mais intensamente da misso de Cristo que, ungido, tem a
plenitude do ES. Por isso o confirmado participa mais da fora do ES que nele atua. Ele pode agora exalar o
bom odor de Cristo (2Cor 2,15).

Com a uno o confirmado marcado com o selo do ES. Relembrar o que foi dito no final do que falamos
sobre o sinal eterno do Batismo. O selo no AT era o sinal de uma pessoa nica e de sua autoridade (Cf. Gn
38,18; 41,42) bem como de sua propriedade sobre objetos e pessoas (Dt 32,34). Podia servir para
autenticar um ato jurdico ou um documento (1Rs 21,8; Je 32,10). Eventualmente tornava o contedo
secreto (Is 29,11).

O prprio Cristo considerava-se marcado (autenticado) com o sinete do Pai (Jo 6,27). Participando da sorte
de Cristo, o Pai nos marca com Seu sinete: Aquele que nos fortalece convosco em Cristo e nos d a uno
Deus, o qual nos marcou com um selo e colocou em nossos coraes o penhor do Esprito (2Cor 1,21-22;
cf. Ef 2,13; 4,30).

Esta marca de Cristo nos diz que pertencemos a Ele, estamos engajados em tudo com Ele. Mas tambm diz
que estamos sob Sua proteo contra o poder do Mal.

2.3- Celebrao da Confirmao (1297-1301)


Lembremos que uma cerimnia litrgica solene j ocorreu antes do dia em que aqui ou acol so crismados
os nossos catecmenos. Normalmente na Quinta-feira Santa de manh o bispo diocesano, com seus
presbteros e diconos, solenemente, celebra a assim chamada missa dos santos leos. Nesta cerimnia ele
consagra os santos leos dos enfermos, dos catecmenos e com maior destaque, o leo chamado Santo
Crisma. Este leo s o bispo pode consagrar.

Quando a Confirmao celebrada separadamente do Batismo, inicia-se a Liturgia com a renovao das
promessas do Batismo e a profisso de F dos confirmandos. Isso deixa bem clara a relao de
continuidade da Confirmao com o Batismo.

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As palavras sacramentais constituem uma solene epclese que cabe ao bispo pronunciar. Deus todo
poderoso, Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, que pela gua e pelo ES fizestes renascer estes vossos servos,
libertando-os do pecado, enviai-lhes o ES Parclito; dai-lhes, Senhor, o esprito de sabedoria e inteligncia,
o esprito de conselho e fortaleza, o esprito de cincia e piedade e enchei-os do esprito de vosso temor.
Por Cristo nosso Senhor (1299).

Segue a uno do Santo Crisma na fronte, feita com a imposio de mo com as palavras concomitantes:
N. recebe, por este sinal, o selo do ES, o dom de Deus (1300).

Na liturgia oriental so ungidas as partes mais significativas do corpo: fronte, olhos, nariz, ouvidos, lbios,
peito, costas, mos e ps, repetindo cada vez a frmula: Selo do dom do ES (1301). O sculo da paz
manifesta a comunho com o bispo e todos os fiis em Cristo.

2.4- Os Efeitos da Confirmao (1302-05)


A prpria celebrao j diz qual o efeito deste Sacramento: uma efuso, ou transmisso especial do ES,
como aconteceu em Pentecostes aos Apstolos. Isso leva ao crescimento e aprofundamento da Graa
Batismal.

Podemos partir do fato que o ES a luz a iluminar nossa F, nossa inteligncia, nossa percepo e
conscincia dos contedos (mistrios) da F, na medida em que procuramos nos enriquecer pela orao e
leitura meditada da Palavra de Deus. Ento nossa percepo da filiao divina, dos laos que nos unem a
Cristo e Sua Igreja torna-se mais forte e mais constantemente presente em nossa mente. Outros dons do
ES tendem a aparecer nas mais diversas circunstncias. A dedicao em difundir e defender a F, suave e
alegremente, mas com firmeza, torna-se algo natural em nossa existncia. O Catecismo fala num quasi ex
officio, to natural como algo que flui por um ofcio, uma profisso. Tornamo-nos profissionais da F!

2.5- Quem Pode Receber a Confirmao (1306-11)


Todo aquele que foi batizado e ainda no foi confirmado candidato ao Sacramento da Confirmao. Os
fiis catlicos tem obrigao em receb-lo. Sem a Confirmao e a prtica eucarstica a iniciao crist
incompleta e o crescimento para uma vida adulta da F fica comprometido.

Quando se deve receb-lo? s vezes fala-se em idade da razo; em sacramento da maturidade


crist. Definir a idade ideal para receber o Sacramento da Confirmao no fcil. Maturidade psico-social
nem sempre indicador de maturidade espiritual. H pessoas que mui precocemente atingem altos nveis
de expresso espiritual. Outras nunca progridem. Para catlicos que vem crescendo em informao depois
da primeira Eucaristia podemos considerar a adolescncia uma fase boa para a Uno no ES.

E a preparao? Basicamente o candidato precisa compreender os contedos da doutrina desse


Sacramento. fundamental que ele tenha despertado para o senso de pertena Igreja de Jesus Cristo no
sentido universal, como tambm no sentido local-paroquial. O crismando deve desejar engajar-se como seu
membro vivo, em formao, mas j ativo.

O candidato adulto precisa talvez de recorrer ao Sacramento da Penitncia. O estado de graa


requisio para receber a Confirmao.

Por fim a Igreja prope que o confirmando (a) recorra a um padrinho ou madrinha que possa incentiv-lo
na vida crist. De preferncia pode ser o mesmo padrinho ou madrinha do batismo para ressaltar a natural
unidade entre Batismo e Confirmao.

2.6- O Ministro (1312-14)

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O ministro originrio e normal o Bispo diocesano. Quando temos o caso de adultos recebidos para o
Batismo, eles recebem, na mesma cerimnia, o Batismo, a Confirmao e a Eucaristia, segundo o que j
vimos. Os bispos so sucessores dos Apstolos. A mstica da unio mais completa do confirmando com a
Igreja ressaltada com o bispo local presidindo a celebrao. Ele pode delegar este ministrio a um
presbtero ad hoc, em cada caso. Quando ocorre urgncia por perigo de morte todo presbtero pode
crismar.

Sacramento da Eucaristia (CIC 1322-1419)

1.- A Eucaristia Fonte e pice da Vida da Igreja (1322-27)


O po consagrado e guardado no tabernculo, ou sacrrio, quase sempre qualificado pelo povo piedoso
com o nome Santssimo Sacramento. Isso tem implicaes muito interessantes. Na verdade, todos os
sacramentos so essencialmente santos. Mas o Sacramento Eucarstico Santssimo. reconhecido pelo
povo como uma espcie de super-sacramento. Isso faz todo o sentido, por vrias razes.

Em primeiro lugar a Eucaristia nos leva diretamente entrega de Jesus cruz redentora, por amor a todas
as pessoas. Quando falamos em Amor, ou Caridade, entendemos que a Eucaristia sintetiza a essncia da
vida de Jesus e a de Seus seguidores. A Caridade paira acima de todos os sacramentos. So Joo transforma
o captulo 13 de seu Evangelho num texto tocante onde tudo gira em torno, e expresso, do amor de
Jesus, a comear do lava-ps at cruz. Assim comea o relato: Antes da festa da Pscoa Jesus sabia que
tinha chegado a hora de passar desse mundo ao Pai. E tendo amado os Seus que estavam no mundo,
amou-os at ao fim (13,1).

Em segundo lugar, a Eucaristia to importante porque perpetua, viva e constantemente, at o fim dos
tempos, o sacrifcio da cruz. Alm disso nos traz nas espcies sacramentais o prprio Cristo vivo. Ele est
vivo em carne e sangue, isto , inquestionavelmente real. Todos os Sacramentos nos levam a Cristo. A
Eucaristia traz o Cristo como uma posse nossa!

Por isso a Eucaristia fonte e pice de toda vida crist, afirma a Lumen Gentium (11). Todos os
Sacramentos, os ministrios da Igreja, tambm todos, os servios apostlicos exercidos na Igreja, tudo se
liga Eucaristia, nela comea e nela se inspira, e nela termina. Tudo tem de ser expresso do amor-servio
e da comunho.

Todo bem que a Igreja pode aspirar encontra-se em Cristo e a Eucaristia contm o prprio Cristo (Cf. PO 5).
Viver a Eucaristia viver a prpria razo de ser da Igreja, que todos sejam um... (Jo 17-21). A Eucaristia,
celebrada e vivida, significa e realiza a nossa comunho de vida com Deus e a unidade da Igreja.

Nela est o clmax tanto da ao pela qual, em Cristo, Deus santifica o mundo, como do culto que no ES os
homens prestam a Cristo e, por Ele, ao Pai (1325).

Vejam como Santo Irineu imaginava a mais alta expresso da vida eucarstica do cristo. Dizia ele: nossa
maneira de pensar concorda com a Eucaristia, e a Eucaristia, por sua vez, confirma nossa maneira de
pensar (CIC 1327).

2.- Os Nomes deste Sacramento (1328-32)


Com o passar do tempo, os cristos, encantados com a riqueza extraordinria de contedos (mistrios)
celebrados nesse Sacramento, foram-lhe dando nomes diversos. A riqueza de denominaes j grande
nos autores do NT, sobretudo em Paulo e nos Evangelistas.

Eucaristia (do grego Eukharistia=sacrifcio de ao de graas e Eucharistein= proferir as palavras da ao


de graas) originariamente entendida como ao de graas.

133
Paulo e Lucas empregam o verbo Eucharistein para dizer que Jesus na ltima Ceia (uma ceia pascal judaica)
pronunciou as palavras rituais de ao- de-graas. Marcos e Mateus, para a mesma coisa, recorrem ao
verbo grego Eulogein que tem a ver com pronunciar palavras boas (Cf. Lc 22,19; 1Cor 11,24; Mt 26,26; Mc
14,22).

Ceia do Senhor, pois refere-se ltima ceia pascal judaica celebrada por Jesus com os apstolos, na qual
Ele cria a nova Ceia Eucarstica (Cf. 1Cor 11,20).

Frao do Po nome muito empregado no NT porque atesta um ritual comum em refeies judaicas
que Jesus costumava fazer quando presidia refeies, com destaque para a Sua atuao na ltima Ceia (Cf.
Mt 14,19; 15,36; 26,26; Mc 8,6.19; 1Cor 11,24). Jesus devia imprimir um modo todo pessoal e tocante
nestes rituais de partir o po e pronunciar a ao-de-graas. Os discpulos de Emas s O reconheceram
quando mesa com eles Jesus lhes partiu o po (Lc 24,13-35). J na Igreja recm nascida Lucas refere-se
perseverana dos primeiros cristos em frequentar o partir-do- po como referncia s ceias eucarsticas
(At 2,42.46; 20,7.11).

Memorial da Paixo e da Ressurreio do Senhor. As palavras de Jesus fazei isto em memria de mim
so repetidas em cada missa.

O Santo Sacrifcio, ou Santo Sacrifcio da Missa, ou Santa Missa. O Santo Sacrifcio empregado em
razo de cada celebrao atualizar (tornar atual e atuante) o nico sacrifcio verdadeiro, perfeito e
inteiramente santo, celebrado por Cristo. A palavra Missa hoje a mais comum entre o povo. Sua origem
est no substantivo latino missio, para ns, misso, pois toda Celebrao Eucarstica termina com um
convite a cada fiel para sair em misso de evangelizao.

3.- A Eucaristia na Histria da Salvao (1333-44)

3.1- Po e Vinho (os sinais)


Tudo comea com uma oferta de po e vinho a Deus. No AT a terra era propriedade de Deus. Esta terra por
Ele entregue ao homem produz o po, que exprime a certeza de alimentao, afastando as frequentes
calamidades da fome. A terra produz tambm o vinho, uma espcie de luxo, capaz de trazer alegria ao
corao, substituindo as angstias e incertezas to freqentes nos trabalhos do campo.

Po e vinho eram muitas vezes oferecidos em sacrifcios de louvor e ao-de-graas a Deus (Cf. Gn 14,18).
Na ceia pascal do AT o po sem fermento (sinal da pressa na sada salvadora do Egito) e vinho tem lugar de
destaque.

Jesus vem realizar um Novo Testamento, uma Nova Aliana. Com isso leva plenitude as coisas da Antiga
Aliana, atribuindo-lhes significados e valores dignos de Deus. Po e vinho, frutos da terra e do trabalho do
homem transformam-se no corpo e no sangue de Jesus. A vtima sacrificada a Deus na mesma ceia pascal
era um cordeirinho de um ano. Agora ele substitudo pelo Cordeiro-de-Deus, Jesus, ao mesmo tempo
filho da terra e Filho de Deus. Esta a vtima do nico sacrifcio da Nova Aliana em meu sangue (Cf. Lc
22,20) aceito por Deus.

Durante a vida pblica Jesus foi dando sinais de que Ele em pessoa acabaria sendo o Po Eucarstico, o Po
da Vida. A multiplicao dos pes, por excelncia, simboliza o nico Po Eucarstico (Cristo) multiplicado
para todos os fiis que O procuram. A multiplicao de pes era to significativa que os Evangelhos tem seis
narraes (Mt 14,13-21; 15,32-38; Mc 6,34-44; 8,1-9; Lc 9,10-17; Jo 6,1-15).

Em Joo Jesus anuncia diretamente a Eucaristia e o povo escandaliza-se (dificuldade para crer), como j se
escandalizara com o anncio de Sua morte na cruz (Jo 6,60).

3.2- A Instituio da Eucaristia (1337-40)

134
A mais antiga narrao da instituio da Eucaristia encontra-se em Paulo na Primeira aos Corntios, 11,23-
25. Os trs Evangelhos cinticos tambm registram esta instituio (Mt 26,26-29; Mc 14,22-25; Lc 22,15-
20). Surpreendentemente Joo no registra as palavras eucarsticas de Jesus. Mas ele que, como
ningum, narra o clima daqueles momentos sublimes. Antes da festa da Pscoa, Jesus, sabendo bem que
havia a Sua hora da passagem deste mundo para o Pai, Ele que amava os seus que estavam no mundo,
levou Seu amor por eles at ao extremo (Jo 13,1). No rosto de Judas Jesus percebe as sombras de Satans,
pois j acertou os termos de sua traio! Apesar disso, Jesus concentra-se no Amor por Ele expresso por
palavras e pelo gesto do lava-ps (Jo 13,2-20). Sem o Amor e o lava-ps a Eucaristia impensvel!

Jesus escolheu o tempo da Pscoa para mostrar que a Sua Pscoa e Sua Nova Aliana o ponto de chegada,
o sentido definitivo, da Pscoa dos judeus e da Antiga Aliana. Ao mesmo tempo quer fixar j a ateno na
Pscoa final da Igreja quando chegar Glria do Reino Eterno. Como j vimos, a Liturgia celebra o hoje,
recorda o ontem e antecipa o futuro.

3.3- Fazei isto em Memria de Mim (1341-44)


Estas so palavras expressas por Jesus. No so um pedido, ou uma sugesto. So uma ordem, ou um
mandamento. Jesus no pensa numa simples lembrana, uma recordao. Fala em Memria no sentido de
um Memorial como deve ser entendido na linguagem bblica. Seu significado : aquilo que lembrado
torna-se novamente presente. Por isso temos a presena real de Cristo na Eucaristia testemunhada por Ele
prprio.

Os primeiros cristos, de posse desse mandato de Jesus, trataram logo de p-lo em prtica. Dia aps dia,
unnimes, mostravam-se assduos no templo e partiam o po pelas casas, tomando o alimento com alegria
e simplicidade de corao (At 2, 42.46). Contudo, o primeiro dia da semana, o dia da semana em que
Jesus ressuscitou, logo passou a ser o dia escolhido pelos cristos para repetirem o Memorial de Cristo
(Cf. At 20,7).

Tambm foi rpida a aceitao da idia de que esse repetir da ceia era capaz de tornar o Cristo, sempre de
novo, presente entre os seus. Por isso devia manter-se, sempre de novo celebrado, at que Ele venha (Cf.
1Cor 11,26). Em todas as pocas o Povo de Deus em peregrinao avana pela porta estreita da cruz em
direo ao banquete celeste, quando todos os eleitos se sentaro mesa do Reino (CIC 1344, lembrando
AG 1).

4.- A Celebrao Litrgica da Eucaristia (1345-55)


Vamos tentar refazer o roteiro e contedos bsicos da Celebrao Eucarstica em sua nascente e ver as
semelhanas com nossa missa de hoje.

A Narrao do Discpulos de Emas (Lc 24,13-32) j nos fornece elementos interessantes. Cabisbaixos
dois discpulos esto a caminho de Jerusalm para Emas. O assunto da conversa era deprimente e
arrasador: O fim inimaginvel que levara Jesus, Aquele que eles viam como o Messias to esperado. Eis que
um andarilho desconhecido junta-se aos dois. Durante a conversao ele revela-se um extraordinrio
conhecedor das Sagradas Escrituras. De memria puxa todas as passagens em todas as Escrituras que se
referiam ao Messias Jesus. a primeira grande parte desse encontro de amigos.

A segunda se d na casinha deles, onde quase foraram o andarilho a entrar. Eis que esse explicador
ambulante das Escrituras assume a iniciativa no servio da refeio. E na frao do po que a
verdadeira identidade dele se manifesta: Ele!

Nosso Catecismo, no n.1345, vai ao ano 155 (a Igreja tem uns 120 anos de existncia) e toma um texto de
So Justino Mrtir, escrito ao imperador Antonino Pio. Vamos ler esse documento e apontar os elementos
que compem a estrutura da Celebrao Eucarstica.

135
A primeira coisa que fica clara que a estrutura da celebrao que ele descreve a mesma que temos hoje.
Compe-se de duas partes que formam um todo bem coerente.

Temos uma convocao da assemblia dos fiis, uma grande Liturgia da Palavra, com leituras, cantos de
salmos e homilia, terminando com a orao universal. a primeira parte.

A segunda parte a Liturgia Eucarstica, que inclui a apresentao do po e do vinho, a grande ao-de-
graas que transforma o po e o vinho no prprio Cristo, seguida da comunho.

A Liturgia da Palavra e a Liturgia Eucarstica constituem uma unidade e completam-se necessariamente. S


a F pode dizer-me na certeza que debaixo das espcies de po e de vinho est o Cristo vivo ( corpo e
sangue). Mas a f nasce e alimenta-se da Palavra de Deus.

Os discpulos de Emas s puderam reconhecer Jesus ao partir do po depois de atentamente terem


escutado a Escritura explicada.

Por isso a Igreja afirma que temos dois servios de mesa: a mesa da Palavra e a mesa do Corpo do Senhor.
Em ambas e necessariamente em ambas, nosso homem novo alimenta-se e cresce visando atingir a
estatura de Cristo.

Aula 47- Celebrao e Vida dos Sete Sacramentos 4


4.- A Celebrao Litrgica da Eucaristia continuao)
Achei interessante acrescentar mais algumas informaes ao item 4 da aula anterior (46). Vamos repetir o
que foi a apresentado.

Trata-se de tornar a sequncia da celebrao mais clara.

Todos se renem em assemblia. Cristo a Cabea desta Assemblia.

Ele o Ator principal da Eucaristia, o Sumo Sacerdote. Ele convoca a Assemblia Dominical.

A Liturgia da Palavra recorre aos Profetas (Escritos do AT) e tradio ou memria dos Apstolos:
epstolas e Evangelho (NT). A homilia visa levar o povo prtica da Palavra de Deus, para despertar e
alimentar a F.

Nas missas dominicais e de festas a

declarao por todo o povo dos principais contedos da F (Credo) demonstrao de que a Mesa da
Palavra deu resultados.

A prece universal fecha a primeira grande parte da Celebrao Eucarstica e mostra a universalidade da
Igreja, tendo seus filhos solidrios a todas as pessoas e suas necessidades.

A Apresentao da Ofertas (1350-51) comea a segunda grande parte da Celebrao Eucarstica, a


chamada Mesa Eucarstica. As expresses Mesa da Palavra e Mesa Eucarstica so do documento do
Vaticano II Dei Verbum (DV), Sobre a Revelao Divina (DV 21).

Sobre o significado do po e do vinho, s conferir o tem 3.1 da aula 46. As palavras do Ofertrio
acrescentam que po e vinho so frutos da cooperao de Deus e do homem. So frutos da terra (de
Deus) e do trabalho do homem.

Desde os incios da Igreja os cristos costumavam trazer para junto do altar, alm do po e vinho para o
Sacrifcio, outros produtos visando atender as necessidades dos pobres. Hoje esse ofertrio do povo

136
reduziu-se coleta em dinheiro. O celebrante termina o Ofertrio com uma orao apropriada para o ato e
para o tema da Festa do dia da Celebrao.

A Orao Eucarstica propriamente dita (1352-55) comea com o

- Prefcio. Ele anncio e introduo grande Ao de Graas que se traduz na prpria palavra
Eucaristia. O Prefcio j um solene agradecimento por tudo que Deus realizou para a humanidade:
criao de tudo o que existe; a Redeno e a Santificao de todos os que procuram a Deus. Tudo que Deus
faz tem a marca de sua bondade e santidade. Por isso o povo todo participa aclamando ou cantando que
Deus trs vezes santo!

- Na epclese, que significa uma solene invocao da ao do ES sobre uma coisa ou pessoa, comea o que
chamamos de Consagrao, o grande momento de toda a Celebrao. O celebrante pede que o Pai envie
o ES para a transformao da simples oferta de po e vinho na grande e nica oferta de Jesus Cristo. Po e
vinho tornam-se corpo e sangue do Cordeiro de Deus, Jesus Cristo. Segue imediatamente

- O Relato da Instituio. Ele reproduz as palavras de Jesus sobre o po:

Tomai, todos, e comei: isto o Meu Corpo, que ser entregue por vs. E Suas palavras sobre o vinho so
repetidas. Tomai, todos, e bebei: este o clice do meu Sangue, o Sangue da Nova e Eterna Aliana, que
ser derramado por vs e por todos, para a remisso dos pecados. Fazei isto em memria de mim.

- Eis o Mistrio da F a proclamao do Celebrante apontando agora para a Nova Oferta que est sobre
o altar: Cristo. Todos sabem bem o que significa a palavra mistrio: realidades s acessveis pelo Dom da
F.

Todos sabem bem o que repetir o Sacrifcio do Cordeiro de Deus em memria de Jesus. Ou eu estou
equivocado?

- Amnanese o qualificativo que a Igreja d para a primeira orao que o Celebrante pronuncia aps a
Consagrao. Expressa a eterna lembrana que temos da Paixo, Ressurreio, Ascenso e da prometida
volta gloriosa de Jesus. Na mesma sequncia a Igreja oferece ao Pai o prprio Cristo em Corpo e Sangue. Na
verdade, aqui est o verdadeiro Ofertrio da Missa!

- Preces so o tipo bsico das oraes que seguem. Em geral a unidade de todos os que esto presentes faz
parte dessas oraes. Seguem-se pedidos por toda a Igreja de Jesus Cristo, o Papa, o Bispo da diocese onde
se celebra. Temos uma orao especfica pelos irmos falecidos. Tambm o celebrante reza por todas as
necessidades espirituais dos irmos que participam da Celebrao. Basicamente pedimos que o Pai Eterno
tenha piedade e compaixo de todos os presentes e nos leve a conseguir a Vida Eterna. Afinal, foi
justamente para esta Vida plena na Glria que todos nascemos em Cristo. At a companhia que teremos de
pessoas de destaque, como Maria, So Jos, Apstolos, Santos Padroeiros e os Santos celebrados do dia
so mencionados.

- O por Cristo, com Cristo e em Cristo..., sem variaes, encerra a Orao Eucarstica que comeou com o
Prefcio. O Missal Romano registra onze Oraes Eucarsticas diferentes. Mas o Por Cristo...a grande e
solene doxologia (glorificao) Santssima Trindade no varia.

5.- O Sacrifcio Sacramental: Ao de Graas, Memorial, Presena (1356-81)


Fazei isto em memria de mim so as palavras-chave que explicam um fato raro. H dois mil anos a
Igreja, nas mais diferentes circunstncias de tempo, de culturas e de situaes histricas por ela vividas,
vem celebrando a Eucaristia sem alteraes nos ritos bsicos, nem no contedo de sua F bsica neste
Sacramento. Quando as primeiras celebraes eucarsticas ocorreram tudo era to claro, na certa Cristo
estava presente, eu diria, em cada detalhe. No havia porque fazer especulaes sobre as celebraes
eucarsticas e seus contedos.

137
Vamos aprofundar trs elementos fundamentais para entendermos melhor a Eucaristia. Na verdade j
falamos deles, mas vamos aprofunda-los.

5.1- Eucaristia como Ao de Graas e Louvor ao Pai;

5.2- A Eucaristia como Memorial Sacrifical de Cristo e de Seu Corpo, a Igreja;

5.3- A Eucaristia como presena de Cristo.

5.1- A Eucaristia como Ao de Graas e Louvor ao Pai (1359-61)


Pelo fato de o Cristo ter se oferecido ao Pai como vtima pura e sem defeito a Eucaristia o Sacramento
da nossa Redeno.

tambm um Sacramento de Ao de Graas e Louvor por toda a obra da criao, ou, por tudo de bom que
o Pai realizou para a humanidade.

Mas a Eucaristia tambm um Sacrifcio de Louvor, um canto de glria a Deus por tudo o que Ele criou e
realizou. Cristo e s Ele podia realizar a maravilha que celebramos, pois Ele rene em Si o Criador e a
criao, de modo especial, a criatura humana, pois Ele reuniu em Si todos os fiis.

Em resumo podemos dizer que a Eucaristia o sacrifcio de Cristo, de todos os seus fiis e, de alguma
forma, de toda a criao.

5.2- A Eucaristia o Memorial Sacrifical de Cristo e


de Seu Corpo, a Igreja (1362-72)
J vimos com clareza que na Sagrada Escritura o Memorial lembrana que torna o lembrado novamente
presente. O Cristo real, sacrificado e ressuscitado, est a. Ns podemos ento, viva e realmente, nos unir a
Ele em ao sacrifical e podemos conformar nossa vida realidade celebrada. Nossa vida precisa tomar a
forma (maneira) crstica de doao por amor aos irmos (Amou-os at ao fim).

Por esse Memorial da Pscoa de Cristo, a celebrao da Eucaristia constitui-se em verdadeiro sacrifcio, o
que, alis, j acentuado nas palavras de sua instituio: Isto o meu Corpo que ser entregue por vs e
este clice a Nova Aliana em meu Sangue, que vai ser derramado por vs (Lc 22,19-20). Fala ainda com
clareza que seu sangue ser derramado por muitos para a remisso dos pecados (Mt 26,28). Eucaristia e
Cruz so o mesmo sacrifcio. A vtima a mesma e o sacerdote ofertante o mesmo.

Como j vimos muitas vezes, Cristo sempre une a Si, como Seu Corpo, a Igreja. Cabea e Corpo tem tudo
em comum e de tudo participam. Por isso podemos dizer que a Eucaristia tambm o sacrifcio da Igreja
(1368). Com Cristo a Igreja inteira agora tambm oferecida ao Pai. A oferta feita por ns e ns mesmos
somos ofertados. A Igreja une-se intercesso de Cristo junto ao Pai por todos os homens.

Neste sentido podemos concluir que tudo o que somos, junto com nossos sofrimentos e angstias; nossos
louvores e oraes; nossos trabalhos, principalmente aqueles realizados para o bem de todos os irmos;
tudo est unido a Cristo e Sua oferenda total. Ns e tudo em ns adquirem novo valor e significado.

Por isso, estando a Igreja inteira unida oferta de Cristo ao Pai, na Celebrao, reza-se por todas as pessoas
que do tudo de si para que a Igreja seja o que e seja bem servida: Papa, Bispo diocesano, presbteros e
diconos, bem como todos os ministros. Santo Incio de Antioquia (+107) j declarava: Que se considere
legtima s esta Eucaristia que se faz sob a presidncia do Bispo, ou daquele a quem este encarregou (cit.
in 1369). Eucaristia expresso de uma Igreja em harmonia e ordem, unida e a servio.

138
A ao do amor de Deus no est sujeita a limites de espao. Ela cobre Terra e Cu. oferenda de Cristo
sobre nossos altares unem-se seus membros em marcha nesta vida terrena, e os seus membros que j
chegaram Glria Celeste. Por isso ns nos declaramos em comunho com eles, nomeando os mais
destacados e venerveis: a Virgem Me de Deus, com seu esposo So Jos; Apstolos, Mrtires... .

A Igreja peregrina junto com a Igreja Celeste so uma s e est, em nossas celebraes, como que aos ps
da Cruz Redentora de Cristo (1370).

Os fiis defuntos tem tambm seu espao especial nas celebraes eucarsticas. So objeto da
solidariedade e das oraes da Igreja Celeste e Terrestre. Nosso Catecismo afirma que o Sacrifcio
Eucarstico tambm oferecido pelos fiis que morreram em Cristo e no esto ainda plenamente
purificados (1371). Lembra Santa Mnica em conversa com Agostinho e seu irmo, pouco antes de
morrer. Enterrai este corpo onde quer que seja. No tenhais nenhuma preocupao com ele. Tudo o que
vos peo que vos lembreis de mim no altar do Senhor onde quer que estejais (1371).

5.3- Presena de Cristo na Igreja e na Eucaristia (1373-81)


Nossa F, em diversas situaes em que Cristo est presente conosco, vivamente respaldada em
afirmaes Dele mesmo. Prometeu estar conosco todos os dias, onde dois ou trs esto reunidos em
meu nome; nos pobres, nos doentes, nos presos... em todos os Sacramentos nos quais Ele o nico Sumo
Sacerdote. Mas, de modo especial, pela intensidade e importncia de Sua atuao, Ele est sob as
espcies eucarsticas (Cf. CIC 1373; remete a LG 48; Mt 25, 31-46; SC 7).

Vamos refletir mais especialmente nesta presena eucarstica de Jesus. As definies de nossa Igreja,
sobretudo no Conclio de Trento, tem uma linguagem de difcil compreenso para o catlico mdio de hoje.
Vamos tentar dizer o essencial da F catlica de forma que possa ser melhor compreendido.

Presena Real (1374)

O acento dado Presena Real no tem a inteno de dizer que em outras situaes nas quais Jesus
garantiu Sua presena no seja real, ou que aqui seja mais real.

Acontece que o Conclio de Trento queria ser uma resposta direta s formulaes da doutrina protestante,
com muitos elementos divergentes da F Catlica. De modo geral, a Celebrao Eucarstica era para eles
apenas uma celebrao de memria, sim, mas no de um Memorial. A presena de Cristo era apenas
simblica.

Da a importncia de definir com clareza o que real. O Catecismo afirma: No santssimo sacramento da
Eucaristia esto contidos verdadeiramente, realmente e substancialmente o Corpo e o Sangue juntamente
com a alma e a divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo e, por conseguinte, o Cristo todo (1374, cit. Conc.
de Trento). o Cristo Homem-Deus, corpo, alma e divindade. Insiste o Catecismo no elemento real como
qualificativo da presena de Cristo para dizer que substancial. Isto implica em uma converso do po e do
vinho no Corpo e Sangue de Cristo.

Transubstanciao (1376)

Nosso Catecismo recorre a testemunhas histricas antigas para facilitar nossa F, como So Joo
Crisstomo e Santo Ambrsio que afirmam que a mudana nas espcies sacramentais se do pela atuao
do prprio poder de Cristo. Se Ele pode do nada criar coisas, o que mais difcil, pode mudar a natureza de
algo que j existe (1375).

Este termo a Igreja emprega para dar nfase ao fato de que as espcies sacramentais no so mais po e
vinho, mas so corpo e sangue. de difcil compreenso por causa da linguagem cultural de hoje. Em nossa
linguagem e modo de pensar, para algo mudar de substncia precisa alterar sua natureza qumica.
Contudo, sabemos que o po e o vinho consagrados conservam sua natureza qumica e molecular. Tanto

139
isto constatado que existem pessoas que necessitam evitar comungar do clice e outras pessoas devem
evitar comungar do po consagrado, ou eucaristizado. Para a linguagem antiga, para a filosofia, coisas
correntes na Igreja, substncia envolvia natureza, significados, finalidades e valores. Realidades metafsicas,
para no falar em realidades espirituais, tem substncia. Mas na linguagem popular moderna no tem
substncia, pois esta seria de natureza qumica. No s para o homem de f, mas para o filsofo do
passado o po pode mudar de substncia sem mudar sua natureza qumica e molecular. Podemos ler o n.
1376 do CIC. ...

Em resumo, o que nos importa que ao comermos o po eucarstico, ou ao bebermos do clice


eucaristizado (S. Justino) estamos nos alimentando do corpo e do sangue de Cristo, com toda sua
vitalidade.

O Cristo inteiro recebido por quem comunga o po, o clice, ou ambos. Posso partir o po, as gotas do
vinho consagrado podem ser separadas mas no podemos partir o Cristo. Ele est sempre inteiro em
qualquer parte, grande ou pequena, das espcies sacramentais. Mas, por favor, no o caso de ficarmos
preocupados com fragmentos mnimos, microscpicos. Isso no faz sentido. Nossos sentidos precisam
identificar as espcies como po e vinho.

O culto da Eucaristia (1378-81)

A Igreja Catlica sempre cercou a Eucaristia, desde o momento da Consagrao na Missa e tambm fora da
celebrao dela, de todos os sinais e gestos de respeito e de autntica adorao, expressos por profundas
inclinaes e genuflexes. o Cristo vivo que est a e o Homem-Deus sempre adorado. Atos de piedade
individuais e comunitrios como adoraes ao Santssimo e procisses so incentivadas pela Me-Igreja.

Cristo quis que celebrssemos sempre o Seu Memorial do Amor de quem nos amou at o fim (Jo 13,1).
Quis ainda garantir que Ele pode ser encontrado em qualquer lugar onde a Eucaristia guardada. Assim,
nossos doentes e at encarcerados, impedidos de ir s celebraes, podem receber o Cristo, o Po dos
Anjos, o Po da Vida Eterna.

A presena real de Cristo sob as espcies consagradas no pode ser descoberta pelos sentidos. Antes pelo
contrrio, os sentidos podem atrapalhar. Isso faz parte dos mistrios cristos, aquelas realidades
perceptveis s pela F que se contenta com a palavra de Cristo, a Verdade do Pai Encarnada. Isto meu
Corpo... este o clice do meu Sangue so palavras da Verdade... Vamos encerrar lendo o hino no n. 1381.

Aula 48- Celebrao e Vida dos Sete Sacramentos- 5


6.- Eucaristia, o Banquete Pascal (1382-1401)
Em primeiro lugar gostaria de deixar bem claro que o AT e o NT formam um conjunto onde prevalece a
continuidade na forma de algo que evolui e se aperfeioa. A prpria Revelao se d assim. Dessa forma
podemos perceber que nas manifestaes religiosas e na Liturgia tambm existe essa continuidade.

No AT eram comuns os sacrifcios oferecidos a Deus em que famlias inteiras participavam de refeies,
junto ao altar, onde partes da vtima oferecida eram servidas. No precisamos insistir no significado
simblico de tais refeies sagradas. J ouvimos muito sobre a importncia e os significados de uma
refeio capaz de reunir todo um cl semita. Agora imaginem um banquete onde Deus participa com os
homens, principalmente se Ele quem convida e quem serve os comensais!

Esta exatamente a refeio eucarstica. Nela, elementos da vida terrena misturam-se com elementos da
Vida Eterna. Falando de Sua vinda gloriosa no fim dos tempos, Jesus diz que os empregados que estiverem
vigilantes, esperando seu Senhor voltar de uma festa, alta noite, so bem-aventurados, pois o Senhor
mesmo cingir o avental, far com que se ponham mesa e os servir (Lc12,37). Aqui Jesus est falando
do banquete da Pscoa Eterna. Mas, na sua Pscoa celebrada com os Apstolos, Ele faz exatamente isso.

140
Ele os chamou mesa e os serviu. Na celebrao eucarstica feita em Memria de Mim o mesmo
acontece. Como j vimos, Ele quem realmente preside nossa Ceia Eucarstica, como nico Sumo
Sacerdote.

Mas, temos uma novidade. Na Eucaristia, Jesus, alm de ser o servente, Ele a vtima oferecida em
sacrifcio e servida em refeio sagrada a quem Dele comunga.

6.1- O Altar, quase curiosamente para ns catlicos, adquire um significado


especial e variado.
o Altar do Sacrifcio e ao mesmo tempo a Mesa do Senhor. Por isso ns cristos acabamos identificando o
altar com o prprio Cristo. Por isso, ao passar diante dele, antes do Cristo Eucarstico presente e mesmo
fora da missa, fazemos-lhe uma reverncia. Como a arca da Aliana, com seus dois querubins em atitude de
adorao, era o local para Jav se fazer presente nas reunies convocadas por Ele, assim o altar o local
onde Jesus se faz realmente presente em nossas celebraes.

6.2- Tomai e Comei Dele Todos Vs: a Comunho (1384-90)


Jesus insiste, de modo a no deixar dvida alguma, que ns O recebemos na Eucaristia. Mesmo sabendo
que muitos dos seus discpulos iriam embora por causa disso, afirmou de modo solene: Em verdade, em
verdade eu vos digo. Se no comerdes a Carne do Filho do Homem e no beberdes o Seu Sangue, no
tereis a vida em vs (Jo 6,53).

Aqui recomendo voltar aula anterior (47), n. 5.3, principalmente ao item o Cristo inteiro.

Nunca demais recomendar aos fiis que se preparem bem para a Comunho. Em caso de pecados graves
precisamos antes recorrer ao Sacramento da Penitncia. Durante a celebrao recomenda-se o exerccio da
plena concentrao de conscincia naquilo que celebramos e em nosso gesto de recebermos a Comunho.
No podemos comungar de forma superficial, distraidamente, ou sem f.

So Paulo fala em comunho indigna. Chega ao ponto de dizer que tal comungante torna-se ru do Corpo
e do Sangue do Senhor (1Cor 11,27-29). D para imaginar tal pessoa como algum que estivesse diante de
Pilatos cobrando dele a condenao de Jesus.

Do fundo da alma, com conscincia total de nossa situao e do que estamos a fazer, precisa brotar a
declarao: Senhor, eu no sou digno de que entreis em minha morada, mas dizei uma palavra e serei
salvo. Poderamos tambm recorrer a S. Joo Crisstomo e dizer: Mas, como o ladro, clamo a Vs:
lembrai-vos de mim, Senhor, no Vosso Reino (CIC 1386).

Normalmente o fiel deve preparar-se para comungar em cada missa de que participa. Se, por razes
pastorais ou de amor fraterno, precisar participar de uma segunda missa no mesmo dia, comungue. Mas
no mais que duas vezes (1388, cf. nota 364).

Outra norma importante da Igreja nos impe a obrigao de participarmos da missa aos domingos e dias
santos.

6.3 - Os frutos da Comunho (1391-1401)


Como ponto inicial quero lembrar que a maioria das graas atribudas aos Sacramentos s atuam na
medida em que criamos conscientemente condies para elas agirem. A Eucaristia de uma riqueza
realmente fabulosa e variada. Vamos ento examinar esse tesouro escondido.

Aumenta nossa unio com Cristo

141
Esta verdade testemunhada pessoalmente por Jesus, quem come a minha carne... permanece em mim e
eu nele (Jo 6,56). tambm Ele mesmo que explica sua afirmao. Assim como o Pai, que vive, me enviou
e eu vivo pelo Pai, tambm aquele que de mim se alimenta viver por mim (Jo, 6,57).

O Ofcio siro-antioqueno diz que ao receber o Corpo de Cristo os fiis proclamam uns aos outros a Boa
Nova da certeza de que nos dada a vida. Eis que agora tambm a vida e a ressurreio so conferidas
quele que recebe o Cristo (CIC 1391).

Nosso Catecismo compara o alimento eucarstico com o alimento para nosso corpo. vivificante e nos faz
crescer em Cristo (Cf. 1392).

A Comunho separa-nos do pecado.

Cristo foi entregue por ns para a remisso dos pecados. lgico que algum ao unir-se desta forma
eucarstica ao Cristo est, por assim dizer, no polo oposto ao pecado. Ele est em comunho com a
santidade divina de Cristo. Por isso fica mais fcil evitar pecados graves futuros (Cf. 1395).

Mas, o problema est no fato de nossa natureza continuar pecadora.

Carregamos sementes de maldade em ns, mesmo Mesa Eucarstica. Mas, se formos capazes de
comungar com alto nvel de conscincia do que estamos realmente fazendo ao celebrar a Eucaristia e
comungar o Corpo do Senhor, e se cultivarmos essa conscincia no decorrer do tempo entre uma
comunho e outra, fica muito mais difcil o Maligno nos vencer por um pecado grave. O problema mais
comum do cristo que comunga so as falhas e os pecados que espontaneamente brotam de seus defeitos
ligados em geral a traos de sua personalidade. Proponho aqui uma conversa com os presentes e
recomendo um bom exerccio de auto-exame e auto-conhecimento.

Mas, como um alimento de boa qualidade fortalece nosso organismo, a Eucaristia tambm fortalece nossa
pessoa espiritual em Cristo. E a Igreja nos garante que fortalece nossa caridade e apaga os pecados
veniais (Cf. 1394). Isso precisa ficar firmemente instalado em nossa conscincia.

A Eucaristia faz a Igreja, reforando a unidade do Corpo Mstico.

Creio que em aulas anteriores conseguimos reforar em todos a figura dos membros da Igreja formando
um nico Corpo do qual Cristo a Cabea. A Eucaristia a fonte por excelncia do fortalecimento dos
liames que nos unem a Ele, Cabea, e nos unem uns aos outros. Isto exatamente a concretizao da nossa
Santa Comunho. Esses laos so necessariamente de ao dupla: unio com Cristo e unio de todos os
irmos entre si. Uma no se d sem a outra! A Eucaristia realiza este apelo: o clice de bno que
abenoamos no a comunho com o Sangue de Cristo? O po que partimos no comunho com o
Corpo de Cristo? J que h um nico po, ns, embora muitos, somos um s corpo, visto que todos
participamos desse nico po (1396; cf. 1Cor 10,16-17).

Ouvis esta palavra: o Corpo de Cristo, e respondeis: Amm. Sede, pois, um membro de Cristo, para que
o vosso Amm seja verdadeiro (CIC 1396, cit. Sto Agostinho).

Para que a Igreja local, penso agora principalmente na comunidade paroquial, seja expresso do Corpo
Mstico unido, precisamos desenvolver mais compromisso com os pobres.

A Eucaristia tambm fonte inspiradora e alimentadora do desejo de todos que os cristos de todas as
igrejas superem as divises e possam unir-se cada vez mais.

O Catecismo Catlico nos informa que em situaes de extrema necessidade e a critrio do Bispo
diocesano, que podemos dar os Sacramentos da Eucaristia, Penitncia e Uno dos Enfermos a outros
cristos que os pedem espontaneamente e tem as disposies exigidas (1401).

142
7. - A Eucaristia como Penhor da Glria Futura (1402-1405)
Penhor um documento autenticado pelo qual algum assume uma obrigao. Neste particular nossa
doutrina eucarstica impressionante porque quem assina o documento Deus. Ele assume o
compromisso de nos garantir a Glria Futura ou seja, a Vida Eterna!

Pela Eucaristia somos repletos (cheios at o limite) de todas as graas e bnos do Cu (Orao
Eucarstica n. 1). Por isso ela uma antecipao da Glria Celeste, como j vimos.

Na ltima Ceia Jesus fala que esta realmente sua ltima, pois Ele no mais dever beber deste fruto da
videira at aquele dia em que convosco beberei o vinho novo no Reino de meu Pai (1402; Mt 26,29).

A Celebrao Eucarstica uma profunda vivncia da esperana das maravilhas eternas que Deus garantiu
que nos viro, o que expresso no pedido de saciar-nos eternamente da

Vossa glria, quando enxugardes toda lgrima de nossos olhos. Ento, contemplando-vos como Sois,
seremos para sempre semelhantes a Vs e cantaremos sem cessar os Vossos louvores, por Cristo, Senhor
nosso (Orao Eucarstica n.3).

Para terminar, escutemos Santo Incio de Antioquia (+107). E ns partimos um mesmo po, que
remdio de imortalidade, antdoto no para a morte mas para a vida eterna em Jesus Cristo (CIC 1405).

O Sacramento da Penitncia e da Reconciliao (CIC 1420-98)

A Igreja gosta de reunir os trs primeiros Sacramentos sob o ttulo de Sacramentos da Iniciao Crist. Eles
comeam, instalam e alimentam a vida crist em cada membro da Igreja.

Um certo paralelo da vida na graa, ouvida da graa em ns, com a vida biolgica de nosso organismo
quase inevitvel. Afinal, ns somos corpo biolgico e alma espiritual ao mesmo tempo. So duas formas de
vida, e recorremos aos conhecimentos que temos da vida biolgica para tentar, por comparaes e
imagens, entender tambm a vida espiritual na Graa de Deus.

Assim, falamos em vida mais plena ou em vida mais precria. Falamos em sade e doena; em medicao e
cura, sem esquecer a morte, tudo isso em ambas as formas de vida que portamos.

Nossa vida espiritual pode enfraquecer-se, pode adoecer. s vezes entra em crise e demanda diversas
formas de tratamento. Esta a funo dos Sacramentos da Penitncia e da Uno dos Enfermos. A Igreja os
chama de Sacramentos de Cura.

1. - Nomes dos Sacramentos da Penitncia (1422-24)


Sacramento da Converso muito sugestivo, pois em casos de pecados graves (mortais), em
circunstncias normais requer-se que o pecador converta-se e volte para o caminho que leva ao Pai e que
faa isso pela via do Sacramento. Alm do mais, converso e confisso de pecados so elementos
essenciais e inseparveis para a celebrao da Penitncia.

Outro nome comum Sacramento da Penitncia. Vem do latim poenitentia que traduz nossas idias de
arrependimento, pesar, dor e contrio (Cf. Houaiss). Na penitncia sacramental o fiel precisa externar real
converso (mudana), arrependimento e disposio de dar satisfaes pelo pecado, o que pode envolver
reparaes e penalidades.

Confisso, simplesmente, a designao mais comum deste Sacramento para o povo. Envolve dois
sentidos concomitantes. uma declarao dos pecados (declarao de culpa) diante de um presbtero e
um reconhecimento e louvor pessoais da santidade e misericrdia de Deus para com o pecador.

143
Sacramento do Perdo nos quer dizer que a celebrao de um sacramento especfico a via normal para
conseguirmos de Deus o perdo dos pecados, depois do Batismo.

Sacramento da Reconciliao um nome muito expressivo. O pecado destri ou ao menos compromete


seriamente o relacionamento entre o indivduo e Deus bem como o relacionamento entre ele e os irmos
em Cristo. Aceitando e vivenciando a misericrdia sempre oferecida, o pecador refaz a boa relao com
Deus e com os irmos.

Sacramento da Penitncia e da Reconciliao o nome mais completo.

2.- Por que Reconciliao aps o Batismo? (1425-26)


Em primeiro lugar eu diria que a necessidade de Reconciliao aps o Batismo tem a ver com duas razes.

A primeira razo nossa condio humana sempre pecadora, embora tambm capaz de santidade.

Por outro lado, Deus tem os seus desgnios, como caprichos e surpresas prprias do Amor que Ele . Deus
quer partilhar com o ser humano pecador a alegria e o mrito da construo dessa nova criao, que deve
concretizar-se em cada um de ns. Deus poderia santificar-nos no Batismo e tornar esse estado de graa e
santidade como um dado definitivo e irreversvel. Isso seria muito divino, mas pouco humano. Deus aceita
que nossa converso e santificao sejam tambm fruto do esforo e dedicao nossos, apesar de todas as
nossas dvidas, contradies, idas e vindas, acertos e erros. Isso mais humano e Deus to compreensivo
e, como ningum, sabe lidar com nossas contradies.

certo, S. Paulo ao escrever Igreja de Corinto nomeia algumas situaes de pessoas pecadoras que as
impossibilitam de possuir o Reino de Deus. E diz que alguns de vs reis isto. Mas fostes lavados; mas
fostes santificados; mas fostes justificados no nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Esprito de nosso Deus
(Cf. 1Cor 6,10-11).

A grandeza e a seriedade do amor de Deus por ns pecadores devem levar-nos a compreender que o
pecado precisa ser excludo da vida de quem se vestiu de Cristo (Cf. 1425; Gl 3,27).

Fomos vestidos de Cristo fomos redimidos, convertemo-nos a Cristo, alimentamo-nos do Corpo e Sangue
Dele. Mas, apesar disso tudo, nossa natureza continua frgil e fraca. Uma contnua inclinao para muitas
formas de pecado parte da nossa sina. Nossa civilizao hedonista e sibarita sempre desenvolve novas
formas de verdadeiras culturas de pecado. Contudo, todos ns conhecemos irmos e irms nossa volta
que passam muito tempo ou at a vida toda sem que ocorram pecados realmente graves, aqueles que a
Igreja qualifica de mortais.

3. - A Converso dos Batizados (1427-29)


Na verdade Converso um tema que sempre deve estar presente na vida de todo cristo. O Batismo
constitui a primeira converso, a inicial e que deve ser definitiva. Contudo, no decorrer da vida podem
acontecer graves desvios da rota, desvios caracterizados pelo pecado. Novas converses ento se fazem
necessrias. Mas, afinal, que se entende por converso? O termo envolve mudanas de hbitos, costumes
e comportamento. Da vem a idia de correo e transformao. Uma coisa convertida em outra.

Uma imagem bonita a do barco a navegar pelo oceano. Deus o norte, o porto de destino. A bssola,
hoje o GPS, s vezes est no Evangelho, s vezes na Igreja, mas sempre Jesus o seu responsvel.
Converter e corrigir o rumo do barco so o mesmo. Numa tempestade o barco pode sofrer grandes desvios.
Mas tambm em dias normais e calmos pequenos desvios tambm so frequentes. Constantemente
algum precisa estar no controle do leme.

Por isso podemos concluir que converso uma tarefa ininterrupta para toda a Igreja e para cada um de
ns.

144
Caso extraordinrio de uma converso temos na vida de S. Pedro. Depois de trs vezes negar seu adorado
Mestre, um exemplo dramtico de fraqueza do ser humano, Pedro passa pela ressurreio do Senhor.
Ento tambm por trs vezes reitera seu amor por Jesus (Cf. Lc 22,61-62; Jo 21, 15-17).

4. - A Penitncia Interior (1430-33)


Como vimos h pouco, penitncia, por sua origem latina, tem a ver com arrependimento, pesar e contrio.
Os antigos tinham rituais de penitncia envolvendo saco e cinzas, jejuns, ablues rituais, etc.

Os grandes profetas e sobretudo Jesus voltam a ateno para o corao do penitente. a que se d a
reorientao radical de toda a vida para Deus, envolvendo uma ruptura com o pecado. Pedro reconvertido
jamais seria capaz de pensar em negar Jesus! (Is 1,16-17; Mt 6, 1-16.16-18).

O papel de uma conscincia bem formada pela compreenso dos mistrios sacramentais que celebramos e
vivemos e, com esta conscincia iluminada pelo ES, extraordinrio. o GPS, de que falvamos, agora
instalado em nosso corao. Uma inconscincia espiritual gera uma conscincia moral obtusa e at
pervertida. Depois da luz da F, seria a escurido reimplantada na pessoa.

Aula 49 - Celebrao e Vida dos Sete Sacramentos 5


Sacramento da Penitncia e da Reconciliao - cont.

5.- As muitas formas de Penitncia na Vida Crist (1434-39)


Na verdade a Penitncia comea como um estado de alma, um misto de arrependimento, pesar, dor e
contrio, como vimos na aula 48. Mas ela pode ser expressa e comunicada a Deus e aos irmos (aos
demais). A Sagrada Escritura e os Padres da Igreja (= os grandes pensadores dos primeiros sculos da Igreja,
depois dos Apstolos) insistem principalmente em trs formas: o jejum, a orao e a esmola.Traduzem a
converso do corao e da mente. Mas, existem outras formas de obter o perdo de pecados. Todos j
sabem que o Batismo perdoa todos os pecados. Uma forma herica de alcanar o perdo dos pecados o
martrio, mesmo que o mrtir no tenha sido batizado.

Outras formas de obteno do perdo so nomeadas:

- esforos para a reconciliao com o prximo;

- intercesso dos santos;

- prtica da caridade, que cobre uma multido de pecados (1434; cf. Tg 5,20; 1Pd 4,8).

J falamos sobre converso na aula anterior. Viver a converso (orientao para o Senhor), no dia-a-dia,
requer um estado de viglia e ateno constantes. Para isso a conscincia de estar na presena de Deus, do
Deus revelado por Jesus, o melhor recurso deste estado de viglia para a converso. Literalmente, o
Esprito da Caridade passa a marcar nossas atitudes e gestos que traduzem a converso. Podemos pensar
em reconciliao, cuidado dos pobres, de doentes (Cf. Am 5,24; Is 1,17; Mt 25,34-40).

Nosso Catecismo ainda acrescenta uma lista: confisso de faltas aos irmos, correo fraterna, reviso de
vida, exame de conscincia, direo espiritual, aceitao de sofrimentos e firmeza na perseguio por causa
da Justia (Cf. 435). E afirma que o caminho mais seguro desse estado de penitncia todo dia tomar a
cruz e seguir Jesus (Cf. Lc 9,23). E tem mais.

A Eucaristia fonte e alimento dessa vida cotidiana de converso e penitncia. a celebrao do


Sacrifcio de Cristo que nos reconcilia com Deus. Ela torna nossas faltas mais raras e as perdoa, alm de
tornar pecados graves muito mais difcil de ocorrer (Cf. 1436). Ler 1437.

145
A Igreja tem tempos e dias de penitncia que so timos para nosso exerccio de converso. A quaresma
e todas as sextas-feiras so oportunas para meditar sobre o que Jesus fez por nossa Redeno,
principalmente se participarmos dos exerccios de penitncia oferecidos pela Igreja, tais como liturgias
penitenciais, peregrinaes, privaes pessoais, etc. (Cf. 1438).

Um exemplo de dinamismo da converso e da penitncia magistralmente descrito por Jesus na


parbola do filho prdigo. O ponto alto revelador da parbola a figura do Pai Misericordioso. Ler
1439.

6.- O Sacramento da Penitncia e da Reconciliao (1440-49)


O pecado foi sempre entendido pela Igreja como uma ofensa a Deus. Como nas relaes humanas no
deixa de ser ofensa. O sentimento de ofensa gerado por agresses, desrespeito, desprezo, etc.

Por outro lado, o pecado sempre um atentado contra a comunho com a Igreja. Todo pecado expresso
de um anti-amor. E exatamente o Amor que estabelece a comunho dos irmos de Cristo entre si na e
com a Igreja, e de cada irmo com Deus. Por isso fcil entender que precisamos do perdo de Deus e
tambm tanto mais de reconciliao com a Igreja quanto maiores forem as rupturas causadas pelos
pecados. Perdo e reconciliao so expressos e realizados liturgicamente pelo Sacramento da Penitncia e
da Reconciliao (1440; cf. LG 11).

6.1 - S Deus pode perdoar pecados (1441-42)


Jesus, por ser filho de Deus, mostrou em ao que Ele tem esse poder tanto quanto o prprio Pai. Teus
pecados esto perdoados (Cf. Mc2,1-12; Lc 7, 38-50). Mais uma vez, como Jesus quis partilhar tudo o que
seu com a Igreja, Seu Corpo, estendeu a ela, atravs dos Apstolos e seus sucessores, o poder de perdoar
e reconciliar. Todos sabemos que isso teve um preo altssimo para Jesus, o preo de seu Sangue na cruz
(1442; cf. 2Cor 5,18.20).

6.2 - Reconciliao com a Igreja (1443-45)


Durante a vida pblica Jesus perdoou pecadores e refez laos de convivncia com eles. Aqui est o
significado de Ele ir a refeies em casas deles. Lembram-se da festa na casa de Mateus? (Cf. Mt 8,9-13).
Contudo, o exemplo mais completo de reconciliao e reintegrao est na cena registrada por Joo 21,15-
19. Pedro O havia negado trs vezes diante de todos! (Cf. Lc 15;19,9).

Como dissemos no pargrafo anterior, a mesma coisa Jesus quer para sua Igreja. Pedro, o lder dos
Apstolos, mas com sua experincia de pecado to pessoal e em situao to inesperada - pouco depois da
Ceia e lava-ps, e de suas juras de amor, e disposio de dar a vida por Jesus (Jo 13,36-38) - recebeu do
Mestre a mais extraordinria participao do poder divino de Cristo, Eu te darei as chaves do reino dos
Cus... (Mt 16,19). Depois Jesus estendeu esse poder das chaves ao Colgio dos Apstolos, e,
consequentemente, aos seus sucessores (Mt,18,18; 28,16-20; LG 22).

As palavras ligar e desligar significam: aquele que excluirdes da vossa comunho, ser excludo da
comunho com Deus; aquele que receberdes de novo na vossa comunho, Deus o acolher tambm na
sua. A reconciliao com a Igreja inseparvel da reconciliao com Deus (CIC 1445).

6.3 - O Sacramento do Perdo para quem? (1446-49)


O Sacramento da Penitncia foi institudo por Cristo para todos os membros pecadores de Sua Igreja,
antes de tudo para aqueles que, depois do Batismo, cometeram pecado grave e com isso perderam a graa
batismal e feriram a comunho eclesial (1446).

146
Os Padres da Igreja falam numa segunda tbua (de salvao) depois do naufrgio que a perda da graa
(idem, cit. Conclio de Trento...).

Estamos falando em pecado grave e a consequente perda da graa. No se trata portanto de falhas ou
faltas pequenas que, na prtica, so inevitveis. Trata-se de coisas graves, que acarretam consequncias
igualmente graves. A graa de que falamos tambm chamada de graa batismal, ou graa santificante.

Teremos frente um tratado especial sobre a graa. Mas j adiantamos uma sua definio. A graa de
Cristo o dom gratuito que Deus nos faz de sua vida infundida pelo ES em nossa alma, para cur-la do
pecado e santific-la; trata-se da graa santificante ou deificante recebida no Batismo. Em ns, ela a fonte
da obra santificadora (1999).

So Paulo nos ajuda a entender. Ele diz que pelo Batismo nascemos em Cristo como uma nova criatura (Cf.
2Cor 5,17-18). O pecado grave aplica nesta nova criatura traos, marcas e distores do velho ado! Precisa
de um rpido e eficiente restauro para o faltoso recuperar sua bela figura em Cristo. O caminho normal
requerido pela Igreja para isso o Sacramento da Penitncia.

Nos primeiros sculos da Igreja a prtica da Penitncia era bem diferente da de hoje. Constatados certos
pecados particularmente graves, como idolatria, negao de Jesus num tribunal, assassinato e adultrio, o
indivduo era submetido a duras e prolongadas provas de penitncia, entendida como sacrifcios. Eram
provas de converso e de reparao. Como havia um tempo de catecumenato para admisso ao Batismo e
Ceia Eucarstica, instituiu-se uma espcie de ordem dos penitentes qual no era fcil ser admitido.
Como os catecmenos tinham de retirar-se das celebraes quando comeava a parte eucarstica da missa,
os penitentes tambm tinham de sair.

Atos extraordinrios de caridade por parte de um penitente podiam reduzir o tempo de penitncia, ou at
encerr-lo. A pessoa era ento absolvida pelo bispo e reintegrada na vida da Igreja, cujo ponto alto era a
Celebrao da Eucaristia. Est a o germe das indulgncias.

No sculo VII missionrios irlandeses inspiraram-se em prticas penitenciais comuns na vida monstica da
Igreja Oriental e as trouxeram para as igrejas onde atuavam. A Penitncia comea a tornar-se cada vez mais
pessoal e secreta entre o penitente e o presbtero. A penitncia anterior, como condio para receber o
Sacramento da Penitncia, cede lugar obrigao assumida por quem confessa, de cumprir a penitncia
imposta pelo confessor depois de j ter recebido o Sacramento do Perdo.

Isso permitia a repetio mais frequente da celebrao da Penitncia em que se recebia o perdo de
pecados leves e graves. Muitas mudanas ocorreram na forma de viver esse Sacramento. Mas a estrutura
bsica mantm-se. De um lado esto os atos de algum que se converte pela ao do ES. Esses atos so:
contrio, confisso e satisfao. Por outro lado, Deus atua por intermdio de ministros da igreja
autorizados, os presbteros. Estes concedem o perdo, em nome de Cristo, e fixam o tipo de satisfao. O
confessor ora pelo penitente. Vamos reproduzir aqui a frmula da absolvio mais comum da Igreja.

Deus, Pai de misericrdia, que, pela Morte e Ressurreio de seu Filho, reconciliou o mundo consigo e
enviou o ES para remisso dos pecados, te conceda, pelo ministrio da Igreja, o perdo e a paz. E eu te
absolvo dos teus pecados, em nome do Pai e do Filho e do ES (1449). O perdo concedido e o pecador
est reconciliado com Deus e sua Igreja.

7. - Os Atos do Penitente (1450-60)


Um verdadeiro esprito de penitncia pode ser a verdadeira oportunidade transformadora da vida do
pecador para a santidade (Cf. 1450).

7.1 - A Contrio (1451-54)

147
A Contrio qualificada por Houaiss de forma surpreendente: sentimento pungente de arrependimento
por pecados cometidos e pela ofensa a Deus, menos pelo receio do castigo do que pelo amor e gratido
divindade. O povo no fala em contrio, fala em arrependimento. Mas o arrependimento precisa das
qualidades da contrio.

A contrio, ou esse arrependimento profundo, tem fundamentos melhores, ou menos bons. O essencial
que seja motivado pela ofensa feita ao amado, ou Deus. O CIC chama a isso de contrio perfeita (1452).
A rigor pode-se dizer que o pecador, ao responder dessa forma conscincia de seus pecados, j
perdoado por Deus. A celebrao sacramental da Penitncia uma espcie de ratificao de algo j
acontecido.

O exame de conscincia precisa ser bem incutido em nossas pregaes e catequese. A Palavra de Deus
aponta muitas leituras excelentes. So Paulo aos Romanos, captulos 12-15, um tesouro inesgotvel.

7.2 - A Confisso dos Pecados (1455-58)


A confisso de pecados, que vem como fruto de verdadeira contrio, essencial para receber o perdo
sacramental. Mas ela tambm benfica por si, como efeito psicolgico que facilita reconciliaes difceis
com irmos. Todos os pecados graves, tambm chamados mortais, devem ser acusados, na medida de que
se tem conscincia, diz a Igreja. Para tranquilidade do penitente, costumo dizer que podemos confiar em
nossa lembrana, ou memria. Ningum comete um pecado grave hoje e o esquece amanh.

A ocultao ou omisso voluntria de um pecado grave numa confisso invalida toda a confisso. No
vamos fazer conjeturas sobre que tipo de pecado cometeria tal penitente. No mnimo deve estar numa
confuso mental-espiritual lamentvel. Primeiro precisa recuperar-se disso.

Quando algum portador de algum pecado grave, ele adquire uma obrigao suplementar, a de
confessar-se ao menos uma vez ao ano, no tempo da Pscoa, para poder cumprir o mandamento da Igreja
de comungar ao menos pela Pscoa.

Em pecado grave, algum s pode comungar, sem a Confisso Sacramental, em situaes muito especiais,
como um motivo grave de comungar.

As faltas leves, ou veniais, no obrigam Confisso. So absolvidas inclusive na Celebrao Eucarstica. Mas
procurar a Celebrao da Penitncia, assim mesmo, faz muito bem. Afinal trata-se de celebrar a
Misericrdia do Pai. Alm do mais, ajuda a formar uma conscincia melhor e mais apurada, alm de nos
proteger de pecados maiores.

7.3 - A Satisfao (1459-60)


A absolvio tira o pecado mas no remedeia todas as desordens que ele causou (1459). A simples justia
pode exigir reparaes e compensaes. Essas coisas, para o penitente, so obrigao moral e s vezes
essencial para a absolvio.

Mesmo no havendo prejuzos diretos a outros a serem reparados, todo pecado gera alguma necessidade
de reparao. Todo pecado traz prejuzos espirituais ao pecador e aos irmos da Igreja, Corpo de Cristo.
Ento fala-se em alguma satisfao ou expiao. a clebre penitncia (com p minsculo) que o
confessor aplica ao que confessa. Esta penitncia, quase s simblica, deveria ser bem pensada em funo
das circunstncias e de seu valor pedaggico, alm de corretivo.

A idia de unir o penitente a Cristo na sua cruz expiadora de todos os pecados pode aumentar muito a
aceitao de expiaes por parte do pecador.

8. - O Ministro deste Sacramento (1461-67)

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Todos sabem que os bispos so sucessores do Colgio dos Apstolos. Por isso bispos e presbteros que com
eles trabalham so os encarregados do ministrio da Reconciliao. Por isso so bispos e presbteros que
tem o poder de perdoar pecados em nome do Pai, e do Filho, e do ES (1461).

O Bispo o responsvel pela disciplina penitencial (LG, 26).

H pecados muito graves que podem levar excomunho a quem os comete. a penalidade mais severa
da Igreja. A pessoa fica impedida do acesso a qualquer sacramento e ao exerccio de certos atos eclesiais
(Cf. Cdigo de Direito Cannico - CDC -, cn. 1331).

O Confessor tem de ser sinal e instrumento do amor misericordioso de Deus...no o senhor, mas o servo
do perdo de Deus (1465). E observem essa jia de afirmao da Igreja para os confessores: deve orar e
fazer penitncia por ele, confiando-o misericrdia do Senhor (1466).

Todo confessor est obrigado ao sigilo absoluto sobre o contedo (pecados) confessado. As penas previstas
so muito severas para quebra do sigilo. O confessor no pode tomar qualquer atitude que resulte em
prejuzo, aborrecimento ou embarao ao penitente, a partir das coisas que ficou sabendo na confisso
(CDC, cn. 983-84).

9. - Os Efeitos da Confisso (1468-70)


O primeiro grande resultado de uma Confisso bem feita a Reconciliao com Deus. Reconciliao, no
original latino, tem tambm o sentido de restabelecimento. Tem sempre a ver com relaes rompidas ou
gravemente perturbadas entre pessoas e instituies. Isso ocorre quando pecamos gravemente em nossa
relao com Deus. Pela Confisso, a relao entre o pecador e Deus plenamente refeita, sem restries,
ou condies! A Igreja fala numa ressurreio espiritual (1468).

O pecado tambm perturba nossa relao com a Igreja. O perdo sacramental tambm restabelece
plenamente a relao do indivduo com sua Igreja. A relao plena e harmoniosa entre cada membro da
Igreja a sade do Corpo de Cristo.

Um pensamento interessante o que diz que, de alguma forma, ao nos confessarmos ns nos submetemos
ao julgamento misericordioso de Deus. Com isso, de certa maneira, antecipamos o julgamento a que
seremos submetidos ao morrermos. Cada celebrao da penitncia um sim vida de e com Deus!

10. - As Indulgncias (1471-79)


No me sinto vontade para desenvolver este tema aqui. Pessoalmente no tenho um contedo
satisfatrio para mim prprio. No me sentiria coerente. Se mais frente eu encontrar respostas que
procuro, voltarei ao assunto.

11. - A Celebrao do Sacramento da Penitncia (1480-84)


Em primeiro lugar preciso dizer que a forma como geralmente se realiza o Sacramento da Penitncia deixa
muito a desejar. Como em todos os sacramentos, teramos que contar com uma ao litrgica. Camos
todos na tendncia do deixar-se levar pelo mais fcil.

O CIC prope os elementos bsicos da celebrao litrgica da Confisso: saudao e bno do sacerdote
leitura da Palavra de Deus para iluminar a conscincia e melhorar a contrio exortao ao
arrependimento o penitente declara seus pecados imposio e aceitao da penitncia absolvio
louvor e ao de graas despedida com a bno.

149
A Igreja prope celebraes comunitrias em ocasies especiais, com liturgia bem elaborada, mas com
declarao de pecados e absolvio individual. Depois deve seguir uma ao de graas com o Pai-Nosso,
etc.

A confisso coletiva com absolvio geral s pode ocorrer em casos excepcionais de emergncia. S o bispo
pode examinar os requisitos para esse tipo de celebrao e determinar se o caso de faz-la.

A confisso individual continua sendo o nico modo ordinrio de os fiis conseguirem sua reconciliao
com Deus e com a Igreja. Cabe aos procos, com o Conselho Pastoral, procurar formas de celebrao e
locais apropriados para que o Sacramento da Reconciliao possa comunicar aos penitentes toda a sua
riqueza de graas e de cura para o crescimento de todos em Cristo.

Aula 50- Celebrao e Vida dos Sete Sacramentos - 6


A Uno dos Enfermos (1499-1532)

1.- As Razes de Ser deste Sacramento (1499-1513)


s a gente se pr a pensar sobre as razes para a Igreja ter no trato com seus membros enfermos um
Sacramento especial s para eles, e vrias respostas nos vem mente com bastante facilidade.

A Igreja, a partir de suas razes fincadas no AT, aceitou e deu novos horizontes mstica do xodo. Em
nossas liturgias as referncias a um povo em marcha, um povo a caminho, peregrinao sobre esta Terra,
ao anseio pela ptria definitiva (Cu), so referncias recorrentes.

fundamental para nossa F Crist a aceitao de que Jesus veio anunciar e implantar na Terra o Reino de
Deus. Ele est destinado a chegar plenitude na Ptria definitiva, Casa do Pai. No esquecer que a
palavra Casa tanto pode ser o templo de Deus, como pode ser a famlia reinante de Deus, aqui conhecida
como dinastia. Ns nos lembramos da Casa de Davi. Cristo o Reinante desse Reino que est j neste
mundo, mas no deste mundo. Jesus o descendente de Davi, O Ungido. A marca de Seu Reinado o
acesso aos bens messinicos a todos os seus sditos.

Esses bens messinicos eram entendidos como o usufruto de uma Paz total e definitiva; bem-estar para
todos, coisas que a Igreja resumiu com as palavras plenitude de vida. Vida plena assegurada a todos a
Graa divina em sua expresso mxima, e a felicidade total.

claro que sade est entre os atributos do Reino de Jesus. Sade e vida andam de mos dadas. Parece
que Jesus embaralhou ambos os conceitos propositalmente. Ele encontra numa sinagoga, era sbado, um
homem aleijado de uma das mos. Ele est disposto a cur-lo, mas escribas e fariseus O observam para ver
se vai ou no vai respeitar a guarda do sbado. Eles consideravam transgresso lei do sbado at mesmo
o realizar de uma cura por simples ordem verbal. Ele ento pergunta aos zelosos guardies do sbado:
Que permitido no dia de sbado, fazer o bem ou fazer o mal?

Salvar uma vida ou mat-la? (Mc 3,1-4). Para Jesus no fazer o bem fazer o mal. Vida precria, vida pela
metade, , embora parcial, triunfo da morte.

Antigamente as doenas eram muito piores que hoje. A longevidade mdia das pessoas era baixssima. A
peste junto com a fome e a guerra foram consideradas bestas apocalpticas. Por isso um dos sinais da vinda
do Reino de Deus com Jesus est nas muitas curas de toda sorte de doenas que Ele realizava. Quando Joo
Batista, j na priso, manda alguns discpulos a Jesus para certificar-se a respeito Dele, se Ele seria ou no o
Messias, obtm esta resposta. Ide dizer a Joo o que ouvis e vedes: os cegos recobram a vista e os coxos
andam direito; os leprosos so purificados e os surdos ouvem... (Mt 11,4-5).

150
O assunto cura de enfermidades era to importante para Jesus e para a Igreja nascente que, no Evangelho
de Marcos, Jesus despede-se dos Apstolos dando a ordem de pregar e batizar toda gente, e termina com
essas palavras: imporo as mos sobre os doentes e estes sero curados (Mc 16,18). So as ltimas
palavras de Jesus.

Para a Igreja, lutar contra doenas lutar pela vida, lutar pelo Reinado de Jesus!

Falamos um pouco sobre doenas e os sofrimentos causados por elas no passado. No s pelo fato de a
vida mdia (durao) ter subido espetacularmente nos ltimos tempos e as pestes terem sido erradicadas
ou dominadas que as doenas no continuam angustiando e matando seres humanos. Ns continuamos
experimentando nossas precariedades, nossos limites e a concreta realidade da morte. Muitos enfermos
inclusive sabem com certa segurana que a morte est muito prxima. H os que enfrentam esta certeza
da morte de uma forma acabrunhadamente sofrida. Desesperos e revoltas contra Deus no so raros.
Contudo sempre aparecem aqueles, profundamente confortados pela F, que enfrentam seus ltimos dias
com uma serenidade e comunho com Deus, verdadeiramente edificantes. J tive a sorte de claramente
perceber a presena amorosa de Deus nos dias finais de doentes que indubitavelmente intuem seu fim.
Isso no aconteceu apenas com So Francisco.

1.1 - O Enfermo diante de Deus (1502)


Como acabamos de ver, o enfermo diante de Deus pode ter atitudes muito diversas. Essas atitudes podem
ir de um extremo caracterizado pela decepo, mgoa e at de revolta declarada contra Deus que no
cumpriria com Sua Palavra, at ao extremo positivo de visualizar o Cristo na Cruz, levando o doente a
aceitar sua situao com serenidade e paz. H casos em que pessoas alegram-se por poderem sentir-se
mais semelhantes e unidos ao Cristo.

So Paulo desenvolveu uma verdadeira teologia positiva sobre o significado do sofrimento para o cristo
que est em unio consciente com Cristo. Aos filipenses ele diz que lutas e sofrimentos so sinais de
salvao, porque vos foi concedido no somente crer em Cristo mas tambm sofrer por Ele (Fl 1,29).

Na mesma carta, mais para frente, acrescenta: Quero conhecer a Cristo, o poder de Sua ressurreio,
participar de seus sofrimentos, tornando-me semelhante a Ele na morte, com a esperana de conseguir a
ressurreio dos mortos (Fl 3,10-11). Considerava os sinais deixados pelo sofrimento em seu corpo como
marcas de Jesus (Cf. Gl 6,17). Por Ele sofro essas algemas, como um malfeitor, diz a seu discpulo e
amigo Timteo (2Tm 2,9). H mais referncias sobre o sentido que todo sofrimento pode ter em quem est
unido a Cristo. Quero terminar este item com uma jia. Agora me alegro com os sofrimentos suportados
por vs. Eu completo em minha carne o que me falta dos sofrimentos de Cristo em favor da Igreja, Seu
Corpo (Cl 1,24).

Aqui julgo necessrio um comentrio explicativo. No devemos entender que os sofrimentos de Jesus
teriam sido insuficientes para nos merecer a Redeno. Jesus havia alertado os Apstolos sobre as
tribulaes que devem anteceder o fim dos tempos. So Paulo interpreta ento seus sofrimentos por Cristo
e com Cristo como a sua cota. A Igreja o Corpo de Cristo, e participa de tudo que de Cristo, tambm os
Seus sofrimentos (Cf. Mc 13,5-10).

1.2 - Jesus Mdico (1502-05)


Na verdade o amor de Jesus pelos enfermos no terminou com o fim de Sua vida terrena. A compaixo
continua a mobilizar a Jesus e aos membros da Igreja, Seu Corpo. o mesmo Cristo que atua atravs de
ns, seus membros. Nossos cuidados precisam voltar-se para todos os que sofrem, quer no corpo quer na
alma.

Algum poderia argumentar que nem eu nem a Igreja somos coerentes, pois exaltamos tanto o sofrimento
nas linhas anteriores, que ele deveria ser visto como um bem, e no como um mal a ser evitado. Acontece

151
que o sofrimento s pode tornar-se um bem quando, iluminado pela F, adquire um novo sentido, como o
de unir o sofredor a Cristo e torn-lo mais semelhante a Ele. Mas ainda assim, a dor, por exemplo, pode ser
muito difcil de suportar e pode nos desorganizar a mente e a alma. Apesar da F, podemos sofrer
angstias e estas, por si, tornam-se o sofrimento maior. O meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste
que Jesus exclama na Cruz, leva-nos a perceber que Ele viveu exatamente essa dimenso contraditria do
sofrimento humano. Talvez exatamente por uma experincia to humana que Ele vivenciou, Jesus foi
levado a cuidar com um cuidado terno, solidrio, reverente, humano-divino de todos os que sofrem e
coloc-los num patamar bem elevado. No Juzo Final narrado por Mateus, Jesus chega ao ponto de tomar o
socorro prestado aos irmos nas diversas formas de sofrimentos como ponto nico de julgamento na Sua
vinda gloriosa. Quem os socorre est salvo. Quem no os atende est condenado. Simples assim. No
existe margem para negociao ou explicao. O socorro simples e concreto: para quem tem fome
comida; para quem tem sede gua; para o desagasalhado roupa; para enfermos e encarcerados a
visita solidria e a palavra confortadora (Cf. Mt 25,31-46).

Na verdade, quem capaz de agir normalmente desta forma est traduzindo em gestos concretos
contedos de seu prprio corao que se tornou semelhante ao corao de Jesus, sempre cheio de
misericrdia e compaixo. Aqui proponho voltar para a aula 12, n.3 e tambm para a aula 4, n.1.

1.3 - Curai os Enfermos (1506-10)


Pelos Evangelhos podemos perceber que os discpulos, principalmente os Apstolos, tiveram verdadeiras
aulas vivas sobre doenas e o trato aos doentes. A vida pblica de Jesus encontra-se, inseparavelmente,
associada aos pobres e sofredores. Seguidores mais prximos de Jesus j participam de um estgio prtico
como Seus discpulos e cooperadores. Partindo, eles pregavam que todos se arrependessem. E
expulsavam muitos demnios e curavam muitos enfermos, ungindo-os com leo(Mc 6,12-13).

Como vimos h pouco, Jesus ressuscitado, ao despedir-se de sua vida terrena com os Seus, logo antes de
subir aos Cus, d a ltima instruo, ligada aos enfermos. Podemos dizer que uma Igreja sem cuidados
constantes com os enfermos est falida; perdeu sua razo de ser!

2. - Um Sacramento para os Enfermos (1510-13)


Nossos enfermos, membros da Igreja, entre muitos cuidados, mereceram um Sacramento s para si. A
Uno dos Enfermos um dos mais bem fundamentados nos textos bblicos. Ele est l praticamente
pronto, at com o ritual bsico na Carta de So Tiago. Algum entre vs est enfermo? Mande chamar os
presbteros da Igreja, para que orem sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor. A orao da F
salvar o doente e o Senhor o aliviar; e, se tiver cometido pecados, este lhe sero perdoados (Tg 5,14-
15). A 14 sesso do Conclio de Trento assim escreveu.

Esta uno sagrada dos enfermos foi instituda por Cristo nosso Senhor como um sacramento do NT,
verdadeira e propriamente dito, insinuado por Marcos, mas recomendado aos fiis e promulgado por
Tiago, Apstolo e irmo do Senhor (CIC 1511).

Tanto na Igreja Ocidental como na Oriental no faltam testemunhos de que esta prtica vem desde a
antiguidade. No decorrer da histria da Igreja Latina este Sacramento evoluiu at chegar praticamente a
ser aplicado s a pessoas j agonizantes. A Uno dos Enfermos transformou-se em Extrema Uno.
Claro que isso era um desvio das finalidades originais do Sacramento. Quais eram as razes para isso
acontecer?...

Em 1972, dentro do esprito do Conclio Vaticano II, a Constituio Apostlica, A Sagrada Uno dos
Enfermos estabeleceu o seguinte. O Sacramento da Uno dos Enfermos conferido s pessoas
acometidas de doenas perigosas, ungindo-as na fronte e nas mos com leo devidamente consagrado -
leo de oliveira ou outro leo extrado de plantas - , dizendo uma s vez: por esta santa uno e por sua

152
pissima misericrdia, o Senhor venha em teu auxlio com a graa do ES, para que, liberto de teus pecados,
Ele te salve e, em sua bondade, alivie teu sofrimento (CIC 1513).

3. - Quem Recebe e Quem Administra a Uno dos Enfermos (1514-16)


Em caso grave... A Constituio Apostlica que acabamos de ler fala em doenas perigosas.

As consequncias dessa posio so claras: no esperar o doente chegar s portas da morte, nem aplicar o
Sacramento para algum acometido de um simples resfriado.

No caso de esperar demais para chamar os presbteros da Igreja, corre-se o risco de encontrar-se o
enfermo em tal estado que no goze mais de condies mnimas para poder participar com conscincia e
piedade da celebrao. Estou convencido de que o doente que recebe a Sagrada Uno em condies de
mobilizar toda a sua F e a Esperana firme no Cristo que pode cur-lo, est em condies ideais para
receber, com os melhores resultados, o Sacramento. No vou descrever casos para no me estender muito.
Mas espero lembrar rapidamente alguns testemunhados e vividos.

No caso de uma mesma enfermidade, pode se repetir o Sacramento se ocorrer um agravamento do mal.
Em idosos, se a fragilidade se acentua perigosamente, pode se repetir a celebrao da uno. Antes de uma
cirurgia de alto risco o fiel pode ser ungido.

...Que chame os presbteros da Igreja.

S presbteros e bispos podem ministrar a Uno dos Enfermos.

A Igreja considera dever dos pastores instruir os fiis sobre a importncia de se receber esse Sacramento
em boas condies, estando o doente consciente de seus benefcios e bem preparado para a celebrao,
nas suas melhores disposies. Uma Pastoral dos Enfermos precisa de ministros leigos preparados para, nas
visitas aos doentes, falar da Uno dos Enfermos e prepar-los previamente, se for o caso, para receber o
presbtero da Igreja que vai ungi-lo.

4. - A Celebrao (1517-19)
No podemos abrir mo de um elemento importante da Uno dos Enfermos. Como todos os Sacramentos,
exige uma celebrao litrgica e comunitria (Cf. SC 27), independentemente se ela ocorre em famlia, no
hospital, ou na Igreja; quer seja uno de um ou de vrios doentes. Sugiro no deixar a Uno para o
hospital, se pode ser celebrada antes, por razes prticas.

A Igreja recomenda que a Uno, quando possvel, seja celebrada dentro da Eucaristia. Nas celebraes
ainda no in extremis, a ordem natural deveria incluir Penitncia > Uno dos Enfermos > Eucaristia.

A Liturgia bsica deve comear com um ato penitencial. Segue-se a leitura da Palavra com breve explicao
e exortao. Vem ento a imposio das mos sobre o enfermo, em silncio. A seguir o Celebrante ora
sobre ele na f, incluindo uma epclese apropriada. Unge ento a fronte e as mos do enfermo, enquanto
pronuncia, uma nica vez, as palavras sacramentais: Por esta santa uno e por sua pissima misericrdia,
o Senhor venha em teu auxlio com a graa do ES, para que, liberto de teus pescados, Ele te salve e, em sua
bondade, alivie teus sofrimentos (1513).

Segue uma orao apropriada para a situao, conforme o Ritual da Uno dos Enfermos. Se for o caso, a
Eucaristia agora dada, conforme o rito apropriado para ocasies em que se leva a Comunho aos
doentes. O leo a ser empregado seja, de preferncia, o consagrado pelo Bispo. Mas por razes prticas e
de assepsia o presbtero pode abenoar qualquer leo que seja vegetal.

5. - Efeitos da Uno dos Enfermos (1520-23)

153
um dom particular do ES (1520) O Esprito do Pai e do Filho, Esprito de vida e bem-estar, deve trazer
paz e a fortaleza para o enfermo enfrentar positivamente as dificuldades fsicas, psquicas e espirituais
comuns nas situaes de enfermidades graves, principalmente quando h alto risco de morte. A sensao
de fragilidade a mais frequente.

O Dom da Fortaleza pode ser essencial para o doente vencer tentaes comuns em tais situaes;
tentaes de desnimo, revolta, no aceitao e angstia. Alm disso, se ele cometeu pecados, eles lhe
sero perdoados.

A unio com a Paixo de Cristo deve fazer parte das palavras de conforto e exortao do Celebrante. A
conscincia por parte do enfermo de que ele pode estar em tal comunho com Cristo pode fazer toda a
diferena na mobilizao de quem vai ser ungido. Este Sacramento recebido na F d, por si, ao doente, a
fora e o dom de unir-se mais ao Cristo da Paixo. O sofrimento recebe um sentido e dimenso novos.
Torna o discpulo enfermo participante da obra salvfica de Cristo (Cf. 1521).

uma graa para a Igreja. A Igreja, na Comunho dos Santos, ora pelo bem de seu membro doente.
Este, por sua vez, pela graa deste Sacramento, contribui para a santificao da Igreja e para o bem de
todos os homens pelos quais a Igreja sofre e se oferece, por Cristo, a Deus Pai (1522).

uma preparao para a ltima passagem, principalmente quando algum recebe a Uno j nas portas
da morte. O Batismo comeou em ns o processo de morrer em Cristo e com Cristo para o homem velho, o
homem do pecado, a fim de nascer a nova criatura. Agora a Uno dos Enfermos consagra, conforma, diz
a Igreja, o doente ao Cristo na Paixo e Ressurreio. Com esta ltima Uno terminamos a srie das
sagradas unes comeada no Batismo e continuada na Confirmao. So as trs etapas da Vida Nova em
Cristo, nascida no Batismo, fortalecida na Confirmao e que agora, pela Uno, torna essa nova criatura
apta para enfrentar as ltimas dificuldades j s portas da Casa do Pai (Cf. 1524 que remete ao Conclio de
Trento).

6. - O Vitico, ltimo Sacramento do Cristo (1524-25)


Aos que esto para deixar esta vida, a Igreja oferece a ltima Comunho Eucarstica, chamada de Vitico.
No latim, viaticum significa provises para viagem ( Houaiss). Esta ltima Comunho nos fortalece para a
viagem final, a viagem decisiva e definitiva. Se para Santo Incio de Antioquia a Eucaristia era remdio de
imortalidade, ento esta ltima Ceia Eucarstica nos reveste do poder da vida ressuscitada. Quem come a
minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia (Jo 6,54). Agora
chegou a hora de passar da morte para a vida. a nossa pscoa pessoal (Cf. Jo 13,1).

Batismo mais Confirmao e Eucaristia, e temos os Sacramentos da Iniciao Crist. Agora temos
Penitncia mais Sagrada Uno, mais o Vitico e temos os Sacramentos que preparam para a Ptria. Eis o
ltimo ato de nossa peregrinao.

RIP

Aula 51- Celebrao e Vida dos Sete Sacramentos 7


O Sacramento do Matrimnio (CIC 1601-66)

1.- O Matrimnio nos Planos de Deus (1601-20)


Sabemos que tudo o que Deus criou, Ele o criou por amor. muito fcil chegarmos concluso que todas
as instituies que Ele inspirou ou deu humanidade foram para o bem do ser humano. Assim,
logicamente, o Matrimnio, elevado por Jesus Cristo, entre os batizados, dignidade de Sacramento (cf
1601) visa o bem estar e a felicidade dos cnjuges e dos filhos.

154
Uma curiosidade muito significativa constata-se no fato que a Bblia comea com a histria de um casal
humano, homem e mulher, criados imagem e semelhana de Deus (Gn 1, 26-27), e termina com a viso
das npcias do Cordeiro (Ap 19). Do comeo ao fim das Escrituras fala-se em casamento como instituio
divina; pessoas casadas, vivendo a grandeza do amor, ou vivendo as baixezas e indignidades resultantes do
pecado. Por fim, no NT o casamento cristo ganha seu modelo padro de constituio e vivncia do par
homem e mulher: o amor dedicao e doao pessoal total de Cristo sua Igreja (cf Ef 5, 21-33).
exatamente isso que o casal catlico promete um ao outro quando celebra o Sacramento do Matrimnio.

1.1- Matrimnio e Criao (1603-05)


De todos os sacramentos o Matrimnio aquele que mais razes tem na natureza do prprio ser humano e
na criao de Deus.

Em termos da natureza sexuada, a procura mtua de machos e de fmeas muito variada. Podem ser
encontros rpidos e ocasionais, ou encontros que resultam em convivncia na forma de casais estveis.
Parece que a lei natural a de que quanto mais regular, organizada e cooperativa a convivncia do casal,
mais segura, tranquila, saudvel e alegre vida da prole. Pela simples natureza, o nascituro humano vem
ao mundo num estado de dependncia total de cuidados para a sobrevivncia. Por isso, tanto mais
organizada e rica em afeto precisa ser a convivncia de seus pais.

Por outro lado, a espcie humana tem necessidades afetivas muito altas e demandas espirituais que lhe so
prprias. O casal humano no apenas um par procriador. Ele costuma ter elevados sonhos de felicidades,
de superao e realizao; seus sonhos so de perpetuidade.

Por isso a constituio do casal e a regulamentao de sua convivncia algo que corresponde a traos
daquilo que chamamos de condio humana, ou seja, de sua natureza, e no apenas resultado da
tendncia das instituies dominadoras imporem regras de convivncia.

Costumo dizer que nenhuma exigncia do Sacramento do Matrimnio proposta pela Igreja contraria a
natureza humana mais profunda, mais prxima de sua origem divina. O Sacramento do Matrimnio o
mais natural dos sacramentos.

Ns acreditamos que Deus criou o homem por amor e tambm o chamou para o amor (1604). A vocao
para viver o amor tambm a mais natural das vocaes.

Temos de partir do princpio bem fundamentado de que viver o Amor e em funo Dele faz parte dessa
natureza antropolgica profunda. Portanto, o casamento nunca pode ser visto apenas como uma
instituio para garantir a procriao. quase incrvel que a Igreja Catlica, se nunca oficialmente defendeu
que o casamento visava somente a procriao, na verdade, por pregaes e atitudes empregadas por
orientadores de fiis, muitas vezes deu a entender que ter filhos era praticamente tudo no casamento.

L no Gnesis, no incio de nossa histria espiritual o autor sagrado j via as coisas para alm do garantir a
sobrevivncia da espcie. No bom que o homem esteja s, diz Ele (Gn 2, 18). Diante da Eva, logo que
acordou do sonho anestsico divino, Ado exclamou encantado: eis, desta vez, o osso dos meus ossos e
carne de carne (Gn 2, 23). As duas constataes, a de Deus e a de Ado, vo mais alm da tarefa de fazer
filhos.

Precisamos deixar bem claro que um bom casamento no visa em primeiro lugar os filhos, mas os esposos.
Deus os criou por Amor e para o Amor! Alis, o bem estar dos dois condio para os filhos viverem bem.
Ai dos filhos de pais mal amados, frustrados e ressentidos!

A fecundidade no passado podia atingir importncia dramtica para a sobrevivncia de cls, povos e at
mesmo da espcie. A humanidade j passou por situaes muito mais difceis do que pode imaginar o
simples mortal de hoje. Ento era importante os nossos antepassados ouvirem um homem de Deus dizer:
Deus os abenoou e lhes disse: sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a Terra e submetei-a (Gn 1, 28).

155
A mensagem mais importante do Gnesis sobre a nossa realidade a de que homem e mulher foram
criados por Deus um para o outro. E isso a razo mais do que suficiente para o homem deixar seu pai e
sua me, unir-se sua mulher, formando os dois uma s carne (cf Gn 2, 24). Jesus, ao exigir que os
parceiros no amor formem pares unidos at a morte, firma-se no Genesis para concluir: de modo que j
no so dois, mas uma s carne (Mt 19, 6).

1.2- O Casamento sob o Regime do Pecado (1606-08)


O ser humano por natureza procura o bem estar, a satisfao, a alegria e at a felicidade.
Semelhantemente, a mesma coisa observa-se na natureza animal. Observem nossos animais de companhia
e logo percebam isso. Filhotes rfos de primatas que podem escolher entre duas mes mecnicas que lhe
fornecem exatamente o mesmo leite e na mesma quantidade, sempre iro preferir a me mecnica mais
macia e aconchegante. No experimento so apresentados dois modelos. Uma me armada com material
duro e a outra com tecido, tipo veludo. Todos os filhotes querem mes aveludadas. O problema que os
humanos tendem a repetir sempre de novo qualquer coisa que lhe cause satisfao e prazer. Animais
fazem o mesmo. Por isso, qualquer coisa que cause grande prazer pode viciar homens e animais criando
dependncia. Quando os suprimentos so poucos, animais podem lutar por sua posse para garantir sua
sobrevivncia. O nufrago no costuma pensar em caridade. E quando os suprimentos so muitos? Vem a
tendncia a acumular para possuir mais e mais, para aumentar a segurana ou criar mais poder. Ter e
poder andam juntos. No existem muitas coisas que gerem mais satisfao do que o poder.

O exerccio do egosmo e da possessividade podem, por muito tempo, dar ao indivduo a sensao de maior
segurana e de vida melhor. No acredito que as pessoas, assim como elas vem ao mundo, sejam
generosas e solidrias. Estas qualidades precisam ser descobertas por persistente educao e com a
concorrncia de muita graa divina.

O casamento vivido dentro desses princpios gerais. Pode ser uma questo de satisfao egosta de cada
cnjuge e tambm pode ser fruto de descobertas da beleza da solidariedade e do amor gratuito, o que s
possvel por graa divina. A gratuidade no fruto da natureza. graa. Mas tambm, simplesmente, o
segredo indispensvel para superar todas as tendncias ao egosmo e para construir um casamento
satisfatrio para as duas partes.

1.3- O Casamento sob a Pedagogia da Lei (1609-11)


Conservei os dois ltimos ttulos por respeito aos autores do Catecismo. Apesar da tendncia humana de
sempre procurar formas egostas e, portanto, pecaminosas, de se comportar, Deus nunca abandona as
pessoas. Pode-se at dizer que este amor incondicional pelo ser humano, seja ele santo ou pecador, o
tema central de toda a Histria da Salvao.

Mesmo os sofrimentos que sempre foram vistos como consequncia do pecado, portanto castigos, tais
como transtornos de gravidez, as dores de parto de Eva e de suas filhas, bem como o duro labor com o suor
do rosto de Ado e de seus descentes para arrancar o alimento de uma terra muitas vezes pouco
cooperadora, Deus transforma esses sofrimentos em remdio de superao, fortalecimento do carter e
at de satisfao. Este tema ser melhor desenvolvido mais tarde.

A conscincia moral necessria para um bom relacionamento matrimonial vai surgindo e crescendo aos
poucos no decorrer do AT. Patriarcas e Reis de Israel tiveram o hbito da poligamia aceito, pois no havia
uma rejeio explcita a essa indignidade para com a mulher. O divrcio foi tolerado e objeto de legislao
por causa da dureza do corao, na interpretao de Jesus (cf Mt 19, 8), para evitar que a mulher fosse
ainda mais injustiada, sendo descartada por qualquer capricho de um homem extremamente machista e
injusto.

Na Bblia encontramos dois pequenos livros sobre o casamento fora dos padres comuns. Eles so de
grande beleza. Rute comove e encanta. Nele esto qualidades, virtudes e convivncia que so ntidas

156
expresses da vontade de Deus para todo o convvio matrimonial e familiar. O livro de Tobias mais difcil.
Requer conhecimentos da poca e a aceitao de que se trata de uma obra de fico e no uma crnica de
um casamento real.

Contudo o elemento mais revelador sobre o ideal do casamento que deve vir um dia no futuro, o
matrimnio por amor mtuo com fidelidade total e durao at a morte, comea a ser pintado pelos
profetas quando falam do amor de Jav por Israel, Seu Povo, na roupagem de um esposo apaixonado,
zeloso, perdoador e fiel.

1.4 - O Casamento no Senhor (1612-17)


Como acabamos de ver, a aliana entre Jav e Seu Povo, Israel, uma luz a brilhar para que o matrimnio
seja organizado e vivido segundo a vontade de Deus.

Jesus vai muito mais direto ainda ao tema. Segundo Joo, o primeiro milagre que ele realiza e praticamente
o incio da Sua vida pblica, comeam durante uma festa de casamento (Cf. Jo 2,1-11). Ele gostava de
comparar a vida no Reino Eterno com um festim de casamento. Alm do mais, ningum falou de Amor
como Ele e ningum amou como Ele.

Ora, o Amor no matrimnio desejado por Deus para Seus filhos tudo! No podemos deixar de
recomendar aqui a leitura de Joo 13, 1-15, onde o lava-ps fala por si. Ele lava os ps de Pedro que horas
depois ir neg-lo, totalmente acovardado. Tambm Judas tem a mesma ateno servial e, ainda em
menos tempo, ir tra-Lo de forma mais abjeta. Joo 15, 12-17 tambm no pode faltar para fundamentar
bem o Sacramento do Matrimnio na Pessoa de Jesus. Antes, ao final do lava-ps e da Ceia, Jesus fala
algumas das coisas mais importantes da Sua vida e tira a concluso do que se havia passado. Um
Mandamento Novo Eu vos dou: amai-vos uns aos outros. Como Eu vos amei, vs tambm amai-vos uns aos
outros. Nisto todos conhecero que sois meus discpulos (Jo 13, 34-35).

O que h de novo no mandamento de Jesus? Em primeiro lugar novidade ordenar (no conselho nem
convite) que os Seus amem de modo que Ele amou, isto , at a cruz, incondicionalmente e sempre. Uma
segunda novidade est em no exaltar aqui o Amor-Caridade ao prximo, mas o amor fraterno que Seus
discpulos precisam ter uns pelos outros, aqui tambm na forma como Ele amou os Seus.

Podemos perfeitamente imaginar Jesus numa situao em que, ao invs de estar com os Doze, estivesse
com um grupo de casais Seus discpulos. Ele diria a mesma coisa. Talvez mudasse um pouco e dissesse:
Nisto todos conhecero que sois os Meus casais.

Bem, poderia algum dizer que o mesmo se aplicaria para todos os cristos. Claro que se aplica e dirigido
a todos os Seus discpulos. Mas, o Sacramento do matrimnio cria uma situao privilegiada de vivncia do
Amor. A maior graa sacramental que os cnjuges recebem a possibilidade de transformar tudo o que
fazem um ao outro, desde o menor gesto de afeto e ateno at o mais entusiasmado encontro amoroso,
tudo pode ser transfigurado por esse Amor maior de que fala Jesus. E amar o prximo amar a Deus.
Consequentemente o casal est numa situao privilegiada.

Assim faclimo entender Paulo quando aos Efsios fala que o Amor de Cristo por Sua Igreja (discpulos) o
modelo de amor que deve existir entre marido e mulher. tudo ou nada. A obedincia da mulher ao seu
marido era sempre exigida e o marido tinha sobre sua esposa direitos absolutos.

Estas coisas so agora substitudas por uma submisso mtua. Submetei-vos uns aos outros (Ef. 5,21).
No podemos esquecer que Jesus aboliu a relao de dominao entre todos os Seus discpulos, o que
inclui o casamento. A submisso no mais uma sujeio a um ente superior, mais poderoso, e com mais
direitos. Trata-se da submisso ao Amor e ao servio mtuo. No casamento cristo o machismo foi
definitivamente enterrado por Jesus. Isso So Paulo entendeu bem. Os homens ouviram claramente.
Maridos, amai vossas mulheres como Cristo amou a Igreja e deu a vida por ela (Ef 5,25).

157
2. - A Celebrao do Matrimnio (1621-24)
Existe uma permanente tenso nas celebraes do Sacramento do Matrimnio em nossas igrejas. O normal
deveria ser que os noivos, depois de bem preparados para entregarem-se conscientemente e com alegria
ao Sacramento que ir inspirar e marcar cada momento da sua vida daqui para frente, recorram ao
Sacramento da Penitncia, se for o caso. A Igreja recomenda tambm que o Matrimnio seja celebrado
dentro da Missa. Desta forma poderiam perceber e vivenciar a semelhana existente entre a entrega
mtua de suas vidas, um ao outro, com a oferenda do Cristo por Sua Igreja. Assim, ambos comungariam no
mesmo Corpo e no mesmo Sangue de Cristo e poderiam formar um s corpo em Cristo (Cf. 1Cor 10,11).

Mas, infelizmente, o que vemos so verdadeiros shows de vaidade e ostentao. Servios de som
normalmente apresentam contedos muito pouco compatveis com uma celebrao sacramental. Quando
chegamos expresso propriamente dita da celebrao do Sacramento, as palavras sublimes, as mais
importantes proferidas na vida dos noivos, palavras sacramentais, pois os noivos so os ministros da
celebrao do Sacramento, essas palavras podem passar como um detalhe despercebido para muita gente.
isso que acabei de dizer. Na tradio da Igreja Latina os esposos so os ministros da graa de Cristo,
conferindo um ao outro o Sacramento do Matrimnio.

3. - O Consentimento Matrimonial (1625-37)


Os protagonistas da aliana matrimonial so um homem e uma mulher batizados, livres para contrair o
matrimnio e que expressam livremente seu consentimento (1625).

Na verdade o Catecismo est falando dos requisitos bsicos para algum ser candidato ao Sacramento do
Matrimnio catlico: homem e mulher, batizados e em condies de expressar livremente seu
consentimento.

A Igreja tambm define o que ser livre nesta situao, a de matrimnio:

no sofrer constrangimento;

no ser impedido por leis naturais ou eclesisticas;

eu acrescento: deve ser veraz.

Constrangimentos podem ser de ordem externa ou interna.

O consentimento tem de ser consciente e livre porque atravs da expresso dele que se constitui o
Sacramento. Se no for livre, o matrimnio invlido, no se constitui. Marido e mulher so os ministros. O
celebrante, melhor, o oficiante da cerimnia, apenas o responsvel perante a Igreja para garantir que o
Sacramento seja conferido e celebrado da forma requerida; ele recebe o consentimento dos dois e, em
nome da Igreja, lhes d a bno. ele tambm que, atravs de uma orao de epclese, invoca o ES para a
celebrao do Sacramento. O padre ou dicono tambm a testemunha qualificada oficial da Igreja para o
ato. Quando se consegue provar, insofismavelmente, que houve defeitos graves nos elementos requeridos
para a validade do matrimnio a igreja costuma, atravs de tribunal competente e exames acuradssimos,
declarar a nulidade do casamento. Na verdade ele nunca se concretizou. A Igreja no pode anular
casamentos.

Para declarao de nulidade no existe prescrio, ou prazo. Em tais situaes o casal fica livre para casar-
se novamente.

A Igreja exige de seus fiis a forma eclesistica de celebrao do casamento, e que a cerimnia seja
realizada em espaos pblicos da Igreja. Isso se d porque trata-se de um ato litrgico. Tem a ver com toda
a comunidade catlica local.

158
O sim dos esposos precisa ser livre e responsvel. Por isso importante que os noivos sejam bem
preparados. O exemplo e o ensinamento dos pais e da famlia continuam sendo o caminho privilegiado
desta preparao (1632). De minha parte afirmo: muito mais que ensinamentos, conta o tipo de vida de
casal que os pais levam.

Um Captulo parte - Os Casamentos Misto e com Disparidade de Culto (1633-37)

Casamento misto: um cnjuge e catlico e outro batizado mas no catlico.

Casamento com disparidade de culto: um cnjuge catlico e outro no batizado.

Na preparao da parte catlica a Igreja recomenda, nos dois casos, cuidados pastorais especiais.

Nos casos mistos no podemos esquecer que o dilogo entre igrejas crists no geral. Muitas igrejas mais
recentes no apresentam condies para o dilogo. Mesmo entre aquelas que praticam o ecumenismo,
muitas no conseguiram afastar ou superar todos os problemas pendentes. importante que cada parte
reconhea na outra sua forma de fidelidade a Cristo. Os dois cnjuges precisam aceitar os requisitos bsicos
para a validade do casamento, como a indissolubilidade, a aceitao de filhos e a fidelidade. A licena para
tais casamentos supe que a parte catlica confirme o empenho, com o conhecimento tambm da parte
no catlica, de conservar a prpria f e assegurar o batismo e a educao dos filhos na Igreja Catlica
(1635).

J temos casos de pastoral comum para os casamentos mistos em lugares onde o dilogo ecumnico
progrediu. Estamos falando de pastoral de catlicos com outras igrejas.

So Paulo nos lembra uma coisa interessante. O marido no cristo santificado pela esposa, e a esposa
no crist santificada pelo marido cristo (1Cor 7,14). Um grande casamento vivido em constante
dedicao, humildade e pacincia e a prtica de virtudes familiares, como a orao perseverante, pode
levar at converso do cnjuge no cristo.

Aula 52- O Sacramento da Ordem 8


O Sacramento da Ordem (CIC 1533-1600)

1- Introduo
Batismo, Confirmao e Eucaristia foram chamados de sacramentos da iniciao crist. Penitncia e Uno
dos Enfermos so os sacramentos da cura. Ordem e Matrimnio so sacramentos destinados salvao
dos outros. Contribuem para a para a salvao pessoal na medida em que se prestam servios aos outros.

Todos os cristos catlicos que foram consagrados pelo Batismo e Confirmao participam do sacerdcio
comum de todos os fiis. Dentre eles os que recebem o Sacramento da Ordem so consagrados para ser,
em nome de Cristo pela palavra de Deus, os pastores da Igreja (1535; cf LG 11).

Podemos dizer que o Sacramento da Ordem o Sacramento do Ministrio Apostlico (1536) porque
atravs de ministros ordenados que a Misso confiada por Jesus aos Apstolos perpetuamente exercida
para que as ovelhas possam ser bem apascentadas sempre. Basicamente trata-se do poder divino de Jesus
que Ele partilhou com os Apstolos e seus sucessores. So o poder de absolver pecados, pronunciar juzos
doutrinais e tomar decises disciplinares na Igreja (1553).

Este Sacramento comporta trs graus: episcopado, presbiterado e diaconado, do maior grau ao menor.
Temos ento, epscopos (bispos), presbteros (sacerdotes) e diconos. A palavra ordem vem do latim Ordo
que designava corpos constitudos no sentido civil, sobressaindo os que governavam. Pela ordinatio
(ordenao) a pessoa era integrada nesta ou naquela ordem. Entre ns ainda temos a Ordem dos

159
Advogados do Brasil. No difcil de entender que a OAB tenha tanto zelo em qualificar e controlar o
ingresso de novos membros. Na liturgia do Sacramento da Ordem, nas diversas graduaes, fala-se na
Ordem dos Bispos, na Ordem dos Presbteros e na Ordem dos Diconos. Grupos diversos podem tambm
receber a designao de ordem: ordem dos catecmenos; ordem dos esposos, etc.

Ordenao (ordinatio) reservada para celebrao do Sacramento da Ordem que se aplica aos candidatos
ao diaconato, presbiterato e episcopado. Cardeais e papas no recebem nova ordenao.

Ordenao vai alm de eleies, designaes ou de delegaes. A Ordem um Sacramento e confere um


dom do ES que confere ao ordenado o exerccio de um poder sagrado, poder que vem do prprio Jesus
Cristo, o Sumo Sacerdote.

A Ordenao pode tambm ser chamada de Consagrao, por entender-se que algum colocado
parte, separado dos demais, recebe uma investidura pelo prprio Cristo para o servio de Sua Igreja.
Sinal visvel desta Consagrao est na imposio das mos pelo Bispo ordenante e na orao
consagratria.

2- O Sacramento da Ordem e o Exerccio da Salvao de Deus (1539-53)

2.1- O Sacerdcio na Antiga Aliana


Desde Moiss Deus constituiu o povo de Israel como Seu Povo, um Reino de Sacerdotes e uma Nao
Santa (Ex 19, 6). A tribo de Levi foi escolhida para o servio litrgico, servios gerais no Templo,
arrecadao do dzimo, etc. (cf Nm 1, 48-53).

Toda a organizao sacerdotal e levtica, alm dos 70 Ancios, eram prefiguraes e antecedentes do
ministrio ordenado da Nova Aliana.

2.2- O nico Sacerdcio de Cristo (1544-45)


Todo o sacerdcio de Deus, quer do AT, quer do NT encontra sua plena realizao e significado em Jesus
Cristo, o nico Sumo Sacerdote de todos os tempos, e o nico mediador entre Deus e os homens (1Tm 2,
5).

Melquisedec, l dos tempos de Abrao, aparece meio misteriosamente como um Rei-Sacerdote e abenoa
po e vinho. A Igreja viu a sinais antecipados da Eucaristia e percebeu naquela figura sacerdotal da antiga
Jerusalm dos cananeus um prottipo do sacerdcio de Jesus Cristo. Jesus percebido como o nico Sumo
Sacerdote pelos Apstolos, mas, segundo a ordem de Melquisedec (Hb 5,10; 6,20; cf Gn 14,18). Nosso
Salvador um Sacerdote santo, inocente, imaculado (Hb 7,16). Ele o nico sacerdote que no precisa
de oferendas para o perdo de pecados prprios, pois no os tem. Com uma oferenda levou perfeio, e
para sempre os que Ele santifica (Hb 10,14).

O sacrifcio de Cristo nico, e foi oferecido uma s vez na Cruz, mas repetido como Memorial (que
torna-o lembrado novamente presente). A Igreja ratifica o que Santo Toms falou. Por isso, somente
Cristo o verdadeiro Sacerdote; os outros so seus ministros (CIC 1545).

2.3- Duas Formas de Participar no Sacerdcio de Cristo (1546-47)


Como j vimos tantas vezes, Cristo sempre partilha tudo com os seus discpulos. Com seu sacerdcio no
diferente. Ele quis sua Igreja como um Reino de Sacerdotes para Deus, Seu Pai (Ap 1,6). Isso estende-se a
toda a comunidade dos fiis. Todos os batizados e confirmados receberam duas unes pelas quais foram
consagrados para ser ... um sacerdcio santo (1546; cf LG 10). Na medida que cada fiel engaja-se e
participa da misso salvadora de Cristo, ele exerce o chamado sacerdcio comum dos fiis.

160
O sacerdcio ministerial de bispos e de presbteros recebido por um sacramento prprio, o Sacramento
da Ordem, e um servio para atender o sacerdcio comum de cada fiel, pois visa o crescimento de todos
em Cristo. O sacerdcio de bispos e de padres um dos meios de que Jesus lana mo para construir e
conduzir Sua Igreja (1547).

2.4- Na Pessoa de Cristo Cabea (1548-51)


Atravs de sacerdotes ordenados, Cristo, como Cabea da Igreja, atua, como acabamos de ver. Por isso,
bispos e presbteros agem na Pessoa de Cristo (1548; cf nota 546). So ministros a servio de Cristo e
atuam Nele!

Por este ministrio ordenado, bispos e sacerdotes tornam a presena de Cristo, atuante na Igreja, visvel. O
Catecismo cita Santo Incio de Antioquia que afirmava ser o Bispo typos tou Patros (pronuncia-se tipos tu
patrs), ou seja, imagem viva de Deus Pai (1549).

Infelizmente (as aspas so para no criticar desgnios de Deus) esta presena to especial de Cristo
atuando em seus membros ordenados no reverte em vantagens de santificao pessoal destes. Sua
funo servio de santificao e salvao do Povo de Deus. Os instrumentos de santificao so iguais
para todos: servio incansvel aos irmos. Em resumo, lava-ps e Eucaristia para todos.

At mesmo nesse aspecto, o Sacramento da Ordem diferente dos outros sacramentos. Vimos
anteriormente que os pecados do ministro dos sacramentos no impedem a ao da graa sacramental na
pessoa de quem recebe um Sacramento. Mas, h muitos outros atos em que a conduta humana dos
ministros deixa traos que nem sempre so sinal de fidelidade ao Evangelho e que podem, por conseguinte,
prejudicar a fecundidade apostlica da Igreja (1550).

Sacerdcio ordenado s e inteiramente servio aos fiis de Cristo. Depende inteiramente de Cristo. por
Cristo, com Cristo e em Cristo! Tudo o que um ministro ordenar, em funo do sacerdcio, procurar como
vantagens pessoais um anti-sacerdcio, seu e de Cristo!

2.5- Em Nome da Igreja (1552-53)


Alm de representar Cristo perante e para os fiis, a ao do sacerdote ordenado tambm se d em nome
de toda a Igreja quando apresenta a Deus a orao da Igreja e sobretudo oferece o Sacrifcio da Eucaristia
(1552; cf LG10). Isso se d porque a orao e a oferenda da Igreja e a orao e a oferenda de Cristo-Cabea
so inseparveis. A ao de cada Igreja local ao da Igreja toda. (exatamente) por representar Cristo
que o sacerdote pode representar a Igreja (idem).

3.- Os Trs Graus da Ordem (1554-71)


O ministrio (servio) da Igreja institudo por Cristo exercido por

bispos, presbteros e diconos. Dos trs grupos s bispos e presbteros participam ministerialmente do
sacerdcio de Cristo. O diaconato, embora seja conferido pelo Sacramento da Ordem, destina-se a ajudar e
servir os que so sacerdotes: bispos e presbteros.

Que todos reverenciem os diconos como Jesus Cristo, como tambm o Bispo, que a imagem do Pai, e
os presbteros como o senado de Deus e como a assemblia dos Apstolos: sem eles no se pode falar de
Igreja (1554; cit. Santo Incio de Antioquia).

3.1- A Ordenao Episcopal - Plenitude do Sacramento da Ordem (1555-61)

161
Entre aqueles vrios ministrios, que desde os primeiros tempos so exercidos na Igreja conforme atesta a
Tradio, o lugar principal ocupado pelo mnus daqueles que, constitudos no episcopado, conservam a
semente apostlica por uma sucesso que vem ininterrupta desde o comeo (1555; LG 20).

Como vimos, os Apstolos,, para exercerem sua misso foram enriquecidos por Cristo com uma infuso
extraordinria do ES. Os prprios Apstolos, pela imposio das mos, transmitiam esse Dom do ES a
colaboradores seus e estes a outros, sucessivamente. o Colgio dos Apstolos perpetuado.

Bispos recebem a plenitude do Sacramento da Ordem para que, por meio deles, o Cristo possa exercer o
Seu Sumo-Sacerdcio nico. Eles fazem as vezes do prprio Cristo, Mestre, Pastor e Pontfice (ibidem).
Todo Bispo tem de ser, pela ordenao, mas tambm por sua boa prtica, mestre da F, pontfice e
pastor (cf 1556).

Algum constitudo membro do corpo episcopal pela sagrao sacramental e pela hierrquica comunho
com o chefe e os membros do Colgio (1559; cf citao).

O exerccio do episcopado essencialmente colegial (Colgio dos Apstolos). A prtica da Igreja que o
candidato j aprovado pelo Bispo de Roma (Papa) seja ordenado (ou sagrado) Bispo por diversos Bispos na
mesma celebrao.

Cada Bispo recebe aos seus cuidados pessoais uma Igreja particular, ou diocese. Mas, ele, enquanto
membro do Colgio Apostlico, participa dos cuidados e responsabilidades que esse Colgio tem por todas
as Igrejas. Cabe aqui alguns comentrios sobre governo colegiado da Igreja Catlica...

Recomenda-se a participao dos fiis em celebraes de seu Bispo, quando possvel. O Bispo representa
visivelmente o Cristo em ao.

3.2 - A Ordenao dos Presbteros - Cooperadores dos Bispos (1562-68)


O Conclio Vaticano II dedicou todo um longo documento chamado Presbyterorum Ordinis (PO), ou seja, a
Ordem dos Presbteros em nossa lngua.

Neste documento est bem claro que parte do mnus (funo) episcopal conferido em grau
subordinado aos presbteros, para que - constitudos na ordem do presbiterado com o fito de cumprir a
misso apostlica transmitida por Cristo - fossem os colaboradores da ordem episcopal (1562).

O presbtero pode agir em nome de Cristo-Cabea em pessoa (PO, em CIC 1563). Mas isso se d enquanto
est em comunho com seu Bispo. Participando do mesmo sacerdcio do seu Bispo, mas em grau menor e
subordinado, o presbtero consagrado para pregar o Evangelho, apascentar os fiis e celebrar o culto
divino, como verdadeiros sacerdotes do Novo Testamento (1564; LG 28). Precisa estar pronto para pregar
e implantar o Evangelho em toda parte.

Considero importante que essas coisas faam parte da formao de nosso povo catlico, inclusive para
zelar que as funes presbiterais exeram-se assim em nossas comunidades.

Eles exercem seu sagrado mnus principalmente no culto eucarstico ou sinaxe, na qual, agindo na pessoa
de Cristo e proclamando seu mistrio, unem os pedidos dos fiis ao sacrifcio de sua Cabea (1566).

Em cada Igreja local (Diocese) os presbteros com o Bispo formam um nico presbitrio. No devemos
esquecer que presbtero vem do grego e tem a ver com velho, ancio, digno e depositrio de experincia e
sabedoria. O presbitrio tambm um conselho diocesano. Mas, acima de tudo, tem de ser um corpo
sacerdotal bem unido pelo exerccio e vivncia eucarstica. Quando numa ordenao presbiteral o Bispo
impe as mos sobre a cabea daquele que est sendo ordenado, depois dele, todos os sacerdotes
presentes repetem o mesmo gesto.

162
3.3 - A Ordenao dos Diconos - Para o Servio (1569-71)
Aos diconos so-lhes impostas as mos no para o sacerdcio, mas para o servio (1569).

Na ordenao diaconal s o Bispo impe as mos sobre o ordenando, significando que ele est
especialmente ligado ao Bispo nas tarefas de sua diaconia (ibidem; cf Santo Hiplito, em Trad. Ap. 8).
Dicono em grego literalmente o servidor e diaconia servio.

O dicono recebe o Sacramento da Ordem, sacramento que um sinal que nada pode apagar. Configura-se
especialmente a Cristo que se fez dicono. Podemos falar em Cristo-Dicono! O diaconato pode ser visto,
por excelncia, o Sacramento do Servio ao Prximo!

Suas funes so dar assistncia ao Bispo e aos sacerdotes na Celebrao Eucarstica, onde encarregado
de proclamar o Evangelho e distribuir a Eucaristia. Pode assistir o Matrimnio e abeno-lo; pode pregar e
presidir funerais; e consagrar-se aos diversos aspectos da Caridade (Cf. 1570).

Desde o Vaticano II a Igreja Catlica reintroduziu o diaconato permanente. Ordenam-se tambm homens
casados. So muito importantes para melhorar a qualidade dos servios da Igreja.

4. - A Celebrao deste Sacramento (1572-74)


Vou ser muito breve. Ordenaes no acontecem com muita frequncia, e quando ocorrem costumam ser
bem preparadas e o povo tem acesso a boas explicaes.

A Igreja recomenda que as ordenaes, mesmo as de diconos, devem ocorrer em dias de mais fcil
ocorrncia de fiis e, necessariamente, esto dentro da Celebrao Eucarstica.

O rito essencial na Celebrao da Ordem, em seus trs graus, consta da imposio das mos pelo Bispo e da
orao consagratria que pede a Deus a infuso do ES, com acento naqueles dons considerados os mais
importantes para o ministrio a ser exercido por quem ordenado. uma solenssima epclese.

Na ordenao de bispos e presbteros tem grande destaque a uno com o Santo Crisma, uno especial no
ES. Cristo confiou a tarefa dada aos Apstolos e seus sucessores de edificar a Sua Igreja superviso e
atuao direta do ES. O mesmo ocorre nas ordenaes.

Por assim dizer, instrumentos de trabalho e smbolos do poder sagrado de suas funes so entregues aos
ordenados. Nos trs graus da ordem o ordenado recebe o Evangelho.

5. - Quem pode Conferir este Sacramento? (1575-76)


So Paulo diz que Cristo quem escolhe uns para serem apstolos, outros, pastores (Cf. Ef 44). As
ordenaes referem-se a funes do ministrio apostlico, ligado ao Colgio dos Apstolos. Por isso o
Celebrante do Sacramento da Ordem, nos trs graus, s pode ser algum pertencente ao Colgio dos
Apstolos, ou seja, um Bispo.

6. - Quem pode receber este Sacramento? (1577-80)


A Igreja no abre mo de que o candidato Ordenao Sagrada seja do gnero masculino (vir) e no
mnimo seja batizado. Argumenta que Jesus escolheu os Doze Apstolos, estes escolheram seus sucessores
para sua misso. O Colgio dos Bispos, ao qual os sacerdotes esto unidos necessariamente, torna presente
e atualiza o Colgio dos Doze, at o retorno de Cristo. Por isso a ordenao de mulheres vista como
impossvel (Cf 1577, com diversas notas).

163
Ningum tem o direito a aspirar s Ordens Sacras. fruto de vocao divina e da aceitao pela Igreja. S
ela tem o direito de convocar algum a quem ela considerar em boas condies para receber as
ordenaes, de dicono a bispo. O Sacramento graa, um dom imerecido (Cf 1578).

Todo candidato ao sacerdcio, seja presbtero ou bispo, precisa ser celibatrio e comprometer-se a
continuar guardando o celibato por causa do Reino dos Cus (Mt 19,12). Na Igreja Oriental homens
casados podem ser ordenados presbteros, mas no bispos! Se algum ordenado presbtero solteiro, no
pode casar-se mais. Muitos presbteros procuram o celibato por causa do Reino.

7. - Os Efeitos do Sacramento da Ordem (1581-89)

7.1 - O Selo Indestrutvel (Carter Indelvel)


Pela ordenao a pessoa habilitada a agir como representante de Cristo, cabea da Igreja, em suas
funes de Sacerdote, Profeta e Rei. Como j ocorreu no Batismo e Confirmao, esta participao na
funo de Cristo para sempre. Trata-se de uma marca espiritual no removvel.

Ordenados podem conseguir, por motivos gravssimos, receber exonerao das obrigaes e funes
inerentes ordenao. Podem tambm ser proibidos de exerc-las, mas nunca voltaro a ser leigos no
sentido estrito da palavra (1583).

bom observar que o pecado e a indignidade do ordenado no impede Cristo de agir, pois Ele que opera
a salvao. Santo Agostinho compara o dom de Cristo com a luz que passa atravs de matria manchada e
chega pura a quem a recebe (1584).

7.2 - A Graa do Esprito Santo (1585-89)


Pela uno especial no ES o homem ordenado constitudo ministro de Cristo Sacerdote, Mestre e Pastor.
A grande graa que o ordenado recebe o prprio ES. Bispos, presbteros e diconos esto diretamente
ligados s funes de Cristo e as tornam atuantes hoje e sempre. Ora, Cristo o que , exatamente, porque
foi O Ungido por excelncia no ES.

No caso do Bispo trata-se de uma graa de fortaleza: pois ele precisa guiar e defender com fora e
prudncia sua Igreja, como pai e pastor, com um amor gratuito por todos e uma predileo pelos pobres,
doentes e necessitados. Esta graa o impele a anunciar o Evangelho a todos, a ser o modelo de seu
rebanho, a preced-lo no caminho da santificao, identificando-se na Eucaristia com Cristo sacerdote e
vtima, sem medo de entregar a vida por suas ovelhas (1586). Vamos ler do Catecismo uma orao de
Santo Hiplito.

O presbtero, ao ser ordenado, ouve as palavras do Bispo enquanto lhe impe as mos, coisas como
estas: Senhor, dignai-vos cumular do dom do ES aquele que vos dignastes elevar ao grau do sacerdcio, a
fim de que digno de manter-se irrepreensvel diante de vosso altar, anunciar o Evangelho de vosso Reino,
cumprir o ministrio de vossa palavra de verdade, oferecer dons e sacrifcios espirituais, renovar vosso
povo... (1587).

O dicono ouve tambm de seu Bispo durante sua ordenao: A graa sacramental lhe conceda a fora
necessria para servir ao povo de Deus na diaconia da liturgia, da palavra e da caridade, em comunho
com o Bispo e seu presbitrio (1588).

No entanto, como nos outros Sacramentos, essa graa sacramental da ordenao, embora diretamente
identificada com o ES, atua na medida em que o ordenado coopera e cria condies para isso. Qualquer
motivao que tenha a ver com interesses pessoais pode comprometer, e muito, a ao do ES.

164
Terminando, o Santo Cura dArs dizia: o sacerdote que continua a obra de redeno na Terra...o
sacerdote o amor do corao de Jesus (Cf 1589).

Aula 53- OUTRAS CELEBRAES LITRGICAS


Outras Celebraes Litrgicas (1667-90)

1- Introduo
Na verdade a terminologia no muito fcil, pois podemos pensar em uma solenssima e pomposa
celebrao papal, como tambm imaginar aquela bno especial que uma pessoa piedosa costuma pedir,
geralmente a sacerdotes e bispos, ou tambm a religiosos, quando revestidos de seus trajes tpicos. Estas
bnos podem ter algo a ver com sacramento. So ritos que invocam o poder divino em benefcio das
pessoas, como nos sacramentos, mas no chegam a constituir uma celebrao litrgica. O que devemos
deixar bem claro que celebraes litrgicas no so apenas celebraes dos Sacramentos. Por outro lado
h pequenos ritos que tem elementos de sacramento, mas no envolvem uma celebrao.

Por outro lado existem celebraes litrgicas que ocorrem em situaes muito importantes, quer para
indivduos, quer para comunidades inteiras. Podem ser celebraes grandiosas sem que sejam de
sacramentos. Pensemos na consagrao de pessoas a Deus por votos religiosos, ou numa solenssima
consagrao de um grande templo, ou baslica. No so sacramentos, mas tambm no cabem no mbito
daquilo que chamamos de sacramental.

2. - Os Sacramentais (1667-76)
Como ocorre nos sacramentos, os sacramentais tambm envolvem sinais sagrados que significam efeitos
principalmente espirituais, obtidos pela intercesso da Igreja. Nosso Catecismo faz uma afirmao no
muito clara. Pelos sacramentais os homens se dispem a receber o efeito principal dos sacramentos e so
santificadas as diversas circunstncias da vida (1667, cit. SC 60).

Existem situaes em que as palavras receber o efeito dos sacramentos e santificar circunstncias da
vida so facilmente identificveis. Uma bno especial dada com imposio de mos, orao (pode ser
uma epclese) e asperso de gua abenoada contm significados muito ricos. A gua me liga ao Batismo,
pela qual minha vida uniu-se vida de Cristo. Imposio de mos e orao apropriada nos conduzem
Uno dos Enfermos, que visa curar o enfermo e/ou aliviar os seus sofrimentos. Mas isso perceptvel
facilmente para quem tem boas informaes sobre a doutrina sacramental e sua vivncia. Se a pessoa que
abenoa explicar esses elementos quele que solicita a bno, tudo fica muito melhor.

Mais uma vez, o problema pode estar na banalizao e na superficialidade com que as coisas ocorrem. Aqui
fcil resvalar para ritos mais ou menos mgicos e no um autntico sacramental catlico.

A Igreja tambm diz dos sacramentais que so institudos pela Igreja em vista da santificao de certos
ministrios seus, certos estados de vida, de circunstncias muito variadas da vida crist, bem como do uso
de coisas teis ao homem (1668).

Santificao de ministrios (servios).

Nos grandes ministrios, do Diaconato para cima, a investidura das funes s possvel mediante o
Sacramento da Ordem em trs nveis.

Existem tambm ministrios menores, mas de extrema importncia. Algumas dioceses tem seus servios
bem organizados, outras nem tanto. Podemos lembrar ao menos os mais comuns. Temos o Ministrio
Extraordinrio da Eucaristia, ministrios dos enfermos, dos leitores, dos catequistas, dos encarcerados, etc.
Posso imaginar esses diversos ministros, aps boa preparao, sendo apresentados ao pblico numa bela

165
Celebrao Eucarstica, recebendo sua nova funo na comunidade paroquial, com um ritual bem
elaborado.

Certo que isso no constitui um sacramento, no uma forma de conferir o ES, mas esse Esprito, do qual
somos todos portadores desde o Batismo, pode e deve sempre ser lembrado e invocado para todos os
ministros que exercem qualquer funo, que exercem qualquer servio, em nome da Igreja, aos fiis, ou
aos no-fiis. Destaquei em nome da Igreja para lembrar que todas as motivaes pessoais devem ser
vistas com cuidado e discernimento. Tudo deve ser determinado unicamente pelo amor a Deus e ao irmo.

Certos estados de vida.

Pessoas de vida crist mais intensa podem querer viver situaes especiais, situaes que abrangem desde
a entrada para Ordens ou Congregaes Religiosas, at a permanncia na sociedade e em famlia, mas com
consagrao a formas especiais de vida. Estas formas de consagrao pessoal podem envolver at voto de
castidade, sempre tendo em vista uma vida evanglica mais intensa, semelhana de Cristo. H pessoas
que entram para movimentos leigos catlicos procura de maior crescimento na vida crist: Renovao
Carismtica Catlica, Cano Nova, Focularinos, Cursilio de Cristandade, Encontro de Casais com Cristo,
Equipes de Nossa Senhora, Apostolado da Orao, etc. Todos eles podem ter rituais apropriados para
abraar tais formas de vida crist. Estamos falando de sacramentais.

Bem como do uso de coisas teis ao homem.

Posso imaginar um catlico bem consciente da sua vivncia do sacerdcio comum dos fiis que quer
santificar seu trabalho dirio, dedicando-o a Deus, Pai de todos os benefcios. Esse cristo deseja que ele e
seu instrumento de trabalho sejam abenoados por algum que tenha o Sacerdcio Ordenado. Feito de
forma consciente e na F, isso pode ser um fator poderoso de crescimento na espiritualidade.

Certas bnos podem ter significados muito especiais, como vimos no caso de consagrao de pessoas a
Deus. Mas objetos e lugares destinados a funes e usos sacros podem tambm atingir dimenses
especiais. Pensemos na bno de igrejas, de altares, utenslios para o culto: clices, mbulas, cruzes, livros
sagrados, etc.

Pessoas s vezes pedem bno para sua Bblia. Poder-se-ia pensar em incentivar esse costume e dar-lhe
maior solenidade. Os antigos abenoavam os sinos das igrejas, batizando-os com nomes de santos e de
anjos... . Alianas, alm da solene bno de que so objeto na cerimnia do Sacramento do Matrimnio,
costumam ser abenoadas tambm no incio do noivado e em datas celebrativas da vida do casal.

3. - Religiosidade Popular (1674-76)


Para encerrar este pequeno captulo, quero insistir na importncia de uma educao por parte dos pastores
para uma espiritualidade mais crist. Neste terreno misturam-se facilmente elementos cristos autnticos
com elementos de superstio e magia. Mas o ponto de partida dever ser aquele que nos mostra o povo
de Deus um tanto quanto entregue a si mesmo.

Trata-se tambm de respeitar suas iniciativas e orient-las quando o bom senso o indicar. Afinal, em muitos
momentos importantes de sua vida, de seus problemas, o povo no dispe de algum pastor por perto e
disposio. Ele tem de enfrentar as dificuldades com os recursos que encontrar no repertrio religioso de
suas crenas. Nosso Catecismo nomeia venerao a relquias, visitas a santurios, peregrinaes,
procisses, via-sacra, rosrio, medalhas, at danas religiosas, etc.

Algumas dessas formas de piedade podem ser de grande valor no desenvolvimento espiritual da populao
catlica. Imaginemos o exerccio da via-sacra bem cultivado, alm da orao do rosrio. So meios
excelentes para orao e meditao sobre os mistrios fundamentais da Redeno.

166
Adoraes ao Santssimo, Horas Santas e procisses com o Santssimo merecem lugar especial na piedade
catlica. Isso foi visto no final da aula sobre o Sacramento da Eucaristia. Cabe ao pastor apontar sempre
para os propsitos fundamentais dessas prticas religiosas e evitar desvios, tais como ritualismos e crenas
mgicas. O ideal que se organizem tais prticas com o acompanhamento dos pastores e, sempre que
possvel, procurar sintoniz-las com as celebraes do ano litrgico. Apoiar a piedade do povo ,
pedagogicamente, muito frutuoso. Traz alegria a todos. Mas, se for o caso, importa purificar com a luz do
tesouro da boa doutrina catlica elementos que possam estar desfocados do Evangelho e do Mistrio de
Cristo. Fora disso, a religiosidade do povo pode servir de guia, como uma espcie de instinto evanglico,
para salvaguardar elementos importantes da F Catlica (Cf. 1676, cit. Doc. de Puebla 448).

4. - Os Funerais Cristos (1680-90)

4.1 - Nossa ltima Pscoa (1680-83)


Espero a ressurreio dos mortos e a vida do mundo que h de vir (Credo). Todos os Sacramentos tem
por ponto de chegada a ltima Pscoa de Jesus. O Batismo j selou nosso destino com Cristo. Morrer para o
pecado e renascer para a vida em graa com Cristo, como membro sadio de Seu Corpo, cria uma situao
em que participamos de tudo o que de Cristo e Sua histria pessoal. Ento podemos pensar que nossa
morte corporal se d com Ele e como a morte Dele.

Na verdade um passo necessrio. Para o Cristo ressuscitar era necessrio morrer. Para o ser humano
ressuscitar com Cristo inevitvel morrer com Ele. Com a morte o cristo encerra sua vida sacramental.
Durante toda sua vida terrena era pela via dos Sacramentos que ele buscava a unio com Cristo, sempre
vivo e atuante em todos ns. Mas, ningum podia celebrar sacramentos a toda hora.

Pela morte o cristo nasce para a nova e definitiva vida. Pelo Batismo nossa vida era para tornar-se e
desenvolver-se semelhana e imagem do Filho de Deus. Na vida eterna nossa semelhana com Ele
atinge seu ponto mximo de desenvolvimento e a presena de Cristo conosco no mais de momentos (e
esses perceptveis s pela F), mas permanente e eterna.

O ideal a Igreja, como me, poder acompanhar seu filho, sua filha, que est de partida, para entreg-lo(a)
s mos do Bom Pastor. nossa ltima caminhada, nossa Pscoa! A Igreja ento, nas celebraes dos
funerais, apresenta ao Pai uma oferta particularmente preciosa colhida na vinha do Senhor. Esta oferta
completa se ocorrer numa Celebrao Eucarstica. Como vimos h pouco, as demais celebraes fnebres
so sacramentais.

4.2 - A Celebrao dos Funerais (1684-90)


Daqui nasce a mstica que gera o respeito pelos restos mortais do irmo. O Cristianismo valoriza o ser
humano em toda sua dimenso, tambm sua dimenso fsica, biolgica. Cristo o salvou inteiro e o
santificou tambm todo. Por isso importante que o ministro, ou a ministra, que vai celebrar as exquias
consiga envolver as pessoas presentes na celebrao. importante que anuncie, de forma clara e convicta,
a F na vida eterna e as caractersticas pascais da morte crist (SC 81).

O Ritual das Exquias prope trs tipos bsicos para celebrao de funerais diferentes, dependendo do
local em que a cerimnia se realiza: na casa, na igreja, ou no cemitrio. Leva-se tambm em conta a
importncia que a famlia atribui s celebraes da Igreja, costumes locais e piedade popular. Em geral o
esquema da liturgia das exquias compreende quatro momentos importantes.

Acolhida e saudao (1687).

Se a cerimnia for realizada na igreja local importante ressaltar aos presentes que a comunidade local, a
Parquia, qual pertence a famlia do(a) irmo() que faleceu, acolhe a todos os presentes, solidariza-se

167
com sua dor e quer confort-los com a mensagem da F. A morte de um membro da comunidade crist
deve mobilizar a todos.

A Liturgia da Palavra (1688)

A escolha dos textos deve ser criteriosa e bem atenciosa, em vista do pblico e do local da cerimnia. Em
comunidades urbanas, onde ministros celebrantes muitas vezes no conhecem bem a famlia enlutada e
seu membro falecido, costumo recomendar que o(a) ministro(a) celebrante consiga com habilidade e
delicadeza abordar algum bem prximo do(a) falecido(a) para falar coisas fundamentais sobre ele(a), tais
como: circunstncias da morte, idade, sua relao com as pessoas mais sentidas presentes. Se for
oportuno, pode perguntar sobre suas qualidades e suas melhores aes. s vezes chego a perguntar que
qualidades do(a) falecido(a) gostaria de ressaltar.

Com um quadrozinho sumrio assim fica mais fcil escolher textos, oraes, e sobretudo as palavras mais
apropriadas para confortar na F os irmos que a esto a sofrer.

O Sacrifcio Eucarstico (1689)

A celebrao litrgica ideal das exquias ocorre numa Celebrao Eucarstica com o corpo presente. A
Eucaristia o corao da realidade pascal da morte crist (CIC 1689). A Igreja mostra ento sua total
solidariedade com seu filho(a) que partiu para sua Pscoa pessoal, sua passagem de uma vida cheia de
imperfeies e sofrimentos, para a vida plena, sem qualquer sinal de atribulao, pois Deus enxugar toda
lgrima de seus olhos (Ap 21,4).

Oferecendo ao Pai a nica grande preciosidade que a Igreja tem, o sacrifcio de Cristo no seu altar, ela
apresenta ao Deus Pastor seu filho(a) e o(a) recomenda aos Seus cuidados.

A Igreja pede que Ele perdoe todos os pecados de seu filho(a) e que cancele todas as suas consequncias.
Pede ento que ele(a) seja recebido(a) na plenitude da Celebrao Pascal da Mesa do Reino.

importante a famlia participar dessa Eucaristia. Ela aprende a rezar por e com seu membro falecido;
falecido, mas que vive. E realmente, daqui para frente, a famlia descobre que pode rezar por e com a
pessoa que partiu. Pode tambm aprender a orar por seus falecidos(as) para que eles(as), na Casa do Pai,
orem por ns. Isso muito confortador.

O Adeus (a Deus) (1690)

O adeus ao defunto(a) sua encomendao a Deus. O povo conhece todo o cerimonial litrgico das
exquias, simplesmente, por encomendao do falecido. A parte assumiu o papel do todo. A comunidade
crist despede-se do seu membro que parte. muito consolador o celebrante deixar bem claro que a
pessoa falecida vive e est a caminho da Casa do Pai, na qual Jesus diz haver muitas moradas. O oficiante
da cerimnia pode insistir que a separao temporria. Amanh estaremos todos juntos na grande
Famlia de Deus, em Sua Casa para sempre.

O corpo est bem preparado para baixar sepultura.

Aula 54- VIDA CRIST ou NOSSA VIDA em CRISTO - 1


1- Introduo (CIC 1691-98)
Parece coisa fcil o povo cristo, sobretudo vocs que vem acompanhando nossa Escola da F desde o
incio, saber o que caracteriza uma vida crist. Embora sejam exatamente a mesma coisa, quando se fala na
Vida em Cristo parece que as coisas ficam mais difceis para se ter na ponta da lngua uma resposta.

168
J vimos em aula anterior que vida crist em geral entendida como um conjunto de prticas religiosas
crists. Vimos, porm, que vida crist muito mais que isso. Nossa Vida em Cristo envolve tudo que
pensamos e fazemos; todas os nossos comportamentos, atitudes e posturas. todo nosso modo de ser que
precisa ser adaptado ao modo de ser de Cristo. Isso a verdadeira imitao de Cristo.

Nosso Catecismo comea esse tema descrevendo as mudanas que se operam em ns e em nossa vida
desde o Batismo. Quando fomos recebidos na Igreja de Cristo e, consequentemente, nos unimos a Cristo,
como membros de Seu Corpo. Ouamos o que So Leo Magno falou sobre isso num sermo.

Cristo, reconhece a tua dignidade. Por participares agora da natureza divina, no te degeneres,
retornando decadncia de tua vida passada. Lembra-te da Cabea a que pertences e do Corpo de que s
membro. Lembra-te que foste arrancado do poder das trevas e transferido para a luz e o Reino de Deus
(CIC 1691, cit. So Leo Magno).

Em linhas gerais a Igreja quer nos mostrar a grandiosidade das coisas que em ns aconteceram quando
unimos nossa vida a Cristo e assim despertar uma resoluo firme de tudo fazer para nos tornarmos
seguidores e imitadores de nosso Mestre e Senhor. Isso importante, sem dvida. Vamos tentar resumir e
reduzir tudo s aos temas principais. Depois os desenvolveremos melhor, na medida em que estudarmos
os prximos temas.

Nosso Credo aponta as grandezas de tudo que Deus fez por ns, abrangendo desde o fato de nos criar,
at nossa Redeno e santificao.

O cristo torna-se filho de Deus (1 Jo 3,1) e participantes da natureza divina (2 Pd 1,4). Nossa vida
precisa ser digna do Evangelho de Jesus Cristo. Dons do ES e a graa de Cristo, sempre renovados por
uma autntica vida sacramental, tornam isso possvel (1692).

Como Jesus viveu sempre em comunho com o Pai, ns os discpulos precisamos tambm crescer
sempre mais nesta comunho com Deus, procurando nos aproximar do ideal sede perfeito com vosso Pai
Celeste (Mt 5,48).

Incorporados a Cristo pelo Batismo, os cristos esto mortos para o pecado e vivos para Deus em Jesus
Cristo (Cf. Rm 6,11). Incorporado significa que fomos implantados no corpo de Cristo, que nos tornamos
membros Dele. A palavra incorporar pode ser entendida tambm como algo que absorvido, anexado, por
um organismo, ou instituio.

Mortos para o pecado no quer dizer que nos tornamos impecveis, no capazes de pecar. Mas, no
mnimo, quer dizer que princpios, regras, posturas geradores de pecado no podem mais fazer parte da
vida do cristo. Precisamos tornar-nos imitadores de Jesus e do Pai, sempre, em todas situaes de nossa
vida (Cf. Jo 13, 12-16).

Justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Esprito de nosso Deus (1 Cor 6,11), santificados
... chamados a ser santos (Cf. 1 Cor 1,2), tornamo-nos templos do ES (1 Cor 6,19).

J explicamos alhures, as palavras santo, santificado que podem ser entendidas em dois sentidos: algo ou
algum consagrado a Deus, tocado por Deus, ou que atingiu alto desenvolvimento espiritual em
cooperao com a Graa. Para dizer que Maria atingiu a plenitude da santidade, o Anjo disse e o povo
repete, Ave, cheia de graa. Pelo Batismo fomos consagrados a Deus.

Desde ento somos pessoas santas, embora ainda pecadoras por causa de nossas imperfeies. Esta
santidade de cooperao com a Graa precisa ser conquistada. Desde o Batismo j somos todos templos
do ES (1 Cor 6,19). Esse Esprito do Filho os ensina a orar ao Pai e, tendo-se tornado vida deles, os faz agir
para carregarem em si os frutos do Esprito pela caridade operante. Curando as feridas do pecado, o ES
nos renova pela transformao espiritual, Ele nos ilumina e fortifica para vivermos como filhos da luz (Ef
5,8), na bondade, justia e verdade em todas as coisas (Ef 5,9).

169
Jesus fala repetidamente na existncia de dois caminhos. O caminho proposto por Ele conduz vida. O
contrrio leva perdio (Mt 7,13-14). O caminho da vida requer constante cooperao com a Graa.
Cobra corretas decises morais em nosso dia-a-dia.

A Igreja prope a seus membros uma catequese que deve acompanh-los a vida toda. a catequese da
vida nova de So Paulo (Rm 6,4). Ela precisa abranger praticamente todos os aspectos importantes de
nossa vida.

* Precisa ser uma catequese do ES. Fomos ungidos com Ele e desde ento Ele nosso Mestre interior, o
Esprito da Verdade, Ele vos conduzir Verdade plena (Jo 16,13). A Verdade plena Jesus Cristo e s Ele.
Nossa catequese deve ser basicamente uma catequese a respeito de Jesus, iluminados pelo ES que nos
inspira, conduz, retifica e fortifica nossa vida (1697).

* A Graa tema fundamental da catequese, pois Graa o contnuo toque divino, a cooperao de Deus
que torna nossas obras capazes de produzir frutos para a vida eterna (idem).

* Nossa catequese uma catequese das bem-aventuranas, pois elas, alm de serem a forma de traduzir
como o caminho de Jesus, forma proposta pelo prprio Jesus, elas traduzem um estado permanente de
abertura, de disponibilidade, de absoluta necessidade e dependncia frente a Deus. Eu digo que esse
estado de alma tudo!

* Mas tambm uma catequese de pecado e perdo. Sem reconhecimento de nossos pecados no
conseguimos nos conhecer de verdade. Sem esse auto-conhecimento no chegamos a um agir realmente
humano e moral. Sem o perdo divino no suportaramos nossa realidade, nossa verdade. Seria a perdio.

* Nossa catequese precisa conhecer bem as virtudes humanas e as virtudes tipicamente crists da F,
Esperana e Caridade. As virtudes crists nos levam santidade. Mas elas podem depender bastante de
virtudes e qualidades humanas naturais. Antes da Caridade vem a bondade de corao, a solidariedade, a
empatia. Antes da santidade temos de cultivar a honradez.

* Mas, fundamentalmente, nossa catequese deve ser catequese da Caridade. Ela a perfeio de todas as
virtudes e cobre uma multido de pecados (Cf. 1 Pd 4,8).

* Por fim, precisamos de uma catequese eclesial. Nossa vida uma vida da e na comunho dos santos, isto
, de todos os batizados unidos na Igreja de Cristo.

No esquecer que toda catequese crist ter sempre a Pessoa de Jesus como ponto de partida, ponto de
referncia constante e ponto de chegada. S Ele o Caminho, a Verdade e a Vida (Jo 14,6). Vamos ler a
citao de So Joo Eudes (1698).

Primeira Parte: A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA (CIC 1699-1876)

Introduo (1699-1700)
A Igreja nos garante que o ser humano precisa descobrir que ele tem uma vocao bem geral e ampla.
chamado a viver de uma forma cada vez mais espiritualizada. Por natureza somos seres espirituais e essa
dimenso espiritual aponta para a esperana da imortalidade e da eternidade. Nosso esprito entra em
contato e comunho com o Esprito de Deus, o ES e esse nosso destino comea a tornar-se realidade. Nosso
Catecismo afirma ento que o ser humano chamado para a VIDA NO ESPRITO.

A grandeza e a dignidade da pessoa humana est justamente nesta natureza espiritual. nela que
descobrimos havermos sido criados imagem e semelhana de Deus. Deus, ao nos criar esprito, criou-nos
imagem Dele, Esprito Eterno, tornou possvel nossa relao com Ele. So Paulo escreve que o Esprito de
Deus fala ao nosso esprito.

170
1. - O Homem Imagem de Deus (1701-15)
Novo Ado, na mesma revelao do mistrio do Pai e de seu amor, Cristo manifesta plenamente o homem
ao prprio homem e lhe descobre a sua altssima vocao (1701, cit. GS 22,2).

Ao citar Gaudium et Spes o Catecismo est nos dizendo que s podemos chegar ao verdadeiro
conhecimento do homem atravs do conhecimento de Cristo. A natureza humana s plenamente
acessvel ao conhecimento pela F! realmente revelador o fato de o homem no ter chegado, por si
mesmo, a uma definio abrangente e satisfatria de si mesmo. Os sbios chegam mais a contradies do
que a consensos ao tentar defini-lo. Os humanos s conseguem ver sua verdadeira e real imagem
recorrendo ao espelho de Deus. Vamos ver quais so esses traos de Deus em ns.

Imagem restaurada.

Jesus conhecido como o novo Ado, o prottipo do ser humano recuperado dos estragos do pecado,
pleno do ES e da Graa divina. Jesus o resultado do Logos que assumiu toda a natureza humana. Ele a
redimiu, purificou e santificou. A verdadeira grandeza do ser humano est no fato de Deus ter se feito
homem!

Nossa imagem divina manifesta-se nas pessoas que vivem em comunho entre si, pois Deus Amor.

por sermos dotados de alma espiritual e imortal, somos a nica criatura a quem Deus quer por si
mesma (1703).

Dotados de razo, somos capazes de compreender as obras de Deus, desde a criao at a Redeno.
Em cooperao com a Graa, a razo nos leva a procurar e amar a Verdade e o Bem (Cf. GS 15,2).

Em virtude da alma espiritual, dotada de inteligncia e vontade, somos dotados de liberdade.


Inteligncia e vontade livre, s Deus tem em plenitude.

Pela razo o homem capaz de detectar a vontade de Deus, que o convida para fazer o bem e evitar o
mal. o princpio da moralidade que pode ser muito obnubilada pelo pecado mas iluminada pelo Esprito
de Deus, ela facilmente aceita como lei bsica de nossos comportamentos. Esta lei bsica cumprida
quando amamos a Deus e ao prximo.

Entregue a si mesmo, o ser humano no consegue evitar os atrativos do Mal e das concupiscncias.

Cristo, por sua Paixo, conseguiu quebrar a escravido do mal, redimindo-nos do pecado. Ao nos receber
no Batismo, Cristo instalou em ns a Vida Nova no ES e nos tornou filhos de Deus. Agora sim, somos
realmente a imagem de Deus para a qual fomos criados. Podemos at dizer que todo progresso espiritual,
todos os resultados da santificao tem como objetivo tornar a imagem de Deus cada vez mais ntida e
acabada.

2. - Nossa Vocao Bem-Aventurana (1716-29)


A Igreja gosta muito de falar em vocao. Realmente podemos pensar e compreender que Deus est
constantemente a nos chamar para as mais diversas funes, formas de vida e a alcanar graus superiores
de desenvolvimento da perfeio nos seus mais diferentes aspectos.

Embora as bem-aventuranas no sejam o resumo completo da vida crist - faltam temas como Eucaristia e
morte redentora de Cristo - esto no ncleo central da pregao de Jesus. Elas abordam as atitudes
fundamentais do cristo, sua postura que o torna apto a acolher o Reino dos Cus e at mesmo a atitude
correta para apresentar-se diante de Deus. As bem-aventuranas so um retrato da alma de Jesus
enquanto homem de Deus. Mas o retrato no est completo, como acabamos de ver.

171
Vamos ler Mateus 5, 1-12 e explicar os elementos principais. As bem-aventuranas so tambm as
respostas de Deus a um desejo natural da alma humana, o desejo de felicidade. A plenitude da felicidade
humana s alcanada quando o Reino de Deus chegar sua glorificao. Mas as bem-aventuranas j
mostram a alma de quem est no rumo certo para essa realizao suprema do ser humano. Os grandes
homens de Deus, de alguma forma, simplificam tudo, colocando em Deus tudo o que o homem espera em
termos de promessas de felicidade. Ela j firmemente instalada em ns no dia em que encontramos
realmente Deus.

Ento, como vos hei de procurar, Senhor? Visto que, procurando a vs, meu Deus, eu procuro a Vida bem-
aventurada, fazei que vos procure para que minha alma viva, pois meu corpo vive de minha alma, e minha
alma vive de vs (1718, cit. Santo Agostinho). Para Santo Agostinho, So Paulo, So Francisco e tantos
outros santos, Deus tudo. A certeza do amor de Deus j a felicidade. Para eles as bem-aventuranas
iluminam o fim ltimo dos atos humanos. Tudo deve comear por Deus e terminar em Deus. Cada pessoa
chamada pessoalmente por Deus para participar da Bem-Aventurana Dele Prprio. Na parbola dos
talentos a recompensa daqueles que produziram os resultados esperados pelo pai escutam o anncio da
recompensa com estas palavras: Entra na alegria do teu Senhor (Cf. Mt 25,14-23). Todo cristo que est
realmente no caminho de Deus um bem-aventurado. Melhor, duas vezes bem-aventurado: por ter
aquelas disposies de alma e de corao caracterizadas pela abertura e dependncia da misericrdia de
Deus bem como por j estar em comunho com o Pai, vivendo j o Reino de Deus. O objetivo da existncia
humana praticamente j est concretizado na Terra.

Cada pessoa individualmente e toda a comunidade da Igreja so chamados para essa vida com Deus.
Formamos um povo novo, o Povo de Deus. No estgio do desenvolvimento deste tema em que nos
encontramos, creio que todos j perceberam que a palavra bem-aventurana empregada muitas vezes no
singular, no sendo mais descrio de caractersticas de pessoas declaradas felizes por possurem tais
qualidades. Bem-aventurana sinnimo de felicidade e plenitude de vida s quais Deus nos chama. Trata-
se da vida eterna, do Cu.

Repassando as diversas classes de indivduos declarados bem-aventurados por Mateus, vemos os diversos
tipos de recompensa, ou de objetivos alcanados. So diferentes nomes que Jesus usa para as bem-
aventuranas que designam objetivos atingidos. Na verdade, as diversas bem-aventuranas so diferentes
aspectos da nica e grande Bem-Aventurana, que traduz a felicidade total alcanada por todos quantos
chegaram Casa do Pai. Vamos ento a Mateus.

A vinda do Reino de Deus razo para a converso (Cf. Mt 4,17). A vinda do Reino certeza de
felicidade para todos os que o recebem.

A viso de Deus a bem-aventurana dos que tem o corao puro, de pessoas sem maldade.

A entrada na alegria do Senhor aparece como prmio para quem produziu o que Deus esperou dele (Mt
21.23).

Entrada para o repouso de Deus a definitiva recompensa para todos os que lutaram por conseguir uma
vida sem quedas, segundo a vontade de Deus (Cf. Hb 4,7-11).

Seria interessante se cada um ficasse atento e, ao ler outros textos do NT, anotasse possveis outras formas
de felicidade, ou de bem-aventuranas prometidas.

A descansaremos e veremos, veremos e amaremos, amaremos e louvaremos. Eis a essncia do fim sem
fim. E que outro fim mais nosso que chegarmos ao Reino que no ter fim? (1720, cit. Santo Agostinho).

Uma F firme nas promessas de Deus, nas bem-aventuranas e a transformao de Deus na grande Bem-
Aventurana que procuramos, ajuda poderosamente fazer as escolhas decisivas acertadas. Tambm as
escolhas morais ficam mais claras e fceis. Tudo fica mais fcil. A certeza do acerto da deciso tomada, por
si s, muito gratificante. A simples conscincia da presena contnua de Deus em todas as situaes e

172
circunstncias de nossa vida torna tambm mais fcil conhecer nossas fraquezas, pois sabemos que o amor
do Pai por ns no depende delas, nossas inclinaes para o mal, nosso lado sombrio da vida. mais fcil
identificar os dolos mais importantes de nossos dias: riqueza; poder e procura constante de projeo;
desejo por cargos e honrarias; procura constante de tudo que possa causar prazer (hedonismo); cultivo
narcsico do corpo e da fama, etc.

Digo que as escolhas ficam mais fceis quando temos certeza que possumos o tesouro maior, a prola
escondida do Reino de Deus. Ento todas as outras coisas, por mais belas e atraentes que possam ser,
empalidecem e no atraem mais. Tudo se resolve em crer firmemente que somos os possuidores do
Tesouro do Reino. Essa a sorte grande, melhor, a Graa Divina.

Aula 55 - VIDA CRIST ou NOSSA VIDA em CRISTO - 2


3. - NOSSA LIBERDADE (CIC 1730-48)

3.1 - Introduo
O homem dotado de razo e por isso semelhante a Deus: foi criado livre e senhor de seus atos
(1730, cit. Santo Ireneu).

Liberdade um conceito que todos tem e eu acredito que todas as pessoas imaginam saberem o que
liberdade. Trata-se de um dos valores bsicos que todos defendem. Pela liberdade multides lutaram no
decorrer de toda a Histria. No entanto as discusses sobre o que realmente liberdade, e at sobre sua
real existncia, parece que nunca tero fim. Mas, como vimos, Santo Ireneu (+202) acreditava, e a Igreja
sempre ensinou, que o ser humano foi criado livre. Hoje talvez fosse mais interessante dizer que o homem
foi criado para a liberdade.

Ela precisa ser conquistada a duras penas. Depois da santidade, talvez a conquista humana mais difcil a
da liberdade.

A liberdade , no homem, uma fora de crescimento e de amadurecimento na verdade e na bondade. A


liberdade alcana sua perfeio quando est ordenada para Deus, nossa bem-aventurana (1731). Ela
supe o uso da razo e da vontade, bem como um exerccio de auto-conhecimento cada vez maior. Por isso
podemos dizer que a liberdade a capacidade de autodeterminar-se. E devemos acrescentar para o bem.
Quanto mais algum capaz de autodeterminar-se para o bem, mais livre ele . Nosso Catecismo diz isso
com outras palavras. A liberdade alcana a perfeio quando est ordenada para Deus.

A liberdade tem de ser vista como uma graa extraordinria de Deus, um bem pelo qual pode valer a pena
morrer. Deus correu o risco de ser rejeitado e odiado por muitos para ser amado livremente. As grandes
tentaes contra a liberdade na vida da Igreja sempre vieram e vem da doutrina sobre o pecado. fcil
imaginar que o uso da liberdade aumenta o nmero de mal-feitos das pessoas. Com isso educadores
cristos facilmente tem medo de entregar-se a um programa pedaggico de educao para crescimento na
liberdade e o desenvolvimento da capacidade do seu correto exerccio. Sem liberdade no h dignidade,
moralidade, nem amor de verdade. Afinal, sem liberdade at mesmo a determinao para o bem no teria
sentido.

3.2 - Liberdade e Responsabilidade (1731-38)


Ns cristos, mulheres e homens de F que tem Deus como referncia maior para tudo, temos a
capacidade de nos determinar para o bem, escolher o bem, amar o bem e persegui-lo sempre. Mas a
possibilidade de, ao menos circunstancialmente, escolher coisas ms continua a fazer parte de nossa vida.
Isso tambm deve-se liberdade. ela que caracteriza o agir prprio e caracterstico do ser humano. Nossa
sorte que quanto mais praticamos o bem, mais livres nos tornamos.

173
Fator importante a auto-conscincia de nossas escolhas, de nossas determinaes e da liberdade de
tom-las. Graas a essa conscincia de liberdade amadurecemos para a responsabilidade. Capacidade de
assumir responsabilidade por seus atos essencial para algum tornar-se adulto e alcanar maior
capacidade de uso da liberdade.

Da nasce o que chamamos de imputabilidade. Isso implica que a sociedade tem o direito de considerar
algum responsvel por determinada ao. a correta atribuio de responsabilidade moral pelos atos de
algum. Da parte do indivduo envolve conscincia do que estava fazendo e das possibilidades de agir de
outra forma. Elementos que podem diminuir ou suprimir a imputabilidade e a responsabilidade so
ignorncia, inadvertncia; violncia, medo, hbitos, afeies imoderadas e outros fatores psquicos ou
sociais (Cf. 1735). Por afeies imoderadas podemos entender paixes, ou grandes descontroles
emocionais.

Toda ao livre e diretamente procurada de responsabilidade do autor. No se pode argumentar com


ignorncia quando se trata de coisas que a pessoa tem obrigao de saber, como por exemplo, considerar
inocente quem provocou um acidente por ignorar o cdigo de trnsito. Outro setor importante para
avaliao de responsabilidade est em efeitos ruins de aes que no foram diretamente procuradas ou
desejadas. Ningum vai qualificar de suicdio a morte de algum que tentava salvar um nufrago, por
exemplo. Mas existem efeitos ruins indesejveis que so previsveis. o caso de morte causada por
motorista alcoolizado ou drogado. Fala-se ento em aes indiretamente voluntrias.

O direito ao exerccio da liberdade uma exigncia inseparvel da dignidade da pessoa humana,


sobretudo em matria moral e religiosa (1738, cit. DH, Dignidade Humana).

3.3 - Liberdade e Salvao (1739-48)


A capacidade humana para gozar e viver a liberdade finita e constantemente sujeita a percalos. Novas
formas de dependncia e escravido vo aparecendo. Talvez a razo mais simples para isso acontecer
esteja na dificuldade de compreender que ser livre tem o seu custo. o preo da responsabilidade pessoal
e das constantes escolhas que invariavelmente supem renncia. Quem escolhe renuncia. Em geral ao
optarmos por alguma coisa precisamos abrir mo de outras. Outra incompreenso do que liberdade est
na idia de que quem livre pode fazer praticamente tudo que quiser.

Conhecemos os estragos que a dependncias das drogas faz na vida livre de qualquer pessoa. Contudo o
problema muito mais frequente e generalizado. Tudo que causa satisfao e prazer pode ser ocasio de
apegos e dependncia. No incio as pessoas costumam pensar e dizer que so inteiramente livres e que
fazem s o que querem. Depois de algum tempo podem encontrar-se em situao de no mais desejar
outra coisa.

Todos esses apegos descontrolados envolvem pecado. A verdadeira liberdade graa de Deus e o oposto
graa o pecado. para a liberdade que Cristo nos libertou (Gl 5,1). Nele comungamos da verdade que
nos torna livres. O ES nos foi dado e, como ensina o apstolo, onde se acha o Esprito do Senhor, a est a
liberdade (2 Cor 7,17). Desde agora participamos da liberdade da glria dos filhos de Deus (1741).

Liberdade disponibilidade de cooperar com toda sorte de atividades na Igreja para o bem de todos. O
servio do Amor requer muita liberdade expressa em desapegos e disponibilidade. Neste servio a
liberdade pode acabar atingindo formas de doce escravido!

4. - Moralidade dos Atos humanos (1749-61)

4.1 - Fontes da Moralidade


Sem liberdade no existe moralidade no agir do homem. Por atos humanos entendemos aqueles que so
prprios do ser humano, ou que so especficos. S os atos que passaram pelo juzo da conscincia e so

174
livremente escolhidos podem constituir comportamentos morais, isto , podem ser bons ou maus. Muitas
de nossas aes, mesmo escolhidas, so indiferentes. A moralidade de nossos atos depende:

- da coisa escolhida;

- finalidade que temos em mente (inteno);

- das circunstncias.

Esses trs elementos, coisa escolhida, inteno e circunstncias, so constitutivos da moralidade. No modo
normal de entender as coisas, moral como substantivo ou adjetivo sempre deve referir-se ao bem.
Consequentemente o objetivo de nossas escolhas tem de ser bom. Escolher algo mau seria um ato imoral.

A inteno tambm tem de boa para o ato ser moral. Objeto bom e inteno boa so inseparveis. Uma
inteno maligna perverte e torna m uma escolha em si boa. Mas uma inteno boa no torna uma
escolha m em coisa boa. Fins no justificam meios. Vocs querem dar alguns exemplos?

As circunstncias, inclusive as consequncias, so elementos secundrios do ato moral, mas podem ser
muito importantes. Elas podem agravar o mal de comportamentos j maus. Mas podem tambm ressaltar
o bem. As circunstncias conseguem tornar um ato de caridade num acontecimento herico. Mas, elas, por
si s, no podem modificar a qualidade moral de um ato. Ao m no fica boa ou justa.

4.2 - Atos Bons e Atos Maus


Para um agir ser moralmente bom, necessrio que bons sejam o objeto escolhido, a finalidade e as
circunstncias. Uma finalidade m corrompe a ao boa. Existem coisas que so objetivamente ms, sem
depender de circunstncias ou intenes. Destas a Igreja nomeia algumas que so gravemente ilcitas em
qualquer situao: blasfmia e perjrio, homicdio e adultrio.

5. - Atos Bons e Atos Maus (1762-75)


A palavra paixo nos leva a pensar em sentimentos, em gostar de, ou amor intenso a ponto de
comprometer a racionalidade de algum. Mas na linguagem da Igreja paixo significa sentimentos em
geral. A paixo ou sentimento mais fundamental dos humanos o amor provocado pela atrao que o bem
exerce sobre eles. Do contrrio, a percepo do mal ou daquilo que imaginamos ser mal provoca
sentimentos como dio, averso, medo e tristeza. S existe o bem que amado. As paixes so ms se o
amor mau, boas se o amor bom (1766, cit. Santo Agostinho).

Na verdade, pode existir coisas boas, mas proibidas. O amor a um bem proibido um amor mau, um
sentimento maligno. Por si mesmos os sentimentos no so nem bons, nem maus. S com a interveno da
razo e da vontade as paixes, como a Igreja as define, podem adquirir dimenses morais, boas ou ms.

A razo ilumina a situao para formar-se o juzo. A vontade nos leva a querer ou no querer algo. A
vontade pode ser muito m. Os grandes sentimentos, as emoes mais intensas no determinam a
moralidade de algum, quer se trate de sua maldade ou de sua santidade. Paixes so moralmente boas
quando ajudam nas boas aes; quando se d o contrrio, so ms. Proponho uma conversa ... .

A vontade que nasce do amor ao bem nos determina para o bem. A vontade m leva o ser humano a
sucumbir a paixes desordenadas e a toda sorte de atos maus.

Nosso catecismo nos ensina que o ES atuando em ns, mobiliza o nosso ser inteiro, incluindo suas dores,
angstias, tristezas e medos. Cristo em sua Agonia e Paixo tambm redimiu essas nossas sombras. Em
Cristo todos os nossos sentimentos podem receber sua consumao, ou transformao e iluminao na
energia maior, na paixo total, ou seja, no Amor. Por fim, o homem chega a um estgio superior de
aperfeioamento moral quando ele motivado no s por sua vontade, mas pelos seus sentimentos, por

175
seu ser total, corao e mente, alma e corpo. Meu corao e minha carne exultam pelo Deus vivo (Sl
84,3; cf CIC 1770).

6- A Conscincia Moral (1776-1802)


Na intimidade da conscincia, o homem descobre uma lei. Ele no a d a si mesmo. Mas a ela deve
obedecer. Chamando-o sempre a amar e fazer o bem e a evitar o mal, no momento oportuno, a voz desta
lei ressoa no ntimo de seu corao ... . uma lei inscrita por Deus no corao do homem ... . A conscincia
o ncleo secretssimo e o sacrrio do homem, onde ele est sozinho com Deus e onde ressoa a sua voz
(1776, cit GS 16).

6.1- O Juzo da Conscincia


Estamos falando de uma percepo, de um modo de pensar que leva o indivduo a aceitar valores morais, a
saber o que certo e o que errado, o que aceitvel e o que no aceitvel. Comumente, a pessoa se
programa para, ou se dispe a fazer o bem e a evitar o mal. A Igreja v nisso um sinal da presena e
atuao de Deus em ns. Quando escuta a conscincia moral, o home prudente pode ouvir a Deus que
fala (1777).

A conscincia implica em um julgamento da razo, iluminada pelo ES, pelo qual somos capazes de
reconhecer a qualidade moral de atos que praticamos, ou estamos pensando em praticar. Sentimo-nos
obrigados a seguir fielmente o que sabemos ser justo e correto. Isso acontece porque reconhecemos em
nossa conscincia prescries da Lei Divina.

A conscincia uma lei de nosso esprito que ultrapassa nosso esprito, nos faz imposies, significa
responsabilidade e dever, temor e esperana ... . a mensageira daquele que no mundo da natureza, bem
como no mundo da graa, nos fala atravs de um vu, nos instrui e governa. A conscincia o primeiro de
todos os vigrios de Cristo (1778, cit. Newman ...).

Nossa Igreja recomenda o auto exerccio de conscincia psicolgica ou exerccio de vida interior.

Volta tua conscincia, interroga-a ... Voltai, irmos ao interior e em tudo o que fizerdes atentai para a
testemunha, Deus (1779, cit. S. Agostinho).

A retido da conscincia moral faz parte da dignidade da pessoa humana. O juzo moral reconhece e
compreende os princpios, ou seja, os fundamentos da moralidade. A verdade sobre o bem moral constitui
o fundamento da lei da razo. Reconhecer esta verdade moral papel do juzo prudente e sbio da
conscincia. Estamos diante do homem possuidor do Dom da Prudncia.

Mesmo que tenhamos errado, pecado, a boa conscincia nos leva a assumir responsabilidades sem auto
enganos ou explicaes falsas, aceitando a real extenso de nosso delito. A, s nos resta pedir perdo a
Deus, confiados em sua misericrdia.

Diante Dele tranquilizemos nosso corao, se nosso corao nos acusa, porque Deus maior que nosso
corao e conhece todas as coisas (1Jo 3, 19-20).

um direito de toda a pessoa poder agir segundo a sua conscincia e liberdade, para poder tomar suas
decises morais.

6.2- A Formao da Conscincia


A formao e educao de uma conscincia moral crist de extrema importncia. Todos sabemos que os
valores definidos pelo Cristianismo no combinam com muitas prticas seguidas pela civilizao neo-pag
em que estamos imersos. Creio que vocs podem apontar diversas prticas comuns no aceitveis para o

176
cristo. Por outro lado, uma conscincia moral retamente desenvolvida ponto essencial para que a
pessoa crist atinja sua moralidade e autonomia desejveis para todos. importante a pessoa poder
pensar, avaliar e decidir acertadamente, por si, com seus recursos.

Na formao da conscincia, a Palavra de Deus a luz de nosso caminho (1785). Mas para isso
necessrio o estudo para entendermos a Palavra e no acontecer que se tente sua aplicao
fundamentalista na formulao de normas para o dia de hoje. Neste processo somos assistidos pelo ES.
Mas precisamos tambm recorrer ao testemunho e sbios conselhos de irmos do Senhor. O ensinamento
autorizado pela Igreja necessita ser conhecido.

6.3- Escolher Conforme a Conscincia


s vezes vivemos situaes em que os juzos morais podem ser bem difceis. Ter em mente os pontos
apontados no ttulo anterior, 6.2, ajuda muitssimo. A orao, pedindo luzes do ES e serenidade de esprito
capaz de nos surpreender. Nosso Catecismo aponta umas regras que servem sempre, em todos os casos.

- para produzir, ou alcanar um bem, nunca permitido praticar o mal. Fins no justificam meios.

- a clebre regra de ouro diz: tudo que quereis que os homens vos faam, fazei-o vs a eles (Mt 7,12).

- a Caridade sempre respeita o prximo e sua conscincia. Muitos bons relacionamentos so rompidos
porque um quer impor ao outro coisas que sua conscincia no pode aceitar...

6.4 - O Juzo Errneo


Um juzo moral correto cria para o sujeito uma obrigao. como receber a voz de Deus. Vimos que o ES
participa desse processo de formulao do juzo. Problemas aparecem quando a pessoa ignora coisas
importantes para o juzo, ou pratica coisas errneas.

Se a ignorncia no culpa, ou no da responsabilidade do sujeito moral, o ser humano considerado


inocente e a responsabilidade no lhe pode ser imputada. Se o desconhecimento do indivduo fruto de
displicncia, de no cumprimento de obrigaes, ento a culpa dele. Ignorncia de Cristo e do Evangelho
nunca so desculpas para o cristo.

A conscincia pode estar mal formada ou deformada por maus hbitos, coisas que supem pecados
sempre repetidos, ou a no aceitao da autoridade da Igreja para legislar e dirigir em assuntos de F e
Moral. Tal conscincia precisa passar por uma boa reviso.

Contudo precisamos ainda frisar que, embora uma ignorncia seja invencvel, incontornvel, os efeitos de
decises da resultantes no deixam de ser maus. Hoje, em certos meios, comum eleger a cultura de
povos primitivos como princpio de moralidade. Por exemplo, o infanticdio de crianas defeituosas
existente em certos povos indgenas no pode ser coibido. Raciocnio semelhante pode ser desenvolvido
sobre o aborto e outras prticas contra a vida. A luz de Cristo veio para iluminar todas as realidades
humanas, tambm para corrigir desvios de culturas.

Uma conscincia constantemente iluminada por uma vida de F como ns entendemos. E a Caridade, que
deve estar em todas as nossas atitudes e aes, precisa de um corao puro, de uma boa conscincia e de
uma F sem hipocrisia (1Tm 1,5).

Aula 56 - VIDA CRIST ou NOSSA VIDA em CRISTO - 3


7. - AS VIRTUDES (CIC 1803-45)

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Comeamos com So Paulo aos Filipenses. Ocupai-vos com tudo o que verdadeiro, nobre, justo, puro,
amvel, tudo o que h de louvvel, honroso, virtuoso ou de qualquer modo merea louvor (Fl 4, 8).

Em sentido bem geral aqui virtude a prtica do bem. O CIC diz que a virtude uma disposio habitual e
firme para fazer o bem (1803).

Podemos ento dizer que a virtude leva a pessoa a dar o melhor de si. Na prtica crist o exerccio da vida
virtuosa nos faz semelhantes a Deus, segundo o pensamento de So Gregrio de Nissa.

7.1 - As Virtudes Humanas (1804-11)


podemos dizer que a prtica de qualquer bem atinge a categoria de virtude quando ela se torna algo fcil,
como expresso natural de uma pessoa. A prtica est incorporada na pessoa. Isso se percebe quando as
virtudes so firmes; as disposies estveis e as perfeies so habituais. Virtude hbito! O hbito torna o
agir uma coisa normal, fcil e, por assim dizer, automtico.

7.1.1. - Virtudes Cardeais


Entre as muitas virtudes humanas podemos distinguir uma classe a que chamamos de virtudes cardeais.
Cardeal vem do latim cardo, ou seja, dobradia. Em torno delas agrupam-se outras virtudes. Os romanos
tambm chamavam de cardo a rua principal onde se agrupava o comrcio da cidade. Assim a virtude
cardeal atrai outras virtudes.

A Prudncia pe a razo prtica em ao. Em quaisquer situaes ela focaliza o verdadeiro bem e
escolhe os meios apropriados para alcan-lo.

Para Santo Toms a regra certa da ao (CIC 1806).

Os antigos chamavam a prudncia de cocheiro ou portadora das virtudes. Ela conduz as demais. O juzo
da conscincia diretamente orientado por ela. Assim a conduta decidida e ordenada. Os princpios
morais gerais so corretamente aplicados aos casos particulares.

A Justia concretiza-se na vontade constante em dar a Deus e ao prximo o que lhes devido (1807).
Justia para com Deus chamada de virtude da religio. Justia para com os homens podemos chamar de
virtude social, pois ela nos leva a respeitar os direitos de cada pessoa. Ela leva as relaes humanas a ter
harmonia e equilbrio. Uma pessoa justa tem pensamentos e atitudes para com o prximo guiados pela
correo e retido.

O Levtico (19,15) ordena: No favoreas o pobre, nem prestigies o poderoso. Julga o prximo conforme a
justia.

A Fortaleza nos torna seguros nas dificuldades, resolutos nas tentaes e na superao de obstculos
numa vida moral. Medo, provaes e at a morte so vencidos por pessoas resolutas e fortes. No mundo
tereis tribulaes. Mas, tende coragem: Eu venci o mundo (Jo 16,33).

A Temperana pe freios e racionaliza os apelos dos prazeres materiais e temporais. Traz equilbrio no
uso dos bens criados. Pe ordem nas paixes do corao. No te deixes levar por tuas paixes e refreia os
teus desejos (Eclo 18,30). Talvez o desejo mais perigoso e difcil de ser modelado o do poder.

7.1.2 - As Virtudes e a Graa


Pessoalmente no gosto muito da diviso de virtudes humanas e virtudes teologais. Isso requer explicaes
contnuas para no resvalar para certo maniquesmo, como se existisse oposio entre boas qualidades
humanas e qualidades divinas. Na verdade todas as boas qualidades dos seres humanos so traos do
Criador nas suas criaturas. J as assim chamadas Virtudes Teologais so frutos da Revelao Divina como
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entendida pelo Cristianismo. No podemos dizer que s os cristos tem F, Esperana e Caridade. Mas sua
forma de compreend-las nica. Com o ttulo acima a Igreja nos ensina que Deus, com Sua Graa entra no
processo de desenvolvimento das virtudes humanas. Estas so resultado de educao, cultura,
perseverana, disciplina, etc. Com a Graa Divina elas facilitam a prtica do bem em geral e levam o homem
virtuoso a sentir-se feliz.

Com tantos apelos do pecado e todas as suas formas no fcil o ser humano desenvolver e manter um
equilbrio moral.

7.2 - As Virtudes Teologais


As virtudes teologais conferem novo sentido s virtudes humanas. A maior parte das pessoas
esperanosa. A esperana pode ser simples trao de personalidade assim dita otimista. No cristo a
Esperana est em Deus, do Qual espera at a vida eterna. O amor que faz parte da vida de todo ser
humano mais ou menos normal torna-se Amor de Deus. Temos o Amor de Deus, somos por Ele amados e
aprendemos a amar o outro do modo Dele com Jesus Cristo. A F ilumina e d novo sentido a tudo na vida
do cristo.

7.2.1 - A F (1814-16)
A F leva-nos a Deus, nos faz crer firmemente Nele, fonte da Verdade, e a aceitar toda a Sua Revelao e
Obra Redentora. Isso se estende Sua Igreja e ao que Ela nos prope a crer. F d sentido vida. So Paulo
afirma que o justo vive da F (RM 1,17) e age pela Caridade (Gl 5,6).

O dom da F permanece at no pecador que pecou gravemente contra tudo, menos contra a prpria F.
Ela a ncora salvadora do pecador. O estado de alma do pecador torna-se gravssimo quando envolve a
negao ou a perda da prpria F. No exemplo dado por Cristo fala-se do pecado contra o ES. Nele a ao
de Deus qualificada de ao diablica (Cf. Lc 11,4-5). A escurido total. A luz da F extinguiu-se.

Como vimos, a F a Graa Divina que d sentido vida e causa de nossa alegria e paz interior. A F que
diz estar nossa vida nas mos de Deus gera profundo bem-estar. importante que tenhamos essa vivncia
bem-aventurada da F. Desta vivncia nasce o desejo que todas as pessoas possam chegar a esse tesouro
da vida. esta experincia que gera o esprito missionrio.

7.2.2 - A Esperana (1817-21)


A esperana enquanto um estado de esprito tambm trao de personalidade, mais comum em pessoas
otimistas que em outras. Mas quando ela descobre Deus (pela F), torna-se Esperana, uma das tres
virtudes maiores que Deus nos concede. Esperamos e desejamos o Reino de Deus, a vida eterna. Este
Esprito que Ele ricamente derramou sobre ns, por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador, a fim de que
fssemos justificados por Sua Graa e nos tornssemos herdeiros da esperana da vida eterna (1817, cit.
Tt 3,6-7).

Todo ser humano tem aspirao felicidade. Isso um dom que Deus coloca no corao de todos. So as
esperanas, aspiraes e desejos que precisam ser organizados para o bem da pessoa e de todos os demais,
para que a vida seja vivel e tenha boa qualidade para todos. Elas necessitam de ser purificadas de
excessos. Nada faz isso melhor do que uma autntica F e compreenso do que o Reino de Deus. Sem
isso bem difcil as aspiraes no carem na esfera do egosmo. Exemplo herico de esperana est na
figura de Abrao no sacrifcio do filho Isaac (Cf. Gn 22,1-19).

A virtude da Esperana abrange todos os contedos da F presentes na Revelao de Deus. Tem tudo a ver
com outra virtude natural, mas que a F transforma numa fora extraordinria do homem de Deus. Seu
nome confiana. Na realidade a confiana uma mescla de F e Esperana. Gera a certeza. A certeza

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bsica a de que Deus no falha nas Suas promessas. Mrtires vivem essa confiana, verdadeiro dom de
Deus, em escala extraordinria.

7.2.3 - A Caridade (1822-29)


A Caridade a virtude teologal pela qual amamos a Deus sobre todas as coisas, por si mesmo, e a nosso
prximo como a ns mesmos, por amor de Deus (1822). O Catecismo fala em amar a Deus por si
mesmo. A razo pela qual procuramos Deus e lhe declaramos nosso amor por Deus ser o que .

Procur-lo s por coisas que Ele pode fazer pela gente no seria verdadeiro amor. Seria interesse.

Jesus deu um toque pessoal novo Caridade. Fez de seu modo pessoal de encarar o Amor o que Ele
chamou de Mandamento Novo. Aconselho ler Joo 13,1-35 para no separar o versculo 34 da riqueza de
seu contexto. Neste texto os estudiosos vem que Jesus no centro da vida crist no apenas a Caridade que
leva os irmos ao socorro mtuo, o que j uma grande coisa para a boa convivncia humana. Na verdade
Jesus quer tudo, quer o Amor em momentos especiais, sem limites, mas que vai at a doao da prpria
vida; mas exige tambm como essencial o Amor na forma de convivncia de irmos. o amor fraterno que
os leva a trocar cuidados e desvelos at em coisas pequenas como um simples lava-ps.

Ele o quer assim porque a fraternidade est fundada na Pessoa Dele, de Jesus. Os laos que unem seus
discpulos entre si so mais importantes at que os laos de sangue que uniam Ele, Jesus, e Sua Me Maria
(Cf. Mt 12,46-50). Seus discpulos formam com Jesus sua nova famlia e Ele, como Pai-Me dessa famlia,
lava-lhes os ps. O amor fraterno, o amor pequeno da boa e gentil convivncia exaltado, junto com a
doao na Cruz, categoria de um Mandamento Novo: o Mandamento n. 1 e nico de Jesus.

Realmente, quem ama os irmos de Jesus dessa forma cumpre toda a Lei, todos os mandamentos tendo
Jesus dado a vida por ns homens quando ramos ainda inimigos (Rm 5,10). Ento Ele exige que ns
tambm amemos os inimigos e lhes lavemos os ps (Cf. Mt 5,44).

Proponho ler o captulo 13 da Primeira Carta aos Corntios, onde So Paulo coloca exatamente a Caridade
envolvida nas relaes entre irmos em Cristo. A Caridade paciente, a Caridade prestativa, no
invejosa, no se ostenta, no se enche de orgulho. Nada faz de inconveniente, no procura seu prprio
interesse, no se irrita, no guarda rancor. No se alegra com a injustia, mas se regozija com a verdade.
Tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta (13, 4-7).

Sem Caridade nada somos. A ausncia dela zera todas as outras virtudes, incluindo a f mais intensa. O
Amor inspira e anima todas as virtudes, todos os lances da vida. Por isso ele o vnculo da perfeio (Cl
3,14). Toda a prtica moral, quando animada pelo Amor, torna os filhos de Deus cada vez mais livres (Cf.
1Jo 4,19).

O Pensamento de So Baslio muito interessante. Diz ele: Ou nos afastamos do mal por medo do castigo,
estando assim na posio do escravo; ou buscamos o atrativo da recompensa, assemelhando-nos aos
mercenrios; ou pelo bem em si mesmo e por amor de quem manda que ns obedecemos...e estaremos
ento na posio de filhos (CIC1828).

7.3 - Os Dons e Frutos do Esprito Santo (1830-32)


A Igreja afirma que os dons do Esprito Santo , em primeiro lugar, so disposies permanentes para tornar
a pessoa capaz de perceber e seguir os impulsos do mesmo Esprito para o bem e para sustentar todas as
prticas morais.

Nosso Catecismo os nomeia em nmero de sete: sabedoria, inteligncia, conselho, fortaleza, cincia,
piedade e temor de Deus (Cf. Is 11,1-2). Jesus tinha esses dons em plenitude e dizia Meu alimento fazer
a vontade Daquele que me enviou (Jo 4,34). Ns, na medida em que temos e cultivamos os dons do ES,

180
tornamo-nos instrumentos mais dceis e afinados nas mos de Deus. Tudo fica mais fcil. Sacrifcios deixam
de ser sacrifcios, pois tornam-se fonte de alegria.

Como uma espcie de primcias da vida eterna, como uma antecipao das qualidades dos cidados
celestes, podemos experimentar, ainda que de forma precria, o que a Tradio da Igreja chamou de
frutos do Esprito Santo, em nmero de doze: caridade, alegria, paz, pacincia, longanimidade, bondade,
benignidade, mansido, fidelidade, modstia, continncia e castidade. Na verdade, foi So Paulo quem
primeiro falou em frutos do Esprito (Cf. Gl 5,22-23).

8. O Pecado (1846-76)

8.1 - A Misericrdia e o Pecado (1846-48)


De alguma forma o captulo 15 de Lucas serve de introduo ao tema- base do anncio de Jesus: a
misericrdia de Deus para com os pecadores. Ao mesmo tempo, este captulo tem praticamente todos os
elementos importantes e suficientes para uma boa teologia da relao do pecador com Deus que est
disposto a perdoar sempre e quer a salvao de todos. Jesus j carrega no prprio nome Sua funo
salvadora (Cf. Mt 1,21).

Na Eucaristia continuamente replicada ao redor do planeta repete constantemente: Este o clice do meu
sangue, o sangue da Nova e Eterna Aliana, que ser derramado por vs e por todos, para remisso dos
pecados.

So Joo aponta com clareza nossa realidade e atitude bsica diante de Deus: Se dissermos: no temos
pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e a verdade no est em ns. Se confessarmos nossos pecados, Ele,
que fiel e justo, perdoar nossos pecados e nos purificar de toda injustia(1Jo, 1,8-9).

Em primeiro lugar o pecador precisa da graa de poder reconhecer seus pecados e aceitar a verdade de sua
condio e ento, com confiana dirigir-se ao Pai. Falamos em confiana porque temos em mente que
onde avultou o pecado, a graa super- abundou (Rm 5,20). Em segundo lugar deve vir a converso, a
mudana, a correo, a disposio de no mais transigir com o mal feito.

8.2 - Definio de Pecado (1849-51)


Nosso Catecismo diz: Foi definido como uma palavra, um ato ou um desejo contrrios lei eterna (1849,
cit. Santo Agostinho). De minha parte acrescento a atos, palavras e desejos, atitudes, posturas e omisses.
Sabemos que podemos arrasar pessoas, em certas situaes, sem dizer uma palavra, sem qualquer ao.
Uma postura errada frente a um problema pode gerar muitos pecados. Omisses podem levar irmos
morte.

claro que todo pecado sempre uma ofensa a Deus. Deus Amor e o pecado, em todas as suas formas,
sempre contrrio ao Amor. Nossa misso na vida glorificar o nome do Senhor. Pecar desonrar o nome
do Senhor.

Vamos agora fazer um levantamento das pessoas envolvidas na Paixo de Jesus Cristo, onde Ele venceu o
poder do pecado. Vamos ver uma por uma, identificando seu pecado e como isso deve ter repercutido em
Jesus ... Jesus enfrentou a hora das trevas e do Prncipe deste mundo (Jo 14,30). Nesse encontro nico e
definitivo brota a fonte da gua viva e inesgotvel do perdo dos pecados de todas as geraes.

8.3 - A Diversidade dos Pecados (1852-53)


A diversidade dos mal-feitos humanos imensa e impossvel de serem numerados. Variam de poca para
poca e dependem da tremenda variedade de nossa fantasia colocada ao servio do mal. So Paulo fala das
obras boas como obras ou frutos do Esprito e das obras ms como obras da carne, querendo significar o

181
velho homem no redimido, entregue a si mesmo e s suas paixes. Diz ele: As obras da carne so
manifestas: fornicao, impureza, libertinagem, idolatria, feitiaria, dio, rixas, cimes, ira, discusses,
discrdia, divises, invejas, bebedeiras, orgias e coisas semelhantes a estas, a respeito das quais eu vos
previno, como j vos preveni: os que tais coisas praticam no herdaro o Reino de Deus (Gl 5,19-21).

Em nossos dias, como seria esta lista de So Paulo? ...

8.4 - A Gravidade do Pecado: Pecado Mortal e Venial (1854-64)


Considero este o captulo mais difcil da doutrina sobre o pecado. A Igreja sempre teve preocupaes em
classificar as infraes de seus filhos, pois em muitos casos os pecados obrigam-na a tomar medidas
restritivas e punitivas quando estes so

particularmente graves e danosos para as pessoas envolvidas. Nos primeiros tempos a Igreja considerava
gravssimos trs pecados: a negao da f em Jesus Cristo (nas perseguies), o assassinato e o adultrio.
Depois, aqui e ali, outros mal-feitos graves foram sendo apontados como no aceitveis. Por exemplo, a
vingana que levava destruio de algum patrimnio do qual dependia a subsistncia de uma famlia e
que levava muito tempo para ser refeito, como destruir oliveiras e figueiras.

Como podemos ver, a Igreja tinha particular cuidado em focalizar os males resultantes do pecado grave.
Creio que esse pode ser um critrio para uma discusso mais corajosa das autoridades da Igreja com o Povo
de Deus a respeito de seus pecados e de suas sanes.

A classificao mais comum que a Igreja nos propes para o pecado fala em pecado mortal e pecado venial,
com suas respectivas explicaes. Comea dizendo que importante avaliar os pecados segundo sua
gravidade (1854).

O pecado mortal destri a caridade no corao do homem por uma infrao grave da Lei de Deus;
desvia o homem de Deus, que seu fim ltimo e sua bem-aventurana, preferindo um bem inferior.

O pecado venial deixa subsistir a caridade, embora a ofenda e fira (1955).

Afirma, a seguir, que o pecado mortal exige uma nova converso, normalmente passando pelo Sacramento
da Reconciliao.

Outro princpio importante e esclarecedor este.

Para que um pecado seja mortal requerem-se tres condies ao mesmo tempo: pecado mortal todo
pecado que tem como objeto uma matria grave, e que cometido com plena conscincia e
deliberadamente (1857).

Isso importante para tornar a avaliao moral mais objetiva.

A matria grave, em princpio, estabelecida pelos Dez Mandamentos.

Jesus fez um apanhado brevssimo e claro a um jovem que O havia interrogado. No mates, no cometas
adultrio, no roubes, no levantes falso testemunho, no defraudes ningum, honra teu pai e tua me
(Mc 10,19).

Mas, mesmo em se tratando de claras transgresses dos Dez Mandamentos, existe maior ou menor
gravidade em transgresses de um para outro mandamento e dentro de um mesmo mandamento.
Assassinar friamente algum mais grave que roubar. E roubar um pequeno valor no grave, embora
errado, ao passo que roubar uma fortuna algo muito mais srio. Mas roubar um valor pequeno de um
indigente revela particular perversidade de corao!

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O pleno conhecimento e pleno consentimento tambm so condies para que um ato pecaminoso
atinja a marca do mortal. O pecador precisa saber que seu ato pecaminoso, contra a Lei de Deus e
algo muito importante. Envolve um estado de conscincia psicolgica suficientemente lcida para
constituir uma escolha pessoal. Mas existe uma ignorncia que fruto de minha negligncia em aprender o
que devia. Pode ser um embotamento da sensibilidade do corao, resultante de prticas ms repetidas.
Essas coisas no diminuem a culpa, mas a aumentam.

A ignorncia involuntria, ou invencvel, diminui a culpa ou at a elimina inteiramente.

Ateno! Ningum est autorizado a avaliar e julgar a situao moral de outra pessoa perante Deus. Isso
compete s a Ele.

Os pecados veniais muitas vezes so inevitveis. O principal no admiti-los facilmente, s pela razo de
no serem graves. A leviandade com eles facilmente pode nos levar a pecados graves. Eles no nos obrigam
a recorrer ao Sacramento da Reconciliao.

Todo pecado, toda blasfmia ser perdoada aos homens, mas a blasfmia contra o Esprito no ser
perdoada (Mt 12,31). Trata-se do assim chamado pecado contra o Esprito Santo. J explicamos acima.

Tenho ainda uma dificuldade frente a tudo que aqui expressamos. Venho h anos pleiteando que talvez
fosse o caso de falar-se de pecado mortal, pecado grave e pecado leve, ou venial, em trs classes. Isso
porque em muitos casos de pecados classificados de mortais podemos perceber que pessoas existem que
continuam, basicamente, o que eram antes. Conservam grande capacidade de amor ao prximo e sua
honestidade em geral. Temos muitos casos de casais em segundas npcias, dos quais se diz que vivem em
situao de pecado, que vivem uma vida crist recomendvel a muita gente.

Adolescentes carregam sentimentos de culpas mortais que no fazem sentido. J em 1966 meu professor
de moral defendia a tese de que um adolescente ainda no tem equilbrio psico-emocional suficiente para
cometer um pecado mortal. Muitos dos nossos adolescentes e jovens precisam de uma orientao melhor
do que a que vem recebendo.

8.5 - A Proliferao do Pecado (1865-69)


O pecado aumenta a propenso para novos pecados. Repeties podem criar hbitos e estes tendem a
incorporar-se a pessoas como uma espcie de trao de personalidade. Existem pessoas que mentem
sempre, com ou sem razo para mentir.

A Igreja fala em Pecados Capitais. Esse qualificativo se deve ao fato de que tais pecados so verdadeiros
nascedouros de outros pecados. Pecados capitais facilmente podem confundir-se facilmente com traos de
personalidade. Eles so o orgulho, a avareza, a inveja, a ira, a impureza, a gula e a preguia, ou acdia.

Apesar de o pecado sempre ter a caracterstica de ser pessoal, podemos tambm ter responsabilidades em
pecados de outros. Pode ser por escndalo e, principalmente, por cooperao com quem os comete.

Isso se d quando:

- participamos direta e voluntariamente;

- damos apoio direto ou indireto;

- no os revelamos, ou no os impedimos, apesar de termos obrigao de faz-lo;

- protegendo quem faz o mal.

Cumplicidade entre pessoas envolvendo o pecado contra a moral.

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Podemos abordar e discutir situaes sociais e instituies que tornam-se fonte inesgotvel de males e
pecados.

Como a Igreja defende sua Doutrina Social, como falamos em Justia Social, podemos tambm falar em
pecado social.

Vamos apontar pecados sociais e estruturas geradoras de malefcios mais comuns em nosso meio?

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