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Seminrio Leigo So Padre Pio

DISCIPLINA: DOGMAS

Introduo

O caminho da vida crist sobre a terra rumo ao Cu se vive a par-


tir de trs virtudes que, plantadas em nossas almas por Deus, devem
ser por ns exercitadas. So elas: a f, a esperana e a caridade, que
juntas constituem, numa interligao admirvel, o dinamismo da
vida crist rumo plena comunho com Deus1. Convm, portanto,
que cada cristo reflita o mais possvel sobre essas trs virtudes, co-
mo se manifestam, como se exercitam, como Deus as alimenta.
A virtude da f, assim como as duas outras, necessria para a
plena comunho com Deus, a santidade, a salvao da alma humana
e o alcance da felicidade perfeita. O Catecismo da Igreja Catlica, ao
propor sua definio de f, expressa-se dessa maneira:

Antes de mais, a f uma adeso pessoal do homem a Deus;


ao mesmo tempo e inseparavelmente o assentimento livre a
toda a verdade revelada por Deus (CIC 150)

As duas dimenses destacadas na definio do Catecismo so,


por assim dizer, necessrias queles objetivos mencionados acima. A
primeira, a adeso pessoal a Deus, pode apesar de no sem muito
custo ser alcanada pelas prprias foras da razo humana 2. Mas,
a segunda, o assentimento a toda a verdade revelada, s se d pelo
conhecimento da Revelao, o qual se faz por transmisso. Essa ver-
dade revelada desde os tempos do Antigo Testamento at plenitude
dos tempos na Nova Aliana chega a ns pelo mnus da Igreja de
guardar e transmitir com fidelidade a Palavra de Deus, que se ouve a
partir das Sagradas Escrituras, da Sagrada Tradio Apostlica e cuja
interpretao est submetida ao julgamento do Sagrado Magistrio
da Igreja, a qual professa a mesma f desde os Apstolos e fiando-
se das promessas do Redentor, que prometeu que tudo lhe haveria
de ser ensinado pelo Esprito Santo (Joo 14, 26) define dogmas.
Ao definir um dogma, a Igreja se utiliza da plenitude de sua auto-
ridade que recebeu de Cristo para anunciar o Evangelho (Marcos 16,
15), j que prope verdades reveladas ou que tm com a Revelao
um vnculo necessrio, obrigando o povo cristo a aderir irrevoga-
velmente a elas (CIC 88).

1
Cf. S. S. Francisco, Lumen fidei, 7.
2
Cf. Conclio Vaticano II, Constituio Dogmtica Dei Verbum, 6.
A gravidade da no adeso a uma ou a todas as verdades defini-
das, ou da dvida pertinaz acerca delas tal que gera pena de exco-
munho latae setentiae (Cdigo de Direito Cannico 1364). Pena que
remonta aos prprios tempos apostlicos, o que se deduz, por exem-
plo, da Carta de So Paulo aos Glatas, em que se diz:

Mas, ainda que algum - ns ou um anjo baixado do cu - vos


anunciasse um evangelho diferente do que vos temos anuncia-
do, que ele seja antema (Glatas 1, 8)

Portanto, convm que o cristo busque conhecer tais doutrinas


para que, como diz a Escritura, estejamos em comunho com os
Apstolos, seus sucessores, a Igreja Catlica e com Deus3, princpio e
fim de todas as nossas aes. No sentido de ajudar nesse conheci-
mento que foi construda essa breve apostila, seguindo para tanto
a prpria sequncia de artigos do Credo (resumo da f da Igreja)
tanto do smbolo apostlico quanto do Niceno-Constantinopolitano.

3
Cf. I Joo 1, 1-3.
1.0 Os artigos do Credo

A Santa Igreja prope a seus filhos um resumo de sua doutrina,


que se chama smbolo da f.
No incio da apostila, pertinente expor a diviso tradicional do
Smbolo Apostlico em 12 artigos e observar as frmulas correspon-
dentes no Smbolo Niceno-Constantinopolitano. Em seguida, obser-
vando a sequncia dos artigos do Credo, se h de apresentar os
dogmas relacionados a cada um deles.

Smbolo Apostlico
Creio em Deus, Pai Todo- Creio em um s Deus, Pai Todo-
Poderoso, criador do Cu e da Poderoso, que fez o cu e a terra,
Terra todas coisas visveis e invisveis
E em Jesus Cristo, Seu nico Fi- E em um nico Senhor, Jesus
lho, nosso Senhor, Cristo, Filho unignito de Deus,
nascido do Pai antes de todos os
sculos, Deus de Deus, Luz da
Luz, Deus verdadeiro de Deus
Verdadeiro, gerado, no criado,
consubstancial ao Pai, pelo qual
todas as coisas foram feitas,
Que foi concebido do Esprito O qual por ns homens, e para a
Santo, nasceu da Virgem Maria, nossa salvao, desceu dos cus
e pelo Esprito Santo se encarnou
no seio da Virgem Maria e se fez
homem
Padeceu sob Pncio Pilatos, foi Tambm por ns foi crucificado,
crucificado, morto e sepultado, sob Pncio Pilatos, padeceu e foi
sepultado
Desceu s regies inferiores, res- E ao terceiro dia ressuscitou, de
suscitou dos mortos ao terceiro acordo com as Escrituras,
dia,
Subiu aos cus, est sentado E subiu aos cus e est sentado
direita de Deus Pai Todo- direita do Pai
Poderoso,
De onde h de vir para julgar os E que, de novo, h de vir, com
vivos e os mortos glria, para julgar os vivos e os
mortos, e cujo reino no ter fim.
Creio no Esprito Santo, E no Esprito Santo, Senhor que
d a vida, que procede do Pai e
do Filho e com o Pai e o Filho
adorado e glorificado, o qual fa-
lou pelos profetas.
Na Santa Igreja Catlica, na co- E na Igreja, uma s, santa, cat-
munho dos santos lica e apostlica.
Na remisso dos pecados, Confesso um s Batismo para a
remisso do pecados
Na ressurreio da carne E espero a ressurreio dos mor-
tos
E na vida eterna. E a vida do tempo que h de vir.

1.1 O primeiro artigo

Atravs do primeiro artigo, o cristo expressa que cr, que tem


f. importante, por isso, observar como o Catecismo Romano se
expressa ao esclarecer o sentido das palavras do smbolo.

Este o significado dessas palavras: creio certamente e sem


dvida alguma confesso Deus Pai, a primeira pessoa da Trinda-
de, que com seu infinito poder fez do nada o cu, a terra e tudo
quanto contm, e que depois de ter criado conserva e go-
verna. E no somente creio nele de corao e o confesso com a
boca, mas tambm o desejo e a Ele aspiro com suma nsia e pi-
edade, como ao sumo e perfeitssimo bem (Catecismo Romano
24)

Dogmas relacionados ao primeiro artigo


- Deus existe!
- Ao conhecimento de Deus possvel chegar pela razo natural e,
principalmente, pela f sobrenatural!
- H um nico Deus!
- No Deus nico, h trs pessoas: Pai e Filho e Esprito Santo!
- Deus eterno!
- Deus criou tudo o que existe, a partir do nada!
- O mundo finito!
- A existncia do mundo conservada por Deus.
- Corpo e alma constituem o ser humano!

Eis alguns textos catlicos, relacionados ao primeiro artigo:

Nada te perturbe, nada te espante:


tudo passa, Deus no muda.
A pacincia tudo alcana.
Quem tem a Deus, nada lhe falta:
s Deus basta.
Eleva o pensamento, sobe ao cu.
Por nada te angusties, nada te perturbe.
Segue a Jesus Cristo, com grande entrega
e, venha o que vier, nada te espante.
Vs a glria do mundo? glria v;
nada tem de estvel, tudo passa.
Deseja as coisas celestes, que sempre duram.
Fiel e rico em promessas, Deus no muda.
Ama-o como merece, Bondade imensa.
Quem tem a Deus, mesmo que passe por momentos difceis,
sendo Deus o seu tesouro, nada lhe falta.
S Deus basta (Santa Teresa Dvila)

Louvado sejas, meu Senhor, com todas as Tuas criaturas, espe-


cialmente o senhor irmo Sol, que clareia o dia e que, com a sua luz,
nos ilumina. Ele belo e radiante, com grande esplendor; de Ti, Alts-
simo, a imagem. Louvado sejas, meu Senhor, pela irm Lua e pelas
estrelas, que no cu formaste, claras, preciosas e belas. Louvado se-
jas, meu Senhor, pelo irmo vento, pelo ar e pelas nuvens, pelo se-
reno e por todo o tempo em que ds sustento s Tuas criaturas. Lou-
vado sejas, meu Senhor, pela irm gua, til e humilde, preciosa e
casta. Louvado sejas, meu Senhor, pelo irmo fogo, com o qual ilu-
minas a noite. Ele belo e alegre, vigoroso e forte.4 (So Francisco
de Assis)

O Deus da paz vos conceda santidade perfeita. Que todo vosso


ser esprito, alma e corpo seja conservado irrepreensvel para a
vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo. 5(I Tessalonicenses 5, 23)

1.2 Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mateus 16, 16)

A segunda parte do Credo, que se refere a Nosso Senhor Jesus


Cristo, composta por seis artigos, o que constitui a metade do Sm-
bolo. So dogmas relacionados pessoa de Cristo:

- Jesus Filho de Deus e, portanto, Deus, com o Pai e o Esprito;


- A unio mstica ou a dupla natureza de Cristo;
> A distino das vontades e operaes das duas naturezas;
- Jesus filho natural de Deus Pai!

4
Cf. Laudes Creaturarum 3-8.
5
Sobre a distino corpo e alma, ver: CIC 363-367.
- A imolao de Cristo como sacrifcio;
- A redeno pelo sacrifcio de Cristo;
- Cristo ressuscitou glorioso verdadeiramente;
- Asceno em corpo e alma ao Cu;
- Maria teve a concepo sem a mancha original!
- Maria sempre Virgem!
- Maria a Me de Deus!
- Maria foi elevada ao Cu em corpo e alma!
(- Mediao Universal!)
- O mundo h de ter fim e Cristo h de voltar glorioso!
- Nosso Senhor h de julgar todos os homens.

Sobre Nosso Senhor, h um texto muito belo da Sagrada Escritu-


ra, que certamente era entoado pelas primeiras comunidades crists
como um cntico:

Sendo ele de condio divina, no se prevaleceu de sua igual-


dade com Deus, mas aniquilou-se a si mesmo, assumindo a
condio de escravo e assemelhando-se aos homens. E, sendo
exteriormente reconhecido como homem, humilhou-se ainda
mais, tornando-se obediente at morte e morte de Cruz. Por
isso, Deus o exaltou soberanamente e lhe outorgou o nome que
est acima de todos os nomes, para que ao nome de Jesus se
dobre todo joelho no cu, na terra e nos infernos, e toda lngua
confesse para a glria de Deus Pai que Jesus Cristo o Senhor.
(Filipenses 2, 6-11)

Textos:

Madre de Deus e senhora minha, Maria. Como um pobre maltrapilho


e largado se apresenta a uma grande rainha, assim me apresento a
ti, rainha do cu e da terra. Desde tu trono elevado, digna-te voltar
os olhos a mim, pobre pecador. Deus te fez to rica, para que possas
socorrer os pobres, e te constituiu rainha de misericrdia, para que
possas aliviar os miserveis. Olha-me e tem compaixo de mim.
Olha-me e no me deixes; transforma-me de pecador em santo.
(Santo Afonso de Ligrio)6

Por isto, depois de na humildade e no jejum, dirigirmos sem inter-


rupo as Nossas preces particulares, e as pblicas da Igreja, a Deus

6
Orao a Maria, rainha de Misericrdia, Glrias de Maria, Cap. I.
Pai, por meio de seu Filho, a fim de que se dignasse de dirigir e sus-
tentar a Nossa mente com a virtude do Esprito Santo; depois de im-
plorarmos com gemidos o Esprito consolador; por sua inspirao, em
honra da santa e indivisvel Trindade, para decoro e ornamento da
Virgem Me de Deus, para exaltao da f catlica, e para incremen-
to da religio crist, com a autoridade de Nosso Senhor Jesus Cristo,
dos bem-aventurados Apstolos Pedro e Paulo, e com a Nossa, decla-
ramos, pronunciamos e definimos: A doutrina que sustenta que a be-
atssima Virgem Maria, no primeiro instante da sua Conceio, por
singular graa e privilgio de Deus onipotente, em vista dos mritos
de Jesus Cristo, Salvador do gnero humano, foi preservada imune
de toda mancha de pecado original, essa doutrina foi revelada por
Deus, e por isto deve ser crida firme e inviolavelmente por todos os
fiis (Pio IX)7

1.3 O Esprito Santo

O oitavo artigo do Credo nos remete pessoa do Divino Esprito


Santo, terceira pessoa da Santssima Trindade, que no Smbolo Ni-
ceno-Constantinopolitano chamado de vivificador. O Esprito d
vida alma, como revelam as Escrituras (Romanos 8,9; I Corntios
12, 12.13), visto que ele quem opera a unio da alma com Deus e
quem move a Igreja, o Corpo de Cristo.
So Josemara Escriv, falando da pessoa do Esprito Santo, nos
recorda:

A vinda solene do Esprito Santo no dia de Pentecostes no foi


um acontecimento isolado. No h quase nenhuma pgina dos
Atos dos Apstolos em que no se fale dEle e da ao com que
guia, dirige e anima a vida e as obras da primitiva comunidade
crist: Ele quem inspira a pregao de So Pedro , quem con-
firma os discpulos na f , quem sela com a sua presena a
chamada dirigida aos gentios , quem envia Saulo e Barnab a
terras distantes para abrirem novos caminhos doutrina de Je-
sus. Numa palavra, sua presena e sua ao dominam tudo.8

1.4 O nono artigo

7
Bula Ineffabilis Deus 41.
8
ESCRIV, So Josemara. O Grande Desconhecido, Cristo que passa, pt. 127.
Tambm no Credo, o Povo de Deus professa que existe uma reu-
nio de pessoas, comunidade, instituda por Cristo, fruto do desgnio
de Deus, que continua a misso do Verbo Encarnado. Mas, cabe a
pergunta, se a Igreja se trata de uma comunidade, constituda de
pessoas, visvel, por que razo est entre os artigos do Credo? Sobre
essa questo, se posiciona o Catecismo Romano, em seu pargrafo
153:

Ainda que qualquer um conhea e veja por seus olhos que h na


terra uma Igreja, ou reunio de homens que esto dedicados e
consagrados a Cristo Senhor, e no parea haver necessidade
da f para acreditar nisso (pois nem mesmo os judeus e os tur-
cos duvidam disso); o entendimento humano s pode entender
os mistrios que se encerram neste artigo da Santa Igreja de
Deus se fr ilustrado pela f e no por caminho algum de razes
humanas. No por foras humanas conhecemos a origem, os
dons, as prerrogativas, as excelncias e dignidade da Igreja,
mas s com os olhos da f.

So mistrios relacionados Santa Igreja, definidos como dog-


mas:
- Jesus fundou a Igreja Catlica!
- Cristo instituiu Pedro como cabea visvel da Igreja e primeiro do
colgio apostlico!
- O Papa, sucessor de Pedro, possui pleno poder sobre toda a Igreja,
em questes de f e costumes, de disciplina e governo!
- O Papa infalvel quando fala ex cathedra, sobre questes de f e
costumes!
- A Igreja infalvel em questes de f e costumes!
- A Igreja recebeu o poder de perdoar os pecados cometidos aps o
Batismo!

Textos:

Depois de confessar a Trindade, o Credo segue: CREMOS NA SANTA


IGREJA. Foram confessados Deus e seu templo. Com efeito, diz o
Apstolo: o templo de Deus santo, que sois vs [I Corntios 3,17].
Esta a Igreja santa, a Igreja una, a Igreja verdadeira, a Igreja cat-
lica, que luta contra todas as heresias. Pode lutar, e, no entanto, no
pode ser vencida. Todas as heresias saram dela, como sarmentos
inteis cortados da videira. Mas ela permanece inteira em sua raiz,
em seus galhos, que sua caridade. As portas do inferno no a ven-
cero. (Santo Agostinho)9

A identidade crist no dada por um bilhete de identidade; a iden-


tidade crist pertena Igreja: todos estes pertenciam Igreja,
Igreja Me, porque no possvel encontrar Jesus fora da Igreja. O
grande Paulo VI dizia: uma dicotomia absurda querer viver com Je-
sus sem a Igreja, seguir Jesus fora da Igreja, amar Jesus sem a Igre-
ja10. E a mesma Igreja Me, que nos d Jesus, d-nos a identidade,
que no somente um selo: uma pertena. Identidade significa
pertena: a pertena Igreja. Coisa estupenda! (Papa Francisco)11

Ensinamos, pois, e declaramos, segundo o testemunho do Evange-


lho, que Jesus Cristo prometeu e conferiu imediata e diretamente o
primado de jurisdio sobre toda a Igreja ao Apstolo S. Pedro. Com
efeito, s a Simo Pedro, a quem antes dissera: Chamar-te-s Cefas
[Joo 1,42], depois de ter ele feito a sua profisso com as palavras:
Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo, foi que o Senhor se dirigiu com
estas solenes palavras: Bem-aventurado s, Simo, filho de Jonas,
porque nem a carne nem o sangue te revelaram isso, mas sim meu
Pai que est nos cus. E eu te digo: Tu s Pedro, e sobre esta pedra
edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno no prevalecero
contra ela. E dar-te-ei as chaves do reino dos cus. E tudo o que liga-
res sobre a terra ser ligado tambm nos cus; e tudo o que desliga-
res sobre a terra ser desligado tambm nos cus [Mateus 16,16 ss].
E somente a Simo Pedro conferiu Jesus, aps a sua ressurreio, a
jurisdio de pastor e chefe supremo de todo o seu rebanho, dizendo:
Apascenta os meus cordeiros, apascenta as minhas ovelhas [Jo
21,15 ss.]. [...] Por isso Ns, apegando-nos Tradio recebida des-
de o incio da f crist, para a glria de Deus, nosso Salvador, para
exaltao da religio catlica, e para a salvao dos povos cristos,
com a aprovao do Sagrado Conclio, ensinamos e definimos como
dogma divinamente revelado que o Romano Pontfice, quando fala ex
cathedra, isto , quando, no desempenho do ministrio de pastor e
doutor de todos os cristos, define com sua suprema autoridade
apostlica alguma doutrina referente f e moral para toda a Igre-
ja, em virtude da assistncia divina prometida a ele na pessoa de So
Pedro, goza daquela infalibilidade com a qual Cristo quis munir a sua

9
Sermo aos Catecmenos sobre o smbolo dos Apstolos 14.
10
Cf. Exortao apostlica Evangelii nuntiandi 16.
11
Homilia de 23 de abril de 2013, na Capela Paulina.
Igreja quando define alguma doutrina sobre a f e a moral; e que,
portanto, tais declaraes do Romano Pontfice so por si mesmas, e
no apenas em virtude do consenso da Igreja, irreformveis. (Conc-
lio Vaticano I) 12

Ainda neste artigo do Credo se professa a Comunho dos San-


tos, verdade intimamente unida anterior. Afinal, a comunho dos
santos precisamente a Igreja (CIC 946).
So dois os aspectos em que se realiza a comunho: (1) a comu-
nho dos bens f, sacramentos, carismas, posses e da caridade - e
(2) a comunho entre a Igreja do cu e a da terra (a Igreja que mili-
ta, a que se purifica e a que triunfa).

Dogmas relacionados Comunho dos Santos:

- O Batismo sacramento verdadeiro e foi institudo por Jesus Cristo!


- A Confirmao do Batismo sacramento verdadeiro!
- A Confisso Sacramental dos pecados est prescrita por divino e
necessria para a salvao.
- A Eucaristia sacramento verdadeiro institudo por Cristo!
- Jesus Cristo est verdadeiramente presente no Santssimo Sacra-
mento!
- A Uno dos enfermos, a Ordem e o Matrimnio so verdadeiros
sacramentos, institudos por Cristo!
- Verdadeiramente existe o Purgatrio, como estado de purificao
para as almas que sendo justas morreram ainda manchadas por
pecados veniais ou penas temporais.
(- A intercesso dos santos)

Textos:

Mas a causa pela qual no so mais nem menos que sete os sacra-
mentos, se poder demonstrar por certa razo de congruncia toma-
da da proporo e convenincia que existe entre a vida natural e a
espiritual. Visto que sete coisas parecem necessrias ao homem para
viver, conservar sua vida e empreg-la em utilidade prpria e da re-
pblica, a saber: que saia luz [1], cresa [2], que se alimente [3],
si cai enfermo que fique so [4], e que repare a debilidade de suas
foras [5]. No que toca ao Estado, que nunca faltem magistrados com
cuja autoridade e mando se governe [6], e enfim que se conserve a

12
Primeira Constituio Dogmtica sobre a Igreja de Cristo.
si mesmo e linhagem humana pela legtima procriao [7]. Sendo
claro que tudo isto corresponde quela vida com a qual a alma vive
para Deus, facilmente se deduz daqui o nmero dos sacramentos
(Catecismo Romano 274-275)

Assim, o Batismo o primeiro e como que a porta dos demais, pelo


qual renascemos para Cristo. Depois, vem a Confirmao com cuja
virtude nos fortalecemos com a divina graa, pois como afirma Santo
Agostinho, aos Apstolos j batizados disse o Senhor: Assentai-vos
na cidade, at que sejais revestidos com a virtude do alto [Lucas 24,
49]. Depois, a Eucaristia, com a qual se sustenta e se mantm nosso
esprito como que com um alimento verdadeiramente do cu, pois
dela disse nosso Salvador: Minha carne verdadeiramente comida,
e meu sangue verdadeiramente bebida [Joo 6, 56]. Em quarto lu-
gar, vem a Penitncia, por cujo benefcio se recobra a sade que per-
demos depois das feridas do pecado. Em seguida, a Uno dos en-
fermos, que tira os resqucios do pecado e fortalece as virtudes da
alma, pois falando So Tiago deste Sacramento, diz assim: "E se tiver
pecados, lhe sero perdoados [Tiago 5, 15]. Segue-se a Ordem, que
confere o poder de exercer perpetuamente os ministrios pblicos
dos sacramentos, e de celebrar todas as funes sagradas. Por ltimo
se acrescenta o Matrimnio, para que - por meio do legtimo e santo
enlace do homem com a mulher - se procriem e os filhos sejam edu-
cados religiosamente para o culto de Deus e conservao da linha-
gem humana (Catecismo Romano 276)

A glria da cabea repercute tanto sobre as extremidades superio-


res, as mos, como sobre as inferiores, os ps. Como Ele, sendo ni-
co, entregou sua vida por ns, assim o imitaram os mrtires e entre-
garam suas vidas pelos irmos e com seu sangue regaram a terra
para que brotasse a abundantssima fertilidade dos povos como si
fossem sementes. Tambm ns somos, pois, fruto de seu trabalho.
Ns os admiramos e eles se compadecem de ns. Nos congratulamos
com eles e eles rogam por ns. Eles estenderam seus corpos no cho,
como si fossem vestidos, quando passava o burrinho que levava o
Senhor a Jerusalm; saquemos ns das Sagradas Escrituras, ao me-
nos, hinos e louvores, como ramos arrancados das rvores, e apre-
sentemo-las para gozo comum. Todos, no entanto, obedecemos ao
mesmo Senhor, seguimos o mesmo mestre, acompanhamos o mes-
mo prncipe, nos submetemos mesma cabea, tendemos mesma
Jerusalm, perseguimos a mesma caridade e abraamos a mesma
unidade (Santo Agostinho13)

1.5 O perdo dos pecados

Na sequncia dos artigos, pelo dcimo se expressa a f no per-


do dos pecados. S Deus tem a autoridade prpria para perdoar os
pecados. Sou eu, sou eu mesmo que devo apagar tuas faltas contra
mim e no mais me recordarei dos teus pecados (Isaas 43, 25). No
entanto, se fazendo homem, na pessoa do Filho, o Senhor concedeu
a homens, seu apstolos, essa faculdade (cf. Joo 20, 22-23). O San-
to Batismo o primeiro e o principal sacramento do perdo dos pe-
cados, pois nos une a Cristo, morto pelos nossos pecados e ressusci-
tado para nossa justificao, a fim de que vivamos tambm uma vida
nova (CIC 977).
A Igreja , portanto, continuadora tambm da misso crist de
reconciliar o homem com Deus, inclusive no que concerne ao perdo
dos pecados. Sobre isso, diz Santo Agostinho, comentando o Credo:

Honrai, amai, anunciai tambm a Santa Igreja, vossa me, co-


mo a cidade santa de Deus, a Jerusalm Celeste. ela que fruti-
fica na f que acabais de escutar e cresce por todo mundo: a
Igreja do Deus vivo, coluna e sustentculo da verdade, a qual
tolera na comunho dos sacramentos os maus, que sero apar-
tados no fim dos tempos e dos quais ela mesma j se afasta pe-
la diferena de hbitos. Por causa do trigo, que geme agora em
meio palha, e cuja quantidade, armazenada nos celeiros, se
far manifesta na ltima limpeza, [a Igreja] recebeu as chaves
do Reino dos cus, para que por obra do Esprito Santo te-
nha lugar nela o perdo dos pecados, por meio do sangue de
cristo. Nesta Igreja, a alma que tinha morrido pelo pecado revi-
ve, para ser vivificada com Cristo, por cuja graa fomos salvos.
(Sermo 214, 11)

Dogmas relacionados remisso dos pecados:

- O pecado original se propaga a todos os seus descendentes por ge-


rao, no por imitao!
- O homem cado no pode redimir-se a si prprio!

13
Sermo 280, 6.
(- A imolao de Cristo como sacrifcio);
(- A redeno pelo sacrifcio de Cristo);
- A Igreja tem o poder de perdoar os pecados cometidos depois do
Batismo!

Textos:

Ado peca, ele se rebela contra Deus e, como o primeiro homem,


pai de todos os homens, ele arrasta na sua perda todo o gnero hu-
mano, inteiramente. A injria tendo sido feita a Deus, nem Ado,
nem os outros homens, por todos os sacrifcios, mesmo o de sua pr-
pria vida, poderiam oferecer Majestade Divina, ofendida, uma satis-
fao digna para reparar tal injria completamente. Era preciso que
uma pessoa divina satisfizesse a justia divina. por isso que o Filho
de Deus, tomado de compaixo pelos homens e impulsionado pelas
entranhas de sua misericrdia, consente em se revestir da carne hu-
mana e a morrer pelos homens, a fim de oferece assim uma satisfa-
o completa por todos os seus pecados e de lhes devolver a graa
que tinham perdido. (Santo Afonso de Ligrio)14

1.6 Todos ressuscitaro em Cristo (I Corntios 15,22)

Pelo penltimo artigo do Credo, se professa a doutrina apostlica


da ressurreio final, segundo a qual todos bons e maus tero
seus corpos (carne) ressuscitados, uns para a vida e outros para a
morte eterna. Professar essa f significa necessariamente dizer que
todos sem exceo havero de morrer. Junto com o dcimo se-
gundo artigo, este se refere ao final dos tempos. O ltimo artigo ex-
pressa a f dos cristos na bem-aventurana, a vida na eterna felici-
dade, qual todos os fiis devem aspirar e que contm todos os bens
e carece de todos os males.

A justia produzir a paz e o direito assegurar a tranqui-


lidade; meu povo habitar em manso serena, em mora-
das seguras, em abrigos tranquilos (Isaas 32, 17-18)

14
Consideraes sobre a Paixo 1, 1.
Dogmas relacionados aos dois ltimos artigos do Credo:

- A morte e a imortalidade da alma;


- A ressurreio do ltimo dia;
- O fim do mundo;
- O juzo particular e o juzo universal;
- Cu e Inferno;
- O Purgatrio;
Textos:

Esta sentena segundo a qual todos iro morrer sem exceo al-
guma a Igreja confessa. (Catecismo Romano 179)

Agora, Deus revela a sua Face precisamente na figura do servo so-


fredor que partilha a condio do homem abandonado por Deus, to-
mando-a sobre si. Este sofredor inocente tornou-se esperana-
certeza: Deus existe, e Deus sabe criar a justia de um modo que ns
no somos capazes de conceber, mas que, pela f, podemos intuir.
Sim, existe a ressurreio da carne. Existe uma justia. Existe a re-
vogao do sofrimento passado, a reparao que restabelece o direi-
to. (Bento XVI)15

"Cremos que as almas de todos aqueles que morrem na graa de


Cristo [...] constituem o Povo de Deus depois da morte, a qual ser
destruda totalmente no dia da Ressurreio, no qual estas almas se
uniro com seus corpos" (CIC 1052)

Como est determinado que os homens morram uma s vez e logo


em seguida vem o juzo (Hebreus 9,27)

Quando o Filho do Homem voltar na sua glria e todos os anjos com


ele, sentar-se- no seu trono glorioso. Todas as naes se reuniro
diante dele e ele separar uns dos outros, como o pastor separa as
ovelhas dos cabritos. Colocar as ovelhas sua direita e os cabritos
sua esquerda. (Mateus 25, 31-33)

A festa da Ascenso do Senhor sugere-nos tambm outra realidade:


esse Cristo que nos anima a empreender esta tarefa no mundo espe-
ra-nos no cu. Por outras palavras: a vida na terra, que ns amamos,
no a realidade definitiva; pois no temos aqui cidade permanente,

15
Spe Salvi 43.
mas andamos em busca da futura cidade imutvel. (So Josemara
Escriv)16

Se h de ensinar, pois, aos fiis que estas palavras vida eterna no


significam tanto eternidade de vida qual tambm esto destina-
dos os condenados e demnios quanto a bem-aventurana que
nessa perpetuidade enche os nimos dos bem-aventurados (Cate-
cismo Romano 195)

Jesus props-lhes outra parbola: O Reino dos cus semelhante a


um homem que tinha semeado boa semente em seu campo. Na hora,
porm, em que os homens repousavam, veio o seu inimigo, semeou
joio no meio do trigo e partiu. O trigo cresceu e deu fruto, mas apa-
receu tambm o joio. Os servidores do pai de famlia vieram e disse-
ram-lhe: - Senhor, no semeaste bom trigo em teu campo? Donde
vem, pois, o joio? Disse-lhes ele: - Foi um inimigo que fez isto! Repli-
caram-lhe: - Queres que vamos e o arranquemos? - No, disse ele;
arrancando o joio, arriscais a tirar tambm o trigo. Deixai-os crescer
juntos at a colheita. No tempo da colheita, direi aos ceifadores: ar-
rancai primeiro o joio e atai-o em feixes para o queimar. Recolhei de-
pois o trigo no meu celeiro. (...) O que semeia a boa semente o Fi-
lho do Homem. O campo o mundo. A boa semente so os filhos do
Reino. O joio so os filhos do Maligno. O inimigo, que o semeia, o
demnio. A colheita o fim do mundo. Os ceifadores so os anjos. E
assim como se recolhe o joio para jog-lo no fogo, assim ser no fim
do mundo. O Filho do Homem enviar seus anjos, que retiraro de
seu Reino todos os escndalos e todos os que fazem o mal e os lan-
aro na fornalha ardente, onde haver choro e ranger de dentes. En-
to, no Reino de seu Pai, os justos resplandecero como o sol. Aquele
que tem ouvidos, oua (Mateus 13, 24-30.37-43)

No dia seguinte, Judas e seus companheiros foram tirar os corpos


dos mortos, como era necessrio, para dep-los na sepultura ao lado
de seus pais. Ora, sob a tnica de cada um encontraram objetos con-
sagrados aos dolos de Jnia, proibidos aos judeus pela lei: todos,
pois, reconheceram que fora esta a causa de sua morte. Bendisse-
ram, pois, a mo do justo juiz, o Senhor, que faz aparecer as coisas
ocultas, e puseram-se em orao, para implorar-lhe o perdo comple-
to do pecado cometido. (...) Em seguida, fez uma coleta, enviando a
Jerusalm cerca de dez mil dracmas, para que se oferecesse um sa-

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Cristo que passa 76.
crifcio pelos pecados: belo e santo modo de agir, decorrente de sua
crena na ressurreio, porque, se ele no julgasse que os mortos
ressuscitariam, teria sido vo e suprfluo rezar por eles. Mas, se ele
acreditava que uma bela recompensa aguarda os que morrem piedo-
samente, era esse um bom e religioso pensamento; eis por que ele
pediu um sacrifcio expiatrio para que os mortos fossem livres de
suas faltas. (II Macabeus 12, 39-42.43-46)

Referncias

AQUINO, Prof. Felipe. Os dogmas da f. Clofas, 2013.


S. JOO PAULO II. Catecismo da Igreja Catlica. Vaticano: 1992.
Disponvel em: <http://www.vatican.va/archive/cathechism_po/i
ndex_new/prima-pagina-cic_po.html>
S. PIO V. Catecismo Romano. Roma: 1566. Disponvel em:
<http://www.statveritas.com.ar/Doctrina/Doctrina-INDICE.htm>