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Seminrio Leigo So Padre Pio

Histria
Da
Igreja I
Israel e a Revelao

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Ementa

Modulo: I
Trimestre: de Julho a Setembro
Facilitador: Carlos Digennes Tavares da Costa
Disciplina: Histria da Igreja: Israel e a Revelao
E-mail: diogenny@hotmail.com

Objetivo Geral
Contextualizar o conceito da Historia do Povo de Israel.

Objetivos especficos
Caracterizar todo o processo sociocultural, antropolgico, da histria deste povo. De-
senvolver e aprofundar a linha histrica do povo de Israel, desde Gnesis at o retor-
no da Dispora.

Contedo
1 Origem
2 Os antigos hebreus como objeto histrico e historiogrfico
3 Os patriarcas
3.1 Problemas de datao do Gnesis
4 xodo
4.1 Moiss
5 A religio hebraica
5.1 Origens da Religio de Israel
6 A Conquista de Cana
7 Os Juzes
8 Filisteus e a Monarquia nica: Saul e Ishbaal (1026-1000 a.C.)
9 Davi e Salomo, ou o Reino Unido (1000 924 a.C.)
9.1 Historicidade de Davi e Salomo
9.1.1 Templo de Jerusalm
10 A Monarquia Dividida: O reino do Norte, Israel
11 A Monarquia Dividida: O reino do Sul, Jud
12 Conquista pelos estrangeiros
13 Dispora Judaica
14 Retorno

Procedimentos Metodolgicos
> Aplicao das aulas em abordagem expositiva e dialogada.
> As aulas divididas em 4 blocos, para melhor compreenso dos termos a serem es-
tudados.
> Vdeo-aula e PPT, para melhor assimilao visual do assunto estudado.

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Historia da Igreja: Israel e a Revelao

Origem:

O nome "hebreu" vem do hebraico "Ivrim", que significa "descendente de


Hber". O livro de Gnesis, captulo 10, a partir do versculo 21, diz que No gerou a
Sem; este gerou a Arfaxade, que gerou Sal, que gerou HBER; este gerou a
Pelegue, que gerou Re, que gerou Serugue, que gerou Naor, que gerou Tera, que
ento gerou a Abro (que significa pai exaltado, mais tarde tendo seu nome
mudado pra Abrao, que significa pai de muitas naes), sendo este considerado o
patriarca do povo de Israel.
Os antigos hebreus foram um povo semtico da regio do Levante, localizado no
Oriente Mdio. Este etnnimo tambm foi utilizado a partir do perodo romano para se
referir aos judeus, um grupo tnico e religioso de ascendncia hebraica. Acredita-se
que, originalmente, os hebreus chamavam a si mesmos de israelitas, embora esse
termo tenha cado em desuso aps a segunda metade do sculo X a.C. Os hebreus
falavam uma lngua semtica da famlia Cananeia, qual se referiam pelo nome de
lngua de Cana (Isaas 19:18). Esse povo, apagado pela grandeza de estados
muito maiores, tecnologicamente avanados e mais importantes politicamente, foi
responsvel, contudo, pela composio de alguns dos livros que compem a Bblia,
obra considerada sagrada por religies ocidentais e orientais.
Os hebreus foram um dos primeiros povos a cultuar um nico Deus, isto , a
professar uma religio monotesta. Essa crena a origem das trs maiores religies
monotesta do mundo.

Os patriarcas

A primeira referncia aos hebreus ocorre por volta de 1200 a.C., no reinado do
Fara Merneptah. Nessa poca, algum povo conhecido como ismaelitas j habitava
a regio da Palestina no Oriente Prximo. As tradies hebraicas mais antigas sobre
suas origens, como o gnesis da Bblia, falam de certos patriarcas (Abrao, Isaque,
Jac) que teriam iniciado a linhagem dos hebreus. As origens dos povos hebreus, de
acordo com a histria de gnesis, so situadas na mesopotmia (a cidade de Ur). A
figura de Abrao provavelmente indica a forma de organizao scio-econmica
desses primeiros povos: pastores seminmades organizados em pequenos grupos.
Abrao tambm, de acordo com especialistas, um epnimo para uma tribo pastora
atestada na Palestina central no sculo XIII. Segundo alguns especialistas, uma
anlise comparativa e o estudo dos anacronismos na narrativa de gnesis sugere que
a histria da migrao de Abrao para Cana um mito que espelha um
acontecimento tardio, isto , o retorno dos judeus exilados na babilnia aps a
derrota para o Imprio Caldeu.
Acompanhado de sua mulher Sara e seu sobrinho L, Abrao tido como
responsvel pela primeira ocupao hebraica de Cana. Seus antepassados apenas
abandonariam essa terra, seguindo para o Egito, aps uma seca intensa. Essa histria
parece ter sido uma forma de sustentar uma anterioridade histrica para a ocupao
hebraica do territrio no perodo do retorno. Os patriarcas hebreus so lembrados
como responsveis pelos primeiros pactos com Deus. Alguns especialistas
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remarcaram que "os profetas (e os textos) prexlicos no conhecem Abrao e usam
em geral o termo pais para se referir gerao do xodo. Por motivos como este,
a maioria dos estudiosos compreende-os como reflexos mais indiretos de eventos
histricos, como representantes de tribos antes que de indivduos". No obstante,
muitos arquelogos e historiadores concordam que o gnesis um relato em larga
medida mtico e, sobretudo, marcado pela poca de sua composio. Abrao deu
origem a Isaac e a Jac (ou Israel),e os doze descendentes de Jac deram origem s
doze tribos de Israel.

Problemas de datao do Gnesis


O contedo do livro que trata dos patriarcas, o Gnesis, de difcil datao. A
questo de sua autoria j havia sido colocada por Wellhausen no sculo XIX, que
dividiu a composio do livro entre diferentes grupos e pocas. Os especialistas
acreditam que o relato foi escrito tardiamente, no perodo da monarquia ou mais
tarde. O anacronismo mais conhecido no livro de Gnesis a referncia aos filisteus
(Gnesis 21, 34). Essa referncia ajuda a datar o relato bblico, j que os filisteus
apenas chegaram regio a partir de 1200 a.C..
Alm disso, a cidade de Gerar, citada como capital dos filisteus era um
agrupamento minsculo no perodo dos patriarcas, que s se torna uma vila forte por
volta do ano 700 a.C.30 Para mais, a bblia se refere aos lderes filisteus como reis,
embora apenas num estgio tardio os filisteus tenham estabelecido esse ttulo.31
Outros anacronismos incluem a meno aos arameus (que s chegaram regio no
final do sculo X a.C.), cidade de Dan (Gnesis 14:14) e Ur dos caldeus (gnesis
11:28), todos inexistentes no panorama da poca. No existe, por exemplo, evidncia
para a ocupao de Edom antes do sculo 8 a.C.. As referncias Ldia, a Kittim e a
Nnive tambm so vistas como altamente anacrnicas. Portanto, o relato dos
patriarcas das fontes (J) e (D) no Gnesis foi provavelmente desenvolvido por volta
de 700 a.C.

xodo
O episdio do xodo se refere a um episdio Bblico de acordo com o qual os
judeus, escravizados no Egito, teriam conseguido fugir da terra estrangeira,
retornando sua terra de origem, Cana, sob a liderana de Moiss. Os relatos
bblicos falam que a famlia de Jac, um dos patriarcas, teria partido da terra
colonizada por Abrao at o Egito devido a uma seca. L, encontrando-se com seu
familiar Jos, que teria ascendido a uma posio de importncia dentro do governo do
fara, teriam se instalado por alguns anos. No existe, contudo, nenhuma evidncia
extra-bblica para este episdio.
Para harmonizar as fontes arqueolgicas com as fontes escritas, alguns
historiadores sustentam que apenas alguns do povo de Israel estavam no Egito e o
grupo vindo do Egito ento teria se juntado a outros grupos para formar o que foi
conhecido como Israel. No entanto, os egiptlogos esto de acordo de que a imagem
dum Egito escravista no coerente com o Egito da poca, onde no havia
escravido. Para Donald B. Redford, os nmeros de judeus envolvidos no xodo so
por demais extravagantes. As escavaes intensivas realizadas nas regies pelas
quais os hebreus teriam passado em seu trajeto de migrao no fornecem nenhum
dado arqueolgico de assentamento humano na poca do xodo, e o relato bblico
cita cidades que s existiram muito tempo mais tarde. O xodo era considerado um
evento central na histria hebraica, regularmente comemorado pelos hebreus.

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Moiss
David Roberts representa os hebreus deixando o Egito de acordo com as fontes
bblicas, Moiss era um hebreu que tinha sido criado na corte egpcia, aps ser
resgatado de uma cesta deriva no Nilo. Moiss , com efeito, um nome de origem
egpcia. Aps guiar seu povo por cerca de trs meses, Moiss teria acampado nas
proximidades do Monte Sinai, onde se restabeleceu um pacto entre Yahweh (Jav), o
Deus nacional, e os hebreus, sob a mediao de Moiss.
Evidncias externas Bblia apontam para uma ocupao hebraica contnua da
Cananeia, de forma que Moiss pode no ter existido. No existe evidncia
arqueolgica para corroborar a existncia de Moiss. Nenhuma fonte egpcia ou
assria antiga que faa referencia s figuras bblicas antes de 850 a.C. foram
encontradas. Muitos acadmicos, contudo, preferem no descartar a possibilidade da
existncia de figuras bblicas, embora reforcem que todas elas so construes
literrias.

A religio hebraica
De acordo com os relatos bblicos, o pacto realizado entre hebreus e seu Deus
no Sinai imps alguns deveres aos homens, ligados ao culto de sua deidade. Assim
como muitos povos no Oriente Prximo, os hebreus acreditavam que os nomes
revelassem a natureza intrnseca de indivduos e deuses. Essa concepo de mundo
explica a proibio da vocalizao do nome de seu Deus em alguns livros de leis.
Por intermdio de Moiss, os hebreus renovaram um pacto com Deus iniciado
no perodo dos patriarcas, e prometeram cumprir suas leis em troca de proteo. Os
historiadores apontam para esse pacto como uma representao dos acordos polticos
de vassalagem no Oriente Prximo Antigo. As ordens de yahweh (Jeov) so
formuladas na forma de dez mandamentos. A Bblia Hebraica traz duas verses
dessas ordens, em xodo (xodo 20:1-17) e em Deuteronmio (Deut. 5:6-21). Um
dos exemplos da transformao dessas leis ao longo do tempo a obrigao do
Sabbah, associado ao descanso divino no stimo dia em xodo 20:8-11 , enquanto
em Deuteronmio 5:12-15 o mandamento vinculado ao episdio da fuga do Egito.

Origens da Religio de Israel


Punhal de Gebel el Arak.
Os estudiosos perceberam um vnculo estreito existente entre a religio dos
primeiros hebreus e seus antepassados imediatos, os cananeus. Aps a descoberta de
documentos escritos em Ugarit, uma civilizao antiga anterior a Israel, os estudiosos
tm compreendido cada vez mais os documentos hebraicos. Os hebreus
emprestaram o nome de sua deidade nacional, El, dos antigos habitantes de Cana.
Mesmo alguns salmos e outros temas da literatura hebraica parecem ter sido
assimilados pelos hebreus a partir da cultura Canania, uma vez que os atributos do
El hebraico so exatamente os mesmos que o do Deus de Ugarit.46 47 A literatura
bblia associa com freqncia Yahweh (Jeov) a El (Gen. 14:18-20, 33:20, Exod. 6:3,
etc.). Alguns deuses como Baal e Asherah, de origem Canania, eram louvados pelos
hebreus antigos e, ao que tudo indica, esse culto era visto como igualmente legtimo.
Estudiosos que tm demonstrado maior interesse pela religio popular de Israel
apontam para a existncia do culto a Asherah, entre outras questes. Os hebreus
foram um dos primeiros povos a cultuar um nico Deus, isto , eram monotestas. No
judasmo, religio professada pelos hebreus, o nico Deus Jav, cuja imagem no
pode ser representada em pinturas ou esttuas.

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A Conquista de Cana
Stio arqueolgico de Jeric

A conquista de Cana de vital importncia para a histria judaica. com essa


conquista que os hebreus deixaram de ser um povo nmade, para se tornar um povo
com uma terra. Essa regio se tornaria, na tradio posterior, o elemento de unio
deste povo, j que teria sido dada pelo prprio Deus.
No entanto, alm da teoria religiosa da ocupao (conforme vista no Livro de
Josu), de acordo com a qual os hebreus teriam invadido a regio de forma belicosa,
h diversas outras teorias histricas para explicar como os hebreus conquistaram
Cana e como deixaram seu estado tribal para assumir uma identidade nacional. O
desenvolvimento dessas teorias est vinculado, sobretudo, ausncia de evidncia
arqueolgica para a tese da invaso militar, alm dos anacronismos e das
incoerncias internos ao texto bblico50 . Um dos problemas, como afirma o
arquelogo Pierre de Miroschedji, a meno, no relato da conquista, de cidades que
no existiam por volta de 1250 a.C. As cidades da regio tambm no apresentam
registros de destruio.
Teoria da ocupao pacfica de Cana - Essa teoria, defendida por Albrecht Alt,
Martin Noth, Manfred Weippert, Siegfried Hermann, Yohanan Aharoni e outros ,
sustenta que a conquista de Cana processou-se atravs de diversas correntes de
imigrao de grupos (que depois seriam unidos na poca da monarquia israelita), das
regies inabitadas entre as cidades-estados cananias. As batalhas eram travadas
apenas quando havia confrontos entre esses grupos e as cidades cananias.
Teoria da revolta Essa teoria, defendida por George Mendenhall e Norman K.
Gottwald, sustenta que o termo hebreu no se refere um conjunto tnico , mas a
uma situao de separao entre grupos de pessoas e a sociedade cananita.
Mendenhal diz que camponeses revoltados contra a sociedade cananita, unidos
atravs de um movimento religioso baseado na f javista , transcenderam as religies
tribais e, com isso, puderam realizar entre si uma aliana de solidariedade entre
iguais.
Teoria da evoluo pacfica e gradual - Essa teoria, desenvolvida a partir da teoria da
revolta, concentra-se no problema de se estabelecer uma distino clara entre os
cananitas e os israelitas, j que seus padres tnicos e culturais eram semelhantes, e
apenas mais tarde, depois de muitos anos, se diferenciaram.

Os Juzes
Segundo a tradio bblica, o perodo posterior ocupao de Cana foi
dominado pelo governo de indivduos conhecidos como Juzes. A principal fonte
histrica para esse perodo o livro bblico de juzes, onde se conhece a histria de
certos lderes militares (Dbora, Gideo, Otoniel, Sanso, etc.) cujos atos so
relembrados de forma herica pelos hebreus. O livro tambm apresenta uma verso
destoante da conquista de Cana, de perspectiva judata. difcil, contudo, escrever
uma histria contnua desse perodo, uma vez que ele apresenta diversos problemas
cronolgicos, muitas vezes atribudos a sua edio deuteronomista. Sobre a
historicidade do perodo, enquanto alguns autores falam em procurar a verdade por
trs dos textos, levando em considerao sua orientao teolgica, outros listam
anomalias e anacronismos buscando refutar sua validez.

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Filisteus e a Monarquia nica: Saul e Ishbaal (1026-1000 a.C.)
A ocupao hebraica do territrio gravemente abalada com as invases dos
povos filisteus por volta de 1180 a.C., que se insere no contexto da invaso dos povos
do mar no Oriente Prximo. Os filisteus no s teriam desafiado os hebreus, como
teriam mesmo conseguido capturar a Arca de Yahweh durante a batalha de Ebenezer
se saindo ilesos, muito embora esse sacrilgio fosse punido com morte instantnea na
ideologia hebraica (2 Samuel 6, 6-7).
Parece que, diante dos ataques dos Filisteus, os hebreus tiveram necessidade
de se unir em torno de uma figura poltica mais forte. Samuel, um profeta clebre,
teria consagrado rei um homem chamado Saul, da tribo de Benjamim. O rei passou
grande parte de seu governo perseguindo os filisteus. Tambm foi alvo de ataques
por parte de Samuel e um jovem guerreiro chamado Davi, que posteriormente
tomaria o trono.
Saul se lanou sobre sua prpria espada aps uma campanha fracassada contra
os Filisteus. Seu quarto filho, Ishbaal, assume o governo no lugar do pai por alguns
anos, tendo que enfrentar as contestaes de Davi. Por fim, assassinado, abrindo
lugar para a ascenso deste ltimo.

Davi e Salomo, ou o Reino Unido (1000 924 a.C.)


O momento da histria hebraica particularmente louvado pelos livros sagrados
o perodo dos reinados de Davi e Salomo, tidos como reis exemplares. Davi escolheu
Jerusalm como capital para seu reino, e organizou a cidade como um grande centro
religioso. De acordo com as fontes bblicas, Davi teria estendido seu domnio por
sobre alguns reinos vizinhos, como Ammon, Moab e Edom.
Quando Davi ficou velho, Bathsheba e outros tentaram convenc-lo a escolher
como sucessor o filho Salomo. Salomo governou, de acordo com a Bblia hebraica,
como um rei sbio. Teve 700 mulheres e 300 concubinas. Ele tambm iniciou o
processo de construo de um vasto templo de inspirao fencia.

Historicidade de Davi e Salomo


A despeito do relato bblico, os estudiosos no acreditam que tenha havido um
grande reino hebreu no perodo dos reinados de Saul, Davi e Salomo, mas que esses
lderes foram engrandecidos devido a uma projeo de perodo posterior. Exageros j
haviam sido notados, por exemplo, nos nmeros de 2Samuel 24, 9, que fariam do
exrcito de Davi numericamente prximo da populao da capital austraca
(1.300.000 homens). Como afirma Joseph Blenkinsopp, o registro bblico fala em
termos brilhantes das conquistas de Davi e Salomo, mas a realidade foi
provavelmente mais modesta; e necessrio ter em mente que nenhuma fonte
daquele tempo se refere, mesmo de passagem, a qualquer um dos dois reis ou ao
Grande Israel que eles haviam criado De acordo com historiadores como Thomas
Thompson, no h evidncia de uma monarquia unida, no h evidncia de uma
capital em Jerusalm ou de qualquer fora poltica coerente e unificada que tenha
dominado a Palestina ocidental (...). Portanto, acredita-se que o engrandecimento da
Monarquia Unida um anacronismo.
No que diz respeito s figuras de Davi e Salomo, muitos autores publicaram
livros comparando sua descrio literria s fontes extra-bblicas. Davi citado
indiretamente numa estela de difcil datao chamada de Tel Dan ("casa de Davi", ou
seja, dinastia de Davi). J no que diz respeito a Salomo, os arquelogos jamais
encontraram um documento que lhe fizesse referncia. notvel que em nenhuma
Estela, nem nos arquivos egpcios, nem nos arquivos de Biblos, nem nos arquivos da

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Assria e nem em Aram-Damas haja qualquer meno ao nome de Salomo, muito
embora a Bblia o descreva como um grande rei. No obstante, como afirma Hans M.
Barstad, isso no significa que Davi e Salomo no tenha existido, mas apenas que o
relato "misturou" fico e realidade.
O relato bblico exagerou, contudo, a grandeza do reino de Israel no perodo de
Davi e Salomo. De acordo com o arquelogo Amihai Mazar, ns podemos descrever
a Monarquia Unificada como um Estado num primeiro estgio de desenvolvimento,
longe de ser um Estado rico e em larga extenso como retrata o relato bblico. Para
Hans M. Bastard, a ideia de uma Era Dourada, representada pelo Imprio Davdico,
um padro prprio a um gnero literrio chamado de "Histrias Nacionais", comum s
sagas escandinavas e galicas. A ideia da criao dum Imprio Davdico-Salomnico
explorada detalhadamente por Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman59 No sculo
X e mesmo no sculo IX a.C., Jerusalm era uma cidade pobre com pouco espao
para zona residencial e poucas fortificaes. Como demonstram numerosos estudos,
as evidncias para um incipiente Estado centralizado s surgiro dois sculos mais
tarde. De acordo com Mario Liverani, Jerusalm era "Minscula" e Jud "pouco
povoada" no sculo X a.C.. Mesmo durante os sculos IX e VIII a.C., o
desenvolvimento foi modesto. A populao inteira da regio foi estimada pelo autor
em 110 000 habitantes William Dever faz uma estimativa semelhante. Outros
trabalhos sobre a inexistncia dum estado centralizado israelense na poca de Davi e
Salomo foram realizados por Jessica N. Whisenant , David Ussishkin , Nadav
Naaman, Margreet Steiner, Whitelam e Franken, Killebrew , entre outros.

Templo de Jerusalm
O relato bblico fala que Salomo teria construdo um templo no sculo X a.C.
que teria sido destrudo por Nabucodonossor em 587 a.C. No obstante, ns no
temos nenhuma evidncia arqueolgica acerca do templo de Salomo. A primeira
evidncia que demonstra a existncia de um templo de Jerusalm indireta -
centralizao do culto com a dessacralizao de lugares ativos antes -, e ocorre
somente por volta do ano 700 a.C., muito depois da data colocada pelo relato bblico.

A Monarquia Dividida: O reino do Norte, Israel


Devido arrogncia de Rehoboo, filho de Salomo, as dez tribos hebraicas do
norte se rebelaram e fundaram um reino sob a autoridade de Jeroboo I (924-904
a.C.). Jeroboo reativou antigos templos em Dan e Bethel, garantindo independncia
em relao ao templo de Jerusalm. O filho de Jeroboo assassinado aps conflitos
palacianos, e Omri finalmente ascende ao poder, fundando a dinastia Omrida,
fortemente reconhecida pelos documentos arqueolgicos como uma dinastia
poderosa. Omri estabeleceu como capital Samaria e fez alianas com o rei de Tiro,
casando com sua filha Jezebel. Pintando como um monarca cruel pelos autores
bblicos, Ahab, filho de Omri, foi no entanto um dos maiores reis hebreus. Isso se
deve a sua poltica de sancionar tanto o culto de Jav (Jeov) quanto o culto de Baal.
De acordo com Finkelstein, Omri e sua dinastia foram esquecidos, enquanto o perodo
de Salomo foi sobre glorificado pela literatura bblica. Na verdade, a maior parte das
grandes evidncias arqueolgicas da histria de Israel esto associadas a esse rei e
seus sucessores, e no a Salomo. Ahab teve um poderoso exrcito sob seu domnio.
A dinastia de Jehu (843-816 a.C.) assume aps o assassinato do filho de Ahab,
Jehoro. Durante esse perodo, o reino de Israel estava em decadncia, e sob
controle do reino aramaico de Damasco.
A arqueologia demonstra que a religio popular em Jud e Israel nessa poca

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era politesta e sincretista. As origens do monotesmo bblico so, por esse motivo,
atribudas ao perodo posterior do rei Josias em Jud
A Monarquia Dividida: O reino do Sul, Jud
Rehoboo teve que enfrentar diversos ataques a sua soberania durante seu reinado.
O reino de Jud tambm teve de enfrentar os saques efetuados por Israel no perodo
do reinado de Ahaziah. Mais tarde, o rei Ezequias (727-698 a.C.) formou uma
coalizo anti-assria, o que lhe rendeu sucessivas derrotas para o rei Senaqueribe,
fazendo com que os reis de Jud se submetessem a ele como fieis vassalos. Em
suma, o reino de Jud foi inteiramente coberto pela supremacia poltica de reinos
vizinhos mais poderosos e em franca expanso.

Conquista pelos estrangeiros


Em 722 a.C., o reino de Israel foi conquistado pelos assrios e aproximadamente
duzentos anos depois o reino de Jud foi conquistado pelos babilnios, com isso os
hebreus viraram escravos perodo que ficou conhecido como Cativeiro da Babilnia.

Dispora Judaica
O Cativeiro da Babilnia acabou em 539 a.C., quando o x aquemnida Ciro II
conquistou a Babilnia libertou os judeus, que retornaram a Palestina e reconstruram
o templo de Jerusalm, que havia sido destrudo por Nabucodonosor. Em 332 a.C. os
persas foram derrotados por Alexandre, o Grande, e os macednios e gregos
passaram a dominar a Palestina, seguido pelo domnio romano, a partir de 63 a.C..
Aps a conteno da revolta judaica iniciada em meados da dcada de 60 d.C.,
e a destruio de Jerusalm em 70 d.C., os judeus se dispersaram pelo mundo - foi o
incio da Dispora Judaica.

Retorno
No sculo XIX, o movimento sionista, organizado por Theodor Herzl, passou a
ocupar terras na Palestina e, com o apoio da Inglaterra, interessada em pender o
equilbrio poltico e econmico para seus interesses. Dessa forma, a presena judaica
passou, aos poucos, a superar a de palestinos.
Em 1948, a Assemblia Geral da ONU, sob impacto do Holocausto,[carece de
fontes] criou o Estado de Israel, juntamente com a criao de um estado palestino,
que consistiria dos territrios da Cisjordnia e Transjordnia. Assim, o povo hebreu,
agora conhecido como judeu, voltou sua Terra Prometida. Enquanto isso, grupos
palestinos lutam pela criao de um estado palestino que inclua Jerusalm Oriental,
se utilizando inmeras vezes de atentados terroristas contra Israel (estado que no
reconhecido por eles)

Israel e a Revelao
Ccomo o curso dos acontecimentos revela, o berith deve ter estipulado
assistncia em caso da guerra; para o fim da histria, os trs amorreus aparecem
como participantes na expedio de Abro e como tal direito a uma parte da
pilhagem. A relao berith entre Abro e os amorreus, no entanto, no a nica
possvel para um hebreu em Cana. O sobrinho L liquidada na cidade de Sodoma,
embora seu status, provavelmente a de um ger, residente protegido, no
especificado. A qualidade de Lot em Sodoma parece no estar conectado com o
estatuto de Abro. Entre L e Abro, porm, prevalece a lei do cl que Abram obriga
a vir para o resgate de seu sobrinho sequestrado; e como conseqncia, a fora de
combate dos amorreus Berith-mestres, que de outra forma no parece estar

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preocupado com os assuntos de os reis cananeus, entra em jogo. Mas tal indiferena
no certo, pois o ataque dos mesopotmios contra o aborgene tribos tambm se
estende aos amorreus de Hazazom-Tamar. Assim, o Berith-mestres de Abro so,
talvez, depois de todos os envolvidos no Abro expedio atravs de suas conexes
amorreus.
A histria indica, assim, em parte, explicitamente, em parte indica, uma
intrincada sistema de relaes entre os diferentes grupos polticos de Cana que
dificilmente pode funcionar adequadamente sem sanes divinas aceito em comum
pelos grupos da regio. O pressuposto de uma divindade comum como o guardio de
compactos polticos, um baal berith em hebraico, talvez explicar o aparecimento do
priestking de Jerusalm depois da batalha. Ele apresentado como trazendo po e do
vinho na sua qualidade de "sacerdote de El Elyon." E ele estende sua bno a Abro
nos seguintes versos: Bendito seja Abro pelo El Elyon, O criador dos cus e da
terra! E bendito seja El Elyon, Que entregou os teus inimigos nas tuas mos! O deus
invocado por Melquisedeque se distingue por seu nome de o Senhor israelita ou
Elohim; mas caso contrrio, no recebem informaes sobre sua natureza. As
tradues para o ingls como "o mais alto Deus ", enquanto correta, so igualmente
uninformative. Mas aqui novamente a Ugarticos descobertas vm em nosso auxlio.
Os cananeus tinha de fato uma. A Verso Autorizada tem "o Deus Altssimo." A
traduo Chicago, Moffat, e a traduo da judia Publicao Society of America tm
"Deus Altssimo". Cl societyto realeza deus supremo, a tempestade-deus Hadad,
brevemente referido como o Baal, o rei ou senhor dos deuses; e um dos epitetos
padro deste Baal foi Al'iyan, "Aquele que prevalece." A supremacia do Baal como a
mais alta divindade do panteo cananeu foi estabelecido muito precoce, o mais
tardar, no sculo XV bc6 Esta obrigao Baal ser o El Elyon do templo-estado de
Jerusalm que, atravs de sua rei-sacerdote Melquisedeque, se estende bnos e,
para o seu servio de entregando inimigos nas mos das pessoas que o reconhecem,
recebe dzimos depois de uma guerra bem sucedida. Entre aqueles que reconhecem o
cananeu Baal Abro. No entanto, enquanto pronto para deixar o Baal tem sua parte
do botim de guerra, Abram reserva-se sua lealdade para alm deste ponto. Aps a
Episdio de Melquisedeque (Gn 14: 18-20) o rei de Sodoma se oferece para
compartilhar o saque com Abro (21); mas Abro rejeita a oferta, o que deve ser
suposto ter sido generoso, em violenta, quase um insulto idioma:Eu levanto a minha
mo ao Senhor, El Elyon, o criador dos cus e da terra; Se a partir de uma lista de
discusso para uma sapata do lao, se eu tomar alguma coisa que sua. Voc no
deve dizer: "Eu enriqueci a Abro."
No para mim- S o que os mancebos comeram,e a parte dos homens que
foram comigo, Aner, Escol eMamre, - Deixe-os ter a sua parte. um discurso
dramtico; uma exploso, segurando de volta beira de uma traio, cair em
silncios para cobrir o que j foi dito meio. Ele revela mais do que o ressentimento de
um nmade orgulhoso de ser feito rico graas generosidade de um rei-se esse
sentimento execues um papel importante em todos os. Por trs da rejeio
ostensiva do rei de oferta encontra-se a rejeio de Melquisedeque e seu El Elyon.
Quando Abram levanta a mo ao Senhor, ele arroga incisivamente o Baal de epteto
para o seu prprio Deus. Por Jav ele jura seu juramento inacabada no tomar nada
dos bens do rei. Sua falta de vontade professou a ser feita rico pelo rei na realidade
um indignado recusa a ser feito rico por Baal do rei.
O Senhor o Deus que oferece inimigos nas mos de Abro, no o deus de
Melquisedeque; Senhor abenoa Abro, no o Baal de Jerusalm; e no para o El
Elyon que vela sobre as relaes entre os aliados polticos em Cana vai Abro deve

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sua prosperidade, mas ao Senhor sozinho.
Assim, Abro reduz a oferta do rei para o pagamento de um asceta conta de
despesa. Qualquer dvida sobre a inteno de a histria vai ser dissipada por um
olhar para o seu contexto. Quando Abro indignada recusa-se a tornar-se rico com a
bno do Baal, podemos justamente saber como ele nunca vai prosperar em uma
ordem poltica sob a proteo de El Elyon. A preocupao se dissolver quando lemos
o verso de abertura de Gnesis 15: Depois do que acaba de ser relacionado, a palavra
do Senhor veio a Abro em uma viso: No temas, Abro, Eu sou o teu escudo, Sua
recompensa ser rico. No decurso do captulo Jav faz um berith com Abro (15:18),
prometendo o domnio de Cana para seus descendentes(15: 18-21) quando a culpa
dos amorreus est cheio (15:16). O significado de Gnesis 14 esclarecida por esta
sequela alm de uma dvida.
Abro na difcil situao do xodo. Pragmaticamente ele deixou a antiga casa
na Caldia, mas em Cana ele tenha resolvido em um ambiente cuja compreenso do
humano e social ordem no difere substancialmente da Mesopotmia. Ele ainda um
estrangeiro, dependente de seu status em seus Berith-mestres, os amorreus, cuja
principal ocupao na ordem espiritual de coisas parece ser o acmulo de culpa, e ele
deve aceitar o sistema de ordem sob a Baal depois de uma moda. Espiritualmente,
ele profundamente perturbado. O xodo da Caldia mostra que ele no pode viver
contente no mundo de experincias cosmolgicas e smbolos, mas seus movimentos
no novo mundo que abriu para ele quando sua alma abriu em direo a Deus falta
ainda na garantia.
Por um lado, ele faz concesses para a Baal-e ele deve, se ele quiser
sobreviver; Por outro lado, o novo Deus Tomou posse dele com fora suficiente para
forar a sua alma e para fazer com que, em uma situao crtica, a exploso de
Gnesis 14: 22-24.
A tenso entre Deus e Deus de fato grave, especialmente desde a natureza do
novo Deus ea fora de sua assistncia no so determinado em absoluto. A
transferncia do El Elyon do Baal de Jerusalm ao Senhor deixa em dvida se o
Senhor Deus ou apenas uma maior cl societyto realeza deus em rivalidade com os
outros. Alm disso, enquanto Abro rejeita riquezas que vm a ele sob a sano do
Baal, ele no avesso para a prosperidade; ele no quer ser arruinada porque o
Senhor. Assim, ele deve ter ido para casa a partir da cena dramtica cheia de dores.
Ele certamente no fez amigos por sua exploso. Ser que Jav agora proteg-lo
contra as possveis consequncias? E ser que ele compens-lo pelas riquezas
renunciaram? Neste momento crtico de sua vida a "palavra do Senhor" vem a ele
com conforto para todos os aspecto inquietante da situao: (1) O geralmente
assuaging "No temas"; (2) o "Eu sou o teu escudo" em dificuldades polticas; e (3) a
promessa "Sua recompensa ser rico" em compensao pela perda econmica. Os
confortos e promessas de Gnesis 15 sutilmente dissolver o tenso de Gnesis 14.
Uma obra-prima a transformao da o smbolo berith. Em Gnesis 14 Abro
escrava atravs seu envolvimento no sistema cananeu de compactos polticos. Ele
vive sob Baal humano e divino: os amorreus so dele Berith-masters (berith baal) nas
relaes polticas, eo Baal de Jerusalm o guardio do berith poltica. Em Gnesis
15, o passo decisivo da libertao ocorre, quando o Senhor faz sua berith com Abro.
A situao mundana, com certeza, continua a ser o que por enquanto; mas
espiritualmente a escravido quebrada com a mudana de Berith-mestres. A ordem
em que Abro realmente vive a partir de agora transformado a partir do Cana do
Baal para o domnio do Senhor. O smbolo da escravido tornou-se o smbolo da
liberdade. Nesta ocasio, alm disso, a peculiar natureza de um berith com Yahweh

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se revela. No mundano situao de Abro, como dissemos, nada mudou.
O novo domnio de Jav ainda no o fim poltico de um povo em Cana; no
momento em que no se estende para alm da alma de Abro. uma ordem que se
origina em um homem atravs da irrupo de realidade divina em sua alma e, desse
ponto de origem expande em um corpo social em history.No momento da sua criao
no mais do que a vida de um homem que confia em Deus; mas esta nova
existncia, fundada sobre o salto de ser, est grvida de futuro. Em o caso da
experincia de Abro este "futuro" ainda no compreendido como a eternidade sob
cuja homem julgamento existe em seu presente.
Para ter certeza, berith do Senhor j o flash da eternidade no tempo; mas a
verdadeira natureza deste "futuro" como transcendncia ainda velada pelos
anlogos sensuais de um futuro glorioso no histrico tempo. Abram recebe as
promessas de numerosos descendentes e seu sucesso poltico no domnio de Cana.
Neste sentido a experincia de Abram "futurista." um componente no berith que
dura todo israelita na histria judaica e questes para os apocalipses. No entanto, a
falta de diferenciao no deve ser vista apenas como uma imperfeio. Por, como foi
discutido anteriormente, as experincias compactas contm o vnculo de compacidade
que mantm os elementos juntos indiferenciadas - a ligao com demasiada
frequncia que perdido no processo de diferenciao. Enquanto as promessas do
berith ainda velar o significado da transcendncia, eles, pelo menos, preservar a
conscincia de que a eternidade atinge na verdade, no processo da histria, mesmo
que a operao de perfeio transcendente atravs do processo mundano um
paradoxo que no podem ser resolvidos atravs de canaans ou Utopias de um tipo ou
outro. Gnesis 14 e 15 juntos so um precioso documento. Eles descrevem a situao
em que a experincia se origina em Berit oposio ordem cosmolgica da civilizao
canania, como bem como o contedo da prpria experincia. O filolgica e questes
arqueolgicas de confiabilidade e data da histria agora aparecer em uma luz
diferente. Para claramente no estamos interessados quer na data da fixao literria
ou a confiabilidade da histria, mas na autenticidade da experincia que
comunicada pela significa da histria, bem como na data provvel da situao em que
a experincia se originou. Na medida em que a autenticidade em causa, o problema
no muito difcil, pois ningum pode descreveruma experincia a no ser que ele
tenha tido dele, tanto originalmente ou atravs encenao imaginativa. Os escritores
a quem devemos o litdiscovered por Alt atravs da ocorrncia da frase "Deus de teu
pai" em Kultepe os textos de c. 2000 aC Alt observadas as relaes mais ntimas
entre este tipo de deus e do homem como pessoa, bem como a tendncia de um tal
numen para se tornar um deus da sociedade e da histria (Der Gott der Vaeter, 46).
Cf. Eichrodt, "Religionsgeschichte Israels", 377-79.
cl societyto realeza fixao erary certamente tinha a experincia atravs de
uma encenao; ea articulao magistral de seu significado atravs do dramtico
pontos altos da histria prova que eles eram intimamente familiarizados com isso. A
resposta questo de saber quem teve a experincia originalmente ter de contar
com o argumento comum de que personalidades religiosas que tm essas
experincias, e so capazes de submeter sua autoridade, no cresce em rvores. A
sensibilidade espiritual do homem que abriu sua alma para a palavra do Senhor, a
confiana ea coragem necessria para fazer esta palavra da ordem de existncia em
oposio ao mundo, ea imaginao criativa utilizados na transformao do smbolo da
escravido civilizacional para o smbolo da libertao divina-que combinao um dos
grandes e eventos raros na histria da humanidade. E este ursos de eventos o nome
de Abro. No que respeita data do evento est em causa no temos nada a contar

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com a tradio bblica, mas que coloca que no perodo pr-egpcio de assentamentos
hebreus em Cana, isto , na segunda a.C. milnio A data, portanto, deve ser aceite.

A continuidade da situao poltica


Berith experincia de Abro no morreu com o homem que tinha. Sobre sua
expanso para o fim de uma comunidade e sua transmisso para baixo para o perodo
israelita no sabemos nada atravs confivel fontes contemporneas. A narrativa
bblica, com certeza, traa a linha de Abrao atravs de Isaque e Jac aos doze
antepassados de Israel, ainda mais para a permanncia no Egito, a recuperao do
Senhor do ordenar por meio de Moiss, e do xodo, at a conquista de Cana. Esta
linha de transmisso, no entanto, altamente estilizado. Ela nos diz nada alm do
fato de que toda a histria da Cls hebreus um fio da experincia deve ter continuado
a correr forte o suficiente para alargar para fora na constituio de Israel atravs do
berith Mosaic. No entanto, existem algumas fontes,em parte externa, em parte
bblica, que indicam uma constncia da situao geral dos cls hebreus estabeleceram
em Cana, como descrito em Gnesis 14. O ambiente histrico no qual a experincia
Pode ser preservada existia em continuidade. A articulao poltica da regio cananeu
em pequena cidade reinos, como pressuposto por Gnesis 14 para os sculos pr-
egpcias, atestado para a poca do governo egpcio, aps a expulses dos hicsos,
atravs do Amarna Letters. A imperial administrao, com uma ocupao militar
moderadamente eficaz, est nas mos de um comissrio para assuntos asiticos no
Egito. Os prncipes locais, cuja diversificao tnica provavelmente reflete as
componentes tnicas do poder hicsos agora quebrado, tm um uma considervel
liberdade de movimento, que eles usam em feudos e alianas para a expanso das
respectivas principalities. Uma importante fator na situao militar e poltica so o
'Apirutribes. Em alguns casos, eles so fortes o suficiente para ameaar a territrios
principescos com a conquista e desmembramento; noutros casos, eles aparecem
como aliados dos prncipes nas suas guerras com o outro, e so recompensados com
terra. Tais alianas de um com o prncipe 'Apiru, ento, poderia ser interpretada como
traio o soberano egpcio; e outro prncipe se sentiria justificado conduzir uma
guerra contra o traidor, a fim de defender o egpcio ordem e, alis, para expandir seu
domnio em detrimento do rival. A situao poltica se tornar claro a partir de uma
carta de Shuwardata, o prncipe da regio de Hebron, ao fara (Akhenaton):
Deixe o rei, meu senhor, saber que o chefe da 'Apiru aumentou em armas
contra a terra que o Deus do rei, meu senhor, me deu; mas eu t-lo ferido. Tambm
permitem que o rei, meu senhor, sei que todos os meus irmos me abandonaram, e
que sou eu e 'Abdu-Heba que lutar contra o chefe da 'Apiru.
'Abdu-Heba, mencionado como o aliado de Shuwardata, o prncipe de
Jerusalm, que de outra forma aparece nas Cartas de Amarna como Shuwardata de
inimigo. Que os dois rivais devem unir foras nesta ocasio mostra que o 'Apiru perigo
deve ter sido considervel. Uma carta de 'Abdu-Heba se tem um tom desesperado
Deixe meu rei tomar pensamento para a sua terra! A terra do rei est
perdido;emsua totalidade tirado de mim.[..]Tornei-me como um 'Apiru e no v os
dois olhos do rei, meu senhor, pois no h guerra contra Eu. Tornei- me como um
navio no meio do mar! O brao do poderoso rei conquista da terra de Naharai mea
terra de Cush, masagora o Apiru capturar as cidades do rei. No h uma nica
governador restante para o rei, meu senhor, todos pereceram!
E nas cartas de Rib-Addi de Byblos, finalmente, os amorreus aparecem em
cena, em coligao com o 'Apiru. O chefe amorreus 'Abdu-Ashirta, e mais tarde os

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seus filhos, ameaar capturar Byblos com a conivncia da populao sob a liderana
de Rib- O irmo de Addi: Eis a nossa cidade Byblos! lH muita riqueza do rei nela, o
propriedade de nossos antepassados. Se o rei no intervm para a cidade, todas as
cidades da terra de Cana no ser mais his.
Os prncipes cananeus eram orgulhosos demais para mencionar essa nmade
ral como os chefes da 'Apiru pelo nome. , portanto, impossvel relacionar os
acontecimentos do perodo Amarna para qualquer pessoal ou nomes tribais na
narrativa bblica. Alm disso, a narrativa tem preservado nenhuma memria de
guerras hebreus contra Cana, no tempo da soberania egpcia. As razes pelas quais
no deve haver especfico referncias a confrontos com a Cana dominado pelo Egito
so um questo de conjectura. Talvez no momento da 'Apiru a invaso tribos que
eram os portadores da tradio Abro mudou-se o franja de eventos. Considerando
que o povo de Israel constituiu pelo berith ainda no existia, as faanhas blicas de
um grupo de tribos eram muito possivelmente de nenhum interesse para as tribos
no diretamente envolvidos. Mas tambm possvel que as tradies de guerra foram
suprimidos por historiadores posteriores em sua construo da Era Patriarcal. Genesis
14 errtico, no s como uma pea literria, mas tambm porque ele apresenta um
patriarca como um senhor da guerra na cabea de seu pequeno, mas tropa eficaz. Em
geral, os patriarcas so descritos como homens de Paz. Muito raramente h um
deslizamento na histria, como quando em Gnesis 48: 21-22 encontramos um Jacob
que, surpreendentemente, tendo em vista a sua antecedentes relatados, lega a Jos
o "Siqum, que eu capturada dos amorreus, com a minha espada, com o meu arco "
Um deslizamento deste tipo poderia ser uma reminiscncia dos eventos que de
acordo para as Cartas de Amarna levou rendio de Siqum, para o 'Apiru.14

Felizmente, a narrativa bblica tem preservado alguns fragmentos que revelam a


situao poltica de tribos hebraicas em Cana o tempo da conquista como sendo a
mesma que na gnese e 14 as Cartas de Amarna. Gnesis 34 registra um pedao da
histria tribal em formulrio personalizado. Traduzido em termos tribais os Informa
fonte nos que um cl hebreu pelo nome de Dinah tinha entrado em um compacto,
incluindo casamentos mistos, com a cidade de Siqum, a sede do baalberith (Juzes
9: 4). As tribos de Simeo e Levi se ressentia do arranjo e invadiram a cidade de
Siqum. Mas siquemitas retaliou forma to eficaz que as duas tribos eram
praticamente extinta. Joshua 9-10 conta a histria da cidade de Gibeo, que entrou
em um berith com Josu aps sua vitria sobre Jeric e Ai. Quando Gibeo ("uma
cidade grande, bastante como uma real cidade "[10: 2]) chegaram a um acordo com
os invasores, os cananeus prncipes foram despertadas para contramedidas enrgicas.
Uma aliana de cinco prncipes "amorreus", sob a liderana de Adonizedek, o rei de
Jerusalm, investiu Gibeo. A vitria subsequente de Joshua e suas conseqncias
sangrentas no precisa ser levado muito a srio, para Jerusalm ainda era uma
cidade independente pelo tempo de David.
Os fragmentos so importantes na medida em que provar a notvel constncia
da definio pragmtica para o berith Yahwistic experincia. Atravs de qualquer
lugar de seis a oito sculos nos encontrarmos os prncipes cananeus e suas alianas,
os amorreus, os hebreus, um rei de Jerusalm, um baalberith, e um sistema de
compactos entre os diversos agentes polticos. As condies sob limito-me a tais
conjecturas geral na forma mais breve possvel. A relao entre 'Apiru e hebreus e
entre os eventos descritos no Amarna Letras e da narrativa bblica, bem como a
cronologia da Hebrew histria entre Amarna e da conquista de Cana, so objecto de
uma volumosa literatura. As tentativas astutos e imaginativos para reconstruir o

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perodo de aproximadamente 1500-1200 aC tem, em nenhum caso, no entanto,
produziram resultados convincentes. Simplesmente que o gnio solitrio de Abro
tinha ganhado sua liberdade espiritual atravs do berith com Yahweh foram aqueles
em que um Yahwista confederao de tribos hebraicas agora afirmar sua identidade
contra a circundante civilizao cananeia.

A Debora Cano
Transmisso da Yahwism para o tempo de Moiss Sobre a situao de origem, o
contedo ea data do Experincia Yahwista sabemos apenas o que pode ser reunida a
partir Genesis 14-15. Sobre a transmisso da experincia at ao Tempo de Moiss,
bem como sobre a sua expanso a partir do fim de um alma solitria ao fim de uma
comunidade, no sabemos nada alm o facto de ter sido transmitido e expandida. A
informao a respeito deste fato fornecido pela Exodus 18.
De acordo com xodo 18, Moiss e seu povo acampado no desertar aps a
fuga milagrosa dos perseguidores egpcios. O pai-de-lei de Moiss ouviu falar da fuga
e avanou para ao encontro dos fugitivos. Em xodo 18, identificado esse pai-de-lei
como Jetro, sacerdote de Midi; em Juzes 1:16, como Hobab, o queneu. Deixando de
lado as variaes do nome (h ainda outro um, Reuel, em xodo. 2:18), este
personagem aparentemente era o sacerdote e chefe da subdiviso Kenite dos
midianitas. Na reunio com Moises, aps a troca de saudaes e notcias, Jethro
disse:
Bendito seja o Senhor,
que vos libertou da mo do Egito, da mo de Fara,
que livrou o povo de debaixo da mo do Egito.
Agora eu sei:
Grande o Senhor acima de tudo gods-
para ele prevaleceu sobre os adversrios orgulhosos de seu povo.

Em seguida, Jethro comeou a sacrificar para o Senhor; e Moiss, Aro, e os


ancios de Israel se juntou com Jethro na refeio diante de Deus. A situao nos
lembra de que outro sacerdote-rei, Melquisedeque, que veio ao encontro Abram em
nome de seu deus supremo e para estender as bnos. Mas agora era o Senhor que
tinha tomado a lugar de El Elyon; e Jethro, no Moiss, que era sacerdote. A histria
da reunio, assim, indica a existncia de um culto de Jav entre os queneus, e muito
possivelmente entre outras tribos que veio sob a designao geral de "midianitas", no
momento da Moses.15 Alm disso, nem o deus nem o culto poderia ter sido de
origem recente, para o significado do nome de Jav j foi esquecido e explicao
necessria (Ex. 3: 13-14). E Jav era introduziu, alm disso, como "Deus de vossos
pais," Abraham, Isaque e Jac, de modo que, aparentemente, Jav era um deus cujo
culto tinha cado em desuso entre as tribos que haviam descido para Egito (Ex. 3: 6,
13).

A mais antiga fonte para as idias de ordem na confederao israelita a


Deborah Song, em Juzes 5. contemporneo com o eventos, c. 1125, e
provavelmente foi escrito por uma testemunha ocular do batalhar comemora. Ela tem
um valor considervel como uma fonte, tal como tem preservado no apenas os
"fatos" do evento, mas o drama de experincia. Juntamente com o relato em prosa da
guerra, em Juzes 4 ele fornece, apesar de um texto corrupto, uma imagem bastante
clara do Yahwista fim precoce de Israel.
Na poca da Deborah Cano a infiltrao de tribos hebraicas em Cana

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resultou na ocupao de trs regies distintas a oeste do Jordo. A liquidao do
norte prorrogado em um arco em torno do Mar da Galilia, tocando na costa do
Mediterrneo; uma grupo central tinha penetrado atravs do Jordo em Samaria; e
uma penetrao do sul levou liquidao de Jud. As trs reas hebraicas foram
separados por territrios dos Cidades de Cana. Entre os assentamentos do norte e
centro um ampla cananeu tira encravado a partir da costa, atravs da plancie de
Esdraelon, Jordnia, enquanto Jud, no sul foi separada da regio de Efraim no
centro por um cinturo de cidades que incluiu a montanha-fortaleza de Jerusalm. A
liquidao do sul ainda estava fraco e politicamente insignificante; Jud no era
mesmo mencionado no Debora Song e, aparentemente, ainda no pertencia para a
confederao israelita. O palco de eventos importantes foi a norte, onde uma coalizo
de prncipes cananeus, sob a liderana de Sisera de Harosete-Goiim, envolvidos em
ataques contra aldeias israelitas a fim de manter as tribos norte e central separados
e, se possvel, para restringir seus territrios. A situao tensa explodiu em uma
guerra entre as foras cananeus, equipados com carros de guerra, e os contingentes
primitivas de Israel. A principal batalha foi lutou perto de Megido, na ribeira de
Quisom. Uma violenta tempestade fez o cho encharcado de modo que os carros de
guerra no poderia operar e os cananeus derrotados sofreram pesadas perdas em seu
retiro em todo o Quisom que tinha mudado de um leito seco de um torrent. O Lder
cananeu Ssera foi morto em seu vo por uma mulher Kenite em cuja barraca tinha
procurado refgio.
A cano descreve o sofrimento do campo israelita sob os ataques cananeus:
Nos dias de Sangar, filho de Anate, Trfego nas rodovias tinham cessado, os viajantes
passaram os por-maneiras; O trabalho dos camponeses tinham cessado em Israel,
tinham cessado,At que voc se levantou, Dbora, surgiu como uma me em Israel.
Dbora era uma profetisa que por suas canes (provavelmente apela para ao
e maldies contra o inimigo) despertou o povo resistncia. Desde a confederao
no tinha organizao permanente para quer a paz ou a guerra, a atividade lrica da
profetisa teve de incitar um lder e para mover as pessoas a segui-lo:
Desperta, desperta, Dbora!
Desperta, desperta, proferem uma cano!
O lder foi encontrado em Barak, que tinha sido o cativeiro de Ssera por um
tempo e agora teve a oportunidade de resolver alguns pessoal contas. Mas as tribos
no todos participar na empresa comum. A cano em conformidade distribui elogios
e culpa: Efraim subiu para o vale.Os chefes de Issacar estavam com Dbora e
Baraque. . . Zebulom eram um povo que se expuseram morte. . . Mas outros
conteve: Nos cls de Rben grandes foram os debates. Gileade permaneceu alm do
Jordo. . . . Asher se hospedaram na costa do mar.
Ainda assim, foi uma grande revolta. Os cls desceu das colinas, cabelos dos
guerreiros deixar para baixo, de acordo com o ritual de guerra:
Quando eles permitem transmitir seus cabelos em Israel, quando os homens se
ofereceram, abenoe o Senhor,Ouve, reis, dai ouvidos, prncipes, I-vos Yahweh-te
cantarei, Cantarei ao Senhor, o Deus de Israel.
E do seu lugar distante no sul, o Senhor veio em auxlio do seu pessoas,
dirigindo o carro de guerra de sua tempestade: cl societyto realeza Yahweh-quando
saa de Seir, quando voc avanado dos campos de Edom; A terra tremeu, os cus
derramado, as nuvens desfizeram-se as suas guas; As montanhas escorriam diante
do Senhor, perante o Senhor, o Deus de Israel.

No lado cananeu ele foi recebido pelos governantes celestes, os Meleks, do pas:

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Os Meleks veio e eles lutaram, pelejaram os Meleks de Cana, em Taanaque, junto s
guas de Megido. Eles venceram nenhum esplio de prata. Desde os cus para baixo
eles lutaram, as estrelas para baixo de seus cursos, eles lutaram ao lado de Ssera.
Mas a sua ajuda de nada valeu a Ssera e seus aliados, para a tempestade e
inundao de Jav tinha feito o seu trabalho: A torrente de Quisom os arrastou,
A torrente antiga, a torrente de Quisom.
A derrota dos cananeus foi esmagadora. Ssera, em seu vo, refugiou-se com
Jael, uma mulher queneu. Ela ofereceu-lhe hospitalidade, e quando ele se sentia
seguro, ela dirigiu um tentpin por sua cabea:
Bendito seja entre as mulheres, Jael, a mulher de Heber, o queneu, Entre as mulheres
que vivem em uma tenda, bendita seja!
A partir do final de Ssera na tenda beduna, a cena muda para seu palcio,
onde sua me esperava por ele e perguntou sobre o atraso. A cano habita com
entusiasmo sobre as expectativas da mulheres, que em breve ser quebrado pela
terrvel notcia: Eles no esto encontrando, Eles no esto dividindo os despojos,
Uma menina, duas meninas, para cada homem? A despojos de animais tingidas para
Ssera, A despojos de animais tingidas bordado, Tingidos e bordados, dos pescoos do
mimada?
A cano termina com as linhas, talvez acrescentado mais tarde: Assim
peream todos os teus inimigos, Senhor! Mas seus amigos ser como o sol quando se
levanta na sua fora!
A Deborah Cano livre de interpretaes e redaes posteriores das escolas
histricos; e to cedo que tem Ainda no sofria de sincretismo israelita-canania.
a nica existente documento que transmite uma viso coerente das Yahwista Israel
na sua forma pura. Assim, em todos os seus detalhes, de incomensurvel valor para
o historiador que quer distinguir entre o incio Idias israelitas e os desenvolvimentos
posteriores, entre israelita inicial idias e acrscimos canania.

A realeza de Gideo
O Livro dos Juzes d uma verso altamente estilizado dos eventos desde a
poca de Josu para as guerras dos filisteus. De acordo com historiogrfica programa
estabelecido pelos autores em Juzes 2: 6-3: 6, as pessoas deveriam ser liquidadas
na terra prometida e viver felizes para sempre em obedincia ao Senhor, que havia
trazido -los l. Mas as pessoas fariam mal aos olhos do Senhor e servir a Baal e
Ashtarts dos cananeus. Ento o Senhor castigou-los, entregando-os nas mos dos
seus inimigos, especialmente preservado por ele para o efeito (2: 23-3: 6). Quando
eles foram suficientemente estreitos para se arrepender, o Senhor levantaria um lder,
um juiz, a fim de livr-lo das mos do inimigo; ea nova harmonia iria durar toda a
vida do juiz. Aps sua morte, o ciclo recomearia.
O Deuteronomist redactors deve ter considerado este um arranjo agradvel,
para eles concluram o livro com a frase nostlgica "Naqueles dias no havia rei em
Israel; cada um fazia o que era certo em sua prprios olhos "(21:25).
Nossa prpria posio em relao s vrias questes foi intimado na ocasio de
seu surgimento. Vamos trazer agoraas observaes espalhadas em foco por
recordando um dos primeiros estudos por Wensinck sobre o tema da cosmolgica
Wensinck symbolism. Tinha visto que cada ano novo um memorial da Criao e
repetio. Ordem no um estado eterno de coisas, mas a transio de caos para
cosmos no tempo. Uma vez criada, a fim requer ateno a sua existncia precria, ou
ele vai recair no caos.
No Novos festivais de Ano esto concentrados os cultos que restaurar a ordem

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sob todos os seus aspectos: A ordem do mundo sob o domnio do deus criador; a
renovao do ciclo vegetativo; a Fundao e restaurao do templo; a coroao do rei
e da restaurao peridica do seu poder de encomenda.
O drama de transio do caos ao cosmos, que atrai seus smbolos principais do
de vegetao, , portanto, uma forma que pode ser aplicado sempre que um
problema de ordem est em jogo. Como os principais exemplos da sua aplicao no
Testamento Wensinck Old enumera a histria da criao, o xodo do Egito ea
passagem atravs do Red Mar, o vaguear no deserto ea conquista de Cana, a
Cativeiro babilnico eo retorno do exlio, as vises profticas de uma destruio do
mundo e sua renovao atravs de Jav. Mais sutilmente, ele encontra o formulrio
aplicado aos escritos profticos com sua seqncia de profecias de desgraa e bem-
aventurana, bem quanto figura do Servo sofredor que emerge em triunfo da
humilhao. E a aplicao proftica da forma, finalmente, inspira Wensinck para a
definio de que "escatologia est em cosmologia realidade aplicada para o futuro ".
Enquanto as formulaes de Wensinck eram frequentemente imprecisa, sua
viso era admirvel. A partir de seu estudo podemos colher o duradouro percepo de
que as formas simblicas dos imprios cosmolgicos e de Israel no so mutuamente
exclusivas. Embora cada uma das grandes formas tem um centro organizador da
experincia prpria, eles so partes de uma srie contnua na medida em que esto
ligadas pela identidade da ordem do ser e existncia que o homem experimenta, na
escala de compactao e diferenciao, no curso da histria. Nem a forma
cosmolgica se tornar sem sentido quando o organizao de centro de simbolizao
deslocou-se para a experincia de A revelao de Deus ao homem, nem a histria do
povo eleito tornam-se sem sentido com o advento de Cristo. A renovao ritual
AJWensinck, Cristo, para ritornar de Maquiavel ai principij, porque a queda de a
ordem do ser, eo retorno a ele, um problema fundamental em existncia humana.
Uma vez que a expresso adequada para uma experincia de ordem tem sido
desenvolvido dentro da forma cosmolgica, que faz no desaparecer da histria,
quando a revelao divina torna-se o organizao de centro de forma simblica. Por
dentro da forma histrica criado devemos distinguir entre a rea de experincia que
mais imediatamente afectados pela revelao ea muito maior a rea que continua a
ser relativamente pouco afectadas. A relao entre Deus eo homem exige novos
smbolos para a sua expresso adequada, tais como o dabar (a palavra de Deus), o
nabi (o revelador da palavra), o berith (pacto), o Da'ath (o conhecimento de Deus), e
assim por diante. Mas as condies de existncia no mundo, tais como a ciclos
celestes e vegetacionais, o nascimento ea morte, o ritmo de as geraes, o trabalho
para sustentar a vida, a necessidade de governo organizao, permanecem o que
eram e no requerem nova simbolizao. Uma grande parte do simbolismo
cosmolgico ser, portanto, recebido na forma histrica, embora isso transmisso
sem transformao susceptvel de produzir tenses dentro da nova forma simblica.
Temos notado os conflitos desta digitar a tenso entre Sinai e David Aliana Aliana.
luz destas observaes, a irrupo do "oriental mito "para o" fim de Israel "vai
aparecer mais inteligvel e menos preocupante do que no debate sobre os salmos.
Devemos perceber que o que ns chamamos brevemente a "ordem de Israel" a
histria de uma sociedade, realizada em conjunto por um ncleo de identidade tnica
e da poder da revelao do Sinai formando. Dentro do curso de sua histria, agora, a
fim de que a sociedade sofreu notvel alterar.
Ele foi originalmente criado pela Aliana do Sinai. E o Berit foi um pouco
extraordinria sob o aspecto da ordem, por que prev a correta relao entre Deus eo
homem, bem como para as relaes entre os membros do Povo Escolhido, mas no

19
previa qualquer para uma organizao governamental que garantiria a existncia das
pessoas no campo de energia histria da pragmtica. Esta lacuna foi agora
preenchida pela organizao da conquista de David, na sequncia das guerras dos
filisteus. E desde Este problema do vcuo deixado pela aliana no deve ser
encobertos pela lngua de uma ordem genuinamente israelita que emanava da Aliana
do Sinai, e de elementos estranhos que entrou com o reinado de Davi. Para tal
distino, talvez motivada por preocupaes teolgicas ou "religiosas", implica que o
pacto desde uma ordem completa para uma sociedade. As condies de existncia no
mundo, que na verdade foram extremamente desconsiderada em a ordem aliana,
seriam ento considerados fatores da realidade que pode ser alterado de tal modo
que a existncia de uma sociedade sob a aliana, e nada mais que a aliana, vai se
tornar historicamente possvel. Se tomarmos essa posio, no entanto, ns
introduzimos a viso proftica de uma nova humanidade em um reino de paz para as
instalaes de nossa interpretao. E isso inadmissvel em uma filosofia crtica da
ordem e da histria. Por isso, vamos lidar com os salmos sob o aspecto no de um
intruso de elementos "orientais" para a ordem existente de Israel mas da concluso,
atravs de instituies governamentais, de uma ordenar que estava prestes a deixar
de existir porque as condies de existncia como ainda no tinha encontrado o seu
lugar na ordem da revelao. Estas instituies foram fornecidos pelo imprio de
Davi, e sua simbolismo , por conseguinte, tanto quanto uma parte da ordem
completa de "Israel", como o pacto. Vamos falar, portanto, da "imperial simbolismo
"e, na medida em que o simbolismo pode ser encontrado em eles, dos "salmos
imperiais." Esta terminologia ter que tomar precedncia de categorias como a "Royal
Salmos", que tem sua origem na crtica literria. Todas as outras questes, como
importante eles esto em seu prprio direito, ser considerada secundria funcionar
os smbolos tm no setor imperial da ordem israelita.
O fato, por exemplo, que o simbolismo do imprio e soberaniam cosmolgica
na natureza deve ser aceite como uma questo de curso, uma vez que um rei como
as outras naes tinham era o complemento ao ordem aliana que Israel no s
queria, mas extremamente necessria, a fim para sobreviver. A questo do Egito, na
Babilnia, e ugartico paralelos de interesse menor, porque o simbolismo tem sua
origem no na literatura, mas nas exigncias da existncia imperial em o mundo. A
questo muito debatida se a Entronizao.

20
Referncias

BALANCIN, Euclides Pinheiro. STORNIOLO, Ivo. Como ler o livro do xodo. So Paulo:
Paulus, 2012.
DOWLER, Tim. Os Cristos: Uma Historia Ilustrada. So Paulo: WmfMaontes, 2009.
Colonial. Revista Cincia e Cultura, n.28,187-206 p, Curitiba, 2002.l-Colnia. Revista
Textos Histria da universidade de Braslia, v. 5,n.2,1997.
Historia Viva. Grandes Religies-Cristianismo, So Paulo, Ed.Duetto, n.1,06 a
97p.2007
Histria Viva. Ano IV n.38, Ed.Duetto, 36 a 57 p.2007.
VIEIRA, Portela, Gil, Fernando. Anlise Historiogrfica da primeira visitao do Santo
Oficio da Inquisio ao Brasil (1591-1595). Histrias, imagens e narrativas. Rio
de Janeiro, Abril de 2006.
VOEGELIN, Eric. Ordem e Histria Israel e a Revelao. So Paulo: Ed. Loyola, 2010.

21
Seminrio Leigo So Padre Pio

DOGMAS

22
Introduo

O caminho da vida crist sobre a terra rumo ao Cu se vive a partir de trs virtu-
des que, plantadas em nossas almas por Deus, devem ser por ns exercitadas. So
elas: a f, a esperana e a caridade, que juntas constituem, numa interligao
admirvel, o dinamismo da vida crist rumo plena comunho com Deus1. Convm,
portanto, que cada cristo reflita o mais possvel sobre essas trs virtudes, como se
manifestam, como se exercitam, como Deus as alimenta.
A virtude da f, assim como as duas outras, necessria para a plena comunho
com Deus, a santidade, a salvao da alma humana e o alcance da felicidade perfeita.
O Catecismo da Igreja Catlica, ao propor sua definio de f, expressa-se dessa ma-
neira:

Antes de mais, a f uma adeso pessoal do homem a Deus; ao mesmo tempo


e inseparavelmente o assentimento livre a toda a verdade revelada por
Deus (CIC 150)

As duas dimenses destacadas na definio do Catecismo so, por assim dizer,


necessrias queles objetivos mencionados acima. A primeira, a adeso pessoal a
Deus, pode apesar de no sem muito custo ser alcanada pelas prprias foras da
razo humana 2. Mas, a segunda, o assentimento a toda a verdade revelada, s se d
pelo conhecimento da Revelao, o qual se faz por transmisso. Essa verdade revela-
da desde os tempos do Antigo Testamento at plenitude dos tempos na Nova Alian-
a chega a ns pelo mnus da Igreja de guardar e transmitir com fidelidade a Palavra
de Deus, que se ouve a partir das Sagradas Escrituras, da
Sagrada Tradio Apostlica e cuja interpretao est sub-
metida ao julgamento do Sagrado Magistrio da Igreja, a
qual professa a mesma f desde os Apstolos e fiando-se
das promessas do Redentor, que prometeu que tudo lhe
haveria de ser ensinado pelo Esprito Santo (Joo 14,
26) define dogmas.
Ao definir um dogma, a Igreja se utiliza da pleni-
tude de sua autoridade que recebeu de Cristo para
anunciar o Evangelho (Marcos 16, 15), j que prope verdades reveladas ou que tm
com a Revelao um vnculo necessrio, obrigando o povo cristo a aderir irrevoga-
velmente a elas (CIC 88).
A gravidade da no adeso a uma ou a todas as verdades definidas, ou da dvida
pertinaz acerca delas tal que gera pena de excomunho latae setentiae (Cdigo de
Direito Cannico 1364). Pena que, muito provavelmente, remonta aos prprios tem-
pos apostlicos, o que se deduz, por exemplo, da Carta de So Paulo aos Glatas, em
que se diz:

1
Cf. S. S. Francisco, Lumen fidei, 7.
2
Cf. Conclio Vaticano II, Constituio Dogmtica Dei Verbum, 6.
23
Mas, ainda que algum - ns ou um anjo baixado do cu - vos anunciasse um
evangelho diferente do que vos temos anunciado, que ele seja antema (Gla-
tas 1, 8)

Portanto, convm que o cristo busque conhecer tais doutrinas para que, como
diz a Escritura, estejamos em comunho com os Apstolos, seus sucessores, a Igreja
Catlica e com Deus3, princpio e fim de todas as nossas aes. No sentido de ajudar
nesse conhecimento que foi construda essa breve apostila, seguindo para tanto
a prpria sequncia de artigos do Credo (resumo da f da Igreja) tanto do smbolo
apostlico quanto do Niceno-Constantinopolitano.

3
Cf. I Joo 1, 1-3.
24
1.0 Os artigos do Credo

A Santa Igreja prope a seus filhos um resumo de sua doutrina, que se chama
smbolo da f.
No incio da apostila, pertinente expor a diviso tradicional do Smbolo Apostli-
co em 12 artigos e observar as frmulas correspondentes no Smbolo Niceno-
Constantinopolitano. Em seguida, observando a sequncia dos artigos do Credo, se h
de apresentar os dogmas relacionados a cada um deles.

Smbolo Apostlico
Creio em Deus, Pai Todo-Poderoso, Creio em um s Deus, Pai Todo-
criador do Cu e da Terra Poderoso, que fez o cu e a terra,
todas coisas visveis e invisveis
E em Jesus Cristo, Seu nico Filho, E em um nico Senhor, Jesus Cristo,
nosso Senhor, Filho unignito de Deus, nascido do
Pai antes de todos os sculos, Deus
de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro
de Deus Verdadeiro, gerado, no cri-
ado, consubstancial ao Pai, pelo qual
todas as coisas foram feitas,
Que foi concebido do Esprito San- O qual por ns homens, e para a
to, nasceu da Virgem Maria, nossa salvao, desceu dos cus e
pelo Esprito Santo se encarnou no
seio da Virgem Maria e se fez homem
Padeceu sob Pncio Pilatos, foi cru- Tambm por ns foi crucificado, sob
cificado, morto e sepultado, Pncio Pilatos, padeceu e foi sepulta-
do
Desceu s regies inferiores, res- E ao terceiro dia ressuscitou, de
suscitou dos mortos ao terceiro acordo com as Escrituras,
dia,
Subiu aos cus, est sentado di- E subiu aos cus e est sentado di-
reita de Deus Pai Todo-Poderoso, reita do Pai
De onde h de vir para julgar os E que, de novo, h de vir, com glria,
vivos e os mortos para julgar os vivos e os mortos, e
cujo reino no ter fim.
Creio no Esprito Santo, E no Esprito Santo, Senhor que d a
vida, que procede do Pai e do Filho e
com o Pai e o Filho adorado e glori-
ficado, o qual falou pelos profetas.
Na Santa Igreja Catlica, na comu- E na Igreja, uma s, santa, catlica e
nho dos santos apostlica.
Na remisso dos pecados, Confesso um s Batismo para a re-
misso do pecados
Na ressurreio da carne E espero a ressurreio dos mortos
E na vida eterna. E a vida do tempo que h de vir.

25
1.1 O primeiro artigo

Atravs do primeiro artigo, o cristo expressa que cr, que tem f. importante,
por isso, observar como o Catecismo Romano se expressa ao esclarecer o sentido das
palavras do smbolo.

Este o significado dessas palavras: creio certamen-


te e sem dvida alguma confesso Deus Pai, a pri-
meira pessoa da Trindade, que com seu infinito
poder fez do nada o cu, a terra e tudo
quanto contm, e que depois de ter cria-
do conserva e governa. E no somente
creio nele de corao e o confesso com a boca,
mas tambm o desejo e a Ele aspiro com suma nsia
e piedade, como ao sumo e perfeitssimo bem (Catecismo
Romano 24)

Dogmas relacionados ao primeiro artigo


- Deus existe!
- Ao conhecimento de Deus possvel chegar pela razo natural e, principalmente,
pela f sobrenatural!
- H um nico Deus!
- No Deus nico, h trs pessoas: Pai e Filho e Esprito Santo!
- Deus eterno!
- Deus criou tudo o que existe, a partir do nada!
- O mundo finito!
- A existncia do mundo conservada por Deus.
- Corpo e alma constituem o ser humano!

Eis alguns textos catlicos, relacionados ao primeiro artigo:

Nada te perturbe, nada te espante:


tudo passa, Deus no muda.
A pacincia tudo alcana.
Quem tem a Deus, nada lhe falta:
s Deus basta.
Eleva o pensamento, sobe ao cu.
Por nada te angusties, nada te perturbe.
Segue a Jesus Cristo, com grande entrega
e, venha o que vier, nada te espante.
Vs a glria do mundo? glria v;
nada tem de estvel, tudo passa.
Deseja as coisas celestes, que sempre duram.
Fiel e rico em promessas, Deus no muda.
Ama-o como merece, Bondade imensa.
26
Quem tem a Deus, mesmo que passe por momentos difceis,
sendo Deus o seu tesouro, nada lhe falta.
S Deus basta (Santa Teresa Dvila)

Louvado sejas, meu Senhor, com todas as Tuas criaturas, especialmente o se-
nhor irmo Sol, que clareia o dia e que, com a sua luz, nos ilumina. Ele belo e radi-
ante, com grande esplendor; de Ti, Altssimo, a imagem. Louvado sejas, meu Se-
nhor, pela irm Lua e pelas estrelas, que no cu formaste, claras, preciosas e belas.
Louvado sejas, meu Senhor, pelo irmo vento, pelo ar e pelas nuvens, pelo sereno e
por todo o tempo em que ds sustento s Tuas criaturas. Louvado sejas, meu Se-
nhor, pela irm gua, til e humilde, preciosa e casta. Louvado sejas, meu Senhor,
pelo irmo fogo, com o qual iluminas a noite. Ele belo e alegre, vigoroso e forte.4
(So Francisco de Assis)

O Deus da paz vos conceda santidade perfeita. Que todo vos-


so ser esprito, alma e corpo seja conservado irrepreensvel
para a vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo. 5
(I Tessalonicenses 5, 23)

1.2 Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mateus 16, 16)

A segunda parte do Credo, que se refere a Nosso Senhor Jesus Cristo, compos-
ta por seis artigos, o que constitui a metade do Smbolo. So dogmas relacionados
pessoa de Cristo:

- Jesus Filho de Deus e, portanto, Deus, com o Pai e o Esprito;


- A unio mstica ou a dupla natureza de Cristo;
> A distino das vontades e operaes das duas naturezas;
- Jesus filho natural de Deus Pai!
- A imolao de Cristo como sacrifcio;
- A redeno pelo sacrifcio de Cristo;
- Cristo ressuscitou glorioso verdadeiramente;
- Asceno em corpo e alma ao Cu;
- Maria teve a concepo sem a mancha original!
- Maria sempre Virgem!
- Maria a Me de Deus!

4
Cf. Laudes Creaturarum 3-8.
5
Sobre a distino corpo e alma, ver: CIC 363-367.
27
- Maria foi elevada ao Cu em corpo e alma!
(- Mediao Universal!)
- O mundo h de ter fim e Cristo h de voltar glorioso!
- Nosso Senhor h de julgar todos os homens.

Sobre Nosso Senhor, h um texto muito belo da Sagrada Escritura, que certa-
mente era entoado pelas primeiras comunidades crists como um cntico:

Sendo ele de condio divina, no se prevaleceu de sua igualdade com Deus,


mas aniquilou-se a si mesmo, assumindo a condio de escravo e assemelhando-
se aos homens. E, sendo exteriormente reconhecido como ho-
mem, humilhou-se ainda mais, tornando-se obediente at
morte e morte de Cruz. Por isso, Deus o exaltou soberanamen-
te e lhe outorgou o nome que est acima de todos os nomes,
para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho no cu, na terra e
nos infernos, e toda lngua confesse para a glria de Deus Pai que
Jesus Cristo o Senhor. (Filipenses 2, 6-11)

Textos:

Madre de Deus e senhora minha, Maria. Como um pobre maltrapilho e largado se


apresenta a uma grande rainha, assim me apresento a ti, rainha do cu e da terra.
Desde tu trono elevado, digna-te voltar os olhos a mim, pobre pecador. Deus te fez
to rica, para que possas socorrer os pobres, e te constituiu rainha de misericrdia,
para que possas aliviar os miserveis. Olha-me e tem compaixo de mim. Olha-me e
no me deixes; transforma-me de pecador em santo. (Santo Afonso de Ligrio)6

Por isto, depois de na humildade e no jejum, dirigirmos sem interrupo as Nossas


preces particulares, e as pblicas da Igreja, a Deus Pai, por meio de seu Filho, a fim
de que se dignasse de dirigir e sustentar a Nossa mente com a virtude do Esprito
Santo; depois de implorarmos com gemidos o Esprito consolador; por sua inspirao,
em honra da santa e indivisvel Trindade, para decoro e ornamento da Virgem Me de
Deus, para exaltao da f catlica, e para incremento da religio crist, com a auto-
ridade de Nosso Senhor Jesus Cristo, dos bem-aventurados Apstolos Pedro e Paulo,
e com a Nossa, declaramos, pronunciamos e definimos: A doutrina que sustenta que
a beatssima Virgem Maria, no primeiro instante da sua Conceio, por singular graa
e privilgio de Deus onipotente, em vista dos mritos de Jesus Cristo, Salvador do
gnero humano, foi preservada imune de toda mancha de pecado original, essa dou-
trina foi revelada por Deus, e por isto deve ser crida firme e inviolavelmente por to-
dos os fiis (Pio IX)7

6
Orao a Maria, rainha de Misericrdia, Glrias de Maria, Cap. I.
7
Bula Ineffabilis Deus 41.
28
1.3 O Esprito Santo

O oitavo artigo do Credo nos remete pessoa do Divino Esprito Santo, terceira
pessoa da Santssima Trindade, que no Smbolo Niceno-Constantinopolitano
chamado de vivificador. O Esprito d vida alma, como revelam as Escrituras (Ro-
manos 8,9; I Corntios 12, 12.13), visto que ele quem opera a unio da alma com
Deus, e Ele quem move a Igreja, o Corpo de Cristo.
So Josemara Escriv, falando da pessoa do Esprito Santo, nos recorda:

A vinda solene do Esprito Santo no dia de Pentecostes no foi um


acontecimento isolado. No h quase nenhuma pgina dos Atos
dos Apstolos em que no se fale dEle e da ao com que
guia, dirige e anima a vida e as obras da primitiva comunida-
de crist: Ele quem inspira a pregao de So Pedro, quem
confirma os discpulos na f, quem sela com a sua presena o
chamado dirigido aos gentios, quem envia Saulo e Barnab a ter-
ras distantes para abrirem novos caminhos doutrina de Jesus.
Numa palavra, sua presena e sua ao dominam tudo.8

1.4 O nono artigo

Tambm no Credo, o Povo de Deus professa que existe uma reunio de pessoas,
comunidade, instituda por Cristo, fruto do desgnio de Deus, que continua a misso
do Verbo Encarnado. Mas, cabe a pergunta, se a Igreja se trata de uma comunidade,
constituda de pessoas, visvel, por que razo est entre os artigos do Credo? Sobre
essa questo, se posiciona o Catecismo Romano, em seu pargrafo 153:

Ainda que qualquer um conhea e veja por seus olhos que h na terra uma Igreja,
ou reunio de homens que esto dedicados e consagrados a Cristo Senhor, e no
parea haver necessidade da f para acreditar nisso (pois nem mesmo os judeus e
os turcos duvidam disso); o entendimento humano s pode en-
tender os mistrios que se encerram neste artigo da Santa
Igreja de Deus se fr ilustrado pela f e no por caminho al-
gum de razes humanas. No por foras humanas conhe-
cemos a origem, os dons, as prerrogativas, as exceln-
cias e dignidade da Igreja, mas s com os olhos da f.

So mistrios relacionados Santa Igreja, definidos como


dogmas:
- Jesus fundou a Igreja Catlica!
- Cristo instituiu Pedro como cabea visvel da Igreja e pri-
meiro do colgio apostlico!

8
ESCRIV, So Josemara. O Grande Desconhecido, Cristo que passa, pt. 127.
29
- O Papa, sucessor de Pedro, possui pleno poder sobre toda a Igreja, em questes de
f e costumes, de disciplina e governo!
- O Papa infalvel quando fala ex cathedra, sobre questes de f e costumes!
- A Igreja infalvel em questes de f e costumes!
- A Igreja recebeu o poder de perdoar os pecados cometidos aps o Batismo!

Textos:

Depois de confessar a Trindade, o Credo segue: CREMOS NA SANTA IGREJA. Foram


confessados Deus e seu templo. Com efeito, diz o Apstolo: o templo de Deus san-
to, que sois vs [I Corntios 3,17]. Esta a Igreja santa, a Igreja una, a Igreja ver-
dadeira, a Igreja catlica, que luta contra todas as heresias. Pode lutar, e, no entan-
to, no pode ser vencida. Todas as heresias saram dela, como sarmentos inteis cor-
tados da videira. Mas ela permanece inteira em sua raiz, em seus galhos, que sua
caridade. As portas do inferno no a vencero. (Santo Agostinho)9

A identidade crist no dada por um bilhete de identidade; a identidade crist


pertena Igreja: todos estes pertenciam Igreja, Igreja Me, porque no poss-
vel encontrar Jesus fora da Igreja. O grande Paulo VI dizia: uma dicotomia absurda
querer viver com Jesus sem a Igreja, seguir Jesus fora da Igreja, amar Jesus sem a
Igreja10. E a mesma Igreja Me, que nos d Jesus, d-nos a identidade, que no
somente um selo: uma pertena. Identidade significa pertena: a pertena Igreja.
Coisa estupenda! (Papa Francisco)11

Ensinamos, pois, e declaramos, segundo o testemunho do Evangelho, que Jesus


Cristo prometeu e conferiu imediata e diretamente o primado de jurisdio sobre toda
a Igreja ao Apstolo S. Pedro. Com efeito, s a Simo Pedro, a quem antes dissera:
Chamar-te-s Cefas [Joo 1,42], depois de ter ele feito a sua profisso com as pala-
vras: Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo, foi que o Senhor se dirigiu com estas so-
lenes palavras: Bem-aventurado s, Simo, filho de Jonas, porque nem a carne nem
o sangue te revelaram isso, mas sim meu Pai que est nos cus. E eu te digo: Tu s
Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno no preva-
lecero contra ela. E dar-te-ei as chaves do reino dos cus. E tudo o que ligares sobre
a terra ser ligado tambm nos cus; e tudo o que desligares sobre a terra ser des-
ligado tambm nos cus [Mateus 16,16 ss]. E somente a Simo Pedro conferiu Jesus,
aps a sua ressurreio, a jurisdio de pastor e chefe supremo de todo o seu reba-
nho, dizendo: Apascenta os meus cordeiros, apascenta as minhas ovelhas [Jo 21,15
ss.]. [...] Por isso Ns, apegando-nos Tradio recebida desde o incio da f crist,
para a glria de Deus, nosso Salvador, para exaltao da religio catlica, e para a
salvao dos povos cristos, com a aprovao do Sagrado Conclio, ensinamos e defi-

9
Sermo aos Catecmenos sobre o smbolo dos Apstolos 14.
10
Cf. Exortao apostlica Evangelii nuntiandi 16.
11
Homilia de 23 de abril de 2013, na Capela Paulina.
30
nimos como dogma divinamente revelado que o Romano Pontfice, quando fala ex
cathedra, isto , quando, no desempenho do ministrio de pastor e doutor de todos
os cristos, define com sua suprema autoridade apostlica alguma doutrina referente
f e moral para toda a Igreja, em virtude da assistncia divina prometida a ele na
pessoa de So Pedro, goza daquela infalibilidade com a qual Cristo quis munir a sua
Igreja quando define alguma doutrina sobre a f e a moral; e que, portanto, tais de-
claraes do Romano Pontfice so por si mesmas, e no apenas em virtude do con-
senso da Igreja, irreformveis. (Conclio Vaticano I) 12

Ainda neste artigo do Credo se professa a Comunho dos Santos, verdade inti-
mamente unida anterior. Afinal, a comunho dos santos precisamente a Igreja
(CIC 946).
So dois os aspectos em que se realiza a comunho: (1) a comunho dos bens
f, sacramentos, carismas, posses e da caridade - e (2) a comunho entre a Igreja do
cu e a da terra (a Igreja que milita, a que se purifica e a que triunfa).

Dogmas relacionados Comunho dos Santos:

- O Batismo sacramento verdadeiro e foi institudo por Jesus Cristo!


- A Confirmao do Batismo sacramento verdadeiro!
- A Confisso Sacramental dos pecados est prescrita por divino e necessria para a
salvao.
- A Eucaristia sacramento verdadeiro institudo por Cristo!
- Jesus Cristo est verdadeiramente presente no Santssimo Sacramento!
- A Uno dos enfermos, a Ordem e o Matrimnio so verdadeiros sacramentos, insti-
tudos por Cristo!
- Verdadeiramente existe o Purgatrio, como estado de purificao para as almas que
sendo justas morreram ainda manchadas por pecados veniais ou penas tempo-
rais.
(-A intercesso dos santos)

Textos:

Mas a causa pela qual no so mais nem menos que sete


os sacramentos, se poder demonstrar por certa razo de
congruncia tomada da proporo e convenincia que
existe entre a vida natural e a espiritual. Visto que sete
coisas parecem necessrias ao homem para viver, conser-
var sua vida e empreg-la em utilidade prpria e da rep-
blica, a saber: que saia luz [1], cresa [2], que se ali-
mente [3], si cai enfermo que fique so [4], e que repare
a debilidade de suas foras [5]. No que toca ao Estado, que nunca faltem magistrados

12
Primeira Constituio Dogmtica sobre a Igreja de Cristo.
31
com cuja autoridade e mando se governe [6], e enfim que se conserve a si mesmo e
linhagem humana pela legtima procriao [7]. Sendo claro que tudo isto corres-
ponde quela vida com a qual a alma vive para Deus, facilmente se deduz daqui o
nmero dos sacramentos (Catecismo Romano 274-275)

Assim, o Batismo o primeiro e como que a porta dos demais, pelo qual renascemos
para Cristo. Depois, vem a Confirmao com cuja virtude nos fortalecemos com a di-
vina graa, pois como afirma Santo Agostinho, aos Apstolos j batizados disse o Se-
nhor: Assentai-vos na cidade, at que sejais revestidos com a virtude do alto [Lucas
24, 49]. Depois, a Eucaristia, com a qual se sustenta e se mantm nosso esprito co-
mo que com um alimento verdadeiramente do cu, pois dela disse nosso Salvador:
Minha carne verdadeiramente comida, e meu sangue verdadeiramente bebida
[Joo 6, 56]. Em quarto lugar, vem a Penitncia, por cujo benefcio se recobra a sa-
de que perdemos depois das feridas do pecado. Em seguida, a Uno dos enfermos,
que tira os resqucios do pecado e fortalece as virtudes da alma, pois falando So Ti-
ago deste Sacramento, diz assim: "E se tiver pecados, lhe sero perdoados [Tiago 5,
15]. Segue-se a Ordem, que confere o poder de exercer perpetuamente os minist-
rios pblicos dos sacramentos, e de celebrar todas as funes sagradas. Por ltimo se
acrescenta o Matrimnio, para que - por meio do legtimo e santo enlace do homem
com a mulher - se procriem e os filhos sejam educados religiosamente para o culto de
Deus e conservao da linhagem humana (Catecismo Romano 276)

A glria da cabea repercute tanto sobre as extremidades superiores, as mos, como


sobre as inferiores, os ps. Como Ele, sendo nico, entregou sua vida por ns, assim
o imitaram os mrtires e entregaram suas vidas pelos irmos e com seu sangue rega-
ram a terra para que brotasse a abundantssima fertilidade dos povos como si fossem
sementes. Tambm ns somos, pois, fruto de seu trabalho. Ns os admiramos e eles
se compadecem de ns. Nos congratulamos com eles e eles rogam por ns. Eles es-
tenderam seus corpos no cho, como se fossem vestidos, quando passava o burrinho
que levava o Senhor a Jerusalm; saquemos ns das Sagradas Escrituras, ao menos,
hinos e louvores, como ramos arrancados das rvores, e apresentemo-las para gozo
comum. Todos, no entanto, obedecemos ao mesmo Senhor, seguimos o mesmo mes-
tre, acompanhamos o mesmo prncipe, nos submetemos mesma cabea, tendemos
mesma Jerusalm, perseguimos a mesma caridade e abraamos a mesma unidade
(Santo Agostinho13)

13
Sermo 280, 6.
32
1.5 O perdo dos pecados

Na sequncia dos artigos, pelo dcimo se expressa a f no perdo dos pecados.


S Deus tem a autoridade prpria para perdoar os pecados. Sou eu, sou eu mesmo
que devo apagar tuas faltas contra mim e no mais me recordarei dos teus pecados
(Isaas 43, 25). No entanto, se fazendo homem, na pessoa do Filho, o Senhor conce-
deu a homens, seus apstolos, essa faculdade (cf. Joo 20, 22-23). O Santo Batismo
o primeiro e o principal sacramento do perdo dos pecados, pois nos une a Cristo,
morto pelos nossos pecados e ressuscitado para nossa justificao, a fim de que vi-
vamos tambm uma vida nova (CIC 977).
A Igreja , portanto, continuadora tambm da misso crist de reconciliar o ho-
mem com Deus, inclusive no que concerne ao perdo dos pecados. Sobre isso, diz
Santo Agostinho, comentando o Credo:

Honrai, amai, anunciai tambm a Santa Igreja, vossa me, como a cidade santa
de Deus, a Jerusalm Celeste. ela que frutifica na f que acabais de escutar e
cresce por todo mundo: a Igreja do Deus vivo, coluna e sustentculo da verdade,
a qual tolera na comunho dos sacramentos os maus, que sero apartados no fim
dos tempos e dos quais ela mesma j se afasta pela diferena de hbitos. Por
causa do trigo, que geme agora em meio palha, e cuja quantidade, armazenada
nos celeiros, se far manifesta na ltima limpeza, [a Igreja] recebeu as chaves do
Reino dos cus, para que por obra do Esprito Santo tenha lugar nela o perdo
dos pecados, por meio do sangue de cristo. Nesta Igreja, a alma que tinha morri-
do pelo pecado revive, para ser vivificada com Cristo, por cuja graa fomos sal-
vos. (Sermo 214, 11)

Dogmas relacionados remisso dos pecados:

33
- O pecado original se propaga a todos os seus descendentes por
gerao, no por imitao!
- O homem cado no pode redimir-se a si prprio!
(- A imolao de Cristo como sacrifcio);
(- A redeno pelo sacrifcio de Cristo);
- A Igreja tem o poder de perdoar os pecados cometidos
depois do Batismo!

Textos:

Ado peca, ele se rebela contra Deus e, como o primeiro homem, pai de todos os
homens, ele arrasta na sua perda todo o gnero humano, inteiramente. A injria ten-
do sido feita a Deus, nem Ado, nem os outros homens, por todos os sacrifcios,
mesmo o de sua prpria vida, poderiam oferecer Majestade Divina, ofendida, uma
satisfao digna para reparar tal injria completamente. Era preciso que uma pessoa
divina satisfizesse a justia divina. por isso que o Filho de Deus, tomado de compai-
xo pelos homens e impulsionado pelas entranhas de sua misericrdia, consente em
se revestir da carne humana e a morrer pelos homens, a fim de oferece assim uma
satisfao completa por todos os seus pecados e de lhes devolver a graa que tinham
perdido. (Santo Afonso de Ligrio)14

1.6 Todos ressuscitaro em Cristo (I Corntios 15,22)

Pelo penltimo artigo do Credo, se professa a doutrina apostlica da ressurreio


final, segundo a qual todos bons e maus tero seus corpos (carne) ressuscita-
dos, uns para a vida e outros para a morte eterna. Professar essa f significa neces-
sariamente dizer que todos sem exceo havero de morrer. Junto com o dcimo
segundo artigo, este se refere ao final dos tempos. O ltimo artigo expressa a f dos
cristos na bem-aventurana, a vida na eterna felicidade, qual todos os fiis devem
aspirar e que contm todos os bens e carece de todos os males.

A justia produzir a paz e o direito assegurar a tranquilidade; meu povo


habitar em manso serena, em moradas seguras, em abrigos tranquilos
(Isaas 32, 17-18)

Dogmas relacionados aos dois ltimos artigos do Credo:

- A morte e a imortalidade da alma;

14
Consideraes sobre a Paixo 1, 1.
34
- A ressurreio do ltimo dia;
- O fim do mundo;
- O juzo particular e o juzo universal;
- Cu e Inferno;
- O Purgatrio;

Textos:

Esta sentena segundo a qual todos iro morrer sem exceo alguma a Igreja
confessa. (Catecismo Romano 179)

Agora, Deus revela a sua Face precisamente na figura do servo sofredor que partilha
a condio do homem abandonado por Deus, tomando-a sobre si. Este sofredor ino-
cente tornou-se esperana-certeza: Deus existe, e Deus sabe criar a justia de um
modo que ns no somos capazes de conceber, mas que, pela f, podemos intuir.
Sim, existe a ressurreio da carne. Existe uma justia. Existe a revogao do sofri-
mento passado, a reparao que restabelece o direito. (Bento XVI)15

"Cremos que as almas de todos aqueles que morrem na graa de Cristo [...] constitu-
em o Povo de Deus depois da morte, a qual ser destruda totalmente no dia da Res-
surreio, no qual estas almas se uniro com seus corpos" (CIC 1052)

Como est determinado que os homens morram uma s vez e logo em seguida vem
o juzo (Hebreus 9,27)

Quando o Filho do Homem voltar na sua glria e todos os anjos com ele, sentar-se-
no seu trono glorioso. Todas as naes se reuniro diante dele e ele separar uns dos
outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos. Colocar as ovelhas sua di-
reita e os cabritos sua esquerda. (Mateus 25, 31-33)

A festa da Ascenso do Senhor sugere-nos tambm outra realidade: esse Cristo que
nos anima a empreender esta tarefa no mundo espera-nos no cu. Por outras pala-
vras: a vida na terra, que ns amamos, no a realidade definitiva; pois no temos
aqui cidade permanente, mas andamos em busca da futura cidade imutvel. (So
Josemara Escriv)16

Se h de ensinar, pois, aos fiis que estas palavras vida eterna no significam tanto
eternidade de vida qual tambm esto destinados os condenados e demnios
quanto a bem-aventurana que nessa perpetuidade enche os nimos dos bem-
aventurados (Catecismo Romano 195)

15
Spe Salvi 43.
16
Cristo que passa 76.
35
Jesus props-lhes outra parbola: O Reino dos cus semelhante a um homem que
tinha semeado boa semente em seu campo. Na hora, porm, em que os homens re-
pousavam, veio o seu inimigo, semeou joio no meio do trigo e partiu. O trigo cresceu
e deu fruto, mas apareceu tambm o joio. Os servidores do pai de famlia vieram e
disseram-lhe: - Senhor, no semeaste bom trigo em teu campo? Donde vem, pois, o
joio? Disse-lhes ele: - Foi um inimigo que fez isto! Replicaram-lhe: - Queres que va-
mos e o arranquemos? - No, disse ele; arrancando o joio, arriscais a tirar tambm o
trigo. Deixai-os crescer juntos at a colheita. No tempo da colheita, direi aos ceifado-
res: arrancai primeiro o joio e atai-o em feixes para o queimar. Recolhei depois o tri-
go no meu celeiro. (...) O que semeia a boa semente o Filho do Homem. O campo
o mundo. A boa semente so os filhos do Reino. O joio so os filhos do Maligno. O
inimigo, que o semeia, o demnio. A colheita o fim do mundo. Os ceifadores so
os anjos. E assim como se recolhe o joio para jog-lo no fogo, assim ser no fim do
mundo. O Filho do Homem enviar seus anjos, que retiraro de seu Reino todos os
escndalos e todos os que fazem o mal e os lanaro na fornalha ardente, onde have-
r choro e ranger de dentes. Ento, no Reino de seu Pai, os justos resplandecero
como o sol. Aquele que tem ouvidos, oua (Mateus 13, 24-30.37-43)

No dia seguinte, Judas e seus companheiros foram tirar os corpos dos mortos, como
era necessrio, para dep-los na sepultura ao lado de seus pais. Ora, sob a tnica de
cada um encontraram objetos consagrados aos dolos de Jnia, proibidos aos judeus
pela lei: todos, pois, reconheceram que fora esta a causa de sua morte. Bendisseram,
pois, a mo do justo juiz, o Senhor, que faz aparecer as coisas ocultas, e puseram-se
em orao, para implorar-lhe o perdo completo do pecado cometido. (...) Em segui-
da, fez uma coleta, enviando a Jerusalm cerca de dez mil dracmas, para que se ofe-
recesse um sacrifcio pelos pecados: belo e santo modo de agir, decorrente de sua
crena na ressurreio, porque, se ele no julgasse que os mortos ressuscitariam, te-
ria sido vo e suprfluo rezar por eles. Mas, se ele acreditava que uma bela recom-
pensa aguarda os que morrem piedosamente, era esse um bom e religioso pensa-
mento; eis por que ele pediu um sacrifcio expiatrio para que os mortos fossem li-
vres de suas faltas. (II Macabeus 12, 39-42.43-46)

36
Referncias

AQUINO, Prof. Felipe. Os dogmas da f. Clofas, 2013.


S. JOO PAULO II. Catecismo da Igreja Catlica. Vaticano: 1992. Disponvel em:
<http://www.vatican.va/archive/cathechism_po/index_new/prima-pagina-cic_p
o.html>
S. PIO V. Catecismo Romano. Roma: 1566. Disponvel em: <http://www.statver
itas.com.ar/Doctrina/Doctrina-INDICE.htm>

37
Seminrio Leigo So Padre Pio

Introduo
Sagrada
Escritura

38
CARTA ENCCLICA
DIVINO AFFLANTE SPIRITU(*)
DO SUMO PONTFICE PAPA PIO XII AOS VENERVEIS IRMOS PATRIARCAS, PRI-
MAZES, ARCEBISPOS E BISPOS E OUTROS ORDINRIOS DO LUGAR EM PAZ E CO-
MUNHO COM A S APOSTLICA COMO A TODO O CLERO E FIIS DE CRISTO DO
ORBE CATLICO
SOBRE OS ESTUDOS BBLICOS

INTRODUO

1. 50 aniversrio da encclica "Providentissimus Deus"


1. Inspirados pelo Esprito Divino, escreveram os sagrados autores aqueles livros
que Deus, no seu paterno amor para com o gnero humano, se dignou dar-nos "para
ensinar, para convencer, para corrigir, para educar na justia, a fim de que o homem
de Deus seja perfeito e bem apetrechado para toda a obra boa." (1) No admira,
pois, se a santa Igreja, para quem este tesouro recebido do cu fonte preciosssima
e regra divina do dogma e da moral, como o recebeu ilibado das mos dos apstolos,
assim com todo o cuidado o conservou, e defendeu de toda e qualquer interpretao
falsa e errnea, e com o maior esmero o utilizou para conseguir a salvao eterna das
almas. Atestam-no eloqentemente documentos quase inumerveis de cada sculo.
Mas nos tempos mais recentes, quando se viu mais particularmente ameaada a ori-
gem divina dos Livros Sagrados e a sua reta interpretao, tambm a Igreja tratou de
as defender e proteger com maior empenho e diligncia. E assim j o sacrossanto
conclio de Trento, com solene decreto, determinou que devem reconhecer-se "como
sagrados e cannicos os livros inteiros com todas as suas partes conforme se costu-
ma ler na Igreja catlica e esto na antiga Vulgata latina." (2) E em nosso tempo o
conclio Vaticano II, para condenar algumas falsas doutrinas relativas a inspirao,
declarou que a razo de os mesmos livros deverem ser considerados como sagrados
e cannicos "no porque, tendo sido compostos apenas por atividade humana, a
Igreja depois os aprovou com a sua autoridade, nem unicamente porque contm a
revelao sem erro algum, mas porque, escritos sob a inspirao do Esprito Santo,
tem a Deus por autor, e como tais foram confiados mesma Igreja."(3) Todavia,
mesmo depois desta solene definio da doutrina catlica que reivindica "aos livros
inteiros com todas as suas partes" tal autoridade divina, que os preserva de todo e
qualquer erro, houve escritores catlicos que ousaram coarctar a verdade da Sagrada
Escritura unicamente s coisas relativas f e a moral, considerando as restantes,
quer fsicas quer histricas, como "ditas de passagem" e sem conexo, afirmavam
eles, com as verdades da f. Por isso o nosso predecessor de imortal memria Leo
XIII com a encclica Providentissimus Deus, de 18 de novembro de 1893, infligiu
queles erros a merecida condenao, e ao mesmo tempo regulou o estudo dos Li-
vros divinos com prescries e normas sapientssimas.

39
2. Modo de celebrar o cinqentenrio
2. Ora, devendo celebrar-se o qinquagsimo aniversrio da publicao daquela
encclica, justamente considerada como a Magna Carta dos estudos bblicos, ns por
aquela ateno que desde o princpio do nosso pontificado dedicamos aos estudos sa-
grados,(4); julgamos que o melhor modo de o fazer era, primeiro, confirmar e incul-
car quanto aquele nosso predecessor sapientemente ordenou e quanto seus sucesso-
res acrescentaram para consolidamento e aperfeioamento da sua obra; depois orde-
nar o que os tempos atuais parecem exigir, para estimular cada vez mais todos os
filhos da Igreja que se do a estes estudos, a uma to necessria e louvvel empre-
sa.

PRIMEIRA PARTE
SOLICITUDE DE LEO XIII E SEUS SUCESSORES PELOS ESTUDOS BBLICOS

1. Leo XIII
Doutrina sobre a inerrncia bblica
3. O primeiro e maior cuidado de Leo XIII foi expor a doutrina relativa verdade
dos Livros Sagrados e defend-la dos ataques contrrios. Por isso em graves termos
declarou que no h erro absolutamente nenhum quando o hagigrafo falando de coi-
sas fsicas "se atm ao que aparece aos sentidos" como escreveu o Anglico,(5) ex-
primindo-se "ou de modo metafrico, ou segundo o modo comum de falar usado na-
queles tempos e usado ainda hoje em muitos casos na conversao ordinria mesmo
pelos maiores sbios." De fato "no era inteno dos escritores sagrados, ou melhor -
so palavras de santo Agostinho(6) do Esprito Santo que por eles falava, ensinar aos
homens essas coisas - isto , a ntima constituio do mundo visvel - que nada im-
portam para a salvao".(7) Esse princpio "dever aplicar-se s cincias afins, espe-
cialmente histria", isto , refutando "de modo semelhante os sofismas dos adver-
srios" e defendendo das suas objees a verdade histrica da Sagrada Escritura.(8)
Nem pode ser taxado de erro o escritor sagrado, "se aos copistas escaparam algumas
inexatides na transcrio dos cdices" ou "se incerto o verdadeiro sentido de al-
gum passo". Enfim absolutamente vedado "coarctar a inspirao unicamente a al-
gumas partes da Sagrada Escritura ou conceder que o prprio escritor sagrado er-
rou", pois que a divina inspirao "de sua natureza no s exclui todo erro, mas ex-
clui-o e repele-o com a mesma necessidade com que Deus, suma verdade, no pode
ser autor de nenhum erro. Esta a f antiga e constante da Igreja".(9)
4. Esta doutrina, pois, que nosso predecessor Leo XIII com tanta gravidade ex-
ps, propomo-la ns tambm com nossa autoridade e a inculcamos, para que seja de
todos escrupulosamente professada. E ademais ordenamos que, com no menor em-
penho, se sigam tambm hoje os conselhos e incitamentos que ele, como pedia o seu
tempo, sabiamente acrescentou. Com efeito, vendo surgir novas e no leves dificul-
dades e problemas, quer dos preconceitos do racionalismo ento em voga, quer prin-
cipalmente dos numerosos monumentos da antiguidade descobertos e estudados no
40
Oriente, o mesmo nosso predecessor; movido do zelo do seu mnus apostlico e an-
sioso no s de tornar uma to importante fonte da revelao catlica mais segura e
largamente acessvel para utilidade da grei do Senhor, mas tambm de a preservar
de todo e qualquer inquinamento, manifestou vivo desejo de que "muitos compreen-
dessem e constantemente sustentassem a defesa das divinas Escrituras, e que espe-
cialmente aqueles que a divina graa chamou s sagradas ordens, com diligncia ca-
da vez maior se aplicassem, como de razo, a l-las, medit-las e explic-las".(10)

Impulso dado aos estudos bblicos: Escola bblica de Jerusalm, Comisso bblica
5. Por isso o mesmo pontfice, assim como j antes louvara e aprovara a Escola
bblica fundada em Jerusalm, junto da baslica de santo Estvo, por iniciativa do
mestre geral da sagrada Ordem dos Pregadores, porque, segundo ele prprio se ex-
prime, "tinha dado grande impulso aos estudos bblicos e esperava-se que o desse
ainda maior";(11) assim no ltimo ano de sua vida acrescentou um novo meio de
aperfeioar cada dia mais e promover com toda a segurana estes estudos to reco-
mendados na encclica Providentissimus Deus. De fato com a carta apostlica Vigilan-
tiae de 30 de outubro de 1902 institua um Conselho ou Comisso de homens compe-
tentes, "cuja incumbncia prpria fosse procurar por todos os meios que as divinas
Escrituras sejam entre ns largamente cultivadas com aquela maestria que os tempos
requerem, e preservadas no s de qualquer hlito de erro, mas at de toda a teme-
ridade de opinar."(12) Essa Comisso tambm ns, seguindo o exemplo dos nossos
predecessores, a confirmamos e autorizamos com os fatos, valendo-nos dela vrias
vezes, e em particular para chamar os expositores dos Livros Sagrados observncia
dos sos princpios de exegese catlica que os santos Padres e doutores da Igreja e
os mesmos sumos pontfices nos deixaram. (13)

2. Pio X
Graus acadmicos. Programa de estudos bblicos, Instituto bblico em Roma
6. No fora de propsito recordar aqui, com gratido, os atos principais e de
maior alcance com que nossos predecessores contriburam para o mesmo fim, e que
podemos chamar complementos ou frutos da feliz iniciativa de Leo XIII. Em primeiro
lugar Pio X, querendo fornecer a Igreja "de um meio seguro para formar bom nmero
de professores, recomendveis por solidez e pureza de doutrina, que explicassem nas
escolas catlicas os livros santos...", instituiu "os graus acadmicos de Licenciado e
Doutor na Sagrada Escritura conferidos pela Comisso Bblica";(14) depois prescreveu
"o programa de estudos da Sagrada Escritura nos seminrios" com o fim de que os
sacerdotes "no s adquirissem um profundo conhecimento da excelncia, composi-
o e doutrina da Bblia, mas tambm soubessem e pudessem exercer conveniente-
mente o ministrio da divina palavra, e defender das objees os Livros escritos sob a
inspirao de Deus";(15) enfim "para que houvesse em Roma um centro de estudos
superiores bblicos que do modo mais eficaz possvel fizesse progredir a cincia da
Sagrada Escritura e das matrias com ela relacionadas, segundo o esprito da Igreja
catlica", fundou, confiando-o nclita Companhia de Jesus, o Pontifcio Instituto B-
blico, e quis que fosse "provido de escolas superiores e de todos os meios de instru-
41
o bblica" e prescreveu as normas por que devia reger-se e funcionar, declarando
que assim realizava "o salutar e frutuoso desgnio" de Leo XIII. (16)

3. Pio XI
Graus acadmicos obrigatrios
7. Coroou todas essas medidas o nosso predecessor de feliz memria Pio XI or-
denando, entre outras coisas, que "ningum pudesse ser professor de Sagrada Escri-
tura nos seminrios seno depois de feito um curso especial desta cincia e consegui-
dos regularmente os graus acadmicos na Comisso bblica ou no Instituto bblico";
graus que ele declarou equiparados quanto aos direitos e efeitos aos graus devida-
mente conferidos na sagrada Teologia e no Direito Cannico; determinou tambm
que a ningum seja conferido "um benefcio ao qual esteja canonicamente anexo o
nus de explicar ao povo a Sagrada Escritura, se, alm do mais, no tiver conseguido
a licenciatura ou a lurea em Sagrada Escritura." Ao mesmo tempo exortava os gerais
das ordens regulares e das congregaes religiosas, bem como os bispos de todo o
orbe catlico, a que mandassem os mais capazes dos seus alunos a freqentar as es-
colas do Instituto Bblico para a conseguirem os graus acadmicos; e a fim de con-
firmar com seu exemplo essas exortaes, constituiu para esse fim rendimentos anu-
ais fruto da sua munificncia.(17)

Mosteiro de S. Jernimo para a reviso da Vulgata


8. O mesmo pontfice, visto que em 1907 com o favor e aprovao de Pio X de
feliz memria "fora confiado aos padres beneditinos o encargo de fazer investigaes
e estudos preparatrios para a edio da verso da Sagrada Escritura comumente
chamada Vulgata", (18) querendo dar mais slida base e maior segurana a esta "fa-
digosa e rdua empresa", que exige muito tempo e grandes despesas, mas cuja
grandssima utilidade mostram os magnficos volumes j publicados, levantou o Ce-
nbio Romano de S. Jernimo, inteiramente dedicado quela obra, e dotou-o genero-
samente de rica biblioteca e de todos os meios de investigao.(19)

4. A difuso dos Livros Santos


9. Nem se deve aqui passar em silncio quanto os mesmos nossos predecesso-
res, sempre que se lhes ofereceu ocasio, recomendaram o estudo, a pregao, a lei-
tura e meditao das Sagradas Escrituras. Com efeito Pio X aprovou calorosamente a
Sociedade de S. Jernimo que tem por fim propagar entre os fiis o louvvel costume
de ler e meditar os santos Evangelhos e facilitar quanto possvel este pio exerccio.
Exortou-a a perseverar constantemente na empresa, afirmando que "era a coisa mais
til e adaptada aos tempos", pois contribui no pouco "a desfazer o preconceito que a
Igreja se ope leitura da Sagrada Escritura em lngua vulgar e procura impedi-
la".(20) Bento XV no XV centenrio da morte do doutor mximo, na exposio das
Sagradas Escrituras, depois de inculcar escrupulosamente os ensinamentos e exem-
plos do mesmo santo doutor e os princpios e normas ditados por Leo XIII e por ele
prprio, e depois de outras oportunssimas recomendaes deste gnero que preci-
so no esquecer nunca, exortou "todos os filhos da Igreja e especialmente o clero
42
venerao da Sagrada Escritura juntamente com a devota leitura e meditao ass-
dua", fazendo notar "que nestas pginas se deve procurar o alimento que sustenta e
aperfeioa a vida do esprito" e que "o principal uso da Escritura o que tem por fim
exercer santa e frutuosamente o ministrio da divina palavra". Depois louvou nova-
mente a atividade da Sociedade que tomou o nome do mesmo S. Jernimo, que em
larga escala difunde os Evangelhos e os Atos dos Apstolos, "de tal forma que j no
h famlia crist que os no possua e todos se vo habituando a l-los e medit-los
todos os dias".(21)
10. , porm, justo e grato reconhecer que os notveis progressos feitos pela ci-
ncia e uso das Sagradas Escrituras entre os catlicos se devem no somente a essas
disposies, prescries e exortaes de nossos predecessores, mas tambm ao con-
curso e colaborao de todos os que, com pronto acatamento, consagraram as suas
fadigas tanto a meditar, investigar e escrever, como a ensinar, pregar, traduzir e pro-
pagar os Livros Santos. Com efeito, das escolas superiores de Teologia e Sagrada Es-
critura e, principalmente, de nosso Pontifcio Instituto Bblico tm sado j e saem
muitos cultores das divinas Escrituras, que animados de ardente amor dos Livros san-
tos infundem o mesmo amor na juventude eclesistica e lhe comunicam diligente-
mente a doutrina que aprenderam. No poucos tm feito e fazem progredir as cin-
cias bblicas, nomeadamente com seus escritos, quer publicando edies crticas do
sagrado texto, explicando-o, ilustrando-o, traduzindo-o, em vulgar, quer propondo-o
devota leitura e meditao dos fiis, quer finalmente aprendendo e cultivando as
cincias profanas que servem inteligncia da Escritura. Essas e outras obras que
cada dia mais se vo propagando e desenvolvendo, quais so, por exemplo, as reuni-
es; congressos, semanas de estudos bblicos, bibliotecas, associaes para a medi-
tao dos evangelhos, fazem-nos conceber certas esperanas de que para o futuro a
venerao, uso e cincia das sagradas Escrituras progrediro cada vez mais para o
bem das almas; contanto que todos com firmeza, entusiasmo e confiana se atenham
ao mtodo de estudos bblicos traados por Leo XIII, por seus sucessores declarado
e aperfeioado, e por ns confirmado e acrescido; mtodo que o nico seguro e
comprovado pela experincia; nem se deixem desanimar pelas dificuldades, que, co-
mo sucede nas coisas humanas, nunca ho de faltar nesta to grande obra.

SEGUNDA PARTE
CRITRIOS HERMENUTICOS PARA O ESTUDO DA
SAGRADA ESCRITURA HOJE

1. Estado atual dos estudos bblicos


11. Nesses cinqenta anos as condies dos estudos bblicos e cincias auxiliares;
no h quem o no veja, mudaram consideravelmente. Assim, para no falar de ou-
tras coisas, quando nosso predecessor publicou a Encclica Providentissimus Deus,
apenas um ou outro lugar da Palestina se tinha comeado a explorar com escavaes
orientadas nesse sentido. Agora tais exploraes tm-se multiplicado enormemente e
fazem-se com mtodos mais rigorosos e arte aperfeioada pela experincia, de modo
que os resultados so muito mais abundantes e certos. Quanta luz se tire de tais in-
43
vestigaes para compreender melhor e mais perfeitamente os Livros santos, sabem-
nos os doutos, sabem-no todos os que se do a este gnero de estudos. Aumentam o
valor destas exploraes os monumentos escritos por vezes encontrados, que ajudam
muito a conhecer as lnguas, a literatura, a histria, os costumes, os cultos daqueles
antiqussimos povos. Nem menor a importncia da investigao e descoberta dos
papiros, to freqente em nossos dias, e que tanto tem contribudo para melhor co-
nhecimento das letras e instituies pblicas e particulares, especialmente do tempo
de nosso divino Salvador. Encontraram-se ainda e publicaram-se, conforme as exi-
gncias da crtica, antigos manuscritos dos Livros santos; a exegese dos Padres da
Igreja foi mais larga e profundamente estudada; inmeros exemplos vieram a ilustrar
o modo de falar, de narrar e de escrever dos antigos. Tudo isso que, no sem provi-
dncia especial de Deus, conseguiu a nossa poca, convida e aconselha aos intrpre-
tes das sagradas Escrituras a aproveitar diligentemente tanta luz para perscrutar
mais a fundo os divinos Orculos, ilustr-los com maior clareza, exp-los com maior
preciso. Vemos, com suma complacncia da nossa alma, que os intrpretes tm cor-
respondido e continuam a corresponder com louvvel zelo a este convite; este um
fruto, e no dos ltimos nem dos menores, da encclica Providentissimus Deus, com a
qual o nosso predecessor, como pressgio desta nova primavera de estudos bblicos,
chamou os exegetas catlicos ao trabalho e lhes traou o caminho e mtodos de tra-
balhar. Ora, que o trabalho no s continue constantemente, mas frutifique e se
aperfeioe cada vez mais o que ns tambm desejamos conseguir com esta enccli-
ca; na qual nos propomos sobretudo mostrar a todos o que falta ainda por fazer e
qual o esprito com que o exegeta catlico de hoje deve aplicar-se a um mnus to
grande e to excelso, e infundir novo animo e novos estmulos aos operrios que es-
trenuamente trabalham na vinha do Senhor.

2. Uso dos textos originais


Estudo das lnguas bblicas
12. Ao intrprete catlico que se aplica a entender e expor as Sagradas Escritu-
ras, j os Padres da Igreja - e sobretudo Agostinho - recomendaram vivamente o es-
tudo das lnguas antigas e o recurso aos textos originais.(22) Todavia as condies
dos estudos naqueles tempos eram tais que s poucos, e ainda assim imperfeitamen-
te, conheciam a lngua. Na Idade Mdia, quando mais florescia a teologia escolstica,
tinha decado tanto tambm o conhecimento do grego entre os ocidentais, que at os
maiores doutores daquele tempo, ao explicarem os Livros santos, deviam basear-se
unicamente na traduo latina da Vulgata. Ao contrrio em nossos dias no s a ln-
gua grega, que com a Renascena ressurgiu por assim dizer nova vida, familiar a
quase todos os literatos e cultores da antiguidade, mas tambm a hebraica e as ou-
tras lnguas orientais so largamente conhecidas dos eruditos. Alm disso so hoje
tantos os meios para aprender aquelas lnguas que o intrprete da Escritura, que,
descurando-as, fecha a si mesmo o acesso aos textos originais, no podendo evitar a
imputao de inconsiderao e indolncia. Dever do exegeta aproveitar com a m-
xima ateno e venerao ainda as mais pequenas minudncias provenientes da pena
do hagigrafo sob a inspirao do Divino Esprito, a fim de penetrar a fundo e plena-
44
mente o seu pensamento. Por isso trabalhe por adquirir uma percia cada vez maior
das lnguas bblicas e tambm dos outros idiomas orientais e apie a sua interpreta-
o com todos os recursos subministrados por toda espcie de filologia. Foi o que s.
Jernimo se esforou por conseguir, quanto o consentiam os conhecimentos daquela
poca, e o mesmo procuraram, com indefesso estudo e fruto mais que ordinrios, os
grandes exegetas dos sculos XVI e XVII, se bem que fosse ento, menor do que ho-
je, a cincia lingstica. Deve, pois, com o mesmo mtodo explicar-se o texto original,
o qual pelo fato mesmo de ter sido escrito pelo Autor sagrado, tem maior autoridade
e peso que qualquer traduo antiga ou moderna por tima que seja; e isso poder
obter-se mais fcil e proveitosamente, se ao conhecimento das lnguas se unir uma
slida percia da arte crtica aplicada ao mesmo texto.

Importncia da crtica textual


13. Quanta seja a importncia desta crtica, bem o d a entender santo Agosti-
nho, quando entre as normas que inculca ao estudioso dos Livros Santos, pe em
primeiro lugar o cuidado de procurar um texto correto. "A emendar os cdices, diz
aquele preclarssimo doutor da Igreja, deve antes de mais nada atender a sagacidade
pelos que desejam conhecer as divinas Escrituras, para que os no emendados cedam
o lugar aos emendados",(23) Hoje em dia esta arte que si chamar-se crtica textual
e nas edies de autores profanos se emprega com grande louvor e fruto, com toda a
razo se aplica tambm aos Livros Santos, precisamente pela reverncia devida pa-
lavra de Deus. De fato o seu fim reconstruir com toda a possvel perfeio o texto
sagrado, expurg-lo das alteraes nele introduzidas por culpa dos copistas, mudan-
do-o das glossas e lacunas, transposies e repeties de palavras, e de toda espcie
de erros que costumam infiltrar-se na transmisso plurissecular de obras manuscri-
tas. Nem quase preciso advertir que essa crtica, que alguns decnios atrs muitos
empregaram de modo completamente arbitrrio, tanto que muitas vezes parecia no
pretenderem outra coisa seno introduzir no texto sagrado as suas opinies precon-
cebidas, hoje chegou a tal consistncia e segurana de regras, que se tornou um
magnfico instrumento para a edio da divina palavra em forma mais exata e mais
pura, e fcil descobrir qualquer abuso que dela se faa. Nem necessrio lembrar
aqui - pois coisa conhecida e manifesta a quantos estudam a Sagrada Escritura -
quanta apreo fez sempre a Igreja, desde os primeiros sculos at aos nossos tem-
pos, dos estudos crticos. Portanto hoje que esta arte atingiu to grande perfeio,
um dever de honra, bem que no sempre fcil, para os especialistas em Sagrada Es-
critura, procurar por todos os meios que quanto antes se preparem edies catlicas
dos Livros santos e das antigas tradues, feitas segundo estas normas, de modo que
com uma reverncia suma para com o texto sagrado unam uma exata observncia de
todas as leis da crtica. E saibam bem todos que este longo trabalho no s neces-
srio para bem compreender os escritos divinamente inspirados, mas imperiosa-
mente exigido pela piedade com que nos devemos mostrar sumamente agradecidos a
amorosssima Providncia de Deus que do trono da sua majestade nos mandou esses
livros como cartas do Pai celeste aos prprios filhos.

45
Texto original e autenticidade da vulgata
14. Nem v algum pensar que o sobredito uso dos textos originais, feito segun-
do as regras da crtica, contrrio a quanto o conclio de Trento sabiamente decretou
a respeito da Vulgata latina.(24) um fato, atestado pelos documentos, que os presi-
dentes do conclio receberam o encargo, por eles fielmente cumprido, de pedir ao
sumo pontfice em nome do mesmo Conclio que mandasse corrigir o melhor possvel,
primeiro a edio latina, depois tambm a grega e a hebraica, e as publicasse para
proveito da santa Igreja de Deus.(25) A esse desejo, se ento pelas dificuldades dos
tempos e outros obstculos no se pode dar plena satisfao, atualmente com a cola-
borao de doutos catlicos pode dar-se, e confiamos que se dar execuo mais
vasta e perfeita. Quanto Vulgata, se o conclio Tridentino ordenou que ela fosse a
traduo latina que todos usassem como autntica, primeiro, este decreto, como to-
dos sabem, s para a Igreja latina, e para o uso pblico da Escritura; depois, em
nada diminui a autoridade e valor dos textos originais. De fato no se tratava ento
dos textos originais, mas das tradues latinas que naquele tempo corriam, entre as
quais o conclio justamente decretou se preferisse a que "pelo longo uso de tantos
sculos na mesma Igreja estava j de fato aprovada". Portanto esta autoridade pre-
eminente ou autenticidade da Vulgata decretou-a o conclio no principalmente por
motivos de crtica, mas antes pelo uso legtimo que dela se fez na Igreja durante tan-
tos sculos; uso que prova estar ela, no sentido em que a entendeu e entende a Igre-
ja, completamente isenta de erros no que toca a f e aos costumes; de modo que,
como a mesma Igreja atesta e confirma, se pode nas disputas, prelees e pregao
alegar seguramente e sem perigo de errar; por isso esta autenticidade propriamente
no se chama "crtica" mas "jurdica". Nem a autoridade da Vulgata em matria de
doutrina impede, - antes nos nossos dias quase exige - que a mesma doutrina se
prove e confirme tambm com os textos originais, e que se recorra aos mesmos tex-
tos para encontrar e explicar cada vez melhor o verdadeiro sentido das Sagradas Es-
crituras. Antes, o decreto Tridentino nem sequer probe que, para uso e proveito dos
fiis e para facilitar a inteligncia da divina palavra, se faam tradues em lnguas
vulgares, e precisamente dos textos originais, como sabemos terem-se j feito, e
muito bem, em vrias partes, com aprovao da autoridade eclesistica.

3. Interpretao dos Livros santos


Antes de tudo o sentido literal e a doutrina teolgica
15. Bem preparado com o conhecimento das lnguas antigas e com os recursos
da crtica, aplique-se o exegeta catlico quele que o principal de todos os seus de-
veres: indagar e expor o sentido genuno dos Livros Sagrados. Neste trabalho tenham
os intrpretes bem presente que o seu maior cuidado deve ser distinguir claramente e
precisar qual seja o sentido literal das palavras bblicas. Procurem-no pois com toda a
diligncia, valendo-se da cincia das lnguas, do exame do contexto, da comparao
com passos semelhantes; coisas todas de que se costuma tirar partido na interpreta-
o dos escritores profanos, para tirar a limpo o pensamento do autor. Mas os co-
mentadores da Sagrada Escritura, tendo presente que se trata de um texto divina-
mente inspirado, cuja conservao e interpretao foram pelo mesmo Deus confiadas
46
Igreja, com no menor diligncia, atendero s explicaes e declaraes do magis-
trio eclesistico, bem como exposio dos santos Padres e " analogia da f", co-
mo nota sapientissimamente Leo XIII na Encclica Providentissimus Deus.(26) Guar-
dem-se com particular cuidado de expor somente o que toca histria, arqueologia,
filologia e outras matrias semelhantes - como com mgoa vemos que se faz em
alguns comentrios -; mas, dadas oportunamente tais notcias enquanto podem servir
exegese, ponham em evidncia sobretudo a doutrina teolgica, dogmtica ou mo-
ral, de cada livro ou texto. Desse modo a sua exposio no s aproveitar aos pro-
fessores de teologia ao exporem e provarem os dogmas da f, mas servir tambm
aos sacerdotes para a explicao da doutrina crist ao povo, e ser til a todos os fi-
is para viverem uma vida santa, digna de um verdadeiro cristo.

O sentido espiritual, querido e ordenado por Deus


16. Tal interpretao prevalentemente teolgica, como dissemos, ser meio efi-
caz para fazer calar os que se queixam de no encontrar nos comentrios bblicos na-
da que eleve a mente a Deus, alimente a alma, fomente a vida interior, e por isso di-
zem que preciso recorrer a uma interpretao que chamam espiritual e mstica.
Quo pouco justa seja essa acusao, prova-o a experincia de muitos que com fre-
qente considerao e meditao da palavra de Deus tm santificado as suas almas e
se tm inflamado no amor de Deus; provam-no claramente a constante prtica da
Igreja e os ensinamentos dos maiores doutores. Certamente que nem todo o sentido
espiritual se pode excluir da Sagrada Escritura; pois que tudo o que foi dito e feito no
Antigo Testamento, foi por Deus sapientissimamente ordenado e disposto de modo
que as coisas passadas prefigurassem espiritualmente as futuras que deviam realizar-
se no Novo Testamento da graa. Por isso o exegeta do mesmo modo como deve en-
contrar e expor o sentido literal das palavras que o hagigrafo pretendia exprimir, as-
sim tambm deve indagar o espiritual nos passos onde realmente conste que Deus o
quis expressar. De fato este sentido espiritual s Deus o pode conhecer e revelar.
Ora, indica-o e ensina-o o prprio Salvador nos evangelhos; e, seguindo o exemplo
do divino Mestre, usam-no os apstolos falando e escrevendo; aponta-o a constante
tradio da Igreja; e, finalmente, o conhecido princpio: "A lei de orar a lei de crer".
Esse sentido espiritual por Deus pretendido e ordenado, descubram-no e exponham-
no os exegetas catlicos com a diligncia que requer a dignidade da divina palavra;
guardem-se, porm, escrupulosamente de apresentar como sentido genuno da Sa-
grada Escritura outros valores figurativos das coisas. Pode sim ser til, especialmente
na pregao, ilustrar e persuadir as coisas da f e da moral crist com uso mais largo
do sagrado texto em sentido figurado, contanto que se faa com moderao e sobrie-
dade; mas preciso no esquecer que tal uso da Sagrada Escritura lhe como que
extrnseco e adicional, e no deixa de ser perigoso; sobretudo em nossos dias, por-
que os fiis, e nomeadamente as pessoas cultas nas cincias sagradas ou profanas,
querem saber o que Deus disse nas Sagradas Escrituras, e no tanto o que um fe-
cundo orador ou escritor usando com destreza as palavras da Bblia, capaz de nos
dizer. "A palavra de Deus viva e eficaz, mais cortante que uma espada de dois gu-
47
mes, penetrante at dividir alma e esprito, articulaes e medulas, capaz de destrin-
ar pensamentos e sentimentos do corao"(27) no precisa de artifcios e adapta-
es humanas para mover e abalar os coraes; as Sagradas Pginas escritas sob a
inspirao do Esprito de Deus so de per si ricas de sentido prprio; dotadas de fora
divina, so poderosas por si mesmas; ornadas de supremo esplendor por si mesmas
brilham e resplandecem, se o intrprete com uma explicao fiel e completa sabe de-
sentranhar todos os tesouros de sabedoria e prudncia que nelas esto encerrados.

Incitamento ao estudo dos santos Padres e dos doutores da Igreja


17. Para isso conseguir poder o exegeta catlico auxiliar-se egregiamente do
estudo inteligente dos escritos em que os santos Padres e doutores da Igreja e os
ilustres intrpretes das pocas passadas comentaram os Livros Santos. Pois que eles,
bem que talvez menos fornecidos de instruo profana e de cincia lingstica do que
os intrpretes dos nossos dias, contudo pelo lugar que Deus lhes deu na Igreja, dis-
tinguem-se por uma suave intuio das coisas celestes e por uma admirvel perspic-
cia com que penetram at s mais ntimas profundidades da divina palavra e tiram
luz quanto pode servir para ilustrar a doutrina de Cristo e promover a santidade da
vida. Verdadeiramente pena que to preciosos tesouros da antiguidade crist sejam
pouco conhecidos de muitos escritores do nosso tempo e que os cultores da histria
da exegese no tenham ainda feito tudo para aprofundar bem e apreciar devidamente
uma coisa de tanta importncia. Preza a Deus que muitos se dem diligentemente a
explorar os autores e obras de interpretao catlica da Escritura, e, extraindo as ri-
quezas quase imensas nelas acumuladas, concorram eficazmente para que se veja
melhor quo intimamente penetravam e quo bem explicaram os antigos a divina
doutrina dos Livros Santos; e os intrpretes atuais tomem da exemplo e aproveitem
os preciosos materiais postos sua disposio. Assim efetuar-se-, finalmente, a feliz
e fecunda combinao da doutrina e suave uno dos antigos com a mais vasta eru-
dio e arte mais progredida dos modernos, a qual decerto produzir novos frutos no
campo nunca assaz cultivado das divinas Escrituras.

4. Tarefa especial dos exegetas em nossos dias


Estado atual das cincias bblicas
18. Com fundada razo podemos esperar que os nossos tempos contribuam tam-
bm com a sua quota nova para uma interpretao mais completa e exata das Sa-
gradas Escrituras. De fato h no poucas coisas, especialmente no terreno histrico
que no foram explicadas, ou foram s imperfeitamente, pelos expositores dos scu-
los passados, porque lhes faltavam os conhecimentos necessrios para obter melho-
res resultados. Quo rduos e quase inacessveis acharam os mesmos Padres alguns
passos, mostram-no, por exemplo, os repetidos esforos que muitos deles fizeram
para interpretar os primeiros captulos do Gnesis; ou tambm as vrias tentativas de
so Jernimo para traduzir os salmos de modo que o sentido literal do texto apare-
cesse claramente. Em outros livros ou textos sagrados s a Idade Moderna descobriu
dificuldades, antes no suspeitadas, depois que um melhor conhecimento dos antigos
tempos fez surgir problemas que fazem penetrar mais adentro no assunto. Por isso
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erradamente vo dizendo alguns, mal informados do estado da cincia bblica, que ao
exegeta catlico dos nossos dias nada resta a acrescentar a quanto produziu a anti-
guidade crist; pelo contrrio, a verdade que o nosso tempo tem chamado a aten-
o para muitas coisas que requerem nova investigao e novo exame e estimulam
fortemente a atividade do exegeta.

Natureza e efeitos da inspirao divina


19. E realmente a nossa poca, se por um lado acumula novos problemas e difi-
culdades, por outro, graas a Deus, oferece exegese novos recursos e subsdios.
Entre esses merece especial referncia o fato de os telogos catlicos, seguindo a
doutrina dos santos Padres e, principalmente, do doutor anglico e comum, terem
indagado e exposto com mais preciso e fineza do que nos sculos passados, a natu-
reza e efeito da inspirao bblica. Partindo nas suas investigaes do princpio que o
hagigrafo ao escrever o livro sagrado rgo ou instrumento do Esprito Santo, mas
instrumento vivo e racional, observam justamente que ele sob a moo divina usa
das suas faculdades e energias de tal modo, que todos podem facilmente reconhecer
do livro por ele composto "qual a sua ndole prpria, e como que as feies e traos
caractersticos da sua fisionomia".(28) Procure por conseguinte o intrprete distinguir
com todo o cuidado, sem descurar nenhuma luz fornecida pelas recentes investiga-
es, qual a ndole prpria e condio social do autor sagrado, em que tempo viveu,
de que fontes, escritas ou orais, se serviu, que formas de dizer empregou. Assim po-
der conhecer melhor quem foi o hagigrafo e o que quis dizer no seu escrito. Por-
que, enfim, ningum ignora que a norma suprema da interpretao indagar e defi-
nir que coisa se props dizer o escritor, como egregiamente adverte santo Atansio:
"Aqui, como em todos os outros passos da Escritura divina, deve-se notar diligente e
fielmente em que ocasio falou o Apstolo, qual o destinatrio e qual o motivo de es-
crever; no seja que, ignorando essas coisas ou tomando umas por outras, nos des-
viemos do pensamento do autor".(29)

Importncia do gnero literrio, especialmente na histria


20. Ora, qual o sentido literal de um escrito, muitas vezes no to claro nas pa-
lavras dos antigos orientais como nos escritores do nosso tempo. O que eles queriam
significar com as palavras no se pode determinar s pelas regras da gramtica e da
filologia, nem s pelo contexto; o intrprete deve transportar-se com o pensamento
queles antigos tempos do Oriente, e com o auxlio da histria, da arqueologia; etno-
logia e outras cincias, examinar e distinguir claramente que gneros literrios quise-
ram empregar e empregaram de fato os escritores daquelas pocas remotas. De fato
os antigos orientais, para exprimir os seus conceitos, nem sempre usaram das formas
ou gneros de dizer de que ns hoje usamos; mas sim daqueles que estavam em uso
entre os seus contemporneos e conterrneos. Quais eles fossem no o pode o exe-
geta determinar a priori, mas s por meio de um diligente exame das antigas literatu-
ras orientais. Esse estudo, feito com maior cuidado e diligncia nos ltimos decnios,
mostrou mais claramente quais as formas de dizer empregadas naqueles antigos
tempos quer nas composies poticas, quer na legislao ou na histria. A mesma
49
investigao demonstrou j luminosamente que o povo de Israel, entre todas as anti-
gas naes do Oriente, ocupa um lugar eminente e singular no escrever da histria,
quer pela antiguidade quer pela fiel narrao dos fatos, prerrogativas essas que em
verdade se podem deduzir do carisma da divina inspirao e do particular fim religio-
so da histria bblica. Contudo ningum que tenha um conceito justo da inspirao
bblica poder estranhar que tambm nos autores sagrados, como nos outros antigos,
se encontrem certos modos de expor e contar, certos idiotismos prprios, especial-
mente das lnguas semticas, certas expresses aproximativas ou hiperblicas e talvez
paradoxais, que servem para gravar as coisas mais firmemente na memria. Nenhum
dos modos de falar de que entre os antigos e especialmente entre os orientais se ser-
via a linguagem para exprimir o pensamento, pode dizer-se incompatvel com os Li-
vros Santos, uma vez que o gnero adotado no repugne santidade e verdade de
Deus. Advertiu-o j o doutor anglico com a sua costumeira perspiccia por estas pa-
lavras: "Na Escritura as coisas divinas nos so apresentadas ao modo usual, huma-
no".(30) Como o Verbo substancial de Deus se fez semelhante aos homens em tudo
"exceto o pecado",(31) assim tambm a palavra de Deus expressa em lnguas huma-
nas assemelhou-se em tudo linguagem humana, exceto o erro. Nisto consiste aque-
la providencial "condescendncia" (sinkatbasis) de Deus, que j so Joo Crisstomo
exaltou eloqentemente e que tantas vezes assegurou encontrar-se nos Livros San-
tos.(32)

A determinao do gnero literrio


21. Portanto o exegeta catlico, para corresponder s hodiernas exigncias dos
estudos bblicos, ao expor a Sagrada Escritura, e ao mostr-la e demonstr-la imune
de qualquer erro, use com a devida prudncia tambm deste meio, examinando
quanto possa ajudar a verdadeira e genuna interpretao a forma ou gnero literrio
empregado pelo hagigrafo; e persuada-se que no pode descurar esta parte do seu
ofcio sem grande prejuzo da exegese catlica. Assim, para citar um s exemplo,
quando alguns presumem acusar os autores sagrados de erro histrico ou de inexati-
do em referir certos fatos, examinando bem v-se que se trata simplesmente de
modos de falar ou narrar prprios dos antigos, correntemente usados para trocar
idias e que realmente se aceitavam como lcitos no trato ordinrio. Quando, por con-
seguinte, tais modos de falar se encontram na divina palavra, que se exprime em lin-
guagem humana para os homens, pede a justia que no sejam tachados de erro
mais do que quando empregados no uso cotidiano. Conhecendo, pois, e avaliando de-
vidamente os modos e arte de falar e escrever dos antigos podero resolver-se mui-
tas objees que se fazem contra a verdade e valor histrico das divinas Escrituras;
alm de que esse estudo ajudar muito a uma mais completa e luminosa compreen-
so do pensamento do Autor sagrado.

Estudo das antiguidades bblicas e convenincia de o promover


22. Portanto os nossos especialistas de estudos bblicos atendam tambm com a
devida diligncia a este ponto, nem desprezem nenhuma descoberta da arqueologia
ou da histria antiga ou da cincia das antigas literaturas, que possa servir ao melhor
50
conhecimento da mentalidade dos antigos escritores, do seu modo e arte de racioci-
nar, narrar e escrever. E neste campo saibam tambm os seculares catlicos que no
s contribuiro para o progresso das cincias profanas, seno que, tambm, presta-
ro um assinalado servio causa crist, se com a devida diligncia e aplicao se
derem explorao e estudo da antiguidade, e concorrerem assim para a boa soluo
de problemas at agora ainda mal solucionados e obscuros. Pois todo o conhecimento
humano; embora no sagrado, por isso mesmo que uma participao finita da infi-
nita cincia de Deus, tem j de per si uma sua dignidade e excelncia prpria; mas
eleva-se a uma nova e mais alta dignidade e quase consagrao, quando se ocupa
em fazer brilhar com clara luz as coisas divinas.

5. Como tratar as questes mais difceis


Valor histrico da Bblia
23. Os progressos da investigao da antiguidade oriental, de que falamos, o es-
tudo mais minucioso do texto original, o conhecimento mais vasto e perfeito das ln-
guas bblicas e das orientais em geral, deram em resultado, com o divino auxlio, que
muitas das questes, que ao tempo de nosso predecessor Leo XIII, os crticos estra-
nhos ou mesmo adversos Igreja levantavam contra a autenticidade, antiguidade,
integridade, e valor histrico dos Livros Santos, esto hoje completamente resolvidas
e liquidadas. que os exegetas catlicos manejando retamente as mesmas armas da
cincia de que os adversrios no raro abusavam, encontraram interpretaes con-
formes a doutrina catlica e a genuna tradio, e que, ao mesmo tempo, parecem
resolver perfeitamente as dificuldades, tanto as que os antigos nos deixaram sem so-
luo, como as que de novo criaram as descobertas das modernas investigaes. Em
conseqncia vemos que o crdito da Bblia e do seu valor histrico, um tanto abala-
do na opinio de alguns por tantos ataques, hoje est plenamente restabelecida entre
os catlicos; antes no faltam escritores acatlicos que, em conseqncia de estudos
feitos com seriedade e nimo desapaixonado, chegaram a abandonar as opinies dos
modernos, para tornar, ao menos em alguns pontos, s antigas sentenas. Essa mu-
dana deve-se, em grande parte, ao trabalho indefesso dos comentadores catlicos,
que sem se deixarem descorooar das dificuldades e obstculos de toda a espcie,
procuraram com todo o afinco aproveitar quanto as modernas investigaes dos s-
bios nos vrios campos da arqueologia, da histria, da filologia, forneciam para resol-
ver as novas questes.

Dificuldades ainda no resolvidas ou insolveis


24. No , contudo, para admirar se no se venceram nem resolveram j todas
as dificuldades, mas h ainda hoje graves questes que no pouco agitam os espritos
dos catlicos. No caso para desanimar; basta refletir que nos estudos humanos
sucede como nas coisas naturais: que crescem pouco a pouco e no se colhe fruto
seno depois de muito trabalho. Assim precisamente sucedeu que a muitas questes
controversas, no resolvidas e indecisas nos tempos passados, s nos nossos dias
com o progresso dos estudos se encontrou felizmente soluo. Pode-se, pois, esperar
que tambm as que hoje nos parecem sumamente complicadas e dificlimas, com
51
uma constante aplicao viro a ser um dia plenamente dilucidadas. E se a desejada
soluo tardar muito, de modo que no possamos ns ver, mas esteja reservado aos
vindouros o feliz resultado, no isso razo para ningum se lamentar, porque deve
valer tambm para ns o que ao seu tempo advertiam os Padres e nomeadamente
santo Agostinho:(33) ter Deus semeado de dificuldades os Livros Santos por ele ins-
pirados, para nos estimular a llos e perscrut-los com maior aplicao e para que,
conhecendo por experincia o limitado da nossa inteligncia, tivssemos um salutar
exerccio de humildade. No haveria, portanto, razo de nos admirarmos, se a uma
ou outra questo no se chegasse nunca a achar resposta plenamente satisfatria,
porque se trata de matrias obscuras e demasiado remotas do nosso tempo e da nos-
sa experincia; e porque tambm a exegese, como as outras disciplinas mais impor-
tantes, pode ter os seus segredos inacessveis nossa mente e que nenhum esforo
conseguir penetrar.

A interpretao da Igreja e o progresso da exegese


25. Este estado de coisas no motivo para que o intrprete catlico, animado
de amor efetivo e forte para com a sua cincia, e sinceramente dedicado santa ma-
dre Igreja, deixe de arcar uma e outra vez com as questes difceis at hoje insol-
veis, no s para rebater as objees dos adversrios, mas tambm para ver se en-
contra uma soluo positiva e slida, em harmonia com a doutrina tradicional da
Igreja, especialmente com a da inerrncia da Sagrada Escritura, e que satisfaa con-
venientemente s concluses certas das cincias profanas. E todos os demais filhos
da Igreja lembrem-se que devem julgar no s com justia, mas, com a maior cari-
dade as fadigas desses valorosos operrios da vinha do Senhor; guardando-se daque-
le zelo pouco prudente, que cr dever atacar ou declarar suspeita qualquer novidade
unicamente pelo fato de o ser. Tenham presente, sobretudo, que nas diretrizes e leis
dadas pela Igreja se trata da doutrina relativa f e aos costumes; e que entre as
muitas coisas que se lem nos Livros Santos legais, histricos, sapienciais e profti-
cos, poucas so aquelas cujo sentido tenha sido declarado pela autoridade da Igreja,
nem so mais numerosas aquelas das quais tenhamos a sentena unnime dos Pa-
dres. Restam pois muitas e muito importantes em cuja discusso e explicao se po-
de e deve exercitar livremente o engenho e perspiccia dos intrpretes catlicos, para
que cada um pela sua parte contribua para a comum utilidade, para o progresso das
cincias sagradas, e para a defesa e honra da Igreja. Essa verdadeira liberdade dos
filhos de Deus, que se atm fielmente doutrina da Igreja e acolhe e aproveita com
gratido, como dom de Deus, as conquistas da cincia profana, quando favorecida e
confortada pela boa vontade de todos, a condio e a fonte de todo o fruto verda-
deiro e de todo o slido progresso na cincia catlica, como egregiamente adverte
nosso predecessor de feliz memria, Leo XIII, onde diz: "Se no se salva a concr-
dia dos espritos, e no se mantm firmemente os princpios, no se podem esperar
grandes progressos dos vrios estudos que muitos faam nesta disciplina".(34)

6. Uso da Sagrada Escritura na instruo dos fiis


Vrios modos de usar da Escritura no sagrado ministrio
52
26. Considerando as imensas fadigas abraadas pela exegese catlica durante
quase dois mil anos, para que a palavra de Deus, comunicada aos homens nas Sa-
gradas Letras, se compreenda cada dia mais perfeitamente e mais ardentemente se
ame, surge espontnea a convico de que os fiis e particularmente os sacerdotes
tm o grave dever de aproveitar larga e santamente aquele tesouro acumulado du-
rante tantos sculos pelos maiores talentos. Deus no deu aos homens os Livros San-
tos para satisfazer a sua curiosidade, ou para lhes fornecer matria de estudo e in-
vestigao, mas, como adverte o Apstolo, para que estes divinos orculos nos pu-
dessem "instruir para a salvao pela f em Jesus Cristo" e para que "seja perfeito o
homem de Deus, bem armado para toda a obra boa".(35) Portanto os sacerdotes que
por oficio devem procurar a eterna salvao dos fiis, depois de terem estudado dili-
gentemente as sagradas pginas, e de as terem assimilado com a orao e medita-
o, distribuam com o devido zelo nos sermes, homilias e prticas as celestes rique-
zas da divina palavra; confirmem a doutrina crist com sentenas dos Livros Santos,
ilustrem-na com os preclaros exemplos da histria sagrada, nomeadamente do evan-
gelho de nosso Senhor Jesus Cristo; e tudo isto, evitando diligente e escrupulosamen-
te as acomodaes arbitrrias e estiradas, verdadeiro abuso e no uso da divina Pala-
vra, - exponham-no com tal facndia e clareza, que os fiis no s se movam e afer-
vorem a melhorar a prpria vida, mas concebam suma venerao para com a Sagra-
da Escritura. A mesma venerao procurem os sagrados pastores instilar e aperfeio-
ar cada vez mais nos fiis comados ao seu zelo pastoral, fomentando todas as empre-
sas de homens apostlicos que louvavelmente se esforam por excitar e fomentar en-
tre os catlicos o conhecimento e amor dos Livros Santos. Favoream pois e auxiliem
as associaes que tm por fim difundir entre os fiis exemplares da Sagrada Escritu-
ra, particularmente dos Evangelhos, e procurar que nas famlias crists se leiam regu-
larmente todos os dias com piedade e devoo; recomendem eficazmente com pala-
vra e exemplo, onde o consente a Liturgia, a Sagrada Escritura traduzida nas lnguas
modernas com a aprovao da autoridade eclesistica; faam eles prprios confern-
cias ou lies pblicas de assuntos bblicos, ou encarreguem de as fazer a outros ora-
dores bem versados na matria. As revistas que com tanto louvor e fruto se publicam
nas vrias partes do mundo para versar cientificamente as questes bblicas, para
adaptar os resultados daquelas investigaes ao sagrado ministrio e ao espiritual
aproveitamento dos fiis, procurem todos os ordinrios, quanto lhes for possvel, am-
par-las e difundi-las nas diversas classes dos seus rebanhos. E persuadam-se que
tudo isto e o mais que um zelo apostlico e um sincero amor da divina Palavra saber
encontrar para obter to sublime fim, ser para eles um auxlio eficaz na cura das al-
mas.

Ensino da Sagrada Escritura nos seminrios


27. Mas quem no v que tudo isto no podem os sacerdotes realiz-lo devida-
mente, se eles prprios no beberam, durante a vida dos seminrios, um prtico e
perene amor Sagrada Escritura. Por isso os bispos, pelo cuidado paterno dos semi-
nrios que lhes incumbe, velem atentamente porque tambm neste ponto nada se
omita de quanto pode concorrer para a consecuo do mesmo fim. Os professores de
53
Sagrada Escritura, nos seminrios, dem todo o curso bblico de tal modo que infun-
dam nos jovens destinados ao sacerdcio e ao sagrado ministrio da divina palavra
aquele conhecimento e amor das Sagradas Escrituras sem o qual vo esperar copi-
osos frutos de apostolado. Portanto, na exegese faam sobressair principalmente o
contedo teolgico, evitando as discusses suprfluas, e omitindo tudo o que serve
mais a apascentar a curiosidade do que a fomentar a verdadeira cincia e a slida pi-
edade; exponham to solidamente o sentido literal e especialmente o teolgico, de-
clarem-no com tal maestria, inculquem-no com tal calor, que de algum modo se veri-
fique nos seus alunos o que sucedeu aos discpulos de Emas, os quais ouvindo as
palavras do divino Mestre exclamaram: "No sentamos ns o corao o arder, en-
quanto ele nos explicava as Escrituras?"(36) Sejam assim as divinas Escrituras para
os futuros sacerdotes da Igreja fonte pura e perene da prpria vida espiritual, alimen-
to e alma do ofcio da pregao que os espera. Se os professores desta importants-
sima matria, nos seminrios, conseguirem esse resultado, alegrem-se e convenam-
se de que contriburam muito para a salvao das almas, para o progresso da religio
catlica, para a honra e glria de Deus e realizaram uma obra eminentemente apos-
tlica.

Jesus Cristo, salvador da humanidade, centro da Escritura


28. Tudo o que temos dito, venerveis irmos e amados filhos, se vale para todos
os tempos, muito mais necessrio nos lastimosos tempos que atravessamos, quan-
do quase todos os povos e naes se vem submergidos num mar de calamidades,
quando uma guerra horrvel acumula runas sobre runas, carnificinas sobre carnifici-
nas, quando com o atear de dios implacveis entre os povos vemos com imensa dor
extinto em muitos todo o sentimento no s de moderao e caridade crist, mas de
simples humanidade. A essas feridas mortais do consrcio humano quem pode dar
remdio seno Aquele a quem o prncipe dos apstolos, cheio de amor e confiana,
dirigia aquelas palavras: "Senhor, a quem havemos de ir? Tu tens palavras de vida
eterna".(37) A esse misericordiosssimo Redentor nosso devemos, pois, com todas as
foras, reconduzir todos os homens. Ele o divino consolador dos aflitos; ele que en-
sina a todos, tanto s autoridades como aos sditos, a verdadeira honradez, a incor-
rupta justia, e a generosa caridade. Ele enfim, e somente ele, que pode ser slido
fundamento e esteio seguro de paz e tranqilidade, pois que "ningum pode lanar
outro fundamento alm daquele que est j lanado, e que Cristo Jesus". (38) Des-
te autor da salvao, Cristo, tanto ser nos homens mais perfeito o conhecimento,
tanto mais intenso o amor, tanto mais fil a imitao, quanto maior for o entusiasmo
com que se dem ao conhecimento e meditao das Sagradas Escrituras, especial-
mente do Novo Testamento. Pois como diz o Estridonense: "a ignorncia das Escritu-
ras ignorncia de Cristo";(39)e "se h coisa neste mundo que sustenha o sbio e o
convena a permanecer de nimo sereno em meio das tribulaes e tempestades do
mundo, penso que em primeiro lugar a meditao e cincia das Escrituras".(40) De-
las os cansados e acabrunhados hauriro verdadeiras consolaes e fora divina para
sofrer e suportar corn pacincia as adversidades e desventuras; delas, dos santos
Evangelhos, a todos se mostra Cristo sumo e perfeito exemplar de justia, de carida-
54
de e de misericrdia; e para todo o gnero humano jorram as fontes da divina graa,
sem a qual, quando desprezada e descurada, nem os povos nem os regedores dos
povos podero jamais obter ou consolidar a tranqilidade do estado nem a concrdia
dos espritos; delas, enfim, aprendero todos a Cristo, "que cabea de todo o prin-
cipado e potestade"(41) e que "por Deus foi feito nossa sapincia, justia, santifica-
o e redeno".(42)

CONCLUSO
EXORTAO A QUANTOS CULTIVAM OS ESTUDOS BBLICOS
29. Expostas estas consideraes e recomendaes relativas adaptao dos es-
tudos da Sagrada Escritura s necessidades atuais, s resta, venerveis irmos e
amados filhos, que a quantos cultivam os estudos bblicos e, como filhos devotos da
Igreja, seguem fielmente os seus ensinamentos e diretrizes, com paterno afeto faa-
mos as nossas congratulaes por terem sido chamados a mnus to sublime, e os
exortemos e animemos a prosseguir com toda a diligncia e esmero e cada dia com
novas energias a obra felizmente comeada. Sublime mnus dizemos: pois que coisa
mais sublime do que investigar, explicar, expor aos fiis, defender dos infiis a pr-
pria palavra de Deus, por inspirao do Esprito Santo, dada aos homens? Sustenta-
se com este alimento espiritual e nutre-se a alma do mesmo intrprete "avivando a
f, consolando a esperana, acendendo a caridade".(43) "Viver em meio dessas coi-
sas, medit-las, no saber mais nada, nem mais nada procurar, no vos parece que
j, estando ainda na terra, morar no cu?"(44) Apascentem-se tambm com esse
mesmo alimento as almas dos fis, para dele haurirem conhecimento e amor de
Deus, aproveitamento e felicidade espiritual. Dem-se, pois, com todo o empenho a
esta santa ocupao os expositores da divina palavra. "Orem para entender".(45)
Trabalhem para penetrar cada vez mais profundamente nos segredos das Sagradas
Escrituras; depois ensinando e pregando franqueiem tambm aos demais os tesouros
da divina palavra. O que nos sculos passados realizaram com grande fruto aqueles
ilustres intrpretes da Sagrada Escritura, procurem emul-lo os de hoje segundo a
prpria capacidade; de modo que, como no passado, assim tambm no presente te-
nha a Igreja doutores exmios na exposio das divinas Escrituras; e os fiis, graas a
sua ao e trabalho, recebam delas toda a luz, conforto e alegria. Nesse ofcio, de
certo rduo e grave, tenham tambm eles como sua "consolao os Livros san-
tos"(46) e lembrem-se do prmio que os espera, pois que "os doutos brilharo como
o esplendor do firmamento e os que ensinam a muitos a justia como estrelas por to-
da a eternidade".(47)
30. Entretanto - enquanto a todos os filhos da Igreja, nomeadamente aos profes-
sores de Sagrada Escritura, ao clero em formao, e aos oradores sagrados ardente-
mente desejamos que meditando de contnuo a palavra de Deus provem quo bom e
suave o Esprito do Senhor, (48) - a todos e cada um de vs, venerveis irmos e
amados filhos, como penhor das graas celestes e atestado da nossa paterna benevo-
lncia, concedemos, com todo o afeto no Senhor, a bno apostlica.

55
Dado em Roma, junto de So Pedro, aos 30 dias do ms de setembro, festa de
so Jernimo, Doutor Mximo na exposio das Sagradas Escrituras, do ano de 1943,
V do nosso Pontificado.

PIO PP. XII

Notas

(*) Em 30 de setembro de 1943, por motivo do cinqentenrio da encclica "Providen-


tissimus Deus"; o Santo Padre Pio XII publicou a seguinte encclica sobre os estudos
bblicos. Por sua extenso, e pela admirvel clareza com que expe as normas que
devem ser observadas no uso da Sagrada Escritura, o importante documento adquire
o alcance de uma verdadeira Carta Magna em matria de estudos e apostolado bbli-
cos.
(1) 2 Tm 3, 16s. (2) Sesso IV, decr. l; Ench. Bibl ., n. 45. (3) Sesso III, cap.
2; Ench. Bibl., n. 62. (4) Sermo ad alumnos Seminariorum... in Urbe (24 de junho
de 1939); AAS 31(1939), pp. 245-251. (5) Cf. I, q. 70, art. l a 3. (6) De Gen.
ad litt. 2, 9, 20; PL 34, col. 270s.; CSEL, 28(II, 2), p. 46. (7) Leo XIII, Acta 13,
p. 357s; Ench. Bibl. n.106. (8) Cf. Bento XV, enc. Spiritus Paraclitus; AAS
12(1920), p. 396; Ench. Bibl. n. 471. (9) Leo XIII, Acta 13, p. 357s; Ench. Bibl.
n.109s. (10) Cf. Leo XIII, Acta 13, p. 328; Ench. Bibl. n. 83. (11) Carta
Apost. Hierosolymae in coenobio, de 17 de set. de 1892; Leo XIII, Acta 12, pp. 239-
241, v, p. 240. (12) Cf. Leo XIII, Acta 22; p. 232ss; Ench. Bibl. n.130-141; v
nn.130,132. (13) Carta da Pontifcia Comisso Bblica aos Exmos. Arcebispos e
Bispos da Itlia, de 20 de agosto de 1941; Acta Ap. Sedis 33(1941) pp. 465-472.
(14) Carta Apost. Scripturae Sanctae, de 23 de fev. de 1904; Pio X, Acta I, pp. 176-
179; Ench. Bibl. nn.142-150; v 143-144. (15) Cf Carta Apost. Quoniam in re bibli-
ca, de 27 de maro de 1906; Pio X Acta 3, pp. 72-76; Ench. Bibl. nn.155-173, v.155.
(16) Carta Apost. Vinea electa, de 7 de maio de 1909; Acta Ap. Sedis 1(1909), pp.
447-449; Ench. Bibl. nn. 293-306; v. 294 e 296. (17) Cf. Motu prprio Bibliorum
scientiam, de 27 de abril de 1924; Acta Ap. Sedis 16(1924), pp.180-182. (18)
Carta ao Revmo. D. Aidano Gasquet, de 3 de dez. de 1907. Pio X, Acta 4, pp.117-
119; Ench. Bibl. n. 285s. (19) Const. Apost. Inter praecipuas, de 15 de junho de
1933; Acta Ap. Sedis 26(1934), pp. 85-87. (20) Carta ao Exmo. Card. Cassetta
Qui piam, de 21 de jan, de 1907; Pio X, Acta 4, pp. 23-25. (21) Enccl. Spiritus
Paraclitus, de 15 de set. de 1920; Acta Ap. Sedis 12(1920), pp. 385-422; Ench. Bibl.
nn. 457-508; v 457, 491, 495, 497. (22) Cf. s. Jernimo, Praef. in IV Evang. ad
Damasum, PL 29, 526-527; s. Agostinho, De doctr. christ. II 16, PL 34, 42-43.
(23) De doct. christ., II. 21, PL 34, 46. (24) Decr. de editione et usu Sacrorum
Librorum; Conc.Trid. ed. Soc. Goerres, t. V p. 91s. (25) Ibid. t. X, p. 471; cf. t. V
56
pp. 29, 59, 65, t. X, p. 446s. (26) Leo XIII, Acta 13, pp. 345-346; Ench. Bibl.
n.109. (27) Hb 4, 12. (28) Cf. Bento XV, Enc. Spiritus Paraclitus: Acta Ap. Se-
dis 12(1920), p. 390; Ench. Bibl. n. 461. (29) Contra Arianos, I, 54, PG 26,123.
(30) Comment. ad. Hebr. cap. I, lectio 4. (31) Hb 4, 15. (32) Cf. v, gr. In
Gen. I, 4: PG 53, 34-35; In Gen, II, 21: PG 53, 121; In Gen., III, 8: PG 53, 135;
Hom. 15 in Ioan., ad I,18: PG 59, 95s. (33) Cf. s. Agostinho, Epist . 149 ad Pauli-
num, n. 34: PL 33, 644; De diversis quaestionibus, q. 53, n. 2: PL 40; 36; Enarr. in
Ps.146, n.12: PL 37,1907. (34) Cart. Apost. Vigilantiae; Leo XIII, Acta 22, p.
237; Ench. Bibl. n.136. (35) Cf. 2 Tm 3, 15, 17. (36) Lc 24, 32. (37) Jo 6,
69. (38) 1 Cor 3, 11. (39) S. Jernimo in Isaiam, prologus: PL 24,17. (40)
Id., in Ephesios, prologus, PL 26, 439. (41) Col 2, 10. (42) 1 Cor 1, 30.
(43) Cf. s. Agostinho, Contra Faustum XIII,18: PL 42, 294; CSEL, 25, p. 400. (44)
S. Jernimo, Ep. 53,10: PL 22, 549; CSEL. 54, p. 463. (45) S. Agostinho, De do-
ctr. christ. III, 56: PL 34, 89. (46) 1 Mc 12, 9. (47) Dn 12, 3. (48) Cf. Sb
12, 1.

57
Seminrio Leigo So Padre Pio

ATUALIDADES

58
TEXTO I

Aborto

A histria do ser humano comea na fecundao. Uma nova vida humana co-
mea no momento em que as informaes conduzidas pelo espermatozoide se re-
nem s conduzidas pelo ovcito. A partir da fecundao surge um novo ser humano,
que comea sua existncia. Nesse exato momento determinado o patrimnio gen-
tico nico daquela pessoa, inclusive seu sexo. Portanto, o embrio um organismo,
um ser vivo. O embrio humano um ser vivo dotado de um patrimnio gentico
humano. De fato, um ser humano. No de um ser terico, mas o primeiro estgio
do desenvolvimento de algum que vir a se chamar Paulo ou Virgnia, vir a ser um
mdico ou um professor, pai de famlia ou um sacerdote... O zigoto o primeiro est-
gio do embrio, onde ser renem os 23 cromossomos da me e os 23 cromossomos
do pai. O seu tamanho de 0,15mm.
Gravidez o estado da mulher, e das fmeas em geral, em que o feto se de-
senvolve dentro da me (Definio do Dicionrio Caldas Aulete).
O prazo de uma gravidez contado de duas maneiras:
- em meses de desenvolvimento do embrio a partir do dia da fecundao;
- em semana de amenorreia (ausncia de menstruao quando ela deveria
acontecer), calculado a partir do primeiro dia da ltima menstruao.
Quando o ciclo da mulher de 28 dias, a ovulao acontece no 14 dia do ciclo.
Quando uma mulher deduz que est grvida devido ao atraso da menstruao, o be-
b j tem ao menos 14 dias. Aos 21 dias, seu corao vai comear a bater.
Aborto a morte prematura do embrio ou do feto durante o desenvolvimento.
Quando a morte provocada, fala-se em aborto espontneo ou falso parto. Quando a
vida do embrio ou do feto interrompida voluntariamente, fala-se em aborto provo-
cado.
Na linguagem corrente, as palavras interrupo da gravidez tm substitudo o
termo aborto. A expresso mascara a realidade, ocultando a morte do principal in-
teressado: a criana.
Assim como a situao das mulheres que pensam em interromper a gravidez
muito diferente de um caso a outro, a legislao que enquadra o aborto tambm o .
O aborto , em certos casos e em alguns pases, legal e em outros somente autori-
zado ou tolerado. Podem-se distinguir:
- interrupo voluntria da gravidez, em casos dolorosos para a me (estupro,
gravidez precoce, precariedade social...);
- interrupo mdica da gravidez, autorizada at o trmino da gravidez, se a
me estiver em perigo ou se o feto apresentar forte probabilidade de ser portador de
doena grave e incurvel.
No mundo ocorrem anualmente cerca de 50 milhes de abortos. Isso significa
que uma em cada cinco gravidezes termina em aborto.
Mtodos utilizados para abortar:

59
- aborto por aspirao
- aborto atravs de curetagem
- aborto atravs de nascimento parcial
- aborto por injeo
- DIU
- Aborto por Mifepristona
- plula do dia seguinte

Fonte: Manual de Biotica Keys to Bioethics.

Apndice

Depoimento de uma me que abortou: mesmo depois do aborto, o amor pelo meu filho
no morre. Um corajoso testemunho inspirado pelo papa Francisco e pela sua exaltao do
amor materno.

As mes so o antdoto mais forte contra a disseminao do individualismo ego-


sta. Um mundo sem mes seria "desumano", porque as mes sempre sabem dar tes-
temunho de ternura, de dedicao e de fora moral, mesmo nos piores perodos.
H um dizer, no movimento pr-vida, segundo o qual o aborto no elimina o
fato de que se me: ele s faz com que se seja a me de uma criana morta. No
se trata de um slogan vazio, mas de uma triste realidade.

Eu j abortei uma criana.


E, por isso mesmo, estas palavras do papa Francisco poderiam me levar ao de-
sespero. So palavras que me lembram de tudo aquilo que eu no era. Aquela falta
de capacidade de sacrifcio pessoal e o ato desumano que eu cometi se tornaram par-
te da minha vida.
Mas a beleza da nossa f e do amor insondvel e misericordioso de Deus nos
diz que nunca tarde demais para amar. Deus est sempre nos chamando para Si e
restaurando aquilo que ns destrumos com os nossos pecados.
Como escreveu o papa Joo Paulo II na encclica "Evangelium Vitae", ao falar do
aborto, "nada est definitivamente perdido". Por qu? Por causa de Jesus Cristo e do
que Ele faz por ns. Com a sua morte, ressurreio e ascenso, Ele redimiu a nossa
vida e nos ofereceu a chance de amar mais uma vez. Ele permitiu que eu tivesse uma
relao viva com o meu filho Joshua, a quem Ele quer que eu chame de meu filho,
tal como Ele pretendia quando Joshua foi concebido. Por meio da minha f no amor e
na misericrdia de Deus, eu posso, com toda a confiana, me tornar espiritualmente a
me do meu filho Joshua que eu no consegui ser fisicamente.
As mes sempre sabem dar testemunho de ternura, de dedicao e de fora
moral, mesmo nos piores perodos, disse o papa Francisco. E eu dou testemunho,
com a graa de Deus, mesmo nos piores perodos, da dignidade de cada vida; e,
por mais irnico que parea, tambm dou testemunho do meu amor e da minha dedi-
cao ao meu filho abortado.

60
Eu no me permiti am-lo quando ele estava na terra e esse meu ato foi um er-
ro, mas ele est aninhado no meu corao porque eu sou a me dele e um corao
de me ternura. muito triste que tantas mulheres descubram tarde demais que
nem mesmo o aborto capaz de destruir esse amor. Esse amor faz parte de quem
ns somos, como seres humanos feitos imagem de Deus, feitos para dar vida e pa-
ra guiar os nossos filhos.
Sou eternamente grata pelo amor de Deus, que usou o meu filho atravs do
meu maior pecado para me ensinar o amor verdadeiro: o amor do prprio Deus, que
me d coragem e fora moral para proclamar a dignidade de cada vida humana e de-
nunciar o mal que o aborto.

Fonte: http://www.aleteia.org/pt/sociedade/artigo/depoimento-de-uma-mae-que-
abortou-mesmo-depois-do-aborto-o-amor-pelo-meu-filho-nao-morre-59054442623
79520

TEXTO II

Eutansia

A Eutansia sempre uma ao ou omisso deliberada, no intuito de causar


morte do paciente: injetar produto letal ou suspender tratamentos elementares (ali-
mentao, hidratao). Em vez de provocar a morte sob pretexto de aliviar os sofri-
mentos, como alegam promotores da eutansia, deve-se aliviar a dor at o momento
da morte natural. Cada etapa da nossa vida tem um valor insubstituvel. E a eutan-
sia uma violao grave da lei de Deus. A liberdade de escolha do paciente no justi-
fica a ao.
O quinto mandamento probe como gravemente pecaminoso o homicdio direto
e voluntrio. O assassino e quantos voluntariamente colaboram no assassinato come-
tem um pecado que brada ao cu [...] O quinto mandamento probe fazer seja o que
for com inteno de provocar indiretamente a morte duma pessoa. A lei moral probe
expor algum, sem razo grave, a um perigo mortal, assim como negar assistncia a
uma pessoa em perigo. A aceitao pela sociedade de fomes mortferas, sem se es-
forar por lhe dar remdios, uma escandalosa injustia e um pecado grave [...] O
que nos diz o catecismo: Sejam quais forem os motivos e os meios, a eutansia dire-
ta consiste em pr fim vida de pessoas deficientes, doentes ou moribundas. mo-
ralmente inadmissvel. Assim, uma ao ou uma omisso que, em si ou na inteno,
gera a morte a fim de suprimir a dor, constitui um assassinato gravemente contrrio
dignidade da pessoa humana e ao respeito pelo Deus vivo, seu Criador. O erro de
juzo no qual se pode ter cado de boa f no muda a natureza deste ato assassino,
que sempre deve ser proscrito e excludo.
A interrupo de procedimentos mdicos onerosos, perigosos, extraordinrios
ou desproporcionais aos resultados esperados pode ser legtima. a rejeio da obs-
tinao teraputica. No se quer dessa maneira provocar a morte; aceita-se no po-
61
der impedi-la. As decises devem ser tomadas pelo paciente, se tiver a competncia
e a capacidade para isso; caso contrrio, pelos que tem direitos legais, respeitando
sempre a vontade razovel e os interesses legtimos do paciente. Mesmo quando a
morte considerada iminente, os cuidados comumente devidos a uma pessoa doente
no podem ser legitimamente interrompidos. O emprego de analgsicos para aliviar
os sofrimentos do moribundo, ainda que o risco de abreviar seus dias, pode ser mo-
ralmente conforme dignidade humana se a morte no desejada, nem como fim
nem como meio, mas somente prevista e tolerada como inevitvel. Os cuidados palia-
tivos constituem uma forma privilegiada de caridade desinteressada. Por esta razo
devem ser encorajados.

Fonte: Manual de Biotica Keys to Bioethics.

TEXTO III

Famlia, escola de ternura

Muitos afirmam ter Deus e a famlia em primeiro lugar, mas, na prtica, acabam in-
vestindo mais tempo e recursos em outros elementos.

importante aprender a construir sobre rocha nossos anseios mais nobres, pa-
ra que no acabem como projetos de poucos perodos da vida. Refiro-me a todos
aqueles planos que fazemos na cabea, mais que no corao, e que finalmente so
dispersos pelo tempo.
Eu gostaria de refletir sobre projetos que incluam o perdo e a restaurao fa-
miliar. No existe instituio sobre a terra que merea mais ateno que a famlia.
nela que Deus comeou uma histria de salvao e de amor por cada um de ns;
nela que, apesar de todas as suas deficincias, experimentamos a ternura de Deus; e
nela, portanto, que devemos fazer nossos maiores investimentos de tempo e afe-
tos.
importante diferenciar o que se quer do que se ama e do que se pode fazer.
Um dos aspectos que precisamos analisar, neste sentido, o tempo investido em ca-
sa. Muitas vezes usamos como desculpa o excesso de trabalho para no estar em fa-
mlia, apoiando-nos na ideia de poder deixar aos filhos um legado econmico que lhes
garanta o futuro. Isso uma falcia, pois a fortuna material no produz a estabilidade
e a qualidade de vida que todos querem ter e defender.
Pensemos em todos aqueles membros da famlia com quem precisamos nos re-
conciliar, e incluamos em nossos projetos a construo de uma nova oportunidade de
amor, perdo, ternura. importante tomar a deciso partindo da fora de vontade,
no dos caprichos pessoais.

62
preciso compartilhar melhores espaos e momentos com a famlia, at que
tais momentos se tornem sagrados para cada um dos seus membros, levando-os a
adiar as demais atividades em prol do lar e do fortalecimento dos vnculos afetivos.
Pais que no do carinho aos seus filhos dificilmente tero acesso ao seu cora-
o. Que o trabalho no se torne uma desculpa para deixar de abraar, beijar, acari-
ciar o cnjuge e os filhos; que o dinheiro no se torne um paliativo para os momentos
de solido; e que a ternura esteja em primeiro lugar.
Este um verdadeiro projeto de vida em comum. Todo o resto (casa, trabalho,
lazer) importante, mas est em segundo lugar na escala de valores do que deve ser
realmente indispensvel para todos.
Precisamos revisar essa escala de valores que temos em nossa cabea, pergun-
tando-nos se ela est enraizada no corao, porque o problema no est naquilo em
que achamos que nos importa, mas no que verdadeiramente nos importa.
No conheo ningum que no diga que Deus e a famlia esto em primeiro lu-
gar, mas, na prtica, estes dois elementos acabam ficando em um segundo plano,
depois de outros nos quais se investe mais tempo e mais dinheiro.
A felicidade no est longe; dela fazem parte pessoas e situaes que muitas
vezes no valorizamos tanto, porque colocamos nosso corao naquilo que pode tra-
zer algum prazer momentneo.
A famlia uma instituio sagrada, um recinto no qual aprendemos a ternura e
o amor, um espao no qual conhecemos o amor de Deus e aprendemos a am-lo e
respeit-lo. A famlia talvez seja o nico e verdadeiro tesouro que possumos na terra,
pois, ainda que seja verdade que no levamos nada desta vida, nela que ficamos.

Fonte: http://www.aleteia.org/pt/estilo-de-vida/artigo/familia-escola-de-ternura-5900
759266754560

TEXTO IV

O neoprotestantismo dentro da Igreja Catlica

Desde a Reforma realizada por Martinho Lutero no sculo XVI, cada protestante
o seu prprio Papa. Cada pessoa, pelo livre exame das Escrituras, pode interpret-
las inspirado pelo Esprito Santo e somente por isso tem a certeza "infalvel" de f.
Os catlicos, porm, creem que Nosso Senhor Jesus Cristo escolheu pessoal-
mente os Doze Apstolos e, dentre esses, escolheu Pedro. Ora, o sucessor de Pedro
(Papa) e os sucessores dos Apstolos (Bispos) representam o Magistrio institudo por
Cristo e so eles quem, ao longo de dois mil anos, vm colocando balizas e sinalizan-
do onde est a verdadeira f catlica, a palavra de Deus, o dogma e tudo aquilo que
foi deixado por Nosso Senhor. Ao catlico cabe seguir esses ensinamentos.
O neoprotestantismo, ao contrrio daquele ocorrido h 500 anos, no pretende
romper com a Igreja Catlica - embora cada neoprotestante tambm seja o seu pr-
prio Papa. Ao insistir em permanecer no seio da Igreja, eles reivindicam a cidadania
63
catlica, dizendo-se iguais aos demais fiis. Com sua mentalidade, protestantizam de
tal forma os ambientes catlicos que, em muitos lugares, j se vive uma realidade
protestante dentro da prpria Igreja e muitos - pasmem - nem se do conta disso.
Entre telogos e leigos, so muitos os "catlicos" que agem como se fossem o
seu prprio Papa, declarando "infalivelmente" onde est a f da Igreja. Um exemplo
o telogo suo Hans Kng, que, em seu livro "Infalvel? Uma pergunta" (Infallible? An
Inquiry, 1971), questiona claramente a infalibilidade papal e faz isso com tanta vee-
mncia que d a impresso de que ele mesmo se tornou infalvel. Como muitos telo-
gos na moda, tornou-se um protestante e, embora rejeite filiar-se formalmente a ou-
tra religio, no tem mais f catlica.
Para combater a mentalidade protestante que se infiltrou no seio da Igreja Ca-
tlica, necessrio que cada fiel renove sua identidade, recordando-se da essncia
catlica diante do protestantismo. E ela muito simples: o catlico cr que o Papa
um servo de Deus, que recebeu uma assistncia especial de Nosso Senhor Jesus Cris-
to para atestar, em comunho com todos os seus predecessores de dois mil anos,
onde est a Palavra de Deus.
Isso significa que o Papa no um ditador que, do dia para a noite, pode decre-
tar algo que no est em sintonia nem com a Palavra de Deus nem com a Tradio.
Ele no pode contradizer explcita e diretamente aquilo que seus predecessores de-
cretaram de forma infalvel. No tem poderes divinos, simplesmente um servo com
a misso de guardar o depsito da f, atestando de forma infalvel onde reside o ver-
dadeiro ensinamento da Igreja, sempre em sintonia com os seus antecessores.
Por isso, quando a mdia secular d sinais de que espera que o Papa Francisco,
por causa de alguns pronunciamentos simpticos, v mudar o ensinamento perene da
Igreja, mostra apenas que no entendeu nada de Igreja Catlica.
O poder de atestar onde se encontra a verdadeira f foi dado ao Magistrio infa-
lvel da Igreja (Papa e colgio dos bispos) e no a qualquer pessoa, como cr o pro-
testante. Trata-se de um servio que o Papa desempenha que est vinculado a Deus,
seja pelo fato de que ele s pode declarar o que est contido no depsito da f, seja
pelo fato de que no pode contradizer - sob pena de cair todo o edifcio da Igreja Ca-
tlica - aquilo que os seus predecessores declararam.
Diante disso, cada um deve examinar sua prpria conscincia, indagando se
no est resvalando equivocadamente na direo de uma atitude protestante dentro
da Igreja. Se assim for, tome uma atitude, decida-se! Volte para a f catlica ou as-
suma de vez o seu protestantismo.

Fonte: https://padrepauloricardo.org/episodios/o-neoprotestantismo-dentro-da-igre
ja-catolica

64
TEXTO V

Cristofobia

Cristofobia, que mata 100 mil cristos por ano, ataca quatro igrejas e uma escola
brasileiras no Nger. E o que dizem os tais intelectuais? Ora, nada!

No dia 16 de agosto de 2013, escrevi aqui no meu blog um post cujo primeiro
pargrafo dizia o seguinte:
No ano passado portanto, em 2012 , pelo menos 105 mil pessoas foram assas-
sinadas no mundo por um nico motivo: eram crists. O nmero foi anunciado pelo
socilogo Maximo Introvigne, coordenador do Observatrio de Liberdade Religiosa, da
Itlia. E, como sabido, isso no gerou indignao, protestos, nada. Segundo a Fun-
dao Pontifcia Ajuda Igreja que Sofre (AIS), 75% dos ataques motivados por into-
lerncia religiosa tm como alvos os cristos. Mundo afora, no entanto, o tema
quente, o tema da hora e no diferente na imprensa brasileira , a chamada
islamofobia.
Pois Logo depois dos ataques facinorosos ocorridos em Paris, teve incio o
debate sobre a, quem diria?, islamofobia. E, evidente, no foi diferente nas terras
brasileiras. Que coisa! Leandro Colon informa na Folha que duas igrejas protestantes
brasileiras, presbiterianas, foram atacadas no Nger, no Norte da frica, em manifes-
taes de protesto contra a publicao da charge de Maom pelo jorna francs Char-
lie Hebdo. Outras duas igrejas protestantes e uma escola, tambm comandadas por
brasileiros, foram atacadas. As agresses aconteceram em Niamey, capital do pas.
Dez cristos j foram assassinados no Nger desde sexta-feira, e 20 templos,
depredados. Estou em estado de choque. Moro aqui desde 2009; na frica, h 14
anos, e nunca vi algo parecido. A relao com os muulmanos sempre foi tranquila.
S pode ser coisa do satans, afirmou o pastor Roberto Gomes, que pertence Igre-
ja Presbiteriana Viva, com sede em Volta Redonda, no Estado do Rio.
Pois O satans no tem nada a ver com isso. A ao fruto de milcias isl-
micas, que se espalham mundo afora e que respondem, reitero, pelo assassinato, a
cada ano, de 100 mil cristos. Critiquei aqui na semana passada a fala ambgua do
papa Francisco sobre os ataques terroristas em Paris. Tanto eu estava certo que o
prprio Vaticano veio a pblico para, mais uma vez, botar os devidos pingos nos is e
esclarecer o que, afinal de contas, o Sumo Pontfice quis dizer.
A imprensa ocidental e a prpria Igreja Catlica, como instituio, so omissas
a respeito da perseguio a que so submetidos os cristos mundo afora. Ora, o que
presbiterianos, catlicos e outras denominaes crists tm a ver com as charges do
Charlie Hebdo? Resposta: nada! Tambm eles so alvos das crticas da publicao.
A verdade que as democracias ocidentais combatem uma islamofobia que no
existe e so omissas a respeito de uma cristofobia que real.
Imaginem se 100 mil muulmanos morressem todo ano, vtimas de milcias
crists O mundo talvez j estivesse em chamas. Como so apenas cristos morren-
do, ningum d bola. A impostura j foi denunciada mundo agora pela ativista somali
65
Ayaan Hirsi Ali, que hoje mora na Holanda. Em Darfur, no Sudo, estimam-se em 400
mil os mortos por milcias islmicas desde 2003. Depois de aterrorizar a Nigria, o
grupo terrorista Boko Haram agora ataca o norte de Camares. Dezenas de pessoas
foram assassinadas, e h pelo menos 80 sequestradas 50 so crianas.
Mas, como j apontou Ayaan Hirsi Ali, os intelectuais europeus no se interes-
sam pela morte de cristos nem buscam combater a cristofobia. Esto ocupados de-
mais com a tal islamofobia.

Por Reinaldo Azevedo

Fonte: http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/tag/cristofobia/

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