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Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

Editora Civilizao Brasileira Programa utilizado: InDesign CS3 2 prova

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Os intelectuais do antiliberalismo

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Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo
Editora Civilizao Brasileira Programa utilizado: InDesign CS3 2 prova

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Organizadores
Flvio Limoncic
Francisco Carlos Palomanes Martinho

Os intelectuais do antiliberalismo
2 prova

Projetos e polticas para outras modernidades


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Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo
Editora Civilizao Brasileira

Rio de Janeiro
2010

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Copyright Herdeiros de Julio Cortzar, 2009
Copyright Aurora Bernrdez, 2009

TTULO ORIGINAL EM ESPANHOL


Papeles inesperados

DIAGRAMAO DE MIOLO
Editoriarte

CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ

Cortzar, Julio, 1914-1984


C854p Papis inesperados/ Julio Cortzar ; traduo Paulina
Wacht e Ari Roitman.Rio de Janeiro : Civilizao
Brasileira, 2010.

Traduo de: Papeles inesperados


ISBN 978-85-200-0963-5

1. Prosa argentina. I. Wacht, Paulina. II. Roitman, Ari.


III. Ttulo.
2 prova

CDD: 868.99328
10-1975 CDU: 821.134.2(82)-8
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EDITORA AFILIADA Texto revisado segundo o Novo Acordo Ortogrfico da Lngua


Portuguesa.
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EDITORA AFILIADA
Impresso no Brasil
2010

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Sumrio

Apresentao 9

PARTE I

Intelectuais 11

CAPTULO 1

Liberdade e regulao em uma sociedade de mercado: semelhanas de famlia


2 prova

em Durkheim e Polanyi 13
Osvaldo Iazetta
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CAPTULO 2

Modernidade contra a democracia? O nacionalismo mstico de Fernando


Pessoa 49
Antnio Costa Pinto
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

CAPTULO 3

Perguntas radicais e problemas ltimos: a polmica de Carl Schmitt contra o


liberalismo 71
Bernardo Ferreira
Editora Civilizao Brasileira

CAPTULO 4

Lnin e o leninismo 105


Vladimir Palmeira

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CAPTULO 5

Intelectuais da guerra moderna: a intelligentsia militar alem e o conceito de


guerra total 139
Lus Edmundo de Souza Moraes

CAPTULO 6

Keynes: o liberalismo econmico como mito 167


Pedro Cezar Dutra Fonseca

PARTE II

Movimentos e correntes intelectuais 197

CAPTULO 7

Marcello Caetano e o sentido do antiliberalismo no pensamento poltico


portugus 199
Francisco Carlos Palomanes Martinho
2 prova

CAPTULO 8

Antiliberalismo como convico: teoria e ao poltica em Francisco


Campos 231
Helena Bomeny
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CAPTULO 9

Oliveira Vianna: o Brasil do insolidarismo ao corporativismo 285


Angela de Castro Gomes
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

CAPTULO 10

Os projetos de modernidades alternativas na Rssia/URSS: as reconstrues


da memria (sculos XIX e XX) 317
Editora Civilizao Brasileira

Daniel Aaro Reis Filho

CAPTULO 11

O constitucionalismo e o regime fascista 347


Goffredo Adinolfi

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CAPTULO 12

A historiografia vai guerra: a derivao Vlkisch e o nazismo 377


Francisco Carlos Teixeira da Silva

CAPTULO 13

Um salazarista francs: Jacques Ploncard dAssac 411


Olivier Dard

PARTE III 439


??????????? ???

CAPTULO 14

O pensamento antiliberal espanhol: intelectuais e polticos antiliberais na


Espanha do primeiro tero do sculo XX 441
Miguel ngel Perfecto Garca

CAPTULO 15
2 prova

Uniformismo poltico e diversidade ideolgica no regime franquista 479


Glicerio Snchez Recio

CAPTULO 16
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Liberalismo e contratao do trabalho nos Estados Unidos da Era


Progressista 503
Flvio Limoncic
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

CAPTULO 17

A direita nacionalista na Amrica Latina: personagens, prticas e


ideologia 531
Jos Luis Bendicho Beired
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Apresentao

Em novembro de 1918 a Grande Guerra chegava ao fim, fazendo crer a


muitos homens da poca a vitria do liberalismo, tanto em sua matriz
poltica quanto econmica. Os antigos imprios, nomeadamente o aus-
tro-hngaro, o otomano e o alemo, por muitos considerados heranas
anacrnicas de um passado longnquocom seus traos de Antigo Re-
gime, autoritarismo e conservadorismo,ruram sob a fora superior
de regimes liberais, como o americano, o ingls e o francs.
2 prova

O otimismo de 1918 iria se revelar excessivo, para no dizer aberta-


mente equivocado. A Rssia sovitica j construa, desde 1917, uma
poltica no s alternativa ao liberalismo, mas desafiadora de seus pres-
supostos e valores. Nos anos seguintes, na Itlia, Mussolini marcharia
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sobre Roma; na Alemanha, aqueles que se apresentavam como os repre-


sentantes do volk organizavam-se para solapar a Repblica de Weimar e
substitu-la por um regime que, at hoje, de difcil conceituao; mes-
mo nos Estados Unidos, pas que, na sua prpria forma de ver as coisas,
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

havia nascido sob a gide das ideias de igualdade e liberdade, de demo-


cracia representativa e contratualismo privado, a crise econmica inicia-
da em 1929 vinha colocar em xeque os princpios do laissez-faire,
fortemente atacados pelo New Deal de Franklin Roosevelt.
Editora Civilizao Brasileira

O otimismo de 1918, no entanto, no era uma unanimidade. Possi-


velmente evidenciava tanto a esperana quanto a soberba dos vitorio-
sos. Porque, dentro de suas prprias fileiras, era j abundante a crtica
ao liberalismo, assim como no menos abundantes eram as propostas
para sua superao. A rigor, desde o sculo XIX, como aponta Peter
Gay em O cultivo do dio,1 a viso do mercado autorregulvel e do in-

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O s intelectuais do antili b eralismo

divduo como matriz de organizao da sociedade vinha sendo crescen-


temente questionada, tanto entre os que viriam a ser os vitoriosos
quanto entre os derrotados de 1918, e tanto direita quanto esquerda
do espectro poltico. A crtica antiliberal, portanto, era j uma tradio
no imediato ps-guerra, vindo a aprofundar-se nas dcadas seguintes.
O presente livro trata, justamente, dessa tradio que, de uma forma
ou de outra, preparou o terreno, poltica, cultural, social e economica-
mente, para a construo das alternativas ao liberalismo que se torna-
ram poltica pblica em praticamente todos os pases capitalistas a partir
da dcada de 1930, at pelo menos a dcada de 1980.
O livro est organizado em duas partes. Na primeira so discutidos
autores que, pela importncia de sua contribuio, deram as grandes
balizas para a crtica ao liberalismo. O perfil dos autores tratados va-
riado, desde acadmicos a militantes e artistas. Na segunda parte so
discutidos movimentos polticos e correntes intelectuais que, de uma
forma ou de outra, incorporaram as balizas acima referidas. Buscou-se
2 prova

tambm a maior amplitude possvel em termos de experincias nacio-


nais, de modo a evidenciar que a crtica ao liberalismo nas primeiras
dcadas do sculo XX no foi um fenmeno restrito s experincias
polticas autoritrias, como muitas vezes se quer fazer crer.
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Espera-se com isso que, muito embora cada artigo tenha sua dinmi-
ca interna, eles apresentem em conjunto um amplo painel do pensamen-
to antiliberal na primeira metade do sculo XX.
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

Os organizadores
Editora Civilizao Brasileira

Nota

1. Peter Gay, O cultivo do dio. A experincia burguesa da Rainha Vitria a Freud,


So Paulo, Companhia das Letras, 1995.

10

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PARTE I
Intelectuais

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CAPTULO 1  iberdade e regulao em
L
uma sociedade de mercado:
semelhanas de famlia em
Durkheim e Polanyi*
Osvaldo Iazzetta**
2 prova
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo
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* Texto traduzido do espanhol por Maria Alzira Brum Lemos.


**Doutor em Cincias Sociais pela Faculdade Latino-Americana de Cincias Sociais e Uni-
versidade de Braslia, docente da Faculdade de Cincia Poltica e Relaes Internacionais e
pesquisador do Conselho de Pesquisas da Universidad Nacional de Rosrio (Argentina).

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O propsito deste trabalho examinar criticamente as obras de mile
Durkheim e Karl Polanyi centrando-nos nas convergncias que ambos
manifestam ao perceber e, de certo modo, antecipar os limites do mer-
cado para apoiar uma ordem social. Embora situados em diferentes
contextos histricos e expressando tradies tericas divergentes, os
dois compartilham uma atitude crtica frente suposta autossuficin-
2 prova

cia dos mercados auto-regulados, pondo a nu os dilemas de uma socie-


dade de mercado.
Com matizes, coincidem ao sugerir que liberdade no equivale a
desregulao e que a afirmao da individualidade no deve ser con-
Programa utilizado: InDesign CS3

fundida com ausncia de regulao. Suas obras podem ser lidas como
tentativas de fundamentar a necessidade de uma instncia de coordena-
o, propondo uma conexo entre indivduo, mercado e Estado que
ainda hoje resulta fecunda para considerar esse complexo vnculo. Cada
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

um, sua maneira, articulou respostas alternativas frente aos riscos de


um mercado desregulado, apelando para o amparo sociedade como
um recurso para rebater os efeitos de um mercado exacerbado. Nos
dois autores encontram-se tambm uma dimenso moralprovavel-
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mente mais acentuada em Durkheim, movido por seu af de criar uma


cincia da moral1e uma dimenso propositiva, que confia socie-
dade a tarefa de conter os efeitos desorganizadores do mercado. Esse
ltimo aspecto relevante, pois ambos contriburam para fundamentar
a ideia do Estado Providncia, com a particularidade de que para Po-
lanyi a gestao desse apresentada como uma forma de autodefesa

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O s intelectuais do antili b eralismo

da sociedade frente ao avano da economia de mercado. Com seus


matizes, os dois autores percebem a necessidade de novas formas de
amparo social que ofeream resposta insegurana instalada por uma
poca que j no apenas uma sociedade de indivduos largados sua
sorte, tambm uma sociedade de mercado que associa a ideia de liber-
dade com desregulao.
As anlises de Durkheim sobre a iniquidade que encerram os contra-
tos entre particulares antecipam os argumentos que algumas dcadas
depois sustentaro o Estado Providncia como um poder moderador
que, ao prover direitos sociais, repara as assimetrias no reconhecidas
por aqueles. A expanso do individualismo no marco de uma sociedade
de mercado representa um fenmeno novo e inquietante que, segundo
Durkheim, ainda no dispe de uma institucionalidade capaz de proces-
s-lo e cont-lo.
Se em Durkheim ainda subsiste certa ambiguidade com respeito
ao papel integrador do mercado,2 em Polanyi, por outro lado, a
2 prova

ideia de um mercado autorregulado uma utopia insustentvel que


empurrou a humanidade para um cataclismo social. Como sugere
Dumont (1987, p. 31), Polanyi deve ser considerado como um ps-
liberal contemporneo, uma caracterizao que tambm vlida
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para Durkheim, s que nele essa posio no se limita sua inter-


pretao do vnculo entre mercado e regulao, mas se traduz tam-
bm num original desenho institucional que combina a representao
poltica do liberalismo clssico com uma nova forma de intermedia-
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

o apoiada nas associaes profissionais. A postura sustentada por


Durkheim o situa mais dentro do pensamento ps-liberal do que do
antiliberal, como impulsionador dos ajustes institucionais que so
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prprios do neocorporativismo contemporneo.3


Ambos alertaram cedo sobre as derivaes de uma sociedade de
mercado: em Durkheim, essa percepo se reflete na desorganizao
moral que implica a anomia, bem como o constante estado de insatisfa-
o e desencanto promovido pela sociedade moderna (o mal do infini-
to); em Polanyi se condensa na instrutiva experincia do fascismo,
entendida como uma desesperada busca de equilbrio que enfrenta os

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L i b erdade e regulao em uma sociedade de mercado

efeitos desestabilizadores desencadeados pelo mercado custa das liber-


dades democrticas. Essa interpretao de Polanyi representa um giro
copernicano na anlise da gnese do fascismo, bem como uma nova
valorao dos efeitos sociais provocados pelo reinado do liberalismo
econmico.4 Os fascismos (da mesma forma que as experincias socia-
listas e o New Deal) foram processos de autoproteo que irrompe-
ram na sociedade de mercado para manter a integrao social. Em suma,
trata-se de uma autodefesa da sociedade frente ameaa expressa pela
ao do mercado autorregulado.

Semelhanas de famlia

No somos originais ao nos interessar pelas semelhanas de famlia en-


tre ambos. Diversos autores j destacaram os pontos de contato que
existem entre suas obras, e comum considerar muitas das formulaes
2 prova

expostas por Polanyi nos anos 40 como tributrias da sociologia poltica


durkheimiana.5
De fato, os dois autores expressam contextos histricos diferen-
tes. Durkheim (1858-1917), que morreu durante o transcurso da Pri-
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meira Guerra Mundial, contou com menos evidncias histricas que


Polanyi (1886-1964) para perceber os limites e implicaes do libera-
lismo de mercado. Se os textos decisivos de Durkheim provm da
ltima dcada do sculo XIX (A diviso do trabalho social, 1893, e O
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

suicdio, 1897), Polanyi publica seu livro mais consagrado meio scu-
lo depois (A grande transformao, de 1944), quando a Segunda
Guerra est chegando ao fim.6 Durkheim morre em novembro de
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1917pouco depois de registrar a revoluo russae, por conse-


guinte, no chegou a ser testemunha da grande crise econmica dos
30, do fascismo que percorreu a Europa dos anos 20 e da Segunda
Guerra que abalou o mundo. Esses acontecimentos cruciais do sculo
XXque Durkheim no chegou a presenciarmarcaram forte-
mente a interpretao de Polanyi sobre o papel do mercado e seus li-
mites em uma sociedade complexa.7

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O s intelectuais do antili b eralismo

Essa distncia temporal tambm explica algumas diferenas concei-


tuais entre suas obras, pois cada uma delas reflete inevitavelmente os
limites do seu tempo. Durkheim concebe as sociedades contidas territo-
rialmente dentro do Estado nacional, e seu enfoque carece de uma pers-
pectiva internacional que, por sua vez, est muito presente nos temas
abordados por Polanyi. Em seu principal livro, A grande transformao
(1944), escrito no incio da Guerra Fria, desenvolve uma das crticas
mais agudas ao liberalismo de mercado e crena de que tanto as socie-
dades nacionais quanto a economia global podem e devem se organizar
mediante negociaes autorreguladas. Essa crtica explica a sobrevivn-
cia desse livro, tornando-o indispensvel para compreender os dilemas
que a sociedade global enfrenta no incio do sculo XXI.8 Essa mesma
impresso compartilhada hoje por autores que encontram na obra de
Polanyi uma antecipao do atual triunfo do capitalismo de mercado em
escala global. Como bem interroga Miado (2006, p. 178): temos certeza
de que a era global em que vivemos no representa um novo, dramti-
2 prova

comas fascinantecaptulo da grande transformao anunciada


por Polanyi?
Embora expressem climas de poca diferentes, suas obras estive-
ram animadas por um constante dilogo crtico com expoentes do li-
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beralismo econmico de seu tempo: Durkheim ter como principal


interlocutor Herbert Spencer9, enquanto Polanyi manter um perma-
nente contraponto com Ludwig von Mises e Friedrich Hayek, dois
reconhecidos promotores do liberalismo de mercado que, de maneira
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

direta, inspiraram seguidores to influentes dessa corrente quanto


Milton Friedman.10
Durkheim , de certo modo, expresso de um crculo intelectual
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comprometido com a garantia dos ideais laicistas e democrticos da


Terceira Repblica francesa, mas experimenta forte nostalgia e melan-
colia pelo passado.11 Esse sentimento se traduz em uma sobrevalorao
da dimenso moral (na acepo saint-simoniana) e na crena em que a
questo social primordialmente uma questo moral. A reconstruo
moral da sociedade moderna necessria e ao mesmo tempo dificultada
pela existncia de dois fatores que se potencializam mutuamente: por

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L i b erdade e regulao em uma sociedade de mercado

um lado, a irremedivel natureza egosta do homem; por outro, a socie-


dade de mercado como um mbito singular que exacerba os impulsos
egocntricos daquele (o mal da aspirao infinita ou o conhecido mal
do infinito inspirado em Goethe).12 Ocupa indubitavelmente um lugar
destacado entre os pais fundadores da sociologia e sua obra continua
representando uma referncia obrigatria para essa disciplina, bem
como para a antropologia e a sociologia da educao.
Por sua vez, Polanyi cresceu em Budapest (Hungria) e desenvolveu
estudos e tarefas de difuso de suas ideias em Viena (ustria). A grande
transformao foi publicado pela primeira vez em Nova York em 1944
e um ano depois foi editado em Londres. Seus trabalhos so representa-
tivos daquilo que se passou a chamar escola substantivista de antropolo-
gia econmica, da qual foi fundador.13 Tambm mostrado como
expoentejuntamente com Weber e Durkheimde um novo campo
de conhecimento, a sociologia econmica, um antecedente da nova
sociologia econmica, que hoje procura integrar as teorias sociolgicas
2 prova

e econmicas apoiando-se na ideia de que economia e sociedade esto


mutuamente enraizadas.14
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Variaes sobre temas comuns

Ambos os autores oferecem respostas sugestivas e originais ao abordar a


complexa relao entre mercado, indivduos e regulao estatal em uma
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

sociedade moderna. Nesse sentido, nos centraremos em dois eixos que


eles compartilham e que permitiro cotejar suas obras. So estes: liberda-
de e regulao, em primeiro lugar; e mercado e sociedade, em segundo.
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Liberdade e regulao

Frente a uma concepo liberal extrema que sacraliza a liberdade


como produto da desregulao social, Durkheim e Polanyi contrapem
a ideia de que ela s possvel a partir da regulao:15 a liberdade filha
de um poder regulador.

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O s intelectuais do antili b eralismo

Para Durkheim falso que qualquer regulamentao seja sinni-


mo de coao, pelo contrrio, a prpria liberdade produto da
regulamentao. Essa interpretao reaparece algumas dcadas de-
pois em Polanyi quando as implicaes da sociedade de mercado j
so mais notrias. Ainda soam atuais os pargrafos nos quais Polanyi
adverte sobre a iluso de fundar uma ordem social livre e justa unica-
mente sobre os desejos dos indivduos, sem contar com instituies
que os regulem. Tal expectativa j no possvel em uma sociedade
complexa, pois a regulamentao o nico modo de estender e
reforar a liberdade,16 ela restringe e estende ao mesmo tempo a li-
berdade. Como Durkheim, Polanyi tambm no aceita que a liberda-
de irrestrita, guiada apenas por nossos desejos, possa sustentar uma
ordem e, em todo caso, se alguma liberdade ainda for possvel, ela s
poder ser obtida a partir da regulao.17
Em sua discusso com Spencer, Durkheim no v conflito entre a
expanso da liberdade e a regulao coletiva: o desenvolvimento dessa
2 prova

ltimacontrariamente ao que sugere a primeirano significa que


a esfera de atividade individual fique menor: preciso no esquecer,
com efeito, que, se houver mais vida regulamentada, haver tambm
mais vida em geral, conclui o socilogo francs.18
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A compatibilidade entre esses impulsos coerente com o marcado


pessimismo antropolgico que subjaz em sua obra e que no alheio ao
clssico problema da ordem exposto por Hobbes em meados do scu-
lo XVII. Alguns elementos dessa concepo podem ser reconhecidos em
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

diversas passagens, em especial aquelas nas quais mantm um dilogo


crtico com Spencer. Se para esse ltimo a solidariedade social no seria
outra coisa seno o acordo espontneo dos interesses individuais ex-
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pressos nos contratos, Durkheim v nessa atitude uma reduo das rela-
es sociais a simples relaes econmicas livres de toda regulamentao
e abandonadas inteiramente iniciativa das partes:

Ali onde o interesse reina sozinho, como nada existe que refreie os
egosmos em presena, cada eu se encontra frente ao outro em p de
guerra, e toda trgua neste eterno antagonismo no dever ser de mui-

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L i b erdade e regulao em uma sociedade de mercado

to longa durao. O interesse, em efeito, o que h de menos cons-


tante no mundo. Hoje til eu me unir a voc; amanh, um motivo
idntico far de mim seu inimigo. Uma causa semelhante no pode,
pois, dar origem seno a aproximaes passageiras e a associaes de
um dia.19

Embora mais atenuada do que em Hobbes, essa imagem nos lembra a


impossibilidade de edificar uma ordem a partir do interesse individual,
empurrando-nos a uma autodestrutiva e desgastante luta de todos con-
tra todos. Da mesma forma que aquele, Durkheim entende que a natu-
reza egosta do homem exige um poder superior que atue como um
freio externo frente a suas ambies ilimitadas.20 Ambos reconhecem
um ponto de partida comumou seja, o pessimismo sobre a natureza
humana,mas a resoluo do problema difere em cada caso: se no
clssico da teoria poltica inglesa esse diagnstico desemboca na neces-
sidade de uma coao fsica corporizada no monoplio da violncia do
2 prova

Estado absoluto, em Durkheim a coao adota um carter moral encar-


nado no poder modelador que a sociedade exerce sobre os indivduos,
no para oprimi-losou diminu-losmas para humaniz-lose
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engrandec-los.21
Cabe esclarecer finalmente que o tempo que transcorre entre a pro-
posta de Hobbes e a de Durkheim no indiferente. Esse ltimo est
situado num cenrio social que no tinha amadurecido plenamente nos
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

tempos do primeiro. Se Hobbes se esfora para dar resposta ao dilema


gerado por uma sociedade de indivduos deixados sua sorte e despoja-
dos dos amparos de proximidade existentes no passado,22 Durkheim se
v forado a atualizar esse diagnstico, pois os indivduos agora se mo-
Editora Civilizao Brasileira

vem em uma sociedade de mercado que excita sua natureza egosta, ao


mesmo tempo que celebra como um signo de progresso a ausncia de
toda regulao que ponha limite a suas ambies.

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O s intelectuais do antili b eralismo

Mercado e sociedade

Com seus matizes, os dois autores coincidem ao entender que a so-


ciedade moderna primordialmente uma sociedade de mercado.
Durkheim consideradocom Weberum dos primeiros pensado-
res a iniciar o estudo sociolgico do mercado concebendo-o como uma
construo social. Se Durkheim contribui para ressaltar o carter social
da relao mercantil, Polanyi indaga as mudanas do mercado segundo
seu arraigamento ou desarraigamento dentro da trama social.23 Em
ambos os pensadores, o mercado muito mais do que uma simples ca-
tegoria que delimita as relaes econmicas, sendo concebido dentro do
conjunto das prticas sociais. Em Polanyide maneira mais explcita
que em Durkheima tenso central no est expressa na dupla Esta-
do-mercadotal como aparece no debate das ltimas dcadase
sim no complexo e instvel equilbrio de foras representado pela equa-
o sociedade-mercado.
2 prova

A crtica de Durkheim
Programa utilizado: InDesign CS3

Apesar de reservar um lugar destacado ao mercadoque considera


como uma das instituies-chaves da vida moderna,Durkheim no
consegue precisar o que realmente entende por mercado.24 No obs-
tante, seus textos oferecem amplas evidncias a respeito dos limites dos
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

mercados para fundar uma ordem e essas crticas esto estreitamente


relacionadas com suas consideraes a respeito das relaes contratuais
no marco de uma sociedade de mercado.
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Em seus textos convivem duas atitudes conflitantes: por um lado pos-


svel reconhecer neles o crtico dos economistas manchesterianos que de-
nuncia a anomia gerada pelo mercado; por outro, o autor esperanoso na
latente integrao que pode emergir das trocas realizados nesse espao.25
Neste trabalho nos centraremos na vertente crtica de seu pensamen-
to, distinguindo sua atitude frente concepo contratualista do vnculo
social, tal como aparece no individualista e utilitarista Spencer; sua in-

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L i b erdade e regulao em uma sociedade de mercado

quietao frente anomia econmica como principal mal-estar da so-


ciedade moderna derivado da desregulao do mercado; e, por ltimo,
suas propostas para recriar os laos sociais em um mundo complexo que
no consegue felicidade no trabalho e que exige protees para aqueles
que se encontram em desvantagem nas relaes contratuais.

Nem tudo contratual no contrato

Esse tom crtico adquire maior intensidade ao abordar as derivaes


que assumem os contratos entre indivduos desiguais que o liberalismo
econmico e os utilitaristas de seu tempo celebram como a panacia e
defendem como uma conquista frente s interferncias do Estado. So
essas condies contratuais que o levam a supor que a diviso do traba-
lhoe o mercado modernono promovem autonomamente soli-
dariedade e fazem parte dos desajustes que subsistem na sociedade
industrial (diviso forada do trabalho, anomia aguda, entre os mais
2 prova

importantes), impedindo-a de recriar os laos sociais em um contexto


de maior diferenciao.
Durkheim admite que na sociedade moderna a maior parte das re-
laes que mantemos com outros de natureza contratual. No entanto,
Programa utilizado: InDesign CS3

sua interpretao a respeito dessas relaes adquire traos originais ao


destacar os aspectos no contratuais do contrato, isto , certos ele-
mentos culturais e normativos que provm da sociedade e so anterio-
res e exteriores aos acordos que contraem as partes intervenientes.
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

Consequentemente, com a premissa do fato social que organiza o


conjunto de sua obra, para Durkheim existe uma regulamentao so-
cial alheia aos indivduos que um resumo de experincias numerosas
Editora Civilizao Brasileira

e variadas que nos imposta, embora no seja nossa obra, e sim obra
da sociedade e da tradio, e nos submete a obrigaes que no con-
tratamos porque no pensamos nelas, e s vezes nem sequer pode-
mos nos antecipar a elas.26
Essa regulao social externa ao prprio contrato no s nos im-
posta como de natureza eminentemente positiva. Na discusso
com Spencer,27 Durkheim reprova naquele uma concepo do contrato

23

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O s intelectuais do antili b eralismo

livre limitada ideia de uma simples troca entre as partes que consi-
dera negativa a ao reguladora da sociedade, reservando a essa a tarefa
de fazer executar passivamente os contratos: O contrato, diz Spencer,
tem por objeto garantir ao trabalhador a equivalncia ao gasto que lhe
causou seu trabalho. Se essa for verdadeiramente a funo do contra-
toresponde Durkheim,no poder jamais satisfaz-la, a no
ser com a condio de ser regulamentado com muito mais mincia do
que o hoje em dia; seria um verdadeiro milagre que se bastasse por si
s para produzir com exatido essa equivalncia. Por conseguinte, a
interveno da sociedade, sob suas diferentes formas, de natureza
eminentemente positiva, posto que tem como efeito determinar a ma-
neira como devemos cooperar () a troca, conforme vimos, no todo
o contrato; h tambm a boa harmonia das funes acordadas. A natu-
reza das funes econmicas no admite que possam estar livres de
toda influncia reguladora.28
Inquieta Durkheim que os contratos entregues s oportunidades e
2 prova

aos recursos desiguais com que as partes iniciam o acordo convertam-se


em uma fonte de frustrao e infelicidade para o indivduo moderno. A
necessidade de uma interveno social fica claramente refletida em algu-
mas passagens de seu livro pstumo Lies de sociologia (2003, p. 272):
Programa utilizado: InDesign CS3

Reprovamos qualquer contrato leonino, ou seja, todo contrato que favore-


a indevidamente uma parte em detrimento da outra; por conseguinte,
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

julgamos que a sociedade no est obrigada a faz-lo respeitar, ou pelo


menos no deve faz-lo respeitar no mesmo grau em que o faria no caso de
um contrato equitativo, pela simples razo de que no respeitvel na
Editora Civilizao Brasileira

mesma medida () por diversas razes, que intil pesquisar, essa forma
especial de explorao abusiva indignou mais rapidamente e mais forte-
mente a conscincia moral () Mas, fora do contrato de usura, todas as
regras que tendem a introduzir-se no direito industrial, e que tm por ob-
jeto impedir que o patro abuse de sua situao para obter o trabalho do
operrio em condies muitos desvantajosas para esse ltimo, ou seja, mui-
to inferiores ao seu verdadeiro valor, testemunham a mesma necessidade.

24

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L i b erdade e regulao em uma sociedade de mercado

Da as propostas, fundadas ou no, de fixar uma remunerao mnima para


os assalariados. Elas garantem que nem todo contrato consentido, mesmo
quando no existiu violncia efetiva, um contrato vlido e justo.

evidente o contraste dessa atitude com o contratualismo de Spencer,


to pouco disposto a reconhecer as assimetrias que precedem e se ocul-
tam sob a aparente paridade contratual. A irritao de Durkheim se re-
flete neste pargrafo em que refuta Spencer:

Cada vez mais, acreditam que os verdadeiros preos das coisas trocadas
so fixados antes dos contratos, longe de resultar deles (). Nessa ex-
plorao de um homem por outro, mesmo se consentida por quem a
sofreou seja, quando no imposta por uma coero propriamente
dita,h algo que nos ofende e nos indigna.29
2 prova

No est sugerindocomo esclarece Portantiero (1997)que o con-


trato desaparea na sociedade moderna, mas que se devem indagar os
aspectos no contratuais do contrato, ou seja, os elementos culturais
Programa utilizado: InDesign CS3

e normativos que so prvios a ele e o regulam socialmente. Ao centrar-


se nas assimetrias do contrato e lembrar as condies sociais que o cer-
cam, Durkheim est denunciando certa forma particular de anomia
associada ao estado de indeterminao jurdica que ainda regia as rela-
es entre capital e trabalho.30
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

Como destaca Castel (2004, p. 53-54), Durkheim nos lembra que


uma sociedade no pode apoiar-se exclusivamente em um conjunto de
relaes contratuais entre indivduos livres e iguais, pois assim exclui
Editora Civilizao Brasileira

todos aqueles cujas condies de existncia no conseguem assegurar a


independncia social necessria para entrar em paridade em uma ordem
contratual, e em primeiro lugar os trabalhadores. Nem tudo contra-
tual no contrato, como to bem percebeu Durkheim, testemunha par-
ticularmente lcida de fins do sculo XIX da quebra da modernidade
liberal e que fundou a sociologia, ou a tomada de conscincia da fora
dos coletivos, precisamente para dar resposta a essa situao.

25

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O s intelectuais do antili b eralismo

A anomia econmica como fonte de mal-estar na sociedade


moderna

Ao centrar seu diagnstico na anomia, Durkheim percebeu bem o


risco de dissociao no momento em que se instalava a sociedade indus-
trial, notando o perigo de desfiliao gerado pelas disfunes da organi-
zao do trabalho. A anomia, no fim do sculo XIX, significava
segundo Castel (2003, p. 56)que os indivduos no estavam ins-
critos em regulaes coletivas, desprovidos de suportes e sem encontrar
remdio para suas carncias.
Se o mercado funcionasse como dizem os liberaisaponta Durkheim
, promoveria apenas uma solidariedade precria, apoiada em uma
relao social mercantil superficial, conflituosa e instvel. Em Lies de
sociologia (2003, p. 73-76), aponta os limites do mercado autorregulado
para sustentar uma ordem:
2 prova

o economicismo sustenta que o jogo das foras econmicas regular-se-ia


a si prprio e tenderia automaticamente ao equilbrio sem que fosse neces-
srio nem possvel submet-lo a um poder moderador () impossvel
Programa utilizado: InDesign CS3

que uma funo social exista sem disciplina moral. Porque, de outro
modo, no h mais que apetites individuaisque so naturalmente infi-
nitos, insaciveise, se nada regul-los, no podem regular-se a si pr-
prios. E da provm, precisamente, a crise que sofrem as sociedades
europias. A vida econmica adquiriu, h sculos, um desenvolvimento
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

que nunca tinha alcanado; de funo secundria que era, desprezada,


abandonada s classes inferiores, passou ao primeiro lugar () Uma for-
ma de atividade que passou a ocupar tal lugar no conjunto da sociedade
Editora Civilizao Brasileira

no pode estar desprovida de qualquer regulamentao moral especial,


sem que disso resulte uma verdadeira anarquia. As foras que foram desa-
tadas j no sabem qual seu desenvolvimento normal, dado que nada
indica onde devem deter-se () da maior importncia, ento, que a vida
econmica seja regulada, que se moralize para que os conflitos que a per-
turbam desapaream e para que os indivduos deixem de viver no seio de
um vazio moral no qual sua prpria moralidade individual se debilita.

26

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L i b erdade e regulao em uma sociedade de mercado

Em suma, Durkheim considera o mbito econmico como o mais afeta-


do pelo fenmeno de anomia e pela falta de instituies capazes de re-
gul-lo. Essa ideiacondensada em O suicdio (1897) e retomada no
prefcio da segunda edio de A diviso do trabalho socialdestaca a
situao paradoxal que atravessa a sociedade moderna, pois, ao mesmo
tempo que as funes industriais se apoderam de um lugar central e
absorvem as energias da maioria dos cidados, carecem de instituies
que as regulem. Nesses textos Durkheim ressalta o triste espetculo
que oferece o mundo econmico pela falta de regulao jurdica e moral
em que se encontra.31 Aponta o mbito econmico (o mundo do co-
mrcio e da indstria) como aquele especialmente afetado pela ausn-
cia de regulao: H um sculo, com efeito, o progresso econmico
consistiu principalmente em liberar as relaes industriais de toda regu-
lamentao, em parte pelo declive da religio e da famlia como pode-
res morais com capacidade para disciplin-los. Durkheim lamenta que o
papel cumprido no passado por ambas as instituies tampouco possa
2 prova

ser ocupado na sociedade moderna pelo Estado, pois esse, em vez de


ser o regulador da vida econmica, transformou-se em seu instrumento
e seu servidor, e as mais contrrias correntes, dos economistas ortodo-
xos aos socialistas extremos, advogam reduzi-lo a um simples interme-
Programa utilizado: InDesign CS3

dirio, mais ou menos passivo, entre as diferentes funes sociais. Os


primeiros querem simplesmente convert-lo em guardio dos contra-
tos individuais, enquanto que os segundos lhe atribuem a tarefa de
conduzir a contabilidade coletiva, mas, definitivamente, ambos lhe
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

negam capacidade para subordinar os outros rgos sociais e faz-los


convergir para um fim que os domine.32

Recriar o lao social mediante protees sociais


Editora Civilizao Brasileira

O tema de Durkheim a reconstruo dos laos de solidariedade nas


condies de uma sociedade crescentemente complexa. Como lembra
Castel (2003: 48), Durkheim faz parte de uma gerao de intelectuais
que promovia a interveno do Estado para nivelar as assimetrias que
atravessavam a sociedade industrial no final do sculo XIX. Essa ideolo-

27

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O s intelectuais do antili b eralismo

gia da Terceira Repblicaque hoje pode nos parecer tmidaconse-


guiu impor a ideia de que o Estado tinha um direito de interveno
no domnio social contra os princpios do liberalismo, que defendia a
ideia de uma sociedade regida por contratos estabelecidos entre indiv-
duos. No por acasoacrescenta Castelque Durkheim e a socio-
logia tenham tido um lugar preponderante nesse debate. Afirmar a
preeminncia da sociedade expor que o indivduo s pode existir em
um coletivo, e que ele possui direitos e deveres para com o coletivo, re-
presentado nas sociedades modernas pelo Estado. Aqui se encontra o
fundamento da noo de um direito social, ou seja, de que um indivduo
tem direito de solicitar coletividade algo que essa lhe deve. O que ele
demanda no uma esmola, uma caridade facultativa, mas a contrapar-
tida efetiva de sua implicao no trabalho coletivo, por meio do qual a
sociedade se constitui e se transforma.
Em suas Lies de sociologia (2003, p. 272), ao denunciar a explo-
rao abusiva e os contratos leoninos que ferem a conscincia moral
2 prova

da sociedade moderna, reclama regras no direito industrial que impe-


am que o patro abuse de sua situao para obter o trabalho do
operrio em condies muitos desvantajosas para esse ltimo, ou seja,
muito inferiores ao seu verdadeiro valor. Da a razoabilidade que
Programa utilizado: InDesign CS3

Durkheim v nas propostas que objetivam fixar uma remunerao m-


nima para os assalariados.
Em suma, expe o risco de dissociao social causada pela ausncia
de amparo na sociedade moderna e pela impotncia dos princpios do
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

liberalismo para fundar uma sociedade estvel e integrada. Essa respos-


ta, aponta Castel (2004, p. 54) passa pela constituio dos direitos
sociais e pela implicao crescente do Estado em um rol social, em que
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o direito e o Estado representam a instncia do coletivo por excelncia.


A inscrio ou reinscrio dos indivduos no seio de sistemas de organi-
zao coletiva a resposta aos riscos de dissociao social que a moder-
nidade implica.
Seu otimismo em relao funo integradora da diviso do traba-
lho na sociedade moderna convive com um acentuado pessimismo ori-
ginado nas disfuncionalidades que subsistem na economia de mercado.

28

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L i b erdade e regulao em uma sociedade de mercado

Em seus textos existe um profundo desencanto que se reflete no tom


crtico de alguns pargrafos sobre diviso do trabalho social: o tra-
balhoapontano ainda, para a maior parte dos homens, nada
mais do que um castigo e uma carga e so ainda relativamente es-
cassos aqueles que encontram seu prazer em um trabalho regular e per-
sistente. Para a maior parte dos homens, essa ainda uma virtude
insuportvel; a ociosidade dos tempos primitivos no perdeu para eles
seus antigos atrativos.33 Embora sem chegar aos termos do jovem Marx,
que em seus Manuscritos econmicos e filosficos (1844) falava da alie-
nao originada na propriedade privada (o homem foge do trabalho
como da peste), Durkheim coincide com aquele ao reconhecer que o
homem j no se realiza como tal em seu trabalho. No por acaso que,
depois de apresentar um modelo normativo sobre a funo integradora
da diviso do trabalho na sociedade moderna, dedique-se em seguida ao
problema da felicidade, oferecendo uma interpretao desencantada
sobre as possibilidades de alcan-la sob essas condies contratuais.
2 prova

Em suas reflexes sobre os progressos da diviso do trabalho e da feli-


cidade, Durkheim constata decepcionado que o progresso no nos
conduz necessariamente a uma maior felicidade, antecipando nessas p-
ginas algumas de sua hiptese relativas ao suicdio triste que se propa-
Programa utilizado: InDesign CS3

ga de forma endmica nos povos civilizados.34

Polanyi, o desarraigamento do mercado e o duplo movimento


Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

Quando, nos debates das ltimas trs dcadas, ressurgiu a ideia de que
a economia uma esfera autnoma, separada do resto da sociedade e
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provida de uma dinmica prpria, foi inevitvel no voltar nosso olhar


para os textos que Polanyi elaborou em meados do sculo XX. Neles
descreveu com lucidez mpar os inquietantes efeitos que o desenvolvi-
mento de uma civilizao apoiada no mecanismo do mercado autorre-
gulador desatou no sculo XIX. Embora, segundo Polanyi, o mercado j
existisse nas sociedades do final da Idade de Pedra, seu papel sempre
tinha sido secundrio, constituindo uma simples funo da organizao

29

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O s intelectuais do antili b eralismo

social. As relaes sociais englobavam a economia, e os mercados no


passavam de uma dimenso acessria dentro de um marco institucional
que a autoridade social controlava e regulamentava. O sculo XIX deu
lugar a um tipo completamente novo de economia, caracterizado por
uma ingerncia crescente e dominante dos mercados sobre a sociedade
humana. Disso no s se derivou uma economia de mercado como tam-
bm uma sociedade de mercado, posto que aquela s pode funcionar
submetendo a sociedade s suas exigncias. Essa inovao provocou,
segundo Polanyi, duas rupturas decisivas: por um lado, estabeleceu uma
separao institucional da sociedade em uma esfera econmica e uma
poltica; por outro, subordinou o trabalho e a terraou seja, os seres
humanos e seu meio naturals leis do mercado, provocando uma
avalanche de deslocamentos sociais.35
Por conseguinte, para Polanyi uma sociedade de mercado muito
mais do que uma simples economia de mercado, pois indica uma socie-
dade histrica singular que impe uma forma de sociabilidade regulada
2 prova

pelo mercado. Ela resulta de um processo histrico pelo qual esse, antes
parte inseparvel das relaes sociais, separa-se delas impondo sua lgi-
ca ao conjunto da trama social. Desse modo, Polanyi destaca a excepcio-
nalidade histrica que esse predomnio do mercado representa na
Programa utilizado: InDesign CS3

sociedade moderna, desmentindo que se trate de um simples fenmeno


natural, como o pensamento liberal tentou apresent-lo. Trata-se de
uma construo promovida deliberadamente no sculo XIX sob o imp-
rio das ideias liberais, carregada de uma artificialidade que ameaa a
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

integrao social. No entanto, a pretenso de economizar a sociedade


gerou contramovimentos defensivos por parte dessa, que se refletem nas
diferentes respostas que irrompem na primeira metade do sculo XX
Editora Civilizao Brasileira

para restabelecer o equilbrio social rompido pela hegemonia do merca-


do (as experincias socialistas, o New Deal e o fascismo). Se o desarrai-
gamento do mercadoou seja, sua autonomizao das relaes
sociaisrepresenta o primeiro movimento a que a sociedade moderna
assiste, o segundo que Polanyi percebe pode ser reconhecido nessas res-
postas defensivas geradas pela sociedade para evitar o cataclismo social
a que conduz o mercado autorregulador.

30

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L i b erdade e regulao em uma sociedade de mercado

Arraigamento e desarraigamento

Como expressa Block (2006:26-27), o conceito de arraigamento


a principal contribuio de Polanyi ao pensamento social. Esse concei-
to nos lembra que a economia no autnoma, mas sim subordinada
poltica, religio e s relaes sociais. Desse modo, destaca que antes
do sculo XIX a economia humana se arraigava sempre na sociedade.
Entretanto, esse patro histrico, que subordinava a economia socie-
dade, inverteu-se com a instaurao do sistema de mercados autorregu-
lados submetendo a sociedade sua lgica.
Em vez de a economia ser emoldurada pelas relaes sociais, so
essas as que se veem enquadradas no interior do sistema econmico.
Polanyi aponta que:

justamente nesse sentido que deve ser entendida a conhecida afirma-


o de que uma economia de mercado s pode funcionar em uma so-
2 prova

ciedade de mercado () A passagem dos mercados isolados para uma


economia de mercado e a dos mercados regulados para um mercado
autorregulador so realmente de uma importncia capital. O sculo
Programa utilizado: InDesign CS3

XIXque saudou esse fato como se fosse a cpula da civilizao ou


o vituperou considerando-o uma excrescncia cancerosaimaginou
ingenuamente que essa evoluo era o resultado natural da expanso
dos mercados, sem perceber que a transformao dos mercados em um
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

sistema autorregulador, dotado de um poder inimaginvel, no resul-


tava de uma tendncia de proliferao por parte dos mercados, mas era
principalmente o efeito da administrao, no interior do corpo social,
de estimulantes enormemente artificiais, a fim de responder a uma si-
Editora Civilizao Brasileira

tuao criada pelo fenmeno no menos artificial do maquinismo


(1997, p. 105).

Desse processo derivam duas importantes consequncias: em primeiro


lugar, o mercado, que at ento s representava uma parte da socieda-
de, transformou essa em uma de suas partes; em segundo lugare

31

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O s intelectuais do antili b eralismo

contrariamente ao que afirma o liberalismo econmico,esse proces-


so nada teve de natural e espontneo; pelo contrrio, foi a consequ-
ncia de uma interveno consciente e muitas vezes violenta do
Estado,36 enfraquecendo uma ordem social que reservava ao mercado
um lugar subordinado dentro da sociedade. O sistema econmi-
coafirma Polanyiestava ento submerso nas relaes sociais
gerais. Os mercados no eram mais do que uma dimenso acessria de
um marco institucional que a autoridade social controlava e regula-
mentava mais do que nunca (1997, p. 119).
Louis Dumont (1999, p. 17) destacou a contribuio de Polanyi
ao fundamentar o carter excepcional da era moderna na histria da
humanidade:

O liberalismo que dominou o sculo XIX e as primeiras dcadas do


XX, ou seja, essencialmente a doutrina do papel sacrossanto do mercado
e seus concomitantes, repousa sobre uma inovao sem precedentes: a
2 prova

separao radical dos aspectos econmicos da malha social e sua cons-


truo em um domnio autnomo.
Programa utilizado: InDesign CS3

Polanyida mesma forma que tinha feito antes Marcel Mausscons-


tatou que a civilizao moderna difere radicalmente das demais civiliza-
es e culturas e que, em oposio a ns, as outras sociedades no
segregaram os aspectos econmicos, que nelas se encontram apenas
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

misturados ou embutidos (embedded) na malha social. Em todos os ou-


tros casos, aquilo a que chamamos fatos econmicos se encontra inseri-
do na malha social; unicamente ns, os modernos, os extramos dela ao
Editora Civilizao Brasileira

erigi-los como um sistema distinto. Em suma, para Polanyi, a moderni-


dade, sob a forma de liberalismo econmico, situa-se nas antpodas de
todas as sociedades anteriores.37
Para isso realizou estudos etnogrficos que lhe permitiram perceber
que nas comunidades anteriores s sociedades de mercado as paixes
humanasboas ou msestavam simplesmente orientadas para fins
no econmicos. Nelas observou que o lucro no era o nico mvel do

32

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L i b erdade e regulao em uma sociedade de mercado

interesse e que no existia o princpio do trabalho remunerado nem


qualquer instituio separada e diferente fundada sobre mveis econ-
micos. Nessas sociedades o sistema econmico uma simples funo da
organizao social e no entra em jogo qualquer necessidade de mvel
econmico individual. No caso de uma sociedade tribal, por exemplo, o
interesse econmico do indivduo triunfa raramente, pois a comunidade
evita que seus membros morram de fome. Se o indivduo no observar
o cdigo estabelecido de honra ou de generosidade, afastado da comu-
nidade e se transforma num pria. Essa situao exerce sem dvida uma
contnua presso sobre cada indivduo para que elimine de sua consci-
ncia o interesse econmico pessoal. A verdadeira crtica que se pode
formular sociedade de mercado no que se funde no econmi-
coem certo sentido, toda sociedade, qualquer sociedade, o fazmas
sim que sua economia repouse no interesse pessoal.38
Polanyi (1997, p. 83) admite que nenhuma sociedade poderia so-
breviver, inclusive por pouco tempo, sem possuir uma economia, seja
2 prova

esta de um tipo ou de outro. Mas at nossa poca, nenhuma economia


das que existiram esteve, nem sequer minimamente, sob a dependncia
do mercado.
Pierre Bourdieu reivindicou esse enfoque de Polanyique se asse-
Programa utilizado: InDesign CS3

melha ao de Weber39porque permite desmentir a naturalizao que


o discurso econmico predominante fez sobre o mvel econmico e o
af de lucro. Essa viso a-histrica da cincia econmicauma amn-
sia da gneseignora que:
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

s muito progressivamente os transaes econmicas deixaram de ser


concebidas segundo o modelo das trocas domsticas, governadas por-
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tanto pelas obrigaes familiares (nos negcios no h sentimentos)


ou sociais; e s muito progressivamente o clculo das lucros individuais,
e por conseguinte do interesse econmico, imps-se como princpio de
viso dominante, se no exclusivo, contra a represso coletivamente
aplicada e controlada das inclinaes calculistas que se associava eco-
nomia domstica.

33

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O s intelectuais do antili b eralismo

O duplo movimento

No pensamento de Polanyi, seu ceticismo extremo sobre o desarrai-


gamento da economia tambm a origem de sua potente ideia sobre o
duplo movimento. Dada a resistncia que despertam as tentativas de
desarraigar a economia da sociedade, Polanyi distingue dois movimen-
tos opostos: primeiro, o de laissez-faire, que permitiu a ascenso do
mercado, e em seguida o contramovimento protetor para frear sua ex-
panso. Em outros termos, o movimento para uma economia de laissez-
faire gera seu oposto, o contramovimento, para criar estabilidade.41
Segundo Cohen e Arato (2000, p. 155-156), Polanyi percebeu
que o mercado autorregulado produz uma economizao da socie-
dade contra a qual surge, em fins do sculo XIX, um programa de
autodefesa para evitar suas tendncias destrutivas. Essas respos-
tasque continuaram durante o sculo XXforam manifestaes
de autodefesa da sociedade contra a economia.42 O avano do mer-
2 prova

cado autorregulado

chocou-se to violentamente com a sociedade que, quase imediata-


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mente e sem que se vissem precedidas pela menor mudana na opinio


pblica, surgiram tambm poderosas reaes de proteo. Estes contra-
movimentos se desenvolveram durante o perodo entre 1879 1929 at
restaurar a primazia da sociedade sobre esse sistema [econmico]. Esta
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

evoluo pode se dar adotando diferentes formas, democrticas e aristo-


crticas, constitucionais e autoritrias, pode inclusive surgir uma forma
totalmente imprevista (1997, p. 343-392).
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As diferentes respostas elaboradas depois da crise dos 30 so tentativas


de regular a expanso dos mercados e de limitar seu domnio. O fascis-
mo, primeiro, e, depois, a Segunda Guerra Mundial acabaram por con-
vencer as sociedades europeias de que o capitalismo do laissez-faire
tinha fracassado como experincia. Para Polanyi (1997, p. 389), a desin-
tegrao da civilizao do sculo XIX o resultado de um conjunto

34

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L i b erdade e regulao em uma sociedade de mercado

de causas muito diferentes: medidas adotadas pela sociedade para no


ver-se aniquilada pela ao do mercado autorregulador.
A artificialidade da sociedade de mercado constitua ao mesmo tempo
sua principal fonte de vulnerabilidade, de modo que a dissoluo desse
sistema durante o transcurso do sculo XX no fez mais do que pr em
evidncia seus irremediveis limites internos: A debilidade congnita da
sociedade do sculo XIXaponta Polanyino radica em que ela
fosse industrial, e sim em ser uma sociedade de mercado. A civilizao
industrial continuar existindo quando a experincia utpica de um mer-
cado autorregulador j no seja mais que uma lembrana. Na mesma
direo aponta que a civilizao do sculo XIX no foi destruda por um
ataque exterior ou interior dos brbaros; sua vitalidade no se viu minada
nem pelas devastaes da Primeira Guerra Mundial, nem pela rebelio de
um proletariado socialista ou de uma pequena burguesia fascista. Seu fra-
casso no foi consequncia de supostas leis da economia, como a baixa
tendencial da taxa de lucros, do subconsumo ou da superproduo. Sua
2 prova

desintegrao foi, antes de mais nada, o resultado de um conjunto de


causas muito diferentes: medidas adotadas pela sociedade para no se ver
aniquilada pela ao do mercado autorregulador (1997, p. 389-391).
Por ltimo, conveniente destacar que, quando Polanyi descreve o
Programa utilizado: InDesign CS3

duplo movimento, as tenses registradas nessa articulao giram em tor-


no do eixo sociedade-negociao. Tanto ao retratar a passagem do arrai-
gamento para o desarraigamento da economia de mercado quanto ao
descrever os movimentos de oposio ao mercado que demandam o am-
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

paro da sociedade, o singular que os termos polares que se digladiam


nesses movimentos no so mercado e Estadocomo expe o debate
que se inicia nos anos 70mas a sociedade que se contrape ao merca-
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do, como bem percebem diferentes autores.43

Breves concluses

Embora os escritos de Durkheim e Polanyi nos ilustrem sobre um pen-


samento que na primeira metade do sculo XX ps em dvida as ilu-

35

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O s intelectuais do antili b eralismo

ses depositadas pelo liberalismo econmico no mercado autorregulado,


eles recuperaram especial vigncia depois das tentativas recentes do
neoliberalismo para novamente trazer tona essa ideia. Frente a suas
pretenses de eliminar toda regulao e recolocar o mercado no centro
de nossas sociedades (com a novidade de que agora se trata de merca-
dos globais)44, as dvidas e prevenes que nos legaram esses clssicos
ainda soam atuais. O chamado a domesticar o mercado que Castel
(2007) lana em nossos dias invocando Polanyi e a revalorizao que
aquele mesmo autor faz de Durkheim (Castel, 2003) como um dos
precursores do Estado Providnciahoje em xeque pela retirada do
Estado e pelos efeitos da globalizaorevelam a atualidade de seus
pensamentos e suas potencialidades para orientar nossas respostas aos
principais problemas deste tempo.
Ambos so expresso do ps-liberalismo contemporneo, pois coin-
cidem em postular um vnculo entre liberdade e regulao que concilia
a defesa das liberdades democrticas e a regulao estatal. Essa ideia os
2 prova

conduz a aceitar que no h individualidade possvel em uma sociedade


de mercado sem suportes institucionais que lhe deem apoio. Isso os
converte em fonte de inspirao das ideias que tomaro corpo com o
Estado Providncia e se condensaro em uma teoria da cidadania que
Programa utilizado: InDesign CS3

inclui os direitos sociais aliados aos civis e polticos.


Para Durkheim, a ordem estatal a condio da liberdade dos
sujeitos afirmando que o indivduo desde certo ponto de vista,
o prprio produto do Estado.45 Em seus escritos achamos uma
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

nova interpretao sobre o tenso vnculo que esses elementos man-


tm, aceitando que possvel combinar fins coletivos, um Estado
forte e maior liberdade individual. Desse modo, Durkheim rompe
Editora Civilizao Brasileira

com uma imagem de soma zero entre interesses privados e interesse


geral que resulta superadora dos enfoques antagnicos predominan-
tes em seu tempo.46
Essa frmula combina a defesa da individualidade e a necessidade
de um poder arbitral que repare as assimetrias que a livre contratao
impe em uma sociedade de mercado. Durkheim no , portanto, an-
tiliberal; ele reivindica a individualidade e a conjuga com a necessria

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L i b erdade e regulao em uma sociedade de mercado

interveno de um poder regulador que equilibre essas desvantagens.


Sua postura em favor do individualismo moralque distingue do
utilitarismo egostae do papel do Estado como produtor de indivi-
dualidade antecipasegundo Sidicaro (2003, p. 17)as modernas
teorias da cidadania que amadurecero em meados do sculo XX.
Essa leitura reforada pelas reflexes de Castel (1997, p. 2003)
que o associam gerao de intelectuais franceses que, no final do
sculo XIX, contribuiu para forjar a ideia de propriedade social
concebendo-a como um amparo socialsob a forma de direitos ga-
rantidos estatalmenteque contribusse para reduzir os riscos em
uma sociedade que no assegurava o acesso igualitrio propriedade
privada. Durkheimjunto a outros pensadores de sua gerao, como
Fouille e Bourgeois, por exemplodeu as bases de um novo sistema
de amparos que constitui a armao daquilo que depois seria o Estado
Providncia. Essa via reformista, que ensaia um caminho intermedi-
rio entre a propriedade privada e a coletiva, responde a essa ideolo-
2 prova

gia solidarista, que imagina uma nova forma de obter segurana sem
ser proprietrio. A propriedade socialesclarece Castelno a
propriedade privada, mas cumpre a mesma funo de apoio para os
no proprietrios.
Programa utilizado: InDesign CS3

Tanto as contribuies de Durkheimavanando para novas for-


mas de proteo social que proporcionem um suporte ao indivduo
por carnciaquanto a ideia de um contramovimento protetor da
sociedade, ressaltado por Polanyi como resistncia ao desarraigamento
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

da economia, contriburam para desenhar alternativas frente ao deslo-


camento provocado pela economia de mercado. Como sugere Calafati
(2004), Polanyi foi um extraordinrio intrprete do processo que con-
Editora Civilizao Brasileira

duziu afirmao do Estado de bem-estar, como uma resposta ao desejo


de reduzir e compensar os custos sociais da expanso do mercado.47
Polanyi tem uma interessante interpretao da necessidade de gerar
suportes institucionais para garantir os direitos cidados e aponta a
necessidade de avanarem uma linha muito similar quela que, de
maneira mais refinada, oferecer Marshallpara uma nova gerao
de direitos sociais:

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O s intelectuais do antili b eralismo

necessrio que a lei faa efetivos e aplicveis os direitos cidados ()


Uma simples declarao de direitos no basta, so necessrias institui-
es que permitam que os direitos se tornem realidade. O habeas corpus
no deve ser o ltimo dos dispositivos constitucionais em virtude dos
quais a liberdade pessoal fique ancorada no direito. Outros direitos ci-
dados, que at agora no tinham sido reconhecidos, devem ser acres-
centados ao Bill of Rights () Desse modo, s antigas liberdades e aos
antigos direitos cvicos se acrescentaro novas liberdades para todos e
engendradas pelo cio e pela segurana. A sociedade industrial pode
permitir-se ser ao mesmo tempo livre e justa (1997, p. 398-400).

inevitvel no comparar essas reflexes com as ideias de Marshall


(1998) em relao expanso da cidadania social e necessidade de
garantir amparo social a todos os cidados pelo simples fato de partici-
par de uma comunidade de semelhantes.
Polanyi no ignora que essa atribuio de novos direitos implica
2 prova

uma redistribuio de poder que no se pode conseguir sem a interven-


o de poderes pblicos que regulem as cargas. Essa tarefa dificilmente
pode ser confiada espontaneidade dos mais favorecidos, que vivem
Programa utilizado: InDesign CS3

essa regulao estatal como uma intromisso destinada a

escraviz-los s classes mdias, gozam da liberdade que lhes proporcio-


na o cio em segurana e, em consequncia, interessam-se logicamente
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

menos por estender a liberdade na sociedade do que aquelas outras


classes, que, por carecer de meios, devem contentar-se com um mni-
mo de liberdade. Isto se manifesta claramente do momento em que
surge a ideia segundo a qual, mediante imposies, poderiam estar
Editora Civilizao Brasileira

mais equitativamente divididas as rendas, as distraes e a segurana.


Embora as restries se apliquem a todos, os privilegiados tm a ten-
dncia a receb-las mal, como se unicamente fossem dirigidas contra
eles. Falam de escravido quando na realidade do que se trata de es-
tender a toda a populao a liberdade adquirida da qual s eles desfru-
tam (1997, p. 396-397).

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L i b erdade e regulao em uma sociedade de mercado

Em suma, interroga-se sobre o que significa a liberdade em uma socie-


dade complexa, insistindo em que esta j no pode ser entendida sem
aquela inevitvel regulao. O que pe em evidncia a enorme dificul-
dade de combinar individualismo e autoridade no nosso tempo. A breve
histria da sociedade de mercado ensina que essas relaes nunca foram
lineares nem harmoniosas e que, embora o indivduo seja por um lado
todo-poderosoo novo sagrado a que aludia Durkheim,est ir-
remediavelmente ameaado pelo seu contrrio. O desenvolvimento dos
valores individualistas desencadeou uma dialtica que deu lugar a com-
binaes nas quais aquela tendncia se mescla sutilmente com seus opos-
tos. Como aponta Dumont (1987, p. 90),48 esse assunto ficou bem mais
claro graas a Polanyi; ele percebeu que a aplicao do princpio indivi-
dualistao liberalismonos obrigou a adotar medidas de proteo
social e desembocou finalmente no que poderamos denominar ps-li-
beralismo contemporneo.
Frente inevitvel perda de atualidade em seus detalhesem espe-
2 prova

cial pela mudana de escala provocada pela globalizao e a revoluo


nas tecnologias informacionais e comunicacionaisos dois autores re-
trataram com lucidez as principais tenses desencadeadas pela socieda-
de de mercado, dentro da qual continuamos nos movendo. Talvez isso
Programa utilizado: InDesign CS3

represente um mrito suficiente para assegurar sua perdurabilidade e


vigncia em nossos dias.
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

Notas

1. Ver Renato Ortiz (2004, p. 98).


2. Ver a respeito a hiptese sugerida por Hirschman (1989).
Editora Civilizao Brasileira

3. O tipo de conexo que Durkheim sugere entre o Estado e as associaes pro-


fissionais o converteria em defensor de uma concepo que hoje chamaramos
corporativista da democracia (De pola, 1998, p. 7), de modo que abrir
caminho para um desenvolvimento muito atual da teoria poltica, que marca a
passagem do contratualismo clssico, individualista, para o neocorporativismo
apoiado no pacto entre Estado e organizaes sociais (ver Portantiero e De
pola, 1987, p. 19-20).

39

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O s intelectuais do antili b eralismo

4. Ver o respeito o Prlogo de Fernando Alvarez-Ura e Julia Varela (1997, p.


11) a uma das edies em espanhol de A grande transformao.
5. Louis Dumont (1987) e Elisa Reis (1999), apenas para citar alguns. Esta ltima
(1999, p. 66-67) apontou que eles tm pontos de contato bastante bvios.
J nos anos 40, as formulaes que aparecem no livro A grande transformao
e no Trade and Market in Early Empires que [Polanyi] coeditou abrem espao
para um enquadramento de preocupaes caractersticas de uma sociologia
poltica, questes que confluem em grande parte com o que poderia constituir
uma sociologia poltica durkheimiana.
6. Vale esclarecer, no obstante, que o redescobrimento de Polanyi se registrou
vrias dcadas depois do aparecimento do livro em ingls. Louis Dumont
(1987, p. 18) menciona sua edio em francs em 1983, que conta com um
prefcio dele (La Grand Transformation, Paris, Gallimard). Marramao (2006,
p. 156), por outro lado, destaca o atraso da primeira traduo para o italiano
(em 1974), trs dcadas depois do aparecimento e apenas uma dcada antes da
edio francesa. Marrramao lembra tambm que sua recuperao coincidiu na
Itlia com o debate em torno do neocorporativismo e do pluralismo corpo-
2 prova

rativo.
7. Como lembra Fred Block (2006, p. 23), Polanyi trabalhou como chefe de re-
dao de um semanrio econmico e financeiro da Europa central (Der ster-
reichische Volkswirt), no qual registrava o desmoronamento do mercado
Programa utilizado: InDesign CS3

acionrio americano de 1929, o fracasso da Kreditanstal de Viena em 1931,


que precipitou a Grande Depresso de 1931, e a ascenso do nazismo.
8. Ver Block (2006, p. 21).
9. Em sua anlise sobre a diviso do trabalho, Durkheim discutir com Spencer e
os economistas marginalistas sua viso de uma sociedade organizada com base
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

no contrato mercantil (Raud-Mattedi, 2005, p. 6).


10. Como lembra Block (2006, p. 23), j desde os anos 20 Polanyi desafiava
diretamente os argumentos de Mises, e a crtica aos liberais de mercado conti-
Editora Civilizao Brasileira

nuou sendo sua preocupao terica central.


11. Sobre o contexto histrico que envolveu Durkheim, pode-se consultar, entre
outros autores, Lacroix (1984), Giddens (1997), Rodrguez Ziga (1978) e
Nisbet (1977).
12. Essa associao com o Fausto de Goethe sugerida por Nisbet (1977, p. 168).
Ao falar do suicdio anmico, Durkheim (2004, p. 284) destaca o mal do
infinito que a anomia leva consigo por toda parte.

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13. Ver o Prlogo de Fernando Alvarez-Ura e Julia Varela (1997, p. 11) da edi-
o espanhola de A grande transformao. Por tal razo, comum associar esse
livro com os trabalhos pioneiros de Marcel Mauss em torno da troca de dons
nas sociedades tribais (ver Dumont, 1987; Miado, 2006; Bourdieu, 2001).
14. Segundo essa interpretao, a chamada nova sociologia econmicatribu-
tria de Durkheim e especialmente de Weberresgatou e refinou os concei-
tos centrais da teoria de Polanyi (Da Vinha, 2001, p. 208-215).
15. Ver Durkheim (1994, t. II, p. 189).
16. Polanyi (1997, p. 396-401), de maneira contundente, conclui essa ideia apon-
tando que se a regulamentao for o nico modo de estender e reforar a li-
berdade em uma sociedade complexa, e fazer uso desse meio por conseguinte
contrrio liberdade, ento essa sociedade no pode ser livre.
17. No estranho que nos anos 1990, quando j despertavam alarme as polticas
neoliberais implementadas nos 1970 na Europa e nos Estados Unidos, Gid-
dens (1999, p. 174) mantivesse uma postura intermediria, que retomava
aquela advertncia compartilhada muito antes por Durkheim e Polanyi:
desregulaodir Giddensno igual a liberdade.
2 prova

18. Durkheim (1994, t. I, p. 252).


19. Durkheim (1994, t. I, p. 251).
20. O problema da ordem hobbesiana reaparece nitidamente no Prefcio da
segunda edio de A diviso do trabalho social (1994, t. I, p. 13-14), quando
Programa utilizado: InDesign CS3

aponta: As paixes humanas no se contm a no ser diante de um poder


moral que respeitem. Se falta qualquer autoridade deste gnero, a lei do mais
forte a que reina e, latente ou agudo, o estado de guerra se faz necessaria-
mente crnico () Que uma tal anarquia constitui um fenmeno doentio de
toda evidncia, posto que vai contra o prprio fim de qualquer sociedade, que
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

o de suprimir, ou quando menos moderar, a guerra entre os homens, subor-


dinando a lei fsica do mais forte a uma lei mais elevada. Em vo, para justificar
este estado de irregulamentao, faz-se valer que favorece a expanso da liber-
Editora Civilizao Brasileira

dade individual. Nada mais falso do que este antagonismo que com muita
frequncia quiseram estabelecer entre a autoridade da regra e a liberdade do
indivduo. Pelo contrrio, a liberdade (referimo-nos liberdade justa, aquela
que a sociedade tem o dever de fazer respeitar) ela prpria produto de uma
regulamentao.
21. Durkheim (1976, p. 142) confiava em rebater essa natureza egosta do homem
atravs da educaoisso explica a relevncia que d a esta em suas pesqui-

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sas e propostasprocurando transformar o ser humano (egosta) em um ser


social (moral). No surpreende que apresente essa converso como um se-
gundo nascimento e um trnsito da animalidade, que distingue o ser biol-
gico no momento de nascer, humanidade do ser social, uma vez moldado
pelas instituies da sociedade. Durkheim exaltou os efeitos emancipadores da
modernidade, mas no deixou de manifestar inquietao frente destruio
dos vnculos sociais que trazia junto a afirmao da individualidade, razo pela
qual considerou necessrio recriar, por meio da educao, a integrao moral
da sociedade (veja-se Touraine, 1979, p. 302).
22. Ver a respeito a sugestiva interpretao desenvolvida por Castel (2004).
23. Ver Raud-Mattedi (2005).
24. Ver a respeito Raud-Mattedi (2005, p. 3).
25. Albert Hirschman (1989, p. 20-139) percebe em Durkheim uma atitude am-
bivalentesimilar que caracterizou seu contemporneo alemo Georg
Simmelpois entendeu que as trocas de mercado no apenas podem dis-
solver os vnculos morais pr-modernos, segundo sua conhecida tese da ano-
mia, como tambm pode criar e produzir sutis formas de integrao social.
2 prova

Ficou assim preso entre a antiga opinio, segundo a qual as atividades para
o lucro oferecem uma base para a integrao social, e a crtica, mais contem-
pornea, que se faz sociedade de mercado de ser atomstica e corroer a
coeso social. Hirschman nota uma considervel virtude nessa atitude de
Programa utilizado: InDesign CS3

Durkheim, pois reconhece que na sociedade podem conviver processos con-


traditrios. Embora nos seja difcil admitir que ambas as tendncias possam
ser corretas, interesse das cincias sociais captar a complexidade que encer-
ram os fenmenos que explicam.
26. Ver Durkheim (1994, t. I, p. 263).
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

27. Durkheim denunciou expressamente o utilitarismo estreito de Spencer e em


alguns de seus textos disse que a filosofia de Spencer de uma misria moral
tamanha que j no conta virtualmente com partidrios (ver o texto O indi-
Editora Civilizao Brasileira

vidualismo e os intelectuais, em Lies de sociologia, 2003, p. 287). Vale


lembrar que uma dcada antes do aparecimento da diviso do trabalho social,
Herbert Spencer tinha publicado um polmico texto (1884), O indivduo con-
tra o Estado (1984), que constitui uma defesa furiosa da liberdade extrema e
uma alegao por escrito crtica frente onda de regulaes pblicas impulsio-
nada na Inglaterra entre as dcadas de 1860 e 1880. Compreende-se melhor o
sentido da crtica durkheimiana a Spencer. Ver p. 27-28 ss. Nesse livro (p. 32),

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L i b erdade e regulao em uma sociedade de mercado

Spencer distingue a sociedade militar da industrial. A primeira (defendida pe-


los conservadores) caracterizou-se por um regime do Estado que imps a coo-
perao obrigatria que acompanha a desigualdade legal das classes; a segunda
um regime do contrato, que rege uma cooperao voluntria que acompanha
a sua igualdade legal.
28. Durkheim (1994, t. I, pp. 265-267).
29. Durkheim (2003, p. 271-272).
30. Esse aspecto sugerido por Nora Rabotnikok (2005, p. 131). Para um trata-
mento mais exaustivo dos diferentes sentidos em que Durkheim emprega o
conceito de anomia, pode-se consultar Besnard (1998) e Girola (2005).
31. Ver Durkheim (1994, t. I, p. 13).
32. Ver Durkheim (2004, p. 267-268).
33. Ver Durkheim (1994, t II, p. 16-17).
34. Durkheim (1994, t. II, p. 23).
35. Ver Polanyi (1997, p. 87-128).
36. Polanyi (1997, p. 391).
37. Ver Dumont (1987, p. 18, 25, 116).
2 prova

38. Polanyi (1997, p. 389-390).


39. Weber (1974, p. 299) descreve essa transio ao apontar que, embora origina-
riamente existissem dois critrios distintos com respeito ao lucroum relati-
vo moral de grupo, que exclua todo gnero de lucro dentro do crculo de
Programa utilizado: InDesign CS3

quem est unido por esses vnculos (companheiros de tribo, de linhagem ou de


comunidade domstica), e outro relativo ao exterior, uma moral em relao
aos estranhos, que suprime os obstculos e as barreiras ticas para o af de
lucrono Ocidente, o calculismo penetra no seio das associaes tradicio-
nais, decompondo as velhas relaes de carter piedoso. Assim que, dentro de
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

uma comunidade familiar, tudo se calcula, e j no se vive em um regime estri-


tamente comunista, cessa a piedade simples e desaparece toda limitao ao af
de lucro. Polanyi resgata Weber (1997, p. 87), porque no seu entender foi o
Editora Civilizao Brasileira

primeiro que protestou contra o esquecimento da economia primitiva, re-


alizado com o pretexto de que esta no tinha relao com a questo dos m-
veis e dos mecanismos das sociedades civilizadas.
40. Ver Bourdieu (2001, p. 15-19).
41. Ver Block (2006, p. 31).
42. Como o funcionamento desses negcios [refere-se a trabalho, terra e dinhei-
ro] ameaa destruir a sociedade, a comunidade, uma ao de autodefesa pre-

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O s intelectuais do antili b eralismo

tendeu justamente impedir que se estabelecessem ou, uma vez estabelecidos,


intervir em seu livre funcionamento. Polanyi (1997, p. 321-322).
43. Essa equao ressaltada por Antonio Calafati (2004), que aponta que essa
distino entre sociedade e mercado levou Polanyi a mostrar-se partidrio de
polticas pblicas baseadas naquela. Essa mesma apreciao compartilhada
por Cohen e Arato (2000, p. 155-156) para quem, ao analisar os movimentos
do mercado, Polanyi se centrou no eixo comunidade societal-economia.
44. Ver a respeito o sugestivo Prlogo que Joseph E. Stiglitz (2006) fez para uma
recente edio de A grande transformao.
45. Essa postura est especialmente desenvolvida em Lies de sociologia (2003,
p. 121-122).
46. Ver a respeito a sugestiva interpretao dada por Luhmann (1995).
47. Lahera Snchez (1999) v em Polanyi uma viso poltica e um programa de
ao poltica, isto , um enfoque centrado na elaborao de um pensamento
para a ao.
48. Esse autor retoma nesse texto as reflexes que desenvolveu em seu prlogo
para a verso francesa de A grande transformao em 1983.
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Editora Civilizao Brasileira

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CAPTULO 2  odernidade contra a
M
democracia? O nacionalismo
mstico de Fernando Pessoa*
Antnio Costa Pinto**
2 prova
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo
Programa utilizado: InDesign CS3
Editora Civilizao Brasileira

* Agradeo a Susana Chalante a traduo deste texto do ingls. Uma verso anterior
deste captulo foi publicada em Zeev Sternhell (Ed.), The Intellectual Revolt against Li-
beral Democracy. Jerusalm: The Israel Academy of Sciences and Humanities, 1996, p.
343-355.
** Doutor em histria pelo Instituto de Estudos Europeus da Universidade de Florena.
Professor agregado do Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa. Professor
convidado do Departamento de Histria do Instituto Superior de Cincias do Trabalho
e da Empresa (ISCTE), de Lisboa.

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Nasci em um tempo em que a maioria dos jovens haviam perdido a cren-
a em Deus, pela mesma razo que os seus maiores a haviam tidosem
saber por qu. E ento, porque o esprito humano tende naturalmente
para criticar porque sente, e no porque pensa, a maioria desses jovens
escolheu a Humanidade para sucedneo de Deus (). Este culto da Hu-
manidade, com os seus ritos de Liberdade e Igualdade, pareceu-me sem-
2 prova

pre uma revivncia dos cultos antigos, em que os animais eram como
deuses, ou os deuses tinham cabeas de animais.
Assim, no sabendo crer em Deus, e no podendo crer numa soma de
animais, fiquei, como outros da orla das gentes, naquela distncia de
Programa utilizado: InDesign CS3

tudo a que comummente se chama a Decadncia. A Decadncia a perda


total da inconscincia; porque a inconscincia o fundamento da vida.
O corao, se pudesse pensar, pararia.1
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

Fernando Pessoa (1888-1935), possivelmente um dos melhores poetas


Editora Civilizao Brasileira

europeus do sculo XX, deixou para a posteridade centenas de pginas


de sociologia poltica, um termo escolhido por ele para descrever al-
gumas das suas obras sobre assuntos polticos. Tal como grande parte da
produo literria de Fernando Pessoa, s uma pequena fraco foi edi-
tada durante o seu tempo de vida. O pouco que publicou antes de mor-
rer consagrou-o, desde o incio, como um apstolo do nacionalismo

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O s intelectuais do antili b eralismo

mstico e do autoritarismo, cuja extenso transcendeu a reduzida fron-


teira de Portugal, nesse tempo.2
Proveniente de uma classe mdia alta lisboeta (descendia de uma
mistura de nobres e de judeus, segundo a sua prpria definio), Pessoa
tinha recebido uma educao inglesa, o que era algo muito raro, se no
nico, entre a elite intelectual portuguesa do seu tempo. Frequentou as
escolas inglesas da frica do Sul e escreveu, nos primeiros anos de re-
gresso a Lisboa, principalmente em ingls. Depois de ter desistido da
Escola de Belas-Artes de Lisboa, viveu de uma forma recatada, quase
mesmo isolada, ao trabalhar como tradutor para vrias firmas e ao cola-
borar com revistas literrias e jornais. Embora nunca tenha perdido o
hbito de escrever em ingls, foi em portugus que elaborou a sua me-
lhor poesia e prosa literria.
Na segunda metade do sculo XX, a obra literria de Pessoa, poesia
e prosa, foi redescoberta. medida que os seus trabalhos foram sendo
publicados e divulgados no estrangeiro, emergiu uma turba de especia-
2 prova

listas. No entanto, os escritos polticos e sociolgicos do modernista


portugus no tm recebido a mesma ateno.3
A interveno de Pessoa na poltica portuguesa foi espordica e pou-
co proeminente, mas nos parcos manifestos pblicos em que enunciou
Programa utilizado: InDesign CS3

a sua posio poltica nunca escondeu uma crtica radical ao liberalismo


e democracia. Possua uma crena mstica na eficcia de um salva-
dor, consubstanciada na figura de Sidnio Pais, o chefe carismtico da
breve ditadura portuguesa de 1917-1918. Defendeu, ainda, a ditadura
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

militar de 1926 que derrubou o liberalismo republicano. Os condiscpu-


los que o acompanharam nos movimentos literrios do Futurismo e
Modernismo pertenciam, quase todos, direita, e Pessoa era muito ad-
Editora Civilizao Brasileira

mirado, nos anos de 1930, pelos representantes do nacional-sindicalis-


mo, uma breve expresso de um movimento fascista portugus, extinto
por Salazar.4 Em 1935, o Secretariado de Propaganda Nacional, um
rgo oficial do Estado Novo, deu um prmio (o segundo) ao seu volu-
me de poesia, Mensagem, talvez a melhor sinopse do sculo sobre o
nacionalismo portugus. Somente nos ltimos anos antes da sua morte
Pessoa se distanciou do Estado Novo de Salazar e o seu ltimo acto p-

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M odernidade contra a democracia ?

blico foi a defesa da maonaria, banida pelo regime.5 Pouco antes da sua
morte, numa nota biogrfica, ele descreveu a sua ideologia poltica:
Conservador do estilo ingls, isto , liberal dentro do conservantismo,
e absolutamente antirreaccionrio anticomunista e antissocialista.6
Se as intervenes pblicas de Pessoa foram raras, as suas reflexes
sobre a sociedade e a poltica no incio do sculo XX foram abundantes,
evidenciadas em inmeros escritos publicados postumamente. Deixan-
do de lado os trabalhos que continham exclusivamente assuntos portu-
gueses, os volumes projectados e inacabados incluam temas como
sociologia poltica, sufrgio poltico, sociologia da histria europeia e
guerra alem, um ensaio que focava a Primeira Guerra Mundial.7
Tal como muitos outros pensadores e escritores da sua gerao, Pes-
soa reflectiu obsessivamente sobre o acelerado processo das mudanas
sociais e polticas que caracterizaram o incio do sculo XX e procurou
uma alternativa para a decadncia e desnacionalizao do presente
numa redentora sntese entre o passado e o futuro. Pretende-se dis-
2 prova

cutir aqui esta sinopse, numa tentativa de identificar alguns dos elemen-
tos da catch-all extremist que caracterizaram o trabalho de Pessoa sobre
sociologia poltica.8
Pessoa foi um raro exemplo de um apologista da modernidade ins-
Programa utilizado: InDesign CS3

pirado pelo nacionalismo mstico. Era a favor da industrializao, assim


como do nacionalismo; acreditava no super-homem que iria regenerar
a sua ptria e nas aristocracias de cidados (no na classe, como
gostava de sublinhar) e defendia a intuio e o inconsciente sublinhados
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

pela ideia de nao e do salvador, que representavam a sua expresso


mais positiva.9
O nacionalismo era de facto o nico factor constante no pensamento
Editora Civilizao Brasileira

poltico de Pessoa e o principal elemento radicalizador na sua escrita.10


Todas as suas reflexes sobre poltica e ideologia derivaram deste princpio
bsico, sem grandes preocupaes com a coerncia, que ele no considera-
va uma virtude. Coerncia, segundo ele, uma doena, um atavismo,
talvez; foi passada para ns por uma data de antepassados animais em cujo
estdio de evoluo tal desgraa seria natural.11 No entanto, pode-se di-
zer que o tipo de nacionalismo de Pessoa no era reaccionrio, nem maur-

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O s intelectuais do antili b eralismo

rasiano, nem pertencia ao tradicionalismo catlico. O seu nacionalismo


era um factor modernizante. Assim, num dos seus ensaios mais apologti-
cos, ele definiu o exemplo alemo durante a Primeira Guerra Mundial
como aquele que mais se aproximava do futuro.

II

Para Pessoa as cincias sociais no tinham utilidade. A descoberta do


inconsciente e do historicismo intuitivo tinham-no influenciado
profundamente, e por isso rejeitou as pretenses cientficas de uma so-
ciologia embrionria:

Ora em matria social no h factos cientficos. A nica coisa certa em


cincia social que no h cincia social. Desconhecemos por comple-
to o que seja uma sociedade; no sabemos como as sociedades se for-
2 prova

mam, nem como se mantm nem como declinam. No h uma nica lei
social at hoje descoberta; h s teorias e especulaes, que por defini-
o, no so cincia. E onde no h cincia no h universalidade.12
Programa utilizado: InDesign CS3

Influenciado pelo individualismo liberal e pela ideia de irreversibilidade


do capitalismo, Pessoa tambm recusou o corporativismo e as preten-
ses anti-individualistas dos tradicionalistas, em nome do mesmo nacio-
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

nalismo radical. Segundo ele,

na realidade social s h dois entes reaiso indivduo, porque deve-


Editora Civilizao Brasileira

ras vivo, e a nao, porque a nica maneira como esses entes vivos,
chamados indivduos, se podem agrupar socialmente de um modo est-
vel e fecundo. A base mental do indivduo, por isso mesmo que indiv-
duo, o egosmo, e os indivduos podem agrupar-se s em virtude de um
egosmo superior, ao mesmo tempo prprio e social. Esse egosmo o da
ptria, em que nos reintegramos em ns atravs dos outros, fortes do
que no somos.13

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M odernidade contra a democracia ?

A sua rejeio do corporativismo e do marxismo, como do classismo


sociolgico, tambm derivou do seu nacionalismo radical. Para ele

a base da ptria era o idioma tudo mais que forma grupos adentro da
vida nacionala famlia, a regio, a classeso fices intermdias,
umas meio fsicas, outras meio econmicas, e, se assumirem demasiada
importncia na vida nacional, elementos de desintegrao dela.14

Um segundo aspecto dessa rejeio do corporativismo e de outros


dogmas da contrarrevoluo tradicionalista latina derivou do prprio
capitalismo, sobre o qual Pessoa escreveu (e publicou) imenso.15 O
seu interesse em teoria econmica e o seu conhecimento prtico sobre
os mecanismos de mercado, saber muito raro entre os intelectuais de
origem literria, levaram-no a aceitar os princpios do capitalismo li-
beral, que ele reconheceu como um dos pilares da civilizao: a tra-
2 prova

dio econmica, representada pelos trs princpios da propriedade


individual, do capitalismo e do regime de concorrncia. Reflectindo
sobre a torrente de anticapitalismo do ps-guerra, ele escreveu: Pode
ser que em outra poca da terra, que em outro planeta, que em uma
Programa utilizado: InDesign CS3

terra de outro sistema solar outros princpios sejam vlidos para a


manuteno da civilizao e de tudo o que ela representa. Entre ns,
europeus, no.16
O reconhecimento filosfico do individual, juntamente com o
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

programa do elitismo liberal conduzido ao extremo, levou a uma mu-


dana cultural quando transferido para a sociedade real e no deve
ser confundido com a aceitao da democracia ou do igualitarismo. O
povo da massificao poltica na viragem do sculo provocou nele
Editora Civilizao Brasileira

uma profunda repugnncia e cepticismo: o povo no educvel


porque o povo. Se fosse possvel convert-lo em indivduos, seria
educvel, seria educado, porm j no seria povo. Talvez perante
Deus o povo e os indivduos sejam a mesma coisa, mas no perante a
cincia:

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O s intelectuais do antili b eralismo

O milagre o que o povo quer, o que o povo compreende. Que o faa


Nossa Senhora de Lourdes ou de Ftima, ou que o faa Leninenisso
s est a diferena. O povo fundamentalmente, radicalmente, irreme-
diavelmente reaccionrio. O liberalismo um conceito aristocrtico, e
portanto inteiramente oposto democracia.17

III

Do ponto de vista da legitimao histrica, o nacionalismo de Pessoa


no apresenta grande inovao intelectual. No entanto, quando compa-
rado com a produo proveniente das elites culturais da Europa latina,
salienta-se a fraca importncia que ele atribuiu reinveno mstica
de uma Europa pr-capitalista, um conceito que dominou grande parte
da sua gerao.18 Pessoa viu o nacionalismo como uma preparao emo-
cional para o advento do super-homem, que representava o incons-
2 prova

ciente nacional.19 Maurras e todo um espectro de representantes do


pensamento clssico da contrarrevoluo, cujos equivalentes portugue-
ses ele conhecia muito bem, nunca mereceram o seu respeito.20 O seu
nacionalismo cosmopolita e sinttico, que consiste em atribuir a
Programa utilizado: InDesign CS3

uma nacionalidade, como princpio da individuao, no uma tradio


determinada, nem um psiquismo determinado, mas um modo especial
de sintetizar as influncias do jogo civilizacional, opunha-se ao nacio-
nalismo tradicional.21
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

O violento antidemocratismo de Pessoa no omitia a clssica associa-


o de liberalismo com decadncia. Para ele, o sculo XIX era caracteri-
zado pela adopo de formas de governo estrangeiras e importadas
que levaram degenerao de muitas naes. Mas a sua atitude derivou
Editora Civilizao Brasileira

fundamentalmente daquilo que ele viu como a incapacidade da demo-


cracia para reflectir o inconsciente nacional: Cumpre distinguir entre a
vontade da maioria e a vontade nacional. A vontade da maioria cons-
ciente; a vontade nacional inconsciente. E quem sente essa vontade
nacional?

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M odernidade contra a democracia ?

Como esse rumo inconsciente, fruto de no sabemos que leis nacionais,


s pode existir ou nas camadas inconscientes do pas ou nas camadas
conscientes que sejam representativas intelectualmente dessa inconscin-
cia. (Vence sempre aquele partido que representa a fora em dado mo-
mento; e se esse partido, e no outro, representa a fora, porque as
camadas inconscientes da nao delegaram nele misteriosamente execu-
tar a sua inconsciente vontade.22

Nos ensaios escritos entre 1915 e 1919, Pessoa apresentou aos seus
concidados portugueses, to longe do centro da Europa, exemplos de
ressurreio nacionalum dos quais foi o caso alemo. O Estado ale-
mo, segundo ele, tinha construdo um povo comercial e industrial
dos mais perfeitos, seno o mais perfeito, que tem existido. O princ-
pio nacionalista mais importante, representado pelos alemes, era a
centralidade da ptria em relao prpria civilizao. Vale a pena
transcrever a passagem: A Ptria est acima da Civilizao. Isto , uma
2 prova

Ptria, uma nacionalidade, deve, para os seus elementos componentes,


valer mais que o movimento civilizacional geral a que ela pertence e em
que se integra.23
Programa utilizado: InDesign CS3

As observaes sociolgicas de Pessoa sobre os acontecimentos bli-


cos levaram-no a advogar um imperialismo da Ptria que legitimava o
desaparecimento ou a colonizao de tudo aquilo que no fosse um
coerente Estado-nao. Segundo ele,
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

isto parecer porventura frio, duro, cruelmas a Blgica, para o soci-


logo, no tem direito a existir. No o tem, como o no o tem a ustria,
por exemplo. Nenhuma destas naes um povo, nenhuma tem a uni-
Editora Civilizao Brasileira

dade social que o socilogo reconhece necessria para utilmente tomar


parte na civilizao.24

Numa Europa em guerra Pessoa viu digladiarem-se pela primeira vez,


claramente, na civilizao moderna, as foras pags renascentes e as
foras crists na decadncia.25 O paganismo alemo era um exemplo

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O s intelectuais do antili b eralismo

daquele imperialismo, daquela atitude anticrist, que ela [a Alemanha],


por seu grande poder material, no pode doravante tentar realizar seno
pela fora, e no pelo esprito Grande e difcil a obra. Grande e di-
fcil o varrer dos ideais democrticos, humanitrios e utilitrios. Mas a
grande obra anticrist (anticrist em tudo, antidemocrtica, anticatlica,
antimonrquica) deve ser feita.26

Na opinio de Pessoa,um sculo, ou mais, de princpios de 89, um scu-


lo, ou mais, de liberdade, igualdade, fraternidade tornou o geral dos euro-
peus, salvo os alemes, obtuso para aquelas noes concretas, com as quais
seguramente se constri o futuro.27 Mais uma vez, ao dar como exemplo
a Alemanha, ele refere: O grande problema do Estado Futuro consiste na
organizao com a mnima compreenso possvel da liberdade. No estado
em que as almas esto hoje, no possvel organizar sem oprimir28
Nos seus escritos sobre Portugal, Pessoa afirmou-se como um apsto-
lo da ressurreio do nacionalismo e utilizou alguns dos temas clssicos
2 prova

da direita radical europeia do final do sculo XIX: nova redefinio dos


perodos histricos de glria e de decadncia, coincidindo a glria com
a expanso portuguesa e a decadncia com o liberalismo (um liberalis-
Programa utilizado: InDesign CS3

mo importado e estrangeiro que, juntamente com o jacobinismo repu-


blicano, se transformou em degenerao); uma paixo irracional pela
ptria e deificao dos smbolos histricos de identidade nacional; defesa
do messianismo enquanto elemento mobilizador; e outros temas relacio-
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

nados, familiares a todo estudioso do perodo.29 No entanto, as atitudes


de Pessoa perante a democracia e o socialismo no derivaram unicamen-
te da sua opinio sobre as suas tendncias desnacionalizadoras, mas da
forma eventualmente concreta da oligarquia da besta em Portugal.
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IV

Nos artigos que escreveu para a Aco, uma revista poltica que ele ajudou
a fundar em 1919, predominou a crtica sistemtica da democracia e dos

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M odernidade contra a democracia ?

valores que Pessoa associava a ela. Baseado em premissas cientficas,


esta rejeio no foi um mero subproduto da sua obsesso nacionalista:

A Democracia Moderna, o sistema poltico que nasceu da Revoluo


Inglesa, e inundou a Europa atravs do fenmeno ingls chamado a Re-
voluo Francesa, assenta em trs bases: o princpio do sufrgio como
base da vida poltica; o princpio chamado liberalismo, cuja substncia
consiste na tendncia para abolir os privilgios especiais, de certas clas-
ses ou de certas pessoas, e de estabelecer entre os homens a maior igual-
dade possvel; e o princpio a que melhor se pode chamar pacifismo,
que significa que a vida das sociedades, essencialmente comercial e in-
dustrial, s episodicamente, ou por um resto de atraso, guerreira, e
que a paz entre os povos o estado normal, ou que deve ser normal, na
vida social. isto que resume o lema liberdade, igualdade, fraternida-
de, que a Revoluo Francesa converteu em Santssima Trindade para
uso de quem no tem religio.30
2 prova

A sua rejeio da democracia foi baseada na crena, apoiada por moder-


Programa utilizado: InDesign CS3

nos ensinamentos psicolgicos, na supremacia do inconsciente e do ir-


racional na conduo dos indivduos. A Cincia psicolgica sabe que
o homem , na sua essncia, uma criatura de instintos e de hbitos, e
apenas por acrscimo e superficialidade, um ser intelectual.31
Numa srie de artigos sobre opinio pblica, Pessoa tenta destruir
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

a concepo de que a escolha ou opinio individual pode ter bases ra-


cionais. Os temas bsicos da sua crtica radical ideia democrtica con-
sistiram na viso elitista de que o povo constitua uma massa sem forma,
Editora Civilizao Brasileira

guiado pelo instinto e por um profundo cepticismo. A premissa era le-


gitimada por uma psicologia social e por doutrinas neo-darwinistas, re-
lativas capacidade das plebes de serem transformadas em cidados.
Num dos seus mais radicais enunciados sobre a classe trabalhadora, o
poeta cita Haeckel a propsito da continuidade do homem-macaco, di-
zendo que havia menos diferena entre um operrio e um macaco que
entre um operrio e um homem realmente culto.32

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O s intelectuais do antili b eralismo

Pessoa acreditava que o voto era a expresso de uma convico


poltica, isto , de uma ideia..33 Na maior parte das naes moder-
nas o factor dominante a opinio poltica que reflecte sentimentos
instintivos, opinio poltica que conservadora por natureza. Outro
elemento a ter em conta na rejeio de Pessoa da democracia o cultu-
ral: enquanto uma ditadura, segundo ele, era estranha no Norte da Eu-
ropa, quando nos pases latinos se abre um parlamento a nao
periga..34 Obviamente, nestas reflexes sobre o papel da opinio p-
blica numa democracia, tal como noutros artigos sobre cidadania, Pes-
soa estava a pensar em Portugal, um pas perifrico e atrasado.
Mas as reflexes de Pessoa sobre a vida poltica no se limitaram
meramente a repetir dogmas reaccionrios. Se, em termos de legitima-
o histrica, o seu antidemocratismo foi baseado em teorias de deca-
dncia e em alguns dos escritos de Carlyle, j a sua procura de elementos
de ressurreio nacional foi apoiada pela descoberta de mitos que po-
diam resolver o problema da incluso das massas na nao.35 Pessoa
2 prova

acreditava que o segredo para o sucesso do fenmeno revolucionrio,


em geral, e para a Revoluo Russa (sobre a qual ele era cptico), em
particular, consistia na reiterao do elemento religioso, que era o nico
argumento que as massas podiam aceitar: o Bolchevismo (para ele este
Programa utilizado: InDesign CS3

vocbulo significava tanto revolucionrio como o comunismo e no so-


mente o segundo) um fenmeno reaccionrio e religioso.36 Assim, a
reaco decadncia devia envolver a construo de mitos que mobili-
zariam a plebe, reflectindo-se no nacionalismo como o seu centro.
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

Pessoa observou o fenmeno revolucionrio e ao mesmo tempo re-


jeitou a ideia de ordem. Renunciou a esta percepo romntica por-
que para ele a ordem nas sociedades o que a sade no indivduo.
Editora Civilizao Brasileira

No uma cousa: um estado. Resulta do bom funcionamento do or-


ganismo, mas no esse bom funcionamento.37 No se pode cair no
absurdo de que a ordem sempre precisa; por vezes precisa a
desordem.38 Sempre que os regimes polticos perdem a sua capacidade
de criar um consenso, a desordem inevitvel e por vezes at bem-
vinda. Assim, a luta pelo renascimento nacional e contra a decadn-
cia, da qual a democracia era um smbolo, era plenamente justificada.

60

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M odernidade contra a democracia ?

Os elementos centrais deste renascimento nacional consistiram num


carismtico e providencial chefe e numa nova elite. Pessoa descartou
previamente o tradicionalismo de ambas as reas, da primeira afastou o
carcter monrquico e da segunda estabeleceu como principal factor da
criao desta elite, a classe mdia.
A chefia messinica central nos planos de Pessoa para o renasci-
mento nacional. Os primeiros ditadores modernos, mas sobretudo os
mais populistas e carismticos, ganharam a sua admirao, tal como
demonstrado pelo seu poema poltico mais conhecido: a ode ao Pre-
sidente-Rei Sidnio Paes (chefe da breve ditadura portuguesa de 1917-
1918).39 Pessoa viu o ditador como tendo sido escolhido pela vontade
do Destino, o direito da Fora, direitos maiores que o sufrgio de em-
prstimo que o elegeu.40
O caso de Sidnio importante porque nessa altura ele representava
2 prova

o exemplo mais prximo de um modelo de fascismo emergente. Ao


contrrio de Salazar, Sidnio era um ditador extrovertido e demaggi-
co, pressagiando o sebastianismo, do qual Pessoa era o principal aderen-
te, e reunindo as qualidades msticas do chefe de nao.41 As suas
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reflexes sobre a ptria procura dos seus lderes seria interrompida


unicamente quando Salazar chegou ao poder e o seu regime foi institu-
cionalizado.
Para Pessoa, o principal requisito para o renascimento nacional era
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

a formao de uma nova elite. Era esta a nica maneira de resolver o


problema da emergncia das massas, que Pessoa descrevia com um des-
prezo raro pela poltica cultural da Europa latina. Nas suas palavras, a
Editora Civilizao Brasileira

plebe deve ser o instrumento dos imperialistas, casta dominadora,


mas escrava deles, ligada a eles por uma comunidade de misticismo na-
cional, de modo que voluntariamente seja escrava.42 Pessoa via a nova
posio social da elite como uma sntese de elementos burgueses e
atitudes aristocrticas. No era unicamente uma classe, uma srie de
indivduos; no era uma aristocracia de sangue, mas compunha-se de
oportunidades, valores e aco. A Histria, mais uma vez, servia

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O s intelectuais do antili b eralismo

para legitimar valores antidemocrticos, j que, onde havia democracia,


o nvel dessa elite automaticamente declinava. Mas se o povo merecia
um considervel desprezo, a classe mdia, o suporte principal de um
pas, lograva maior respeito. A classe mdia era um elemento decisivo
na criao de uma maior consciencializao da nacionalidade, pois
constitua a base da vida nacional. Pessoa at sugeriu a criao de um
rgo de propaganda especial para a nacionalizar.43

VI

Alguns estudiosos de Pessoa, especialmente aqueles mais preocupados


com a sua actividade literria, tendem a moderar as posies ideolgi-
cas do escritor, ao sublinharem a orientao esttica de grande parte
dos seus escritos, em vez de verificarem a diversidade de posies adop-
tadas por ele e de assinalarem as motivaes polticas na sua obra. S a
2 prova

partir de 1970 que as reflexes de diversos autores sobre Pessoa e a


poltica vieram esclarecer a confuso entre as aspiraes estticas e a
ideologia poltica da sua obra. Esse debate, no entanto, diz respeito
unicamente s elites intelectuais portuguesas e ns no o vamos anali-
Programa utilizado: InDesign CS3

sar aqui. Se considerssemos tambm o material que ele publicou espe-


cificamente sobre a vida poltica portuguesa da poca, o quadro seria
ainda mais completo.
As atitudes polticas de Pessoa foram caracterizadas por uma extrema
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

radicalidade. Numa ocasio ele chegou ao ponto de aplaudir o auxlio


dado pela providncia num acidente grave de uma das mais importan-
tes figuras republicanas portuguesas. No entanto, nos seus ltimos anos,
Editora Civilizao Brasileira

em reaco ao Estado Novo de Salazar, o escritor regressou ao naciona-


lismo liberal. At preparou uma nova verso do seu famoso ensaio, re-
tratando-se das opinies anteriores, nas quais ele defendia uma interveno
militar contra o regime republicano.44 O antissalazarismo de Pessoa devia-
se unicamente forma concreta de autoritarismo assumida pelo regime
em Portugal, envolvendo elementos polticos com os quais ele nunca po-
deria concordar, devido, especialmente, s filiaes catlicas tradiciona-

62

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M odernidade contra a democracia ?

listas daqueles.45 Alguns dos seus admiradores, tais como aqueles que
criticaram a preferncia pelo tradicionalismo demonstrado por um jri de
um concurso literrio oficial, que lhe negou a concesso de um primeiro
lugar, e especialmente os fascistas de Rolo Preto situavam-se direita do
regime de Oliveira Salazar.46 No entanto, Pessoa manteve uma distncia
desses fascistas, adversrios do salazarismo. Este afastamento no o torna-
va um antifascista, coisa que ele nunca foi ou desejou ser.
Fernando Pessoa foi um apstolo de um antidemocratismo e de um
elitismo nacionalista. O nacionalismo mstico foi talvez o nico elemen-
to ideolgico coerente no seu trabalho. O poeta foi sempre marcado
pelo radicalismo das suas atitudes polticas e ideolgicas. verdade que,
como crtico da democracia, as suas objeces foram baseadas menos
em bases ideolgicas do que numa perspectiva historicista adoptada por
ele, e as suas inmeras referncias crticas democracia sempre acentu-
aram o carcter desnacionalizante e estrangeiro, smbolos nacionais
de decadncia. Tinha uma concepo mstica da histria e acreditava
2 prova

firmemente no potencial de um super-homem na redeno da Ptria.


Historicamente, os pontos de vista polticos e ideolgicos de Pessoa
expressaram o profundo hiato entre nacionalismo e liberalismo no in-
cio do sculo XX. Foi em nome de um nacionalismo extremo que Pes-
Programa utilizado: InDesign CS3

soa se demarcou do liberalismo e assimilou todo um modernismo


irracionalista representado pelo movimento Futurista, do qual partici-
pou. Mais tarde retornou a algumas posies mais prximas do libera-
lismo poltico, mas persistiu na rejeio democracia. Quanto cultura
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

portuguesa, as suas crenas nas virtudes do capitalismo e da civilizao


industrial levaram-no a afastar-se do tradicional neorruralismo domi-
nante. Foi um apologista de um anti-humanismo e neopaganismo com
Editora Civilizao Brasileira

origens na cultura alem, um raro exemplo na Pennsula Ibrica. A sua


rejeio ao cristianismo teve aqui um importante papel.
A proximidade cultural de Pessoa com o Futurismo influenciou pro-
fundamente a sua atitude perante a poltica.47 O Futurismo permitiu-lhe
distanciar-se do tradicionalismo em nome da sntese entre nacionalismo
e cosmopolitismo modernista, apesar de ainda reter algum individualis-
mo liberal. Tal como G. L. Mosse escreveu:

63

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O s intelectuais do antili b eralismo

O novo homem do Futurismo no foi, correctamente falando, um indiv-


duo autnomoapesar de lhe ter sido dada a liberdade de escolhafoi
sim uma elite de super-homens, que partilhava voluntariamente um
atitude semelhante perante a vida, uma disciplina e que reivindicava uma
liderana nacional. Individualismo significava possuir a fora de vontade
para se elevar a massa de homens de forma a aceitar o Futurismo e as suas
consequncias. Tal ideal fornecia aos jovens, com sucesso, o desejo de
fazerem parte de uma comunidade, mantendo, ainda assim, a sua identi-
dade individual.48

No seu Ultimatum (1917), um manifesto Futurista, Pessoa anunciou a


chegada do super-homem, a total abolio do conceito de democra-
cia e da Revoluo Francesa e a sua substituio pela ditadura com-
pleta, pelo Homem verdadeiro e assim, pela Maioria. O poeta ainda
proclamou: S posso ver o caminho; no sei onde que ele leva.49
nessa sua sntese modernista que podemos, talvez, melhor identificar a
2 prova

contribuio de Pessoa para a cultura poltica antidemocrtica portu-


guesa do sculo XX.
Programa utilizado: InDesign CS3

Notas

1. Bernardo Soares, O livro do desassossego. So Paulo, Editora da Unicamp,


Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

1994, p. 21-22.
2. Sobre bibliografia acerca de Fernando Pessoa, ver J. Blanco, Fernando Pessoa:
esboo de uma bibliografia. Lisboa: Imprensa Nacional, Casa da Moeda e Cen-
tro de Estudos Pessoanos, 1983.
Editora Civilizao Brasileira

3. Cf. J. Serro, Fernando Pessoa: cidado do imaginrio. Lisboa Livros Horizon-


te, 1981. Para uma recente reviso, ver Isabel Tamen (Org,), Encontro interna-
cional do centenrio de Fernando Pessoa, Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1990, p. 103-191.
4. Cf. Alfredo Margarido, Sobre as posies polticas de Fernando Pessoa, Co-
lquio-Letras, Lisboa. Calouste Gulbenkian, n 23, p. 66-68, jan. 1975. Sobre
o nacional-sindicalismo e sobre a literatura portuguesa, cf. A. Costa Pinto,

64

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M odernidade contra a democracia ?

The Literary Aspirations of Portuguese Fascism. In: S. U. Larsen, Beatrice


Sandberg (Eds.), Fascism and European Literature. Bern-Nova York, Peter
Lang, 1991, p. 283-253.
5. Ver Fernando Pessoa, As associaes secretasanlise serena e minuciosa a
um projecto de lei apresentado ao Parlamento, Dirio de Lisboa, 4 de feverei-
ro de 1935.
6. Joo Gaspar Simes, Vida e obra de Fernando Pessoa: histria de uma gerao.
Lisboa, Editora D. Quixote, 1987, 5 ed., p. 608.
7. Cito trs verses dos escritos polticos de Pessoa: Da Repblica (1910-1935).
Lisboa: tica, 1979 (citado como DR); Sobre Portugal: introduo ao proble-
ma nacional. Lisboa, tica, 1979 (citado como SP); e Ultimatum e pginas de
sociologia poltica. Lisboa, tica, 1980. A quarta a edio de Antnio Qua-
dros, Pginas de pensamento poltico, v. 1, 1910-1919, e v. 2, 1925-1935.
Mem Martins: Europa-Amrica, 1986 (citados como PP1 e PP2). Ver Robert
Brchon, Estranho estrangeiro: uma biografia de Fernando Pessoa. Lisboa,
Quetzal, 1996.
8. Para o conceito de catch-all extremist, cf. Jonathan Mendilow, The Political
2 prova

Philosophy of Tomas Carlyle (1795-1881): Towards a Theory of Catch-All


Extremist. In: J.A. Hall (Ed.), Rediscoveries: Some Neglected Modern Euro-
pean Political Thinkers, Oxford: Clarendon Press, 1986, p. 7-26. Para o caso
portugus, vide Manuel Villaverde Cabral, A esttica do nacionalismo: mo-
Programa utilizado: InDesign CS3

dernismo literrio e autoritarismo poltico em Portugal no incio do sculo


XX, em Nuno Teixeira e Antnio Costa Pinto (Coord.), A Primeira Repblica
portuguesa. Entre liberalismo e autoritarismo. Lisboa, Colibri, 2000.
9. Para uma interessante interpretao marxista do pensamento poltico de Pes-
soa, embora datada, ver Alfredo Margarido, La pense politique de Fernando
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

Pessoa, Bulletin ds Etudes Portugaises, Lisboa, Institut Franais on Portugal,


n 32, p. 141-184, 1971. Pelo que sei, esse autor foi o primeiro a tentar uma
aproximao historiogrfica com o trabalho de Pessoa.
Editora Civilizao Brasileira

10. Cf. J. de Prado Coelho, O nacionalismo utpico de Fernando Pessoa, Col-


quio, Lisboa, n 31, p. 53-57, 1964.
11. PP1, p. 61.
12. DR, p. 309.
13. SP, p. 121.
14. Ibidem.
15. PP2, p. 107-197.

65

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O s intelectuais do antili b eralismo

16. PP1, p. 124.


17. Ibidem, p. 171.
18. Uma opinio defendida especialmente pelos integralistas, uma espcie de ver-
so portuguesa da Aco Francesa de Charles Maurras. Sobre a influncia de
Maurras na Pennsula Ibrica, ver Eugen Weber, LAction Franaise, Paris,
Stock, 1964.
19. Nietzsche obviamente a principal referncia de Pessoa, mas no vamos de-
senvolver esse assunto aqui. Cf. M. Castro Henriques, As coerncias de Fer-
nando Pessoa, Lisboa, Verbo, 1989.
20. SP1, p. 85.
21. Ibidem, p. 98.
22. Ibidem, p. 127.
23. Ibidem, p. 133.
24. Ibidem, p. 135.
25. Ibidem, p. 136.
26. Ibidem, p. 141-142.
27. Fernando Pessoa, Como organizar Portugal, Pginas de pensamento poltico,
2 prova

v. 1, 1910-1919, Mem Martins, Europa-Amrica, 1986, p. 211.


28. PP1, p. 140.
29. Cf. Z. Sternhell, La droite revolutionnaire 1885/1914: Les origines franaises
du fascisme, Paris, ditions du Seuil, 1978.
Programa utilizado: InDesign CS3

30. Fernando Pessoa, A opinio pblica, Pginas de pensamento poltico, v. 1,


1910-1919, Mem Martins, Europa-Amrica, 1986, p. 226.
31. Ibidem, p. 221-222.
32. PP1, p. 171.
33. Ibidem, p. 227.
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

34. DR, p. 382.


35. Sobre problemas semelhantes na cultura poltica italiana, ver E. Gentile, Il
mito dello Stato Nuovo dallantigiolittismo al fascismo. Bari, Laterza, 1982.
Editora Civilizao Brasileira

36. PP1, p. 170.


37. Fernando Pessoa, O preconceito da ordem, Pginas de pensamento poltico,
v. 1, 1910-1919, Mem Martins, Europa-Amrica, 1986, p. 67.
38. PP1, p. 154.
39. Fernando Pessoa, A memria do Presidente-Rei Sidnio Paes, Aco, II, n 4,
27 de fevereiro de 1920.
40. DR, p. 239.

66

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M odernidade contra a democracia ?

41. SP, p. 129. Por sebastianismo entende-se o regresso mstico do rei Dom Sebas-
tio, o jovem rei portugus do sculo XVI, que desapareceu na Batalha de
Alccer-Quibir, em Marrocos, na qual o Exrcito portugus foi derrotado. No
seguimento do desaparecimento do rei e da sua provvel morte, Portugal per-
deu a independncia perante a Espanha.
42. Ibidem, p. 226-227.
43. SP, p. 124-125.
44. Fernando Pessoa, O interregno: defeza e justificao da dictadura militar. Lis-
boa: Ncleo de Aco Nacional, 1928.
45. Sobre a natureza do Estado Novo portugus, ver A. Costa Pinto, O salazaris-
mo e o fascismo europeu: problemas de interpretao nas cincias sociais, Lis-
boa, Editorial Estampa, 1996.
46. Muitos fascistas e ex-fascistas escreveram livros e artigos sobre Pessoa. Ver,
por exemplo, Augusto da Costa, Portugal vasto imprio: um inqurito na-
cional, Lisboa, Imprensa Nacional, 1934; A. Ferreira Gomes, No claro-es-
curo das profecias, Lisboa, Portuglia, s.d.; Eduardo Freitas da Costa,
Prefcio, Fernando Pessoa, Lisboa, Panorama, 1960; E. Frias, O naciona-
2 prova

lismo mstico de Fernando Pessoa, Braga, Editora Pax, 1971; e N. Rogeiro,


A poltica em Pessoa, Futuro Presente, n 1, 1980. Cf. A. Costa Pinto,
The Radical Right in Contemporary Portugal. In: L. Cheles et al., Neo-
Fascism in Europe, Londres: Logman, 1991, p. 167-190; e Idem, Os cami-
Programa utilizado: InDesign CS3

sas azuis: ideologias, elites e movimentos fascistas em Portugal, 1914-1945,


Lisboa, Estampa, 1994.
47. Sobre o Futurismo e o Modernismo portugus, ver P. Rivas, Idologies
ractionnaires et sductions dans le futurisme portugais. In G. Lista (Ed.),
Marinette et le Futurisme, Lausanne, 1977, p. 181-190; e M. Villaverde
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

Cabral, The Aesthethics of Nationalism: Modernism and Authoritaria-


nism in Early Twentieh-Century Portugal, Luso-Brazilian Review, n 25,
p. 15-43, 1989.
Editora Civilizao Brasileira

48. G. L. Mosse, The Political Culture of Italian Futurism: A General Perspec-


tive, Journal of Contemporary History, XXV, p. 256, 1990.
49. Fernando Pessoa, Portugal Futurista, n 1, 1917.

67

Intelectuais_2a.indd 67 21.05.10 18:17:32


O s intelectuais do antili b eralismo

Bibliografia

Obras de Fernando Pessoa

PESSOA, Fernando. Da Repblica (1910-1935), Lisboa: tica, 1979.


. Sobre Portugal: introduo ao problema nacional, Lisboa: tica, 1979.
. Ultimatum e pginas de sociologia poltica, Lisboa: tica, 1980.
. Pginas de pensamento poltico, v. 1, 1910-1919. Mem Martins: Europa-
Amrica, 1986.
. Pginas de pensamento poltico, v. 2, 1925-1935. Mem Martins: Europa-
Amrica, 1986.
. As associaes secretasAnlise serena e minuciosa a um projecto de lei
apresentado ao Parlamento. Dirio de Lisboa, 4 de fevereiro de 1935.
. Como organizar Portugal. Pginas de pensamento poltico, v. 1, 1910-
1919, Mem Martins: Europa-Amrica, 1986.
. A opinio pblica. Pginas de pensamento poltico, v. 1, 1910-1919,
Mem Martins: Europa-Amrica, 1986.
2 prova

. O preconceito da ordem. Pginas de pensamento poltico, v. 1, 1910-


1919, Mem Martins: Europa-Amrica, 1986.
. A memria do Presidente-Rei Sidnio Paes. Aco, II, n 4, 27 de feverei-
ro de 1920.
Programa utilizado: InDesign CS3

. O interregno: Defeza e justificao da dictadura militar. Lisboa: Ncleo de


Aco Nacional, 1928.
. Portugal Futurista, n 1, 1917.
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

Bibliografia Citada

BLANCO, J. Fernando Pessoa: esboo de uma bibliografia, Lisboa: Imprensa Nacio-


Editora Civilizao Brasileira

nal Casa da Moeda e Centro de Estudos Pessoanos, 1983.


BRCHON, Robert. Estranho estrangeiro: uma biografia de Fernando Pessoa. Lis-
boa: Quetzal: 1996.
CABRAL, Manuel Villaverde. A esttica do nacionalismo: modernismo leterrio e
autoritarismo poltico em Portugal no incio do sculo XX. In: TEIXEIRA,
Nuno; PINTO, Antnio Costa (Coords.). A Primeira Repblica portuguesa. En-
tre Liberalismo e Autoritarismo. Lisboa: Colibri, 2000.

68

Intelectuais_2a.indd 68 21.05.10 18:17:32


M odernidade contra a democracia ?

. The Aesthethics of Nationalism: Modernism and Authoritarianism in Ear-


ly Twentieh-Century Portugal. Luso-Brazilian Review, n 25, p. 15-43, 1989.
COELHO, J. de Prado. O nacionalismo utpico de Fernando Pessoa. Colquio, n
31, p. 53-57, 1964.
COSTA, Augusto da. Portugal vasto imprio: um inqurito nacional. Lisboa: Im-
prensa Nacional, 1934.
COSTA, Eduardo Freitas. Prefcio. Fernando Pessoa. Lisboa: Panorama, 1960.
COSTA PINTO, A. The Literary Aspirations of Portuguese Fascism. In: LARSEN,
S. U.; SANDBERG, Beatrice (Eds.). Fascism and European Literature. Bern-
Nova York: Peter Lang, 1991, p. 283-253.
. O salazarismo e o fascismo europeu: problemas de interpretao nas cin-
cias sociais. Lisboa: Editorial Estampa, 1996.
. The Radical Right in Contemporary Portugal. In: CHELES, L. et al.
Neo-Fascism in Europe, Londres: Logman, 1991, p. 167-190.
. Os Camisas Azuis: ideologias, elites e movimentos fascistas em Portugal,
1914-1945. Lisboa: Estampa, 1994.
FRIAS, E. O nacionalismo mstico de Fernando Pessoa. Braga: Editora Pax, 1971.
2 prova

GENTILE, E. Il mito dello Stato Nuovo dallantigiolittismo al fascismo. Bari: La-


terza, 1982.
GOMES, A. Ferreira. No claro-escuro das profecias. Lisboa: Portuglia, s.d.
HENRIQUES, M. Castro. As coerncias de Fernando Pessoa. Lisboa: Verbo, 1989.
Programa utilizado: InDesign CS3

MARGARIDO, Alfredo. Sobre as posies polticas de Fernando Pessoa. Col-


quio-Letras. Lisboa: Calouste Gulbenkian, n 23, p. 66-68, 1975.
. La pense politique de Fernando Pessoa. Bulletin ds Etudes Portugaises.
Lisboa: Institut Franois au Portugal, n 32, p. 141-184, 1971.
MENDILOW, Jonathan. The Political Philosophy of Tomas Carlyle (1795-1881):
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

Towards a Theory of Catch-All Extremist. In: J. A. HALL (Ed.). Rediscoveries:


Some Neglected Modern European Political Thinkers. Oxford: Clarendon Press,
1986, p. 7-26.
Editora Civilizao Brasileira

MOSSE, G.L. The Political Culture of Italian Futurism: A General Perspective.


Journal of Contemporary History. XXV, p. 256, 1990.
RIVAS, P. Idologies ractionnaires et sductions dans le futurisme portugais. In:
LISTA, G. (Ed.). Marinette et le Futurisme. Lausanne, 1977, p. 181-190.
ROGERIO, N. A Poltica em Pessoa. Futuro Presente, n 1, 1980.
SIMES, Joo Gaspar Simes. Vida e obra de Fernando Pessoa: histria de uma
gerao. 5 ed. Lisboa: Editora D. Quixote, 1987.

69

Intelectuais_2a.indd 69 21.05.10 18:17:32


O s intelectuais do antili b eralismo

SOARES, Bernardo. O livro do desassossego. v. 2, Campinas: Editora da Unicamp,


1994.
SERRO, J. Fernando Pessoa: cidado do imaginrio. Lisboa: Livros Horizonte,
1981.
STERNHELL, Z. La droite revolutionnaire 1885/1914: les origines franaises du
Fascisme. Paris: ditions du Seuil, 1978.
TAMEN, Isabel (org.). Encontro internacional do centenrio de Fernando Pessoa,.
Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1990, p. 103-191.
WEBER, Eugen. LAction Franaise. Paris: Stock, 1964.
2 prova
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo
Programa utilizado: InDesign CS3
Editora Civilizao Brasileira

70

Intelectuais_2a.indd 70 21.05.10 18:17:32


Captulo 3  erguntas radicais e problemas
P
ltimos: a polmica de Carl
Schmitt contra o liberalismo*
Bernardo Ferreira**
2 prova
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo
Programa utilizado: InDesign CS3
Editora Civilizao Brasileira

* Esse texto recupera algumas reflexes anteriormente desenvolvidas no meu livro O


risco do poltico. Crtica ao liberalismo e teoria poltica no pensamento de Carl Schmitt.
Belo Horizonte: Editora UFMG; Rio de Janeiro: Iuperj, 2004.
** Professor adjunto do Departamento de Cincias Sociais da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro (UERJ).

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Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo
Editora Civilizao Brasileira Programa utilizado: InDesign CS3 2 prova

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21.05.10 18:17:32
A crtica ao liberalismo ocupa um lugar central na longa trajetria inte-
lectual do jurista e terico poltico alemo Carl Schmitt. Com uma pro-
duo volumosa e diversificada, estendendo-se por grande parte do
sculo XX, Schmitt se conservou, a despeito das reviravoltas da sua
biografia poltica e das mudanas de rumo no seu pensamento, um opo-
sitor intransigente da tradio liberal. A polmica contra as ideias e ins-
2 prova

tituies liberais se manteve como uma constante na sua obra, mas foi,
provavelmente, nos textos dos anos 1920 e do incio da dcada de 1930
que essa atitude desempenhou um papel decisivo na elaborao do seu
pensamento. Isso porque, nesse momento, mais do que em qualquer
Programa utilizado: InDesign CS3

outra etapa do seu percurso, o liberalismo no apenas um adversrio


contra o qual a sua reflexo jurdica e poltica se confronta; ele , sob
diversos aspectos, a referncia a partir da qual Schmitt constri, por
uma espcie de negao simtrica, as suas prprias ideias. Nesse sentido,
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

a sua crtica ao pensamento liberal est indissoluvelmente ligada for-


mulao da sua teoria poltica. Mais explicitamente: o pensamento de
Schmitt tende a se estruturar de uma forma tal que seria difcil delimitar
claramente onde a polmica se separa da elaborao terica, onde o
Editora Civilizao Brasileira

lado crtico da anlise se distingue do aspecto construtivo.


A pergunta sobre o que a crtica da ordem liberal na obra de Carl
Schmitt dos anos 1920 no pode deixar de levar em conta esse espelha-
mento, em virtude do qual a sua anlise do liberalismo e a sua prpria
teoria se refletem reciprocamente e, ao mesmo tempo, oferecem uma
imagem invertida uma do outra. Assim, o liberalismo com que Carl

73

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O s intelectuais do antili b eralismo

Schmitt se confronta , antes de tudo, uma construo intelectual, uma


elaborao do seu prprio pensamento. Essa observao seria a repeti-
o de um trusmo, no fosse o significado especfico que ela assume
quando consideramos o papel que a polmica desempenha na elabora-
o das suas ideias. Como o prprio Schmitt observa,

todos os conceitos polticos se originam de uma contraposio concreta,


de poltica externa ou interna, e so, sem essas contraposies, apenas
abstraes equvocas, sem sentido. No aceitvel, portanto, abstrair da
situao concreta, isto , do antagonismo concreto. A considerao te-
rica das coisas polticas tampouco pode desconsiderar esse ponto. Todo
conceito poltico um conceito polmico. Ele tem em vista um inimigo
poltico e est determinado no seu nvel espiritual, sua fora intelectual
e seu significado histrico por seu inimigo. Palavras como soberania, li-
berdade, estado de direito e democracia adquirem o seu sentido preciso
atravs de uma anttese concreta. Em uma discusso cientfica, ao menos
2 prova

isso deveria ser levado em conta (Hugo Preuss. Sein Staatsbegriff und
seine Stellung in der deutschen StaatslehreHP, 5).
Programa utilizado: InDesign CS3

Para aqueles que possuem algum contato, mesmo superficial, com o


pensamento poltico de Carl Schmitt no ser difcil reconhecer a ima-
gem da vida poltica a que o trecho acima remete. Naquele que talvez
seja o seu texto mais conhecido, o livro Der Begriff des Politischen (O
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

conceito do poltico)BP,1 ele se pergunta sobre quais so as catego-


rias, os critrios que permitiriam identificar as relaes que os homens
mantm entre si quando elas assumem uma feio poltica, ou, para
Editora Civilizao Brasileira

utilizar os seus termos, ele procura identificar o critrio de distino


do poltico (das Politische). A sua resposta to famosa quanto con-
troversa: a vida poltica indissocivel da hostilidade pblica entre os
grupos humanos e o critrio do poltico composto pelo par amigo-
inimigo. A existncia poltica est, segundo ele, marcada pela possibi-
lidade-limite da guerra. A guerra seria, para empregar um termo caro
a Schmitt, o caso crtico (Ernstfall), em funo do qual o antagonis-

74

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P erguntas radica I s e pro b lemas ltimos

mo entre os grupos humanos atingiria o ponto da distino entre ami-


gos e inimigos. A poltica longe de se confundir com a guerra,
encontraria nela uma possibilidade ltima e real que condicionaria o
comportamento poltico dos homens. Assim, o antagonismo humano
atingiria o ponto do poltico (BP, 39, 62 e 76) no momento em que
a possibilidade concreta da lutae, com ela, possibilidade real de
provocar a morte fsica (BP, 33)toma conta do horizonte de refe-
rncia, levando dissociao entre amigos e inimigos. Para Schmitt,
essa hostilidade se incorpora aos prprios conceitos polticos e esses
adquirem a sua razo de ser por estarem referidos a um contexto po-
lmico e por terem em sua mira um adversrio.
O trecho citado no deixa de ser um testemunho da maneira como
Schmitt constri a sua prpria obra jurdico-poltica e pode ser visto
como uma espcie de declarao de princpios. A leitura dos textos que
ele produziu nos anos 1920 e no incio da dcada de 1930 no pode
deixar de reconhecer o teor polmico da sua reflexo. Ela est frequen-
2 prova

temente dirigida contra alvos especficossejam eles ideias, autores


ou instituiese se elabora por meio de um reiterado gesto de recu-
sa do ponto de vista representado pelo opositor do momento. Basta
considerar, a ttulo de ilustrao, que a definio de soberania proposta
Programa utilizado: InDesign CS3

no livro Politische Theologie (Teologia polticaPT), de 1922, for-


mulada contra a tradio do positivismo jurdico, contra o pensamento
de Hans Kelsen, contra a doutrina do estado de direito, contra o parla-
mentarismo, contra a racionalidade tcnica e instrumental, contra o
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

secularismo moderno. A lista de oposies poderia ser ampliada, po-


rm me interessa sublinhar como a nfase no carter conflitivo da vida
poltica est associada em Schmitt incorporao de uma atitude pol-
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mica ao seu prprio pensamento. Dessa forma, quando ele afirma que
uma considerao terica das coisas polticas precisaria levar em
conta o ingrediente de hostilidade dos conceitos, parece que estamos
diante no apenas de uma exigncia metdica que se impe ao analista,
mas de uma condio a que o seu esforo de conhecimento tampouco
escapa: esse ser sempre conhecimento poltico e, portanto, determina-
do pelo seu inimigo.

75

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O s intelectuais do antili b eralismo

Nesse sentido, a constante polmica de Carl Schmitt contra o libera-


lismo exemplar. A tradio liberal desempenha na sua reflexo terica
da dcada de 1920 e do incio dos anos 1930 um duplo papel: ela
pensada e constituda como objeto de crtica e como uma espcie de
contraimagem, em relao qual Schmitt elabora as suas prprias
ideias.2 Dessa forma, a crtica ao liberalismo assume uma importncia
terica, e no apenas poltica, na formulao do seu pensamento. Enca-
rado sob essa perspectiva, o liberalismo o seu inimigo por excelncia.
Por mais que a oposio a outros adversrios, como o caso particular
do comunismo, tenha sido igualmente decisiva para a determinao das
suas prprias posies e escolhas polticas, foi sobretudo em contrapo-
sio ao liberalismo que o seu pensamento se definiu teoricamente.
Como observei h pouco, a crtica do pensamento liberal e a teoria jur-
dico-poltica de Schmitt se refletem mutuamente e produzem imagens
invertidas uma da outra. Assim, a sua concepo do poltico est marca-
da pelo retrato que ele constri da atitude liberal diante da poltica e, ao
2 prova

mesmo tempo, condiciona o seu tratamento do liberalismo. O carter


circular da estrutura desse raciocnio , em ltima anlise, o resultado
da transformao da polmica em princpio de conhecimento. Por essa
razo, parece-me intil querer determinar a quem pertence a prioridade
Programa utilizado: InDesign CS3

no plano cognitivo, se a concepo de Schmitt a respeito da natureza


da vida poltica que determina a sua imagem do liberalismo ou o contr-
rio. Ambas as representaes existem no pensamento de Schmitt como
antpodas, que se constituem em um processo de determinao recpro-
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

ca. Vejamos essa questo mais de perto, tomando como ponto de parti-
da a sua abordagem do iderio liberal no livro Der Begriff des Politischen
(O conceito do poltico).
Editora Civilizao Brasileira

Em O conceito do poltico, o liberalismo se apresenta como uma


negao do poltico (BP, 69). Segundo Carl Schmitt, essa caractersti-
ca do pensamento liberal resulta de uma tentativa de neutralizar os as-
pectos polticos da vida em comum. O liberalismo, nos diz ele, dilui os
antagonismos polticos em contraposies despojadas de toda carga po-
lmica, ele dissolve o inimigo, do ponto de vista do negcio, em um
concorrente; do ponto de vista do esprito, em um oponente na discus-

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P erguntas radica I s e pro b lemas ltimos

so (BP, 28). As despolitizaes liberais so solidrias, portanto, de


uma representao da existncia social como um lugar de convivncia
pacfica entre os homens. Elas tenderiam a banir do horizonte da vida
coletiva a perspectiva da inimizade poltica, recusando a radicalidade
dos conflitos polticos em nome de uma convivncia que seria capaz de
se manter dentro dos limites do razovel; ou melhor, que seria passvel
de ser resolvida dentro de um quadro de normalidade, isto , de um
quadro em que as referncias normativas conservariam a sua fora regu-
latria. Nesse contexto, as divergncias, em virtude da atenuao da sua
prpria intensidade, poderiam se preservar dentro de bases comumente
reconhecidas, dispensando, no fim das contas, o governo como instn-
cia de coao. Assim, observa Schmitt,

o pensamento liberal, de uma maneira sumamente sistemtica, contorna


ou ignora o Estado e a poltica e move-se, em lugar disso, em uma tpica
polaridade, em permanente retorno, entre duas esferas heterogneas, ou
2 prova

seja, entre tica e economia, esprito e negcio, cultura [Bildung] e pro-


priedade. A desconfiana crtica em face do Estado e a poltica se esclare-
ce facilmente a partir dos princpios de um sistema para o qual o indivduo
Programa utilizado: InDesign CS3

deve permanecer terminus a quo e terminus ad quem (BP, 69-70).3

O liberalismo partiria do pressuposto de que o indivduo portador de


um valor absoluto (VL, 159) e, como tal, dotado de uma identidade
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

que se define independentemente das relaes concretas em que se en-


contra socialmente inserido. Para o pensamento liberal, as formas da
existncia coletiva retiram a sua razo de ser e a sua legitimidade do fato
Editora Civilizao Brasileira

de que criam condies para que a capacidade de autodeterminao do


sujeito individual possa se afirmar diante das determinaes objetivas da
sua situao histrica e social. Em outros termos, para que o indivduo
venha a ser efetivamente autnomo, ele precisa se emancipar dos condi-
cionamentos sociais que concretamente restringem a sua liberdade. Esta
ltima seria, por princpio, ilimitada, constituindo um valor que deve
ter precedncia sobre qualquer tipo de ordenao da vida coletiva. Em

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O s intelectuais do antili b eralismo

nome da ampliao irrestrita da independncia privada, observa Sch-


mitt, o liberalismo desembocaria em uma relativizao das formas de
sujeio associadas ideia de ordem pblica. Dessa forma,

h uma poltica liberal como contraposio polmica s restries esta-


tais, eclesisticas ou de qualquer outro gnero da liberdade individual;
como poltica comercial, eclesistica, educacional e poltica cultural, mas
no uma poltica liberal pura e simples, somente uma crtica liberal da
poltica. A teoria sistemtica do liberalismo diz respeito quase que exclu-
sivamente luta interna contra o poder do Estado e proporciona uma
srie de mtodos que visam a controlar e obstruir esse poder estatal para
a proteo da liberdade individual e da propriedade privada (BP, 69).

A despolitizao liberal seria inseparvel da imagem de que as liberda-


des individuais podem ser ampliadas ao mximo e, ainda assim, convi-
2 prova

ver sem maiores atritos. Nesse contexto, as relaes de fora e de


dominao entre os homens poderiam ser, quando no suprimidas, re-
duzidas a um mnimo. A desconfiana em relao ao poder do Estado e
a exigncia do seu controle e limitao so, de certo modo, o ponto de
Programa utilizado: InDesign CS3

partida e de chegada da ordem liberal. Por um lado, a restrio do exer-


ccio do poder estatal a condio para que a liberdade possa se expan-
dir de forma irrestrita, ou seja, preciso eliminarou, pelo menos,
moderar o tanto quanto possvela heteronomia dos vnculos de su-
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

jeio para que a autonomia individual se torne uma realidade. Por ou-
tro lado, a crena de que convivncia entre as liberdades pode se dar de
forma harmoniosa e pacfica torna desnecessrioou, pelo menos,
Editora Civilizao Brasileira

amplamente dispensvelo recurso ao governo e coao de homens


sobre outros homens. Por isso, Schmitt acredita que o liberalismo deve
ser visto luz do fundamento espiritual ltimo (Die glestesgeschichtli-
che Lage des hertigen ParlamentarismusGLhP, 41), que constituiria
o pressuposto da sua imagem despolitizada da vida social. Essa imagem
ganharia sentido quando associada a duas ideias centrais, a dois princ-
pios gerais: a livre concorrncia e a harmonia preestabelecida (GLhP,

78

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P erguntas radica I s e pro b lemas ltimos

45). Mais do que categorias do liberalismo econmico, essas duas no-


es estariam na base da prpria imagem da sociedade construda pelo
pensamento liberal. Concebida como um agregado de indivduos aut-
nomos e independentes, a sociedade se apresentaria como o lugar em
que a liberdade individual poderia se converter em convivncia social
auto-regulada, de tal modo que o conflito e, com ele, a necessidade de
uma ordenao coativa se tornariam realidades secundrias ou, quem
sabe, eliminveis.
Dessa forma, as despolitizaes liberais seriam solidrias de uma re-
presentao dualista da realidade poltica, baseada na diferenciao en-
tre o social e poltico, entre sociedade e Estado. Uma representao que
identifica na primeira o lugar de realizao da liberdade e v no segundo
a instncia de exerccio de um poder potencialmente arbitrrio e abusi-
vo. Nesse quadro, no qual, em tese, sociedade tem a sua ordem em si
mesma e o Estado apenas o seu subordinado, mantido dentro de limi-
tes precisos e controlado com desconfiana (BP, 60-61), as relaes
2 prova

entre os homens se veriam reduzidas a uma dimenso horizontal e os


vnculos de sujeio tenderiam a se dissolver no interior de uma ordem
em que as coisas se governariam por si mesmas. A vida social seria cons-
tituda por uma srie de setores autnomosa economia, a religio, a
Programa utilizado: InDesign CS3

cultura, a arte etc.,cada qual regido por uma lgica prpria e todos
igualmente neutros do ponto de vista poltico.
Para Schmitt, o fato de que esses diferentes mbitos sejam conce-
bidos como fundamentalmente separados entre si uma consequn-
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

cia do princpio da liberdade individual e, ao mesmo tempo, a sua


condio. Com efeito, a consagrao da liberdade individual como
princpio exige a emancipao do indivduo em relao a todo conte-
Editora Civilizao Brasileira

do que se pretenda objetivamente vinculante. Para o liberalismo, nos


diz Schmitt, inconcebvel uma liberdade em que um outro que no
o prprio sujeito livre [der Freie selbst] decida sobre o seu contedo e
a sua medida [Ma] (BP, 70). A afirmao da autonomia individual
implicaria um abalo do antigo pensamento ontolgico (Politische
RomantikPR, 62), no qual a identidade do indivduo estaria deter-
minada pelo seu lugar no interior de uma ordem do mundo cujo sen-

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O s intelectuais do antili b eralismo

tido seria independente da sua vontade subjetiva.4 Dessa forma, a


expanso da liberdade individual seria solidria do processo pelo qual
a cincia, a arte, a moral, a economia ganhariam independncia em
face da religio e de concepes teleolgicas da realidade. Ao mesmo
tempo, no interior de cada uma dessas esferas, a liberdade do indiv-
duo pode se concretizar sob a forma da liberdade de conhecimento,
de criao artstica, de juzo moral, da economia, e assim por diante.
Caso um desses campos viesse a ser hierarquicamente superior em
relao a outros, isso significaria um constrangimento da autonomia
individual de deciso e escolha. No pensamento liberal, a contrapar-
tida dessa fragmentao da experincia e dessa ausncia de medida
objetiva estaria na transformao do indivduo em um novo tipo de
medida, em funo da qual a experincia recuperaria a sua unidade e
adquiriria coerncia.
A essa imagem de um conjunto de esferas sociais de liberdade mutu-
amente independentes corresponderia a ideia de um Estado que deve
2 prova

ser politicamente neutro nos assuntos internos [innerpolitisch neutra-


len Staates] (HP, 19), ou seja, que no intervenha nos mbitos apolti-
cos da sociedade. A neutralidade do Estado , portanto, o outro lado da
moeda de uma concepo do social como um domnio no poltico.
Programa utilizado: InDesign CS3

Assim, observa Schmitt,

a tendncia do liberalismo do sculo XIX vai no sentido de restringir o


Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

Estado a um mnimo, no sentido, sobretudo, de impedir o quanto puder


a sua interveno e interferncia na economia, de neutraliz-lo no que
for possvel em face da sociedade e das suas oposies de interesses, de
modo que sociedade e economia, segundo os princpios imanentes sua
Editora Civilizao Brasileira

esfera, alcancem as decises necessrias () Os direitos fundamentais e


os direitos de liberdade burgueses () pressupem esse Estado neutro,
no intervencionista, que interfere no mximo para o restabelecimento
das condies da livre concorrncia que haviam sido perturbadas (Der
Hter der VerfassungHV, 78).

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P erguntas radica I s e pro b lemas ltimos

Como vimos, ao pensar a esfera de liberdade individual como ilimitada e


anterior a todo e qualquer tipo de ordem pblica, o liberalismo tenderia a
conceber o conjunto da vida social a partir de uma tica individualista.
Para Schmitt, essa tica individualista tem duas faces que so aparentemen-
te contraditrias, porm indissociveis uma da outra e igualmente despo-
litizantes. Por um lado, ela encontra uma das suas expresses mais acabadas
em uma moral humanitria de carter universalista. Para esse tipo de con-
cepo, o significado tico do indivduo no reside na sua existncia emp-
rica, mas no seu valor como Homem (cf. Staatsethik und pluralistischer
StaatSpS, 157), como membro de uma mesma e nica Humanidade.
Como tal, ele portador de uma srie de direitos de liberdade, que defi-
nem a sua condio in abstracto e tenderiam a dissolver a existncia social
num conjunto de mnadas autossuficientes. Ao assumir a prioridade da
liberdade individual e ao pretender assegurar a sua expanso irrestrita, a
ordem liberal vem a ser concebida independentemente das condies efe-
tivas que estruturam a vida em sociedade. As premissas da liberdade indi-
2 prova

vidual e da igualdade universal conduziriam a uma ordem definida em


termos abstratos, ou seja, em termos que pretenderiam ser vlidos para
todos os homens, independentemente das condies em que se verifica a
sua existncia concreta. A crena, caracterstica das instituies do Estado
Programa utilizado: InDesign CS3

de direito, na substituio do governo dos homens pelo imprio da lei


ilustrativa desse ponto. Para o liberalismo, observa Schmitt, a lei s se tor-
na uma garantia da liberdade do indivduo a partir do momento em que
ele est ao abrigo dos caprichos do legislador e que a sua independncia
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

no atingida pela imprevisibilidade das determinaes legais. Para que


isso se torne possvel, a lei precisa cumprir determinados requisitos: deve-
ria assumir um carter abstrato, impessoal; deveria ser vlida igualmente
Editora Civilizao Brasileira

para todos e, portanto, indiferente especificidade das situaes concre-


tas; deveria ser predeterminada e concebida como algo duradouro; deve-
ria, enfim, se apresentar como uma norma geral. A generalidade da lei seria
a condio para que o prprio legislador estivesse submetido a ela. Somen-
te assim, ele agiria segundo regras universalmente vlidas, aplicveis a si
mesmo, sem que medidas derivadas de circunstncias particulares pudes-
sem reivindicar a condio de norma legal.

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O s intelectuais do antili b eralismo

A outra face dessa moral universalista estaria na afirmao particu-


larista da capacidade de autodeterminao do indivduo. Nesse caso, a
defesa da liberdade abstrata do indivduo se transforma na reivindica-
o de que cada sujeito individual possa fazer livremente as suas pr-
prias escolhas e decidir o que considera melhor para si mesmo. Assim,
medida que o indivduo se torna o valor supremo, todos os problemas
de valor tendem a se tornar problemas de ordem individual. Em termos
ideais, no mundo liberal, todas as questes e conflitos so decididos a
partir dos indivduos (BP, 45). Tal fato traria consigo uma privatizao
da experincia que, em ultima anlise, faz de cada sujeito individual o
seu prprio poeta, prprio filsofo, prprio rei, prprio mestre cons-
trutor de igrejas na catedral da sua personalidade (PR, 21). Essa eleva-
o do indivduo a princpio de ordem corresponderia, no mundo
liberal, a uma concepo neutra, relativista, agnstica das instituies
pblicas. Assim, a afirmao da liberdade individual termina por despo-
jar a organizao da vida social de parmetros substantivos. Do ponto
2 prova

de vista da ideia de autodeterminao do indivduo, no existiria prin-


cpio, norma ou valor capaz de justificar a restrio da sua liberdade
interior de escolha e pensamento. A ordem pblica no pode se estrutu-
rar a partir de uma noo substantiva de bem comum, uma noo que
Programa utilizado: InDesign CS3

estabelea uma hierarquia de valores e afirme a obrigatoriedade de de-


terminadas escolhas. Semelhante ideia de bem comum constituiria uma
limitao do direito do indivduo de determinar a sua prpria vida. Em
face da liberdade de escolha individual, todos os valores tm que ser, em
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

ltima anlise, equivalentes. O resultado estaria na transformao da


liberdade privada em princpio da ordem pblica, de tal forma que a
nica justificativa razovel para limitao pblica da liberdade do indi-
Editora Civilizao Brasileira

vduo a preservao da sua autonomia subjetiva.5


Para Schmitt, neutralidade e individualismo, formalizao e privati-
zao esto intimamente associados. O processo de esvaziamento de
contedo da ordem liberal seria uma consequncia necessria da trans-
formao do indivduo em portador de um valor absoluto. Para dar
margem autonomia dos indivduos, a ordem pblica no mundo liberal
tem que, por definio, assumir um carter neutro. Ela deve to somen-

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P erguntas radica I s e pro b lemas ltimos

te canalizar e regular o intercmbio social, definindo os procedimentos,


as regras do jogo que assegurem livre exerccio da liberdade individual,
ou seja, os limites dentro dos quais o ideal da autodeterminao do in-
divduo no se torne uma negao de si mesmo. Do ponto de vista da
organizao jurdico-poltica dos Estados liberais, isso significa que a
constituio tem que se limitar fundamentalmente a regulamentaes
organizacionais e de procedimento [verfahrenrechtliche] (Legalitt und
LegitimittLL, 27). Essa seria a garantia de que os dispositivos da
ordem jurdico-poltica poderiam estar abertos e acessveis a diferentes
opinies, direes, movimentos e objetivos (LL, 27). Dos pressupostos
individualistas do liberalismo resulta uma ordenao da vida pblica
que pretende torn-la aberta e, de certo modo, ilimitadamente inclusi-
va. Sendo assim, a ordem liberal se revelaria incapaz de defender a si
mesma, pois no poderia, sem contradizer o seu prprio ponto de par-
tida, oferecer uma definio substancial de si prpria.6 Para Schmitt, a
relativizao liberal das posies substantivas
2 prova

tem que levar, como consequncia ltima, a uma neutralidade geral pe-
rante todas as concepes e problemas pensveis e a uma equiparao
Programa utilizado: InDesign CS3

absoluta, na qual, por exemplo, aquele que pensa religiosamente no


pode mais ser protegido do ateu, aquele inspirado por sentimentos na-
cionais, do inimigo e do que despreza a nao.7
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

Dessa forma, a neutralizao liberal mostraria a sua outra face: a inca-


pacidade de fazer distines. O Estado no mundo liberal se transforma,
nas palavras de Schmitt, em um Estado insciente, que no estabelece
Editora Civilizao Brasileira

diferenciaes [nichts wissenden, nichts unterscheidenden], agnstico


(HP, 20). A contrapartida da natureza inclusiva e aberta da ordem libe-
ral estaria na sua incapacidade de diferenciar amigo de inimigo. Para
Schmitt, s possvel concretizar o ideal burgus de um entendimento
pacfico (GLhP, 81) quando se atenua a intensidade das diferenas e
dos contrastes que dividem e separam os homens na sua convivncia em
sociedade. Porm, a seus olhos, para que isso seja vivel, preciso que a

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O s intelectuais do antili b eralismo

vida poltica no seu conjunto seja regida por um certo ideal de conten-
o. No s a atuao do Estado deve ser mantida dentro de limites
precisos como as divergncias em torno de problemas ltimos no po-
dem jamais se radicalizar. A esta altura suponho que j deve estar claro
que, para Schmitt, essa exigncia tem implicaes tanto polticas quanto
morais. O projeto liberal de racionalidade e de moderao envolve no
s a relativizao do poder do Estado, mas tambm do significado dos
posicionamentos ltimos, um esvaziamento de sentido da seriedade da
existncia, a sua transformao numa verdade relativa, numa convico
privada, em objeto de uma negociao em que se discute, transige,
parlamenta (GLhP, 81). Assim, a negao do poltico entre os liberais
se revelaria em toda a sua extenso no s como uma recusa do conflito,
mas como uma forma de niilismo, como uma renncia a escolhas valo-
rativas objetivamente vinculantes.
Para Schmitt, a crena liberal na possibilidade de uma ordem neutra
e despolitizada antes de tudo uma negao do poltico que ocul-
2 prova

tamuitas vezes, at de si mesmao seu carter poltico. Em funo


disso, Schmitt acredita que essa crena s foi sustentvel enquanto no
se defrontou com as consequncias polticas da sua pretensa excluso da
poltica; isto , enquanto a convivncia social se conservou sem atritos
Programa utilizado: InDesign CS3

e foi possvel ver no povo a instncia no interior da qual no poderia


haver uma dvida sobre o que o direito e o interesse pblico (Dic
DiktaturD, 24). A imagem da sociedade como lugar de uma liberda-
de autorregulada se beneficiaria de uma estabilidade da existncia pol-
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

tica que, uma vez conquistada, ocultaria de si mesma a sua prpria


gnese, passando a se imaginar em termos essencialmente pacficos. As-
sim, apesar de todo o esforo de neutralizao do poltico e da crena
Editora Civilizao Brasileira

na transformao das relaes de poder em formas pacficas de intera-


o entre indivduos, o liberalismo no deixaria de ser uma negao
poltica do poltico.8 A representao da vida social como um terreno
politicamente neutro se revelaria a um olhar mais atento como uma
crtica da poltica baseada em antteses indisfaradamente polmicas
(BP, 75). Portanto, ao apresentar o liberalismo como uma negao do
poltico, Schmitt simultaneamente realiza, como observa Leo Strauss,

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P erguntas radica I s e pro b lemas ltimos

uma posio [Position] do poltico.9 Isso porque, em franco contraste


com a ideia de uma convivncia baseada em uma normalidade de prin-
cpio, somente transtornada por pequenas perturbaes10, ele analisa o
liberalismo em funo de uma perspectiva que evidencie o quanto as
suas ideias e instituies ainda permanecem sujeitas aos imperativos da
inimizade poltica. Dessa forma, em um mesmo movimento, Carl Sch-
mitt pinta um quadro do liberalismo que o oposto da ideia que esse faz
de si mesmo e prope uma representao da vida poltica que o rever-
so da ordem pacificada do mundo liberal.
O ponto de vista da inimizade poltica permitiria revelar o que a
natureza pretensamente neutra e apoltica das ideias e instituies libe-
rais se nega a mostrar. luz dessa perspectiva, Schmitt procura no s
pr em evidncia o carter polmico do liberalismo, mas tambm as
consequncias extremas que resultam da recusa liberal do poltico. Des-
sa forma, a imagem do liberalismo no pensamento de Carl Schmitt ,
por definio, uma representao radicalizada, construda a partir da
2 prova

tica da situao anormal, que submete as suas ideias lgica extrema


da hostilidade poltica. Mas o que significa mais precisamente essa ten-
tativa de discutir o liberalismo a partir de uma perspectiva extrema?
Para responder a essa pergunta, creio valer a pena retornar discusso
Programa utilizado: InDesign CS3

sobre o conceito do poltico em Carl Schmitt.


Como observei anteriormente, ao analisar o poltico a partir da possi-
bilidade da guerra Schmitt no pretende reduzir uma noo outra. Para
ele, a guerra no constitui o contedo da poltica, sua essncia ltima ou
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

sequer o seu ponto de chegada, mas o pressuposto sempre existente


como possibilidade real (BP, 34-35; grifo do autor). Por isso, ela no
precisa ser vista como a condio normal da vida poltica; pelo contrrio,
Editora Civilizao Brasileira

longe de ser um dado do cotidiano, constituiria algo de excepcional. A


perspectiva da guerra a do caso de exceo (Ausnahmefall) (BP, 35).
Ela ofereceria um ponto de vista privilegiado, em que o curso regular do
acontecer submetido a uma espcie de distoro calculada que permiti-
ria vislumbrar, pela tica do no cotidiano, do no corriqueiro, o que est
verdadeiramente em jogo no cotidiano e no corriqueiro. Quando Schmitt
remete os antagonismos polticos possibilidade extrema da guerra, pro-

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O s intelectuais do antili b eralismo

cura pensar a normalidade da vida poltica a partir de um ponto de vista


radical, que seria capaz de pr em evidncia o que est frequentemente
oculto pela experincia rotineira.11 Trata-se, enfim, de um procedimento
metdico, de um artifcio intelectual que parte da premissa de que o pon-
to de vista da situao anormal seria revelador do ncleo das coisas (BP,
35).2 Em Carl Schmitt, o poltico se apresenta como um conceito da es-
fera extrema (Politische TeologiePT, 13), um Grenzbegriff (concei-
to-limite) (PT, 13), que permite considerar qual a feio especfica que
as relaes entre os homens assumem quando eles interagem politicamen-
te. Por se tratar de uma situao em que est colocada a possibilidade de
provocar e sofrer a morte fsica, a guerra constitui a mais extrema possi-
bilidade (BP, 35), o horizonte de referncia ltimo da contraposio
entre amigos e inimigos, em razo do qual a vida dos homens adquire
uma tenso especificamente poltica (BP, 35). Os antagonismos polticos
remetem ao caso de guerra (BP, 35) porque neste caso-limite (PT,
13) em que se torna patente a natureza particular das oposies polticas,
2 prova

a sua radicalidade distintiva. Por essa razo, Schmitt pode afirmar que o
poltico no reside na luta em si () mas num comportamento determi-
nado por essa possibilidade real (BP, 37).
Espero que j esteja ficando claro que Carl Schmitt aborda o poltico
Programa utilizado: InDesign CS3

de um ponto de vista essencialmente formal. Aquilo que especfico do


poltico e o distingue das diversas esferas da experincia social , antes
de tudo, uma certa forma de comportamento, um modo particular de
associao e dissociao entre os homens que tem no seu horizonte uma
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

possibilidade ltima, a guerra. Como o poltico no tem substncia


prpria (SpS, 159-160), a diferenciao entre amigo e inimigo pode
recobrir os mais diferentes contedos, ela pode extrair a sua fora das
Editora Civilizao Brasileira

mais diferentes esferas da vida humana, de contraposies religiosas


econmicas, morais e outras (BP, 38). No entanto, apesar de os diver-
sos campos da experincia humana poderem assumir um significado es-
pecificamente poltico, Carl Schmitt insiste em que aquela diferenciao
no deriva dos contedos e contraposies particulares das diferentes
esferas da existncia. Sendo assim, o poltico, segundo ele, no constitui
um mbito entre outros da vida social, mas se apresenta como o

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P erguntas radica I s e pro b lemas ltimos

grau de intensidade de uma associao ou dissociao de homens, cujos


motivos podem ser religiosos, nacionais (no sentido tnico ou cultural),
econmicos ou de outro tipo e que em diferentes pocas produzem dife-
rentes vnculos e separaes (BP, 38-39).

Schmitt considera que o poltico se caracteriza pelo fato de que o grau


de intensidade da diferenciao em amigo e inimigo extremo (BP,
27). Mais especificamente: A contraposio poltica a mais intensa e
extrema contraposio e todo antagonismo tanto mais poltico quanto
mais se aproxima do ponto extremo, o agrupamento amigo-inimigo
(BP, 30). Assim, para ele, a natureza particular do antagonismo poltico
no deve ser buscada na substncia das contraposies que dividem os
grupos humanos, mas sim na dimenso existencial que d ao conflito
entre amigos e inimigos o seu carter radical. O outro se torna o meu
inimigo quando aquilo que ele representa para mim a negao daquilo
que eu sou, da a possibilidade de combat-lo para preservao da mi-
2 prova

nha prpria forma de existncia coletiva. Por esse motivo, o inimigo se


apresenta no pensamento de Carl Schmitt como a intensificao extre-
ma do ser-outro [des Anders-Seins] (Verfassungslehte VL, 377). A
inimizade constitui, portanto, a expresso mais radical da experincia
Programa utilizado: InDesign CS3

da alteridade, ou seja, a circunstncia em que a diferena percebida


como uma negao absoluta.
Dessa forma, a inimizade no depende apenas de um juzo sobre o
que se acredita ser a natureza do outro, mas envolve tambm um juzo
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

subjetivo a respeito daquilo que se imagina ser central na existncia do


grupo, e que o outro parece negar. Para Schmitt, esses juzos possuem um
carter existencial e, como resultado, no tm sentido normativo (BP,
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49). Apenas os prprios envolvidos no conflito estariam em condies de


decidir sobre a possibilidade do caso extremo (BP, 27) e se o opositor
representa de fato uma ameaa concreta sua forma de existncia. Te-
nho a impresso de que a insistncia de Schmitt na natureza no norma-
tiva da inimizade poltica pode se tornar um pouco mais clara quando
consideramos mais de perto a ideia de que o poltico se refere a um grau
mximo de intensidade das oposies, no constituindo uma esfera ao

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O s intelectuais do antili b eralismo

lado das outras. Como vimos, os antagonismos polticos podem ter a sua
origem em motivos oriundos dos mais diferentes mbitos. O que faz com
que um certo campo da experincia se veja revestido de um significado
poltico no algo j contido nele mesmo, mas o fato de que os confli-
tos e as perguntas decisivas se dirijam para essa esfera (HV, 111); ou
seja, preciso que uma oposio em torno de determinados problemas
substantivos venha a dividir os homens em amigos e inimigos. Nesse
momento, as referncias normativas entram em colapso, j que a nature-
za extrema da inimizade leva a que os termos daquela oposio original
assumam uma centralidade absoluta e venham a ser definidos por cada
uma das partes de forma incondicional e irredutvel perspectiva do
antagonista. Um conflito desse gnero exclui a possibilidade de um en-
tendimento baseado em princpios partilhados e, com ela, a de uma sen-
tena de um terceiro desinteressado e, portanto, imparcial (BP, 27).
Para Schmitt, o antagonismo poltico implica um conflito no sentido for-
te da palavra, ou, como diz ele, um autntico conflito (VL, 371), que
2 prova

no pode ser solucionado por meio de uma regra aceita por todos13 e,
por esse motivo, corresponde situao limite de um nada normativo
(Uber die drei Arten des rechtswissenschaftlichen DenkensDArD, 24).
No entanto, ao enfatizar a irredutibilidade do antagonismo poltico
Programa utilizado: InDesign CS3

a princpios normativos, Schmitt no tem em vista apenas a sua fora


dissociativa, mas tambm o seu potencial de integrao e de afirmao
de valores. Na sua anlise, a inimizade claramente o momento deter-
minante da constituio da identidade poltica. Essa ltima pressupe a
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

definio de si em relao ao outro e, portanto, a afirmao daquilo que


central na definio de si prprio a partir da ameaa que o outro pa-
rece representar. A determinao do inimigo e a sua excluso implicam
Editora Civilizao Brasileira

uma afirmao simultnea da prpria forma de existncia. Como obser-


va Carlo Galli, o poltico pode ser pensado tanto como conflito, ou
seja, como relao radical com o Outro, quanto () como identidade,
ou seja, como relao radical Consigo.14 Portanto, a definio recpro-
ca de amigos em relao a inimigos apresenta-se como uma forma de
produo polmica de identidade. Ela se refere a uma situao que, como
assinala o prprio Schmitt, o caso que d a medida [magebender

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P erguntas radica I s e pro b lemas ltimos

Fall] (BP, 39).15 E isso, a meu ver, em dois aspectos relacionados, po-
rm diferentes entre si.
Em primeiro lugar, essa definio de si mesmo em relao ao outro
se d em torno de um eixo fundamental, que , ao mesmo tempo, o foco
do conflito poltico. Se, como quer Carl Schmitt, o poltico no tem
substncia prpriamas, sob a forma da diferenciao amigo-inimigo,
capaz de se manifestar a partir de qualquer esfera da experincia hu-
manapor outro lado, a esfera a partir da qual o grau de intensidade
do antagonismo poltico atingido se torna o eixo constitutivo da iden-
tidade coletiva. O elemento decisivo est na intensidade existencial da
dissociao poltica. Embora o antagonismo poltico no possa ser deri-
vado dos problemas substantivos que eventualmente dividem os grupos
humanos, ele confere a esses mesmos problemas uma fora peculiar ao
revesti-los da existencialidade concreta (BP, 65) da separao amigo-
inimigo. Em outros termos: o fato de que o ponto do poltico possa
ser alcanado em um conflito religioso, econmico ou tnico significa
2 prova

que em cada um desses casos a esfera em funo da qual se constitui o


antagonismo entre amigos e inimigos se transforma na dimenso decisi-
va (no sentido de magebend) na construo da identidade coletiva dos
grupos em confronto. Em torno dela, se define a substncia da unidade
Programa utilizado: InDesign CS3

poltica (BP, 39).


Em segundo lugar, essa relao radical consigo que caracteriza a
construo de identidade poltica antes de tudo uma relao que tem
no seu horizonte a mais extrema possibilidade, a de uma luta de vida e
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

de morte pela preservao da prpria forma de existncia. Trata-se de


uma definio de si mesmo em uma situao-limite, em que a guerra e,
com ela, a morte se colocam como referncia ltima da construo de
Editora Civilizao Brasileira

identidade. Nesse sentido, a deciso sobre o inimigo , ao mesmo tem-


po, uma definio-limite, uma definio ltima de si mesmo. Como
observa Leo Strauss, o fato de que Schmitt pense o poltico a partir de
uma situao extrema relacionada guerra, e, portanto, possibilida-
de real de provocar a morte fsica, faz com que aquela situao seja
um caso crtico [Ernstfall] no apenas no interior de uma regio au-
tnoma (), mas simplesmente para o homem. Por isso, prossegue

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O s intelectuais do antili b eralismo

Leo Strauss, para Schmitt o poltico fundamental e no uma esfera


relativamente independente entre outras. O poltico o que d a me-
dida [das Magebende].16 Se o poltico fundamental, porque ele
exige um posicionamento em face da possibilidade extrema da morte,
porque pe homens e grupos humanos diante da finitude da sua pr-
pria condio. O confronto com o inimigo impe uma deciso que
coloca a pergunta sobre aquilo que fundamental e inegocivel na mi-
nha forma de existncia; sobre as escolhas e os valores pelos quais os
membros de um grupo seriam capazes de lutar e dar a sua vida. Por essa
razo, trata-se de um conflito sem meio termo, que no pode ser adia-
do ou contornado, negociado ou recusado.
No entanto, a radicalidade existencial do antagonismo poltico no
se refere apenas experincia da finitude, a um confronto com a situa-
o-limite da existncia humana, isto , com a morte. Isso porque, como
observa Michele Nicoletti,17 embora a inimizade poltica traga consigo
a possibilidade extrema da morte, essa ltima no o seu ponto de che-
2 prova

gada incontornvel, mas uma eventualidade que se descortina a partir


do embate com o outro. No conflito poltico, a possibilidade da morte
, em primeiro lugar, um horizonte que se desenha como fruto da coe-
xistncia dos grupos humanos. Para alm da experincia da finitude,
Programa utilizado: InDesign CS3

esse conflito, ao intensificar ao mximo a alteridade do outro, atualiza a


experincia do mundo como um pluriversum (BP, cap. 6), como um
lugar em que convivem e se contrapem diferentes grupos humanos.
Com isso, torna urgente uma deciso sobre aquilo que na vida de uma
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

coletividade no pode ser posto em questo sem que ela deixe de ter
lugar no interior desse pluriversum, sem que ela deixe de ser senhora da
prpria histria.
Editora Civilizao Brasileira

Assim, a concepo belicosa do poltico oferecida por Carl Schmitt


no significa nem a reduo da vida poltica dissociao e ao conflito
nem a renncia a toda e qualquer dimenso normativa. Mesmo que,
segundo Schmitt, o antagonismo poltico no tenha substncia particu-
lar e no possa ser derivado das contraposies essenciais oriundas de
diferentes esferas da vida, nem por isso ele deixa de se articular em tor-
no de definies ltimas e extremas. Definies-limite, que conferem

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P erguntas radica I s e pro b lemas ltimos

um valor absoluto quilo que para um grupo vem a ser determinante da


sua prpria identidade, como sujeito da existncia e protagonista de sua
prpria histria.
Imagino que no ser difcil constatar que a ideia do poltico como
o grau de intensidade de uma associao ou dissociao humana est
polemicamente voltada contra as consequncias do individualismo li-
beral em pelo menos dois pontos. Em primeiro lugar, ao assumir o
ponto de vista da intensidade dos antagonismos, Schmitt pode afirmar
que o poltico no constitui uma esfera adicional, mas uma forma de
comportamento que pode revestir os mais diferentes contedos. Mais
especificamente: em tese, os antagonismos de todos os mbitos da vida
social podem se tornar polticos, uma vez que o que est em jogo no
a substncia das oposies, mas a sua intensidade. Dessa forma, o pol-
tico seria independente, [mas] no no sentido de uma esfera particular
(BP, 27).18 Ele se apresenta, na anlise de Schmitt, com um potencial de
totalizao que se volta contra a fragmentao individualista da expe-
2 prova

rincia. Um potencial de totalizao, no entanto, que permanece pro-


blemtico, pois est associado ubiquidade potencial do conflito. Em
segundo lugar, por ser extrema, a intensidade dos antagonismos polti-
cos se ope relativizao das escolhas que resulta da consagrao da
Programa utilizado: InDesign CS3

liberdade do indivduo. A condio da preservao da independncia


individual estaria, afirmei anteriormente, na especializao e no isola-
mento das diferentes esferas da experincia e na eliminao da hierar-
quia entre elas. No mundo liberal, todas as escolhas tenderiam a ser
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

relativas e todas as alternativas, moderadas. No h lugar para escolhas


ltimas, se no aquelas que derivam de opes subjetivas; no h lugar
para o sacrifcio individual da prpria vida, se no aquele que resulta
Editora Civilizao Brasileira

de uma deliberao privada. Para Schmitt, j sabemos, as oposies se


tornam polticas quando intensificadas at um ponto mximo, ou seja,
o ponto em que a radicalidade dos antagonismos coloca a possibilida-
de real de provocar a morte fsica. Nesse momento, no caso crtico da
dissociao entre amigo e inimigo, a liberdade de escolha individual
tem que ceder lugar a uma alternativa-limite que no admite transign-
cia ou compromisso. Assim, em oposio ausncia de medida (Ma)

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O s intelectuais do antili b eralismo

objetiva do pensamento liberal e transformao do indivduo na ni-


ca medida efetiva, o poltico concebido por Schmitt como o que d
a medida (das Magebende). Uma medida radical, que, segundo ele,
confere comunidade poltica a sua superioridade sobre as demais as-
sociaes humanas, j que ela tem o direito de, no caso de conflito,
exigir o sacrifcio da vida (BP, 70).
J possvel, a essa altura, retornar pergunta que formulei ante-
riormente: afinal, em que consiste a representao radicalizada do libe-
ralismo que Schmitt nos oferece? Parte da resposta, devo reconhecer, j
veio se insinuando durante a exposio precedente: Carl Schmitt con-
trape imagem do liberalismo como despolitizao e neutralizao
uma concepo essencialmente politizada da vida social; por outro
lado, a uma imagem da poltica determinada pela possibilidade extre-
ma da diferenciao entre amigos e inimigos e da guerra corresponde
uma concepo do liberalismo formulada a partir da perspectiva da
exceo e do conflito poltico. Como ele observa, o liberalismo bur-
2 prova

gus nunca foi radical num sentido poltico (BP, 61), pois a sua crena
na possibilidade de uma ordem espontnea e sem atritos o impediria de
conceber relaes sociais que no fossem regidas pelo intercmbio pa-
cfico entre indivduos. Assim, ao considerar o liberalismo de um ponto
Programa utilizado: InDesign CS3

de vista extremo, Schmitt pretende submet-lo a um olhar que, a con-


trapelo, radicaliza as suas posies para extrair delas as suas consequ-
ncias ltimas.
Quando insiste na natureza polmica da negao liberal da poltica,
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

Schmitt se volta contra o seu ideal de conteno e moderao e busca


abord-lo de um ponto de vista essencialmente dramtico. Mais especi-
ficamente: ele busca sujeitar a transigncia liberal intransigncia da
Editora Civilizao Brasileira

inimizade poltica e, luz da situao de exceo, conferir dramaticida-


de aos desdobramentos ltimos da ordem liberal.19 Nada mais caracte-
rstico desse ponto do que a sua recuperao da crtica ao liberalismo no
pensamento do diplomata e contra-revolucionrio espanhol Donoso
Corts.20 Segundo Carl Schmitt, Corts teria elaborado o mais impres-
sionante aperu sobre liberalismo continental (PT, 66). A originalidade
e a radicalidade da anlise de Corts residiriam no fato de que ele poria

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P erguntas radica I s e pro b lemas ltimos

a nu as premissas ltimas e as consequncias polticase moraisda


ideia de uma ordem que nasce espontaneamente da vida social. Com
efeito, em uma ordem em que as coisas se governam a si mesmas, a re-
nncia deciso resulta do fato de que, no fim das contas, nada h de
fundamental por decidir. Corts, pelo contrrio, teria reconhecido no
pensamento e nas instituies liberais uma recusa permanente e reitera-
da a assumir uma deciso em face da situao crtica. O liberalismo se
caracterizaria por suspender a deciso no ponto decisivo, enquanto se
nega que haja alguma coisa em geral por decidir (PT, 66). A renncia
liberal da deciso estaria baseada na crena de que a necessidade de um
posicionamento em face das situaes-limite poderia ser adiada indefi-
nidamente, at o ponto em que as questes viessem a se resolver por si
mesmas. Dessa forma, observa Schmitt,

todo liberalismo com as suas inconsequncias e compromissos s vive,


para Corts, no curto nterim em que possvel responder pergunta
2 prova

Cristo ou Barrabs com uma moo de adiamento ou com a nomeao


de uma comisso de inqurito (PT, 66).
Programa utilizado: InDesign CS3

Assim, a despeito da natureza relativizante do liberalismo, Donoso Cor-


ts teria reconhecido o ncleo ltimo21 das posies liberais e o seu
carter poltico. As neutralizaes liberais no seriam propriamente
neutras, mas sim fruto de escolhas e posies que justificam a ideia de
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

que no haveria escolha a ser feita ou posio a ser tomada. O carter


essencialmente contraditrio da poltica liberal resultaria de uma atitu-
de fundada em um compromisso sistemtico e metafsico (PT, 66), em
uma espcie de deciso por no decidir.24
Editora Civilizao Brasileira

Para Schmitt, o radicalismo de Donoso Corts se tornaria patente


em uma forma de pensar que acentua e aprofunda a natureza das opo-
sies polticas para poder perceber mais nitidamente o seu carter po-
lmico e o seu eixo intelectual, ou caso se prefira, o seu ncleo ltimo.
Corts, nos diz ele,

93

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O s intelectuais do antili b eralismo

em uma poca de dissoluo relativizante das contraposies e dos con-


ceitos polticos e em uma atmosfera de engano ideolgico, reconhece o
conceito central [Zentralbegriff] de toda grande poltica () e, por de-
trs das diferenciaes polticas cotidianas, busca determinar a grande
diferenciao histrica e essencial de amigo e inimigo.25

A perspectiva de Donoso Corts se colocaria, portanto, no plo oposto


das neutralizaes liberais. Enquanto o liberalismo partiria de uma nor-
malidade despolitizante, Corts insistiria na situao anormal da con-
traposio entre amigos e inimigos; enquanto as instituies e ideias
liberais tenderiam a suspender a deciso e a relativizar as diferenas
polticas, Corts se voltaria para o ncleo ltimo de toda posio polti-
ca. Schmitt v no pensamento do diplomata espanhol uma tentativa
sistemtica de pensar a poltica a partir de uma tica intransigente e de
buscar sempre, na interseo entre o existencial e o ideal, as suas esco-
lhas fundamentais. Essa sensibilidade para as questes decisivas em jogo
2 prova

na vida poltica faria de Corts um autor singular no contexto do sculo


XIX liberal, um autor que, na contramo do seu tempo, teria sido cons-
ciente do ncleo metafsico de toda poltica (PT, 55).
Dessa forma, Donoso Corts se oporia s neutralizaes e relativiza-
Programa utilizado: InDesign CS3

es liberais, oferecendo uma imagem do liberalismo que exacerba pole-


micamente os seus princpios intelectuais, submetendo-os a uma espcie
de lente de aumento que busca tornar manifestos os artigos de f das suas
escolhas polticas. O resultado disso, nos diz Schmitt, que Corts, em
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

sua mentalidade radical, s v a teologia do adversrio (PT, 66). Seria


caracterstico do estilo de pensamento do espanhol encarar os confrontos
polticos a partir de uma perspectiva escatolgica, procurando sempre
Editora Civilizao Brasileira

admitir o caso extremo, esperar o Juzo Final (PT, 67). No ponto de vista
escatolgico de Corts, Schmitt reconhece um tipo de abordagem que se-
ria mais polmico do que propriamente dogmtico,22 uma abordagem na
qual a poltica considerada luz da exceo e da situao crtica. Assim,
a perspectiva do Juzo Final se caracterizaria pela negao frontal da atitu-
de que o liberalismo assume diante da poltica. Trata-se de um ponto de
vista agonstico, uma forma de ver as coisas que permite radicalizar a per-

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P erguntas radica I s e pro b lemas ltimos

cepo do antagonismo, para intensificar as diferenciaes polticas at o


ponto mximo da inimizade poltica e das suas escolhas incontornveis.
Seria um equvoco, portanto, pensar que a valorizao por Schmitt
da leitura metafsica e teolgica da realidade poltica realizada por Cor-
ts resulta de uma simples oposio tradicionalista ao mundo moderno.
Nesse sentido, uma vez mais, a sua interpretao de Donoso Corts
digna de considerao. Segundo ele, o espanhol, apesar de herdeiro das
teorias legitimistas dos autores contrarrevolucionrios, reconheceu a
natureza especfica do desenvolvimento das ideias polticas do sculo
XIX e a impossibilidade de sustentar o conceito de legitimidade tradi-
cional. Ao longo do sculo XIX, observa Schmitt, ocorreram a elimi-
nao de todas as representaes testas e transcendentes e a formao
de um novo conceito de legitimidade (PT, 54). Em face dessa nova
configurao, Corts teria sido capaz de perceber que o antigo conceito
de legitimidade monrquica, correspondente s representaes trans-
cendentes tradicionais, havia cedido lugar uma concepo democrtica
2 prova

da legitimidade. Nesse contexto, Corts,

tendo em vista a Revoluo de 1848, chegou ao conhecimento de que a


Programa utilizado: InDesign CS3

poca da realismo [Royalismus] havia acabado. No h mais realismo


porque no h mais reis. Por isso, no h mais legitimidade em um sen-
tido tradicional. Permanece para ele, portanto, apenas um resultado: a
ditadura (PT, 55).
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

A conscincia metafsica e teolgica de Corts , na anlise de Schmitt,


a fonte do seu sentido do concreto, da realidade de sua poca e da pol-
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tica. A soluo autoritria do espanhol estaria profundamente marcada


por uma clareza sobre a transformao dos tempos, pelo reconhecimen-
to da perda do fundamento tradicional da ordem e pela determinao
de fazer frente a esse estado de coisas. O ponto de vista da anlise me-
tafsica, ao contrrio do que uma leitura apressada poderia levar a crer,
a fonte do que Carl Schmitt acredita ser a sbria e frequentemente
cruel ausncia de iluso (PT, 66) de Donoso Corts.23

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O s intelectuais do antili b eralismo

Ao afirmar que o liberalismo, perante o confronto definitivo, a san-


grenta batalha decisiva (PT, 67), em lugar de tomar uma deciso acre-
ditaria ser possvel travar uma discusso, Corts teria sabido dramatizar
os desdobramentos das despolitizaes liberais. A renncia deciso
mostraria, luz dessa perspectiva apocalptica, o seu significado derra-
deiro, pois assim como o liberalismo discute e transige em cada parti-
cularidade poltica, ele tambm gostaria de dissolver [auflsen] a
verdade metafsica em uma discusso (PT, 67). Para Schmitt, a intensi-
ficao escatolgica das contraposies polticas realizada por Donoso
Corts permitiria no s revelar o carter relativizante do pensamento
liberal, mas tambm tornar manifesto o quanto a sua suspenso da deci-
so implicaria uma suspenso do juzo e uma forma de contornar a
responsabilidade (PT, 67). Portanto, no indiferente que a deciso
poltica aparea associada, em mais de uma oportunidade da anlise de
Schmitt sobre Corts, deciso moral. Isso porque com a relativizao
das diferenciaes, com a renncia a decidir categoricamente entre o
2 prova

certo e o errado, com a tentativa de iludir o problema da responsabili-


dade, o ncleo da ideia poltica, a deciso moral e exigente contorna-
da (PT, 69).24 Nesse sentido, a imagem escatolgica de Corts
evidenciaria a conscincia de que a poltica, quando contemplada a par-
Programa utilizado: InDesign CS3

tir da possibilidade do caso crtico (Ernstfall), impe uma deciso,


exige um posicionamento, consciente ou inconsciente, que confronta os
grupos humanos com a seriedade (Ernst) da sua condio existencial e
histrica. Por isso, observa Schmitt, para Corts, o socialismo radical
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

algo de mais grandioso do que a transigncia liberal, porque remonta


aos problemas ltimos e d uma resposta decisiva s perguntas radicais,
porque possui uma teologia (GLhP, 82).
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Um dos alvos principais dessa anlise do liberalismo em funo do


seu Zentralbegriff e de suas consequncias ltimas a clareza a respeito
do seu significado tico e poltico. Em Schmitt, a abordagem da vida
poltica a partir do ponto de vista do caso de exceo no se esgota na
sua dimenso metoddica e heurstica, ela est servio de uma concep-
o poltica do conhecimento. Trata-se de considerar uma determinada
posio poltica a partir do isolamento das suas premissas espirituais e

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P erguntas radica I s e pro b lemas ltimos

da avaliao polmica dos seus desdobramentos extremos. Nesse senti-


do, a imagem dramatizada que ele nos apresenta do liberalismo uma
forma no s de conhecimento da realidade, mas tambm de politiza-
o do seu objeto. Por definio, essa imagem no pode ser neutra.
Schmitt parece querer compelir para a ao, criar um sentimento de
urgncia por meio da representao radicalizada e da dramatizao po-
lmica dos consequncias ltimas das posies polticas que analisa.
Por essa razo, quando discute a estrutura de pensamento do liberalis-
mo em funo do seu fundamento espiritual ltimo e da sua teologia,
ele tem em vista no s a possibilidade de uma compreenso intelectu-
al, mas tambm a exigncia de um posicionamento poltico e moral.
Nada mais representativo dessa perspectiva do que a observao que
ele faz, no prefcio segunda edio do livro Politische Romantik (Ro-
mantismo poltico), sobre a necessidade de determinao do ncleo de
um movimento intelectual:
2 prova

da incompletude da linguagem e do pensamento humanos todos ns


temos conscincia: porm, seria to tolo e presunoso querer nomear o
inominvel quanto certo que o centro de um movimento espiritual tem
Programa utilizado: InDesign CS3

de estar determinado e claro perante os olhos, se devemos julg-lo e nos


decidir a seu respeito. Renunciar a isso verdadeiramente pisotear a
humanidade (PR, 10).
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

Ao construir uma imagem radicalizada do liberalismo, Schmitt confron-


ta o seu leitor com a inevitabilidade de uma deciso, de um posiciona-
mento em face do quadro que lhe apresentado. A perspectiva-limite e
Editora Civilizao Brasileira

a anlise metafsica permitem, assim, incorporar ao prprio pensa-


mento a estrutura dualista da dissociao amigo-inimigo, de tal forma
que a urgncia da deciso nada mais do que o resultado final de um
argumento que se elabora a todo instante sob a forma de um ou-ou.
Quando dramatiza as alternativas polticas, Schmitt procura tornar evi-
dente o fato de que cada manifestao na esfera do esprito [im Geisti-
gen] tem, consciente ou inconscientemente, um dogmaortodoxo ou

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O s intelectuais do antili b eralismo

herticocomo premissa (PR, 6). O reconhecimento desse fato nos


coloca diante de uma escolha incontornvel, de uma deciso em face de
oposies extremas, oposies entre as quais, na vida e na morte, sub-
siste um ou-ou que desconhece sntese ou terceiro superior (PT, 60).

Notas

1. A primeira verso do texto data de 1927. Em 1932, Schmitt publicou uma


segunda verso ampliada e modificada em alguns pontos centrais. Em 1933,
aps a sua adeso ao nazismo, Carl Schmitt publicou uma nova edio, que
busca sintonizar o texto com a nova ordem poltica. Acrescida de uma nova
introduo, a edio de 1932 foi reimpressa por Schmitt em 1963 sem altera-
es. Desde ento, essa tem sido a verso de referncia do texto. Para a consi-
derao de algumas dessas mudanas, sobretudo em relao s importantes
alteraes que Schmitt introduziu de 1927 para 1932, pode-se consultar o li-
vro de Heinrich Meier Carl Schmitt, Leo Strauss et la notion de politique, Pa-
2 prova

ris, Julliard, 1988.


2. Leo Strauss, numa perspectiva crtica ao pensamento de Schmitt, refere-se
sua reflexo poltica como um liberalismo com o sinal invertido (Anmer-
Programa utilizado: InDesign CS3

kungen zu Carl Schmitt, Der Begriff des Politischen. In: Hobbes politische
Wissenschaft, Neuwied, Luchterhand, 1965, p. 180).
3. As expresses terminus a quo e terminus ad quem significam, respectivamente,
termo do qual e termo para o qual.
4. Para a anlise de Schmitt sobre a emergncia do sujeito individual e as suas
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

consequncias, veja-se o livro Politische Romantik (Romantismo poltico), de


1919.
5. Nesse sentido, so ilustrativos os argumentos de John Stuart Mill sobre a inter-
veno legtima do poder pblico sobre a liberdade individual em Sobre a liber-
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dade. Petrpolis, Vozes, 1991. Da mesma forma, vale considerar a observao


de David Dyzenhaus, analisando a crtica de Schmitt ao liberalismo: os nicos
valores pblicos que ele [o liberalismo] pode estabelecer so pblicos de uma
forma curiosa, pois o seu objetivo agir como um freio sobre as vises pblicas
sobre a moralidade (David Dyzenhaus. Liberalism after the fall: Schmitt, Ra-
wls and the problem of justification. In: Philosophy and social criticism, v. 22,
n 3, 1996, p. 13; ver tambm Legality and legitimacy, p. 70).

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P erguntas radica I s e pro b lemas ltimos

6. Esse um ponto importante da anlise de Vittorio Hsle sobre o livro Legali-


dade e legitimidade (Hsle, Vittorio. La critica di Carl Schmitt allautonega-
zione di una costituzione neutrale rispeto ai valori in Legalitt und
Legimitt).
7. bersicht ber die verschiedenen Bedeutungen und Funktionen des Begriffes
der innerpolitischen Neutralitt des Staats (1931) In: BP (Corollarium 1),
p.97.
8. Jean-Franois Kervgan, Hegel, Carl Schmitt. Le politique entre spculation et
positivit, Paris, Puf, 1993, p. 112. David Dyzenhaus faz uma observao mui-
to semelhante ao afirmar que o liberalismo realiza uma poltica de se livrar da
poltica (Dyzenhaus, 1996, p. 14).
9. Strauss, Leo, op. cit., p. 167.
10. Zu Friedrich Meineckes Idee der Staatsrson (1926). In PuB, 53.
11. Segundo Schmitt, quem parte da ideia de estar em presena de uma situao
anormalou porque olha o mundo numa anormalidade radical ou porque
considera uma dada situao como anormalresolver o problema da pol-
tica, da moral e do direito de forma distinta de quem est convencido da sua
2 prova

normalidade de princpio, somente transtornada por pequenas perturbaes,


Zu Friedrich Meineckes Idee der Staatsrson (1926). In: PuB, 53.
12. Sobre o processo de formao de conceitos em Carl Schmitt e o privilgio
metdico que ele concede ao ponto de vista extremo da exceo, ver Pasqui-
Programa utilizado: InDesign CS3

no, Pasquale. Carl SchmittTeoria da constituio. In: Chatelet, F.; Duha-


mel, O.; Pisier, E. (Orgs.) Dicionrio de obras polticas. Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 1993, p. 1089; Pasquino, Pasquale. Considerazioni in-
torno al criterio del politico in Carl Schmitt. Il Mulino, Rivista Bimestrale di
Cultura e di Politica, v. 35, n. 306, 1986, p. 679.
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

13. Como observa Schmitt, to logo o caso regulado por uma norma reconhe-
cida e vlida, ele no conduz a um autntico conflito (VL, 371). Na verdade,
Schmitt pensa em termos da possibilidade limite e extrema do estado de ex-
Editora Civilizao Brasileira

ceo. Aqui, o conflito, ou melhor, o autntico conflito se d num quadro


de colapso das referncias normativas e institucionais. Esse conflito no pode
ser institucionalizado porque, em ltima anlise, a condio mesma de uma
ordem em que os conflitos (no sentido fraco da palavra) dos grupos humanos
possam ser regulados e processados institucionalmente.
14. Carlo, Galli, Geneallogia della Politica, Bolonha, Il Mulino, 1996, p. 748. A
esse respeito, ver tambm a observao de Michele Nicoletti: A dimenso

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O s intelectuais do antili b eralismo

poltica a dimenso do tomar partido. Toda posio, assim como toda teoria,
exprime uma parte que se diferencia da outra dialeticamente. Ao se opor
outra se identifica e se afirma (Trascendenza e potere, Brescia, Morcelliana,
1990, p. 268).
15. A palavra massgebend um adjetivo formado a partir do substantivo Mass me-
dida e do particpio presente do verbo geben, gebend (que d). A palavra pode
ser traduzida por decisivo. Preferi, nesse caso, traduzir a expresso massge-
bender Fall de forma literal, vertendo-a como o caso que d a medida, e isso
por duas razes: uma para reforar a ideia de dar a medida que est presente
na palavra massgebend, e que, a meu ver, central na discusso de Carl Schmitt;
a outra para distinguir do uso frequente que Schmitt faz da palavra entscheidend
(literalmente: que decide), que tambm pode ser traduzida por decisivo.
16. Leo Strauss, op. cit., p. 165, grifo do autor. A substantivao do adjetivo mas-
sgebend no se encontra no texto de Schmitt, ela feita por Strauss.
17. O ponto de partida dessas consideraes est na observao de Michele Nico-
letti a propsito da semelhana entre a teoria poltica de Schmitt e a filosofia da
existncia de Heidegger. Segundo ele, em ambos os autores, a morte se apre-
2 prova

senta como a dimenso determinante da existncia humana e a relao entre


morte e deciso ocupa um lugar central. No entanto, como observa Nicoletti,
entre a morte e o provocar a morte fsica [luccisione fisica] do inimigo parece
haver uma diferena: enquanto a morte a possibilidade extrema da vida, mas
Programa utilizado: InDesign CS3

tambm o seu resultado necessrio, a segunda apenas a possibilidade extrema,


e no necessariamente a concluso da vida poltica. o horizonte, o fundo, o
limite radical a partir do qual essa ganha forma e assume significado. Mas jus-
tamente enquanto limite (Grenz), ela nunca pode realizar-se em sentido absolu-
to: a eliminao fsica absoluta do inimigo, paradoxalmente, implica o fim da
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

prpria poltica (Trascendenza e potere, p. 269-270). Para a aproximao entre


Schmitt e Heidegger, ver tambm o texto de Karl Lwith, Il decisionismo oc-
casionale di Carl Schmitt. In: Marx, Weber, Schmitt. Bari, Laterza, 1994.
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18. Esse ponto enfatizado por Heinrich Meier (Carl Schmitt, Lo Strauss et la
notion de politique, cap. II). Como ele observa, na primeira edio de O con-
ceito do poltico, de 1927, Schmitt ainda pensa o poltico como uma esfera da
existncia. Somente na segunda edio, de 1932, ele abandona essa perspecti-
va, passando a pensar em termos de grau de intensidade.
19. Como observa Habermas, no estilo expressionista da sua poca, Carl Schmitt
constri um conceito dramtico do poltico, luz do qual tudo que se enten-

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P erguntas radica I s e pro b lemas ltimos

dia normalmente pela palavra tem de parecer banal (Habermas. Sovereignty


and Fhrerdemokratie Times Literary Suplement, 26/9/1986, p. 1.053).
20. Juan Donoso Corts (1809-1853) foi um escritor e diplomata espanhol e um
dos principais representantes do tradicionalismo catlico e da contrarrevolu-
o na Espanha do sculo XIX. A sua principal obra o livro Ensayo sobre el
catolicismo, el liberalismo y el socialismo considerados em sus principios fun-
damentales (1851). Sobre ele Carl Schmitt publicou em 1950 um livro chama-
do Donoso Corts in gesamteuropischer Interpretation (Donoso Corts em
uma interpretao pan-europeia) O livro rene quatro ensaios de Schmitt so-
bre Corts.
21. Der unbekannte Donoso Corts (1929). In: Positionen und BegriffePuB,
p. 136.
22. Para a afirmao de que Corts se posicionaria, na sua afirmao da maldade
natural do homem, contra a ideia dos anarquistas da bondade natural do ho-
mem, como (agoniks) e no como (dogmatiks), vide
PT, 62.
23. Com isso, Carl Schmitt parece reconhecer em Corts um elemento que, a meu
2 prova

ver, central na sua prpria reflexo: o fato de que as bases tradicionais da


ordem foram perdidas na modernidade e a necessidade de assumir a indeter-
minao e a contingncia do mundo moderno para se pensar as condies
dessa mesma ordem. Para uma discusso sobre o catolicismo no pensamento
Programa utilizado: InDesign CS3

de Schmitt como um ponto de vista crtico de anlise do mundo moderno,


vide Carlo Galli, Il cattolicesimo nel pensiero politico di Carl Schmitt. In:
Roberto Racinaro, (Org.), Tradizione e modernit nel pensiero politico di Carl
Schmitt, Npoles-Roma, ESI, 1987.
24. Para essa aproximao entre deciso poltica e deciso moral, ver tambm PT, 68.
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

25. Para essa aproximao entre deciso poltica e deciso moral, ver tambm PT,
p. 68.
Editora Civilizao Brasileira

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P erguntas radica I s e pro b lemas ltimos

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presso da 2 ed. de 1925).
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Berlim: Duncker & Humblot, 1988 (1 ed. 1940).
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Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo
Programa utilizado: InDesign CS3
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Captulo 4 Lnin e o leninismo*
Vladimir Palmeira**
2 prova
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo
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*Citaes traduzidas do ingls por Catharina Epprecht e do francs por Vra Lucia
Reis.
**Economista. Doutor em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense (UFF).

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Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo
Editora Civilizao Brasileira Programa utilizado: InDesign CS3 2 prova

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Examinaremos neste artigo o leninismo, ou seja, o pensamento e a ao
de Lnin, como concebido modernamente. Tomaremos a questo cen-
tral do pensamento e da luta poltica, sobretudo a relao entre estrat-
gia de poder e carter da revoluo. No nosso objetivo percorrer tudo
o que Lnin fez e escreveu. Nem nos propomos a estudar exatamente a
evoluo de suas posies, mas a analisar as suas posies revolucion-
2 prova

rias j consolidadas. Lnin teve uma fase social-democrata que vai at


1899. Depois uma fase de transio que vai at 1906-1907. A partir de
ento, seu esquema de poder por etapas est consolidado. O triunfo da
ao revolucionria abre um perodo de novas mudanas, sobretudo do
Programa utilizado: InDesign CS3

ponto de vista da ao revolucionrio internacional, mas com transfor-


maes profundas no que seria o carter dela nos pases atrasados.
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

Carter da revoluo e estratgia de Lnin at fevereiro de 1917

Em tese, o carter da revoluo era a base de uma estratgia revolucio-


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nria nos sculos XIX e XX. As opinies de Marx e Engels j antecipa-


vam a perplexidade dos revolucionrios do futuro. Com efeito, Marx e
Engels diziam que o socialismo era fruto do capitalismo desenvolvido.
Aqui se enfrentavam proletariado e burguesia, e as condies econmi-
cas permitiam a imediata implantao do socialismo. Entre o capitalis-
mo e o comunismo haveria uma fase de transio, cuja face poltica seria
a ditadura do proletariado.

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O s intelectuais do antili b eralismo

E nos pases atrasados da Europa? Marx e Engels defendiam o apoio


burguesia. Isso os colocava numa posio difcil. Como mobilizar tra-
balhadores para defender um regime de seus inimigos antagnicos?
Marx e Engels do uma finta e passam a tratar a questo do poder como
a questo central do carter da revoluo. Desse modo, ainda na Alema-
nha atrasada, assim que burguesia tomasse o poder, comearia a luta
revolucionria do proletariado pelo socialismo. Eles contavam com uma
fase curta de domnio burgus. O socialismo no dependeria mais das
famosas condies objetivas, do estgio econmico de qualquer pas.
Isso levou Plekhanov, um dos primeiros marxistas russos, a dizer, nos
anos 80 do sculo XIX, que o domnio burgus no chegaria a desabro-
char partindo da afirmao do Manifesto Comunista1 de que, na Alema-
nha, a revoluo burguesa seria o prlogo da revoluo proletria.
Embora contasse sempre com a revoluo internacional.2
Em 1851, na clebre Mensagem,3 Marx e Engels avanaram mais do
que isso. Alegaram que a burguesia era contra-revolucionria, a prxi-
2 prova

ma revoluo conduziria a pequena-burguesia ao poder, mas o proleta-


riado deveria criar um verdadeiro poder paralelo, que levaria luta
contra o governo pequeno-burgus pelo socialismo. E cunharam a ex-
presso revoluo permanente, retomada depois por Trotski e Lnin.
Programa utilizado: InDesign CS3

A social-democracia, aparecida nos anos 70 do sculo XIX, na Ale-


manha, o primeiro grande movimento socialista de massas, que abriu
o territrio parlamentar aos socialistas e se dizia adepta do marxismo,
embora fosse uma fuso de marxismo e lassaleanismo, optou pela vi-
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

so do carter da revoluo a partir das condies econmicas. Essa


base foi herdada pela social-democracia russa, mesmo por Plekhanov,
que esqueceu a etapa curta e tornou-se adepto da viso social-demo-
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crata tradicional.
A questo, porm, permanecia e, na Rssia, assim como em outros
pases atrasados, a situao da Alemanha se repetia de forma mais aguda.
De fato, se a burguesia alem mostrou que era contrarrevolucionria so-
mente na revoluo, na Rssia j era contrarrevolucionria antes da revo-
luo. O liberalismo russo passava distante da burguesia, era sustentado
por uma parte da nobreza, que queria influenciar nos destinos polticos

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L nin e o leninismo

do pas, e pela nova pequena-burguesia, composta, sobretudo de profis-


sionais liberais, mas, em grande parte, assalariados dos zemstvos, rgos
de poder local, que cresceram muito depois da reforma de 1861.
O manifesto de fundao do Partido Operrio Social-Democrata
Russo (POSDR), realizado sem influncia de Lnin, que estava exilado
na Sibria, afirmava que quanto mais se ia para leste, mais a burguesia
era contrarrevolucionria.
Lnin demorou a tratar do assunto com profundidade. Com a radi-
calizao do movimento operrio, campons e estudantil, gradualmen-
te foi se afastando da maior parte das posies social-democratas, e s
veio a tratar da questo do poder em 1905, depois que mencheviques,
socialistas-revolucionrios, Parvus e Trotski, sem falar no eminente
Kautski, j tinham tratado da questo, alguns desde muito antes. Os
mencheviques defendiam a posio social-democrata tradicional de po-
der para a burguesia. Os socialistas-revolucionrios adotavam a posi-
o de Marx e Engels de 1851, de revoluo permanente, embora no
2 prova

usassem o termo, considerando que a burguesia chegaria ao poder, mas


que, quando isso ocorresse, se deveria lutar imediatamente pelo socia-
lismo. Para Trotski, na formulao mais nova e elegante, o caminho de
cada pas no era igual ao outro. A Rssia no poderia seguir o cami-
Programa utilizado: InDesign CS3

nho da Europa Ocidental.4 A burguesia era contrarrevolucionria. Pro-


letrios, apoiados nos camponeses, fariam a revoluo e instaurariam
sua ditadura. Feito isso, comeariam conflitos com a burguesia que le-
variam a nova luta. O novo poder seria obrigado a tomar medidas so-
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

cialistas. Haveria um imbricamento entre a etapa burguesa (tambm


chamada democrtica) e a socialista. O campesinato estaria contra o
socialismo. O proletariado perderia a luta a menos que estalasse a re-
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voluo no Ocidente5.
Lnin adotou formalmente a tese social-democrata para a definio
de etapa revolucionria. Afirmou em diversos textos que a Rssia preci-
sava de capitalismo para desenvolver as foras produtivas.6 Mas, ao
mesmo tempo, admitia uma etapa burguesa rpida, ou, mais do que
isso, a passagem direta para o socialismo, desde que a revoluo euro-
peia triunfasse.7 E at em esboos de artigos ou em artigos no publica-

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O s intelectuais do antili b eralismo

dos, admite que a revoluo v at o socialismo sem que se passe por


qualquer assembleia constituinte.8
No entanto, as posies de Lnin na questo do poder diferiam em
muito daquelas dos mencheviques. Lnin reconhecia que a etapa era
burguesa, mas dizia que o famoso governo provisrio das revolues
no seria, no caso russo, dominado pela burguesa, mas pelo proletaria-
do e pelo campesinato. Baseado em textos de Marx, afirmava que toda
revoluo exigia uma ditadura. Contra Trotski, dizia que no poderia
ser a ditadura do proletariado, porque a etapa era burguesa, mas seria
a ditadura democrtica revolucionria do proletariado e do campesina-
to, uma inveno leninista, mais uma finta que esse dava. A fragilidade
terica de Lnin era evidente, mas o contedo de sua posio era ino-
vador. A ditadura democrtica revolucionria do proletariado e do
campesinato deveria fazer as grandes transformaes democrticas e
depois entregar o poder Assembleia Constituinte. Como o campesi-
nato seria maioria, o governo que se seguiria a ela seria burgus. O
2 prova

proletariado no poderia chegar ao socialismo.9


Trotski colocava claramente a fragilidade da posio leninista. Se o
proletariado seria o principal ator da revoluo burguesa, poder-se-ia
tentar querer tranquilizar, dizendo que, no quadro da dominao bur-
Programa utilizado: InDesign CS3

guesa, a dominao poltica do proletariado seria um episdio passagei-


ro; isso significava esquecer que, uma vez que o proletariado tivesse o
poder nas mos, no o passaria adiante sem uma resistncia desespera-
da; esse poder s lhe seria tomado pela fora das armas. A frmula so-
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

ciolgica geral revoluo burguesa no resolveria os problemas tticos


e polticos, as contradies e as dificuldades que eram colocadas pelo
mecanismo de uma revoluo burguesa determinada.10 Negou a possibi-
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lidade de o proletariado entrar no governo, dar o tom e depois entregar


o poder. No porque essa atitude fosse inadmissvel em princpio, mas
porque essa situao seria irreal.11
Embora Trotski tivesse razo, ele no via o outro lado da moeda:
que de fato o poder estaria nas mos do proletariado, apoiado no cam-
pesinato, e isso tornava a posio leninista incomparavelmente superior
dos mencheviques. Trotski afirmava que o oportunismo dos menche-

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L nin e o leninismo

viques se via antes da revoluo. O dos bolcheviques se veria depois.


No acreditou em si mesmo quando disse que o proletariado no entre-
garia o poder. No fundo, a frmula leninista se aproximava claramente
da sua prpria.
Uma estratgia no se resume ao carter da revoluo e questo
do poder. As posies de Lnin levavam uma enorme vantagem sobre
as dos outros. Lnin, entre os social-democratas, foi o que mais defen-
deu a aliana com o campesinato. Os mencheviques namoravam os li-
berais e a tradio social-democrata era de desconfiana quanto aos
camponeses. Desde 1899, Lnin compreendeu a importncia decisiva
do campesinato e jogou toda a sua energia para que essa aliana se con-
cretizasse. No era fcil, nos quadros da social-democracia, defender
essa posio. Lnin o fez com denodo, em tudo se separando dos socia-
listas revolucionrios, a quem atacava, com frequncia injustamente,
para resgatar seu prprio marxismo. Em 1905, a posio de Lnin a
favor das invases de terra e sua redistribuio pelos prprios campo-
2 prova

neses motivou o dio dos socialistas revolucionrios, que tinham a po-


sio ingnua de esperar pela Constituinte, para que tudo fosse feito de
forma justa. Lnin estimulava os camponeses a fazerem sua prpria
distribuio, ainda que a Assembleia Constituinte depois decidisse a
Programa utilizado: InDesign CS3

questo de forma permanente. Durante todo o ano de 1906 polemizou


asperamente tambm contra os mencheviques em defesa de sua aliana.
E o futuro lhe deu razo.
Mas houve uma questo decisiva que separava as posies de Lnin
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

das de Trotski e que mostrou a grande superioridade de Lnin em mat-


ria estratgica: Lnin construiu um partido poltico, enquanto Trotski
era um franco-atirador. No importam aqui os erros tericos colossais
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do Que fazer?,12 que se perderam pelo caminho. O livro de Lnin, de


1903, no fez o sucesso que fez, na Rssia, por seus aspectos tericos,
mas por mostrar um caminho de organizao dos revolucionrios, inte-
lectuais e operrios que queriam fazer a revoluo. Lnin faz o elogio
daqueles que dedicam suas vidas ao socialismo e defende uma organiza-
o de revolucionrios profissionais, separada de outros tipos de orga-
nizao da classe operria. Suas posies, baseadas nas organizaes dos

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O s intelectuais do antili b eralismo

antigos populistas, foram um salto na organizao dos social-democra-


tas russos. E, durante toda sua vida, perseguiu o crescimento e o forta-
lecimento desse partido. Lnin rompeu o localismo regional e nacional,
e mesmo o religioso, e abriu caminho para um partido de todo o Imp-
rio Russo, unificado e centralizado. Aqui a sua grande diferena com
Trotski. Em 1917, no restou a esse outro caminho que no o de entrar
no partido de Lnin.

Entre fevereiro e outubro de 1917

A revoluo de fevereiro de 1917 trouxe uma situao inusitada. A re-


voluo foi espontnea, no teve direo poltica, foi uma exploso po-
pular. Operrios e depois soldados se ergueram contra o tzarismo. Os
liberais foram contra a revoluo e acabaram no governo. Os solda-
dos foram em passeata pedir Duma, onde eram influentes os liberais,
2 prova

para que essa formasse um governo provisrio. Com o assentimentos


dos socialistas moderados, independentes e mencheviques, em sua maio-
ria, e com a cumplicidade do soviete de So Petersburgo, cuja organiza-
o foi iniciada por eles, os liberais formaram o governo. Mas, ao lado
Programa utilizado: InDesign CS3

dele, surgiu o soviete como expresso do poder das massas insurrecio-


nadas, que no admitiam as primeiras medidas do governo provisrio
no sentido de desarmar as tropas.
Formou-se o chamado duplo poder. O governo provisrio era tutela-
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

do pelo soviete. As massas pressionavam o soviete, esse pressionava o


governo provisrio, que no podia governar do jeito que queria. Muitas
medidas de governo s podiam passar com o aval do soviete. Os sovietes
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se espalharam pela Rssia, um primeiro congresso de toda a Rssia foi


realizado e os dois poderes se erguiam em confronto, apesar dos esforos
de mencheviques e socialistas-revolucionrios para deixar a burguesia
governar em paz, no que deveria ser seu destino histrico. Mesmo os
bolcheviques tinham uma posio tmida com relao a essa questo.
Lnin e Trotski pensavam de outra maneira. Antes mesmo de che-
gar Rssia, em abril de 1917, Lnin, para espanto de alguns bolche-

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L nin e o leninismo

viques, pedia a derrubada do governo provisrio e colocava o


socialismo na ordem do dia.13 Trotskismo!, gritavam alguns. Muitos
historiadores caram nesse conto. Na verdade, Lnin adotou a tese
segundo a qual o carter da revoluo era dado pelo poder, e no
pelas condies econmicas. Retomou suas teses de revoluo perma-
nente, ou ininterrupta, tal como o stalinismo traduziu pelo mundo.
Lnin dizia que a situao era inteiramente nova, de duplo poder, mas
que, em certo sentido, a burguesia chegara ao poder e que se tratava
ento de implantar a ditadura do proletariado e marchar para o socia-
lismo. Apresentou o esquema, formulado em 1905, em duas etapas.
Tanto assim que em abril, ao contrrio do que se diz, Lnin tinha
uma posio anticamponesa.14 Defendia que somente o semiproleta-
riado seria o aliado do proletariado. Ele pede a esse semiproletariado
que se organize separadamente dos pequenos proprietrios ricos15
s a luta camponesa, durante o ano de 1917, que empurra Lnin para
a aceitao prtica da aliana com o conjunto do campesinato. Embo-
2 prova

ra fizesse o discurso formal de seu esquema, foi obrigado na prtica a


aceitar a unidade camponesa. Depois da tomada do poder, esse fen-
meno vai se repetir.
Mencheviques e socialistas-revolucionrios no s aceitaram entrar
Programa utilizado: InDesign CS3

no governo ao lado dos liberais e da burguesia como no se dignaram a


fazer a reforma agrria nem conseguir a paz, principais reivindicaes
do povo, alm da reivindicao por comida. O caminho foi aberto para
o triunfo bolchevique de outubro de 1917, sob o comando de Trotski,
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

mas j dentro do partido de Lnin. Como Trotski previra, mas de outra


forma, a revoluo burguesa ou democrtica se imbricava com a revolu-
o socialista, na medida em que a burguesia no executou o que seriam
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as grandes tarefas histricas da revoluo.


Lnin no somente executou a aliana com o campesinato como deu
inteiro apoio luta das nacionalidades oprimidasmais um vis de sua
estratgia de revoluo. A sua posio talvez no tenha influenciado tanto
em 1917 como na guerra civil, mas mesmo assim foi muito importante.
A revoluo de outubro no foi como a de fevereiro e a de 1905,
espontneas, foi dirigida pelos bolcheviques, por meio do soviete de So

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O s intelectuais do antili b eralismo

Petersburgo, do qual Trotski era presidente. Sem partido, certamente


essa revoluo no teria existido.
Lnin chega ao poder. E agora, Vladimir? Veremos como se desen-
rolou o imbricamento das etapas. Mas, antes, temos de entrar em outro
assunto, na questo do Estado. De 1905 a fevereiro de 1917, Lnin
mantinha aquela posio de ditadura democrtica revolucionria do
proletariado e do campesinato que terminaria na Assembleia Consti-
tuinte. Agora, tratava-se da ditadura do proletariado que, segundo ele,
deveria ter vida mais longa. Cabia definir como seria essa ditadura. A
sua preocupao no se limitava Rssia. Ao contrrio, seu livro era um
livro universal, porque detalhava como seria a ditadura do proletariado
tambm nos pases desenvolvidos, em particular aqueles da Europa Oci-
dental, onde se esperava que a revoluo triunfasse a curto prazo.

Um interldio terico. Lnin, o Estado e a Revoluo


2 prova

O forte de Lnin nunca foi a teoria. Ao longo de sua vida incursionou


aqui e ali no marxismo, na filosofia, na economia, sem grande sucesso.
Instigado por Bukharin, o grande quadro terico bolchevique, ele estu-
Programa utilizado: InDesign CS3

dou, primeiro, o imperialismo, de que trataremos mais tarde, e, depois,


a questo do Estado. Nessa, declarou que tentava reconstituir a concep-
o marxista de Estado, de Marx e Engels. Essa questo ganhava grande
atualidade em funo da crise revolucionria europeia e das posies
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

renegadas da maioria dos partidos social-democratas. Lnin usou esse


livro para combater o oportunismo. No seria primeira vez que recorria
discusso terica para agredir politicamente seus adversrios.
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Por outro lado, Lnin desconhecia completamente o assunto, e vai


deformando o pensamento de Marx e Engels desde o incio at o fim de
seu famoso O Estado e a revoluo. Sua confuso est presente tambm
em sua resposta a Kautski sob o ttulo de A revoluo proletria e o re-
negado Kautski.
O centro de O Estado e a revoluo recapturar o conceito de dita-
dura do proletariado, a arma essencial dos trabalhadores para construir

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L nin e o leninismo

o socialismo, segundo ele. Para isso, precisa antes explicar o que dita-
dura. Desde 1907, Lnin dizia que:

A noo cientfica de ditadura no significa nada alm de um poder sem


limitao, que nenhuma lei e absolutamente nenhuma regra restringem,
e que se apoia diretamente na violncia. A noo de ditadura no signi-
fica nada alm disso: lembrem-se bem, meus jovens.16

Repetiu isso em 1917. Essa noo se aproxima do conceito clssico,


expresso por Carl Schmitt, embora sem a necessria afirmao de um
objetivo a alcanar. Para Schmitt, a ditadura uma sbia inveno dos
romanos. O ditador era um magistrado romano extraordinrio, que
fora introduzido aps a expulso dos reis, para que, em tempo de peri-
go, houvesse um imperium forte, que no fosse obstaculizado pelo po-
der dos cnsules, pela colegialidade, pelo direito de veto dos tribunos
2 prova

da plebe ou pela apelao ao povo. O ditador, nomeado pelo Senado,


tinha por objetivo eliminar a situao perigosa que motivara sua nome-
ao, ou seja, fazer a guerra (dictadura rei gerendae) ou reprimir uma
rebelio (dictadura rei sedandae), mais tarde cabendo algumas outras
Programa utilizado: InDesign CS3

funes. O ditador era nomeado por seis meses, mas, pelo menos nos
velhos tempos republicanos, era louvado quando saa antes desse tem-
po, assim que resolvesse sua tarefa. No estava submetido s leis, era
uma espcie de rei, com poder ilimitado sobre a vida e a morte.17 O di-
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

tador adotava disposies que podia executar imediatamente, isto ,


sem necessidade de outros meios jurdicos. Mas no podia fazer leis,
nem modificar as existentes. As autoridades regulares seguiam em seus
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cargos, como uma espcie de controle.18 Uma ditadura, afirma Schmitt,


que no dependa de um resultado a alcanar, correspondente a uma
representao normativa, mas concreta, que no tenha como objetivo
tornar-se suprflua um despotismo qualquer. 19
Segundo Schmitt, a distino especial do seu livro aquela entre
ditadura soberana e comissria. Trata-se de um poder simplesmente
constitudo (prprio da ditadura comissria), mas tambm constituin-

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O s intelectuais do antili b eralismo

te (prprio da ditadura soberana).20 A ditadura comissria suspende a


Constituio in concreto, para proteger a prpria Constituio em
sua existncia concreta.21 A ditadura soberana v na ordenao total
existente a situao que objetiva eliminar mediante sua ao. Aspira a
criar uma nova situao que faa possvel uma nova Constituio,
considerada a Constituio verdadeira. No apela Constituio
existente, mas a uma Constituio que ir implantar.22 O ditador co-
missrio o comissrio de ao incondicionada de um poder consti-
tudo; a ditadura soberana a comisso de ao incondicionada de
um poder constituinte.23 Todo ditador necessariamente um comiss-
rio. Na ditadura soberana, o ditador permanece comissrio, contudo,
pela peculiaridade no do poder constitudo, mas do poder consti-
tuinte, um ditador que dita inclusive a seu representado sem deixar
de legitimar-se por ele.24
Assim sendo, a ditadura do proletariado seria um caso tpico de di-
tadura soberana e coletiva.
2 prova

Mas Lnin tem outra definio de ditadura, comum e corrente no


pensamento tradicional da esquerda, a de que todo Estado uma dita-
dura. No Estado e a revoluo, ele apresenta suas duas vises. Uma
como sinnimo de Estado ou de poder poltico;25 outra, como poder
Programa utilizado: InDesign CS3

acima de qualquer lei.26 Em O renegado Kautski, ele mantm as mesmas


definies. De um lado, confunde ditadura e Estado.27 De outro, expli-
cita mais ainda as posies sobre ditadura que tem desde 1905, afirman-
do, como j citamos, a concepo de ditadura do proletariado como um
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

poder que no est ligado por qualquer lei.28 Ora, se Estado e ditadura
so um s conceito, esse abrange o Estado baseado na lei. Portanto, as
duas definies de Lnin no so simplesmente distintas, apresentam
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elementos de antagonismo.
Lnin avana com duas definies, assim como apresenta tambm
duas definies de democracia. Aps afirmar que a democracia uma
forma de Estado, passa a consider-la a existncia de certos direitos:

Ora, a ditadura do proletariado, quer dizer, a organizao da vanguarda


dos oprimidos para derrubar os opressores na classe dominante, no

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L nin e o leninismo

pode se limitar a uma simples expanso da democracia. Tanto quanto


uma expano considervel da democraciapela primeira vez transfor-
mada em democracia para o povo e no para os ricos,a ditadura do
proletariado implica uma srie de restries liberdade para os opresso-
res, exploradores, capitalistas. A esses, devemos dominar, a fim de liber-
tar a humnidade da escravido assalariada; preciso quebrar a resistncia
pela fora; e evidente que, onde h represso, h violncia, no h li-
berdade, no h democracia.
Foi o que Engels admiravelmente expressou em sua carta a Bebel, na
qual dizia, como o leitor se recorda:
enquanto o operariado ainda precisar do Estado, no abso-
lutamente para a liberdade, mas para organizar a represso contra
seus adversrios. E no dia em que for possvel falar de liberdade, o
Estado deixa de existir como tal. Democracia para a imensa maio-
ria do povo e represso pela fora, quer dizer, privao da democra-
cia para os exploradores os opressores do povo, essa a modificao
2 prova

que a democracia sofre quando da transio do capitalismo para o


comunismo.29

Uma verdadeira confuso! De um lado, Lnin renega sua definio de


Programa utilizado: InDesign CS3

democracia como forma de Estado, ao afirmar que a ditadura do prole-


tariado representa um alargamento considervel da democracia. Evi-
dentemente, um alargamento considervel da democracia como forma
de Estado consistiria em defender justamente o que Lnin negou acima:
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

que a democracia burguesa poderia levar, sem obstculos, a uma demo-


cracia mais perfeita. Lnin de fato transita sem fronteiras entre o mundo
real e o conceitual. De outro lado, aps posicionar-se a favor da neces-
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sidade de represso, nega que a ditadura do proletariado seja uma de-


mocracia porque, segundo ele, onde h represso e violncia no h
liberdade nem democracia. Donde, a democracia aqui deixa de ser uma
forma de Estado. Alm disso, a sua viso de sociedade simplificadora,
restringe-se existncia de opressores e oprimido.
Desse jeito, Lnin, que comea O Estado e a Revoluo com uma
definio parcial de Estado, se enreda cada vez mais na questo. Quan-

117

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O s intelectuais do antili b eralismo

do trata do que a ditadura do proletariado, s pode aumentar a con-


fuso. Vamos tratar de duas confuses principais.
Em primeiro lugar, Lnin afirma que a Comuna de Paris era a
ditadura do proletariado. Afirmao quase sem fundamento, no
fosse uma nica afirmao de Engels nesse sentido. Enfrentando o
processo de direitizao da social-democracia alem e o temor dos
social-democratas alemes de defender a Repblica, Engels afirmou,
em 1891, que

Mais recetemente, o filisteu alemo foi mais uma vez tomado de terror
frente expresso ditadura do proletariado. Muito bem, meus senho-
res, vocs querem saber como era essa ditadura? Olhem para o Comuna
de Paris. Essa era a ditadura do proletariado.30

Essa impensada ou mal pensada frase de Engels no deveria impedir que


2 prova

Lnin investigasse o que foi a Comuna e o que Marx dizia a esse respei-
to. Em 1881, Marx afirmava:
Programa utilizado: InDesign CS3

Talvez vocs me citem a Comuna de Paris, mas, afora o fato de esse ter
sido um mero levante de uma cidade em circunstncias excepcionais, a
maior parte do movimento no era socialista de jeito algum, nem pode-
ria ter sido. Com uma pequena quantidade de BOM SENSO, entretanto,
poderia ter alcanado o mximo dos mximos do alcanvel naquele
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

momentoum compromisso com Versalhes benfico ao povo como


um todo. A simples tomada do Banque de France colocaria rapidamente
um fim vanglria de Versalhes etc. etc.31
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Portanto, para Marx, a Comuna no era nem um governo socialista;


no poderia ser, portanto, a ditadura do proletariado. Mas ele no espe-
rou tantos anos para se pronunciar. J em 1871 declarou explicitamente
que a Comuna no era a ditadura do proletariado:

118

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L nin e o leninismo

O ltimo movimento foi a Comuna de Paris, o maior j feito e sobre o qual


no resta dvida: a Comuna foi a conquista do poder poltico por parte das
classes trabalhadoras. Houve muitos entendimentos equivocados sobre
esse movimento, que no teria como fundar uma nova forma de governo
de classe. Ao destruir as condies de opresso ento existentes por inter-
mdio da transferncia dos meios de trabalho ao trabalhador produtivo e,
portanto, por forar qualquer indivduo fisicamente capaz a trabalhar para
viver, a nica base de mando e opresso de classe seria eliminada. No en-
tanto, antes de tal mudana poder se realizar, uma ditadura do proletariado
se tornaria necessria, e a primeira condio para isso era um exrcito pro-
letrio. As classes trabalhadoras teriam de conquistar um direito de se
emanciparem no campo de batalha. A tarefa da Internacional Comunista
era organizar e combinar foras de trabalho para a batalha vindoura.32

Marx tratava a Comuna antes como um governo operrio, no qual a


sociedade reabsorvia o poder de Estado. Este seria substitudo pela
2 prova

Comuna:

A Comuna era formada por conselheiros eleitos por sufrgio universal em


Programa utilizado: InDesign CS3

vrios distritos da cidade, responsveis e passveis de serem destitudos


rapidamente. A maior parte de seus membros era naturalmente da classe
operria. A Comuna se props como um organismo trabalhador, e no
parlamentar, ao mesmo tempo que era um corpo executivo e legislativo.
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

Em vez de continuar a ser o agente do Governo Central, a polcia foi de


um s golpe despida de seus atributos polticos e tornada o agente respon-
svel da Comuna, a qualquer momento revogvel, assim como o eram as
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autoridades de todos os outros braos da Administrao. Dos membros da


Comuna para baixo, o servio pblico tinha de ser feito com salrios de
trabalhador. Os direitos adquiridos e as verbas de representao de altos
dignatrios do Estado desapareceram, assim como os prprios altos digna-
trios. Funes pblicas pararam de ser a propriedade privada do Gover-
no Central. No apenas a administrao municipal, mas toda a iniciativa
at ento exercida pelo Estado foram colocados nas mos da Comuna.33

119

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O s intelectuais do antili b eralismo

Portanto, como vemos, segundo Marx, a polcia perderia o carter


poltico. Na verdade, o prprio governo central perderia as fun-
es polticas. A administrao municipal e tambm toda iniciativa
at ento exercida pelo Estado passava para Comuna. Assim, a Co-
muna no poderia ser um Estado. Marx nota a mudana no signifi-
cado das eleies:

Enquanto os rgos meramente repressivos do antigo poder governa-


mental estavam para ser cortados, suas funes legtimas tinham de ser
arrancadas de uma autoridade que reclamava a precedncia sobre a
prpria sociedade e restauradas aos agentes a quem cabiam na socieda-
de. Em vez de decidirem uma vez a cada trs ou seis anos quais mem-
bros da classe no poder representariam mal o povo no Parlamento, o
sufrgio universal tinha como objetivo servir ao povo, constitudo na
Comuna, assim como o sufrgio individual servia a cada empregador
na busca por operrios e gerentes em seu negcio. E bem sabido que,
2 prova

quando se trata de negcios reais, as empresas, assim como os indiv-


duos, em geral sabem como colocar o homem certo no lugar certo e,
caso tenham cometido algum engano, como corrigi-lo apropriadamen-
Programa utilizado: InDesign CS3

te. Por outro lado, nada poderia ser mais estranho ao esprito da Co-
muna do que suplantar o sufrgio universal com uma investidura
hierrquica.34
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

Mas lamentou que a Guarda Nacional tivesse abdicado de sua ditadura


em prol da Comuna. Representava-a mais como um governo em plena
sociedade comunista, da a defesa das liberdades, da democracia comu-
nal. Os marxistas conservadores devem se arrepiar com a existncia de
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Estado na sociedade comunista. Mas a obra de Marx e Engels est re-


pleta de exemplos a esse respeito. Marx e Engels sempre defenderam o
fim do Estado poltico, e no do Estado em geral. Por isso, Engels, pa-
rodiando os utpicos, falava em administrao das coisas. Como se
pudesse administrar coisas sem homens. Assim, em Gotha, Marx colo-
ca a seguinte questo:

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L nin e o leninismo

Surge uma questo, ento: por quais transformaes o Estado passar


em uma sociedade comunista? Em outras palavras, que funes sociais
anlogas s presentes funes do Estado permanecero? A pergunta s
pode ser respondida cientificamente, e no se chega nem um milmetro
perto do problema por meio das milhares de combinaes da palavra
povo com a palavra Estado.35

Portanto, segundo ele, h Estado na sociedade comunista, ou um apare-


lho com algumas funes anlogas s do Estado. Aqui, se voltarmos ao
Manifesto, veremos que o trecho sobre poder diz o seguinte:

Quando no curso do desenvolvimento as distines de classe desaparece-


rem e toda a produo se concentrar nas mos de uma ampla associao
de toda a nao, o poder pblico perder seu carter poltico. O poder
poltico, propriamente dito, nada mais do que o poder de uma classe se
2 prova

organizar para oprimir outra. Se o proletariado, durante seu embate com


a burguesia, levado, por fora das circunstncias, a se organizar como
classe, se por meio de revoluo ele se torna a classe governante e, como
tal e por meio da fora, varre as antigas condies de produo, ento o
Programa utilizado: InDesign CS3

proletariado ter varrido junto a essas condies a existncia dos antago-


nismos de classe e da prpria classe de maneira geral, e, portanto, ter
abolido sua prpria supremacia na condio de classe.36
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

Ou seja, no comunismo, o poder pblico perde seu carter poltico.


Contudo o poder pblico no desaparece. Marx enfatiza que existem
funes administrativas que permanecem. E Marx e Engels afirmam
Editora Civilizao Brasileira

tambm:

A anarquia , portanto, o grande cavalo de batalha de seu mestre Baku-


nin, que no tomou nada dos sistemas socialistas a no ser um conjunto
de rtulo. Todos os socialistas veem a anarquia como o programa que se
segue: uma vez alcanado o objetivo do movimento proletrio (isto , a

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O s intelectuais do antili b eralismo

abolio das classes), desaparece o poder do Estado, que serve para man-
ter a grande maioria de produtores em servido a uma minoria bem pe-
quena de exploradores, e as funes governamentais se tornam simples
funes administrativas.37

Ou seja, aqui de novo, com a assinatura dos dois fundadores do marxis-


mo, encontramos um governo no poltico, puramente administrativo.
E Engels arremata:

Por que os antiautoritrios no se limitam a esbravejar contra a autori-


dade poltica, o Estado? Todos os socialistas concordam que o Estado
poltico e, com ele, sua autoridade poltica, desaparecero como conse-
quncia da revoluo social por vir, ou seja, que suas funes pblicas
perdero o carter poltico e sero transformadas em simples funes
administrativas de supervisionar os verdadeiros interesses da sociedade.
2 prova

Mas a demanda antiautoritria a de que o Estado poltico seja abolido


de um s golpe, mesmo antes de as condies sociais que o criaram se-
rem destrudas.38
Programa utilizado: InDesign CS3

Portanto, o Estado perde seu carter poltico, mas mantm-se um apa-


relho administrativo.
Em segundo lugar, Lnin, no compreendendo que Marx fala deEs-
tado na sociedade comunista como essa administrao das coisas, esse
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

Estado administrativo, faz uma transformao profunda no prprio


conceito de ditadura do proletariado. Talvez embatucado com a existn-
cia do Estado na sociedade comunista, proclamada por Marx na Crtica
Editora Civilizao Brasileira

ao Programa de Gotha, Lnin faz uma operao de mgico. Transfere


sua anlise para as duas fases da sociedade comunista, descritas por
Marx nesse mesmo livro. Essa questo nada tinha a ver com o Estado,
tratando meramente da distribuio de renda no comunismo. Marx afir-
ma que, na primeira fase, h a distribuio de acordo com a capacidade
de cada um, um princpio ainda burgus, embora nunca aplicado no
capitalismo. Na segunda etapa, a distribuio se dar em funo das

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L nin e o leninismo

necessidades. Pois bem, a partir dessa diviso de Marx, Lnin afirma que
o direito burgus rege na primeira fase do comunismo, uma afirmao
que no se encontra de maneira alguma em Marx. Depois, diz que se o
direito burgus rege, haver Estado. Se h Estado sob o direito burgus,
esse Estado burgus. Ou seja, a ditadura do proletariado um Estado
burgus! O velho revolucionrio teve de caraminholar muito para po-
der extrair esse absurdo de alguns pargrafos de Marx sobre a distribui-
o, quando o prprio Marx encerra o assunto dizendo que esse
assunto inteiramente secundrio e que a distribuio que conta a dos
meios da produo. Alm disso, a produo, segue Marx, mais impor-
tante do que a distribuio. E ainda diz que os problemas da distribui-
o so pequenas incorrees. Pois bem, dessas pequenas incorrees
Lnin constri todo um ponto de vista diferente.
Podemos colocar a falsificao leninista em quadro. Marx afirma
que, entre o capitalismo e o comunismo, abre-se uma fase intermedi-
ria, de transformao de um em outro, cuja expresso poltica a dita-
2 prova

dura revolucionria do proletariado.

Capitalismo Transio entre Comunismo


Programa utilizado: InDesign CS3

capitalismo e comunismo Primeira fase Segunda fase

Diversas formas Ditadura do proletariado No h Estado poltico, mas um


de Estado aparelho administrativo
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

Lnin confunde a fase de transio com a primeira fase do comunismo


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Capitalismo Transio entre capitalismo e comunismo Comunismo

Primeira fase do comunismo Segunda fase

Diversas formas Ditadura do proletariado No h Estado


de Estado poltico

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O s intelectuais do antili b eralismo

Eis a aonde nos leva a dialtica. A ditadura do proletariado, tida


como governo revolucionrio provisrio, como Estado de transio, se
transforma em ditadura permanente. Com isso, Lnin fez da ditadura
do proletariado, em vez de uma etapa de transio poltica, todo um
perodo histrico, negando o que Marx claramente enunciou em seus
escritos: que a ditadura do proletariado correspondia a um perodo de
transio entre o capitalismo e o comunismo. Assim fazendo, Lnin es-
tabeleceu as bases tericas para o despotismo comunista.
A maior parte dos autores celebra a viso democrtica de Lnin em
O Estado e a revoluo, quando nosso revolucionrio defende direitos
democrticos, retirados do livro de Marx sobre a Comuna. Mas esque-
cem a ode de Lnin ao despotismo.
Wolfe39 e Theen,40 ao celebrarem as posies democrticas de Lnin
no Estado e a Revoluo, gostam de lembrar que o partido quase no
aparece na ditadura do proletariado. verdade, e Lnin ficou constran-
gido, porque ao colocar como tarefa reconstruir a teoria de Estado de
2 prova

Marx e Engels, no encontrava papel especial para o partido na reflexo


dos dois. Basta lembrarmos o que Lnin diz quando fala de partido:
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Ao educar o partido operrio, o marxismo educa uma vanguarda do


proletariado capaz de tomar o poder e conduzir todo o povo para o so-
cialismo, de dirigir e organizar um regime novo, de ser o educador, o
guia e o chefe de todos os trabalhadores e explorados para a organizao
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

de sua vida social, sem a burguesia e contra a burguesia. Ao contrrio, o


oportunismo reinante educa, no partido operrio, os mais bem remune-
rados representantes dos trabalhadores que se destacam da massa: o que
se acomodam bastante bem ao regime capitalista e vendem por um
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prato de lentilhas seu direito de progenitura, quer dizer, abdicam o pa-


pel de chefes revolucionrios do povo na luta contra a burguesia.41

Ou seja, o partido quem toma o poder e leva o povo ao socialismo,


como observara Colas.42 o partido quem organiza o novo regime, o
guia e o chefe. Essa citao talvez tenha sido escrita justamente quando

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L nin e o leninismo

Lnin retirava a palavra de ordem Todo o poder aos sovietes na Rs-


sia. Pode ser que traga a marca da conjuntura. Mas parece ir claramente
contra outros trechos de O estado e a revoluo e ressalta ainda mais a
ambiguidade do Reninismo.

Depois de outubro

A ao e a obra de Lnin j teriam influenciado muito se apenas os


bolcheviques tivessem tomado o poder. Mas a manuteno do regime
trouxe novas questes. De um lado, o regime tornou-se desptico.
Com efeito, depois do fim da guerra civil, nem se falava em democra-
tizao; ao contrrio, o regime endureceu. E o despotismo tornou-se
um padro, se reproduzindo em todos os pases onde os comunistas
dirigiram uma revoluo vitoriosa. De outro, o fato de o regime no
ter sido derrubado pela direita nacional e internacional quebra a vi-
2 prova

so de o socialismo requerer um alto grau de desenvolvimento das


foras produtivas.
Programa utilizado: InDesign CS3

O despotismo

Muitos autores acreditam que o O Estado e a revoluo de Lnin


realmente era uma tentativa de democracia e que a primeira fase da
revoluo depois da tomada do poder confirmaria isso. Coisa nenhu-
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

ma. O que havia de liberdade era fruto da ao das massas. Desde cedo,
os bolcheviques comearam a meter as mos nos direitos dos trabalha-
dores. Lnin e Trotski logo esqueceram as massas e partiram para a
Editora Civilizao Brasileira

ditadura do partido, previsvel pelo pargrafo de Lnin em O Estado e


a revoluo.
Centralizou-se a economia. Centralizou-se a poltica. No somente
a classe operria caiu na lassido (Bukharin fala em desintegrao) como
seus melhores quadros foram para o trabalho do partido e do Exrcito.
Os sovietes comeam a perder poder para seus rgos executivos, e es-
ses para o governo. Isso em parte foi exigido pela prpria situao de

125

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O s intelectuais do antili b eralismo

caos. Mas de outro lado significava que a revoluo comeava a tomar


conhecimento das dificuldades de socializar a Rssia.
No s o Estado se centraliza. O partido segue tambm essa dinmi-
ca, embora com menor ritmo. Os outros partidos so progressivamente
postos fora da lei. O argumento o de que se ligavam aos adversrios
da revoluo na guerra civil. Mas isso nem sempre foi verdade.
Governava-se sem que o dinheiro tivesse praticamente nenhum pa-
pel. Tudo era decidido pelo Estado. Lnin, que pouco antes da revolu-
o havia escrito um livro em que tentava desmistificar a ideia de que
gerir o Estado era difcil, agora se torturava:

Cada operrio saber administrar o Estado? As pessoas prticas sabem


que isto um conto de fadas. Os sindicatos so uma escola de comunis-
mo e de gesto. Quando eles (os operrios) tiverem nos frequentado,
tero aprendido, mas os progressos sero lentos Quantos operrios
participam na gesto? Alguns milhares em toda a Rssia, tudo.42
2 prova

Trotski, que em sua vida defendera tanto o movimento de massas que


temera o burocratismo partidrio, defendia a centralizao:
Programa utilizado: InDesign CS3

Hoje recebemos do governo polons propostas de paz. Quem decide


sobre isto? Temos o Sovnarkom, mas ele deve ser submetido a certo
controle. Que controle? Aquele da classe operria sob sua forma de mas-
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

sa catica e informe? No. O Comit Central do partido foi chamado


para discutir estas proposies e decidir sobre a resposta a dar.43
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Lnin no se pejava da ditadura de um s partido:

Sim, a ditadura de um s partido! sobre ela que nos apoiamos, e no


podemos nos afastar dessa base, porque nosso partido aquele que no
curso de decnios conquistou, sua prpria custa, a posio de vanguar-
da do conjunto do proletariado das usinas e das indstrias.44

126

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L nin e o leninismo

Consagra-se o domnio de um partido que fica no poder por seus ttu-


los. A relao com os trabalhadores bem descrita por Trotski:

No temos outra via para o socialismo seno a direo autoritria das


foras e dos recursos econmicos do pas e a repartio centralizada
da fora de trabalho de acordo com o plano geral estabelecido pelo
Estado. O Estado dos trabalhadores se considera autorizado a enviar
cada operrio para onde seu trabalho necessrio. E nenhum socialis-
ta srio vai querer contestar ao Estado dos trabalhadores o direito de
usar mo de ferro sobre o operrio que se recusa a cumprir seu dever
de trabalhar.45

Os sindicatos tornam-se uma agncia de Estado. Encarregam-se de pu-


nies aos operrios que cometeram crimes, como chegar atrasado; ter
uma conduta incorreta em relao aos clientes; no ter disciplina sindi-
cal; desobedincia; abandono voluntrio do trabalho e propaganda pela
2 prova

diminuio das jornadas de trabalho. Os criminosos podiam ir parar em


um campo de trabalho forado, quando no eram enviados para prises
que os prprios sindicatos criaram.
Programa utilizado: InDesign CS3

O importante para os bolcheviques era, no imediato, no perder a


guerra civil e garantir o abastecimento. Os camponeses toleraram em
certa medida as requisies enquanto a guerra civil durou. Os brancos
poderiam tirar as terras que ganharam com a revoluo. Mas, medida
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

que a guerra esmorecia, a situao foi ficando intolervel. Comearam a


plantar menos. Revoltas espocaram aqui e ali. O risco era de vir tudo
abaixo. Era necessrio mudar a poltica.
Veio a Nova Poltica Econmica (NEP). Houve certa descentraliza-
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o econmica. Mas a ditadura, ao contrrio, se reforou, demons-


trando que se transformara em despotismo. Todas as revolues
comunistas do sculo XX vo acabar no mesmo tipo de regime: des-
ptico, sem exceo.

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O s intelectuais do antili b eralismo

Mudanas no carter da revoluo e na estratgia

O prprio triunfo da revoluo russa e seu isolamento criaram um


quadro poltico novo. Lnin manteve inicialmente seu esquema de com-
bater o campesinato, na sua luta contra o chamado campesinato rico.
Mas este era uma iluso. A prpria revoluo russa tinha homogeneiza-
do o campo, com a distribuio igualitria da terra, e as fronteiras entre
camponeses pobres e ricos era muito tnue. A comuna rural se fortale-
cera. A poltica de requisio forada de gros, a seu modo, funcionou,
mas Lnin fracassou em criar organizaes separadas dos camponeses
pobres. Com a NEP, h uma trgua, mas Lnin falava da NEP como um
recuo. A coletivizao stalinista nunca esteve to longe assim, ressalva-
dos forma e ritmo, da viso do prprio Lnin.
No entanto, o triunfo da revoluo contra a burguesia e em aliana
com o campesinato repercutiu por todo o mundo. E quanto mais a URSS
se fortalecia, mais essa influncia crescia. Alm disso, mais interessante,
2 prova

h uma adeso de Lnin e dos bolcheviques s velhas teses populistas de


salto da etapa capitalista.
Essa ideia no veio por acaso. A partir de 1913, Lnin d uma im-
portncia enorme questo nacional, apenas pela poltica interna do
Programa utilizado: InDesign CS3

Imprio russo. Fortalece e desenvolve a viso tradicional da Segunda


Internacional de que deve ser dada autonomia s naes oprimidas. Ele
defende com fora o direito separao das naes oprimidas pelo Es-
tado russo. No entanto, Lnin nunca misturou a garantia do direito com
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

seu exerccio. Os comunistas, segundo Lnin, deveriam sempre ser a


favor de grandes Estados, que poderiam mais facilmente desenvolver as
foras produtivas e superar o nacionalismo. Mas o nacionalismo das
Editora Civilizao Brasileira

naes oprimidas era compreensvel, dizia Lnin. Portanto, o direito


separao deveria ser garantido. No entanto, em cada nao oprimida,
os comunistas dessa nao deveriam lutar contra a separao. Como era
a nao oprimida que deveria decidir sobre a questo, os comunistas
dos pases dominadores deveriam lutar simplesmente para que se garan-
tisse autonomia regional mais ampla e liberdade de cultura e de apren-
dizado da lngua.

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L nin e o leninismo

Enfrentando uma forte reao tanto na Rssia como fora dela, Lnin
transportou esse conceito quando, tardiamente, comeou a estudar a
questo do imperialismo. Sua obra principal, O imperialismo, ltimo
estgio do capitalismo, nada tem de inovadora, do ponto de vista econ-
mico, limitando-se a repetir reflexes de Hobson, Hilferding e Bukharin
e a fazer afirmaes descabidas, como a do predomnio do movimento
de capitais com relao ao comrcio mundial, ou a de que o imperialis-
mo seria o capitalismo agonizante. As melhores colocaes de Lnin so
de natureza poltica e esto sobretudo nas obras em que trata de imperia-
lismo em conexo com a questo nacional:

A poca do imperialismo a da opresso crescente das naes de todo o


mundo por um punhado de grandes potncias; assim que a luta pela
revoluo internacional socialista contra o imperialismo impossvel
sem o reconhecimento do direito das naes em dispor de si mesmas.
Um povo que oprime outros no pode ser livre (Marx e Engels); No
2 prova

pode ser socialista um proletariado que aceita a violncia exercida por


sua nao contra outras naes.46
Programa utilizado: InDesign CS3

por isso que o programa social-democrata deve se centrar na diviso


das naes em naes opressoras e naes oprimidas, diviso que cons-
titui a essncia do imperialismo e que dissimuladamente os social-chau-
vinistas e Kautsky escamoteiam. Essa diviso no tem consequncia do
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

ponto de vista do pacifismo burgus ou da utopia pequeno-burguesa da


concorrncia pacfica das naes independentes em regime capitalista,
mas ela capital para do ponto de vista da luta revolucionria contra o
Editora Civilizao Brasileira

imperialismo. E dessa oposio que deve proceder nossa definio do


direito das naes em dispor de si mesmas, uma definio democrtica
consequente, revolucionria e conforme tarefa geral da luta imediata
pelo socialismo. Agindo em nome desse direito e exigindo que ele no
seja reconhecido apenas para constar, os social-democratas das naes
opressoras devem reivindicar a liberdade de separao em benefcio das
naes oprimidas, porque, de outro modo, o reconhecimento da igual-

129

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O s intelectuais do antili b eralismo

dade em direitos das naes e da solidariedade internacional dos oper-


rios no seria de fato seno uma palavra vazia e uma hipocrisia. Quanto
aos social-democratas das naes oprimidas, ele devem defender em pri-
meiro lugar a unio e a aliana dos operrios das naes oprimidas com
aqueles das naes opressoras, do contrrio, esses social-democratas se
tornaro forosamente os aliados desta ou daquela burguesia nacional,
sempre pronta a trair os interesses do povo e da democracia, sempre
pronta, por sua vez, a anexar e oprimir outras naes.47

A definio de Lnin de imperialismo, que coloca o acento na domina-


o das naes pobres pelas ricas e na necessidade de aliana das naes
pobres com o proletariado dos pases imperialistas, ter resultados du-
radouros. E servir como um ponto de partida para a poltica interna-
cional do partido bolchevique depois da tomada do poder.
2 prova

Em primeiro lugar, qual a ideia essencial, fundamental de nossas teses?


A distino entre os povos oprimidos e os povos opressores. Destacamos
essa distino contrariamente II Internacional e democracia burgue-
Programa utilizado: InDesign CS3

sa. Na poca do imperialismo, especialmente importante para o prole-


tariado e para o Internacional Comunista constatar os fatos econmicos
concretos e, na soluo de todas as questes coloniais e nacionais, partir
no de noes abstratas, mas das realidades concretas.
O trao caracterstico do imperialismo que o mundo todo, tal
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

como o vemos, se divide atualmente num grande nmero de povos opri-


midos e num nmero nfimo de povos opressores que dispem de rique-
zas colossais e de poderosa fora militar. A populao total do globo,
Editora Civilizao Brasileira

estimada em 1,75 milhes, a imensa maioriacompreendendo mais de


um milho, e, segundo toda probabilidade, 1,250 milhes de seres hu-
manos, quer dizer, quase 70% da populao do globo,pertencem aos
povos oprimidos que, ou se encontram sob o regime de dependncia
colonial direta, ou constituem Estados semicoloniais, como a Prsia, a
Turquia, a China, ou ainda, vencidos pelo exrcito de uma grande po-
tncia colonialista, encontram-se sob sua dependncia em virtude de tra-

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L nin e o leninismo

tados de paz. Essa ideia de distino, de diviso dos povos em oprimidos


e opressores, encontra-se em todas as teses, tanto nas primeiras assinadas
por mim e publicadas anteriormente quanto nas do camarada Roy. As
ltimas foram escritas principalmente com base na situao da ndia e
dos outros grandes povos da sia oprimidos pela Gr-Bretanha, e nisso
reside sua grande importncia para ns.48

No s Lnin d tamanha importncia a essa contradio internacional.


No mesmo congresso, no debate sobre se se deveria ou no apoiar a
burguesia nos pases oprimidos, adotou-se uma resoluo genrica em
que se diz que se deve apoiar todos que lutam revolucionariamente.
Mas, no trecho citado anteriormente, Lnin j falava na traio da bur-
guesia dos pases atrasados. Finalmente, a resoluo, escrita por Lnin,
defende abertamente o salto sobre o capitalismo:
2 prova

A pergunta se apresentava do seguinte modo: podemos considerar cor


reta a afirmao de que o estgio capitalista de desenvolvimento da eco-
nomia inevitvel para os povos atrasados, atualmente em vias de
emancipao, e entre os quais se observa desde a guerra um movimento
Programa utilizado: InDesign CS3

em direo ao progresso? A ela respondemos pela negativa. Se o proleta-


riado revolucionrio vitorioso desenvolve uns com os outros uma propa-
ganda sistemtica, se os governos soviticos os ajudam por todos os meios
sua disposio, no teramos razo em acreditar que o estgio de desen-
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

volvimento capitalista seja inevitvel para os povos atrasados. Em todas


as colnias e em todos os pases atrasados, devemos no apenas constituir
quadros independentes de militantes, organizaes do partido, no ape-
Editora Civilizao Brasileira

nas ali desenvolver desde j a propaganda a favor da organizao dos


sovietes de camponeses, comprometendo-nos a adapt-os s condies
pr-capitalistas deles, como tambm a Internacional Comunista deve es-
tabelecer e justificar no plano terico o princpio de que, com a ajuda do
proletariado dos pases adiantados, os pases atrasados podem alcanar o
regime sovitico e, passando por determinados estgios de desenvolvi-
mento, ao comunismo, evitando o estgio capitalista.49

131

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O s intelectuais do antili b eralismo

Em 1923, defendendo a tomada do poder em 1917, respondendo a


posies de mencheviques, as reflexes de Lnin se assemelham, em
muito, s preocupaes dos velhos populistas em evitar os males do
capitalismo e marchar por via prpria ao socialismo:

Para criar o socialismo, diz voc, preciso ser civilizado. Muito bem.
Mas por que no poderamos comear criando entre ns essas condies
preliminares da civilizao, expulsando os grandes latifundirios, expul-
sando os capitalistas russos, para, em seguida, comear nossa marcha
rumo ao socialismo? Em que livros voc leu que tais mudanas na ordem
histrica habitual so inadmissveis ou impossveis?
Lembro-me de que Napoleo disse: A gente se engaja e depois
v. Foi o que fizemos. Inicialmente, nos engajamos num combate s-
rio em outubro de 1917. Em seguida, o desdobramento das coisas re-
velou detalhes (do ponto de vista da histria mundial so, sem dvida
alguma, apenas detalhes), tais como a paz de Brest-Litovsk, ou a NEP
2 prova

etc. E, no momento atual, no h dvida de que, no essencial, obtive-


mos vitria.50
Programa utilizado: InDesign CS3

No cu, os populistas devem ter se rejubilado.

Concluso
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

As teses leninistas e a prpria existncia da URSS semearam revolues


comunistas por todo o mundo e estimularam outras revolues e gol-
pes para a liquidao da dominao colonial. Claro que as teses de
Editora Civilizao Brasileira

partido de Lnin tiveram grande influncia na Europa Ocidental, com


a constituio de partidos comunistas que foram quase sempre a van-
guarda das lutas operrias e que, ao lado da existncia da URSS, ajuda-
ram muito a fazer da Europa um continente onde os direitos operrios
foram respeitados e a renda distribuda de forma mais justa. Mas a
maior influncia de Lnin e da URSS se deu na questo da aliana com
o campesinato para tomar o poder na possibilidade de se chegar dire-

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L nin e o leninismo

tamente ao socialismo. O paraso comunista estava prximo e, sem o


saber, os comunistas dos pases atrasados se tornaram a mola mestra do
desenvolvimento industrial sem burguesia, paladinos de um crescimen-
to no capitalista.
No chegaram ao socialismo. Criaram regimes despticos, nos quais
a classe operria no tinha influncia poltica alguma. Seu regime se que-
brou dcadas depois na prpria URSS e em seus satlites, com a chegada
brutal do capitalismo. Em outros pases, como a China, o prprio regime
reconheceu seus limites e a direo dos partidos comunistas preparou a
transio para o capitalismo em pleno poder desptico. Mas deve-se
constatar que o leninismo foi a porta para a afirmao dessas nacionali-
dades, de sua dignidade e independncia. E foi uma inspirao, em pases
capitalistas atrasados, para que o Estado fosse uma alavanca para o cres-
cimento econmico.
Claro que o socialismo no chegou. Mas Marx e Engels j diziam
que as revolues eram feitas para tal e acabavam chegando ao qual. O
2 prova

mundo, nesse aspecto, no mudou.


Programa utilizado: InDesign CS3

Notas

1. Marx, Engels, Manifesto of the Communist Party. In: Karl Marx, Frederick
Engels, Collected Works, Nova York, International Publishers, 50 v., v. 6. To-
das as citaes de Marx e Engels sero, doravante, dessas obras.
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

2. Georgi Plekhanov, Our Differences. In: Georgi Plekhanov, Selected Philosophi-


cal Works, Moscou, Progress Publishers, 1974, v. 1, p. 125.
3. Engels Marx, Address on the Central Authority to the League, v. 9.
4. Leon Trotsky, 1905, suivi de Bilan et perspectives, Paris, Minuit, 1969, p. 54.
Editora Civilizao Brasileira

5. Ibidem, p. 421.
6. Por exemplo: Vladimir Ilich Lnine, Les objectifs dmocratiques du proleta-
riat rvolutionnaire. Oeuvres, Paris/Moscou, Editions Sociales/Editions su
Progrs, 4 ed., 1966, 45 vs., v. 8, p. 518. Todas as citas de Lnin sero, dora-
vante, dessas obras.
7. Por exemplo: Vladimir Ilich Lnine, Lattitude de la social-dmocratie
lgard du mouvement paysan, v. 9, p. 244.

133

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O s intelectuais do antili b eralismo

8. Vladimir Ilich Lnine, tapes, orientation et perspectives de la rvolution,


v. 10.
9. Vladimir Ilich Lnine, La dictature rvolutionnaire du prletariat et de la pay-
sannerie, v. 8, p. 297.
10. Leon Trotsky, 1905, suivi de Bilan et perspectives, Paris, Minuit, 1969,
p.423-424.
11. Leon Trotsky, 1905, suivi de Bilan et perspectives, Paris, Minuit, 1969, p.429.
12. Vladimir Ilich Lnine, Que faire?, v. 5.
13. Vladimir Ilich Lnine, Lettres de Loin, v. 23.
14. Vladimir Ilich Lnine, Lettres sur la tactique, v. 24, p. 36.
15. Vladimir Ilich Lnine, La confrence de Petrograd-ville du POSDR, 14-22 avril
1917, v. 24. Ver tambm Discours aux soldats prononc au meeting du regi-
ment Izmailovski, no mesmo volume.
16. Vladimir Ilich Lnine, La victoire des cadets et les tches du parti ouvrier, v. 10,
p. 252.
17. Carl Schmitt, Kart. La dictadura, Madrid, Alianza, 1985, p. 34.
18. Ibidem, p. 36-37.
2 prova

19. Ibidem, p. 26.


20. Ibidem, p. 28-29.
21. Ibidem, p. 181.
22. Ibidem, p. 183.
Programa utilizado: InDesign CS3

23. Ibidem, p. 193.


24. Ibidem, p. 28.
25. Vladimir Ilich Lnine, LEtat et la Rvolution, v. 25, p. 430 e p. 446.
26. Ibidem, p. 437.
27. Lnine, La rvolution proltarienne et le rengat Kautsky, v. 28, p. 243.
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

28. Ibidem, p. 244.


29. LEtat et la rvolution,v. 25, p. 499.
30. Engels, Introduction (To Karl Marxs The Civil War in France), v. 27, p. 191.
Editora Civilizao Brasileira

31. Marx to Ferdinand Domela Nieuwenhuis, 22 february 1881, v. 46, p. 66.


32. Marx, Record of Marxs Speech on the Seventh Anniversary of the Internatio-
nal, v. 22, p. 634.
33. Marx, The Civil War in France, v. 22, p. 331.
34. Ibidem, p. 332.
35. Marx, Critique of the Gotha Programme, v. 24, p. 95.
36. Engels Marx, Manifesto, of the Communist Party . v. 6, p. 505.

134

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L nin e o leninismo

37. Engels Marx, The Alliance of Socialist Democracy and the International
Working Mens Association, v. 23, p. 467.
38. Engels, On Authority, v. 23, p. 424.
39. B. D. Wolfe, An ideology in Power. Nova York, Stein and Day, 1970, p. 29.
40. Rolf H. W. Theen, Lnin. Genesis and Development of a Revolutionary, Fila-
dfia/Nova York, Lippincott, 1973, p. 118.
41. Vladimir Ilich Lninn, LEtat et la Rvolution, v. 25, p. 437.
42. Dominique Colas, Le Lninisme, Paris, PUF, 1982, p. 146.
43. Vladimir Ilich Lninn, citado em E. H. Carr, Histria da Revoluo Sovitica,
3 v., v. 1, A Revoluo Bolchevique (1917-1923), Porto, Afrontamento, 1977,
p.279.
44. Ibidem, p. 249.
45. Ibidem, p. 260.
46. Paul Mattick, Valeur et Socialisme, p. 160. Cita tirada de Leon Trotsky, Dic-
tatorship versus Democracy, Nova York, 1920, p. 142.
47. Vladimir Ilich Lnine, Le socialisme et la guerre, v. 21, p. 328.
48. Vladimir Ilich Lnine, Le Proltariat Rvolutionnaire et droit des nations
2 prova

disposer delles mme, v. 21, p. 425.


49. Vladimir Ilich Lnine, Le IIe congrs de lInternationale Communiste, 19
juillet-7 aot 1920, v. 31, p. 247.
50. Vladimir Ilich Lnine, Sur notre rvolution. A props des memoires de N.
Programa utilizado: InDesign CS3

Soukhanov, v. 33, p. 493.

Bibliografia
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

Alm das citadas no texto, indico as seguintes obras:

Obras de Lnin.
Editora Civilizao Brasileira

Todas esto em LNINE, Vladimir Ilich. Oeuvres. Paris/Moscou: Editions Sociales/


Editions Du Progrs, 4 ed., 1966, 45 vs.
Ce que sont les Amis du Peuple et comment ils luttent contra les social-dmocra-
tes, v. 1.
La social-dmocratie et le gouvernement rvolutionnaire provisoire, v. 8.
Deux tactiques de la social-dmocratie dans la rvolution dmocratique, v. 9.

135

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O s intelectuais do antili b eralismo

Les tches du proletariat dans la prsente rvolution (Thses davril), v. 24.


Pages du journal dun publiciste. Paysans et ouvriers, v. 25.

Outras Obras

COQUIN, Franois-Xavier; GERVAIS-FRANCELLE, Cline (Eds.). 1905. La pre-


mire rvolution russe. Paris: Publications dela Sorbonne et Institut dtudes
Slaves, 1986.
TROTSKY, Leon. Histoire de la rvolution russe. Octobre. Paris: Seuil, 1950, 2 vs.
NAARDEN, Bruno. Socialist Europe and Revolutionary Russia. Perception and
Prejudice, 1848-1923. Cambridge: Cambridge University Press, 1992.
HUNT, Richard N. The Political Ideas of Marx and Engels, 2 vs. Pittsburgh: Univer-
sity of Pittsburgh Press, 1974 e 1984.
LOVELL, David W. From Marx to Lnin. An evaluation of Marxs responsability for
Soviet authoritarianism. Cambridge: Cambridge University Press, 1984.
LARSSON, Reidar. Theories of Revolution. From Marx to the First Russian Revolu-
tion. Stockholm: Almqvist & Wiksell, 1970
2 prova

DAN, Thodore. The origins of bolshevism. Londres/Nova York: Schoken Books,


1970.
AKIMOV, Vladimir. The Second Congress of the Russian Social Democratic Party.
In: FRANKEL, Jonathan (Ed.). Vladimir Akimov on the Dilemmas of Russian
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SURH, Gerald D. 1905 in St. Petersburg. Labor, Society, and Revolution. Stanford:
Stanford University Press, 1989.
SCHWARZ, S. The Russian revolution of 1905: the workers movement and the
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

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Chicago Press, 1967.
LIEBMAN, M. Le lninisme sous Lnine. Paris: Le Seuil, 1973.
WOLFE, B.D. Three who made a revolution. Nova York: Cooper Square Press, 2001.
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HARDING, N. (Ed.). Marxism in Russia. Key documents 1979-1906. Cam-
bridge: Cambridge University Press, 1983.
BARON, Samuel H. Plekhanov, International Socialism and the Revolution of
1905. In: COQUIN, Franois-Xavier, GERVAIS-FRANCELLE, Cline (Eds.).
1905. La premire rvolution russe. Paris: Publications dela Sorbonne et Insti-
tut dtudes Slaves, 1986.

136

Intelectuais_2a.indd 136 21.05.10 18:17:37


L nin e o leninismo

BASSO, Lelio. La Thorie de lImperialisme chez Lnine. In: INSTITUT GIANGIA-


COMO FELTRINELLI. Histoire du Marxisme Contemporain, v. 4. Paris:
Union Gnrale dditions, 1976.
MILIBAND, R. Marx e o Estado. In: BOTTOMORE, Tom (Ed.). Karl Marx. Rio de
Janeiro: Zahar, 1981.
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Editora Civilizao Brasileira

137

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Editora Civilizao Brasileira Programa utilizado: InDesign CS3 2 prova

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CAPTULO 5 I ntelectuais da guerra moderna:
a intelligentsia militar alem e o
conceito de guerra total
Lus Edmundo de Souza Moraes*
2 prova
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Programa utilizado: InDesign CS3
Editora Civilizao Brasileira

* Mestre em Antropologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Doutor


pela Technische Universitt Berlim. Professor da Universidade Federal Rural do Rio de
Janeiro (UFRRJ).

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Editora Civilizao Brasileira Programa utilizado: InDesign CS3 2 prova

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A Primeira Guerra Mundial , em geral, tomada como um divisor de
guas na histria europeia. Dentre as diversas novas linhas de desenvol-
vimento inauguradas ou, pelo menos, tornadas socialmente relevantes
com a Primeira Guerra Mundial est a prpria concepo sobre o fazer
a guerra. A quantidade e a qualidade das mudanas verificadas no con-
flito, desde que ele se estabeleceu em agosto de 1914 at a assinatura da
2 prova

rendio alem em 11 de novembro de 1918, foram de forma tal deci-


sivas que se pode dizer, sem medo de exageros, que, tambm em seu
aspecto exclusivamente militar, a guerra iniciada em 1914 diferente
daquela que se encerra em 1918. A Grande Guerra v a introduo de
Programa utilizado: InDesign CS3

nova tecnologia blica e dos seus efeitos sobre as tticas, bem como so-
bre a organizao e estruturao das foras em combate.
Alm da dimenso relacionada tcnica e operacionalizao da
guerra, a Grande Guerra testemunhou e abriu campo para mudanas
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

naquilo que poderamos chamar provisoriamente de uma poltica de


guerra, relativa, por um lado, a uma viso sobre o fenmeno, e, por
outro, s concepes e aos objetivos especficos do conflito (Herzfeld,
1974, p. 16).
Editora Civilizao Brasileira

Essas foram mudanas que, em termos intelectuais, se processaram


de forma no to imediata por meio de noes trazidas baila ainda na
fase final do conflito e s se materializam na dcada de 1930, quando
foram formalizadas por meio do conceito de guerra total.
Roger Chickering oferece uma boa sntese do conceito nos seguintes
termos:

141

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O s intelectuais do antili b eralismo

A guerra total se distingue por sua intensidade e extenso sem preceden-


tes. Os teatros de operao alcanam todo o globo; a escala das batalhas
praticamente ilimitada. A guerra total envolve combates que no se
deixam limitar pelas restries impostas pela moralidade, pelo costume
ou pela lei internacional, visto que os combatentes so inspirados pelo
dio nascido de ideologias modernas. A guerra total demanda a mobili-
zao no somente das Foras Armadas, mas tambm da populao
como um todo. Os civis que trabalham na frente interna (home front)
no so menos essenciais para o esforo de guerra do que os soldados, e
so assim to vulnerveis quanto esses. Os objetivos polticos e os obje-
tivos de guerra so ilimitados na guerra total, que, sendo assim, s ter-
mina com a destruio e o colapso de um dos lados.1

meu interesse examinar, no mbito do pensamento militar alemo, a


passagem de um tipo de concepo sobre a guerra com objetivos limitados
para uma nova ideia sobre os conflitos militares articulada pelo conceito
2 prova

de guerra total. A primeira encontrou uma formulao paradigmtica em


Clausewitz, enquanto os artfices da segunda foram intelectuais de extre-
ma direita, civis e militares, que se ocuparam do pensamento militar, en-
contrando sua expresso mais radical no mbito do nacional-socialismo.
Programa utilizado: InDesign CS3

Trata-se de um movimento intelectual com representantes tanto no


Alto-Comando do Exrcito alemo quanto fora dele, em organizaes
da sociedade civil, e que, a partir da segunda metade da dcada de 1930,
pauta de forma cada vez mais decisiva a concepo do fazer a guerra do
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

Exrcito. Busco aqui refletir sobre essa nova forma de se pensar a guer-
ra que rompe com os padres de organizao militar at ento legtimos
para a intelligentsia militar alem. Esses elementos novos rompem tam-
Editora Civilizao Brasileira

bm com concepes sobre a prpria funo e organizao das Foras


Armadas e sua relao com a sociedade abrangente.
Alm disso, ser aqui proposto que uma das condies de possibili-
dade para a afirmao dessa nova forma de pensar a guerra foi a mudan-
a na concepo sobre a paz.
A ideia de guerra total implicou o abandono da noo de que a guerra
uma forma do exerccio da ao poltica quando os meios regulares se

142

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I ntelectuais da guerra moderna

esgotam ou no se mostram eficazes, como na tradio de Clausewitz.


Nessa perspectiva, a guerra uma excepcionalidade lgica (mesmo que
no uma anomalia) na relao entre Estados. Esse recurso extremo
acionado com o objetivo de, em termos ideais, fazer valer os interesses
nacionais e estabelecer ou reestabelecer um status quo permanente da
nao vitoriosa.
A afirmao da ideia de guerra total implicou a atribuio de um
valor superior guerra como meio de relao entre as naes, em
uma operao lgica que fez da paz uma excepcionalidade em um mun-
do de guerra permanente e desejvel.
Como indicava Hitler em uma conversa reservada com o embaixa-
dor blgaro Draganoff em 1940

Enquanto a terra mover-se em torno do sol, enquanto houver frio e ca-


lor, fertilidade e infertilidade, enquanto houver tempestade e dias de sol,
haver luta, tanto entre os homens quanto entre os povos () De fato a
2 prova

luta no assim to lamentvel, pois se os homens vivessem no Jardim


do den, eles desapareceriam. Aquilo no que a humanidade se transfor-
mou, ela o fez por intermdio da luta.2
Programa utilizado: InDesign CS3

A guerra, os miltares e a poltica na tradio de Clausewitz


Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

Dentre as rupturas que podem ser registradas na histria militar alem,


duas ganham destaque por sua profundidade e amplitude.
A primeira diz respeito ao conjunto de modificaes organizacionais
Editora Civilizao Brasileira

e de concepo sobre o fazer a guerra, trazidas pelas campanhas do


Exrcitos francs durante as chamadas Guerras Napolenicas, enquanto
a segunda diz respeito s transformaes trazidas pela Grande Guerra
de 1914-1918.
A derrota avassaladora e humilhante sofrida pela Prssia em 1806
frente s foras de Napoleo Bonaparte colocou em questo um padro
de organizao militar tpico do Ancien Rgime.

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O s intelectuais do antili b eralismo

O Exrcito prussiano de Frederico I era radicalmente um exrcito


do sculo XVIII e, como tal, tanto sua organizao quanto a forma com
que travava a guerra tinham alguns traos distintivos partilhados pelos
exrcitos dinsticos de uma forma geral. A dificuldade de grandes des-
locamentos, o alto preo do recrutamento e treinamento dos exrcitos
de profissionais e a falta de fidelidade da tropa a qualquer causa ou en-
tidade abstrata (espelhado, por exemplo, pela transferncia regular e s
vezes intensa de soldados e oficiais de um exrcito para outro em funo
das condies de trabalho oferecidas) faziam das batalhas grandes e
sangrentas uma excepcionalidade. Como indica Anatole Rapoport, no
prefcio edio brasileira de Da guerra, de Clausewitz:

o objetivo das operaes consistia muitas vezes em se alcanar, por ma-


nobras adequadas, uma situao em que se pudesse tornar claro que um
dos lados dispunha de vantagem estratgica ou ttica sobre o outro. De-
vido a uma aceitao universal dos princpios estratgicos e tticos pela
2 prova

homognea comunidade militar de ento, tais situaes eram suficiente-


mente bvias para todos os interessados. () A capitulao no era uma
vergonha. Um general nunca poderia alimentar a ideia de luta at ao
Programa utilizado: InDesign CS3

ltimo homem, tal como um jogador de xadrez no estaria disposto a


continuar a jogar uma partida perdida. A arte da guerra, tal qual se
concebia no sculo XVIII, era em grande parte uma arte de manobra.
Nela se incluam elementos importantes de esttica e protocolo. () a
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

nica virtude militar exigida do homem nas fileiras era a obedincia


(CLAUSEWITZ, 1979, p. 13-14).
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Em 1806, pela investida das tropas de Napoleo e pelas novas formas de


travar a guerra trazidas pelo Exrcito francs, o Exrcito prussiano viu-
se desorientado. Aquilo que foi posteriormente chamado de guerra po-
pular, que marca os conflitos envolvendo o Exrcito francs entre fins
do sculo XVIII e princpios do sculo XIX, superando a tradio da
guerra de gabinete e de seus exrcitos mercenrios tpicos do Antigo
Regime, inova ao ampliar a conscrio e ao introduzir elementos novos

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I ntelectuais da guerra moderna

de ttica que aumentavam a mobilidade das tropas e sua potncia ofen-


siva e minimizavam o fato de elas contarem com pouco treinamento.3
Sob o impacto da derrota teve incio a reestruturao, cujo trao
mais marcante talvez tenha sido o processo de repensar exatamente a
organizao do Exrcito, seu lugar na sociedade e a prpria teoria de
guerra que pautava sua ao.
A avaliao do sucesso das campanhas de Napoleo e de suas formas
inovadoras de travar a guerra orientam parte significativa das formula-
es de Carl von Clausewitz (1780-1831) apresentadas em Da guerra
(Vom Kriege), que, publicado postumamente por sua mulher pela pri-
meira vez em trs volumes, entre 1832 e 1834, tornou-se um dos cno-
nes do pensamento militar prussiano.4
Clausewitz estabelece uma diferena entre um modelo conceitual de
guerra, uma guerra abstrata, chamada por ele de guerra absoluta, e uma
guerra real, limitada pelo fato de que as condies ideais, constitutivas
do conceito de guerra absoluta, nunca se materializam nunca em sua
2 prova

forma pura na prtica, em funo do fato de que circunstncias per-


turbadoras estaro sempre presentes em um conflito concreto.5
Nesse aspecto, o elemento fundamental que retira da guerra real a
possibilidade de alcanar sua pureza conceitual a poltica:
Programa utilizado: InDesign CS3

Se pensarmos que a guerra deriva de um objetivo poltico, ento natu-


ral que este motivo inicial, que deu vida a ela, continue a ser a primeira
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

e mais elevada considerao na avaliao de seu desempenho. ()


Devemos ter em conta que a guerra real no um esforo to
consequente e extremado como ela deveria ser de acordo com seu
Editora Civilizao Brasileira

conceito, mas possui algo de hbrido, uma contradio em si mesma;


devemos ter em conta que ela como tal no pode seguir suas prprias
leis, mas deve ser tratada como parte de um outro todoe este todo
a poltica.
() As guerras no so mais do que expresses da poltica (). A
submisso do ponto de vista do governo sobre a poltica ao ponto de
vista militar seria absurdo, visto que a poltica criou a guerra. Ela [a po-

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O s intelectuais do antili b eralismo

ltica] a inteligncia, a guerra o mero instrumento e no o contrrio. S


resta ento como possibilidade a submisso do ponto de vista militar ao
ponto de vista poltico.6

Isso significa, na tradio fundada em Clausewitz, que cabe poltica,


no sentido de governo do Estado (CLAUSEWITZ, 1990, p. 676 [738]),
determinar quando a guerra se far e se e, em que medida, os dois nveis
de objetivos relacionados a ela foram alcanados: os objetivos alcana-
dos na guerra (Ziel) e aqueles alcanados por meio da guerra (Zweck).
Nesse sentido, a guerra aparece como uma forma do exerccio da ao
poltica quando os meios regulares no se mostram eficazes (Ibidem
p.642-ss. [707-ss.]).
A mxima clausewitziana, segundo a qual a guerra o prossegui-
mento da poltica por outros meios (ibidem, p. 8 [65]), d um lugar
claramente subordinado ao corpo militar frente s orientaes do go-
verno civil. Em outras palavras, Clausewitz, por um lado, profissionaliza
2 prova

e despolitiza de forma radical o corpo militar e, por outro, faz da guerra


e do aparato militar simplesmente apndices ou instrumentos dos obje-
tivos do governo civil, no tendo essa qualquer valor ou fim em si pr-
Programa utilizado: InDesign CS3

prios: a guerra, como qualquer outra rea especfica de administrao


do Estado, era funo de um corpo de especialistas (os militares) sob
direo do governo civil.
Lanar mo de meios violentos implicava um desvio de rota, s ve-
zes mais, s vezes menos frequente, mas sempre um desvio do curso que
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

poderamos chamar de normal do governo civil, que a realizao dos


negcios do Estado no campo das relaes internacionais por meio dos
instrumentos da diplomacia, sendo a guerra no mais do que um movi-
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mento do jogo diplomtico. O objetivo na guerra o de eliminar as


possibilidades de defesa do inimigo por meio do uso da violncia para
fazer com que, por meio da guerra, [ele] se submeta a sua vontade
(CLAUSEWITZ, 1990, p. 17-20 [73-76]).

146

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I ntelectuais da guerra moderna

A reviso de clausewitz, a guerra mundial e o conceito de guerra


total

J em princpios do sculo XX buscava-se colocar em questo alguns


dos elementos da concepo de guerra fundamentada em Clausewitz.
Papel importante nesse processo desempenham mudanas fundamentais
na forma de travar a guerra, a partir de inovaes na tecnologia blica e
de seu consequente impacto sobre as tticas militares, e no campo da
logstica, relacionadas de forma direta com o fenmeno da industriali-
zao. De fato, pelo menos dois dos conflitos da segunda metade do
sculo, a Guerra Civil Americana e as guerras de unificao alem, am-
bas tendo lugar na dcada de 1861 a 1871, experimentaram essas mu-
danas. Em ambas no s foram generalizados os traos da chamada
guerra popular como por meio delas tornaram-se visveis a mudana
de qualidade e a abrangncia dos conflitos armados travados sob o signo
da industrializao.
2 prova

Em funo dessas transformaes, Friedrich Engels indica, j em


1887, que, no futuro, o nico tipo de guerra possvel
Programa utilizado: InDesign CS3

para a Alemanha prussiana ser uma guerra mundial, e uma guerra


mundial com extenso e intensidade jamais imaginadas. Oito a dez mi-
lhes de soldados se mataro e destruiro de tal forma a Europa que
nem mesmo um enxame de gafanhotos poderia fazer. A devastao da
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

Guerra dos Trinta Anos atingindo todo o continente em apenas trs ou


quatro anos; fome, epidemias, embrutecimento e selvageria dos exrci-
tos e das massas populares em funo de sua situao de aguda misria.
Caos irreversvel () no comrcio, na indstria e no crdito levando
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bancarrota geral; colapso dos velhos Estados () absoluta impossibili-


dade de prever como tudo isso vai acabar e qual ser o vencedor. ()
Esse o quadro se o sistema de rivalidades e a corrida armamentista
trouxerm no fim seus inevitveis frutos. () No fim da tragdia as po-
tncias estaro arruinadas e a vitria do proletariado ou j ter aconte-
cido ou ser inevitvel.7

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O s intelectuais do antili b eralismo

Paralelamente, afirma-se de modo progressivo em crculos intelectuais


cada vez mais amplos um conjunto de ideias integralmente ancoradas
nos pilares do darwinismo-social, que gozava, ento, de ampla legitimi-
dade social. Destaque aqui tem a tese de que as sociedades humanas so
tambm pautadas pelo princpio de seleo natural e se relacionam por
meio de uma luta constante pela sobrevivncia em um mundo de recur-
sos sempre limitados.8
Esse ambiente proporcionou terreno frtil para que se derivasse des-
ses princpios uma teoria poltica fundada na noo de que a sobrevi-
vncia da nao dependia de seu sucesso nas guerras, resultado imediato
de suas condies de se preparar adequadamente para a luta.
A concepo de guerra como luta pela sobrevivncia da nao in-
corporada ao pensamento militar, ainda que de forma marginal, j no
sculo XIX e encontra, talvez, uma de suas mais radicais expresses no
perodo que antecede a Primeira Guerra Mundial em Friedrich von Ber-
nardi, general e destacado membro do Estado-Maior alemo. Por meio
2 prova

de seu Deutschland und der nchste Krieg (A Alemanha e a prxima


guerra), publicado pela primeira vez em 1912, von Bernardi provoca
sensao em meios civis e militares em toda a Europa.
O tema da guerra abordado a partir da ideia de luta pela existn-
Programa utilizado: InDesign CS3

cia da nao em um mundo permanente hostil e da ideia de que a


evoluo das sociedades humanas estruturada pela lei segundo a qual
o mais forte sobrevive e deixa seus frutos para geraes futuras. Segun-
do von Bernardi, a guerra no simplesmente um elemento necessrio
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

vida das naes, mas um fator indispensvel para a cultura, na qual


uma nao verdadeiramente civilizada encontra a mais elevada expres-
so de fora e vitalidade (pud Lauterbach, 1941, p. 6).
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Alm disso, a definio da legitimidade das pretenses de uma na-


o uma funo especfica da guerra, visto que tem o direito ao seu
lado quem tem a fora para manter-se e para conquistar. A fora ao
mesmo tempo a mais elevada forma de direito e as disputas legais se-
ro decididas por meio da medida estabelecida pela guerra, que decide
as disputas sempre de forma biologicamente justa. (apud Willems,
1984, p. 106).

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I ntelectuais da guerra moderna

Em princpios dos anos 1920 von Bernardi volta a estar em evidn-


cia quando, ao buscar extrair os ensinamentos da derrota na Primeira
Guerra Mundial, faz a defesa intransigente de um tipo de relao entre
o governo civil e o corpo militar oposto quele pautado por Clausewitz.
No futuro, diz ele,

a diplomacia ter somente a tarefa () de apoiar ao mximo a conduo


da guerra () Ela deve se submeter completamente aos desejos dessa e
abrir mo por completo de ter qualquer iniciativa sem lev-la em consi-
derao. A arte de governar (die Staatskunst) deve-se limitar assim
preparao do sucesso militar ou sua explorao, de acordo com as
instrues a serem recebidas dos militares (), e a deixar as decises
sobre o que fazer ao responsvel pelas aes militares. O governante
deve submeter-se a esse de forma absoluta, pois a sintonia entre as aes
militares e polticas o mais importante e as demandas militares deter-
minam as polticas (pud WEHLER, op. cit, p. 487).
2 prova

O que von Berardi faz colocar Clausewitz de ponta-cabea: o governo


civil torna-se em seu texto apndice e instrumento do corpo militar, que
Programa utilizado: InDesign CS3

tem, de fato e de direito, a funo de estabelecer os parmetros e as li-


nhas de governo da sociedade.
No ps-guerra, von Bernardi compe, ao lado de outros intelectuais
conservadores e de extrema direita, militares e civis, como Moeller Van der
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

Bruck, Ernst Forsthoff, Hans Freyer, Werner Sombart e Ernst Jnger, um


campo intelectual partidrio da chamada Revoluo Conservadora de Wei-
mar. Inscrito em um espectro poltico socialmente representativo e do qual
fazia parte em toda a Alemanha um conjunto de instituies, envolvendo
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pelo menos 530 jornais e perto de 550 associaes e clubes polticos, esse
campo intelectual teve um papel destacado em legitimar progressivamente
tanto uma forma de conduo quanto um valor especfico da guerra distin-
tos daqueles apresentados por Clausewitz e em construir a ideia de um
Estado-para-a-guerra, um projeto a ser realizado, de fato, pelo Terceiro
Reich, (Bracher, 1997 p. 214-217; HERF, 1993, cap. 2).

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O s intelectuais do antili b eralismo

Freyer (1887-1969), filsofo e socilogo alemo, fundador de


uma escola alem de sociologia conhecida como Cincia da Realidade
(Wirklichkeitswissenschaft), toma parte no debate do papel e da fun-
o da guerra nas sociedades no incio da dcada de 1920. Em seu O
Estado (Der Staat), publicado em 1925, prope que na guerra o Es-
tado se fundamenta como Estado e por meio da permanente pronti-
do ele se justifica constantemente, pois a guerra a me de todas
as coisas. Um terceiro elemento sobre o qual o Estado se assenta, ao
lado da guerra e da prontido, a conquista. Acima de todas as coi-
sa, diz Freyer, o Estado precisa, para que ele seja real entre outros
Estados, () da conquista. Ele deve conquistar para ser Estado. A
glorificao da guerra a consequncia necessria de tomar este tri-
pguerra, prontido e conquistacomo eixo constituidor do Es-
tado: A guerra para o Estado o oxignio e o mais puro incremento
de seu ser mais essencial. Sendo assim, negando qualquer legitimida-
de aos pacifistas, ele nos diz que no se pode permitir que a teoria seja
2 prova

corrompida por sentimentalismos em relao paz (apud WEH-


LER, op. cit., p. 488-489).
Um dos mais eloquentes representantes desse campo intelectual foi
sem dvida o escritor Ernst Jnger (1895-1998), que, mesmo tendo
Programa utilizado: InDesign CS3

vivido a experincia da frente de batalha na Grande Guerra e sido feri-


do em vrias ocasies, cr de forma radical nos valores positivos da
guerra. Ele considera a guerra o mais poderoso encontro dos povos.
No se pode dizer, afirma Jnger, que a guerra seja uma instituio
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

humana, da mesma forma como no dizemos que a pulso sexual o


seja; trata-se de uma lei natural, e por isso nunca poderemos nos livrar
dela. No podemos neg-la, pois, caso o faamos, ela nos engolir
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(apud WILLEMS, 1984, p. 123).


Em seu livro A mobilizao total, que a abrangncia absoluta da
energia potencial de um Estado, ele defende a tese de que a Alemanha
do ps-guerra arme-se at o seu mago. Esse objetivo s possvel de
ser alcanado quando os procedimentos para a guerra j estiverem es-
boados em situao de paz. Para Jnger, a paz somente serviria como
momento de preparao da guerra, porque, bem no fundo, para os ale-

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I ntelectuais da guerra moderna

mes, a guerra teria um sentido particular, visto que , para eles, acima
de tudo um meio de autorrealizao. E assim, esse processo armamen-
tista, no qual ns j estamos envolvidos h muito tempo, deve ser um
processo de mobilizao dos alemes (apud WEHLER, op. cit., p. 489).
E ele conclui:

A guerra, me de todas as coisas, nos moldou, nos fortaleceu e nos en-


dureceu, criando-nos como somos hoje. E sempre e at quando a roda
da vida girar em torno de ns, a guerra ser o eixo em torno do qual ela
se movimentar. Ela nos educou para a luta e lutadores ns continuare-
mos a ser enquanto ns existirmos.

Apesar da projeo desses e de outros intelectuais, foi Erich Ludendorff


(1865-1937) quem formalizou o conceito de guerra total em uma teoria
da relao entre guerra e sociedade em uma brochura programtica ho-
2 prova

mnima, publicada em 1935.


As elaboraes de Ludendorff remontam ao perodo em que, ao
lado do Paul von Hindenburg, esteve frente do Terceiro Comando
Supremo do Exrcito alemo e formulou um programa de mobilizao
Programa utilizado: InDesign CS3

total da sociedade para o esforo de guerraconhecido como Pro-


grama Hindenburg), no qual todas as foras da nao seriam colocadas
de forma planejada a servio da conduo da guerra9
Em incios dos anos 20, Ludendorf se propunha, em A conduo da
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

guerra e a poltica (1922), a levar a cabo uma avaliao profunda da


experincia da Grande Guerra, por considerar que os alemes se encon-
tram desorientados, vivendo o fim de uma fase da histria alem e o
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incio de uma nova. Ludendorff esperava mostrar aos alemes como


ver o mundo como ele , e no como ns o imaginamos e desejamos
que ele seja, (LUDENDORFF, 1922, p. 3).
Aps discorrer longamente sobre o conflito, Ludendorff apresenta
a sua verso da derrota, que reproduz (como parte diretamente interes-
sada!) a chamada lenda da punhalada pelas costas. De acordo com
essa forma de explicar o inaceitvel fracasso militar, o Exrcito alemo

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O s intelectuais do antili b eralismo

no teria sido militarmente derrotado pelos exrcitos inimigos, mas


sim trado por uma capitulao poltica interna e por foras antinacio-
nais (como o judasmo internacional e o marxismo), que teriam deixa-
do o Exrcito sem abastecimento e sem tropas adicionais. Por fim,
conclui Ludendorff,

o governo (die Politik) desarmou o Exrcito, que no tinha sido derrota-


do, e entregou a Alemanha vontade destruidora do inimigopara
fazer uma revoluo na Alemanha. Esse foi o ponto mais alto da traio
do governo (der Politik), representado pelos social-democratas, ao Co-
mando da Guerra e ao povo.
O crime do governo (der Politik) ao povo alemo foi assim realizado.
Somente ele, e no o inimigo, conseguiu quebrar a fora do comando da
guerra e, assim, a fora do povo. () Ele nos empurrou para a escravi-
do porque nos deixou, desarmados, nas mos do inimigo () (idem,
p.319).
2 prova

Com isso, se justifica a relativizao da forma como Clausewitz estabe-


lece a relao entre os militares, a poltica e a sociedade, que, mesmo
Programa utilizado: InDesign CS3

tendo sido apresentada em alguns traos j em 1922, ganha sistematiza-


o e completude em A guerra total, de 1935.
Apesar de Ludendorff, no primeiro pargrafo, se dizer inimigo de
todas as teorias e se propor exclusivamente a partilhar experincias
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

de guerra com o homem comum do povo (Ludendorff, 1999, p. 3),


ele sistematiza, sob o conceito de guerra total, um conjunto de funda-
mentos que se apresentam antes como normativos e programticos do
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que como descritivos de uma guerra. Esses fundamentos dizem respeito


no propriamente dimenso operacional da guerra, e sim a uma con-
cepo do lugar da guerra na relao entre Estados e, mais marcada-
mente, seu papel na constituio da prpria sociedade.
Ludendorff parte de uma avaliao das mudanas na natureza da
guerra verificadas no conflito de 1914-1918. O tempo no qual se
podia falar de tipos diferentes de guerra j passou. A guerra de seu

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I ntelectuais da guerra moderna

tempo seria diferente das anteriores pelo fato de ser total, implican-
do, com isso, que no mais um assunto das Foras Armadas, mas
tambm, de forma imediata, da vida e da alma de todos os membros
dos povos em guerra. Esse tipo novo de conflito nasce no s das
mudanas na poltica, mas principalmente pela introduo do servi-
o militar obrigatrio universal em uma populao cada vez maior e
de material blico de efeitos cada vez mais devastadores. Mas, alm
dos progressos tcnicos, a guerra total trouxe consigo a percepo de
que era importante jogar no s bombas sobre as populaes, mas
tambm panfletos e outros tipos de material de propaganda () e
viu uma multiplicao e uma melhoria dos aparelhos de rdio que
disseminavam propaganda em territrio inimigo. Em funo dessas
mudanas, a prpria noo de teatro de guerra deve ser repensada. A
amplitude das zonas de combate que compunham a frente de batalha
na qual os exrcitos inimigos se enfrentavam era de muitos e muitos
quilmetros, e atingia a populao dos pases em conflito de tal forma
2 prova

que o teatro de guerra se estende hoje, em seu sentido mais literal,


sobre a totalidade do territrio dos povos em luta. A guerra total
envolve assim, de modos diferentes, mas sempre diretamente, o Exr-
cito e a populao de um pas e se direciona no s contra as Foras
Programa utilizado: InDesign CS3

Armadas, mas tambm contra a populao civil. (LUDENDORFF,


1999, p. 3-6).
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

A natureza da guerra total determina que ela s pode ser travada quando
realmente a populao como um todo se v ameaada em sua existncia
e est decidida a tom-la em suas mos. J passou o tempo da guerra de
gabinete e da guerra com objetivos polticos limitados. Essas foram mui-
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to mais saques do que uma luta de profunda legitimidade moral e tica


como o a guerra total travada pela existncia do povo (idem, p. 6).

A dissoluo definitiva da diferena entre combatentes e no-comba-


tentes, entre frente e retaguarda, implica a incorporao ao planeja-
mento e ao desenvolvimento da ao militar de todos os recursos que

153

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O s intelectuais do antili b eralismo

a sociedade pode oferecer, desde os materiais at os morais, sem limites


internos ou externos.
Com base nisso que se processa a reviso de Da guerra. Como re-
sultado, Ludendorff conclui que, pelo fato de a guerra ter mudado des-
de os tempos de Clausewitz, tambm a relao entre a poltica e a
conduo da guerra deveria ser alterada.

A natureza da guerra mudou, a natureza da poltica mudou. Ento a


relao entre o governo e a conduo da guerra deve mudar tambm.
Todas as teorias de von Clausewitz devem ser deixadas de lado. A guer-
ra e o governo servem sobrevivncia do povo, mas a guerra a mais
alta expresso da vontade de viver de uma raa (vlkischen Lebenswil-
lens). por isso que o governo deve servir conduo da guerra (idem,
p.10).
2 prova

Em um sentido amplo, a guerra total exige um governo total (totaler


Politik) que tome para si tarefas vitais em dois campos: no estabele
cimento e na manuteno da unidade do povo e na construo das
Programa utilizado: InDesign CS3

condies econmicas para o conflito. Essas ltimas dizem respeito


fundamentalmente superao da vulnerabilidade no abastecimento
da populao e do Exrcito e preparao da estrutura industrial para
a contnua produo de material blico. em funo disso que, para
Ludendorff, as conferncias de paz e de desarmamento so violaes
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

contra as leis sagradas da sobrevivncia dos povos (idem, p. 6, nota 1).


A demanda pelo planejamento e pela execuo prvia de um programa
de guerra total indica que nunca cedo o bastante para que o governo
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total e o comando da guerra total reconheam isso j em tempos de


paz (idem, p. 29).
Da mesma forma, a tarefa de unificar espiritualmente o povo
para a guerra total envolve desde a rgida censura imprensa, a proi-
bio de reunies, a priso ao menos dos lderes dos insatisfeitos e
leis mais duras contra a entrega de segredos de Estado at medidas
que, com base em conhecimentos raciais e na vida religiosa especfi-

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I ntelectuais da guerra moderna

cas de nossa espcie (arteigenen Gotterleben), excluam do povo ele-


mentos que coloquem em perigo a sua existncia racial e espiritual
(idem, p. 25).
Nessa construo, o tempo de paz assume um lugar de destaque pelo
fato de ele ser, como para Jnger, o momento no qual as condies para
o sucesso na guerra so militar e socialmente construdas. A propaganda
torna-se um instrumento decisivo: com objetivo claro, deve preparar as
massas para a guerra em tempos de paz e, durante a guerra, fortalecer a
prpria moral e enfraquecer a do inimigo por meio da guerra psicol-
gica. Pela importncia da contnua preparao para a guerra, servindo
o governo civil aos desgnios militares e militarizao da sociedade, o
poder poltico e o militar devem se concentrar em uma central para que
o Estado, sob direo autoritria, possa levar para o conflito um povo
coeso e preparado para a guerra.
Desde a publicao de A guerra total tem havido um enorme consen-
so sobre o que se diz quando se fala do tema. E os traos distintivos do
2 prova

conceito so mais ou menos aqueles que foram estabelecidos em 1935


por Ludendorff.10
Duas das mudanas propostas por Ludendorff tm aqui importncia
particular e implicam, fundamentalmente, uma inverso do pensamento
Programa utilizado: InDesign CS3

clausewitziano de grande alcance: a relao entre guerra e poltica (mi-


litares e governo) faz dessa uma extenso daquela por outros meios, o
que implicou a inverso das subordinaes entre militares e civis, caben-
do aos primeiros, a partir de ento, no s a definio dos objetivos,
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

mas tambm a avaliao do desenrolar do conflito, que no teria outros


objetivos que no o aniquilamento total do inimigo; assim, deixam de
ter qualquer funo as variveis polticas de outra ordem.
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O nacional-socialismo e a afirmao da ideia de guerra total

Pouco tempo depois da publicao de A guerra total, o conceito de Lu-


dendorff se torna uma referncia pblica para se pensarem os conflitos
em seu tempo.

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O s intelectuais do antili b eralismo

Na disseminao social da ideia de guerra total, a imprensa, duran-


te o Terceiro Reich, cumpre funo-chave, lanando mo do termo de
forma cada vez mais sistemtica, principalmente depois de iniciado o
conflito, fazendo valer seu carter programtico. A imprensa realiza,
por intermdio da mobilizao geral da sociedade para essa nova con-
cepo de guerra, aquilo que o conceito profetizava: a transformao
do tempo de paz em mero processo de preparao para a guerra por
meio da propaganda. Esse papel tambm foi cumprido pelas enciclo-
pdias populares, tanto que foi includo um verbete sobre guerra total
na Neue Brockhaus, na primeira edio depois de o texto de Luden-
dorf vir a pblico.
O texto do verbete apresenta a noo de guerra total, inicialmente
de forma genrica, como sendo relativo a uma forma de guerra da qual
tomam parte no s as Foras Armadas, mas de forma integral o povo
e todo o territrio do pas. O verbete conclui de modo programtico:
2 prova

As guerras contemporneas entre grandes Estados sero sempre totais,


porque, para decidir a luta entre ser ou no ser, todas as foras do povo
devero ser concentradas ao extremo e ningum estar fora do alcance
Programa utilizado: InDesign CS3

das influncias, dos acontecimentos e dos efeitos da guerra.11

Paralelamente, o processo de legitimao das concepes trazidas pela


ideia de guerra total entre os militares implicou no propriamente, como
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

previa o conceito, na transferncia de funes de governo para os milita-


res, mas, ao contrrio, pela completa politizao do comando militar
alemo. Isso se deu pela progressiva e conflituosa substituio por mili-
Editora Civilizao Brasileira

tares submissos a Hitler e ao Partido Nacional-Socialista Alemo dos


Trabalhadores (NSDAP) de quadros do comando do Exrcito, bem como
da direo das Foras Armadas alems, que se pautavam pelo apoliticis-
mo e pela manuteno da independncia em relao ao partido, marcas
da reestruturao da corporao aps a Primeira Guerra Mundial.
O ps-guerra assiste, sob o signo da derrota e da dissoluo do Esta-
do e do Exrcito imperiais, tanto a uma reduo sem paralelo quanto

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I ntelectuais da guerra moderna

reconstruo das Foras Armadas alems. Por fora do Tratado de Ver-


sailhes, aproximadamente 704 mil dos 800 mil soldados e 30 mil dos 34
mil oficiais foram dispensados, e srias limitaes de material e de fun-
cionamento, impostas.12
Nesse quadro, construiu-se a partir de 1920 um exrcito provis-
rio (o Reichswehr) profissional, com um restrito corpo de oficiais, sob
a direo do General Hans von Seeckt, que servira como tenente-co-
ronel na frente oriental durante a guerra. Esse corpo, que se manteve
na ativa aps 1920, se pensava como uma elite militar e sociopoltica
e foi organizado de forma mais unitria do que antes. As determina-
es legais e o carter da formao dada a esse corpo constituram
uma elite militar disciplinada, leal ao Estado e, apesar de formalmente
apartidria, marcada pelo conservadorismo, pelo nacionalismo e pelo
antirrepublicanismo.
Alm disso, existiam trs grandes tendncias em seu interior: por
um lado os monarquistas, com um projeto de restaurao do status quo
2 prova

anterior. Ao lado desses estavam os que defendiam o profissionalismo e


o apoliticismo radical do servio militar, entendendo-se como servido-
res do Estado. Essas duas tendncias eram majoritrias tanto no topo
quanto na base da cadeia de comando e pautavam-se pelos princpios
Programa utilizado: InDesign CS3

clausewitzianos da organizao de um corpo militar na sociedade. A


terceira das tendncias envolvia os que defendiam a chamada Revoluo
Nacional, pautando-se pela politizao do aparato militar, que ganha
progressivamente espao no corpo de oficiais (HANS-ADOLF JACOB-
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

SEN, op. cit., p. 346-347).


Mesmo com essas diferenas, unificava os militares a perspectiva de
re-militarizao da Alemanha. Por isso, a designao de Hitler para a
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Chancelaria em 30 de janeiro de 1933 foi acompanhada com mxima


ateno por membros do comando militar. Mesmo guardando distncia
do nacional-socialismo, os planos de reconstruo da Wehrmacht (as
Foras Armadas) e da restituio Alemanha da qualidade de potncia
europeia eram comuns a ambos. A palavra de ordem era, ento, rearma-
mento, que, para o nacional-socialismo, tinha fundamentao progra-
mtica e ideolgica.

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O s intelectuais do antili b eralismo

O enfrentamento armado era pensado por Hitler, era a forma mais


elevada de se fazer poltica. Na segunda metade de 1941, em conversas
reservadas no seu Quartel-General na Prssia Oriental, Hitler indica de
forma precisa a seus assessores diretos que a guerra se justifica por sua
natureza intrinsecamente formativa e por seu carter pedaggico para
um povo que se encontra em luta permanente pela sobrevivncia:

O que para uma menina o encontro com um homem, para um rapaz


a guerra. So necessrios poucos dias para fazer do menino um homem.
() No campo [de batalha] chega-se conscincia de que a vida uma
luta contnua e cruel, que no fim serve preservao da espcie: um pode
perecer contanto que outros permaneam vivos (HITLER, 2000, p. 71).

Da mesma forma, para um Estado a guerra indispensvel:


2 prova

Se quisermos desejar ao povo alemo alguma coisa de bom, ento de-


veramos desejar que ele entrasse em guerra em cada 15 ou 20 anos.
Foras Armadas cujo nico objetivo o de manter a paz faz delas ape-
Programa utilizado: InDesign CS3

nas uma brincadeira de soldadobasta olhar para a Sucia e a Sua


(idem, p.58).

Trata-se de uma condio de possibilidade para a materializao de sua


Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

poltica expansionista animada pela ideia de espao vital (Lebensraum),


elemento central da sua viso de mundo.
Tomado da tradio pangermnica anterior, o conceito de espa-
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o vital operado pelo nazismo define os alemes como um povo em


constante confronto com os povos inferiores (principalmente os es-
lavos) pela conquista de espao fsico que garanta sua sobrevivncia
biolgica, econmica e cultural. A doutrina do espao vital parte da
concepo de que, ao contrrio da raa, o solo passvel de ser ger-
manizado, em funo de sua plasticidade constitutiva, ou seja, de sua
tangibilidade cultura, permitindo que ele incorpore valores e parti-

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I ntelectuais da guerra moderna

cularidades do grupo humano que nele se estabelece. esse argu-


mento, aliado ao da falta de espao fsico para que a Alemanha
desenvolva-se de modo satisfatrio, que legitima a perspectiva ex-
pansionista do nacional-socialismo.
Concretamente, a doutrina do espao vital tem em vistapara
alm da recuperao dos territrios e das colnias perdidas em funo
do Tratado de Versailhes, exigncia programtica de toda a extrema
direita alem do ps-Primeira Guerra Mundiala conquista de novos
territrios a leste da Alemanha.
A conduo de uma poltica de rearmamento ainda em 1933, bem
como o violento enquadramento das SA (Sturmabteilungformao
paramilitar do partido nazista),13 recebida com boa vontade por parte
de um corpo de lderes militares que, em grande medida, ainda parti-
lhava do esprito apoltico do Comando do Exrcito reconstrudo por
von Seeckt.
Entretanto, o crescimento da desconfiana mtua entre os lderes
2 prova

militares e os nazistas marca o processo de rearmamento alemo e o


rompimento definitivo com as limitaes impostas pelo Tratado de
Versailhes. Quando da reocupao da Rennia em 1936, as resistn-
cias do Chefe do Comando Supremo das Foras Armadas, Werner
Programa utilizado: InDesign CS3

von Fritsch, frente possibilidade de reao francesa levaram Hitler


a enviar um contingente muito menor do que o planejado para a zona
desmilitarizada, margem esquerda do rio Reno. Da mesma forma,
von Fritsch se ope ao envio de trs divises para auxiliar Franco na
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

Guerra Civil Espanhola e Hitler acaba por concordar em reduzir


ocontingente para um grupo de treinamento. A cautela de membros
do comando militar esbarra no que Geyer chama de dinmica mili-
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tante do regime:

Os nacional-socialistas estavam dispostos a proporcionar os recursos


para a ao militar, todavia jamais estiveram preparados para aceitar a
subordinao completa aos imperativos de uma guerra planejada pelos
militares. Eles seguiam modelo diferente que sujeitava o emprego da
fora militar mobilizao da nao, criando assim uma racionalidade

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O s intelectuais do antili b eralismo

nova e distinta para a guerra. Para os militares, fazer a guerra era uma
questo de preparar e usar habilidosamente a matria-prima propor-
cionada por uma nao unificada e, para todos os efeitos, silenciosa;
para os nacional-socialistas, a guerra era um modo de vida; a ao mili-
tar, apenas um aspecto especfico da estratgia mais abrangente da con-
quista. A destruio do poder armado dos inimigos potenciais era,
meramente, o primeiro passo para a criao de uma nova raa domina-
dora germnica.14

O conflito culmina com o caso Fritsch-Blomberg, no qual o General


Werner von Fritsch e o Ministro da Guerra, Werner von Blomberg,
foram, por um jogo de intrigas, forados a se demitir, o que seguido
com o pedido de demisso do cauteloso Chefe do Estado-Maior do
Exrcito, General Ludwig Beck. Em seguida, Hitler toma para si a
funo de Comandante Supremo das Foras Armadas, rebaixa o anti-
go cargo de von Blomberg, ocupado a partir de ento pelo subservien-
2 prova

te General Wilhelm Keitel, e nomeia Werther von Brauchitsch para


substir von Fritsch.
Alm do enfraquecimento do Ministrio da Guerra e da concen-
Programa utilizado: InDesign CS3

trao de comando das Foras Armadas em suas mos, Hitler amplia


espao e autonomia das SS-Verfgungstruppen, tropas das SS que an-
tecederam as Waffen-SS (SS em Armas, formalmente institudas em
1940) e que eram unidades militares em seu sentido pleno, concor-
rentes das foras armadas regulares e submetidas ao Reichsfhrer-SS
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

Heinrich Himmler. A partir de 1940, o prprio servio nas unidades


militares das SS foi equiparado ao servio militar regular. Isso permi-
te a Hitler gerenciar, a partir de um determinado momento, sua estra-
Editora Civilizao Brasileira

tgia expansionista contando com um corpo formado exclusivamente


pelos soldados-polticos das SS. Esses, alm das funes regulares
de uma guerra na frente de batalha, em particular durante a Operao
Barbarossa (a invaso da Unio Sovitica), desempenharam um papel-
chave na guerra de extermnio desenvolvida na Europa Oriental, pois,
mesmo que para movimentaes na frente de batalha as unidades das
Waffen-SS estivessem sob ordens do comando local, a hierarquia pa-

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I ntelectuais da guerra moderna

ralela pelos canais das SS sempre se manteve ativa (Cf. KEEGAN,


1973, p. 37-60).
Nesse processo, a direo do partido, com Hitler e Goebbels
frente, que passa a ser a expresso pblica das concepes legtimas da
guerra e de sua conduo, bem como da organizao do corpo militar
no Terceiro Reich.
As condies para a realizao do programa de guerra total haviam
sido constitudas no s na sociedade como tambm no Exrcito. De fato,
a partir de 1938, com a depurao e o enquadramento do Alto-Comando
do Exrcito alemo pelas foras ligadas ao partido, as noes de solda-
do-poltico e de lutador vm substituir a do soldado, diferena mar-
cada fundamentalmente pelo abandono das referncias ao profissionalismo
militar e, ampliando o alcance do conceito de guerra total, pela submisso
de valores e padres de conduta eficcia da ao militar para os objeti-
vos polticos do Terceiro Reich. Com isso desaparecem do processo de
formao os prprios limites dados pelas normas ticas, que pautariam a
2 prova

relao com o inimigo e a conduta no campo de batalha. Estabelece-se,


assim, uma nova moralidade que deveria ser constitutiva do corpo militar.
Em se tratando de atender as necessidades de sobrevivncia do corpo
nacional, os limites estabelecidos pela legalidade, pela tica e pela morali-
Programa utilizado: InDesign CS3

dade se dissolvem. Nas palavras de Joseph Goebbels, Ministro da Propa-


ganda, a questo no a de saber se os mtodos que ns usamos so mais
ou menos bonitos, mas a de saber se eles so bem-sucedidos (GOEB-
BELS, 1991: v. 2, p. 186).
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

Concluso
Editora Civilizao Brasileira

Sistematizado no perodo entre guerras, o conceito de guerra total foi


afirmado socialmente na Alemanha trazendo consigo no necessariamen-
te uma nova forma de fazer a guerra, mas sim uma nova forma de con-
ceb-la, distinta daquela herdada da tradio fundada em Clausewitz.
Ao lado da alternativa autoritria proposta por Ludendorff, que
dava direo militar o governo civil, e que propunha mobilizar a po-

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O s intelectuais do antili b eralismo

pulao e os recursos existentes para a guerra, a noo de guerra total


inova l onde geralmente no se v: na forma como conceber a paz.
O que se coloca para os intelectuais da guerra total o princpio de
que a guerra necessria e a paz indesejvel pelas qualidades intrnsecas
paz e guerra. A guerra lida como um meio, para alguns o nico,
capaz de fazer com que a nao fosse mantida preparada para um
processo constante e inevitvel de luta permanente pela sobrevivncia.
Nesse quadro, a diferenciao feita por Clausewitz entre objetivos a
serem alcanados na guerra (eliminar as possibilidades de defesa do inimi-
go) e objetivos a serem alcanados por meio da guerra (forar o inimigo a
submeter-se sua vontade por meio do uso da violncia) perde razo de
ser. A ideia de destruio do inimigo, que antes remetia a manobras mili-
tares, destruindo suas possibilidades de continuar a luta, ganha contornos
absolutos. A novidade estava no fato de que a ideia de destruio acom-
panhou a ampliao sem limites do campo de batalha, tornando sin-
nimos a destruio do inimigo e a de toda a nao inimiga.
2 prova

Essa varivel trazida pela noo de guerra total d a ela contornos de


um conflito no qual a contradio entre o ns e o eles no pode ser
superada, por se tratar de uma contradio fundamental e absoluta, e
no conjuntural ou circunstancial. A guerra deixa de ser instrumento de
Programa utilizado: InDesign CS3

imposio da vontade de um Estado sobre um outro no mbito da


poltica exterior e torna-se o nico meio de garantir a sobrevivncia da
nao em um conflito de contornos absolutos.
Por fim, o desaparecimento das prprias fronteiras ticas e morais
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

da conduta na guerra consequncia necessria do princpio fundamen-


tal de que o que est em jogo quando o inimigo se torna um outro
absoluto, o que se perde ou se ganha em uma guerra total no a pr-
Editora Civilizao Brasileira

pria guerra, mas sim a possibilidade de a nao se manter viva.


Em 18 de fevereiro de 1943, Goebbels faz um dos discursos mais
importantes de sua trajetria poltica: Vocs querem a guerra total?,
perguntava ele multido que lotava o Sportspalast de Berlim. Vocs
querem que ela seja, se necessrio, mais total e mais radical do que ns
hoje podemos imaginar?. Em seguida, aplausos e gritos entusisticos
de aprovao (GOEBBELS, 1991, v. 2, p. 205).

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I ntelectuais da guerra moderna

Um dia depois do discurso, Goebbels registra em seu dirio o fato de


que a guerra total no mais uma coisa de uns poucos homens razo-
veis, mas ela ser tomada como bandeira de todo o povo.15

Notas

1. Roger Chickering, The use and abuse of a concept. In: Boemke, Chickering
e Frster, 1999, p. 16.
2. Segunda conversa do Fhrer com o Embaixador Blgaro Draganoff em 3 de
Dezembro de 1940 de 13h30 s 14 horas. Reproduzido em Andras Hillgru-
ber (Org.), Staatsmnner und Diplomaten bei Hitler: Vertrauliche Aufzeich-
nungen 1939-1941. Munique, DTV, 1969, p. 218-219.
3. Em relao ao Exrcito prussiano, reestruturado sob Frederico, o Grande, cf.
R. R. Palmer, Frederico, O Grande, Guibert e Blow: da guerra dinstica
guerra nacional. In: Paret, 2001, p. 140-ss. Sobre o Exrcito napolenico, cf.
Peter Paret, Napoleo: revoluo na guerra. In: Paret, 2001, p. 177-ss.
2 prova

4. Sobre elementos da biografia de Clausewitz bem como sobre Da guerra, cf.


Hans Rothfels, Clausewitz. DILL, 1980, p. 263-265. e Peter Paret, Clau-
sewitz. IN: publicado em Paret, 2001, p. 260-278.
Programa utilizado: InDesign CS3

5. Wehler indica que o conceito de guerra absoluta fruto de uma operao se-
melhante de Weber na construo de tipos ideais, sendo primariamente
uma construo da teoria do conhecimento, uma construo heurstico-her-
menutica. Hans Ulrich Wehler, Absoluter und Totaler Krieg In: DILL,
1980, p. 478-479. No mesmo sentido, ver o referido prefcio de Rapoport
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

(Clausewitz, 1979, p. 9-10). Frequentes so as abordagens do conceito de


guerra absoluta, contradizendo o prprio texto clausiwitziano, como um con-
ceito normativo, que indicaria ser Clausewitz a favor da ausncia de limites de
um conflito real. A esse respeito, cf. Huntington, 1996, p. 73-76.
Editora Civilizao Brasileira

6. Von Clausewitz, 1990. p. 34 [87], 675 [738] e 677 [739]. Clausewitz indi-
ca ainda que a poltica deve se adaptar aos meio que ela escolheu, em um
processo que pode mud-la radicalmente, mesmo que os objetivos polticos
sejam os que devem ser considerados em primeiro lugar. As indicaes em
colchetes remetem s pginas da edio brasileira de 1979 (Universidade
de Braslia/Martins Fontes), que apresenta, contudo, problemas pontuais
de traduo.

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O s intelectuais do antili b eralismo

7. Friedrich Engels, Einleitung zu Borkheims Zur Erinnerung fr die deutschen


Mordspatrioten. In: Karl Marx e Friedrich Engels, Werke, Berlim, Institut
fr Marxismus-Leninismus beim Zentralkomitee der SED, v. 21 (1962), p
346-351. Aqui p. 350-351. So no mesmo sentido as avaliaes do vitorioso
comandante das guerras de unificao alem, o General Helmuth von Moltke.
A respeito dessas avaliaes sobre um conflito futuro, cf. Stig Fster Images
of fture Warfare In: Boemke, Chickering e Frster, 1999, p. 343-376.
8. A respeito da disseminao do social-darwinismo na Alemanha, cf. Zmarzlik
(1963)
9. O primeiro Comando Supremo do Exrcito (Oberste HeersleitungOHL),
sob a chefia de Helmuth von Moltke, o Jovem, foi demitido aps a derrota
alem na batalha do Marne (5-12 de setembro de 1914), de resultados catas-
trficos para o encaminhamento da guerra segundo os planos alemes. O su-
cessor de von Moltke, general Erich von Falkenhayn, foi substitudo aps a
batalha de Verdun (fevereiro a junho de 1916), que resultou em algo em torno
de 700 mil mortos de ambos os lados sem qualquer mudana significativa da
linha de frente. Em agosto de 1916 assume o comando do OHL o marechal de
2 prova

Campo Paul von Hindenburg, tendo como primeiro subchefe o general Erich
Ludendorff, que era, entretanto, figura chave no processo decisrio. O III
OHL inova ao interferir de forma decisiva e permanente na poltica interna e
externa alem, assumindo o governo a forma de uma ditadura do Comando
Programa utilizado: InDesign CS3

Supremo do Exrcito, a partir da concepo de Ludendorff. Em outubro de


1918 Ludendorff dispensado e as negociaes para o armistcio tiveram in-
cio. Cf. a esse respeito Bckenfrde (1987, p. 23-24) e Herzfeld (1974).
10. Roger Chickering, The use and abuse of a concept. In: Boemke, Chickering
e Frster, 1999, p. 16. Para uma das poucas vozes dissonantes em relao
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

caracterizao de Ludendorf da Guerra de seu tempo, cf. o texto do general


Ludwig Beck, chefe do Estado-Maior do Exrcito entre 1933 e 1938 e um dos
mentores do atentado contra Hitler de 20 de julho de 1944, Die Lehre vom
Editora Civilizao Brasileira

totalen Krieg: eine kritische Auseinandersetzung (1942). In: Dill, 1980, p.


520-541. Sobre Beck, cf. ainda Robert ONeill, Fritsch, Beck e o Fhrer. In:
Barnett, 1991, p. 34-56.
11. Der Neue Brockhaus: Allbuch in vier Bnden und einem Atlas. Zweite verbes-
serte Auflage. Leipzig, F.A. Brockhaus, 1942, v. 4.
12. Em termos estritamente militares, o Tratado de Versalhes (1919) tornava a
Rennia uma zona desmilitarizada e restringia as Foras Armadas alemes

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I ntelectuais da guerra moderna

a um efetivo de 100 mil soldados (dos quais 4 mil seriam oficiais) e a 15 mil
marinheiros (dos quais 1.500 seriam oficiais) e proibia a conscrio. Alm
de proibir o funcionamento da Fora Area e da artilharia do Exrcito, o
tratado vedava a posse de tanques, de submarinos e estabelecia limites no
nmero de navios e na tonelagem para a Marinha. As funes do Exrcito
foram reduzidas manuteno da ordem interna e guarda de fronteiras.
A esse respeito, cf. Hans-Adolf, Jacombsen, Militr, Staat und Geselschaft
in der Weimarer Republik. In: Bracher, Funke e Jacobsen (Orgs.), 1987,
p. 349-ss.
13. Trata-se aqui do chamado Putsch de Rhm, quando parte significativa dos lde-
res das SA, bem como opositores conservadores, foi assassinada sob a alegao
de que tramara um golpe de Estado sob o comando de Ernst Rhm, seu lder.
As SA eram vistas com profunda desconfiana por parte do Exrcito, ao qual
queriam ser integradas com status especial, e o enquadramento e a descaracte-
rizao aps o assassinato dos lderes foram positivamente recebidos entre os
militares. Benz, 1983, p. 67-68.
14. Michael Geyer, Estratgia alem na era das mquinas de guerra, 1914-1945,
2 prova

In: Paret, 2001, v. 2, p. 135.


15. Joseph Goebbels, Tagebcher. Mnchen, K. G. Samer, 1999. Band 5:1943-
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Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo
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Captulo 6  eynes: O Liberalismo Econmico
K
como Mito
Pedro Cezar Dutra Fonseca*
2 prova
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo
Programa utilizado: InDesign CS3
Editora Civilizao Brasileira

*Professor titular do Departamento de Cincias Econmicas da Universidade Federal do


Rio Grande do Sul (UFRGS). Pesquisador do CNPq. Agradeo a Fernando Ferrari Filho
as valiosas sugestes, evidentemente eximindo-o das deficincias remanescentes.

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Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo
Editora Civilizao Brasileira Programa utilizado: InDesign CS3 2 prova

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Um crtico singular

Dentre os crticos do liberalismo, John Maynard Keynes (1883-1946)


sem dvida ocupa lugar singular. Suas ideias sobre o tema fogem a qual-
quer padro com relao aos que lhe antecederam. Keynes no era so-
cialista, criticava as experincias como a da Rssia sovitica e suas
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referncias a Marx quase sempre foram em tom crtico. Por outro lado,
desprezava o nazifascismo e o corporativismo, responsveis por empol-
gar boa parte de seus contemporneos, tambm com uma retrica anti-
liberal e com forte apelo estatista. De outras vertentes crticas ao
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liberalismo, tambm de cunho mais conservador, como as correntes


crists inspiradas na Rerum Novarum ou no positivismo poltico de
Comte, nem de longe se detecta influncia em suas obras. As matrizes
intelectuais que ele prprio reconhece, como Malthus ou mesmo Mar-
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

shall, restringem-se ao campo da teoria econmica stricto sensu. Mesmo


assim, alguns escritos de sua autoria permitem descortinar sua ideolo-
gia, embora muitas vezes neles evite o carter axiolgico explcito. Res-
ta ao analista a difcil tarefa de decifr-la, e esse talvez se arrole como
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mais um motivo a justificar a polmica resultante da existncia de diver-


sas leituras sobre sua obra. Todavia, como se mostrar adiante, h bas-
tante coerncia ao longo da produo intelectual de Keynes com relao
temtica aqui abordada.
A Weltanschauung liberal, desde seu nascedouro, comoveu tanto de-
fensores apaixonados como ferozes contendores. Este ensaio tem como

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objeto central elucidar os argumentos de Keynes em suas crticas ao li-


beralismo econmico, esse entendido como as teorias e prticas de po-
ltica econmica adotadas pelo mainstream no campo da cincia
econmica e simbolicamente respaldado na mxima do laissez-faire.
Est estruturado em mais quatro sees, alm desta introduo. A se-
gunda e seguinte enfocar o que talvez seja a marca mais definidora do
antiliberalismo de Keynes: o fato de no significar uma rejeio ao capi-
talismo. Mais alm: em vrias passagens de sua obra, ressalta o papel do
investidor, a importncia da propriedade privada e da livre iniciativa
como essenciais para uma sociedade mais justa e eficiente. Todavia, seu
argumento complexo, pois critica o especulador e reiteradamente pro-
pe aquilo que os empresrios mais repelem: controle do Estado em
seus negcios, regulamentao e limites. Ao contrrio da teoria econ-
mica tradicional, cujos modelos associam capitalismo e liberalismo de
modo que ambos passam a ser entendidos como fenmenos indissoci-
veis, em Keynes h um ntido entendimento do contrrio: o primeiro,
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com suas instituies, tratado como um sistema econmico, enquanto


o segundo como um conjunto de ideias que servira ao propsito de in-
fluenciar e justificar atos de governos e policymakers desde o final do
sculo XVIII. Keynes reiteradas vezes ponderou que essas ideias e teo-
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rias foram atropeladas pelos acontecimentos do sculo XX, de modo


que se fazia mister substitu-las por uma nova forma de pensar a econo-
mia e, portanto, de pratic-la. A terceira seo abordar sinteticamente
as novas concepes introduzidas por Keynes na teoria e na formulao
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

da poltica econmica, sempre com a pretenso de resgatar sua crtica s


teses assentadas no liberalismo e que se tornaram o mainstream acad-
mico britnico (e internacional) no sculo XIX. Assim, o esforo de
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sntese a ser elaborado no pretende ser um resumo ou, tampouco, o


arrolamento dos pontos principais do que se denominou revoluo
keynesianatarefa a qual j se dedicaram centenas de seus admirado-
res e opositoresmas to somente destacar aqueles aspectos mais re-
levantes para elucidar o alcance e o significado de seu antiliberalismo. A
quarta seo volta-se para o Keynes poltico e para desvendar sua ideo-
logia mais imediata, na prxis cotidiana, contra os adversrios no s da

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ortodoxia conservadora, mas os comunistas e nazifascistas. Finalmente,


a quinta e ltima parte, guisa de concluso, arrola alguns pontos re-
correntes no pensamento de Keynes sobre o tema e brevemente recorda
sua influncia posterior e seu legado.

Liberalismo: uma ideologia divorciada da realidade

Uma caracterstica marcante da crtica de Keynes ao liberalismo seu


apelo razo prtica. O liberalismo est errado porque no funciona.
Poderia at ter sido til no passado; no mundo do sculo XX, e princi-
palmente com a perda da hegemonia britnica, deixara de s-lo. Sua
existncia questionada tendo como critrio a utilidade. Nesse aspecto,
lembra o pragmatismo de William James, pelo menos quando esse de-
fende como parmetro para identificar uma verdade seu valor para a
vida concreta, do qual resulta, portanto, que no algo definitivo e
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imutvel: O pragmatismo pega a noo geral de verdade como alguma


coisa essencialmente ligada maneira pela qual um momento em nossa
experincia pode levar-nos a outros momentos aos quais valer a pena
ser levado (James: 1979, p. 73). Assim, verdades que haviam encanta-
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do geraes de economistas e conquistado polticos, empresrios e tor-


nado-se senso comum ao conquistar os no especialistasoferta de
moeda causa inflao, o mercado tende ao autoequilbrio, o Estado
deve restringir-se segurana e justia, a poupana favorece o cresci-
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

mento econmico, o juro a remunerao pelo sacrifcio da abstinn-


ciaso postas em questo pela experincia. Keynes rejeita, portanto,
argumentos dedutivos, apriorsticos ou explicitamente valorativos ao
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arquitetar sua construo terica cujo desaguadouro consiste na rejei-


o aos princpios liberais.
No contexto em que vivia, a primeira metade do sculo XX, na elite
intelectual e econmica inglesa predominavam as ideias liberais, apesar
das guerras e mesmo aps a crise de 1929. Fora sob a gide desse iderio
que o Imprio Britnico atingira seu apogeu; o liberalismo justificara e
legitimara a busca do lucro, o padro-ouro, a abertura dos mercados e

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as conquistas coloniais civilizatrias. Para que interveno do Esta-


do, se nunca precisamos disso? era a pergunta mais difundida e a mais
difcil de responder aos interlocutores predispostos a reagir em sentido
contrrio. E esses no existiam apenas na Gr-Bretanha, posto que a
influncia das teses liberais, a despeito de enfrentar opositores desde seu
nascedouro, dominava os crculos europeus e, praticamente, os segmen-
tos mais esclarecidos e de elite no mundo inteiro. Para esses, o capitalis-
mo no estava em questo, mas havia certa ansiedade em saber por que
o mundo mudara e o conhecimento econmico estava em crise. Coube
a Keynes, discpulo de Marshall e formado na ortodoxia de Cambridge,
ser o porta-voz da nova poca, desapegar-se do passado e apontar para
o novo. Sua construo terica foi fortemente condicionada por esse
contexto conservador, saudoso dos tempos ureos do Imprio Britni-
coe por isso para alguns parea moderada, muitas vezes coniven-
te com o capitalismo e com base em argumentos excessivamente
pragmticos. Talvez com essa retrica perdesse em nfase, mas ganhava
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em adeso e convencimento. De fato, seu pensamento difundir-se-


mais do que qualquer outro aps a Segunda Guerra. A partir dessa,
iniciou-se um perodo de forte crescimento sustentado, com interveni-
ncia estatal e relativa distribuio de renda: a era keynesiana ou de
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ouro consagrou a influncia de seu pensamento, contrariando seus cr-


ticos, cujo esforo consistia em restringi-lo a um terico da crise ou in-
trprete da Grande Depresso.
Os trabalhos mais conhecidos de Keynes e em que esclarece seus
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

valores e sua viso de longo prazo so: (a) o fim do laissez-faire, de


1926; (b) as possibilidades econmicas de nossos netos, apresentado
inicialmente em 1928, mas publicado em 1930. Ambos constam do vo-
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lume IX de seus Essays in Persuasion (1972) e publicados em portugus


(Keynes: 1978; da foram extradas as citaes a seguir); e (c) o captulo
24 da Teoria geral do emprego, do juro e do dinheiro, de 1936, intitulado
Notas finais sobre a filosofia social a que poderia levar a teoria geral.
No primeiro, e talvez o mais importante para os propsitos deste
artigo, Keynes resgata as origens do liberalismo e, com extremo poder
de sntese, elenca seus principais fundamentos filosficos e aponta suas

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crticas. Seu ponto de partida indagar por que as ideias do laissez-faire


e do individualismo conquistaram tantos adeptos: Ainda hoje, no dei-
xamos de danar a mesma msica. Mas paira no ar uma transformao
(note-se que o escrevera antes da Grande Depresso, como fruto de uma
conferncia que dera em Oxford em novembro de 1924). Em poucos
pargrafos, repassa, dentre outros, Locke, Hume, Paley, Bentham, Rous-
seau, Darwin, Burke, Godwin, Malthus, Cobett, Colbert, Smith, Mar-
shall e o marqus dArgenson, a quem atribuda pela primeira vez a
frase de que para governar melhor preciso governar menos (Pour
gouverner mieux, il faudrait gouverner moins).
A gnese do individualismo remete polmica que envolveu os inte-
lectuais de lngua inglesa entre o final do sculo XVII e meados do scu-
lo XVIII sobre como seria possvel a sociabilidade em uma sociedade
assentada na busca incessante do lucro e no individualismo, em que os
valores medievais (moderao, temperana, caridade) cediam espao a
outros, os quais enalteciam justamente o contrrio (acumulao, egos-
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mo, iniciativa individual). Sem uma autoridade central, representada


pela Igreja ou pelo rei com direito divino, como apenas a impessoalida-
de do mercado definiria as regras mais bsicas de convivncia, at ento
ditadas pela poltica ou pela religio, como, no campo econmico, o
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que produzir, de que forma, como repartir o produto e por que meios?
At Adam Smith, buscava-se a resposta no mbito da metafsica: qual
era a essncia do homem, como ele seria no estado de natureza? Na
tentativa de sumariar um complexo de ideias em poucas palavras, mes-
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mo correndo o risco da ultrassimplificao: para Locke (assim como


para Rousseau, no contexto francs, cuja arquitetura terica acabar
por afastar-se do liberalismo e preceder o socialismo dito utpico de
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St. Simon e Fourier), o homem era naturalmente virtuoso e altrusta;


com a evoluo social, sua liberdade natural deveria ser substituda por
um contrato social, de modo que a instituio Estado resultara de uma
adeso como forma de garantir a vida, a liberdade e a propriedade (tr-
ade cuja ordem mais de uma vez Locke inverteu ao arrolar). J para
Hobbes, no estado de natureza prevaleciam os instintos humanos de
violncia e ganho; o Estado surgira como uma mquina para adestr-lo

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e tornar possvel a vida em sociedade, a qual, deixada sem freios, tende-


ria desagregao. A polaridade entre Estado liberal e absolutista, ou
entre mercado e intervencionismo, desaguava na pergunta sobre o que
preponderaria no homem no estado de natureza: o altrusmo ou o egos
mo, a solidariedade ou o individualismo, a bondade ou os instintos des-
truidores?
Segundo Napoleoni (1978, p. 40-47), autor de um resumo clssico
dessa controvrsia, coube a Hutcheson, mestre de Smith em Glasgow,
sintetizar essa dualidade psicolgica e preparar o campo para o trabalho
desse ltimo em Teoria dos sentimentos morais. Nessa obra, a busca de
soluo viria com a noo de simpatia: os vcios privados tornam-se
virtudes pblicas (a lembrar a fbula das abelhas de Mandeville). Des-
tarte, Smith comea uma reflexo cuja expresso mais acabada encon-
tra-se em A riqueza das naes, onde desloca a soluo do conflito do
mbito da Filosofia para a Economia poltica: a polaridade falsa, pois
no h contradio: o egosmo privado transforma-se em virtude social.
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Esse aforismo resiste como o principal fundamento do liberalismo eco-


nmico, daquela poca aos dias atuais. A sociedade regida pela impes-
soalidade do mercado e pelo autointeresse no apenas no se
desagregar, mas trar o melhor para todos. Se cada um for livre para
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buscar seu mximo ganho e prazer (a j com certo hedonismo que nada
tem ver com a tica puritana), o resultado ser melhor para o conjunto
da sociedade. Na verso de economia de bem-estar neoclssica, esse
princpio encorpa-se com linguagem matemtica e, a partir de certos
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supostos, demonstra-se (entre aspas porque a partir de pressupostos e


axiomas, pelo mtodo da deduo, sem qualquer recurso fundamen-
tao emprica, mtodo que desconfortava Keynes) que do somatrio
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das maximizaes de funes individuais resulta o timo social. No


precisa haver coero estatal para obrigar o padeiro a acordar bem cedo,
recorrendo-se ao exemplo clssico de Smith: a sociedade desfruta o po
novo porquanto o padeiro apenas quer ganhar dinheiro. Essa constru-
o de Hutchson/Smith engenhosa, dentre outros motivos, porque
no deixa de recorrer raiz filosfica: nela ainda perdura o entendimen-
to a-histrico de um homem egosta no estado de natureza. Todavia,

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no a explicita; dissimula-a com apelos razo prtica e fixa-se em


suas consequncias para advogar a falsidade da questo. O vis pragm-
tico revela-se como a filosofia da no filosofia, que no questiona as
causas, mas avalia resultados (e a a diferena com relao a Rousseau:
Keynes cita Stephen para afirmar que, diferentemente de Locke, para o
francs a igualdade no apenas ponto de partida, mas o objetivo).
A repulsa de Keynes a Hutchson/Smith e seus seguidores mais in-
fluentes, como Ricardo e Say, enftica e levou-lhe a redigir uma de
suas passagens mais citadas, no s por seu contedo, mas por seu estilo
e inspirao:

Esclareamos desde o incio os princpios metafsicos ou gerais sobre os


quais, de tempos em tempos, se fundamentou o laissez-faire. No ver-
dade que os indivduos possuem uma liberdade natural prescritiva em
suas atividades econmicas. No existe um contrato que confira direitos
perptuos aos que tm ou aos que adquirem. O mundo no governado
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do alto de forma que o interesse particular e o social sempre coincidam.


No administrado aqui embaixo para que na prtica eles coincidam.
No constitui uma deduo correta dos princpios da Economia que o
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autointeresse esclarecido sempre atua a favor do interesse pblico. Nem


verdade que o autointeresse seja geralmente esclarecido; mais frequen-
temente, os indivduos que agem separadamente na promoo de seus
prprios objetivos so excessivamente ignorantes ou fracos at para atin-
Ttulo: Intelectuais e anti-liberalismo

gi-los. A experincia no mostra que os indivduos, quando integram um


grupo social, so sempre menos esclarecidos do que quando agem sepa-
radamente (p. 120).
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Nota-se claramente que os argumentos de Keynes tornam-se convincen


tes ao tocar na moleira dos fundamentos tericos de seus adversrios
(e, por certo, tendo em vista o pblico a que se dirigia): o liberalismo
est errado no por uma razo moral, mas porque fere a realidade e o
senso prtico. Em suas prprias palavras: to medieval como os prin-
cpios feudais contra os quais os liberais haviam se rebelado no passa-

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do: que diferena h entre a mo invisvel smithiana, ou mesmo entre


o leiloeiro clarividente de Walras, e a divindade religiosa ou fora ex-
gena poltica, ltimos recursos para garantir uma tica que compatibi-
lizasse atos individuais e sociais? A crena em um mercado que no
erra no passa de uma metafsica como todas as outras. Por isso, liber-
dade natural no existe, contrato perptuo fico, no h fora exter-
na ou do alto (nem mo invisvel nem fora divina) que garanta a
coincidncia entre o somatrio dos timos individuais e do timo so-
cial. Os indivduos no possuem a racionalidade livresca e pr-suposta
sem provas, nenhuma fora agrega a sociedade per se. O incio da lti-
ma sentena revela o mago de sua construo retrica, com grifos
seus: a experincia no mostra. Em outras palavras: o individualis-
mo liberal funda-se num mito. Na terra de Hume e Locke, cujo empi-
rismo exigia que a cincia deveria submeter-se ao altar dos fatos,
existiria argumento mais eficaz para criticar o liberalismo?1 Keynes, ao
final, enfatiza que sua crtica no se estende ao capitalismo como siste-
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ma econmico: O capitalismo provavelmente pode ser tornar mais