Você está na página 1de 27

A physis e o pensamento amerndio

Ugo Maia Andrade1*

O nico sentido ntimo das cousas


elas no terem sentido ntimo nenhum
F. Pessoa, O guardador de rebanhos

RESUMO

Elemento fundamental no pensamento grego pr-filosfico,


physis reflete unidade, presena e relao. Convertida em natu-
rans pelos romanos foi, na modernidade, depurada em nature-
za e com esse sentido passou a representar um domnio em face
do qual a histria e a cultura mantm uma relao crescente de
assimetria e exterioridade figuradas pela mxima cartesiana de
que o homem deve ser Mestre e Senhor da natureza. Fora do
arco hegemnico do pensamento ocidental h, entretanto, per-
cepes alternativas da natureza anlogas physis. Assumindo
que para o que nomeamos natureza existe um plano originrio
captado seja pelo pensamento selvagem, de Lvi-Strauss (1962),
ou pela ontologia anmica, de Tim Ingold (2000; 2006) o texto
busca confluncias entre a physis pr-filosfica e o xamanismo
dos ndios Galibi-Marworno da regio do baixo Rio Oiapoque e
Rio Ua (fronteira Brasil-Guiana Francesa).

Palabras Clave: Chamanismo; Naturaleza; Ontologa feno-


menolgica; Percepcin.

1* Doutor em Antropologia Social, professor do Departamento de Cincias Sociais da


Universidade Federal de Sergipe (UFS), Brasil. E-mail: ugomaia@ufs.br

79 | DOSSIER: NAT U R A L EZA & CU LT U R A


ABSTRACT

Central in the pre-philosophical Greek thought, physis reflects


unity, presence and relationship. Turned into naturans by the
Romans and nature in modern times, it has come to represent
a domain where history and culture develop a growing relation-
ship of asymmetry and externality represented by the Cartesian
axiom that man should be Lord and Master of nature. However,
outside the arc of the hegemonic Western thought there are
alternative perceptions about nature equivalents to the physis.
Assuming that there is an original plan for what we call na-
ture captured by Lvi-Strausss savage mind (1962) or by Tim
Ingolds animic ontology (2000; 2006) this text seeks similar-
ities between pre-philosophical physis and the shamanism of
Galibi-Marworno Indians in the Lower Oiapoque River and Ua
River region (between Brazil and French Guiana borders).

Keywords: Shamanism, Nature, Phenomenological ontology;


Perception.

80 AV 19 | ISSN 1851-1694
A physis e o pensamento amerndio

O propsito do presente texto refletir a respeito de uma


experincia amerndia com o que denominamos natureza.
Destarte, natureza aqui compreendida como um arranjo de
relaes que existe diferentemente segundo certas disposies
geradas em um domnio, a ela contguo ou no, e que nomeamos
genericamente por cultura. Oriunda de antteses precoces no
pensamento filosfico, como physis X nomos ou physis X lgos, a
polarizao natureza X cultura tem sido a viga para a definio
do humano, da intencionalidade e da razo. Este lastro, entretan-
to, est longe de ser universal.
Utilizo conexes possveis entre modos distintos separados
no tempo e no espao de percepo da natureza, propondo ana-
logias entre a physis grega pr-filosfica e o pensamento sobre
os entes expresso no xamanismo dos ndios Galibi-Marworno
da fronteira com a Guiana Francesa (norte do estado do Ama-
p, Brasil). Com este fim, recorro caracterizao dos Karuna
(pessoas invisveis auxiliares dos pajs) pelos Galibi-Marworno a
fim de sustentar que ambos, physis e xamanismo, derivam de um
mesmo modo originrio de experienciar e refletir o cosmos como
presena e relao. Retomarei esse ponto adiante1.

Physis, naturans, natureza

O Ocidente define natureza como o domnio total exterior


ao homem ou a diferena da totalidade humana, contrapondo-a
cultura (Heidegger, 2008); e tambm o domnio total interior

1 Uma verso, bastante preliminar, deste texto foi apresentada no colquio Guiana
amerndia: histria e etnologia realizado em Belm, entre outubro e novembro de
2006, sob o auspcio do NHII-USP, EREA-CNRS e MPEG e serviu de apoio para o
captulo IV e Eplogo de minha tese de doutorado (Andrade, 2007). Agradeo a Anto-
nella Tassinari, Francisco Paes e Lux Vidal pelos comentrios na ocasio do colquio.

81 | DOSSIER: NAT U R A L EZA & CU LT U R A


ou imanente a qualquer ente. por meio desse ltimo que nos
referimos natureza de uma coisa ou de algum, dizendo, por
exemplo, que latir parte da natureza do co. H alguma co-
nexo entre esses dois sentidos de natureza desenvolvidos
pelo pensamento ocidental? Um domnio originrio da palavra
que una exterioridade e interioridade, diferena e identidade,
imanncia e transcendncia? Este solo talvez esteja representa-
do por aquilo que o pensamento grego pr-filosfico (anmico,
larga) nomeou por physis. Seguindo Merleau-Ponty (2006):

Em grego, a palavra Natureza deriva do verbo juw (raiz


da palavra physis) que faz aluso ao vegetal; a palavra
latina vem de nascor, nascer, viver; extrada do primeiro
sentido, mais fundamental [...] A Natureza diferente,
portanto, de uma simples coisa; ela tem um interior, deter-
mina-se de dentro; da a oposio de natural a acidental.
E no obstante a Natureza diferente do homem; no
instituda por ele, ope-se ao costume (physis X nomos), ao
discurso (physis X lgos). (Merleau-ponty, 2006:4. Parn-
teses acrescentados).

Heidegger (2008) tambm sublinha o desenvolvimento da


dupla pertena semntica de natureza no percurso do pensa-
mento ocidental: Os romanos traduziram por natura; na-
tura provm de nasci, ser gerado; em grego geu ; natura aquilo
que deixa surgir a partir de si. Desde ento, o nome natureza
constitui-se naquela palavra fundamental que nomeia relaes
fundamentais do homem histrico ocidental com o ente que ele
no e que ele prprio (Heidegger, 2008:251. Grifo acrescen-
tado). Aquilo que deixa surgir a partir de si. A caracterizao
da physis como surgir-aparecer pela ontologia fenomenolgica
heideggeriana aprova simetrias entre tal experincia particular
do cosmos (grega e pr-filosfica) e outras situadas em paragens
amerndias. A mediatriz a o xamanismo. No por acaso, os

82 AV 19 | ISSN 1851-1694
physiokis (pensadores gregos da physis) foram os herdeiros dos
antigos poetas-profetas-sbios (dentre eles Hesodo e Homero)
que tinham por funo serem destinatrios de conhecimentos
superiores revelados. Faziam, assim, ao modo dos xams asiti-
cos cuja influncia alcanou os gregos e outros povos na Europa
meridional, a interseo entre homens comuns e entes extraor-
dinrios (Cornford, 1952:143). Ironicamente, em Parmnides o
mais prximo da metafsica e da tradio filosfica dentre os
physiokis que se encontra a vigncia das tcnicas xamnicas
de comunicao inter-mundos quando narra, em seu poema
(Peri physeos, Acerca da physis), sua saga pelo caminho
do conhecimento verdadeiro que relembra the heaven-journey of
the shamans ritual drama (Cornford, 1952:118). A filosofia grega
nascente revelaria, assim, suas afinidades com o xamanismo,
no obstante os xams serem muito mais physiokis que filsofos.
Este domnio originrio de experincia da natureza como
cosmos foi determinado antes por predisposies sensveis que
conceituais; pela identidade e contigidade que pela diferena
e afastamento. Tal experincia seria marcada por (ou seria ela
prpria) uma espcie de relacionismo. O relacionismo, presen-
te tanto no pensamento escolstico de Duns Scotus e William
Ockham quanto na filosofia da cincia moderna, concede pri-
mordialmente que as relaes so constitutivas das coisas e delas
derivam a ao mtua atinente a entes relacionados. A diferena
do relacionismo filosfico para o relacionismo indgena tal qual
o perspectivismo amerndio (Viveiros de Castro, 1996; 2002), por
exemplo seria que, enquanto o primeiro acredita na relao
entre coisas reais, o segundo promulga que o real fruto da
relao, pois somente ela o a priori. A realidade no pode ser
mensurada como uma propriedade de coisas em particular e o
que real a relao.
Esta no , contudo, uma premissa exclusiva do pensamento
amerndio, mas distribui-se entre sociedades caracterizadas
pelo animismo, dentre as quais sociedades cosmocntricas como

83 | DOSSIER: NAT U R A L EZA & CU LT U R A


a dos gregos pr-filosficos. Trata-se de perceber como tais povos
pensaram e pensam as relaes entre os entes no domnio que
chamamos de natureza. Fiquemos, pois, com os physiokis.
Heidegger busca a experincia originria representada por aqui-
lo que os pensadores gregos do cosmos definiram como physis
(). Na physis os entes so simplesmente porque surgem, uma
vez experienciados como (fenmeno ou o que vem
luz). Em um certo sentido, physis a reunio e simetrizao de
todos os entes do cosmos que tm em comum serem no movimen-
to de brotar (aparecer) e declinar (perecer) (Heidegger, 2002:73).
Physis, , pois, o puro surgir, dimenso que determina todo e
qualquer ente enquanto o que surge. Tal condio fenomnica
originria (irredutvel a qualquer ontologia) torna-se natureza
quando destilada em ontogneses diferenciantes, uma vez que o
que para ns aparece como processos da natureza, para os gregos s se
torna visvel luz da (Heidegger, 2002:102). O ente surge a
partir de si mesmo, pois ser, na physis, sentido como vigor de
presena; ser (os entes da physis) (Heidegger,
2002:73). O ser e o ente, pensados como disjuno metafsica ra-
dical pelo projeto filosfico, no existem na physis enquanto tais.
Ser na physis (enquanto aparecer e perecer) devir.
Esse movimento-devir, que os gregos pr-filosficos nomea-
ram por physis, se d como emergncia mltipla de entes em
reunio, resultando em horizontes de manifestao incessante-
mente interseccionados. E o que eles tm em comum nessa reu-
nio a condio de diferena. A relao (diferena), portanto,
configurada como a priori. Tim Ingold percebeu tal movimen-
to-devir nas ontologias anmicas manifestas por sociedades de
caadores do crculo polar rtico, nomeando-o de entanglement
(enredamento) (Ingold, 2000; 2006). Para Ingold, entanglement
o modo originrio de percepo de environment e radicalmente
diverso da concepo gerada no Ocidente para natureza como
exterioridade e assimetria. A exemplo da physis, o vigor (anima-
cy) dos entes nas ontologias anmicas imanente ao processo de

84 AV 19 | ISSN 1851-1694
gerao contnua do mundo que emerge das relaes entre os
entes no fluxo do devir (Ingold, 2006:10). Com o vigor (animacy)
distribudo no cosmos, os entes implicam-se mutuamente, agin-
do uns sobre os outros. Vigor (animacy) e agncia2 so simtricos,
tal qual a unidade que physis constitui com zoe () e psyche
(), respectivamente vida e alma (Heidegger, 2002:307).
Como, portanto, no Ocidente, o vigor (animacy) recolheu-se
e passou a propriedade de alguns entes (os animados, capazes
de intencionalidade) dotados de certos princpios ou substn-
cias responsveis por ele? Essa lgica da inverso (Ingold,
2006:17) comea a operar ainda nos primeiros sculos do advento
da filosofia ao instituir domnios desconexos onde habitaro,
separadamente, o ser e o ente. Destilado em
(met t physik metafsica), o pensamento filosfico clssico
busca ultrapassar o horizonte de manifestao dos entes para
ascender ao reino das ideias e dos conceitos procura da essentia,
o universal e necessrio que est fora das coisas. Met t physik
tambm o salto por cima e para alm da reunio originria da
physis, onde esto tanto o imanente quanto o transcendente, o
ente e o ser. o movimento que, iniciado na Grcia sob o auspcio
de um conjunto complexo de contingncias histricas e culturais,
criou uma racionalidade poderosa que, tornada hegemnica,
permitiria a inveno de dois modelos de pensamento baseados
no conceito e na anlise: a cincia e a filosofia. A racionalidade
metafsica vem sendo destilada ao longo de mais de dois milnios
e embora no tenha sido a mesma, a rotura entre sensvel e inte-
ligvel em todo o tempo a consagrou.
A criao de uma racionalidade metafsica no Ocidente
produziu uma profunda alterao naquilo que os physiokis
chamavam de physis. medida que os entes so (isto , vem

2 Tomo a noo de agncia de Sherry Ortner (2006), sintetizada como uma proprie-
dade de sujeitos sociais, marcada, simultaneamente, pela universalidade e parciali-
dade que, no obstante, justifica qualidades como intencionalidade e poder.

85 | DOSSIER: NAT U R A L EZA & CU LT U R A


percepo) pertencem ao domnio do que vive, pois o sentido
originrio que os gregos formularam para vida muito pouco
tem a ver com aspecto morfolgico ou condio fisiolgica. E o
que vivo tem como seu fundamento (psyche), traduzido
pelos escolsticos por alma. Contudo, ao contrrio do sentido
reservado anima na tradio crist, a psyche no transcen-
dente e nem uma substncia injetada nos corpos. Antes ela
uma propriedade que tem a ver com o fato dos entes existirem
fenomenicamente (em relao-reunio) e, assim sendo, deriva de
noes meramente sensveis. No incio da racionalidade metaf-
sica na Grcia clssica, aos entes eram atribudas ainda qualida-
des essenciais que talvez correspondam ao que entendemos por
vida ( - zoe) e alma ( - psyche) (Heidegger, 2002:307),
atribuies que, por certo, derivaram da apreenso sensvel e
sinttica do devir impresso nos entes e que delimita a fronteira
entre racionalidades e tradies distintas.
Da totalidade dos entes em reunio, cuja forma anloga
physis os gregos nomearam de (cosmos), participavam o
homem, a cultura e a histria (Heidegger, 1987[1953]:45). Mas a
transio difusa para a racionalidade metafsica consolidou um
setor autnomo em relao physis, nomeado como (no-
mos) e associado aos costumes e s leis da cidade. Inversamente
physis, nomos no universal, mas restrito a um determinado
conjunto de relaes sociais, a uma sociedade urbana em parti-
cular e a seus membros. O que d suporte e existncia a nomos a
vontade coletiva presente no contrato vigente entre os membros
de uma sociedade (agreement) e no a fora independente dos
homens que vigora na physis e compe a ordem estvel do mundo
sensvel (Ostwald, 1990:298).
Conforme a physis produz a identidade entre os entes, faz
equivaler no apenas homens, animais, deuses, o mar e a pe-
dra partcipes de zoe (vida) e psyche (alma) mas indistingue
tambm os homens entre si, obliterando as diferenas culturais
to marcantes entre as cidades da Grcia antiga. Com nomos um

86 AV 19 | ISSN 1851-1694
ateniense distinguia-se de um espartano e um grego de um br-
baro. Ultrapassavam a inexorvel identidade imposta pela physis
enquanto entes. Deste modo, alm de permitir a isonomia entre
iguais (as partes do contrato social, os habitantes de uma mesma
cidade-Estado submetidos s mesmas leis e portadores de cos-
tumes semelhantes ou controlados pelas leis citadinas), nomos
marcava tambm a diferena entre gregos de cidades diferentes
ou entre gregos e no gregos. Em sntese, nomos o universo
particularizante da cultura e das normas jurdicas que emerge
da forte tradio urbana grega.
Com a ascenso da racionalidade metafsica no incio da
filosofia grega, a distino entre physis e nomos se define como
oposio e criam-se setores distintos da realidade impulsiona-
dos pela emergncia de um lgos transformado em discurso,
argumento, razo e instrumento humano a favor do julgamen-
to da verdade que constitui a busca da filosofia. Physis passa a
ocupar o lado reverso da unidade tensa que compe com nomos;
conserva-se sua totalidade, mas da qual o homem se separa
enquanto ente urbano. Esta diferena entre physis e nomos, que
mais tarde, s portas da modernidade, se converteria em anttese
fundamental para o Ocidente, a gnese da distino natureza/
cultura e um dos grandes marcadores da ascenso da racionali-
dade metafsica que ope e hierarquiza o inteligvel e o sensvel,
capacidades da razo humana antes inseparveis na conscincia
mito-potica. Convertida gradativamente em natureza pelo
pensamento filosfico, physis deixa de ser a reunio fundamental
e originria dos entes e razo de sua equipolncia, uma vez que
nela o homem que ocupar o domnio exclusivo de nomos e lgos
(isto , cultura) j no mais habita.
A racionalidade metafsica produtora do princpio da no
contradio predicativa pelo qual guiamos nosso pensamento
uma contingncia, produto da confluncia de matizes culturais
diversas na pennsula grega h mais de dois milnios, e no um
universal da razo ou uma etapa do desenvolvimento da men-

87 | DOSSIER: NAT U R A L EZA & CU LT U R A


te humana. Onde ela est ausente, o pensamento permite uma
reflexo originria sobre o ser e o ente predicando-o, inclusive,
antinomicamente. Fora da metafsica do lgos, ser e no-ser po-
dem ser o mesmo.
Este modo de proceder diante das coisas tambm um modo
de estar-no-mundo com as coisas (os entes); um relacionismo que
decorre da experincia de que tudo participa de uma mesma re-
unio (sem fundir-se numa mesma massa) e que nessa reunio
participativa que os gregos pr-platnicos chamaram original-
mente tambm de (lgos) onde as coisas aparecem e so.
Tal condio de ser e aparecer constitui a identidade do diverso, a
unidade do mltiplo que se oferece como princpio fundamental
do pensamento no metafsico inspirado por uma rigorosa classi-
ficao das qualidades sensveis.
Tudo ocorre como se, partindo de constataes perceptivas e
intuitivas sobre o diverso, o pensamento procurasse conhecer o
que h de comum na multiplicidade dos entes e, fazendo um per-
curso pericntrico (mas de resultado) declarasse uma concluso
que tambm um retorno ao ponto de partida: que a unidade
reside no fato de todo ente ser e ser com. Como ser com diferena
(= relao), conserva-se a identidade no ponto da alteridade, pois
todo ente igualmente diferente. O sensvel , simultaneamente, o
objeto de interpelao e a resposta. Este domnio o da experin-
cia e da transio como vigncia universal dos entes, um domnio
onde as coisas so em seu surgimento e declnio; um domnio que
, ao mesmo tempo, os entes, seu modo de ser, a identidade entre
eles e a conjuntura de sua diversidade. A isto chamaram os gregos
de (physis):

Physis significa o vigor reinante, que brota, e o perdurar, re-


gido e impregnado por ele. Nesse vigor, que no desabrochar
se conserva, se acham includos tanto o vir-a-ser como o
ser, entendido esse ltimo no sentido restrito da perma-
nncia esttica. Physis o surgir, o ex-trair-se a si mesmo

88 AV 19 | ISSN 1851-1694
do escondido e assim conservar-se [...] O ente como tal, em
sua totalidade, physis (Heidegger, 1987[1953]: 45-47).

Contudo, physis no atribui-se apenas uma estrutura fun-


damental de relaes ou o movimento-devir que rege todas as
coisas. Nos poemas gregos cosmolgicos, do 7 ao 5 sculo AC,
a prpria physis aparece como um protogenoi, um dos primeiros
imortais a emergir no universo ao lado de elementos conhecidos
da cosmologia grega, como Khaos, Eros, Gaia, Nyx e Khronos. Ela
, portanto, uma pessoa. E como prova testemunhal da persis-
tncia das idias durante as pocas de sua transio, no perodo
clssico a palavra physis ainda conservava a qualidade de bro-
tar, designando por fora das reminiscncias semnticas por
trs das transformaes dos significados aquilo que brota por si
mesmo e aparece. o que se v em Aristteles:

Chama-se physis ()3, em um sentido, a gnese das


coisas que crescem, o que se depreende se pronunciarmos o
(a letra upsilon do alfabeto grego) de forma alongada. Em
outro sentido, a parte primeira e imanente de uma coisa que
cresce, da qual provm o seu crescimento. Tambm aquilo
de onde procede em cada um dos entes da physis o movi-
mento primeiro, que neles reside constituindo sua essncia.
(Metafsica. V, 4, 1014b 17 21. Parnteses acrescentados)

Ao pensarem a physis os gregos no apenas reuniam todos os


entes, todas as coisas que so, e extraiam-lhes a vigncia comum
ou o seu modo de ser como presena (a sntese unificante entre
brotar [aparecer] e declinar [recolher-se e perecer]). Funda-
mentalmente pensavam-nos no mbito dos prprios entes e do

3 As tradues do texto aristotlico trazem termos derivados da palavra latina


natura (natureza, naturaleza, nature, etc.) em lugar de physis. No texto original,
entretanto, a presena da palavra inequvoca.

89 | DOSSIER: NAT U R A L EZA & CU LT U R A


ser dos entes. Esta franca inclinao para pensar o ser dos entes
como, por assim dizer, aparescncia (Andrade, 2007:178), foi
determinada na experincia grega pr-filosfica pela po-
sio que as imagens possuam como conectivos no processo de
construo das estruturas que edificavam o mundo conhecido,
processo este cujas formas anlogas esto presentes em demais
modos de pensamento no metafsico (Andrade, 2007:182).
Um pensamento assim estabelecido no postula a radical di-
ferenciao entre imanncia e transcendncia, pois nele os entes
(as coisas existentes) so a partir de seu modo de ser (ou a partir
daquilo que conhecemos simplesmente por ser). De acordo com
uma expresso grega conhecida, (on h on o ente
como ente) as coisas so pensadas a partir de sua presena e do
modo como se apresentam enquanto (fenmeno,
palavra cujo radical designa vir luz). Assim, na conscincia
no metafsica imanncia e transcendncia so o mesmo, uma
vez que a razo das coisas est nas prprias coisas (Cavalcante,
1992:103). Em resumo: no perodo cosmolgico de sua tradio
quando ainda pensavam o mundo tendo por prumo o mito e a
poesia os gregos concebiam o ser (ou o modo de ser dos entes)
a partir do horizonte de manifestao dos entes, destacando-se
nessa modalidade de apreenso do mundo duas qualidades prec-
puas: percepo e relao.
Estes dois elementos, somados presena, so os constitutivos
noticos da physis que, como procurarei demonstrar com o au-
xlio da etnografia do xamanismo na regio do baixo Rio Oiapo-
que e Rio Ua, fazem parte de todas as formas de conscincias
mticas, transformaes daquilo que Lvi-Strauss chamou de
pensamento selvagem para designar o pensamento analgi-
co que approfondit sa connaissance laide dimagines mundi
(Lvi-Strauss, 1962:348); e Merleau-Ponty (1945) disse ser uma
ontologia selvagem. Estas caracterizaes no possuem, obvia-
mente, qualquer vinculao com a mentalidade pr-lgica de
Lvy-Bruhl, epteto da alma primitiva que entrega-se aos afetos

90 AV 19 | ISSN 1851-1694
e irracionalidade. O pensamento e a ontologia selvagens, assim
como seus correlatos morfolgicos, esto no horizonte da racio-
nalidade humana e, no constituindo formas irracionais de
conhecimento (para acentuar o equvoco da expresso), podem
indicar, entretanto, modelos de desrazo no sentido de revela-
rem um conhecimento que, procedendo da unidade entre ima-
gens e conceitos, est vontade com a contradio e o paradoxo.
Esse o ponto precpuo que permite cotejar physis e xamanismo:
ambos so modelos de racionalidade (ou de desrazo, conforme
sublinhado) constitudos a partir de balizas cognitivas como
presena, relao e percepo. Todavia, isso no quer dizer que
essas formas estejam encapsuladas na sntese e sejam analitica-
mente insuficientes; a radical distino entre sntese e anlise
(coroada por Kant) parece ser nelas, simplesmente, insatisfat-
ria. Deste modo no esto em desvantagem em face de modelos
anlogos, como a filosofia ou a cincia, e mutilam-se quando
reduzidas a essas em nome da descoberta de novas equidades no
eixo norte/sul. O acervo de (fragmentos) escritos recuperados de
physiokis constituem uma fonte importante acerca de um modo
originrio de pensar o cosmos e cuja comparao com o pensa-
mento xamnico de tradies orais amerndias pode ser bastante
profcua. As distncias no tempo e no espao entre pajs amaz-
nicos de hoje e os physiokis gregos que viveram h dois mil e
setecentos anos so pouco importantes se considerarmos physis
e xamanismo amerndio formas originrias (e, em certo sentido,
intercambiveis) de pensamento sobre o cosmos lastreadas na
presena, relao e percepo.
O salto radical que conduziria para alm e contra o pen-
samento dos physiokis foi primeiramente experimentado com a
especulao filosfica e metafsica: Pensar o ente a partir da idia,
do supra-sensvel, o que distingue o pensamento que recebe o nome
de metafsica (Heidegger, 2002:266). Longe de ser um imperativo
do esprito humano presente em todas as pocas e ecmenos con-
forme variantes regionais; e mais distante ainda de ser o maturar

91 | DOSSIER: NAT U R A L EZA & CU LT U R A


da razo alcanado inelutavelmente em tempos diferentes pelos
homens, a filosofia um acidente, o acaso ocidental inventado
pelos gregos clssicos que, alm de ascenderem a uma lgica das
formas com a superao (que no, necessariamente, destruio)
do mito, passariam a interpretar conforme este novo modelo de
pensamento sua prpria mitologia (Detienne, 1981:211).
No Ocidente, o percurso da physis natureza consequncia
do pensamento filosfico e da hegemonia da metafsica, tendo
sido concludo com jbilo quando, ao final dessa trajetria, em
solo moderno, a natureza torna-se no apenas um algo exterior
ao homem, mas contra ele, possibilitando que Descartes disses-
se que o homem deve ser dela Mestre e Senhor, dominando-a
brutalmente; e Francis Bacon defendesse que o mtodo cientfico
deva extrair-lhe os segredos por meio de torturas experimentais.
Tal percurso, sendo criao da filosofia que, por sua vez, apenas
um modo dentre vrios outros de pensamento complexo, no
estar distribudo dentre todos os povos e nem mesmo de forma
unvoca no domnio do pensamento filosfico. Restam, portanto,
caminhos para outras physis.

Cosmologia no baixo rio oiapoque e rio ua

Passo agora a uma caracterizao sinttica da cosmologia na


regio do baixo Rio Oiapoque e Rio Ua, buscando conexes
entre esta e a physis pr-filosfica. O liame sero as pessoas invi-
sveis, denominadas genericamente Karuna (Kamahads e Zamis
em patois da Guiana Francesa), com quem os xams (doravante
pajs) devem manter relaes amistosas a fim de mitigar o risco
da predao, uma vez que os Karuna atuam tanto na causao
quanto na eliminao de doenas. Percorrem, assim, domnios
de relaes com os humanos estandardizados, nos vrtices, pela
cooperao e pela predao; no obstante os Karuna sejam, a um
s tempo, agentes de cura e de agresso por causao de doenas,

92 AV 19 | ISSN 1851-1694
aes contguas e separadas somente a posteriori. Entre os anos
de 2004 e 2007 efetuei trabalho de campo na regio do baixo Rio
Oiapoque e Rio Ua com os ndios Karipuna, Palikur e Gali-
bi-Marworno4 e meu argumento que o xamanismo regional
atribui aos Karuna o mesmo vigor de presena que Heidegger
identifica nos entes da physis grega pr-filosfica. Ambos consti-
tuem modos de experienciao do cosmos como presena e rela-
o. Trata-se de pensar as intersees entre physiokis e pajs no
que diz respeito aos modos como experimentaram aquilo que no
Ocidente tornou-se natureza, concedendo que h um domnio
originrio e fundamental de percepo da natureza de onde as
aproximaes entre physiokis e pajs podem ser extradas.
Para comear, a cosmologia regional pensada a partir de
dois espaos diferentes, porm contguos, habitados por pessoas
com distintas capacidades, e conhecidos como Este Mundo e o
Outro Mundo. Ambos apresentam subdomnios diferenciados
ecologicamente (fundo de rios, mares, lagos e lagoas; floresta de
terra firme; espao sideral; aldeias; cidades, etc.) e so marcados
segundo os tipos de gentes que os habitam (invisveis generica-
mente chamadas de Karuna ou Bicho e humanas). As pessoas
invisveis constituem diferentes tipos de gente que, com recurso
s transformaes e metamorfoses, inter-relacionam-se em oca-
sies particulares (Vidal, 2007b: 24). Esse postulado cosmolgico
mantm-se autnomo em face das ideologias crists h dcadas
instaladas na regio, no obstante as interseces e membranas,
como a correspondncia entre as pombas Hami ou Uaramin
(um Karuna que fica no topo do Mastro instalado por ocasio do
rito do tur) e a do Divino Esprito Santo; ou ainda a sobreposio

4 O trabalho de campo foi efetuado para elaborao de minha tese de doutorado


(Andrade, 2007) e cumprido majoritariamente entre os Galibi-Marworno, populao
praticamente concentrada em uma nica aldeia no curso mdio do Rio Ua. Os
Galibi-Marworno constituem uma amlgama de ndios (principalmente falantes de
lnguas caribe) e no ndios que confluram para o Rio Ua a partir do sculo XVIII
devido s rotinas coloniais instaladas na regio de fronteira (Nimuendaju, 1926:60-61).

93 | DOSSIER: NAT U R A L EZA & CU LT U R A


de funes, como a cura atribuda, pelos Karipuna, aos santos
catlicos e aos Karuna (Dias, 2000: 245; Tassinari, 1999:458).
da competncia do paj fazer a mediao entre os habitantes
dEste Mundo (ou o mundo para os humanos) e do Outro Mundo,
uma vez que apenas ele sendo, simultaneamente, humano e Ka-
runa consegue alternar-se entre os pontos de vista de ambos.
Essa habilidade mpar garantida pelo tipo de relao que sus-
tenta com seus auxiliares invisveis ora parceiros, ora afins em
potencial, ora consanguneos metafricos/efetivos com quem
compartilha substncias (notadamente se for um filho de Bi-
cho), alimentos, festa e caxiri. Como um filho de Bicho (ou paj
de nascena) ter as mesmas capacidades e ponto de vista dos
Karuna, pois seu verdadeiro pai um Karuna com quem sua
me se enamorou quando menstruada. Segundo um paj karipu-
na, nascido palikur: [...] Ele (o paj) enxerga, Bicho. A pessoa
que paj, Bicho j. Os olhos dele no so como os seus. assim
que o Bicho. Uma cobra passa por voc e lhe morde, sem voc
nem v-la. Assim tambm com o Bicho: ele (o paj) lhe enxerga,
mas voc no o enxerga. Paj Bicho [...] Se for pra Macap, pra
Braslia, ele j est l, porque j est vendo todos os lugares por
onde vai passar. J sabe tudo o que tem na frente. assim que
(Raimundo Iaparr, maio de 2005)
Aps cada viagem, por vezes empreendida como visita aos
parentes extra humanos, o paj retorna trazendo novos cantos
aprendidos com os aliados Karuna; frmulas fitoterpicas que
usar em seus pacientes ou pedidos que devero ser atendidos
em troca de favores. sua condio ontolgica liminar parte
humano e parte Karuna que permite os trnsitos contnuos
entre Este Mundo e o Outro Mundo.
Uma pessoa dizer-se paj, todavia, no condio suficiente
para que tenha seus poderes de cura ou de agresso reconheci-
dos, capacidades decorrentes exclusivamente de relaes sus-
tentadas com os Karuna. O que, de fato, serve como ndice do
poder de um paj a fora persuasiva de suas narrativas sobre

94 AV 19 | ISSN 1851-1694
as viagens empreendidas ao Outro Mundo. Mais do que por suas
habilidades de cura, os grandes pajs da regio so lembrados
pelo total controle que mantinham sobre os Karuna hostis
(genericamente chamados de Djabs), enfrentando-os com seus
exrcitos de Karuna aliados e liberando para a ocupao huma-
na os grandes rios da regio (Vidal, 2007a; Tassinari, 2003). A
habilidade em domesticar Karuna hostis e perigosos, possibili-
tando a vida dos humanos nEste Mundo, faz um poderoso paj e
o habilita a entrar para a histria.
Como uma metfora superlativa dEste Mundo, o Outro Mun-
do constitudo por grades cidades habitadas por pessoas belas
e bem paramentadas, donas de capacidades e bens tecnolgicos
superiores aos dos humanos. Cada cidade o lar de uma classe
de pessoa invisvel, de modo que nelas habitam gentes diferentes
que utilizam invlucros distintos a fim de sarem nEste Mundo
como animais, plantas, fenmenos meteorolgicos, artefatos,
etc. De acordo com um conhecido paj galibi-marworno da aldeia
Kumarum: Cobra Grande tem palet, mas quando tira gente.
Tudo, tudo, tudo tem palet. O que a gente est enxergando assim
como bicho, cobra, animal, peixe, a gente enxerga, mas tudo
com palet. Se tirar palet gente. Sem palet gente, a pr-
pria gente (Lven, setembro de 2004)
Um Karuna uma pessoa invisvel do Outro Mundo que uti-
liza invlucro chamado regionalmente de palet ou camisa5
a fim de transitar por Este Mundo metamorfoseado em animais
como Cobra Grande, Jacar, Cotia, Macaco, Gara, Tucano; em
plantas como Nuri-Nuri e Apicuriw; ou ainda em fenmenos
meteorolgicos como Arco-ris ou Trovo, e artefatos, como Ka-
ramat (uma clarinete ritual), Marac e Bancos zoomorfos. Toda-
via, o palet no simplesmente um suplemento que concentra

5 Na etnologia das terras baixas sul-americanas esse invlucro tem sido chamado
de roupa e envelope (cf. Rivire, 1995).

95 | DOSSIER: NAT U R A L EZA & CU LT U R A


as capacidades concernentes espcie que representa. O prprio
invlucro um Karuna, posto possuir agncia e intencionalida-
de, ao modo das pessoas em geral. Sem o invlucro um Karuna
volta a ser uma pessoa com forma humanoide desprovida de
poderes especiais associados s espcies de animais, plantas ou
fenmenos meteorolgicos.
destes invlucros que provm as capacidades das pessoas in-
visveis, de modo que o invlucro de Poraqu que permite a seu
portador distribuir descargas eltricas ou fazer queimadas no
campo, assim como o invlucro de Cobra Grande o verdadeiro
responsvel pela fora descomunal e apetite voraz da pessoa da
Cobra Grande. Uma vez de posse do invlucro, o Karuna ter de
manter vigilncia constante sobre ele ou se arriscar a t-lo rou-
bado por outros Karuna e por pajs humanos. Decorre da que
um invlucro no est associado a uma pessoa invisvel como sua
substncia. Ela poder perd-lo para outrem que o deseja e preci-
sar cuidar, amide, para que isso no acontea. Como o prprio
invlucro um Karuna ser necessrio manter para com ele
relaes pessoa-pessoa, atendendo a um protocolo apropriado
de reciprocidades que define o cosmos como amplo domnio de
relaes de domesticao e subordinao de intencionalidades,
possibilitando estabelecer uma hierarquia conjuntural entre os
entes e no essentias pertinentes s qualidades sujeito e objeto
(Andrade, prelo).
Embora mutuamente irredutveis, o Outro Mundo e Este
Mundo esto conectados por passagens por onde emergem
inadvertidamente os Karuna. Tema recorrente na cosmologia
regional, o aprisionamento desses Karuna invasores em cma-
ras no interior dos grandes rios da regio (Oiapoque, Urukau,
Ua e Curipi) a marca da grandeza dos pajs de outrora cujos
poderes no se esgotavam no combate potncia letal dos Karu-
na. Todavia, a hostilidade e a predao no so substantivas dos
Karuna (os prprios pajs s curam por meio deles) e o aspecto
principal da vida no Outro Mundo a ampla distribuio da pes-

96 AV 19 | ISSN 1851-1694
soa. Pois o que nEste Mundo (ou na perspectiva dos humanos)
seriam objetos, a exemplo de manufaturas e bens industriais,
no Outro Mundo so Bicho, isto , pessoas com intencionalidade:
automveis, barcos, cadeiras, etc. Se as coisas no Outro Mundo
so simtricas na condio de Bicho ou Karuna, suas potncias,
todavia, so dessemelhantes, revelando que as capacidades ati-
nentes s pessoas em geral, visveis e invisveis, so produtos da
eterna domesticao de intencionalidades alheias. Assim que
os pajs tm de amansar os Karuna que os assediam durante o
processo inicial de xamanizao a fim de obterem poderes mlti-
plos; os Karuna, por sua vez, precisam manter controle sobre os
palets que portam, pois Bicho tambm. E at mesmo na periferia
deste sistema de relaes como nas prticas dos pots ocorre
a domesticao da agncia da palavra, por meio de sua enuncia-
o propositiva. O cosmos, assim, sintetizado como mltiplos
processos de domesticao e controle de intencionalidades que
compem um tecido eternamente beira da ruptura integral.
Na escala de capacidades, os mais poderosos Karuna so,
segundo os Galibi-Marworno, os mestres ou senhores de espcies
animais e vegetais chamados de rei ou me de suas respecti-
vas classes. Trata-se de pessoas invisveis que usam palet cuja
forma e potncia so atinentes a uma espcie (ou ainda a suas
subclasses, como da piranha vermelha), cabendo a elas zelar
por seus pares subordinados. s vezes apenas o mestre de cada
espcie animal ou vegetal percebido como uma pessoa invis-
vel, pois, ao contrrio de seus congneres empricos, so como
um presidente ou um Governo que fica l no Outro Mundo
monitorando o que se passa com seus filhos nEste Mundo. So
com essas pessoas invisveis que os pajs negociam a liberao de
espcimes para fins de caa, a concluso do assalto de pragas s
roas e o auxlio na efetuao de curas ou de agresso por meio
de doenas. Por conseguinte, elas so Karuna poderosos e devem
ser domesticadas por meio de alianas cuja sedimentao inclui
a realizao de turs a fim de minimizar o risco da agresso.

97 | DOSSIER: NAT U R A L EZA & CU LT U R A


As pessoas invisveis: physis e xamanismo

Todo Karuna potencialmente letal, embora sejam eles que


sustentem, por meio dos pajs, a clnica xamnica. A efetiva-
o da agresso ou da cura no decorre, necessariamente, de
qualidades inflexveis atribuveis a cada Karuna, uma vez que
esses entes no podem ser classificados segundo essentias trans-
cendentais amparadas no conceito.6 Sendo assim, as definies
a eles atribudas so volveis, de ordem sensvel e relacional, e
admite-se dizer que os Karuna so definidos a partir de sua apa-
rescncia (Andrade, 2007) ou de seu horizonte de manifestao
circunscrito pelas relaes que mantm com os humanos. Em
seu horizonte de manifestao, todo ente um ser com ou um ser
na diferena, no existindo para alm da relao com outro ente.
Qualquer essentia transcendental para os Karuna seria, portan-
to, inevitavelmente equvoca. Todavia, as coisas no repousam
no vazio. H atributos primrios e necessrios que evocam pro-
priedades sensveis, como invisibilidade e intolerncia ao cheiro
de mnstruo (para uns Karuna), a rudos de aparelhos eletro-
-eletrnicos, luz e ao cheiro de peixe.
A esses atributos acrescente-se gosto por: caxiri, cheiro de
mnstruo (para outros Karuna), cerveja industrial e/ou cacha-
a e tawari e/ou cigarro industrial.7 Por seu turno, os atributos

6 Refiro-me noo platnica (isto , metafsica) de Idea. Dela podemos derivar


o conceito como monlogo das ideias que transcorre no palco paralelo quele onde
esto os objetos sensveis e que, por sua vez, formam um subconjunto da realidade.
7 A tolerncia a barulhos e preferncia por bebidas e fumo dependem da proveni-
ncia do Karuna. Os pajs galibi-marworno e karipuna podem dispor da assistncia
de pessoas invisveis que habitam rios, igaraps ou o mar; os espaos astral e celeste;
o interior da floresta grossa ou ainda que so provenientes das imediaes de cidades
como Amap, Cassipor, Macap, Belm, Saint Georges e Tampac. Karuna asso-
ciados a aldeias exteriores rea indgena (notadamente Camopi, no alto Oiapoque)
so mais raros, contudo ocorrem. Os Karuna habituados ao consrcio com pajs
brasileiros so menos melindrosos e manifestam preferncias por coisas de
branco, como cerveja industrial e/ou cachaa (em lugar do caxiri) e cigarro indus-
trial (em lugar de cigarro de casca de tawari).

98 AV 19 | ISSN 1851-1694
secundrios e contingentes so morais e decorrem da agncia
distribuda entre os Karuna e potencialmente presente entre
todos os entes do Cosmos. So tais predicados (como curador,
namorador, de feitio, etc.) que criam uma persona para os
Karuna conforme o contexto de relaes que a qualificar. E em-
bora a inconstncia e mudana sejam prprias de tal persona que
se transforma de acordo com os cenrios de aparescncia, certos
Karuna possuem tendncia a agirem de maneira algo previsvel,
desde que se mantenha com eles a mesma qualidade de relaes.
Os predicados morais no podem ser constitutivos de uma
essentia extra relacional para os Karuna por causa dos pontos
de vistas plurvocos presentes em cada encontro entre eles e os
humanos. Se para o paj a verdadeira causa mortis de uma partu-
riente foi o rapto de sua alma pelo Djab Ho-ho, para este sua ao
ser busca por mulher, posto que o rapto de almas humanas pelos
Karuna expediente comum de efetuao da afinidade. Uma vez
entes de intencionalidade, este atributo que far com que os Ka-
runa sejam capazes de vontade e ao e predicados nas circuns-
tncias e no previamente recorrendo-se a uma essentia transcen-
dental. E isso verdadeiro para demais entes no imediatamente
Karuna, mas pessoas invisveis que sustentam relaes poten-
ciais com os humanos e que ocupam um lugar na interface com as
coisas. Pois o que os Karuna so depende de como so.
Disso resulta que a diferena entre os entes no a fonte pre-
cpua de perigo. A ameaa sntese de uma identidade origin-
ria que, ao unificar todos na condio de ente (isto , contguos
pela aparescncia), cria a identidade entre tudo o que . Pois uma
vez equipolentes os entes (humanos e extra humanos; visveis
e invisveis) implicam-se mutuamente. A aparescncia , assim,
o concreto princpio da agncia. Tal postulado explica a agncia
patolgica dos Karuna e a possibilidade de neutraliz-la me-
diante ao xamnica que atua domesticando e dirigindo agn-
cias extra humanas, uma vez que a anttese de uma agncia
somente uma outra agncia.

99 | DOSSIER: NAT U R A L EZA & CU LT U R A


a identidade expressa pela aparescncia que traz luz ca-
pacidades comuns responsveis pelo perigo de interveno dos
Karuna no cotidiano social e no a diferena entre os entes. A
diferena acresceria (e no fundaria) o perigo que provm da
identidade porque, no domnio da alteridade, a capacidade fun-
damental de ao est potencialmente fora de controle, agravan-
do o risco da agresso. E a melhor maneira de afastar o risco imi-
nente da interferncia dos Karuna controlando ritualmente
sua agncia. A capacidade de um ente de agir sobre outro ente o
resultado decisivo da identidade originria fonte da intenciona-
lidade, de maneira que a agncia o valor equipolente dos entes
e no qualquer referncia a um self destilado em subjetividade.
Segundo uma frmula de Heidegger: No sentido de seu raio ilimi-
tado de aes todos os entes se equivalem. Um elefante numa floresta
virgem da ndia to bem um ente quanto um fenmeno de combusto
qumica no planeta Marte ou qualquer outra coisa (1987[1953]: 35).
Pensamentos originrios cujo fundamento a equipolncia dos
entes partem de um princpio de identidade formulado a partir
da diferena e da pertena do diverso unidade do mltiplo.8
Essa equipolncia determina a agncia de entes extra humanos
descrita larga nas cosmologias amaznicas, consentindo sua
caracterizao como pessoas. E no limite, no h distines subs-
tanciais entre humanos e extra humanos, mas gradaes, seja
conforme a extenso das agncias, ou as qualidades possveis de
trocas de informaes baseados em aptides lingusticas, como
revelam, por exemplo, os Achuar (Descola, 1998: 26).
A distribuio da pessoa , por conseguinte, o marcador
principal da vigncia de uma racionalidade no metafsica. Onde
h pessoa, h agncia e, logo, relao, uma vez que o estatuto de
pessoa corresponde capacidade de gerar e sustentar relaes

8 Tal unidade a physis e a identidade fundada na diferena que ela comporta deve
ser pensada como determinante do ser, que um trao desta identidade. De modo
contrrio identidade metafsica, amparada no princpio da unidade do mesmo
consigo mesmo e representada como um trao do ser (Heidegger, 1968: 262).

100 AV 19 | ISSN 1851-1694


recprocas (Hamlyn, 1984: 201-202). A agncia (e ainda psyche e
zoe, em termos heideggerianos) decorrente da relao e no sua
condio. Inversamente, quando as possibilidades e qualidades
de relaes decorrem da no distribuio da pessoa, estabele-
cem-se hierarquias e separaes expressas por antteses como
sujeito/objeto; intencionalidade/objetividade; pessoa/coisa, etc.
No domnio metafsico no h equipolncia, posto que a essentia
de cada termo que determina sua posio e qualidade frente a
termos alternos.
Se as racionalidades que distribuem psyche e zoe so no
metafsicas, os modelos utilizados pela antropologia e que visam
simetrizao de termos tradicionalmente polares a fim de
compreender fenmenos recentes como aqueles que emergem
do domnio da automao, esmaecendo as fronteiras entre o
tcnico e o social, entre as coisas e os sujeitos (Latour, 1988,
1999; Ingold, 2000) so ps-metafsicos. Em ambos os casos, a
simetrizao sntese da distribuio da pessoa, esta tambm a
causa eficiente de agncias extra humanas.

Para terminar

Racionalidades anmicas estejam elas representadas pelos


physiokis gregos, pelos pajs amaznicos ou pelos caadores do
crculo polar rtico tm em comum a precedncia da relao
sobre a categorizao de entes, permitindo mundos concretos
onde a natureza o devir das relaes entre entes. E, conce-
bendo um ente como aquilo que ou o que se mostra, a percepo
sai na frente no processo de construo de mundos. Como todo
ente um ser com, i.e., nunca est s em seu horizonte de mani-
festao, a relao o a priori, pois o primeiro elemento captado
em um mundo sempre sendo. Tudo transcorre como se tal movi-
mento-devir ele mesmo confundido com a physis permitisse
apenas a aplicao aos entes de definies contingenciais mais

101 | DOSSIER: NAT U R A L EZA & CU LT U R A


ou menos durveis conforme seus horizontes de manifestao.
Dizendo de outra forma, o acaso moral atribudo aos Karuna
galibi-marworno devido sua agncia e vontade potenciais
(psyche) tanto testemunha do trasbordamento dos valores para
alm do universo que determinamos humano (em oposio ao
natural) em funo de uma exigncia do signo (Lvi-Strauss,
1962:30) como parte da empresa das classificaes sensveis
que exprimem as transformaes e o devir das coisas enquanto
resultantes da imponderabilidade do mundo concreto.
Em ternos cognitivos, poderamos assimilar tais operaes
vigncia daquilo que Stephen Mithen (2002), um arquelogo
da mente, chamou de fluidez cognitiva, resultado da sincronia
entre mdulos mentais especializados (relativos linguagem,
habilidades social e tcnica, explorao do meio ambiente, etc.) e
a inteligncia geral que constituem a mente humana atual (muito
baseada na mente dos caadores coletores do Pleistoceno), fazen-
do-a adquirir uma verdadeira paixo por metforas e analogias
(ib.: 113). Physis, entanglemente e o xamanismo amaznico seriam,
assim, o processo normal (i.e., no anmalo) de percepo
daquilo que chamamos de natureza, posto decorrem do uso
integrativo das capacidades cognitivas humana. Inversamente,
nossa percepo de natureza fabricada na ausncia da flui-
dez cognitiva responsvel pela imaginao e criatividade que
anmala e que, segundo bem observou Ingold (2006), merece
uma explicao.

102 AV 19 | ISSN 1851-1694


Bibliografa

Andrade, Ugo Maia


2007. O real que no visto. Xamanismo e relao no baixo Oiapoque (AP). Tese de
Doutorado, Mimeo. So Paulo: Programa de Ps Graduao em Antropologia
Social - USP.
2011 Sobre artefatos-pessoa e produo ritual no baixo Oiapoque (Amap). In:
Revista de Antropologia Vol. 54, nmero 1, So Paulo, PPGAS-USP.

Aristteles
1982. Metafsica. Madrid: Editorial Gredos.

Buchillet, Dominique
2004. Sorcery beliefs, transmission of shamanic knowledge, and therapeutic
practice among the Desana of the Upper Rio Negro region, Brazil. In: Neil White-
head & Robin Wright (orgs.) In darkness and secrecy. The anthropology of assault
sorcery and witchcraft in Amazonia. Durham: Duke University Press, pp. 109-131.

Cavalcante, Mrcia Chebab de S


1992. A razo da imanncia. In: Samuel Chaim Katz & Francisco Antnio Doria
(orgs) Razo/Desrazo. Petrpolis: Vozes.

Cornford, Francis Mcdonald


1952. Principium Sapienti. The origins of Greek philosophical thought. Cambridge:
Cambridge University Press.

Detinenne, Marcel
1981. Linvention de la mythologie. Paris: Gallimard.

Descola, Philippe
1998. Estrutura ou sentimento: a relao com o animal na Amaznia. In: Mana Vol
4, nmero 1, Rio de Janeiro, PPGAS-MN, pp. 23-45.

Dias, Larcio
2000. Uma etnografia dos procedimentos e dos cuidados com a sade das famlias Kari-
puna. Dissertao de Mestrado, Mimeo. So Paulo: Programa de Ps Graduao em
Antropologia Social - USP.

Hamlyn, D. W
1984. Metaphysics. Cambridge: Cambridge University Press.

103 | DOSSIER: NAT U R A L EZA & CU LT U R A


Heidegger, Martin
2008. Marcas do caminho. Petrpolis: Vozes.
2002. Herclito. Rio de Janeiro: Relume Dumar.
1987. Introduo metafsica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. [1953]
1968. Identit et diffrence, In: Martin Heidegger: Questions I, Paris, Gallimard,
Classiques de la philosophie, pp. 253-308.

Ingold, Tim
2006. Rethinking the animated, re-animating thought. In: Ethnos Vol 71, N 1, pp. 9-20.
2000. The perception of environment: essays in livelihood, dwelling and skill.
London: Routledge.

Latour, Bruno
1999 Pandoras hope: essays on the reality of science studies. Harvard: Harvard
University Press.
1988 Mixing humans and nonhumans together: the sociology of a door-closer. In:
Social Problems Vol. 35, nmero 3, pp. 298-310.

Lvi-Strauss, Claude
1962. La pense sauvage. Paris: Librairie Plon.

Merleau-Ponty, Maurice
2006. A natureza. So Paulo: Martins Fontes.
1945. Phnomnologie de la perception. Paris: Gallimard.

Mithen, Steven J
2002. A pr-histria da mente: uma busca das origens da arte, da religio e da cincia.
So Paulo: Editora UNESP.

Nimuendaju, Curt
1926. Os ndios Palikur e seus vizinhos, s/e (traduo e reviso de Thekla Hartmann
de Die Palikur Indianer und ihre Nachbarne, organizao de Lus D. Grupioni,
So Paulo, NHII-USP, 2007).

Ortner, Sherry
2006. Anthropology and Social Theory: Culture, Power, and the Acting Subject. Durham
& London: Duke University Press.

Ostwald, Martin
1990. Nomos and Phusis in Antiphons Peri Altheias. In: Cabinet of the Muses. M.
Griffith & D. J. Mastronarde (eds). Berkeley: Scholars Press, pp. 293-306.

104 AV 19 | ISSN 1851-1694


Rivire, Peter
1995. AAE na Amaznia. In: Revista de Antropologia Vol. 38, nmero 1, So Paulo,
PPGAS-USP, pp. 191-203.

Tassinari, Antonella
2003. No bom da festa: o processo de construo cultural das famlias Karipuna do Ama-
p. So Paulo: EDUSP.
1999. Xamanismo e catolicismo entre as famlias Karipuna do Rio Curipi. In:
Robin Wright (org.), Transformando os deuses. Os mltiplos sentidos da converso ente
os povos indgenas no Brasil. Campinas: Editora da UNICAMP, pp. 447-478.

Vidal, Lux
2007a. A Cobra Grande: uma introduo cosmologia dos Povos Indgenas do Ua e do
baixo Oiapoque Amap. Rio de Janeiro: Museu do ndio.
2007b. Povos indgenas do baixo Oiapoque. Rio de Janeiro: Museu do ndio;
So Paulo: Iep.

Vidal, Silvia & Whitehead, Neil


2004. Dark shamans and the shamanic state: sorcery and witchcraft as political
process in Guyana and Venezuelan Amazon. In: Neil Whitehead & Robin Wright
(orgs.) In darkness and secrecy. The anthropology of assault sorcery and witchcraft in
Amazonia. Durham: Duke University Press, pp. 51-81.

Wright, Robin
2004. The wicked and the wise men: witches and prophets in the history of the
Northwest Amazon. In: Neil Whitehead & Robin Wright (orgs.) In darkness and
secrecy. The anthropology of assault sorcery and witchcraft in Amazonia. Durham: Duke
University Press, pp. 82-108.

Viveiros de Castro, Eduardo


2002. A inconstncia da alma selvagem. So Paulo: Cosac & Naify.
1996. Os pronomes cosmolgicos e o perspectivismo amerndio. In: Mana Vol 2,
nmero 2, Rio de Janeiro: PPGAS, pp. 115-144.

105 | DOSSIER: NAT U R A L EZA & CU LT U R A

Você também pode gostar