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Fundador do Studios Kabako em Kisangani, Repblica Democrtica do Congo

(http://www.kabako.org), Faustin esteve na Mostra Internacional de Teatro de So Paulo (MIT-SP),


com temporada de seu espetculo A Carga (10 a 13 de maro) e um workshop voltado para o
pblico das artes cnicas, ambos vivncias profundas tanto intelectual quanto artisticamente,
entrelaando questes filosficas e artsticas da negritude contempornea.
Em uma conversa livre e tranquila pude conhecer um pouco mais sobre a obra e pensamento
de Faustin, e divido com vocs um pouco dessa rica interao em duas partes.

Eu penso que o pequeno workshop ontem, j deu a possibilidade de se ter uma pequena
percepo sobre a minha forma de trabalhar.
Se h algo para dizer num primeiro momento, eu no sei o que a dana africana, eu no
sei o que ser africano, e o meu trabalho serve para tentar achar uma resposta. E essa resposta no
definitiva porque este trabalho est prximo de quem eu sou, de como eu tento me posicionar no
mundo hoje, e esse posicionamento no fixo, se modifica todos os dias, atravs dos encontros, o
pensamento evolui, pois a identidade um processo dinmico... Porque super interessante ver as
pessoas que fazem a msica tradicional no vilarejo (como essa que eu coloquei no meu trabalho por
exemplo)... Comecei a escutar as canes deles e compreendi que elas so sempre da atualidade,
porque se h algum fato novo que acontece no vilarejo, eles vo comear a cantar esse fato novo, se
h um visitante que passa eles vo comear a cantar sobre o que se passou com esse visitante, e
quando no vilarejo comearam a aparecer aparelhos tecnolgicos como aparelho celular, por
exemplo, eles comearam a integrar esse aparelho quela realidade, s suas canes... Para o
estrangeiro, eles vo dizer Sim, a msica tradicional assim, ou daquela forma... Mas eles
mesmos esto sempre atualizando aquela forma para que ela continue prxima da sua realidade...
Claro que venho de algum lugar, e sou portador de uma herana cultural, mas essa herana
no um ponto de chegada, trabalhar e criar com essa herana no um ponto de chegada, apenas
um ponto de partida, e desse ponto de partida, pela forma como me relaciono com essa herana
que posso construir um caminho...
Atualmente quando conscientes da histria podemos dizer que a herana forosamente
mltipla, porque em algum momento meus ancestrais encontraram os europeus e aprenderam
hbitos, linguagens, e etc, sendo assim, eu no posso dizer que os costumes resultantes desse
encontro no so parte da minha herana. Como diz Aim Cesaire: Ns somos herdeiros do mundo
inteiro. Ns herdamos o mundo. Nossa herana no o que os nossos ancestrais faziam a trezentos
anos atrs, nos estamos em um mundo onde a herana de quatro sculos atrs encontrou outro
mundo, foi um encontro violento, porque na verdade a colonizao no foi um encontro, foi um
choque... E esse choque transformou o mundo dos ancestrais, e eles negociaram com tudo isso...
Fiz essa longa introduo para dizer que quando eu comeo um processo criativo, o mais
importante para mim chegar a dizer alguma coisa onde aparea o meu posicionamento hoje, como
eu vejo, como eu me exprimo no mundo... E depois h as coisas, o espao, o corpo, ainda que
portador de muitas camadas, como se atravs do processo criativo eu seja capaz de ativar as coisas
que talvez me possibilitem me encontrar naquele momento... No eu que escolho de utilizar essa
ou aquela parte da minha herana, mas o que naquele momento importante para mim, que no
pode se exprimir em outra forma, mas sim nesse passo de dana que podemos dizer que vem da
dana tradicional, mas uma necessidade, o que o trabalho precisa... Naquele momento eu me
apoio sobre determinado passo, mas isso vem de uma necessidade profunda para mim... Eu sou o
produto dos rituais da minha av, do facebook, e assim que eu negocio com isso...
Muitas vezes tenho a sensao de viver em um estado de runa, sim no Congo ns temos
muitos problemas sociais e polticos, mas a runa da qual eu falo uma runa da mente, do corao,
e nesse contexto, o trabalho artstico vem sobre essas runas para construir uma casa temporria...
e eu tento construir meu abrigo, no tento encontrar o quanto eu sou africano ou no, busco
apenas ser o mais verdadeiro possvel comigo mesmo e com toda a minha complexidade... Ns
somos contidos por uma multido...

Rose: interessante ver voc falar assim, porque ns na dispora, temos em grande parte a busca
pela identidade, por descobrir o que isso que somos e fomos... H um imaginrio, um sonho de
frica, de encontrar frica em ns... E voc diz que tambm est em na mesma busca...
interessante te ouvir dizer que voc tambm no sabe o que ser africano...

Faustin: Sim, sim, a gente procura. A gente procura porque, se olharmos vamos perceber como a
frica negocia com o mundo hoje, como os africanos negociam com diferentes realidades... H a
China, por exemplo, que tem se tornado uma parte importante da vida do africano, tem chineses por
toda parte, os produtos so chineses, as crianas brincam com produtos chineses... essa frica
aqui que se procura e tenta se construir com tudo isso que ela encontra, essa frica que me
interessa, porque uma frica que no vive na certeza... Que no diz o mundo dessa ou daquela
forma...
Voc pode ir a qualquer lugar do continente africano hoje e ns continuamos a acreditar na
magia, por exemplo, mas ao mesmo tempo h gente que diz sim, uma prtica do passado... Eu
penso que apenas quando ns samos do continente que ns somos confrontados com a questo
de ser ou no ser africanos... E tambm quando ns estamos em frente aos intelectuais africanos,
porque a maior parte deles esto formatados pelo olhar europeu, e como a ideia de frica, a
inveno da frica, uma ideia europeia, ocidental, ento desde os tempos coloniais ns tentamos
sair disso, e ser como a Europa, pois o modelo que nos resta... por isso que quando falamos do
desenvolvimento da nossa sociedade estamos falando justamente de ser como a Europa ou como
os Estados Unidos, mas o desenvolvimento no um processo... E so os intelectuais com sua
viso moldada pela Europa que vo dizer, mas isso no frica, a frica no assim... No
cotidiano as pessoas negociam, porque no h certezas, o tempo todo o que se pensa o que
vamos fazer? Como a gente vive? Como reinventar nossa vida?
Ento se h novas coisas que vem da China, ou de qualquer outra parte que lhes interesse,
eles vo utilizar... Por isso o africanismo algo mltiplo, a cultura africana hoje se d atravs das
trocas, tanto internas, quanto externas.... Quando h sculos atrs os muulmanos chegaram na
frica do Oeste, eles intercambiaram seus costumes, suas vises de mundo, e as pessoas que eles
encontraram l transformaram isso, se ns formos a Tombuctu, que um dos maiores centros da
civilizao africana, mas Tombuctu no existiria sem o encontro com a cultura muulmana, ns no
podemos dizer que porque os muulmanos estiveram ali aquela cultura no africana... Sim, somos
ns! Ns somos assim!
Se as pessoas quiserem continuar como se ns estivssemos fechados ou bloqueados no
sculo XIX hoje, isso problema deles, no meu problema... Meu problema viver, criar e
imaginar minha vida com as coisas que esto a minha disposio hoje... O mundo onde eu habito, e
o mundo que eu vou deixar para os meus filhos, a humanidade inteira... por isso que se h
progresso em qualquer parte e que querem avanar, eu reivindico fazer parte disso porque sou
tambm humano... E se h injustias em qualquer parte isso me toca porque eu sou tambm um ser
humano, eu tenho minha especificidade porque venho de um lugar, minha histria no a mesma
de um indiano, nossas experincias, da colonizao, da violncia, so diferentes, mas eu reivindico
uma parte daquela herana tambm...

Rose: Eu tenho estudado mais profundamente a cultura brasileira, de uma outra perspectiva, porque
a histria oficial brasileira contada partir do ponto de vista do colonizador, e tento encontrar
outros pontos de vista... Por isso comecei a perceber que a noo de tempo presente na
historiografia oficial no pode ser aplicada a outras perspectivas histricas, por exemplo, a noo de
tradicional como ideia de algo antigo no se aplica dentro do contexto da cultura tradicional... Aqui
temos vrias manifestaes culturais tradicionais, e celulares so utilizados como meio de registro
para que isso esteja nas redes virtuais, para gravar as canes... enfim, toda uma integrao das
culturas tradicionais ao mundo ciberntico contemporneo... Nos ficamos o tempo todo nos
remetendo a uma ideia de futuro que no existe, porque o futuro agora, e a cultura tradicional se
transforma dentro dele, e todas as coisas se passam ao mesmo tempo...

Faustin: No idioma lingala acontece uma coisa que muito forte, a palavra para dizer Ontem e
Amanh exatamente a mesma: Lobi. Ns no temos duas palavras para distinguir essas duas
realidades, em Lingala quando voc diz Lobi isso pode significar ontem ou amanh. Isso carrega
uma conexo de tempo entre o ontem e o amanh que constroem o nosso hoje, ou seja, para
estarmos presentes no hoje precisamos interligar o ontem ao amanh. E o contexto da frase que
vai te dizer se ns falamos de ontem ou de amanh. E essa noo de tempo no uma noo linear,
produtivista do tempo, uma noo de tempo que inclui a respirao... Essa uma informao que
me ensina muitas coisas...
Uma outra coisa sobre a qual voc falou anteriormente a produo intelectual, que de
fato uma produo colonial, mas eu acredito que por ser um bailarino, tenho uma sorte a mais, que
a possibilidade de construir sobre um arquivo vivo, e isso que me liga degenerao do passado,
porque geneticamente h coisas que me conectam s pessoas que estiveram nessa terra a milhes de
anos. Ento, mesmo que a experincia colonial tenha sido uma experincia de priso e de ruptura,
ns temos a possibilidade de acessar esse arquivo de memrias atravs do corpo... O passado no
est morto, talvez ele esteja perdido, talvez ns no tenhamos possibilidade de saber o que foi
exatamente esse passado... A questo para mim a dana como uma maneira de interrogar o corpo,
de escutar o corpo, no fazer o corpo dizer coisas, criar um espao para que o corpo talvez nos
conte coisas, e importante que estejamos atentos para captar essa mensagem... Se eu abordo a
dana dessa maneira, eu tenho a possibilidade de ir um pouco mais longe que o arquivo dos
intelectuais coloniais... Essa uma questo importante para mim, como acessar o corpo e tentar
escut-lo para que ele me ajude...

Rose: E como esse corpo cheio de histrias a serem escutadas organizou a sua trajetria artstica?
Como foi a sua formao? E o seu encontro com o continente Europeu?

Faustin: Eu nunca pensei em fazer dana, at porque no haviam exemplos no meu vilarejo, isso
por volta dos anos 1980, mas haviam pessoas que escreviam poesia, prosa, e havia uma pequena
cena dinmica, e foi a que comecei a escrever, e compartilhar alguns de meus poemas na escola,
tinha por volta de 14/15 anos, e ento entrei em um grupo de teatro amador do centro cultural
francs. Nesse tempo eu sonhava em ir para a universidade e fazer meus estudos, mas quando
terminei a escola secundria foi o comeo da crise poltica e as universidades pblicas foram
fechadas, durantes muitos anos, e eu fui embora para o Qunia em 1991, porque esperava conseguir
estudar l. Eu cresci no leste do Congo, e consegui chegar ao Qunia pela estrada. O Qunia era um
pas mais estvel, politica e economicamente, porm no pude estudar porque no havia lugar nas
Universidades Pblicas para os estrangeiros, ento permaneci no pas, mesmo cheio de questes
sobre o que fazer da minha vida, e continuei fazendo arte, escrevendo poesia, fazendo teatro,
Workshops na Academia de teatro de Nairob.
Em 1995 eu fiz um primeiro workshop de dana nessa academia, e a alguma coisa se
revelou, e ento comecei a entender que o que eu queria era contar as histrias do meu mundo, que
totalmente instvel, desconhecido, inacessvel e nas formas das danas eu procurava capturar o
que havia nesse mundo, e buscava isso atravs do canto, da dana, da palavra, e com o tempo eu
compreendi que tudo isso eram as ferramentas do corpo, sempre um corpo que fala, que canta, que
dana, que escreve... a dana est em tudo...
Continuei meu processo de aprendizagem, e ento comecei a brincar com o meu corpo, da
maneira mais verstil possvel, o que me permitiu captar alguma coisa desse mundo nos escapa o
tempo todo, e ento fui criado meu trabalho... Junto a dois outros amigos (Opiyo Akach e Afrah
Tenanbergen), fundei a primeira Companhia de dana contempornea da frica do Leste, que se
chamava Cie. Gaara (http://www.gaaraprojects.com/cleansinggaarae.htm) ... E ento comeamos a
realizar nossos trabalhos criativos que mesclavam um pouco de tudo... Eu continuava escrevendo,
tinha muita conscincia do que se passava no mundo da literatura e estudos negros naquele
momento... Devo dizer que meu trabalho no foi nutrido pela dana, mas por toda uma herana
intelectual, como por exemplo: Aim Cesaire, Eduard Glissant, Achille Mbembe, entre outros,
porque eu reconhecia as histrias dessas produes que abordavam a questo de ser negro e como
viver a experincia de ser negro no mundo...

Rose: E com essa companhia voc foi para a Frana?

Faustin: Eu fui Europa para apresentar meu trabalho pela primeira vez 1998. Houve um concurso
de Dana Africana organizado pela Frana, e ns apresentamos nossa criao nesse concurso e
ganhamos um prmio, e ento fizemos uma turn, na Frana, e l foi possvel ver uma paisagem
coreogrfica francesa, e aps essa turn, ganhei uma bolsa do DanceWeb, e ento fiz workshops
com muitos artistas, mas eu estava l com a convico de que eu no deveria ser como eles, que
aquilo no era para eu aprender a fazer dana como um europeu, mas para ver como eles
investigavam suas possibilidades criativas e atravs disso me questionar sobre como eu encontrava
as minhas... A ideia era alargar os horizontes... No fim desse programa de estudos eu escrevi que a
verdadeira significao daquilo era o encontro, porque voc encontra um outro, ou uma obra que te
faz refletir melhor sobre voc mesmo, e encontrar sua prpria voz, ningum vai te dar uma
resposta...