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Goinia
2013
ANDR LUIZ MONTEIRO DE ALMEIDA
Goinia
2013
FOLHA DE APROVAO
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Prfa. Dra. Ana Guiomar Rgo Souza UFG Presidente da Banca
__________________________________________________________
Prf. Dr. Estrcio Marquez Cunha
__________________________________________________________
Prfa. Dra. Fernanda Albernaz UFG
__________________________________________________________
Prfa. Dra. Magda Clmaco - UFG
OFEREO...
aos loucos.
AGRADEO...
The present study aims to investigate the figure of og and his music in Umbanda's ritual
structure from the Terreiro of Umbanda Ogun Beira Mar and Vov Maria Conga, seeking to
understand what representations of power and identity are aggregated to these priests and their
music at umbanda rituals and festivities. The music and the characteristics of myths and
representations of hierarchy present in the Terreiro's rituals were analyzed. Data analysis
indicated that the ogs belong to the priestly body of the Terreiro and are second in the
hierarchy of it. The rhythmic pattern performed by ogs of the Terreiro is considered a
variation of the traditional "Ijex touch". Music is used both for the maintenance of the
traditional mythic imagery of this religious community as to induce the trance mediumship.
This " mystic" role, associated to propagating the oral tradition of the community is the core
that validates the power of the ogs umbandista community studied.
Figura 1- Esttua de um caboclo usando um cocar. Cmara de ritual de direita do Terreiro de Umbanda Ogum
Beira-mar e Vov Maria Conga. Foto do autor. ___________________________________________________ 28
Figura 2 - Antecmara dos pretos velhos do Terreiro de Umbanda Ogum Beira-mar e Vov Maria Conga.
esquerda h a esttua de Vov Maria Conga. Foto do terreiro. ______________________________________ 29
Figura 3 - Esttuas de baianos, velas e jarras de perfume no centro do altar do Terreiro de Umbanda Ogum
Beira-mar e Vov Maria Conga. Foto do autor. ___________________________________________________ 30
Figura 4 Altar ao Exu Z Pelintra (Alto da foto). Foto do terreiro. ____________________________________ 33
Figura 5 - Parte central do altar do Terreiro de Umbanda Ogum Beira-mar e Vov Maria Conga. Ao fundo a
imagem de Ogum - Jorge Capadcio. Foto do autor. _______________________________________________ 42
Figura 6 - Esttua de So Jorge ao lado esquerdo do altar do Terreiro de Umbanda Ogum Beira-mar e Vov
Maria Conga. Foto do autor. sua frente, nforas, flores e Espadas de So Jorge. _______________________ 45
Figura 7 - Pantculo grafado com smbolo de proteo e ornado com uma Espada de So Jorge (Sansevieria
trifasciata) e ervas macerada. Cabe observar que o pentculo um tipo especial de pantculo com um
pentagrama usado nas escolas msticas ocidentais com influncia neo-pitagorica e pela Wicca. ____________ 46
Figura 8 - Ogs do Terreiro de Umbanda Ogum Beira-mar e Vov Maria Conga. Notar o pantculo com Espada
de So Jorge frente dos atabaques. Foto do autor. _______________________________________________ 46
Figura 9 - Afox do Terreiro de Umbanda Ogum Beira-mar e Vov Maria Conga. Da direita para a esquerda:
rum, rump e l. Foto do autor. _________________________________________________________________ 50
Figura 10 - Orix Oxal - Jesus, no topo ao centro do altar central da cmara de rito de direita do Terreiro de
Umbanda Ogum Beira-mar e Vov Maria Conga. frente a cambona Isabel. Foto do terreiro. _____________ 62
Figura 11 - Clula base da variao rtmica do Ijex executada no Terreiro de Umbanda Ogum Beira Mar e Vov
Maria Conga_______________________________________________________________________________ 71
Figura 12 - Variao do Ijex utilizada no terreiro estudado. _________________________________________ 71
Figura 13 - Transcrio da linha base do Ijex (CARVALHO, 2010) _____________________________________ 72
Figura 14 - Variao da linha base do Ijex. Transcrio aproximada. _________________________________ 74
Figura 15 - Linha do agog do toque Ijex no Afox baiano (CARVALHO 2010) __________________________ 75
Figura 16 - Ijex tradicional do Afox baiano (CARVALHO, 2010) _____________________________________ 75
Figura 17 Na parte inferior da figura o Ijex tocado no terreiro estudado. ____________________________ 76
Figura 18 -Formulas rtmicas usadas nas naes Kentu, Jje e Angola, e no culto aos caboclos: Origem e
emprstimos. (VATIN, 2001a) _________________________________________________________________ 79
Figura 19 - Cntico de invocao aos caboclos utilizado no Terreiro de Umbanda Ogum Beira Mar e Vov Maria
Conga. ___________________________________________________________________________________ 80
Figura 20 - Cntico a Ogum no Terreiro de Umbanda Ogum Beira Mar e Vov Maria Conga _______________ 81
Figura 21 - Cntico de Proteo no Terreiro de Umbanda Ogum Beira Mar e Vov Maria Conga ____________ 81
Figura 22 - Padro do Caxixi __________________________________________________________________ 89
Figura 23 - Mdiuns e cambonos danam ao esperar ogum. Ao fundo os ogs tocam seus instrumentos. ____ 89
Figura 24 - Oxum danando com os espelhos e as flores amarelas nas mos. Dois de seus smbolos
correspondentes. ___________________________________________________________________________ 90
Figura 25 - Entrada do iniciado a Oxum na cmara ritualstica do terreiro ______________________________ 91
Figura 26 - O iniciado recebendo seu "mirim" com a cabea apoiada sobre "O Fundamento". ______________ 92
Figura 27 - Entrada para as cmaras ritualsticas. Ao topo o a bandeira branca simboliza que l opera um
terreiro de Umbanda. Foto do autor ___________________________________________________________ 119
Figura 28 - Pequena cmara direita da cmara ritualstica de direita, para o louvor dos ciganos. Reparar as
cores que lembram o ouro e as riquezas. _______________________________________________________ 120
Figura 29 - Entrada da cmara ritualstica de direita. Os filhos de santos prostrados em representao de
respeito aos sacerdotes. ____________________________________________________________________ 120
Figura 30 - Adornos da Entrada da cmara de rituais de direita. Ao centro um ponto desenhado, aos lados deste
duas representaes de Orixs. Oxum direita e Ogum esquerda. Nesta ocasio o templo estava adornado
para um ritual de Oxum, por isso a presena de rosas brancas e amarelas, e manto de rendas dourado. ____ 121
Figura 31 - O futuro sacerdote ( esquerda) frente do altar central. ________________________________ 121
Figura 32 - O pai de santo (vestindo azul) e o futuro pai de santo. Atrs, direita, uma og do gnero feminino
convidada para tocar agog._________________________________________________________________ 122
Figura 33 - Ogs tocando atabaque. ___________________________________________________________ 122
Figura 34 - Chambona Isabel com uma oferenda a Obaluai. E outra chambona, em momento de descontrao,
representando "Carmem Miranda", furtivamente, na foto. _________________________________________ 123
Figura 35 - Orix Obaluai e sua oferenda (pipoca). ______________________________________________ 124
Figura 36 - O babalorix em um ritual quaresmal. ________________________________________________ 124
SUMRIO
INTRODUO ___________________________________________________________ 11
1. UMBANDA: PROCEDNCIAS, MITOS E ESPAO SAGRADO. ________________ 18
1.1. O Panteo: uma classificao ________________________________________ 25
1.2. Da instituio imaginria do real umbandista __________________________ 34
1.3. Das representaes de identidade e construo de realidades nos espaos da Umbanda
____________________________________________________________ 38
1.4. Jorge da frica, o Ogum Capadcio: da construo imaginria das identidades de um
Orix brasileiro. _______________________________________________ 41
2. OGS: ARTEFATOS E SIGNIFICADOS _____________________________________ 48
2.1. Run, Rumpi e L: os vrtices da teia mtica _____________________________ 52
2.2. Tecendo identidades atravs dos tambores sagrados _______________________ 56
3. MSICAS, FESTEJOS E TRANSE DE POSSESSO __________________________ 63
3.1. A Msica como indutora aos estados de transe de possesso. ________________ 64
3.2. A Msica ________________________________________________________ 70
3.3. O contedo verbal dos pontos cantados ________________________________ 83
3.4. Os Festejos: a festa dentro da festa __________________________________ 87
3.5. O Silncio da Quaresma ____________________________________________ 93
REFERNCIAS __________________________________________________________ 101
APNDICE A Entrevista com o og Donizeti Bernardo _________________________ 106
APNDICE B Galeria de Imagens __________________________________________ 119
11
INTRODUO
1
Em nota verbal, o Pai de Santo Keller de Ogum, responsvel pelo Terreiro de Umbanda Ogum Beira Mar e
Vov Maria Conga, relatou que diversos religiosos de outras cidades vo at l para praticar rituais
umbandistas.
2
Os umbandistas denominam estas pessoas pelo termo mdium (emprestado do kardecismo) ou cavalo.
12
3
Este nome tem relao com a presena de ouro no substrato de tal rio. Atualmente este rio se chama apenas
Rio das Pedras. A cidade de Itabera surgiu as margens deste rio.
13
Quem era esta gente alegre que comungava a alma popular da orgia? Qual o
teor destes folguedos profanos e licenciosos? Seriam possveis festejos ou mesmo ritos
afro-hbridos? Infelizmente, as respostas destas perguntas continuam encobertas pelo
devorador escudo de Chronus.
A Umbanda a religio de matriz afro-brasileira com maior nmero de praticantes
no Brasil, perfazendo 397.431 adeptos (IBGE, 2000). A palavra umbanda deriva de
mbanda, do idioma quimbundo (uma lngua banto), que significa sacerdote ou
curandeiro (SARACENI, 2008). Este fato lingustico faz pressupor a permanncia histrica
de elementos provenientes de antigas tradies africanas trazidas pelos escravos a este pas.
Seus rituais caracterizam-se pelo cruzamento de diversas prticas religiosas dos povos da
frica subsaariana, em especial os iorub e bantos, mescladas s do rito latino da Igreja
Catlica Romana e do Espiritismo kardecista. So de responsabilidade de um grupo sacerdotal
formado por indivduos com diferentes funes ritualsticas e administrativas.
Dentre as principais caractersticas dos rituais desta religio, est a incorporao
espiritual em mdiuns e o massivo emprego de msica tocada pelos ogs em um conjunto de
atabaques consagrado. As incorporaes, salvo rarssimas excees,4 so sempre
acompanhadas pelo som dos atabaques e o entoar de cnticos sagrados. importante pontuar
que embora em todo terreiro de umbanda existam ogs, os significados deste termo variam
quando empregados no contexto de outras religies afro-brasileira.
A presena dessa terminologia em um amplo espectro de cultos remonta,
provavelmente, s origens de diversas manifestaes do Candombl brasileiro e de outras
manifestaes religiosas de origem afro hibridas encontradas na Amrica Latina. A palavra
og vem de ga, sufixo da lngua iorub que significa pessoa superior; chefe, com possvel
hibridao com a palavra og da lngua jeje, que por sua vez significa chefe; dirigente.
4
Uma emblemtica exceo relatada pela cambona de nome Izabel (pessoa que ampara os mdiuns durante a
incorporao), do terreiro pesquisado, so as incorporaes feitas durante a quaresma. Essas incorporaes s
so permitidas (sic) quando necessrio e durante este perodo do ano no permitido nenhum toque de
atabaques. Nos rituais da quaresma apenas so utilizados cnticos, puxados pelos ogs.
14
(FERRO, s/d) Neste trabalho, foram focados os ogs como imaginados na Umbanda, em
especial os ogs responsveis pela msica ritualstica do Terreiro de Umbanda Ogum Beira
Mar e Vov Maria Conga.
No Candombl, o termo og designa genericamente indivduos do sexo masculino
que desempenham oficialmente funes em um terreiro. Trata-se de um sacerdote escolhido
pelo orix para conservar-se lcido, isto , no entrar em transe, durante os rituais (trabalhos).
Nos terreiros de Umbanda e em alguns terreiros de Candombl, og designa apenas os
iniciados que tm como principal funo tocar e cantar os pontos5 durante os ritos. Mesmo
no entrando em transe, crido pelos umbandistas que um og tambm participa do processo
de mediao para com os planos imateriais, atravs da intuio espiritual.
Para sua performance os ogs utilizam o afox: instrumental composto por trs
atabaques sagrados denominados rum, rumpi e l (BIANCARDI, 2000). Esta prtica
musical fundamental nos cultos de matriz afro-brasileiros, pois a batucada, nas cerimnias e
no imaginrio dos praticantes, a responsvel no apenas pela descida6 das entidades, bem
como pelo tipo de identidade que estas vo manifestar.7 Cada linha rtmica emitida pelos
instrumentos e acompanhada de um cntico denominada toque. A cada momento o chefe
dos ogs puxa um determinado toque que comanda os tipos de manifestaes espirituais
que ocorrem no terreiro. Dependendo do toque, um mesmo Orix (incorporado num mdium)
assumir um determinado padro de identidade o qual se expressa atravs de uma dana de
caa, de guerra, da colheita, dentre outras, configurando uma qualidade especfica do Orix. O
mesmo Orix pode possuir as qualidades de protetor e de caador, por exemplo, mas apenas
uma das identidades expressa atravs da dana. Na pratica, ao ser puxado um toque de
caa, o mdium em transe executar a dana de caa do orix que supostamente est
incorporado a ele.
Por outro lado, cada atabaque representa um patamar hierrquico, sendo o rum
tocado pelo og mais experiente e chefe dos outros ogs; o rumpi por um og intermedirio
e o l por um aprendiz ou nefito.8 Todos os trs tambores so consagrados em um ritual
aberto apenas aos sacerdotes do terreiro e aps o trmino, os atabaques s podem ser tocados
pelos ogs aos quais foram consagrados. A nica exceo o l, que pode ser tocado por um
5
Versos musicados cantados durante os rituais, acompanhados por atabaques.
6
Termo utilizado pelos umbandistas para a manifestao de uma entidade sobrenatural. O Orix desce (se
manifesta) durante o ritual.
7
No imaginrio umbandistas, um mesmo Orix pode se manifestar de diferentes maneiras ao ser incorporado,
realizando danas diferentes para expressar uma determinada representao de sua natureza divina.
8Estas informaes foram encontradas na pgina Templo de Xang, seo Hierarquia de Ogans.
http://xango.afonja.vilabol.uol.com.br/HierarquiadeOgans.html acessado em 07/02/2012.
15
9
Com base em Gilbert Riley, Clifford Geertz (1989) em seu clssico livro A Interpretao das Culturas
sistematiza a descrio densa em oposio a uma descrio superficial centrada apenas em um nvel de sentido
para uma realidade. A descrio densa busca os significados na circulao dos sentidos relacionados a um dado
fenmeno.
10
Os ogs fazem parte do corpo sacerdotal.
16
11
Objetos e/ou prticas utilizadas para alterar a realidade. Tais objetos ou praticas, bem como seus supostos
poderes de alterao do real, dependem do imaginrio daqueles que os utiliza.
1. UMBANDA: PROCEDNCIAS, MITOS E ESPAO SAGRADO.
12
Parfrase de um verso do pico Os Lusadas de Cames.
13
O termo oficialmente se refere ao que foi definido como brasileiro na poca do projeto modernista.
14
O iorub ou ioruba (d Yorb, "idioma iorub") um idioma pertencente famlia lingustica nigero-
congolesa. Atualmente estimada a existncia de cerca de 30 milhes de falantes deste indioma, a maioria
concentrados ao sul do Saara na Nigria, Benim, Tongo e Serra Leoa. utilizado como lngua ritualstica em
diversos cultos afro-brasileiros, nos quais referido como lngua nag.
15
Termo referente aos povos jejes. As lnguas faladas pelos diferentes povos jejes so todas pertencentes ao
tronco lingustico jeje.
19
16
O Espiritismo foi institudo primeiramente em Paris, por volta de 1855, por Hippolyte Lon Denizard Rivail
(1804-1869). Rivail adotou o pseudnimo Allan Kardec porque, supostamente, este teria sido seu nome em
encarnao anterior na qual fora um druida.
20
17
Necromancias so as prticas de carter mgico religioso que envolvem interao com espritos e/ou controle
sobre os mortos e seus corpos.
18
Este termo tambm foi usado para denominar o baixo espiritismo.
21
destacando-se o afox, os atabaques e o agog. Importante notar que a palavra afox pode
referir-se tanto ao instrumento africano quanto aos grupos organolgicos compostos pela
unio desses trs instrumentos ou a um grupo de trs atabaques. Segundo o og chefe do
Terreiro de Umbanda Ogum Beira-mar e Vov Maria Conga por mim entrevistado, para os
umbandistas o batucar no apenas uma manifestao esttica ou uma prtica de louvor, mas
se constitui em parte indispensvel da ritualstica, pois atravs do batucar que os cavalos
entram em conexo com as entidades e assim as incorporam22. Desta forma, no imaginrio
umbandista, a msica se transforma numa espcie de tecnologia23 mediadora que promove
um colapso entre os limites do plano objetivo da conscincia e o das entidades msticas.
Assim como a tecnologia blica chinesa foi utilizada por Maom II para derrubar as paredes
de Constantinopla, no imaginrio umbandista os atabaques so o canho, a msica o projtil
e os ogs so os operadores deste sistema.
As origens das msicas empregadas nos rituais umbandistas se confundem com a
histria das prticas musicais dos escravos trazidos para o territrio brasileiro, onde sagrado e
profano bailam no mesmo palco. Em relatos dos sculos XVI e XVII, so escassas as aluses
s manifestaes culturais africanas, ao contrrio das abundantes e pormenorizadas descries
de danas e msicas indgenas. Para Dias (2001), este desequilbrio foi causado pelo interesse
dos padres da Companhia de Jesus em conhecer os autctones e suas culturas visando a sua
converso e a contrafao de seus mitos. Aos negros no era dedicado tanto esforo: a sua
salvao ficou por conta da corveia" a que foram submetidos no Novo Mundo.
A viso europeia para com a msica dos africanos, observada em documentao
dos sculos XVI ao XVIII, era mais depreciativa do que a referente s praticadas pelos
indgenas brasileiros. As festas noturnas dos escravos eram chamadas genericamente de
batuques24 e quase sempre descritas de forma caricata e depreciativa. Porm, essas mesmas
prticas foram conservadas, no s pelo seu carter ldico, mas por se constiturem em
22
Esta e outras informaes foram obtidas de maneira quase informal nos momentos que precediam ou
procediam os rituais. Esta foi a melhor maneira de obter diversas informaes minimizando os efeitos de
interferncia provocados pelo pesquisado no objeto de pesquisa. No caso, o terreiro.
23
A palavra tecnologia empregada valendo-se do significado de processo ou artifcio que possibilita
resolver um problema. Neste sentido a escrita tambm considerada uma tecnologia, por exemplo. O problema
resolvido pela msica, no caso dos ritos umbandistas, a separao entre o plano material e o plano dos seres
preternaturais, lembrando que estes planos fazem parte da imaginria dos praticantes de Umbanda. Tambm
de importante nota que, embora a maioria das religies empregue prticas de louvor relacionadas ao uso da
msica, a msica na Umbanda se diferencia da de muitas destas religies por somar ao louvor a suposta
capacidade do toque dos tambores provocar a incorporao. Portanto, fica aqui claro que esta capacidade
atribuda msica no exclui que esta mesma msica tenha funo louvacional, pelo contrrio.
24
Nome geral dado todas as danas acompanhadas por instrumentos de percusso. Inicialmente, o batuque era
uma dana de origem africana, com palmas e sapateado, em que se formava uma roda com um solista no centro.
Os solistas convidavam seus substitutos por meio de uma umbigada.
23
25
A referncia ao Conde da Ponte foi encontrada em diversos textos, porm em nenhum deles foi informado
qual dos Condes da Ponte especificamente era este.
24
ministro Martinho de Melo, no qual pedia a proibio dos batuques religiosos, e, por decreto
rgio, as danas supersticiosas e gentlicas foram proibidas na colnia (apud TINHORO,
1988). Mas, apesar das constantes repreenses por parte das autoridades, os batuques caram
no gosto popular de diversos jovens das classes mais abastadas. Rapazes e moas iam se
divertir nos, ditos, imorais festejos dos crioulos.
Para contornar as proibies, os escravos praticantes de religies afros utilizavam
imagens de santos catlicos para representar as divindades africanas. Dessa forma,
conseguiam celebrar sua f, escapando dos severos castigos. Ao mesmo tempo, intensificava-
se o trnsito entre religies.
Esta situao foi mantida at o sculo XIX, no qual a iminncia de rebelies por
parte dos escravos tocava o terror nos senhores. Hora o batuque era tolerado, hora proibido,
no havendo consenso quanto a melhor atitude a ser tomada. No estado do Rio de Janeiro,
por exemplo, as reunies de cativos para danarem o Caxambu26 foram proibidas atravs de
regulamentos municipais, em 1831 e 1838, tencionando coibir reunies de danas e
candombl. Havia o temor de que escravos organizassem sociedades ocultas que ofereceriam
o perigo de, segundo os fazendeiros, serem utilizadas por algum negro inteligente para fins
sinistros. Por outro lado, alguns fazendeiros tambm consideravam pratica cruel e irracional
a proibio dos trabalhadores braais de se engajarem em prticas ldicas, (TINHORO,
1988).
Na segunda metade do sculo XIX, diversos eventos levaram descriminalizao
dos festejos e ritos de origem negra. Alm da presso causada pelo temor de rebelio por parte
dos escravos, bem como do crescente movimento em prol da secularizao do estado
brasileiro, Sandroni (2001) aponta a gradual aceitao e participao de membros da elite
branca nos festejos e ritos religiosos negros, principalmente os jovens. Ademais, os sons
rituais, alm de conquistar o apreo dos jovens, dividiam o espao com outras expresses
musicais. Parece que as comunidades negras no separavam de maneira enftica os padres
musicais usados nos nichos sacros dos empregados nos nichos profanos, ou que, com o
tempo, determinados gneros musicais mudaram de nicho ou passaram a ocupar ambos. No
mais, a presena e impacto psquico da msica percussiva da ritualstica afro-brasileira, em
especial as do Candombl e da Macumba carioca, foram to profundos em diversos
praticantes do kardecismo a ponto dos fundares da Umbanda a transporem para os ritos desta
religio, desde suas primeiras manifestaes.
26
Dana de terreiro. De razes africanas, o Caxambu tem origem provvel na regio cafeicultora do estado do
Rio de Janeiro. Assim como o Jongo, outra dana de razes africana, o Caxambu danado ao som de tambores.
25
27
Classificao feita pelos prprios praticantes do terreiro.
28
Os cambonos so as pessoas responsveis por auxiliar os mdiuns durante o transe de possesso, dando s
entidades incorporadas, bebidas, cigarros, ajuda para se locomoverem etc. O feminino de cambono
cambona.
26
diferentes, contrastando com terreiros de umbanda que utilizam a mesma cmara para praticar
ambos os ritos. Sobre a frequncia dos ritos, em nota verbal, a cambona deste terreiro
informa que o rito de direita executado todas as sextas-feiras. Enquanto sees de rito de
esquerda so raras, ocorrendo apenas uma ou duas vezes no ano e nunca durante a quaresma.
Embora possa parecer que o sistema umbandista seja de carter binrio e
polarizado nas ideias de bem e mal, esta viso tende a ser repudiada por seus praticantes.
Para um umbandista, o alinhamento da entidade uma iluso; bem e mal s existem na mente
humana. Sendo assim, um exu que faa algo supostamente ruim a alguma pessoa isento de
culpa, pois o exu essencialmente neutro. M seria a pessoa que pediu ao exu que o mal fosse
feito. 29
Os seres mais poderosos do imaginrio umbandista so os Orixs. A crena nesses
seres tem origens nas religies dos iorubs. Embora de natureza politesta, a teologia dos
iorubs considera que todas as suas divindades e todas as coisas que existem no cosmos so
manifestaes especiais de uma nica divindade suprema, chamada de Olrun30 ou
Oldmar31. Os membros do grupo tnico iorub no fazem culto especfico para Olrun,
mas este lembrado e saudado em diversos mitos e ritos dedicados aos Orixs
(ALVARENGA, 2006).
Verger (1999) informa que os Orixs se originaram da deificao de ancestrais
africanos que supostamente se destacaram em vida pelo controle de foras naturais ou pela
excelncia em determinada atividades como a caa, o trabalho com metais, ou ainda por
possurem conhecimentos acerca das propriedades das plantas e suas utilidades. Cada um
desses ancestrais, aps uma espcie de morte simblica, ganha o poder se32 que possibilita
sua encarnao temporria em seus descendentes, a partir de um fenmeno de possesso por
ele provocado. Nos mitos iorubs, os antepassados no morrem de maneira ordinria, mas
geralmente essa morte acompanhada por forte paixo.33 A fora de seu se os faz sofrer uma
espcie de metamorfose que resulta no desaparecimento de seus corpos materiais, incinerados
por suas paixes, restando apenas o poder em estado puro (o as). Assim, os Orixs seriam
humanos que ascenderam a uma condio de divindade. Representam foras naturais e/ou
possuem habilidades extraordinrias e conhecimentos lautos sobre a natureza.
29
Uma frase muito comum repetida pelos sacerdotes do terreiro itaberino quando perguntados cerca dos
conceitos de bem e mal : o mal est em voc.
30
Senhor do Cu ou Dono do Cu.
31
Senhor Dono do Poder
32
Essa a provvel origem do termo Ax empregado por praticantes das religies afro-brasileiras. O se pode
ser entendido como uma fora mstica que diferencia um humano dos outros, e o possibilita fazer coisas
extraordinrias.
33
Motivada por emoo e/ou sofrimento.
27
34
Msicas ritualsticas que alm da percusso se valem de poesia a ser entoada pelos praticantes.
28
Figura 1- Esttua de um caboclo usando um cocar. Cmara de ritual de direita do Terreiro de Umbanda
Ogum Beira-mar e Vov Maria Conga. Foto do autor.
Antes mesmo da construo do mito das trs raas, literatos como Jos de Alencar
j representavam o ndio como um ancestral heroico dos brasileiros. Zil Bernd (apud Baldo,
2006) afirma que na obra Iracema, Alencar teria se apropriado da valorizao do passado
exuberante e mtico dos indgenas para construir um sentido de identidade do brasileiro, que,
desta forma, poderia ter orgulho de sua ancestralidade. Ao mesmo tempo, colocar o ndio
como ancestral brasileiro parece ter servido ao propsito das autoridades da poca, ou seja:
definir uma narrativa de ancestralidade que consolidasse os brasileiros como legtimos donos
do Brasil, ao mesmo tempo em que declarava a ancestralidade brasileira como sendo diferente
da ancestralidade puramente portuguesa. O indianismo promoveu uma imagem positiva do
povo brasileiro: um povo apaixonado por sua terra ancestral, o prprio Brasil (importante
pontuar que nesta poca o Brasil acabara de se tornar independente). Neste contexto, travestir
o negro em ndio indica uma tentativa integrao da ancestralidade africana aos mitos de
ancestralidade brasileira.
A terceira classe de entidades mticas tpicas do rito de direita a dos pretos
velhos, espritos iluminados de escravos desencarnados. A eles so associadas virtudes como
a sabedoria, pacincia, tolerncia e afabilidade, caractersticas expressas nos versos de
diversos pontos cantados dedicados aos seus louvores e chamados. Esta categoria espiritual
juntamente com a dos caboclos so as figuras-chaves na Umbanda, sendo as mais antigas
categorias encontradas nos terreiros e citadas na literatura (NEGRO, 1996; CONCONE,
2001). difundida a ideia entre praticantes de que os pretos velhos e os caboclos foram os
29
Figura 2 - Antecmara dos pretos velhos do Terreiro de Umbanda Ogum Beira-mar e Vov Maria Conga.
30
Figura 3 - Esttuas de baianos, velas e jarras de perfume no centro do altar do Terreiro de Umbanda
Ogum Beira-mar e Vov Maria Conga. Foto do autor.
31
35
Cada classe de entidades denominada de linha pelos umbandistas.
36
Elementais da natureza.
37
notvel a intensa semelhana dos atributos representativos associados ao Orix Exu e os associados ao Deus
32
considerada no uma divindade da classe dos Orixs, mas uma superclasse de espritos
mundanos (eguns) que outrora encarnaram na Terra.38 Enquanto encarnados foram
marginalizados e sofreram segregao social pelos mais abastados. Transitavam facilmente
nos antros bomios, conheciam pessoas de diversos estilos de vida e percebiam suas
essncias, conseguindo assim distinguir as falhas e virtudes humanas. Caractersticas que os
fizeram, ao desencarnar, espritos das Correntes de Exu. Representao implcita a esta
narrativa a estereotipada identidade do malandro carioca dos sculos XIX e XX (SOUZA,
2006), indicando a mitificao de mais um padro de identidades associadas aos negros pelas
elites imperiais e republicanas.
Acredita-se na Umbanda que cada Corrente de Exu possui uma vibrao
especfica e so subordinadas a um lder. Sempre considerados de esquerda, os exus so os
defensores do Terreiro e tm poderes de fazer e desfazer trabalhos, tanto aqueles feitos por
entidades de direita quanto por outras de esquerda. notado que os poderes de desfazer
trabalhos e os tipos de trabalhos os exus podem fazer, variam significativamente nas
concepes abraadas por distintos terreiros (ALVARENGA, 2006). Amorais, isto , nem de
tudo bons, nem de tudo maus, os exus tanto podem realizar curas como trazer prejuzos s
pessoas. Isso contribuiu para que essas entidades fossem identificadas como o diabo dos
cristos, sendo constantemente confundidas com os kiumbas (espritos maus).
A estrutura hierrquica coloca os exus junto s pombas-gira39, situando-os acima
dos kiumbas e abaixo dos guias espirituais e Orixs. Dentro das Correntes de Exu, so
encontradas diversas subcorrentes nominadas como: Exu Tranca-Rua, Exu Quebra-
Galhos, Exu Z Pelintra, Exu Caveira, Exu do Lodo, Exu Veludo, dentre outros.
Qualquer esprito de uma subcorrente atende pelo nome genrico desta. Esse fato explica por
que, em um determinado momento, mais de um cavalo incorpore entidades que atendem
pelo mesmo nome. No Terreiro de Umbanda Ogum Beira-mar e Vov Maria Conga o exu de
maior devoo por parte dos praticantes o exu Z Pelintra. A nica representao de um
exu na cmara de rito de direita deste terreiro justamente a esttua desta entidade (figura 4).
Curiosamente, esta esttua situada na parede da esquerda da cmara de rito de direita.
Hermes dos antigos gregos. Assim como a divindade iorub, o amigo dos homens, Hermes, era o mensageiro,
o mais mundano dos deuses, o psicopompo, o mediador e dinamizador dos opostos, o pregador de peas, aquele
que sabe a mntica (adivinhao), dentre outros tantos atributos.
38
No Candombl, Exu continua sendo um Orix.
39
Entidade feminina de carter mundano e alinhamento neutro (nem intrinsecamente boa, nem intrinsecamente
m).
33
40
A imaginao radical aquela que atribui relaes a algo na forma de representaes que no so dadas pela
percepo puramente sensorial.
37
41
A crena que postula que vibraes emitidas pelos humanos so capazes de faz-los entrar em contato com
seres espirituais que vibrem na mesma frequncia comumente encontrada em religies xamnicas, no
kardecismo e em prticas necromnticas das mais diversas.
42
Este comportamento tanto em religies quanto em grupos sociais leigos. Religies como a Wicca prescreve
banhos purificadores para seus praticantes. Fora do contexto religioso so encontradas referncias a efeitos
salutares do banho que vo alm da higiene fsica, como ocorre na frase Vou tomar um banho para esfriar a
cabea, relativamente comum entre habitantes do estado de Gois.
38
comida. Este hbito se liga a narrativas mticas, como a do Pai-Nosso, orao crist onde
encontrado o verso O po nosso de cada dia nos dai hoje. Assim, a sacralizao do alimento
se constitui em importante ato para evitar o desperdcio e exorcizar a possibilidade de
passar fome, sendo ritualmente praticado atravs de um hbito no necessariamente
considerado sagrado.
Para Campbell & Moyer (1990), o mito expressa os arqutipos: estruturas de
identidades e padres de comportamentos mais provveis de serem praticadas por um grupo
social. O ritual, por sua vez, uma manifestao que torna o arqutipo descrito no mito,
atemporal, retirando-o das intempries e limites impostos pelo continuo tempo-espao e
fazendo com que as pores conscientes do sujeito interajam com as pores primordiais e
inconscientes. As estruturas arquetpicas do inconsciente operam sem as limitaes impostas
pelas convenes e consensos, dessa forma, no so dependentes do imaginrio, mas o
imaginrio por elas usado para que se manifestem e se projetem no mundo subordinado s
regras sociais, temporalidades e espacialidades. Esta projeo sempre ser incompleta e o
modo como uma sociedade pratica seus hbitos uma manifestao que emerge de estruturas
psicobiolgicas basais atemporais. 43
Tais estruturas so partilhadas por todos os organismos humanos: suas existncias
precedem o processo de sociabilizao e individuao. Mas, ao mesmo tempo, se manifestam
justamente por meio da sociabilizao. Assim, representar simbolicamente tambm limitar
aquilo que representado. O mesmo imaginrio que expande a percepo humana para alm
das percepes sensoriais objetivas o imaginrio que castra as infinitas formas possveis que
um ser humano poderia usar para praticar-se a si mesmo.
individuais com os mitos e cultos s mesmas divindades, o que os faz estabelecer uma relao
de pertencimento para com o mesmo territrio sagrado. No convvio em um terreiro, o
indivduo, na condio de adepto, forma laos sociais e, simultaneamente, gera para si
reconhecimento e vnculo a uma comunidade religiosa possuidora de um vasto legado de
memrias e tradies. Essa interao ressignifica temporariamente algumas fronteiras
simblicas sociais. Nesta ressignificao as diferenas existentes entre os membros do culto,
em relao classe social, gnero ou etnia, so dissolvidas no espao sagrado. O terreiro
parece agreg-las numa unidade identitria religiosa.
Esse efeito de dissoluo da identidade individual parece contraditrio para com a
noo de identidade nica do indivduo. No entanto, conforme apontado por Stuart Hall
(1997, p. 13-14), da natureza do sujeito assumir identidades diferentes em diferentes
momentos, no sendo elas unificadas em torno de um nico eu coerente. Dentro de cada
indivduo coexistem identidades contraditrias, que oscilam em diferentes fases e direes,
promovendo o constante deslocar das identificaes individuais. A sensao de unicidade da
identidade individual nada mais seria que uma iluso cmoda, uma conformadora narrativa
do eu. Nas palavras do autor jamaicano, a identidade plenamente unificada, completa,
segura e coerente uma fantasia. Assim, no terreiro o adepto experimenta dimenses
variadas de seu complexo identitrio, tais dimenses seguiro as regras e convenes
normativas deste espao religioso. Os smbolos de representao utilizados pelo corpo
sacerdotal so ressignificados pelos adeptos, tendo como base o suporte representacional
vinculado quele local e quela prtica. Um smbolo de representao de identidade, portanto,
pode ser definido como a unidade mais bsica para a construo de uma expresso identitria.
Metaforicamente, o que o bloco de gelo para a construo do iglu, o smbolo de
representao de identidade para a identidade representada.
Um objeto no comunica um significado prprio e sim um significado metafrico.
Para Bourdieu (1998), atravs dos agregados simblicos que os indivduos constroem os
significados dos objetos, no sendo o significado uma qualidade direta e eminente do prprio
objeto, mas uma atribuio de qualidades dadas ao objeto pelo grupo de indivduos que o
define. Dessa forma, o prprio terreiro um objeto. E este mesmo objeto tem significados
diferentes para pessoas diferentes. Enquanto um umbandista v no terreiro um espao
sagrado, o no umbandista pode v-lo como um local de cultos satnicos. Em termos fsicos,
o terreiro apenas um, mas em termos culturais no h apenas um terreiro, mas inmeros,
dependendo dos significados convencionados pelo grupo que o observa.
Nesse sentido, os frequentadores do terreiro se reconhecem como pertencentes a
40
5). O mito de Ogum central na definio das identidades grupais dos membros do Terreiro
de Umbanda Ogum Beira-mar e Vov Maria Conga e das identidades do prprio terreiro.
crido que Ogum protege os Pais e Filhos de Santo desta comunidade, se tornando assim uma
figura fundamental para construo do imaginrio religioso dos praticantes de Umbanda da
cidade de Itabera, sejam eles ogs, Pais de Santos, cambonos, ou simples adeptos.
Figura 5 - Parte central do altar do Terreiro de Umbanda Ogum Beira-mar e Vov Maria Conga. Ao
fundo a imagem de Ogum - Jorge Capadcio. Foto do autor.
44
Os pontos cantados so analisados no captulo III.
43
o pai e sido levado pela me Palestina, onde foi educado para a carreira militar. Sua
dedicao e habilidade chamaram a ateno do Imperador romano Diocleciano e este lhe
conferiu o ttulo de Tribuno. Jorge converteu-se ao cristianismo aos 23 anos de idade e passou
a residir na corte imperial de Roma, na qual exerceu altos cargos. Porm, Diocleciano
tencionou matar os cristos que oferecessem ameaa ao Imprio e, para concretizar seu plano,
convocou uma assembleia. Nesta, Jorge se levantou e se posicionou contra a deciso do
Imperador romano. Em resposta, Diocleciano o mandou torturar. Jorge se manteve firme em
sua posio e, por isso, o Imperador ordenou que o degolassem, no dia 23 de abril do ano 303
da Era Comum (JORGE, 1959).
Durante a Idade Mdia, o culto a So Jorge foi bastante difundido em Portugal e
na Inglaterra. Neste perodo, os atributos associados ao Santo se entrecruzaram com
elementos culturais provindos dos povos celtas habitantes das terras lusas e das ilhas da
Bretanha. possvel que o culto a So Jorge tenha se expandido em Portugal durante o
reinado de D. Afonso Henriques (1112-1185), por volta do ano de 1147, durante as guerras da
reconquista. Por conta das vitrias de D. Afonso Henriques, o castelo de Lisboa foi declarado
sob a proteo de So Jorge, que, na poca, era um dos santos de maior devoo por parte dos
cruzados. O dia da Reconquista, 25 de Outubro, passou a ser o Dia do Exrcito em Portugal e
esta instituio passou a ter como padroeiro So Jorge. Foi D. Afonso, o Bravo (1291-1357), o
rei que utilizou nas guerras de reconquista, pela primeira vez, o grito de guerra So Jorge,
que substituiu o grito anterior, Santiago. A partir deste momento o grito ao santo capadcio
passou a ser o oficial utilizado pelas tropas portuguesas.
D. Nuno lvares Pereira45 (1360-1431) considera So Jorge o responsvel pela
vitria portuguesa na batalha de Aljubarrota (1385). Desta forma, seus atributos marciais
foram enfatizados, e a ele creditou-se a capacidade de trazer a vitria sobre os inimigos da f
crist e da nao. Posteriormente, D. Joo I de Portugal oficializou a substituio de Santiago
por So Jorge como patrono de Portugal e, em 1387, ordenou que a imagem do santo montado
a cavalo integrasse a procisso de Corpus Christie, prtica que mais tarde chegou ao Brasil
(SANTOS, 2005)
A vinculao do cavalo representao de So Jorge no uma simples
ornamentao. Para Canclini (2006), os processos de hibridao englobam a agregao de
elementos transportados de uma matriz cultural para outra. Quando este aporte de elementos
45
Nobre e guerreiro portugus do sculo XIV. Atuou na crise de 1383-1385 na qual Portugal reafirmou sua
independncia perante o reino de Castela. Foi canonizado em 26 de abril de 2009 pelo Papa Bento XVI. Sua
festa comemorada no dia 6 de Novembro.
44
ocorre, aquilo que transportado leva para seu alvo parte das representaes que tal elemento
continha em sua matriz primria. Isso significa que eles podem se misturar a outros ou se
transmutar, originando as mais variadas adaptaes. Esse processo permite trocas entre
diferentes culturas e nichos sociais presentes em uma mesma cultura, e, atravs destas trocas,
novas divindades surgem, se desenvolvem, se aglutinam e, at mesmo, morrem,
caminhando para o oblivium das memrias da humanidade.
No caso do cavalo e sua associao a So Jorge importante pontuar que este
animal era considerado nobre entre os celtas, justamente por servir aos homens nas guerras.
Estes povos acreditavam que os cavalos vinham de um mundo sobrenatural, possuam
inteligncia humana e, aps a morte do cavaleiro, retornariam para um mundo superior. Em
face desta capacidade, os celtas definiam os cavalos como os condutores das almas (BARROS
& NAZARETH, 1994).
Os substantivos e adjetivos utilizados para construir a representaes de So Jorge
remetem a uma divindade guerreira, rpida, que se vale de um cavalo para seu deslocamento -
uma expresso do arqutipo do guerreiro protetor. Se So Jorge protege os cristos no
imaginrio catlico, Ogum tambm protege seus filhos, isto , seus seguidores. A referncia
guerra feita pelas espadas e pelo cavalo. Este animal simboliza tambm a capacidade de
Ogum transitar entre os planos espiritual e material como os psicopompos das mais diversas
mitologias, em especial o Orix iorub Exu46 e o Deus Hermes grego. Talvez por este motivo
os mdiuns do Terreiro de Umbanda Ogum Beira-mar e Vov Maria Conga (e em vrios
outros terreiros) tambm sejam chamados de cavalos.47
46
No confundir com a classe dos Exus do imaginrio umbandista. O Orix Exu, como foi explicado na seo
anterior deste captulo, encontrado no imaginrio dos iorubs e foi ressignificado pelos umbandistas como
espritos (e no uma divindade) desencarnados.
47
O termo cavalo lautamente utilizado em diversos terreiros umbandistas e do Candombl, porm alguns
terreiros de Umbanda adotaram outros termos para designar os iniciados que incorporam entidades. Destes
termos o mais comum mdium, muito provavelmente de origem do Espiritismo Kardecista.
45
Figura 6 - Esttua de So Jorge ao lado esquerdo do altar do Terreiro de Umbanda Ogum Beira-mar e
Vov Maria Conga. Foto do autor. sua frente, nforas, flores e Espadas de So Jorge.
na frente de seus atabaques, para glorificar a presena de Ogum (que tambm So Jorge)
(figura 7 e 8).
Figura 7 - Pantculo grafado com smbolo de proteo e ornado com uma Espada de So Jorge
(Sansevieria trifasciata) e ervas macerada. Cabe observar que o pentculo um tipo especial de pantculo
com um pentagrama usado nas escolas msticas ocidentais com influncia neo-pitagorica e pela Wicca.
Figura 8 - Ogs do Terreiro de Umbanda Ogum Beira-mar e Vov Maria Conga. Notar o pantculo com
Espada de So Jorge frente dos atabaques. Foto do autor.
A memria mtica dos feitos de Ogum e a sua importncia para o terreiro em foco
so atualizadas atravs dos cantos sagrados dos ogs, acompanhados pelo batucar de seus
artefatos mgicos. Importante pontuar que as identidades umbandistas Ogum/So Jorge
podem ser vistas como uma construo paradoxal, quando observadas atravs de outro
47
imaginrio, por exemplo, o imaginrio catlico. Neste contexto ficam claras as diversas
incoerncias de tal construo, sendo a mais notria a considerao de que So Jorge uma
divindade equivalente a um deus, o que inadmissvel para as crenas catlicas. Entretanto,
ao se observar o mesmo complexo identitrio partindo do imaginrio dos praticantes de
Umbanda, em especial os do terreiro analisado, no h incoerncia alguma, pois em suas
crenas existem diversos Orixs (o equivalente aos deuses para os catlicos) e estes podem se
manifestar das mais diversas formas. Para os praticantes do terreiro analisado, So Jorge teria
sido Ogum em passagem, semelhante s crenas da antiga religio dos egpcios, na qual um
fara sempre era um Neter ou uma Netert em passagem.48
Uma identidade s tem eficcia dentro do imaginrio no qual existe, mantendo,
portanto, relaes de correspondncias simblicas para com outros elementos deste
imaginrio. Qualquer alterao nesta identidade uma alterao da prpria realidade, daquilo
que por ela identificado. Assim, as alteraes na identidade de So Jorge possibilitam que as
representaes deste santo sejam assimiladas pelos umbandistas sem a gerao de paradoxo
no imaginrio religioso da Umbanda.
48
Neter o termo equivalente a deus na antiga religio egpcia. Seu plural neteru e seu feminino
netert.
2. OGS: ARTEFATOS E SIGNIFICADOS
52
Pai de Santo.
53
Me de Santo.
54
. http://xango.afonja.vilabol.uol.com.br/HierarquiadeOgans.html acessado em 06/02/2012.
50
Figura 9 - Afox do Terreiro de Umbanda Ogum Beira-mar e Vov Maria Conga. Da direita para a
esquerda: rum, rump e l. Foto do autor.
A pgina virtual do Terreiro do Pai Maneco55, por sua vez, define os ogs
apenas como msicos do terreiro e os coloca na parte mais inferior da hierarquia sacerdotal.
Informa que a ordem descendente da hierarquia seria: Pai-de-santo, Pai-pequeno (substituto
do pai-de-santo), Capites-de-terreiro (auxiliares do terreiro) e Ogs. Interessante notar que no
site Templo de Xang a palavra og sempre aparece com inicial maiscula, enquanto no
site do Terreiro do Pai Maneco escrita com a inicial minscula. J na pgina oficial da
Associao de Umbanda e Candombl de Atibaia e Regio (AUCAR),56 no link
hierarquia, descrito que os ogs, alm de responsveis pelo toque do afox, tambm
auxiliam em outras funes importantes da casa, como o sacrifcio animal (nos terreiros que
os praticam), colheita de ervas, cozinhar as oferendas, auxiliar as mes e os pais-de-santo.
Reportam algumas espcies de penalidades sobrenaturais no caso dos ogs se aventurarem a
entrar em transe durante o toque dos atabaques. Segundo essa instituio, se o og
incorporar uma entidade isso o desconcentraria, levando-o a quebrar o toque: uma
quebra fludica57 que poderia afetar os mdiuns incorporados. Informa ainda que os ogs
so indicados pelos Orixs e passam por um processo inicitico particular, motivo pelo qual
msica tocada por estes sacerdotes transpassa as barreiras fsicas do prprio terreiro se
mesclando ao espao sonoro das imediaes, sendo ouvida por outros atores sociais. Atravs
dela, o terreiro e sua comunidade impe seu espao cultural utilizando o som. como se,
pelos toques dos atabaques, dissessem ns, e nossa cultura, fazemos parte desta cidade.
Fonseca (1995) diz que durante ocasies festivas59 os terreiros podem ser aberto
ao pblico. Neles ocorrem um bal harmnico de ritmos e cores, como um carto de visita.
um momento considerado, nas palavras deste autor, o proselitismo de Xang: o terreiro se
torna uma espcie de vitrine onde a comunidade expe parte de suas identidades religiosas
aos de fora e faz isso com pompa e requinte. como se com os sons dos atabaques, os
cheiros das comidas tradicionais e a profuso cromtica dos panos e bibels, o terreiro
exibisse um produto religioso. Nesses festejos o terreiro estabelece um contato mais
prximo para com a sociedade exgena a ele, conectando sua rede de relaes para alm da
comunidade endgena. Em algumas cidades, as festas realizadas pelo terreiro so de data
sabida e aguardadas pelas pessoas que as frequentam. Todo esse esforo no tem como
objetivo nico o agrado das divindades, mas tambm o deleite, pois, alm das dimenses
religiosas formais, o espetculo promovido nos festejos pe baila o prestgio dos fiis, das
classes sacerdotais, a capacidade de atrair novos adeptos, dentre outros fatores.
Nomina-se focus, todo e qualquer objeto, smbolo, tcnica ou prtica que auxilia
um indivduo ou grupo de indivduos a executar uma ao tida como mstica. Em termos
simples, um focus um objeto auxiliar que concentra a crena do indivduo e o ajuda a
alterar sua percepo mental. Esta alterao pode ser bastante sutil: uma pessoa acredita que
um trevo de quatro folhas d sorte ento coloca um no bolso e se percebe mais seguro numa
entrevista de emprego. Por outro lado, um focus pode promover uma alterao intensa, como
no caso de pessoas que creem que algumas drogas so capazes de conect-las a planos
espirituais superiores. Os praticantes da Jurema Sagrada60 utilizam uma bebida derivada da
infuso de partes da planta Jurema, esta beberagem possui efeitos alucingenos quando
59
Ocasies festivas, sazonais e abertas a toda a comunidade local, no somente aos religiosos do terreiro.
60
Tradio religiosa presente no nordeste brasileiro, sua principal origem so as prticas msticas dos indgenas
da regio. Hoje se manifesta na forma de uma religio extremamente hibrida que abraa elementos da feitiaria
europeia, xamanismo indgena, religiosidades afro-brasileiras e catolicismo. considerada uma tradio
religiosa muito prxima da Umbanda sendo o principal fator de diferenciao entre ambas o uso do extrato
alucingeno da Mimosa hostilis (uma espcie do gnero Accia, popularmente conhecida como Jurema) pelos
adeptos da Jurema Sagrada.
53
64
Exemplos de artefatos lendrios: O caduceu de Hermes (Grcia), a arca da aliana (Hebreia), a harpa feita com
os ossos da irm assassinada (Celtas irlandeses), o cachimbo do Sac Perer (indgena), o manto de Palas
(Grcia), o martelo de Thor (Vikings) etc. Na literatura ocidental: A Varinha das Varinhas (Harry Potter), os anis
lficos e o Um anel (Senhor dos Anis), o cemitrio indgena (Cemitrio de Animais) etc.
65
Religio de origem afro-centro-americana centrada no culto aos Vodus. No Brasil estas divindades so
cultuadas em algumas seitas do Candombl.
55
entre os objetos, na mente daquele que os corresponde eles se encontram unidos: parte de
Athena est no azeite de oliva; parte de Inti est no milho; parte de Xochoatl est no chocolate
quente. A correspondncia simblica no subverte o espao fsico ordinrio por declarar uma
nova viso de sua geometria e das relaes entre objetos e informaes. Ela o subverte por
substituir as prprias relaes por outras, formando assim um novo espao. De maneira
metafrica, a correspondncia recria um espao fora do espao (ordinrio) em um tempo fora
do tempo (ordinrio).
Tendo em mente estes conceitos possvel compreender parte da profunda teia
simblica que emerge do mais notrio conjunto de artefatos dos ogs, o trio de atabaques
sagrados.
Atabaque um termo originrio do rabe at-tabaq, que significa tambor. Devido
aos trnsitos culturais entre rabes e povos africanos subsaarianos, diversas etnias africanas
adotaram o nome atabaque para seus tambores (FRUGILHO, 2003). No Brasil, o atabaque
uma famlia de tambores cnicos que podem tanto ser cavados em madeira quanto
confeccionados com tbuas soltas unidas por aros metlicos. Na abertura de maior dimetro
colocada uma membrana de couro. Os atabaques esto diretamente integrados ao sistema
scio-religioso da Umbanda e do Candombl, no somente como instrumentos musicais ou
objetos rituais, mas como portadores de significados fundamentais existncia e identidades
do prprio culto (BIANCARDI, 2000 p. 31).
A msica executada pelos atabaquistas fundamentada em rgidos padres
polirrtmicos chamados de toques. So justamente tais padres tradicionais que auxiliariam
os participantes no contato com as entidades. O atabaque denominado rum emite sons graves;
o rumpi emite sons no registro mdio; e o l (ou runl) o mais agudo dentre os trs.
Conforme Biancardi (2000), a confeco de cada um desses trs instrumentos exige, alm do
domnio no trabalho com madeira e trato do couro, o cumprimento dos ritos de consagrao.
Os atabaques so geralmente feitos de madeira ripada, unida com arcos, e tem
formato semelhante ao funil. A madeira proveniente da Araucaria angustifolia, planta
conhecida vulgarmente como pinho, a mais empregada na construo destes artefatos. O
couro usado para a confeco requer maior preparao, tanto litrgica quanto artesanal, sendo
obtido de um caprino sacrificado e imolado ritualisticamente no prprio terreiro. Entretanto,
algumas vezes a parte do ritual de sacrifcio protelada e o couro comprado em feiras
populares e preparado pelos ogs para a fixao no instrumento. O couro colocado numa
bacia com gua durante uma noite. No dia seguinte o couro fixado ao atabaque e seus pelos
so raspados. Depois, consagram cada um dos trs atabaques em uma cerimnia aberta apenas
56
a alguns iniciados do terreiro, visando forjar uma teia de correspondncia entre os Orixs, os
iniciados e os artefatos.
Esta cerimnia envolve o sacrifcio de um galo e o derramamento de seu sangue
nos instrumentos musicais. Com as penas da ave, o consagrador salpica azeite de dend nos
atabaques. O corpo do galo desmembrado e cozido em dois grupos de pedaos. O primeiro
grupo composto pelas vsceras, pescoo e ps e, aps o cozimento, esses pedaos so postos
em um alguidar66 colocado junto aos atabaques. O segundo grupo composto pelo resto do
corpo esquartejado do galo e ingerido pelos iniciados aps o cozimento. Depois de trs dias,
as oferendas so retiradas e os atabaques passam por um novo ritual onde so levantados,
concluindo assim sua sacralizao. Uma vez consagrados, o rum, rumpi e o l s podem ser
manuseados pelos ogs (BIANCARDI, 2000). Em cada atabaque as cores do Orix podem ser
pintadas, ou pode-se usar giz para desenhar no couro smbolos que correspondem a
determinado Orix. Durante as festas, costume amarrar ois67 com as cores do Orix nos
atabaques ritualsticos (CONCEIO & CONCEIO, 2010).
66 Prato de barro.
67 Grandes faixas de pano colorido. Tambm so nominadas como ojs ou atacas.
57
68
Nas palavras de Morin: [trata-se da percepo de que] no s a parte est no todo, mas tambm que o todo
est na parte (MORIN et al 2003, p. 22).
59
ritos de consagrao. Essa classe de ritos carrega em si a propriedade de declarar, por meio do
simblico, aquilo que um utenslio at ento ordinrio passar a ser aps o rito de consagrao
se completar. Todo e qualquer rito sagrado, inclusive os de consagrao, podem ser encarados
como narrativas simblicas e interpretados luz das representaes impostas a seus elementos
pelos atores sociais. E, a partir da noo de holografia, pode-se obter do rito de consagrao
informaes que signifiquem as identidades dos ogs, as representaes de seus poderes e a
configurao e significados hierrquicos partilhados entre os iniciados do terreiro, uma vez
que as informaes presentes nos ritos de um grupo tendem a ser integradas na psique
daqueles que vivenciam tais ritos. Ritos promovem o transporte de informaes e
representaes.
Durante a consagrao do afox, trs fatores chamam a ateno. O primeiro que
o ritual aberto apenas aos ogs e iniciados mais altos em hierarquia do terreiro e feito
coletivamente por estes. O segundo que, durante a consagrao, os atabaques so untados
com o sangue de um galo, e, parte do galo oferecida aos Orixs atravs de um prato de barro
colocado junto aos atabaques enquanto a outra parte ingerida pelos iniciados. O terceiro
fator que, s aps trs dias prximos s oferendas, os atabaques podem ser utilizados para a
produo da msica do terreiro, sendo tocado somente pelos sacerdotes msicos.
Tais aspectos indicam que no imaginrio umbandista e candombeiro o rito de
consagrao dos atabaques sagrados no consagra to somente esses instrumentos musicais,
mas sim todos os iniciados. O galo usado para erguer a ligao entre aqueles que devoram
suas partes (os iniciados), os Orixs que se alimentam dos pedaos ofertados e os atabaques
que so untados com o sangue do galo. como se os Orixs, os iniciados e os atabaques,
passassem a ser um nico ente, transmutado em diferentes formas de manifestao. Neles
forjado um fator de correspondncia simbolizado pelo galo, que foi desmembrado para fazer
parte do corpo de cada iniciado, bem como pelo corpo fsico dos atabaques e do corpo
suprafsico das divindades. como se os iniciados, falando atravs do rito de consagrao,
declarassem: Ns iniciados, nossos instrumentos sagrados e nossos Orixs, no estamos
separados. Somos um, unidos em corpo, sangue e esprito. Desta forma, quando o babalorix
se curva a ponto de encostar sua cabea ao cho, ele no se v se curvando diante de membros
inferiores da hierarquia, ele se v curvando diante de si mesmo, pois os iniciados, os
instrumentos e as foras da natureza (Orixs), atravs dos consensos simbolizados e prticas
do grupo de sacerdotes, declararam os iniciados um nico ser. Foi construdo um novo padro
de correspondncia simblica partilhado, hologramaticamente, por todos os iniciados. Na
realidade imaginada pelos sacerdotes da Umbanda, o og est no babalorix, enquanto o
60
babalorix est no og. E tambm eles esto nos instrumentos, na msica tocada atravs dos
instrumentos e as foras naturais (Orixs, no imaginrio afro-brasileiro) esto neles. E estas
relaes simblicas foram aprendidas por todos atravs do rito de consagrao.
De qualquer forma, a ltima palavra do ponto de vista administrativo, continua
sendo do babalorix, mas durante os rituais o terreiro deixa de ser uma instituio mundana e
passa a ser, momentaneamente para os adeptos, uma representao microcsmica do que o
universo no imaginrio deles. Os toques so ao mesmo tempo um fator de ligao que permite
fazer com que todos os sacerdotes e iniciados sintam o mesmo pathos e o expressem atravs
de um ethos coerente, bem como celebra a memria ancestral do povo negro.
Elisabete Nascimento (2008) afirma que a potica dos cultos afro-brasileiros tem
sua coeso na msica, nos cantos e na dana. a msica que transporta os adeptos para a
esfera sagrada, acionando a memria mtica. Atravs dos toques o og ordena e sincroniza as
danas e os cnticos. Tal qual no mito, os Orixs ordenam suas prprias aes de guerra, caa,
dentre outros. Por sua vez, as aes dos Orixs ordenam toda a natureza. Msica, dana e
canto provocam o reviramento da memria. Nascimento (Idem) afirma que tal memria
narrada de forma interdiscursiva, porque aciona a linguagem musical que, aliada a poesia oral
dos pontos cantados, revive na mente e no corpo dos adeptos as histrias de reis e de famlias
nobres. Isso atravs de narraes picas recitadas, declamadas ou cantadas contra o batucar
dos atabaques. A msica se alia a outras expresses artsticas do terreiro e, as coordenando,
funde o sagrado ao histrico, promovendo um intenso processo de trocas simblicas. Nesse
processo so trocados contedos sociais e polticos, ressignificando o sentido do poder e da
hierarquia vivenciados pelos escravos em meio a uma sociedade de razes escravocratas.
A msica e canto dos ogs perfaz uma linguagem imantada que promove a
manuteno de um modelo autodefensivo dos grupos marginalizados, estendendo e
construindo novos laos identitrios que extrapolaram os terreiros, se mesclando ao todo
maior da cultura brasileira. Nesse sentido, parece haver uma ligao metafrica entre as
representaes do santo capadcio e os ogs do Terreiro de Umbanda Ogum Beira-mar e
Vov Maria Conga. sua maneira, estes sacerdotes so guerreiros que travam uma batalha
simblica para defender o imaginrio compartilhado por si mesmos e pelos seus pares.
Os toques dos ogs podem ser ouvidos no samba, no jongo, na capoeira, na MPB,
dentre outras. E isso no to somente a indicao de trocas simblica, nas palavras de
Nascimento (2008), so verdadeiras trocas sociais fomentadas pelas trocas simblicas. Os
sacerdotes msicos, munidos de seus artefatos de poder considerados mgicos, no s so
capazes de alterar momentaneamente a realidade de seu espao sagrado, mas foram e ainda
61
69
Orix criador do mundo e da espcie humana. Possui tradicionalmente duas representaes, Oxaguian o
jovem e Oxalufan o ancio. Os umbandistas acreditam que Jesus era Oxal em passagem.
62
Figura 10 - Orix Oxal - Jesus, no topo ao centro do altar central da cmara de rito de direita do Terreiro
de Umbanda Ogum Beira-mar e Vov Maria Conga. frente a cambona Isabel. Foto do terreiro.
63
70
Em diversas correntes filosficas ocidentais nas quais exista influencias da filosofia mstica da ocultista
Helena Blavatsky, as formas pensamento so formas astrais, relativamente autnomas, que viajam entre as
supostas dimenses metafsicas e tem origem nos pensamentos e emoes dos humanos. Esses pensamentos
condensados no plano astral, em alguns casos, teriam poder de influenciar ou mesmo possuir algumas pessoas
dadas certas condies especiais.
71
Entidades egregricas, segundo as crenas de diversas correntes do misticismo ocidental, mais notoriamente a
Magia do Caos, so formas pensamento alimentadas por diversos indivduos. notrio o emprego deste
conceito atravs dos caoistas, para eles possvel incorporar, durante os rituais, personalidades de personagens
de desenhos animados ou de videogames. A explicao dentro do imaginrio caoista que as crianas acreditam
que personagens como o Pateta e o Megaman so objetivamente reais, o que geraria uma forma pensamento que
pode possuir o mago caoista durante os rituais.
72
Em diversos segmentos do Cristianismo existe a crena de que as pessoas podem ser possudas tanto por
entidades ditas infernais, como Sat e outros demnios, quanto pela prpria divindade suprema, na forma do
Espirito Santo.
73
Cdigo do tpico do CID-10.
66
a transmitir uma mensagem entre o emissor (no caso o og) e o receptor (o mdium).
Assim, a msica se torna um cdigo para-musical, isto , transmite informaes alm do
prprio ritmo e altura. O og Donizete Bernardo, do Terreiro de Umbanda Ogum Beira Mara
e Vov Maria Conga, em entrevista informou que, quando um aspirante a og no consegue
dominar o toque (isto , o cdigo musical) com perfeio, ele substitudo, pois esta
inaptido atrapalharia a incorporao dos mdiuns.
Para Rouget (1996) o fator indutor da msica enquanto cdigo e o talento musical
de seus executores se alia a outro fator simblico de extrema importncia para a produo dos
fenmenos de possesso, este fator o significado do instrumento musical utilizado para a
execuo da msica. A simbologia associada a tal instrumento um dos fatores corroboram
para dar eficcia s prticas do prprio culto. Esta eficcia pode ser indicada por duas vias em
dialogia.
A primeira o reforo da crena entre a ligao do instrumento musical para com
as divindades cultuadas e os sacerdotes que tocam o instrumento, bem como a crena na
ligao entre o musico e o mdium. Esta a vida de correspondncia simblica, por ela o
cdigo musical emitido pelos ogs deixa de ser percebido apenas como um padro de ondas
sonoras e assume um carter de sacralidade, isto , um carter hierofnico74. A segunda via a
garantia de autoridade espiritual para o msico que manipula o artefato (instrumento
consagrado), o og se investe, atravs deste padro simblico, de uma autoridade espiritual
especial que confere o predomnio da vontade do og sobre o psiquismo daquele que entra no
estado de possesso. Desta maneira no to somente a msica enquanto padro de ondas
sonoras, que induz possesso nos mdiuns do terreiro analisado. Se assim o fosse, bastaria
os mdiuns ouvirem tal padro acidentalmente na televiso ou emitido por uma rdio, para
que estes manifestassem o estado de possesso em ambientes seculares. Por outro lado, a
ausncia da msica sentida pelos praticantes como um impedimento para a ascenso ao
estado de transe. Em nenhum momento foi relatado pelos umbandistas do terreiro estudado
que ausncia de outro elemento acessrio, como o uso de incenso, tivesse impacto na
capacidade de entrar em transe. Os praticantes, mdiuns ou no, referiam-se sempre msica
dos ogs, o que sugere ser esta o gatilho principal.
74
Hierofania significa a manifestao do sagrado (ELIADE 2010). Um hierofante uma pessoa que, atravs
de algum meio (transe, vises, leitura de orculos, dentre inmeros outros), traz uma mensagem considerada
supra-pessoal e sagrada para aqueles que nela acreditam. A hierofania pode se manifestar de diferentes formas
em diferentes nichos culturais, bem como a figura do hierofante. Tarlogos e mdiuns so exemplos de
hierofantes, vale pontuar que tanto a figura do hierofante quanto a eficincia da hierofania dependem do
consenso dos grupos culturais que a pratica. Um tarlogo no um hierofante para um umbandista, enquanto um
mdium pode no ser considerado um hierofante num crculo exotrico baseado no hermetismo ocidental.
68
Assim, possvel inferir que no Terreiro Ogum Beira Mar e Vov Maria Conga, a
induo ao transe depende de um aparato ritualstico complexo, no qual objetos fsicos so
entrelaados a uma extensa gama simblica se tornado elos da teia de correspondncias
simblicas do terreiro. Os objetos so os atabaques, os ogs, os mdiuns e a msica. Aos
atabaques associado o poder de estar ligado s divindades e seres sobrenaturais, bem como
estar ligado ao ogs e outros membros do corpo sacerdotal. Aos ogs associadas a eficcia e
maestria de ativar o poder dos atabaques e guiar este poder para a correta eficincia do
ritual. Aos mdiuns aferido o poder de, temporariamente, cederem seu corpo fsico para a
manifestao final da hierofania. A msica o gatilho que liga o mdium aos artefatos (os
atabaques) que, por sua vez, esto ligados aos espritos e Orixs. Este esquema foi observado
em quase toda a totalidade de rituais presentes no terreiro, entretanto em um ritual
determinado houve uma pequena variao, na qual um co-gatilho foi utilizado para a
concretizao do transe, este co-gatilho foi a emisso sonora do som de um caxixi feita pelo
pai-de-santo.
Os ogs do terreiro identificam como seus instrumentos sagrados e principais
artefatos de ao mstica os atabaques, em nenhum relato, seja em entrevista, seja observando
seus comportamentos verbais durante a coleta de dados em campo, foi observado a referncia
ao caxixi como integrante oficial do grupo organolgico tradicional (os trs atabaques).
Este fato indica que o uso do caxixi est vinculado ao pai-de-santo, sendo um artefato a parte
dos utilizados pelos ogs.
Segundo informaes obtidas no site da Federao Brasileira de Umbanda (S/d), o
caxix um instrumento encontrado predominantemente nos Candombls da nao Angola-
Congo. Curiosamente diversos membros do Terreiro de Umbanda Ogum Beira Mar e Vov
Maria Conga relataram que sua umbanda era de Angola, uma referncia tanto nao de
escravos Angola quanto ao Candombl Angola. Importante notar que um dos fatores que
diferencia as naes do candombl justamente o uso de instrumentos acessrios aos trs
atabaques e como os atabaques so tocados. No Candombl de Angola os atabaques so
tocados com as mos, enquanto em outras naes so utilizadas baquetas para tal processo.
Isto indica a permanncia de elementos de identidade candomblecista relacionada nao
Angola no imaginrio, bem como nas prticas, realizadas no terreiro estudado. Para eles suas
prticas, apesar de serem prticas enquadradas dentro da religio Umbanda, foram no passado
extremamente influenciadas pelo culto da nao Angola, esta influncia pode ser percebida no
uso dos atabaques, bem como na presena do caxixi. Entretanto o papel do caxixi sofreu
ressignificao no terreiro estudado, ao invs de ser utilizado por um og (lembrando que nos
69
Candombls comum serem encontrados mais de trs ogs msicos), passou a ser utilizado
pelo babalorix. Outro fato que no terreiro o caxixi no faz parte da msica, ele usado
mais como um instrumento mgico per si do que como um integrante da organologia musical.
Isto significa que no h entradas previsveis para este instrumento, ele usado seguindo o
gosto do pai-de-santo e, eventualmente, pode nem mesmo ser utilizado por este em um
ritual. J no Candombl o caxixi um instrumento integrante da msica, sendo executado por
um og em pontos previsveis do evento musical, semelhante ao que ocorre com um
instrumento tocado numa sinfonia.
Em um dos rituais de direita foi observado que aps o incio da emisso sonora
feita pelos atabaques, o babalorix utiliza um caxixi para iniciar o transe de possesso dos
mdiuns. Nesta ocasio, o babalorix se posiciona frente a cada mdium, fazendo
movimentos circulares com o caxixi em torno da cabea de cada um. Os mdiuns
aparentavam concentrao e comeavam a apresentar alteraes de comportamento. No foi
observada homogeneidade isonmica nos comportamentos dos sujeitos em estado de
possesso, isto , cada sujeito expressava o transe se valendo de representaes fonticas e
corporais distintas. Entretanto, foi percebida uma homogeneidade simblica para com as
estruturas mitolgicas descritas na literatura umbandista.
Alguns mdiuns giravam o corpo lentamente no sentido ao qual o caxixi volvia
sobre suas cabeas. Aps o babalorix se dirigir ao prximo mdium, aquele que estava
girando comeava a aumentar o coeficiente angular do giro at atingir uma velocidade
frentica. Aps isso parava de girar e comeava a danar. Outros mdiuns emitiam sons
guturais, comeavam a sacolejar o corpo vigorosamente, como que tomados por uma descarga
eltrica ou sofrendo dos sintomas do mal de Parkinson. Alguns desses caiam ao cho e
continuavam a sacolejar, ento se levantavam sozinhos ou auxiliados por uma cambona. Era
possvel ver seus membros superiores e inferiores retorcidos e rgidos. Passavam a andar com
dificuldade e se sentavam em algum banquinho. Expressavam a possesso por um preto velho
ou uma preta velha, inclusive se autodenominavam como determinado preto ou preta velha.
Um dos mdiuns comeou a bater com a mo no peito, retirou suas vestimentas
superiores e iniciou uma coreografia toda peculiar. Com vigorosos passos largos e agindo
como se portasse arco e flecha, comeou a andar de um lado a outro da cmara. Foi at os
devotos dando-lhes passes. Ao me abordar, a suposta entidade se autodenominou como
Caboclo Sete Penas. Segurou minhas mos vigorosamente e, mantendo contato visual
direto, disse que ia abrir meus caminhos. Colocou uma das mos na minha testa e foi me
puxando com a outra at nos acocorarmos no cho. Durante o movimento a entidade falava
70
3.2. A Msica
No contexto cultural tanto da Umbanda quanto do Candombl, a palavra toque
se refere aos padres sonoros emitidos pelos instrumentos percussivos durante a execuo
musical. O toque no equivale msica como um todo, mas a uma estrutura presente na
71
Figura 11 - Clula base da variao rtmica do Ijex executada no Terreiro de Umbanda Ogum Beira Mar
e Vov Maria Conga
representa uma batida na borda do atabaque, o que promove um som mais grave, e,
principalmente, o deslocamento do acento mtrico, causando a contrametricidade
caracterstica do Ijex: acentuao da parte fraca dos tempos fracos promovendo a sensao
de deslocamento da acentuao (figura 12).
simples, como presente na figura 13. Esta transcrio de Carvalho (2010), importante
ressaltar que Carvalho grafou os sons mais agudos do atabaque sobre as linhas, e o som
grave acentuado sob a linha. Nota-se que a diferena entre os dois compassos a acentuao
da parte fraca do primeiro tempo no segundo compasso.
Cardoso (2006) informa que o Ijex o toque mais popular no Brasil devido ao
fato de ter ganhado as ruas atravs dos grupos de afox que participam dos carnavais da
cidade de Salvador, Bahia,75 em especial o grupo Filhos de Gandhi. Estes grupos utilizam o
toque denominado Afox que nada mais que o Ijex tocado com andamento mais
acelerado e com uma diversidade de instrumentos maior. Do ponto de vista rtmico Ijex e
Afox so os mesmos toques. Isto significa que Afox o nome coloquial dado ao Ijex
quando tocado pelos blocos do carnaval da Baiha. Assim como outros toques afro-brasileiros,
o Ijex depende de um padro rtmico estruturador denominado time-line ou linha-guia.
Carvalho (2010) informa que o etnomusiclogo ganense Kwabena Nketia
nominou com o termo time-line um procedimento largamente utilizado e difundido por toda
frica. Segundo Nketia:
Ela (a time-line) pode ser definida como um padro rtmico em forma aditiva
ou divisiva, que incorpora o pulso bsico ou a pulsao reguladora, assim
como referencial de densidade. Ao invs de grupos reguladores de quatro
notas, grupos de cinco, seis ou sete notas podem ser utilizados em padres de
subdiviso binria ou ternria. (NKETIA, 1974. p. 132 apud CARVALHO,
2010)
75
A palavra afox possui trs significados distintos. O primeiro o nome dado ao conjunto constitudo pelos
trs atabaques ritualsticos utilizado em vrios terreiros de Umbanda. O segundo refere-se ao padro rtmico
(toque) denominado afox. O terceiro o nome de um instrumento de percusso de origem africana.
76
Linhas guias caractersticas dos ritmos cubanos.
73
Carlos Sandroni, Tnia Mara Canado e Tiago Oliveira Pinto, tem discutido o emprego das
time-lines na estruturao da msica brasileira sob o nome de linha-guia (CARVALHO,
2010).
Em grande parte das manifestaes musicais h a presena de uma pulsao que
tem como papel fundamental a organizao do discurso. Em diferentes nichos socioculturais,
esta pulsao indicada de maneiras variadas. Marcar o tempo, percutir com o p e mos,
fazer estalos com os dedos, ou ainda gestualizar a pulsao e o ritmo, so procedimentos
comumente utilizados com o fim de estabelecer a organizao temporal na msica.
Tendo isto em mente, uma linha-guia pode ser definida, de maneira
simplificada, como um elemento que permite estruturar o tempo. Entretanto, a estruturao do
tempo no perfaz todos os papeis de uma linha guia, sendo apenas seu papel bsico. Carvalho
(2010) pontua que a percepo dos papeis agregados s linhas- guias podem ser de difcil
compreenso (formal ou informal) por indivduos estranhos cultura especfica que as gerou.
Segundo esse pesquisador, a marcao ou pulso na msica europeia jamais parte atuante na
performance. Esta marcao deve ser explicitada em um momento inicial por meio de
contagem ou gesto (...) a partir do primeiro compasso, estando por meio desta ao, retida
na mente e no corpo dos msicos. transmitida para os ouvintes atravs do discurso musical.
Por sua vez, este discurso no necessariamente facilita o entendimento desta marcao. Na
msica europeia de concerto, a audio de som para a marcao dos tempos (como ocorre
quando os msicos batem o p) um ato nefando e mal visto, tanto pelos msicos quanto pela
audincia. Para as variantes trficas deste campo, bater os ps ou estalar os dedos s
permitido em situaes de aprendizado. Em oposio, na msica popular bater palmas no
ritmo da msica, ou fazer sua marcao com os ps, significa que o ouvinte aprecia a cano.
Por este vis, nas variantes trficas deste nicho cultural estas manifestaes so bem vindas.
Carvalho (2010) tambm destaca que o padro rtmico expresso pela linha-
guia, mesmo quando no executado por algum msico, orienta o fraseado das demais vozes
de uma msica. Assim, tais linhas no somente auxiliam na preciso do ritmo (marcao),
como tambm definem as possibilidades de fraseado (estilo), competindo para a criao de
uma marcao no apenas rtmica, mas de carter esttico dialgico rtmica. Desta forma, a
linha-guia no se limita apenas marcao do tempo, ela tambm passa a ser recurso de
timbre (orquestrao), contribuindo assim para o balizamento da forma, sem deixar, no
entanto, de marcar o ritmo.
Uma linha-guia pode se manifestar em uma msica de duas maneiras: enquanto
manifestao sonora executada durante a msica; ou como manifestao conceitual, isto ,
74
seu esprito ou marca est presente na msica mesmo que a linha em si no seja executada
na performance. Neste caso, apesar da linha rtmica no ser executada ipsis litteris na
performance, seu conceito est presente na estruturao das linhas meldicas e internalizada
na mente dos msicos, estruturando a execuo.
O termo ijex provm do nome de uma regio da frica. No passado, havia
uma nao do candombl, em Salvador, que tambm era conhecida por este nome. A nao
Ijex citada por Pierre Verger (apud CARDOSO 2006 p. 350): ao lado dos terreiros Nag-
Kto, h na Bahia os da nao Ijex, o mais digno entre eles o de Eduardo Ijex. Eduardo
Ijex, como era conhecido, era Eduardo Antnio Mangabeira, meio-irmo do ex-governador
da Bahia, Otvio Mangabeira. J Lhning (apud Cardoso 2006), informa que o terreiro de
Eduardo Ijex foi um dos ltimos terreiros da nao Ijex em Salvador. Eduardo no preparou
nenhum sucessor para continuar com seu trabalho aps sua morte, isso corroborou para o
desaparecimento desta nao to logo Eduardo Mangabeira morreu. Esta nao
provavelmente a origem do toque Ijexa e este toque, segundo Vatin (2001a) se disseminou
por praticamente todas as naes tradicionais do Candombl baiano.77
Entretanto, o toque Ijex do Terreiro de Umbanda Ogum Beira Mar e Vov
Maria Conga apresenta elementos prprios que o diferencia do uso mais comum deste toque
em outros nichos culturais brasileiros. Estes elementos so: a ausncia da linha tradicional do
agog e o abandono da polirritmia vertical.
Os ogs do Terreiro de Umbanda Ogum Beira Mar e Vov Maria Conga utilizam
esta linha simultaneamente em todos os atabaques, com as seguintes alteraes (figura 14): ao
invs de utilizarem o silencio representado pelas pausas, utilizam a estrutura colcheia
pontuada seguida de semicolcheia no primeiro e no terceiro tempo.
Dessa forma, a acentuao caracterstica da parte fraca dos tempos pares, em uma
notao em compasso quaternrio, preservada. Porm, h a ausncia da acentuao da parte
fraca do primeiro tempo do segundo compasso, em comparao com a transcrio de
Carvalho (figura 13).
77
As naes tradicionais do Candombl Baiano so as naes Kentu, Jeje e Angola.
75
Os trs atabaques no Terreiro de Umbanda Ogum Beira Mar e Vov Maria Conga
tocam em unssono o ritmo da figura 14. Mesmo em um ritual especial no qual um quarto
og, convidado de um terreiro de Candombl, tocou um agog, ele o fez seguindo a linha
rtmica da figura 14, sem nenhuma meno de fazer a linha rtmica tradicional do agog no
Ijex (figura 15). Dessa forma, a polirritmia vertical, caracterstica do toque Ijex tradicional
parece ter sido abandonada na prtica dos ogs do Terreiro de Umbanda Ogum Beira Mar e
Vov Maria Conga. A variao do Ijex que estes ogs tocam tambm perdeu as sincopas
internas, bem caracterizadas na linha tradicional do agog, passando a expressar a
contrametricidade do Ijex se valendo apenas do deslocamento de acentos provocados pela
acentuao das partes fracas dos tempos pares presentes na linha-guia (ou time-line). Ainda
mais emblemtico, em termo de complexidade, foi constatar que no terreiro estudado, um
padro complexo como o Ijex foi reduzido basicamente sua linha guia. Na figura 17 est o
processo de obteno do Ijex tocado no terreiro estudado a partir do Ijex tradicional baiano.
76
No Terreiro de Umbanda Ogum Beira Mar e Vov Maria Conga, foi observado a
versatilidade da linha rtmica para a execuo ininterrupta de cnticos, sem que haja a
necessidade de pausa completa da execuo musical por alguns segundos. Um ponto cantado
muitas vezes se sucede a outro, sem cessar a execuo da linha pelos atabaques. Este
procedimento visa sustentar o efeito indutor da msica, corroborando para a continuidade dos
estados alterados de conscincia, bem como para manter as qualidades dos mesmos estados.
Este silncio omitido promove e mantm um xtase que tende exausto fsica e psquica.
Foi observado que muitos mdiuns, no decorrer do ritual, se tornavam gradativamente
ofegantes e apresentavam intensa sudorese. No foram observados, entretanto, graus mximos
de exausto; nenhum mdium desmaiou ou teve nsias frente a um excesso de cinese corporal
ou mental, nem mesmo terminaram o ritual fisicamente incapacitados ou com dores
musculares.
78
Uma potente beberagem com efeitos psicoativos.
77
clnicos de intoxicao, nuseas, excreo e dejeo, podendo inclusive entrar em estados que
lembram o coma (ou em estados de coma propriamente ditos). Apesar da Umbanda e dos
cultos daimistas possurem ressonncia para com as crenas de matrizes indgenas, no foi
observado o uso de drogas entegenas79 na primeira, com exceo do lcool, e mesmo esta
droga no utilizada como uma indutora aos estados alterados de conscincia.
O lcool, no terreiro analisado, bebido aps o mdium j estar em estado de
transe de possesso. crido que quem bebe no o mdium, mas a entidade que possui lhe
o corpo e o psiquismo. Em algumas sondagens, percebeu-se que os praticantes possuem um
padro de crena bastante peculiar no que se refere s trocas entre os vivos e seres
sobrenaturais, para a manuteno da ordem mstica no s do terreiro, mas de suas vidas.
Uma dessas regras de barganha envolve o consumo de lcool durante o estado de possesso,
quando o mdium incorpora uma entidade que gosta de consumir alguma bebida alcolica,
como um exu ou pomba-gira. Assim, o lcool no imaginado como um focus para a
possesso, mas uma espcie de oferenda para a entidade incorporada, ou nos despachos para
as entidades contratadas. Nessa dinmica, ao contrrio da msica que precede e acompanha
a induo aos estados alterados de conscincia, o lcool s consumindo quando o mdium j
est em estado de transe de possesso.
De fato, os integrantes do terreiro associam o transe de possesso a um estado
natural dos mdiuns. H relatos de mdiuns que entram neste estado nos mais inusitados locci
sociais distantes do terreiro. Essas entradas em transe em locais e horrios inapropriados
so vistas como indesejveis e os mdiuns que as protagonizam so imaginados como
mdiuns desregulados. necessria uma maior ateno para com eles para que consigam
controlar seu psiquismo e no entrem em transe em qualquer lugar.
Por outro lado, os integrantes associam fortemente a entrada em transe linha
guia executada nos rituais. Segundo a crena dominante no terreiro analisado, o batuque,80 ou
toque dos ogs, corrobora fortemente para com a induo dos estados alterados de
conscincia. Grande parte dos mdiuns, segundo relatos de participantes, s consegue atingir
o estado de transe durante o ritual a partir da teia musical erguida pelos sacerdotes msicos.
Em um festejo de So Cosme e Damio, tive a oportunidade de entrevistar
rapidamente uma entidade incorporada em uma mdium do gnero feminino, pertencente,
muito provavelmente, ao incio da terceira idade e vestida com roupas que lembrava o
79
Estado de xtase induzido pela ingesto de substncias alteradoras da conscincia
80
Embora o termo batuque possa se referir a uma religio especfica, no estado de Gois este termo refere-se
genericamente a msica executada por batucadas, que por sua vez so grupos de percursionistas que executam
ritmos afro-brasileiros.
78
81
Para uma transcrio do padro rtmico bsico de cada toque consultar Vatin (2001b: 139-141).
79
daquela nao; as marcaes E significam que aquele toque foi tomado de emprstimo.
Quando o E esta grafado entre parnteses (E) , significa que aquele toque encontrado
no cnone da nao em questo, porm pouco utilizado por ela. importante pontuar que
embora o Culto aos Caboclos esteja representado no quadro abaixo, este no considerado
uma nao do Candombl, mas uma religio cujas representaes possuem estreita relao
tanto para com as do Candombl quanto para com as da Umbanda.
Figura 18 -Formulas rtmicas usadas nas naes Kentu, Jje e Angola, e no culto aos caboclos: Origem e
emprstimos. (VATIN, 2001a)
Atravs da tabela acima possvel notar que o Ijex (14 posio) possui uma
ampla difuso, sendo, juntamente com o Adarrum, os nicos toque presente em todas as
naes tradicionais do Candombl baiano, o que sugere a influncia musical destas naes na
tradio do Terreiro de Umbanda Ogum Beira Mar e Vov Maria Conga.
Durante os rituais, no Terreiro de Umbanda Ogum Beira Mar e Vov Maria
Conga, h a emisso de cnticos sustentados pela linha-guia. Cada cntico possui uma linha
meldica singular, porm todos mantm harmonia esttica para com a linha-guia, isto , a
mtrica da melodia no nega a acentuao rtmica. Na msica do terreiro, o mbito de alturas
80
Figura 19 - Cntico de invocao aos caboclos utilizado no Terreiro de Umbanda Ogum Beira Mar e Vov
Maria Conga.
82
Invocar significa trazer para dentro de si, no contexto, incorporar. Evocar significa trazer para fora de si,
para o ambiente que circunda aqueles que evocam. Ambos, invocao e evocao so empregados nos cultos
umbandistas.
81
Figura 20 - Cntico a Ogum no Terreiro de Umbanda Ogum Beira Mar e Vov Maria Conga
Figura 21 - Cntico de Proteo no Terreiro de Umbanda Ogum Beira Mar e Vov Maria Conga
83
Estes ritos so mais fechados e acontecem raramente no terreiro analisado, estima-se que aconteam apenas
de um a dois ritos de esquerda por ano.
84
Devido as condies do campo os aparelhos de capitao foram colocados no extremo oposto aos ogs, para
interferir o mnimo possvel com o ritual religioso. Esta limitao fez com que a as palavras dos cnticos, na
gravao, tendessem a no inteligibilidade.
82
Entrevistador diz:
() sim, compreendo
o mesmo ponto, atravs da mudana de andamento, fala o mesmo
fundamento s que de uma forma (emocional) diferente
seria mais ou menos isso?
Entrevistador diz:
() todo o contexto [de induo] emocional da umbanda est focado no
trabalho dos ogs entao?
vou reformular
a conduo da inteno emocional dos rituais o papel do og?
85
Se referindo traduo do termo africano og como Comandante de minha casas.
83
86
Espritos de pessoas malignas.
87
Informaes sobre as diferenas entre o Orix Exu e a classe de espritos homnima, pgina 31.
84
caminhar entre diferentes planos, entre a direita e a esquerda. Os praticantes acreditam que,
quando vivo, ele fora um negro que tentava se vestir bem para poder frequentar as festas da
elite branca. Seu Z a figura do malandro, do protetor dos pobres e, em termos arquetpicos,
o psicopompo que, como Hermes Amigos dos Homens88, declara-se a si mesmo como
pertencente da elite sem deixar de ser pertencente de seu prprio povo das ruas 89. Magnani
(1991) assim define as representaes de identidades de Z Pelintra, associando-as ao
arqutipo do trapaceiro sagrado (trickster):
Uma das interpretaes mais populares de Exu Seu Z Pelintra, de terno
branco, gravata vermelha, cravo na lapela, chapu cado na testa. Essas
caractersticas compem a figura do malandro, que resume em si todo o
carter de heri trickster desses personagens. Invocados familiarmente por
compadres, representam a astcia, o livre trnsito pelas brechas e pelo
proibido, o uso de termos no sancionados pelas normas. (MAGNANI,
1991:47).
88
Uma das alcunhas do Theos grego, Hermes, era Amigo dos Homens, pois Hermes era o mais mundano dos
deuses e o que compreendia a dor e o prazer de ser um ser humano.
89
Alcunha utilizada pelos umbandistas e praticantes do Catimb (religio brasileira afro-indgena) para expressar
as pessoas supostamente defendidas por Z Pelintra.
90
Cntico coletado a partir do og Donizete Bernardo. Segundo este sacerdote, esta poesia expressa em sumo as
identidades de Exu.
85
Ogum, neste cntico, representado pelos termos pai e guia, a ele atribudo
o poder divino (bajara) e smbolos marciais (sete espadas), corroborando com sua identidade
de deus guerreiro que protege seus filhos. O ltimo verso expressa o carter hibrido das
identidades umbandistas, onde o culto africano, representado pela palavra Zambi posto
em dialogia para com o arqutipo da Theotokos92 adotado no cristianismo de matriz catlica,
tanto romana quanto ortodoxa, representado pela Virgem Maria. Importante pontuar que
Zambi considerado, pelos candomblecistas da nao angola, como o deus supremo e criador
do universo. Segundo Oliveira (s/d), a palavra Zambi derivada de Nzambi do dialeto
91
Cntico Ogum.
92
Do grego, Me de Deus. Este arqutipo compreende as representaes das divindades popularmente
conhecidas como Deusas me ou Virgens Santssimas. Alm da Virgem Maria so manifestaes deste
arqutipo deusas como Gaia (Grcia), Isis (Egito), Brigite (Celtas Irlandeses), Ookami (Xintoismo) e mortais
como a prpria Me de Jesus, Devaki (me de Krishna, avatar de Vshnu), dentre diversas outras.
86
kiumbo, e usada para nominar o deus supremo e, segundo o autor paraibano, a presena
desta palavra indica a permanncia de elementos religiosos provenientes da regio da Angola.
Isto aponta para uma peculiar semelhana com a noo de subordinao dos santos a um deus
supremo, qual ocorre no imaginrio catlico. Alm disso, na Igreja Romana, comum
encontrar igrejas e comunidades religiosas de culto focado num santo, o padroeiro, ao mesmo
tempo que todas as comunidades catlicas acreditam que, no importa qual santo tenham
como padroeiro, Deus em sua trplice manifestao (trindade) o deus supremo e nico. No
caso do terreiro analisado, as falas dos praticantes, bem como os dados colhidos nas
entrevistas, indicam que estes acreditam em um deus supremo e a ele atribuem vrios nomes.
Acreditam que uma das manifestaes desse deus supremo Jesus (Oxal), nascido da
Virgem Maria e que este seria o senhor da humanidade, muito embora Ogum seja, qual um
santo padroeiro, o Orix mais cultuado no terreiro.
Em outro cntico, tambm referido pelo og Donizete Bernardo como um
importante representao de Ogum na sua comunidade religiosa, encontramos o Orix
guerreiro sendo representado por smbolos que correspondem ao santo capadcio, So Jorge.
Segundo D. Bernardo o fundamento principal deste cntico evocar proteo. Abaixo a
transcrio do poema:
Cavaleiro na porta bateu
Eu passei a mo na pemba para ver quem era
Era So Jorge guerreiro, oh minha gente
Cavaleiro da fora e da f 93
Chamar por So Jorge no fazer uma referncia abstrata a Ogum, pois So Jorge
para eles Ogum. Esta crena reafirmada cotidianamente pelas representaes imagticas
postas no altar e pela tradio oral recitada nos cnticos.
Quando comparadas as representaes da classe exu, principal classe evocada e
invocada nos ritos de esquerda, com as representaes do Orix, mais evocados nos ritos de
direita, percebido que as caractersticas atribudas aos Orixs, e por consequncia mais
focadas nos ritos de direita, so mais transcendentais. Os Orix, no imaginrio deste
terreiro, no so espritos apegados a sentimentos to abertamente humanizados quanto os
exus o so. Ogum, por exemplo, aparenta mais com um pai celestial e protetor que com um
humano que adora os prazeres da carne. Esta transcendncia alm do humano foi observada
no comportamento verbal dos praticantes quando estes se referiam a outros Orixs.
Embora os Orixs e classes caractersticas dos ritos de direita (Caboclos e Preto-
93
Cntico a Ogum.
87
velhos) compartilhem este desapego transcendental aos prazeres da vida, nos festejos, so
eventos nos quais se cultuam tais prazeres, so estas mesmas classes as mais citadas. No foi
observado nenhum festejo em que os exus se manifestavam, com exceo do carismtico
Seu Z. De fato, os festejos so variaes muito prximas dos ritos de direita, no h
festejos de esquerda.94 Orixs representam foras e conceitos naturais, no imaginrio
umbandistas, divinos e cosmicamente puros, caboclos so os protetores sagrados da
natureza, pretos velhos so representados como sbios penitentes que carregaram as dores e
sofrimentos da velhice e da escravido, mas, nos festejos, nada impede que eles sejam
cultuados com inusitada alegria. Esta caracterstica uma das facetas mais importantes
encontradas na Umbanda.
como focus mgico, capaz de mediar e alterar a efmera barreira que separa o mundo dos
mortos e entes espirituais do mundo da vida.
J o ritual de iniciao do futuro babalorix foi uma complexa seo ritualstica
dividida em quatro partes, durando por volta de uma semana.
Segundo relatos, na parte anterior ao festejo propriamente dito, foi confeccionada
uma roupa que custou mais de 5 mil reais para a Orix me do iniciante, Oxum, a Orix das
guas doces e uma das esposas de Ogum. A roupa foi feita seguindo as instrues dadas ao
babalorix atravs do jogo de bzios, orculo utilizado no terreiro estudado bem como em
diversas outras manifestaes religiosas afro-brasileiras. Aps a construo da roupa, o
postulante iniciao passou por um processo de preparao que envolvia a raspagem do
cabelo, a privao de alimentos, gua e drogas95. Neste perodo o futuro filho de Oxum foi
confinado em uma ps-cmara dentro da cmara ritualstica de direita por 6 dias. No foram
mencionado mais detalhes sobre esta faze da iniciao, nem mesmo se os ogs atuavam nela.
A segunda fase foi constituda por uma comemorao festiva aberta a toda
comunidade, compreendendo as trs ltimas etapas do ritual de iniciao. A primeira etapa
desta segunda fase consistiu em um ritual que hibridava aspectos da Umbanda e do
Candombl. Dois babalorixs participaram ativamente neste estgio e celebraram juntos os
rituais: o babalorix oficial do Terreiro de Umbanda Ogum Beira Mar e Vov Maria Conga e
o outro era proveniente de um terreiro de Candombl.
No afox houve a adio de um agog tocado por uma quarta og, proveniente
do terreiro de Candombl do babalorix visitante. Esta og executou durante todo o ritual a
linha-guia do terreiro utilizando um agog. Interessante notar que, ao invs de tocar o l,
como ocorre tradicionalmente com os ogs visitantes, ela tocou um instrumento tpico dos
ritos do Candombl, executando, no entanto, a mesma linha rtmica dos atabaques e no a
linha rtmica tradicional do agog no Ijex. A atuao da og acentuou o carter ecumnico
da iniciao, que, apesar de realizada em um terreiro de Umbanda, para a sagrao de um
sacerdote umbandista, foi conduzida com a participao de sacerdotes praticantes do
Candombl (o babalorix visitante e o quarto og). Outro ponto interessante gnero da og.
Tradicionalmente, os ogs so do sexo masculino, entretanto, esta tradio parece no ser
adotada nem no terreiro estudado e nem pelos praticantes de Candombl do terreiro visitante.
O babalorix do terreiro de Umbanda utilizou um caxixi para executar um padro
sonoro (figura 22). No foi possvel compreender se havia um significado ritualstico especial
95
Um dos sacerdotes curiosamente relatou que o postulante implorava por um cigarro durante seu tempo de
confinamento. Desejo que, por motivos bvios, no foi atendido.
89
no uso deste instrumento nesta ocasio, j que no foi observado o emprego do instrumento
para induzir ao transe de possesso, como de praxe nos ritos ordinrios.
Figura 23 - Mdiuns e cambonos danam ao esperar ogum. Ao fundo os ogs tocam seus instrumentos.
O clmax desta etapa foi a entrada do novo pai de santo (sucessor direto do atual
babalorix do terreiro estudado) com as vestes de Oxum, como mostra as figuras 24 e 25.
90
Este momento perfez tremendo impacto visual e mstico, Oxum personificada, com a face
coberta qual Isis96, com o corpo levemente sacolejante em uma dana, guiada pelos dois
babalorixs e reverenciada pelos cambonos e cambonas que carregavam um plio sobre seu
corpo sacralizado.
Figura 24 - Oxum danando com os espelhos e as flores amarelas nas mos. Dois de seus smbolos
correspondentes.
Aps a dana, o agora iniciado retornou ps-cmara, para logo voltar cmara
de rito de direita vestido em trajes de algodo branco com um turbante branco na cabea.
Nesta parte os atabaques silenciaram-se e o iniciado, supostamente incorporado com o espirito
de uma criana era apresentado aos participantes pelas mos dos babalorixs. Somente os
babalorixs podiam toca-lo.
Posicionado de joelhos sobre O Fundamente (figura 26), um quadrado no centro
da cmara feito de azulejos marrom, o novo pai-de-santo recebeu da comunidade um nome
para o espirito infantil que, supostamente, se manifestava atravs do seu corpo. E assim, pela
vontade de todos, o rito estava feito. Agora ele possua oficialmente o status de um filho de
Oxum e com ele veiou m novo mirim para o terreiro.
96
Interessante notar que ambas, Isis e Oxum, so deusas correspondentes as guas doces e fertilidade em suas
respectivas culturas.
91
Figura 26 - O iniciado recebendo seu "mirim" com a cabea apoiada sobre "O Fundamento".
97
De fato isso ocorreu por volta das duas da manh.
98
Chefe da casa
93
a beber fel com vinagre, espetado por uma lana, morrendo, finalmente.
A ltima semana da Quaresma conhecida como Semana Santa. onde a
narrativa do mito atinge seu clmax. Teria sido nesta semana que Jesus chegou Jerusalm e,
na madrugada da sexta-feira, teria feito sua ltima refeio com seus discpulos, dando origem
a fase da narrativa denominada Paixo de Cristo. narrado que, aps trs dias de sua morte
que ocorrera na tarde da mesma sexta feira, Jesus ressuscitou cumprindo a profecia e
completando a Paixo.
Segundo Marcel Mauss (2003), um padro recorrente em sociedades (ditas
primitivas pelo autor francs) o da retribuio das ddivas. Ao se dar um presente (a
ddiva), seja este um objeto fsico, um favor ou mesmo elogios, gera-se uma obrigao no
presenteado de retribuir o presente ao primeiro doador. Este padro corrobora para a
construo de relaes de reciprocidade entre indivduos e grupos de indivduos, tais relaes
so passiveis de construir fortes alianas, hospitalidade, proteo e assistncia mtua. Embora
o foco de Mauss seja as sociedades adjetivadas por ele como primitivas, em seu prprio
trabalho encontrado a anlise da sociedade indiana, fato que sugere que as relaes feitas
pela ddiva tambm podem ser encontradas em sociedades ditas desenvolvidas.
de importncia ressaltar que, embora o ensaio sobre o dom de Mauss (2003)
afirme que as ddivas geram uma espcie de economia social, esta economia no precisa (e
mais das vezes no possui) um carter capitalista e ou economicista. Mauss no descreve a
ddiva como um toma l, d c. Para Bordieu (1996), o dom no se resume ao interesse
econmico, o desejo de acmulo de bens materiais e capital. O dom capaz, inclusive, de
denegar a economia na medida em que valoriza, e busca, os capitais simblicos: como o
reconhecimento, a honra, a nobreza e a vinculao de outras qualidades consideradas boas e
elevadas pelos grupos sociais que praticam sua forma de ddiva. Desta forma, a ddiva no
deve ser vista como uma simples prestao de favores ou servios, mas como a troca de bens
materiais e simblicos que significam vnculos subjetivos, norteados pelos afetos, em especial
pela generosidade e gratido.
Assim, esperado que aquele que recebe um dom demonstre sua gratido para
com o doador, retribuindo-lhe a ddiva de alguma forma. Este doador pode ser imaginado no
apenas como outro humano, mas como um ser a parte, uma divindade, espritos, foras
naturais, etc. Desta forma os grupos humanos, atravs dos mais diversos atos, so compelidos
a retribuir s suas divindades as mais diversas ddivas que estas, supostamente, concederam a
eles.
Diversos exemplos da ddiva e sua retribuio so encontradas nas mais variadas
95
religies da atualidade. Nas tradies wiccanas, bruxos e bruxas costumam deixar uma
pequena oferenda aos ps de rvores e jardins onde estes bruxos colheram algum ingrediente
para a confeco de poes e sortilgios. Esta oferenda pode ser uma moeda, mel (para a
nutrio da terra, elemento central da cosmogonia dos wiccans99), sangue do prprio bruxo100,
fluidos sexuais (sangue menstrual no caso das bruxas e smen no caso dos bruxos), etc. O
imperativo para com a retribuio nas tradies wiccanas to importante que, na falta de
alguma oferenda mais digna, os bruxos devem, por exemplo, arrancar um fio de cabelo e
deposita-lo diante da planta colhida. Os judeus sacrificam cordeiros e outros animais em
altares para louvar JHWH e sacrificam o prepcio dos infantes do gnero masculino, atravs
da circuncisam, para reafirmar e retribuir a suposta aliana feita entre o povo judeu e este
deus. Os masdestas sempre oram diante de uma chama, podendo ser a chama de um simples
isqueiro, para honrar Ahura-Mazda por supostamente ter criado a luz que, por sua vez, um
smbolo de proteo dado humanidade contra a divindade do mal, Ahriman, senhor da
escurido. Diversos xiitas do Paquisto comemoram anualmente o festival de Ashura, no qual
homens, incluindo crianas, se auto flagelam cortando a pele de vrias partes do corpo e se
chicoteiam com lminas afiadas para retribuir o martrio de Husayn ibn Ali, neto do profeta
Mohamed. Em diversas escolas budistas, como a Theravada, tradio retribuir os monges
esmolastes com moedas, no s pela caridade em si, mas por reconhecer neles o empenho em
praticar os ensinamentos do Buda Sidarta.
No mito cristo, como imaginado pelos catlicos, a divindade sacrificou-se por
sua prpria vontade e amor humanidade para libertar os humanos do pecado. Desta forma os
cristos retribuem divindade atravs do sacrifcio. Este sacrifcio assumiu e ainda assume
diversas formas, sendo praticado periodicamente ou em momentos de crise. Durante a idade
mdia, em especial durante o surto de peste negra (Yersinia pestis), a Irmandade dos
Flagelantes foi um grupo notrio que praticou a mortificao em massa com o intuito de,
atravs da dor, pagar supostos pecados, assim como Jesus teria feito em sua paixo, esperando
como retribuio o fim da peste (SCHILLING 2003). Neste caso em particular, pode-se
perceber que crido que a ddiva pode se iniciar pelo humano, no to somente pela
divindade. Os flagelantes imaginavam que seus sacrifcios oferecidos a Deus seriam por este
retribudos com o fim da epidemia de peste negra, o que acabaria com o momento de crise em
que viviam.
99
Os wiccanos imaginam a terra como o corpo da Grande Deusa Me, principal divindade cultuada na Wicca.
Semelhante ao mito de Gaia e Uranus, a Grande Deusa Me teria dado a luz ao Deus Cornfero, seu filho e
consorte e, atravs das relaes de ambos, gerado tudo que existe.
100
Wiccanos no praticam sacrifcio ritual, todo o sangue utilizado deve ser do prprio bruxo.
96
101
Orix
97
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
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106
Durante o trabalho de campo grande parte das informaes foram obtidas atravs
de conversas informais com os praticantes do terreiro, antes e depois dos ritos comearem.
Esta estratgia visou promover uma maior desenvoltura nas respostas dos praticantes, j que
estes, supostamente, no se sentiriam numa entrevista formal. Entretanto, Donizeti
Bernardo, o chefe dos ogs do Terreiro Ogum Beira Mar e Vov Maria Conga gentilmente
concedeu uma entrevista no dia 5 de maro de 2013 pelo Microsoft Messenger (MSN). Esta
entrevista no resume todas as informaes obtidas na vivncia em campo, embora grande
parte dos apontamentos nela contido foram de grandiosa valia para a feio desta pesquisa.
A transcrio da pesquisa foi feita pelo prprio software de chat online (MSN), e,
devido a isso, encontra-se na forma coloquial tpica de uma comunicao informal pela
internet:
ENTREVISTA:
ela como uma associao e nao como um orgao regulador? isto eh, ela nao dita o que a umbanda
(quais dogmas e praticas devem ser seguidas)
Donizeti Bernardo diz
exato
ate porque se ela ditasse as regras a nossa tao querida e amada umbanda nao poderia jamais usar a
frase tao conhecidas pelos seus adeptos "Umbanda livre para todos!"
temos que ter alvara de funcionamento o zelador(babalao, yalaorixa, babalorixa, paj.....) tem que ser
formado e ter diploma reconhecido pela federeao
diria que e algo bem parecido com a igreja evangelica
onde pastor tem que ter curso e assim segue
para fins mais diretos e claros digamos que a federaao nos da o direito de praticarmos nossos cultos
sem sermos linxados, com totais beneficios de proteo
Andr Monteiro diz
ela protege voces
esse curso e este alvara, como funcionam?
Donizeti Bernardo diz
olha andre nesse caso eu nao tenho conhecimento e tao pouco poderia te dar essa resposta
claramente
isso apenas o zelador no nosso caso Kerlley para te exclarecer
Andr Monteiro diz
Se o orgam nao dita as regras a serem seguidas
o que que torna um culto umbandista?
o que h de comum em todos os terreiros de umbanda?
Donizeti Bernardo diz
suas falanges de trabalho
a umbanda tem uma forma exata para ser apresentada
ela tem semelhanas comuns em todas as casas
Andr Monteiro diz
o que eh fundamental?
Donizeti Bernardo diz
http://espiritualizandocomaumbanda.blogspot.com.br/p/legalizacao-de-terreiros.html
desculpe
nesse site tem informaoes de como legalizar um terreiro
fundamental e a pratica dos seus seguidores
cultuamos os mesmos orixas
tocamos os mesmos atabaques nao de forma igual mas de forma sicera
sincera*
nossos zeladores sao sempre muito exclarecidos e estudados na origem de nossos orixas, na origem
de nossa religiao
o que temos de mais comum em todas as casas sao os altares
os filhos da casa vestidos de branco
as falanges de trabalho sero as mesmas em todos os terreiros, porem nao tratadas da mesma forma
108
alguns levantam mais alto a bandeira dos pretos velhos e outros a bandeira de caboclo
alguns gostam de "trabalhos" com exus
Andr Monteiro diz
No Terreiro de Umbanda Ogum Beira Mar e Vov Maria Conga quais bandeiras sao mais levantadas?
Donizeti Bernardo diz
veja bem todo terreiro tem um guis espiritual chefe
guia*
no nosso e Ze Pilintra
ele trabalha pela linha de baiano
tambem pode "baixar" cruzado com outras linhas
na maioria das vezes trabalhamos com pretos velhos e caboclos
em dias de festejo ou alguma excelencia da casa desce outras linhas como boiadeiro, marinheiro,
criana ou ate mesmo exu
te dizer que erguemos uma bandeira a frente das outras seria muito errado de minha parte e te
levantaria muitas duvidas tambem
Andr Monteiro diz
compreendo
Donizeti Bernardo diz
entao deixe-me explicar o que quis dizer com levantar uma bandeira a frente
quando digo isso me refiro mais ao guia chefe da tenda do que propriamente as falanges de trabalho
Andr Monteiro diz
linha de baiano?
sao espiritos de baianos?
Donizeti Bernardo diz
nem todos
1 min
dizer que todos os guias da falangue de baianos sao reamente baianos e muito exagero
muitos eram de ceara, pernambuco, algoas,
existem mineiros
dizer que quem esta "baixando" um baiano e apenas a linha pela qual vem na umbanda
sua origem enquanto era um espirito encarnado muitas vezes e um pouco misteriosa
Andr Monteiro diz
intrigante
Donizeti Bernardo diz
muito
Andr Monteiro diz
o que diferencia esta linha das outras linhas? ela possui alguma particularidade?
Donizeti Bernardo diz
sim
vamos compara-los aos preto velhos
baianos sao guias alegres
109
brincam muito com os consulentes(maioria deles), entidades que gostam de contar historias
sao entidades digamos muito carismatica com todos
quando descem gostam de beber fumar usar chapeu de palha ou de couro,
ficam sempre andando de um lado para outro so parando quando para conversar com alguem ou
fazer uma cura ou mironga
ja preto velho sao entidades calmas ficam a maior parte sentadas e dando passe de cura e orientaao
fuma cigarros de palha por preferencia e os que bebem gostam de cachaa
esses sao muito poucos por sinal
falam baixo e sempre que descem mostram em seus jeitos e trejeitos a marca do sofrimento passado
enquanto ainda eram encarnados
nao a diferena apenas de baiano para preto velho
existe diferena de baiano para boiadeiro de boiadeiro para criana de criana para preto velho
cada falange tem uma forma de trabalhar, um jeito de agir
cada guia tem seu comportamento
Andr Monteiro diz
cada um possui identidades prprias
?
Donizeti Bernardo diz
exato
seria como eu, vc sua mae sua avo ou cada um de seus amigos
as vezes se parecem mas tem suas singularidades
Andr Monteiro diz
Na quaresma
voces nao tocam os Atabaques Sagrados
Donizeti Bernardo diz
nao
Andr Monteiro diz
eles so cobertos com o q?
Donizeti Bernardo diz
pano branco
Andr Monteiro diz
por que eles nao sao tocados?
Donizeti Bernardo diz
em respeito ao nosso senhor
esses sao os dias que marcam o sofrimento de cristo
entao em respeito nao tocamos e cobrimos eles com pano branco
ja que essa a cor que agrada Oxala no nosso sincretismo
Andr Monteiro diz
o que os Ogans fazem nos rituais durante a quaresma?
Donizeti Bernardo diz
diz quando tem o culto?
110
nos sincretizamos principalmente com nossa senhora dos navegantes, nossa senhora das candeias e
nossa senhora da conceiao
eu particularmente nao estudei nenhum sincretismo claro com a virgem maria
onde estava mesmo me perdi aqui? kkkkkkk
Andr Monteiro diz
agora que eu estou me encontrando aqui!
rsrsrr
Donizeti Bernardo diz
kkkk
falei de como cantamos na quaresmas
quaresma*
Andr Monteiro diz
sim!
por que os orixas das aguas?
quero dizer, por que nao a Orixa do pantano, ou Iansan?
Por que os pontos, quando sao de Orixa, so predominantemente para os das Aguas?
Donizeti Bernardo diz
os orixas tem seus dominios e suas foras
Iansa senhora dos ventos e das tempestades, Nan senhora dos pantanos e das aguas paradas,
Ogum senhor das batalhas e do ferro, Xango senhor da justia e pedreira, Oxossi senhor das matas e
da prosperidade
Iemanja e Oxum sao senhoras das aguas uma das aguas salgadas e outra das aguas doces
isto vc ja deve ter visto em seu estudo
mas se cantamos para Ogum pedimos para ele nos ajudar a defender, para Xang para nos dar
firmeza ou fazer justia
Donizeti Bernardo diz
so quis frizar a vc que cada um tem o seu dominio e ate mesmo para vc que nao e de dentro do culto
consegue ver isso com clareza
nos cantamos para as aguas para ajudar a descarregar aquilo que esta nos sugando as energias
as aguas sao reenergizantes
vc percebe isso mesmo quando toma um banho se sente mais leve e descansado
isso e um pouco parecido
chamamos as aguas para nos ajudas
ajudar*
Andr Monteiro diz
martirio e purificaao?
Donizeti Bernardo diz
a levar essas energias ruins ou pesadas para longe para as aguas
a quaresma e uma epoca de martirio
Andr Monteiro diz
Os pontos cantados descrevem estes maritios?
Donizeti Bernardo diz
113
nos chamamos os pretos velhos para nos benzer e descarregar as energias negativas, ou seja, e um
meio de purificaao
muitos pontos de preto velho contam seus sofrimentos
mas nao sao pontos para contar suas tristezas que cantamos
lembra que uma vez te disse que cantamos pontos que tenham um fundamento
?
Andr Monteiro diz
sim
Donizeti Bernardo diz
entao seguimos o mesmo
cantamos basicamente os mesmos pontos quando estamos com atabaques
apenas nao com a mesma energia
sendo que sao pontos mais lentos e com tom mais baixo
Andr Monteiro diz
sim, compreendo
o mesmo ponto, atravez da mudanca de andamento, fala o mesmo fundamento s que de uma
forma (emocional) diferente
seria mais ou menos isso?
Donizeti Bernardo diz
exato
isso mesmo
Andr Monteiro diz
a insitacao emocional dos rituais, eh o papel do og?
Donizeti Bernardo diz
sim
nosso papel e cuidar das energias que fluem para os trabalhos correrem bem
vc deve ter estudado o significado da palavra og correto?
Andr Monteiro diz
sim
porm, para voce o que esta palavra significa?
Donizeti Bernardo diz
Og> chefe da minha casa
isso e uma forma simples de como para mim significa
pois se for de falar o ela significa para mim acho que daria quase um livro rsrsrs
Andr Monteiro diz
rsrsr
voces controlam o ritual, atravez da musica?
eh isso?
Donizeti Bernardo diz
sim
sabemos o que cantar quando cantar
114
Esta seo contm imagens obtidas no Terreiro Ogum Beira Mar e Vov Maria
Conga.
Figura 27 - Entrada para as cmaras ritualsticas. Ao topo o a bandeira branca simboliza que l opera um
terreiro de Umbanda. Foto do autor
120
Figura 28 - Pequena cmara direita da cmara ritualstica de direita, para o louvor dos ciganos. Reparar
as cores que lembram o ouro e as riquezas.
Figura 30 - Adornos da Entrada da cmara de rituais de direita. Ao centro um ponto desenhado, aos lados
deste duas representaes de Orixs. Oxum direita e Ogum esquerda. Nesta ocasio o templo estava
adornado para um ritual de Oxum, por isso a presena de rosas brancas e amarelas, e manto de rendas
dourado.
Figura 32 - O pai de santo (vestindo azul) e o futuro pai de santo. Atrs, direita, uma og do gnero
feminino convidada para tocar agog.
Figura 34 - Chambona Isabel com uma oferenda a Obaluai. E outra chambona, em momento de
descontrao, representando "Carmem Miranda", furtivamente, na foto.
124
NDICE REMISSIVO
Itabera
dados gerais 11
A prticas religiosas afro-brasileiras em 11
Artefatos 53, 63
Atabaque 23, 55 L
Atabaques sagrados 49, 54, 55, 96
ritos de consagrao 55, 59 Linha-guia 72, 73, 75, 78
B M
Baianos 30 Macumba 40
Batuque 23, 24 Marinheiros 25, 31
Boiadeiros 25, 31 Mirins 87
Mito 29, 37
Mitologia 25
C mitos iorubs 26
Msica 18, 21, 23, 24, 33, 37, 51, 60, 70, 87
Caboclos 20, 21, 25, 27, 28, 80, 85 atabaques sagrados 14
Caboclo Sete Penas 69 batuques 22
Ciganos 31 dados histricos 22
Correspondncia 54 estados alterados de conscincia 64
Correspondncia simblica 37, 47, 67 organologia 22, 68, 88
atabaques 56 pontos cantados 14, 27, 63
quaresma 93, 97
rum, rumpi e l Consulte atabaques sagrados
toques 14, 55, 56, 60, 67, 70
E transe de possesso 66, 67, 76
Encantados - entidades 31
Escravido no Brasil 18
dados histricos 22, 24
N
naes 18
Espiritismo 21 Necromancia 20, 21, 48, 51, 87
dados histricos 19
Espritos Malignos 25
Exus - entidades 25, 26, 32, 36, 85, 86 O
Orixs 14, 19, 23, 25, 26, 37, 60, 85, 86
F se 26
Exu 31, 33, 44, 83
Festejos 24, 52, 87 Iemanj 96
iniciao do babalorix 88 Ogum 41, 45, 81, 85, 86, 88, 89, 91
So Cosme e Damio 77, 87 Oldmar Consulte Olrun
Focus 52 Olrun 26
Oxal 61, 86, 96
Oxossi 42
Oxum 88, 89, 96
H
Hierarquia 54, 56
Hierarquia sacerdotal 48, 49
P
Pombagiras 25
Pontos cantados 49, 70, 76, 83, 98
I Pretos Velhos 20, 21, 25, 28, 69
Identidades 39, 55, 58, 60, 78, 84
ancestralidade 61
Ijex 71, 72, 74, 75, 76, 78, 79, 88, 96, 99
R
Imaginrio 35, 37, 65, 66, 78
teoria do 16 Religies afro-brasileiras
126
dados histricos 19
Macumba 20, 21
T
Representaes 16, 26, 33, 34, 35, 70, 84
Caboclos 27 Transe de possesso 11, 22, 26, 27, 51, 64, 67, 70, 71,
de poder 14, 17, 57 77
hierarquia 57
identidade 38
identidades do malandro carioca 32 U
santos catlicos 24
Ritos de direita 31, 63, 69, 83, 84, 86, 87 Umbanda 34
Ritos de esquerda 31, 81, 83, 84, 86, 96 caractersticas gerais 13
comunidades dos terreiros de 40
dados estatsticos 13
S dados histricos 20
entidades mticas 25
Sacerdotes da Umbanda hierarquia geral 34
babalorix 41, 49, 51, 59, 63, 69, 83, 87, 90 naes 19
cambonos 41, 63, 69, 83, 89 ritos de direita 25
hierarquia dos ogs 14 ritos de esquerda 25
iyalorix 49
ogs 11, 13, 14, 15, 16, 17, 22, 30, 34, 41, 42, 45, 46,
49, 50, 51, 54, 55, 56, 58, 59, 60, 61, 63, 66, 67, V
68, 69, 70, 71, 74, 75, 77, 78, 81, 82, 83, 84, 85,
86, 87, 88, 89, 92, 93, 96, 98, 99, 100, 106, 110, Vov Maria Conga 29
113, 114, 115, 117, 122
pai-pequeno 50
Sacerdotes msicos Consulte ogs Z
So Jorge 42
Zambi 85
Z Pelintra 30, 32, 83, 87, 92