EJERCICIOS DE HERMENEUTICA

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Los telogos del pacto y los dispensacionalistas difieren sobre cuanta continuidad y
discontinuidad existe a lo largo del progreso de la revelacin bblica. En pocas
palabras, los telogos del pacto tienden a ver ms continuidad en las Escrituras,
mientras que los dispensacionalistas tienden a ver ms la discontinuidad. El problema
viene cuando la continuidad o discontinuidad comienzan a funcionar como el lente a
travs del cual la Escritura se interpreta. Dicho de otra manera, el problema viene
cuando la teologa del pacto o el dispensacionalismo comienzan a funcionar como un
sistema de la hermenutica.

DM 26:
Pienso que en lugar de usar una hermenutica que asuma consistentemente ya sea
continuidad o discontinuidad, es mejor para el intrprete de dejar de lado sus
suposiciones y hacer una comparacin objetiva entre A y B en un rea determinada
para determinar cunta continuidad o discontinuidad puede existir.
Dicho de otra manera, la continuidad y la discontinuidad en un rea determinada
debe ser una conclusin post- exegtica, no un supuesto pre- exegtico. De lo
contrario, el que ve la Escritura a travs del lente de la continuidad tender a negar
puntos legtimos de discontinuidad, y el que ve a travs del lente de la discontinuidad
tender a negar puntos legtimos de continuidad.

DM 27:
Cun importante es la hermenutica ya que podemos utilizar las herramientas
necesarias para poder interpretar correctamente el pasaje y evitar malos entendidos y
por ende dar una buena respuesta y un buen consejo.
No debis a nadie nada utilizando el En v. 7, Pablo dijo, Pagad a todos lo que
debis: al que tributo, tributo; al que pecho, pecho; al que temor, temor; al que honra,
honra. ahora en el v8 menciona No debis a nadie nada, contina con el mismo
pensamiento. La palabra, debis est en el presente, en griego y esto implica una
accin que contina y podra que ser traducida, No sigis debiendo nada a nadie.
Pablo no prohbe el prestar. Jess lo permita (Mateo 5:42)
Pablo dice que el creyente no debe dejar deudas sin pagar; deben ser canceladas
pronto entonces aclararamos la duda del matrimonio en cuestin y creo que con esto
cambiaramos la perspectiva de pensamiento, por eso es importante aplicar la
hermenutica en cada texto bblico.
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PAG 152
Es una sucesin de metforas, generalmente combinadas en forma de narracin, de
cuyo significado literal se prescinde. Su caracterstica principal es la pluralidad de
puntos de aplicacin, a diferencia de la metfora simple en la que el punto de
comparacin y aplicacin es solamente uno.

DM 35:
Hemos de hacer notar y recalcar la diferencia entre alegora y alegorizacin. La alegora
es un medio legtimo usado por algunos autores bblicos para ensear. La alegorizacin
es, como vimos, un mtodo de interpretacin mediante el cual el intrprete da
arbitrariamente a un texto un significado que se aparta completamente del
pensamiento y propsito del autor.
Es interesante observar que tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento el uso
de la alegora es ms bien limitado. En el Nuevo, si excluimos el Apocalipsis, solamente
Pablo emplea este tipo de lenguaje figurado. Sin embargo, los casos en. que la alegora
aparece, su uso se distingue por la fuerza del mensaje que transmite.

Precisamente lo excepcional del texto de Pablo en cuestin, as como de las

circunstancias que lo motivaron, no da pie para que otros despus se tomaran toda
clase de libertades alegorizando aun los pasajes ms simples cuyo significado
verdadero no es otro que el literal. La alegorizacin a la que Pablo recurre en su carta
a los Glatas es parte de un argumento ad hominem, es decir, fundado en las opiniones
de las personas a quienes se diriga, y, por tanto, difcilmente repetible.
El libro nos menciona que utilizo la alegorizacin para los opositores hipcritas es por
eso que pablo utilizo este mtodo.

DM36:
Este es un discurso alegrico
Sermn del Buen Pastor
Juan 10:1-18
Alegora con metfora extendida Juan 10:1-6
Metfora como prdicas personales Juan 10:7-10
El yo soy: la puerta
Metfora como prdicas personales Juan 10:11-15
El yo soy: el buen pastor
Metfora extendida como prdicas del hijo de Dios
enviado: El amor del Padre y la entrega de Jess Juan 10: 16-18

Hoy en da las personas se creen capaces de guiarse por sus propias opciones y
decisiones, sin embargo, los hechos demuestran que las personas se sienten tambin
desamparadas, abandonadas, acorraladas en su propio redil, viviendo en el anonimato
como ovejas sin pastor.

La alegora de Jess ser el buen Pastor, retrata bien nuestro contexto social y de la
Iglesia. Somos parte de un estado. l es administrado por personas a quien le fue dada
autoridad para tal, segn las ordenes constitucionales de ese pas. Los hechos muestran
que entre las autoridades constituidas existen muchos y buenos administradores, o
buenos pastores en el lenguaje bblico; sin embargo, muchos existen que estn en el
cargo preocupados de como saquear las arcas pblicas, esperando solo la nmina
mensual, ellos son en el lenguaje figurado de ladrones y salteadores.

En el contexto de la Iglesia, somos miembros vivos de la Iglesia conducidos por

Pastores, Obispos, etc. Muchos fieles se sienten felices por estar siendo dirigidos
correctamente, y otros, estn preocupados y decepcionados, inclusive escandalizados,
con sus pastores.

En sentido estricto, solamente Cristo es el Buen Pastor. Todos los otros ministerios de
conducir al Pueblo de Dios emanan de Cristo. Los pastores humanos pueden
decepcionarnos. Puede faltar cuidado, vigilancia o una falta de compromiso. Por ms
noble que sea la motivacin humana, siempre puede aparecer algo de inters personal,
de aprobacin, suceso y xito en su ministerio y de reconocimiento. De Jess el Buen
Pastor, no podemos decir lo mismo. El apstol Pedro nos recuerda a los jefes del pueblo
y ancianos que Jess Cristo fue por ellos crucificado y rechazado. Ese pastor, adems de
cuidar de los suyos, entrega su vida. Esa es la mayor prueba del pastorado de Jess.

DM 37:
Para entender este pasaje es bueno aplicar estos ejemplos para entender que tambin
la autoridad tiene lmites, por ejemplo:

Un padre tiene la autoridad en su casa, pero le da eso poder para abusar de su esposa
y su hijo? Por supuesto que no.

Un empleador tiene la autoridad en el trabajo, pero le da eso poder para controlar las
vidas privadas de sus empleados? No.

Un pastor tiene la autoridad de supervisor en la iglesia, pero le da eso poder para

decirle a los empresarios de su iglesia como manejar sus negocios? Por supuesto que
no.

Toda autoridad humana es de carcter limitado. Ningn hombre tiene autoridad

ilimitada sobre las vidas de otros hombres. (El Seoro y la Soberana son de dominio
exclusivo de Jesucristo.)

En el mismo orden, un magistrado civil tiene autoridad en asuntos civiles, pero su

autoridad es limitada y definida. Observe que Romanos 13 claramente limita la
autoridad civil gubernamental definiendo estrictamente su propsito: Porque los
magistrados no estn para infundir temor al que hace el bien, sino al malo, porque es
servidor de Dios para tu bien, pues es servidor de Dios, justicia para castigar al que
hace lo malo, es por eso que debemos obedecer a nuestras autoridades pero si hacen
algo indebido nuestra obligacin como cristianos es ponerlos en oracin y al nico
que le debemos a su seoro es Jesucristo.
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1 TIMOTEO 2:12
Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar
en silencio.
El versculo de 1 Timoteo 2:12 es uno de los textos fundamentales para quienes se oponen a la
ordenacin de la mujer. Es un texto que explcitamente dice que las mujeres no pueden ejercer
dominio o autoridad como dicen otras versiones bblicas, sobre lo hombres.

Pero significa esto que las mujeres no pueden ser pastoras? Cmo se debe interpretar este
versculo?

DM 61:
1. Qu significa el texto para Timoteo?

No hay duda acerca del hecho que el autor de Timoteo ha impuesto una prohibicin a
las mujeres que les impide ensear o tener autoridad en su asamblea cristiana.
Sin embargo, el aspecto principal es: era esta nicamente una prohibicin local y
temporal o una norma universal impuesta bajo inspiracin para los tiempos venideros?
Podemos deducir que era solo una prohibicin temporal y local en base a las
siguientes consideraciones:

1. Cuando se usa el verbo permitir (epitrepsein) en el Nuevo Testamento se

refiere a un permiso especfico en un contexto especfico (Mateo 8,21; Marcos
5,13; Juan 19,38; Actos 21,39-40; 26,1; 27,3; 28,16; 1 Corintios 16,7; etc.)
Adems, el uso del tiempo indicativo indica un contexto inmediato. La
traduccin correcta, por lo tanto, es: Al momento no permito, he decidido que
por el momento las mujeres no deben ensear o tener autoridad sobre los
hombres.
2. Sabemos de hecho que Pablo permiti a las mujeres hablar profticamente en
la Asamblea (1 Corintios 11,5). Las mujeres actuaban en la Iglesia como
Diaconas. Sabemos, por lo tanto, que las mujeres hablaban en las Asambleas.
1Timoteo 2,12 es una excepcin, una disposicin posterior para contrarrestar
una amenaza especfica.
3. El contexto inmediato de la prohibicin fue el peligro de las enseanzas
Gnsticas que en ese tiempo afectaban principalmente a las mujeres. Aumentar
el propsito para incluir una norma permanente para todo el tiempo va ms
all del texto y el sentido literal y el mbito al que se pretenda llegar por parte
del autor bblico.

El sentido general de este verso, es, por lo tanto: Hasta que las mujeres hayan
aprendido lo que necesitan saber a fin de tener una comprensin total de la verdadera
enseanza, ellas no pueden ensear ni tener autoridad sobre los
 2. Qu aplicacin debe tener para hoy?
La aplicacin de este pasaje para nosotros es meramente cultural ya que el pasaje no
menciona una prohibicin literal como tal, es por ello que hoy en da en muchas
organizaciones pueden efectuar su ministerio de forma parcial, no hay ningn
impedimento ya que en la biblia encontramos a mujeres que efectuaron su ministerio,
por ejemplo.
a las ancianas de Creta Pablo les dijo que deben ensear lo bueno (Tito 2:3). Priscila
a quien Pablo consideraba como una compaera en Cristo (Rom. 16:3)- le enseo el
evangelio a Apolos (Hechos 18:26). A la iglesia de Colosas Pablo les orden:
instryanse y aconsjense unos a otros (Col. 3:16), sin hacer distincin de gnero. Y
a todos los hebreos, Pablo les dijo a estas alturas ya deberan ser maestros (Heb.
5:12), tambin sin hacer distincin de gnero.

3. Qu implicaciones tiene su punto de vista para las maestras de la escuela

dominical, directoras de hospitales, maestras de seminarios, pastoras y
misioneras?

Si estudiamos con profundidad la Escritura, comparando textos con textos, nos damos cuenta
que 1 Timoteo 2:12 no es un mandato universal que se puede aplicar literalmente a todas las
mujeres, de todas las pocas y en todos los lugares. En el Nuevo Testamento encontramos
mujeres enseando, en puestos de autoridad y que no estaban en silencio
Por supuesto, al interpretar correctamente la Biblia y aplicarla en forma armoniosa, nos
damos cuenta que 1 Timoteo 2:12 no es un obstculo para que las mujeres devotas y que
conocen la verdad enseen y tengan puestos de autoridad dentro de la Iglesia, incluyendo
como pastoras, maestras de e.d, misioneras etc..

DM 62: