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V ida

A histria
de todos os
personagens
da Bblia

*
A '

Quem Quem na bblia Sagradd

Editado por Paul G ar d ner


QUEM QUEM
NA BBLIA
S A GRA DA

Paul Gardner
(editor)

vka
Prazer, em oo e conhecimento
ISBN 85-7367-377-X

Categoria: Referncia

Este livro foi publicado em ingls com o ttulo


Ih;Complete Whos Whom TheBiUepor
Marshall Pickering

O 1995 por Paul Gardner


1999 por Editora Vida

Ia tmprvss), 1999
2* onfnrsso, 1999

Traduzido por Josu Ribeiro

Todos os direitos reservados na lngua portuguesa por


Editora Vida, rua Jlio de Castilho, 280
03059-000 So Paulo, SP - Telefax: (Oxxl 1) 6096-6833

As citaes bblicas foram extradas da Edio Contempornea


da traduao deJoao Ferreira de Almeida, publicada por Editora Vida,
salvo quando outra fonte for indicada.

Gerncia editorial: Reginaldo de Souza


Preparao de textos: Mardnio Nogueira
Reviso de provas: Rosa M. Ferreira
Editorao eletrnica: Imprensa da F
Capa: Douglas Lucas Design

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CZ^Zl

Impresso no Brasil, na bnpmsa da F


Dedicatria

R va m inha esposa. Sharon, e m eus filhos, lonathan. David e Hannah.


Cujos nom es tanlo significam para mim:
Sharon (Sarona. Atos 9:35) foi um lugar que testem unhou um grande m ovim ento
de converso a Cristo pelo m inistrio de Pedro,
lonathan significa "o Senhor deu".
David provavelm ente significa am ado do Senhor.
H annah significa graa, a qual to im portante em nossa famlia.
P R EFACIO

Qualquer pessoa que se aproxim e da Bblia pela prim eira vez percebe que no se trata
apenas de um livro terico sobre Deus. Desde o prim eiro captulo, vem os que uma
obra que laia a respeito do Criador e sobre seu relacionam ento com sua criao, espe
cialm ente com seu povo. A prendem os sobre Deus ao v-lo revelar-se a hom ens e
m ulheres falhos. O Senhor fala com eles. trabalha com eles, encoraja, disciplina, ama
e castiga cada um deles. Dessa maneira, fica m uito claro que Deus tem algum tipo de
com unicao com cada ser humano, individualm ente. Esse entendim ento s vezes
de am or e com unho, ou um relacionam ento no qual a pessoa se rebela contra
Deus, m as o Senhor e Criador est sempre l, sustentando soberanam ente o mundo,
durante o tempo que Ele desejar.
Meu desafio e m inha maior em polgao ao dirigir este projeto foi que me perm itiu
estudar essas pessonagens luz da com unho delas com Deus. Espero que todos os
que lerem Q uem Q uem n a B b lia S a g r a d a experim entem , com o eu, um co n h eci
mento muito m aior de Deus. ao v-lo junto das pessoas de diferentes raas, form a
es, culturas e crenas. Observamos os fracos que confiam em Deus e o adoram, e
so usados por Ele nas situaes mais difceis e perigosas da vida. Vemos os podero
sos deste mundo, que no confiam no Senhor nem o adoram, despojados de seus
tronos, quando Deus exerce sua soberana vontade. Vemos os pecadores serem perdo
ados, quando se voltam com f para um Deus amoroso que cuida do seu povo. e
observam os os que so castigados, por se recusarem at mesmo a ouvir os avisos
sobre o juzo de Deus.
Quando olham os para as personagens da Bblia, descobrim os com o o pecado en
trou no mundo e afetou cada ser hum ano. Vemos isso at m esm o na vida dos assim
cham ados heris" da f. Na revelao bblica, no existem seres hum anos perfeitos
(a no ser Cristo). Abrao, M oiss, Davi e outros grandes lderes so vistos com o
hom ens de Deus, mas tambm como pecadores, que necessitam do perdo divino.
Quando lemos sobre o pecado que hom ens e m ulheres com eteram , im ediatam en
te percebem os que so pessoas idnticas a ns. Entretanto, tambm observam os como
Deus perdoou os que se voltaram para Ele; assim, temos esperana para ns mesm os,
se tambm confiarm os em seu perdo e salvao. Quando olham os para a sociedade
e nos surpreendem os com os horrores que nos cercam , vemos que outras pessoas
viveram em tempos que foram no m nim o to maus ou at mesmo piores (veja, por
exem plo, o perodo dos juizes), e nos reanim am os com o fato de que naquela poca
Deus era soberano e Ele perm anece o mesmo hoje. Vemos a sinceridade de um ho
mem fiel. como Davi. ao perguntar: At quando, Senhor?; "Por que os mpios pros
peram ? Ns nos identificam os com suas em oes; fazemos as m esm as perguntas
para Deus e aprendem os do Senhor, quando vemos suas respostas para Davi e outros,
atravs da histria.
Em benefcio do homem, desde o mais insignificante at o principal lder m undi
al. encontram os um Deus soberano, que se importa com a hum anidade. Quando se
revela s pessoas, ao longo das pocas, fica evidente que esse cuidado do Criador
santo e transcendente pelo ser hum ano que levar sua proviso para a salvao.
QUEM QUEM NA BBLIA SAGRADA

EnquanLo o foco bblico eslreita-se, aponta inexoravelmente para o plano eterno de


Deus de enviar seu nico Filho Jesus para trazer salvao ao hom em que Ele criou e
o qual ama. A encarnao de Cristo torna-se a maior demonstrao do quanto o Se
nhor se preocupa conosco. Quando estudamos a vida dos que conheceram Jesus e
colocaram sua f nele e O seguiram, mesmo que isso conduzisse prpria morte,
descobrimos o que significa ser um recipiente da graa, da m isericrdia e do perdo
de Deus. Vemos a alegria em seu viver, mesmo diante das perseguies, doenas ou
dos desastres naturais, pois sabem o que significa pertencer ao Senhor. Quando ve
mos a maneira como conquistaram o mundo de sua poca, isso nos d um entendi
mento mais profundo do Deus que ama, perdoa, salva o homem do castigo e o conduz
eternidade junto consigo.
E minha grande esperana que todos os que lerem este livro vejam a Bblia como
algo mais real, mais relevante e til do que talvez considerassem antes. Espero tam
bm que esta obra apenas aguce o apetite para o estudo mais proundo e contnuo de
cada leitor sobre esse Deus que criou o homem e se revela no de uma maneira abs
trata, mas na vida real, no mundo real, sobre o qual Ele permanece como absoluto
soberano.

PA U L D. G A R D N ER
Cheshire, ]995
IN TR O D U O

Propsito

O propsilo deste livro o de prover uma referncia exaustiva que possibilite a rpi
da utilizao sobre as personagens m encionadas nos textos bblicos, do Antigo e do
Novo Testamento. Assim, para cada uma delas h pelo m enos algumas inform aes
m nimas, bem com o as referncias bblicas e uma breve descrio do seu papel pes
soal na narrativa bblica e sua possvel relao com outros nomes.
A inteno desta obra que ela seja um livro lil ao maior nm ero possvel de
pesquisadores. livro de referncias muito prtico, tanto para os estudiosos da Bblia
com o para os principiantes. Estudantes, m embros de igrejas locais, professores, pas
tores e alunos de sem inrios e institutos bblicos, todos reconhecero o valor de uma
obra com o esta. Tambm esperam os que seja um livro til com o referncia nas bib lio
tecas pblicas e particulares. Ele foi deliberadam ente escrito com o propsilo de
evitar ao m xim o os detalhes tcnicos.
Os leitores com certeza adquiriro um considervel entendim ento do quadro com
pleto das principais personagens bblicas. Essa descrio de nom es tambm destina-
se a ajudar os estudiosos a entender melhor o lugar de cada servo de Deus dentro dos
propsitos divinos e da histria de seu povo. A viso bblica do prprio Criador e de
seu relacionam ento com o ser hum ano muitas vezes mais bem apreendido quando
estudam os os hom ens e as m ulheres em sua com unho com Deus. claro que tais
objetivos em m uitos casos no so alcanados, devido s inform aes do texto serem
insuficientes.
Outros artigos m uito teis foram includos, os quais apiam a obra com o um
todo e contribuem para um m elhor entendim ento do m aterial bb lico relacionado
com os nom es m encionados nas Escrituras. Embora o leitor pense im ediatam ente
em num erosos outros artigos que tam bm deveriam ser includos, o espao dispo
nvel tornou isso im possvel. Os que foram registrados, entretanto, m encionam pro
psitos esp eciais que m uito ajudaro o leitor. Por exem plo, existem dados sobre
crianas, personagens sem nom e, com o a m u lh e r n o p o o , anjos. Leofanias e m esm o
sobre genealogias.
Esta obra foi escrita sob o entendim ento de que a histria bblica deve ser cuida
dosam ente selecionada. Os vrios escritores das Escrituras Sagradas, guiados pelo
Esprito Santo, m encionaram eventos e pessoas porque estavam interessados no Deus
da histria, que opera entre as pessoas do seu mundo e no m eio da sua criao. Houve
os que cuidaram dos diferentes aspectos dos acontecim entos, mas sempre se m ostra
ram preocupados em ensinar sua prpria gerao e s futuras mais sobre Deus e seu
relacionam ento com o mundo e especialm ente com o povo da sua aliana. O propsi
to deste livro, portanto, apresentar da maneira mais clara possvel dentro das
lim itaes de uma obra de apenas um volume o m aior numero possvel de infor
m aes sobre Deus e os seres hum anos que viveram diante do Criador onipresente e
onisciente.

vil
Com o u u r volum e

Km alguns aspectos, os Ia ubro pude ser utilizada do uma maneiru muilo d i rola.
Slmplesmonlo procuro o nome e lein! Sempre que dois. trfts ou mais personagens
dlfurcntes tonham o mesmo nome. so listados comn 1. 2. 3 ele. e talvez soja noccss-
rio olhar todos eles para encontrar, por exempla, o Zacarias dosejado.
(3 propsito d(>sta obra dar. sempre que possvel, um pouco mais de informaes
nlm dos simpltis detalhes hiogrficos do cada personagem. Com isso em mente, para
uxtrair o mximo deste livro e aprender sobre o porqu do um nome ser inunr.ionado
mi Hiblt e o quu essa meno ensina sobre Deus e sous propsitos, provavelmente
ser necessrio que o leitor olhe tambm outros nomes relacionados. ] que tadns os
nomes da Rblia esto listados neste volume, a Tolerncia a outros nomes s feita
<|uando a informao contida no verbete realmente necessria para se ter um qua
dro completo do assunto.
Por exemplo, o leitor talvez esteja interessado em saber mais sobre Reuel. a sogro
de Moiss. Uma olhada rpida remnte-o at Jetro. Um verhete mais longo mostra
como ole. um midianita. foi usado por Deus no somente para prover moradia e uma
esposa para o grande legislador, mos posteriormente para conceder valiosos conse
lhos sobro a delegao da autoridado nu liderana do povo de Israel, nm sua vlngein
iilmvs do deserto. A ao de (etro demonstra o cuidado de Deus por seu povo e
especialmente pelos lideres escolhidos por Ele. Isso pode tambm lovar o leitor a ler
os artigos sobro Moiss n a Aliana", pois ambos acrescentaro um considervel en-
tundimenta da cuidado do Todo-poderoso por seu povo e sua ateno especial pelo
genro de Jetro.
U interesse dn aprender mais sobre Saul levar o loitor a perguntar por que Samuel
parecia to relutante om aceitar um monarca subindo ao trouo em Israul. s artigos
sobre "Rei". "Reinado e Samuel" ajudaro o estudioso a entender melhor a atitude
do prpria Deus quanto questo dos israelitas desejarem um roi e o dilema com o
qual Samuel se deparou.

C o laboradores

Rs Ia obra Liclul a lista dos que colaboraram em sua elaborao. Sempre qua um
verbete possuir mais de 100 palavras, as iniciais do noino de quem contribuiu su
registradas. Ocasionalmente, quando houver mais do uma pessoa com o mesmo nome.
diferentes colaboradores escreveram sobre elas. Isso 6 facilmente notado pelas inici
ais dos nomes.

Pontos de Interrogao

Algumas referncias bblicas so seguidas por um ponto de interrogao. Isso


indica simplesmenta que no se tem certeza se aquele texto so referu pessoa quu
nal sendo doscrita.

Q uestes que surgem

Kxlstom cerlas dvidas qun obviamente surgem durante u preparao de um volu-


nin comn esto; so questes difceis e polmicas. Mas a inteno dos que colaboraram
foi a melhor possvel.

vlll
Illhfi uu {/wct*n(irji/i? U vocbulo truduzido como "filho h vezea an rufuro de
Io rum genrica D um dosccndunte do aexo masculino ou ao quu entendemos rumo
"lllio", lato , um descendente direto de um homem au da uma mulhor. O termo
pai" lambm podo rcforir-se ao pai direlo ou a um importante ancestral. No livro
Quem Quem. o vocbulo filha' usado onde h uma indicao razovel paru se
entender que um filho" direlo mencionado naquele momento. Em niilrns circunstn
cias. utilizamos o termo descendenle*. O mesmo principio 6 aplicado tambm com
rolau ao vocbulo par. No h dvida de que em certas ocasies algum discorda
r dn deciso tomada. As vezes existem problemas genunos, que causam opinies
divergentes entre os estudiosos. Recomendamos que o leitor leia o artigo Genealogias
Biblicas".
ffessoas ou lugares1. Em numerosas textos oxisto diferena de opinio se os nomes
exibidos se rofcrnm a pessoas ou lugares. Al mesmo em algumas genealogias parem
que nomos de lugares esto misturadas com ns da personagens. As pessoas provavel
mente chamavam certos locais pelos seus prprios nomes, criando assim um proble
ma para ns, que vivemos tanto tempo depois que os eventos aconteceram (veja o
exemplo de Mu/ire). Normalmente, nesta obru. onde ocorrem tais diferenas do opi-
niu entre os estudiosos, os nomes tm sido tratados como indivduos, emhnra seja
bvio que na verdade muito pouco possa ser dito a respeito do tal pessou. Na maioria
dos casos, no gostaramos de enlrar numa discusso sabre essa questo!
Nomes ou lerses diferentes1 Tbdos os nomos escritos baseiam-se 11a Verso C011-
tempornoa da Bblia, em portugus. Os leitores que adotam outras Iraduos encon
traro ccrtu dificuldade, pois existem pequenas diferenas na niuueirB em que os
nomes sa escritas.

O* nom es e seus significados

Muitas vezes supe-se que todes os nomes bblicos tm um significado ospecial.


Ksse. conludo. no O caso. A grande maioria dos nomes funciona dn forma similar
maneira em que so usados boje na maioria dos pases ocidentais. Simplesmente
identificam um indivduo em particular. Assim, o nome | nn significa nada mais
para ns, a no ser para diferenar o porsonagem | de outro chumado Hildade: no
lid em o s conhec-lo pur meiu de seu nome. pois este nada diz subre seu carter.
Nesta nbra. quando foi possvel, traduzimos o significado dos nomes: mas isso
funciona apenas como curiosidade e nada mais. Quando meus pais ma doram o nome
de Paulo, eles no pensaram no sentido original em latim, porm imaginaram que ele
se reteria a alguma caraclerslico minha assim pelo monos cu espora, pois meu
nome significa pequeno". Pur oulro lado. meu nome tinha um significado paru eles c
muitos de seus amigns. pnis venho de uma familia crist e eles deliberadamente
escolhiam nomes da Bblia para todos os filhas. No h dvida do que alguma coisa
assim pode ser vista na cscolha dos nomes de muitas pessoas, principabnenle oo
Antigo Testamento. Os pais escolhiam nomes para os filhos que os idontificassem
com uma fainia que desejava ser conhecida como fiel ao Senhor; por isso muitos
nnmcs eram compostos pelo sulxo "el". que significa Deus. ou com formas abrevia
das de |eov, que aparecem de funnu variada mas freqente, comn Isaias, |ernmias,
Zacarias, Kl ias [meu Deus e Jeov) e Josu [Jeov salva).
Em algumas partes do mundo ainda cnmum os pais colocarem no filho mais
velho o mesmo nome do pai. Para o freqente diverso dos europeus, em cujos pases
isso nno se usa mais. exceto nas famlias reais, essa prtica ainda muito usada nos

Ix
KnIucJua Unklna, onde I h i i u i s a lg tin n nmunplos niiiimiin. como Guurgit Mniiiillnit IV1
Nimbrim nn.s Escrituras. lul prtica podo snr visto ocaHionalmcnt. Htir axnmplo, va
mos n debato sobre o nnmo que seria dado a ]oo Datiata, na pocii d sou nascimento.
A iamllia esperava que o menino recebesse o nome Ho pai, Zacarias. Na verdade,
nus linha oulros planos e a criana finalmente foi chamada de )oo (Lc 1.13,57-86).
Esse Incidente levantou uma questo interessante, quando organizamos esta obra,
pois na verdade exialem pouqussimos casos na Biblja em que descendentes recebem
o nome do pai ou do av. Alguns analisam a questo e sugerem que isso era muito
mais comum entre as famlias sacerdotais, como no caso de Zacarias. Sem dvida a
funo hereditria dos levitas e sncerdotos ora a grando responsvel por isso. Prova
velmente havia um grande orgulho de que o filho continuasse o mesmo trabalho para
o Senhor que seu pai fazia, e o sonso de continuidado no sacerdcio e na vocao dos
levilas era assim enfatizado por meio dos nomes.
Existe, contudo, um grande nmero de situaes na Bblia, tal como aquela sobro
|oo, menciouada anteriormente, cm que o nome claramente significa mais du que a
simples identificao de um indivduo. Naquela situao, o prprio Deus colocou o
nome de Joo, que significa "Jeov lem sido gracioso Dessa maneira, o nome estava
relacionado com o trabalho e a mensagem que ele liuria para o povo de Israel; era
uma mensagem de arrependimento e dc preparao para o advento do Messias. Era
unia mensagem que seria resumida na declarao: "Jeov lem sido gracioso.
Alm dc indicar a mensagem ou a vocao da pessoa, outros nomes tambm resu
mem lodo o indivduo, ou talvez alguns aspectos de seu carter, personalidade ou
estilo da vida. O fnlo de que os nomes podem ler esses significadas vislo mais
claramente em relao ao prprio Deus. Vemos repeti domnnle na Bblia referncias
ao "nome" de Deus. A Hblio fala sobre adorar ou invocar o nome de Deus e para
no biusfemur o seu "nomo (Gn 4.26: 21:33: Lv 9.12: Sl 9.10 etc. Veja o verbete Deus,
para maiores detalhes]. Aqui, o nome usado para dar a idia de tudo o que conhe
cido sobre Deus.
nome Jesus, que significa Jeov salva, foi dado ao Messias pela prprio Deus
o resume plenamente tudo o que Ele veio fazer o tambm o que era. Ele veio para
salvar, mus tambm era o prprio Deus (veja mais detalhes em /csus).
Existem muitos oulros exemplos menos notveis de numes que descrevem algo
du carter da pessoa ou as circunst&nclas que cercaram seu nascimento. Algumas
vezes os nomes eram colocados sob a direo direta do Senhor, enquanto em outras
ocasies parece que a soberania geral de Deus trabalhava pura que uouies apropria-
tlna fossem dados a certos individuos. Por exemplo. Nabal, cujn nome significa tolo",
ngiu como um tolo. Jac, cujo nome significa "suplantador. usurpou a posio do
irnio: Disse Esa; No se chama ele com razo Jac, visto que j duas vezes mc
uhganmi?'lbniou-me o direito de primogenitura e agora me tiniu a bno!" (Gn 27.36],
Anlus do morrer, logo depois do parto, Raquel chamou o filho de Denoni, que signifi-
i.ii filho du minha tristeza (Gn 35.18).
Algumas pessoas receberam de Deus ou de outras pessoas nomes mais apropria
do no anu rnrinr ou chamado. Dois exemplos so Abro, que se lornou Abrao, o
Siirnl, cij|u nnmo mudou para Sara. Jac (suplantador] foi chamado de Israel por Deus.
o i|U o (um que ver com sua Luta com o Senhor em Peniel (Gn 32.28). Daniel e seus
umigiiN rurebnram oulros nomes na Babilnia, que claramente indicavam sua posiu
du iliipnndncio no cativeiro. Certamente esse fato de que os nomes podem ser
mudados paru indicar uma nova posio ou chamado quo suscita a idia de que um
dia D u u n chamur suu povo por outro nome" (Is 56.5; 65.15: Ap 3.12).
Outro puntn rilgno de menAo o poder oxpressa no procnsso de se dar nomes. J
mencionamos que os babilnias mudaram os nomes de Daniel o seus amigos, para
demonstrar dessa maneira o controle que tinham sobre eles. Fara Neco fez o mesmo
com o rei Eliaquim, a quem deu o nome de Jeoiaquim, como sinal de sua autoridade
o snu controle sobre ele (2 Rs 23.34]. Homens ou mulheres poderiam demonstrar esse
poder. Por exemplo, a filha de Fara dou o nnmo do Moiss criana que encontrou
no rio. Ado recebeu de Deus o direito de dar nomes aos animais, o que sem dvida
indica a autoridade delegada pelo Senhor |Gn 2.19.20). Qualquer que seja o pensa
mento sobre as implicaes dos atuais debates sobre o papel da mulher. Ado tam
bm recebeu permisso de Deus para dar nome primeira mulher: "Eva" (vida". Gn
3.20).
O processo do dar nomes s pessoas pode ser algo muito significativo na Bblia,
mas importante deixarmos que o texto nos d alguma indicao de quando este o
caso. De todos os milhares de nomes relacionados nesta obra. alguns so realmente
muito importantes em seu significado, ou indicam algo sobre o poder ou a autoridade
que foram exercidos no processa da escolha do nome. A grnndo maioria, contudo, sig
nificou muito para o pai ou a me, no momento da escolha, mas s serve para identifi
car um indivduo na Bblia, da mesma maneira que os nomes fazem em nossa poca.

xl
COLABORADORES

O Editor
KO.G. Gardner, Paul D. M. Div. A.K.C., Ph.D. Pastor da Igreja Inglesa em
Chfshiro, Inglaterra. Tilular da disciplina Novo Tkstamento do Oak Hill
Theological College. em U>ndres. Coiiferencista de fama mundial.

Seus auxlllares
C.B. Blomberg, Cralg. M.A., Ph.D. Professor da disciplina Novo Testamen
to. no Denver Seminary, em Deuver, Colorado, USA. Ordenado pastor
pela Conveno Batista do Sul.

D.B. Bock, Darrell. Ph.D. IVofessor da disciplina Estudos do Novo Testa


mento. no Dallas Theological Seminary, em Dallas, Tfexas. USA. Orde
nado pastor pela Igreja Associao da Trindade, em Richarding. Texas.

S.C. Chapln, Shelley. B.A.. M.A. Escritor e radialista, presidente das esta
es do rdio KVNE e KGLY. om IVIer, Texas, USA. Candidato a Ph.D.

M.J.G. Glodo, Mlchael J. M.Div., Th.M. Professor Auxiliar da disciplina Anti


go 'testamento, no Reformed Theological Spiniinary. em Orlando, Flrida.
U SA . Candidato a Ph.D. Ordenado pastor pela Igreja Evanglica
Presbiteriana.

W.H.H. Harris, W. Hall. Th.M., Ph.D.. professor da disciplina Estudos do Novo


Thstamenlo, no Dallas Theological Seminary. em Dallas. Texas. USA.

R.H. Hess, Rlchard. M.Div., M.Tli.. Ph.D., professor das disciplinas Antigo
Testamento e Hebraico, no Glasgow Bible College. em Glasgow, Esccia.

S.J.K. Hstemaker, Slmon J. B.D.. Th.D. Professor da disciplina Novo Testamen


to e diretor do Departamento do Novo Tkstamento. no Relonned Theological
Seminary. em Jackson, Mississippi, USA. Ex-presidente da Sociedade Tfeo-
logicu Evanglica. Ordenado pastor pela Igreja Crist Reformada.

P.L. Long. Philip. M.Div.. Ph.D.. professor da disciplina Antigo Testamento,


no Covenant Theological Seminary. em St. Louis, Missouri. USA. Or
denado pastor pela Igreja Presbiteriana na Amrica.

A .ll.L Luter, Boyd A. Th.M.. Ph.D.. professor auxiliar no Ialhot School of


Thoology. em La Mirada, Califrnia. USA.

D.K.L. Lowery, David K. Th.M., Ph.D.. professor da disciplin, Estudos do Novo


Thstamento. no Dallas Theological Seminary, em Dallas. Texas. USA.
Ordunudo pastor pela Igreja Metodista da Bblia. Texas.

xli
A.M . Mawtilnnay, Alton. M.Div.. Th.M., Ph.D.. professor da disciplina Novt)
Thstamento e diretor do Rnformed Theological Seminary. em rlando.
Flrida, USA. Ordenado pela Igreja Presbiteriana nu Amrica.

K.MCR. McRaynolds, Kathy. B.A.. M.A. Escritora renotnada sobre as mulheres


crists e as mulheres da Bblia. Candidata a Ph.D. pela Biula Universty.
em Ia Mirada. Califrnia. USA.

E.M. Merrill, Eugana. Ph.D., professor da disciplina Estudos do Antigo Tes


tamento. no Dallas Theological Seminary. em Dallas. Texas, USA.

J.A.M. Motyer, J. Alac. M.A., B.D.. ex-diretor do lYinity Theological College.


em Bristol, Inglaterra. Ordenado pela Igreja Inglesa, tornou-se ministro
da Igreja de Cristu, Inglaterra.

R.M. Munro, Robert. B.A Ordenado pela Igreja Inglesa, tornou-se ministro
assistente na igreja em Hartford. Cheshire. Inglaterra.

M.P. Picklas, Mark. B.A. Ordenado pela Igreja Inglesa, tnmou-se ministro
da igreja em Winsford, Cheshire. Inglaterra. Candidato a D.Min. pelo
Reformed Theological Seminary. em Orlando, Flrida. USA.

R.P. Pratt, Rlchard. M.Div., Th.D., professor da disciplina Antigo Ibstamento,


no Reformed Theological Seminary. em Orlando, Flrida, USA. Orde
nado pela Igreja PrcsbiterianH na Amrica.

M.S. Silva, Moiss. B.D., Th.M., Ph.D., professor da disciplina Novo Tksta-
mentu e diretor do Departamento do Novo Testamento, no Westminster
Theological Seminary. em Philadelphia, USA. Ordenado pela Igreja
Presbiteriana Ortodoxa.

A.A.T. Trltas, Allison, A. Th.M., D. Phil. Destacado professor de Estudos B


blicos nas Acadia Divinity CoIlogo e Acadia Universty. em Wolfville.
Nova Esccia, Canad. Ordenado pela Federao Batista Canadense.

W.A.VG. ItanBamaran, Wlllara. M.A., Ph.D., professor das disciplinas Antigo


Testamento e Lnguas Scmticas, na Trinilv Evangelical Divinity School,
em Deerfield, Illinois, USA. Ordenado pela Igreja Presbiteriana na
America.

S.V. Vlbart, Simon. M.Th. Ordenado pela Igreja Inglesa, tornou-se ministro
na igreja em Buxton, Derbyshire, Inglaterra.

P.D.W. Wagner, Paul D. M.Div.. Th.M., Ph.D.. diretor do Departamento Bblico


[Antigo Testamento), no Moodv Oible Institute, em Chicago. Illinois, USA.

n.w. Wlnter, Bruca. Th.Scol.. M.Th.. Ph.D. Diretor do Instituto sobre os An


tigos C ristos no Mundo C reco-Roinano, no Tyndale House, em
Camhridgc. Inglaterra. Ordenado pela Igreja Anglicana na Austrlia.

xlil
A
A AR. Terceiro filho de Benjamim (1 Cr ABAGT. Um dos sete eunucos que ser
8.1). Provavelmente uma forma do nome viam ao rei Xerxes (Et 1.10). Veja Vnsti.
Air (Nm 26.38).
AB (Heb. "irmo do que inteligente").
AAR EL. Filho de Harum, da tribo dejud Em 1 Crnicas 2.29, ele est listado como
(1 Cr 4.8). o filho de Abisur e de sua esposa Abiail,
da tribo de )ud.
A A S B A I. Pai de Elifelete, aparece numa
lista especial dos heris" de Davi (2 Sm ABDA (Heb. adorador ou servo).
23.34). 1. O pai de Adoniro, oficial do rei
Salomo, encarregado dos trabalhos for
ABA fHeb. Pai"). Nome aplicado a Deus ados (1 Re 4.6).
em Irs textos do Novo Testamento (Mc 2. O filho de Sarnua e um dos levitas
14.36; Rm 8.15; G1 4.6). Veja Deus (Pai). que se estabeleceram em Jerusalm na
poca de Neemias (Ne 11.17).
ABADOM (Heb. lugar de destruio).
Este vocbulo encontrado vrias vezes A B D EEL (Heb. servo de Deus). O pai
no Antigo Testamento, traduzido como de Selemias, que recebeu ordens do rei
perdio" e destruio (cf. J 26.6; Jeoiaq u im para p ren d er B aruque e
28.22: Pv 15.11; etc.). Na maioria desses Jeremias (Jr 36.26). Os dois, entretanto,
textos, utilizado como sinnimo de ficaram seguros, porque o Senhor os ha
morte, onde morte e destruio so via escondido.
de certa forma personificadas. Ele usa
do como nome apenas em Apocalipse ABDI (Heb. servo de").
9.11, onde se refere a um anjo que o rei 1 . O pai de Quisi, pai de Et, da fam
do abism o, um lugar totalmente maligno lia dos meraritas, um sacerdote msico,
e reservado para os mpios. O equivalen que viveu nos ltimos dias de Davi e na
te grego Apoiiom, usado tambm ape poca da construo do Templo sob o rei
n as n esse v erscu lo . M esm o em nado de Salomo (1 Cr 6.44).
Apocalipse 9, este vocbulo representa 2. O pai de Quis, outro levita da fa
mais uma personificao da morte e da mlia dos meraritas, que ajudou na puri
destruio do que um outro nome para ficao do Tem plo nos dias do rei
Satans. De qualquer forma, contudo, tal Ezequias (2 Cr 29.12).
destruio" vem, claro, do diabo (v.. 3. Um descendente de Elo, Abdi
a estrela que caiu do cu), que traz morte listado em Esdras 10.26, entre os que se
e tormento. As boas novas de Apocalipse casaram com mulheres estrangeiras.
9, contudo, so que Satans no pode des
truir os que pertencem a Deus, pela f A B D IE L (Heb. servo de Deus). Um
(v. 4). A notcia triste que, mesmo ha gadita, que viveu em Gileade e Bas. Era
vendo tanta morte e destruio ao redor filh o de G uni e en co n tra -se nas
das pessoas neste mundo, muitas delas genealogias do tempo do rei Joto, de )ud
sem pre se recusaro a arrepender-se (1 Cr 5.15).
[V. 21]. P-D.G.
ABDOM . 1 . Filho do llllnl, mirvlu como fornnlha nrdnnto. Os IrAs tinham tnl con
um dos ( u I z d h do Isranl por oilo anos ()/. fiana om Dous, que disseram ao roi: o
12.13*15). lira conhecido por seu grande nosso Duus, a quem ns servimos, pode
nmero do filhos e netos e pertencia livrar-nos dela" (Dn 3.17). Quando esta-
tribo de Efraim. vam dentro da fornalha, Deus interveio e
2 . Listado na genealogia de Benjamim Nabucodonosor viu os trs andarem ile
o do rei Saul, como um dos filhos de sos no meio do fogo. Uma quarta pessoa
Sasaque (1 Cr 8.23). estava presente, a qual, segundo as pala
3 . Reconhecido como filho primo vras de Nabucodonosor, tinha aspecto
gnito de Jeiel, filho de Gibeom. em semelhante ao filho dos deuses (Dn
ambas as genealogias do rei Saul (1 Cr 3.25). E claro que ocorreu ali uma
8.30: 9.36). teofania. Imediatamente o rei ordenou
4 . Filho de Mica, era um dos servos que fossem retirados do fogo e restituiu-
enviados pelo rei Josias para consultar o lhes suas posies de autoridade, em res
Senhor por meio da profetisa Hulda (2 peito ao Deus verdadeiro, que enviou o
Cr 34.13-28; veja Aico, para mais deta seu anjo, e livrou os seus servos (Dn
lhes). (Obs. O relato de 2 Reis 22.12,14 3.28). O rei ficou lo impressionado com
coloca o nome dele como Acbor. filho de o poder libertador do Deus dos hebreus
Micaas). s.c. que ordenou que ningum dissesse nada
contra esses homens.
ABEDE-NEGO (Heb. e Aram. servo de Abede-Nego e seus companheiros
Nabu, um deus da Babilnia). Esse foi o depositavam total confiana no Deus que
nome dado pelo chefe dos eunucos do rei os livrou e testemunharam entre os pa
Nabucodonosor a Azarias, um dos com gos da maneira mais convincente poss
panheiros de Daniel. Esse nome encon vel. Hebreus 11.34 faz uma aluso f
trado 14 vezes em Daniel 1 a 3. que eles demonstraram; dessa maneira,
Abede-Nego, como Daniel. Sadraque ela se torna um exemplo para todos os
e Mesaque. recusou-se a comer as iguari cristos, de todas as pocas, que confiam
as do rei, alimentou-se apenas de legu no mesmo Deus de Abede-Nego e seus
mes e bebeu somente gua (Dn 1.12), en amigos. Veja tambm Azarias.
quanto era preparado para ser apresenta P.D.G. e A.B.L.
do na corte. O Senhor honrou a firme
deciso deles de no comer o que, como ABEL. O segundo filho de Ado e Eva,
judeus, era considerado alimento impu irmo de Caim. Abel" pode ser um deri
ro. Como resultado, a aparncia deles era vado de um vocbulo hebraico que sig
mais saudvel do que a dos outros. Deus n ifica sopro ou "vaid ad e, para
concedeu a Abede-Nego e aos outros trs prefigurar assim que sua vida seria cur
jovens o conhecimento e a inteligncia ta. Ele se tornou pastor de ovelhas (Gn
em toda cultura e sabedoria" (Dn 1.17). 4.2), enquanto Caim, agricultor. Na po
O rei no encontrou outros prncipes com ca das colheitas, o mais velho ofereceu a
a mesma capacidade daqueles quatro ju Deus alguns dos frutos colhidos; o mais
deus, que rapidamente foram promovi novo, porm, apresentou os melhores
dos e ocuparam posies de poder e in animais do rebanho, para enfatizar o va
fluncia, sob a liderana de Daniel. lor e o custo deles. O sacrifcio de Abel
Posteriormente, quando Abede-Nego foi recebido favoravelmente pelo Senhor,
recusou-se a ajoelhar-se diante da est mas o de Caim. no. A despeito de uma
tua de ouro que Nabucodonosor levanta- advertncia feita por Deus sobre a neces
rn nu plancie de Dura, foi jogado, junta- sidade de que ele dominasse o mpeto do
monli! com Sadraque e Mesaque, numa pecado, Caim conspirou contra seu irmo
n u mato, Sun nt pocumlnoso n io ficou unu (Mt 23.35; Lc 11.49-51). Nesse sen
usrondldo du Senhor o a morto do Abol tido, a f de Abel ainda fala (Hb 11.4),
trouxe-lho o juzo divino. porque sua confiana ainda espera uma
Abol representou a primeira fatalida vindicao. Ele nunca recebeu a bno
de subsequente maldio de Deus da aprovao de Deus por sua f sobre a
sobre a humanidade, por causa da deso Terra (Hb 11.39). A morte prematura de
bedincia de Ado e Eva; essa tragdia, Abel mostrou que a vindicao final da
como resultado direto do pecado de Caim, f uma esperana futura, mantida com
cumpriu a promessa de que o ato de a confiana em Deus. Um contraste, con
comerem o fruto do conhecimento do tudo, estabelecido em Hebreus 12.24
bem e do mal traria a morte fsica. Esta entre o testemunho do sangue de Abel e
enfatizava o desenvolvimento rpido da o de Jesus; o de Abel providenciou um
transgresso, quando Deus entregou a hu testemunho para Deus e trouxe uma mal
manidade s conseqncias do pecado, dio sobre Caim (Gn 4.10-12); o de Cris
com um mnimo de graa para refrear a to superior porque, embora derramado
maldade. por pecadores, traz bno e no maldi
Tanto Caim como Abel ofereceram o. O sacrifcio de Jesus no representa
sacrifcios, para demonstrar assim que a um martrio, mas um meio eficaz de sal
humanidade, apesar da maldio de vao. R.M.
Deus, ainda conserva um desejo de ador-
lo. O fato de que a adorao envolvia sa ABIAIL (Heb. pai de fora).
crifcios indica o reconhecimento de que 1. Em Nmeros 3.35, Abiail consi
o verdadeiro culto a Deus devia custar derado um levita e ancestral da casa de
algo. A natureza exata das ofertas no Merari. Veja Merari.
mencionada, mas o padro herdado por 2 . Na lista dos descendentes de Jud.
No (Gn 8.20) sugere que um altar era Abiail a esposa de Abisur e a me de
construdo e a oferta, queimada sobre ele. Ab e Molide (1 Cr 2.29).
A maneira como Deus expressou sua acei 3 . Abiail relacionado como um dos
tao a Abel no clara, mas possivel homens de Gade (1 Cr 5.14). Os gaditas
mente isso se deu por uma manifestao viviam em Gileade, Bas e nas pastagens
do fogo divino. Talvez sua oferta tenha de Sarom (w 11-22).
sido consumida pelo fogo e a de Caim, 4. Abiail era a esposa do filho de Davi,
no (cf. Lv 9.24; Jz 6.21; 1 Rs 18.38). Jerimote, e me da esposa de Roboo,
O Senhor aceitou a oferta de Abel, em Maalate (2 Cr 11.18).
detrimento da de Caim, porque o mais 5. Abiail era o pai da rainha Ester e
moo era justo (Mt 23.35; Hb 11.4; cf Gn tio de Mordecai (Et 2.15; 9.29). Embora
4.7) e oferecia o melhor do seu rebanho; no saibamos como ele morreu, sabemos
sua justia, porm no foi demonstrada que seu sobrinho adotou sua filha e a
pelo valor da oferta e sim pela sua f (Hb criou (Et 2.5-7). s.c.
11.4). A repreenso de Deus a Caim, por
tanto, focalizou sua atitude de corao ABI-ALBOM (2 Sm 23.31). Veja Abiel.
(Gn 4.7). Essa foi a primeira revelao de
que o Senhor preocupava-se em que a ABIAS (Heb. meu pai o Senhor).
adorao fosse uma expresso exterior de 1. Era o filho mais novo de Samuel e
um corao devotado e obediente e no foi escolhido pelo pai para ser o juiz de
apenas um comportamento religioso. Berseba, juntamente com seu irmo Joel
O assassinato de Abel, como um ho (1 Sm 8.2; 1 Cr 6.28). Ambos eram mpios
mem de f, tomou-se um prottipo dos e tomavam decises injustas, de maneira
que seriam martirizados por sua confi- que o povo pediu a Samuel um rei. O
velho sacerdote ficou com o corao par do muro da cidade, Abias colocou seu
tido. tanto pelo comportamento dos fi selo sobre a aliana que os israelitas, li
lhos, como pelo pedido dos israelitas (1 derados por Neemias, fizeram com Deus
Sra 8.1-22). (Ne 9 a 10). Devido semelhana entre
2 . Os filhos de Aro foram separados as listas apresentadas nos captulos 10 e
em 24 divises, que exerciam diferentes 12, muitos estudiosos crem que o Abias
tarefas no servio do Tabernculo e do mencionado em Neemias 10.7 seja o m es
Templo. Abias, um deles, era o respons mo sacerdote mencionado em Neemias
vel pela oitava diviso, a mesma que mais 12.4,17. s.c.
tarde foi servida por Zacarias, o pai de
Joo Batista (1 Cr 24.10; Lc 1.5). A B I A S A F E (Heb. pai tem acrescenta
3 . Filho e sucessor de Roboo, Abias do). Um dos filhos de Cor, descenden
reinou em Jud durante trs anos. Sua te de Levi (x 6.24). Sua fam lia era um
me era Micaa (2 Cr 13.2). Houve guerra dos cls dos coratas, que saram do Egi
entre Jud e Israel no decorrer de seu rei to, liderados por Moiss e Aro. Em 1 Cr
nado. A declarao de Abias, antes da nicas ele chamado de Ebiasafe. Seus
batalha, lembrava aos judeus que era a descendentes eram os guardas das por
casa de Davi que Deus prometera aben tas do Tabernculo (1 Cr 9.19).
oar. Ele e seu povo dependeram do Se
nhor e por isso venceram o exrcito de ABIATAR (Heb. pai excelente). O ni
Jeroboo e reconquistaram vrias cidades co sobrevivente do massacre de Saul em
para Jud (2 Cr 13; 1 Re 15.1-8). A guerra, Nobe (veja Z adoqu e. para mais detalhes.
contudo, prosseguiu durante todo seu Veja tambm A im elequ e). Abiatar era o
reinado. Abias teve 14 esposas, 22 filhos dcimo primeiro sacerdote da linhagem
e 16 filhas. de Aro e fazia parte de um grupo dos
4 . Jeroboo I, rei de Israel, tinha um que apoiaram Davi e seus homens, quan
filho chamado Abias que ficou doente do fugiam do furioso rei Saul (1 Sm 21).
durante a infncia. Esse monarca ento Quando escapou do m assacre, Abiatar
enviou sua esposa secretamente ao pro levou a notcia do ocorrido ao filho de
feta Aas, o mesmo que predissera seu Jess. Davi sentiu-se responsvel pela
reinado. Apesar do disfarce, o homem de morte dos sacerdotes e o convidou a per
Deus reconheceu a mulher do rei e pro m anecer sob o seu cuidado pessoal. Ele
nunciou uma sentena contra a casa de ficou com o futuro rei e serviu como seu
Jeroboo, o que resultou na morte imedi sum o sacerdote e conselheiro durante
ata do menino (1 Rs 14.1-8). Abias foi anos. No final do reinado de Davi, Abiatar
lembrado apenas como o nico membro participou da co n sp irao para fazer
honrado da famlia de Jeroboo (v. 13). Adonias rei um ato que quase custou-
5 . 1 Crnicas 7.6-11 apresenta uma lhe a vida e o fez perder a fama de leal
lista com os nomes dos descendentes dos servidor do reino (1 Sm 22.6-13; 23.6-12;
trs filhos de Benjamim. Abias era filho 2 Sm 15.24-36; 1 Rs 1 2). s.c.
de Bequer.
.
6 Abias foi mulher de Hezrom. Ela A B I D A (Heb. pai de conhecim ento").
deu luz um filho chamado Asur, logo Um dos filhos de Midi e um descenden
depois da morte de Hezrom (1 Cr 2.18-24). te de Abrao e de sua m ulher Quetura
7 . Abias era filha de Zacarias e me (Gn 25.4; 1 Cr 1.33).
do rei Ezequias, de Jud (2 Rs 18.2; 2 Cr
29.1). A B ID . O filho de Gideoni e o lder da
8. Para demonstrar sua posio de li tribo de Benjamim por ocasio do censo
derana em Israel durante a reconstruo dos israelitas no deserto do Sinai. Segun
do a contagem, o exrcito sob suas ordens a rspida hostilidade de seu marido Nabal,
era de 35.400 pessoas1 (Nm 1.11; 2.22). que insensatamente pagou as saudaes
Como representante dos benjamitas, ele polidas do futuro rei com insultos. Ele
tambm trouxe a oferta pacfica da tribo, falhou por no oferecer a Davi a costu
quando o Tabernculo foi dedicado no meira hospitalidade e demonstrou que
deserto (Nm 7.60.65). no tinha conhecim ento do Senhor, a
quem sua esposa servia (veja 1 Sm 25; 2
ABI EL (Heb. Deus meu pai). Sm 2.2; 3.3: 1 Cr 3.1). A bondade e pre
1 . Descendente de Benjamim, Abiel sena de esprito de Abigail evitaram uma
foi o av do rei Saul (1 Sm 9.1). 1 Samuel inevitvel exploso de vingana. A mor
14.51 indica que ele era tambm o av de te de Nabal, pouco tempo depois, des
Abner. crita por Davi como castigo de Deus, por
2 . Tambm chamado de Abi-Albom, ele ter insultado o novo lder de Israel. O
o arbatita (provavelmente era de Arab, filho de Jess ento tomou Abigail como
em Jud; 2 Sm 23.31), Abiel era um dos sua esposa. Alguns destacam a polmica
trinta heris valentes" do rei Davi (1 Cr literria em tomo desta histria, para criar
11.32). uma alegoria moral e mostrar a superio
ridade de Abigail sobre Bate-Seba. O tex
A B I E Z E R (Heb. pai de ajuda). to, contudo, no faz nenhum comentrio
1 . E mencionado como o lder de um nesse sentido, limitando-se a registrar a
dos cls da tribo de Manasss, na poca ao de Davi de acordo com um costume
em que Cana foi dividida entre as tri social, ao tomar essa viva como esposa.
bos, sob a liderana de Josu (Js 17.2). 2. Diz-se que essa Abigail era irm de
Era um dos filhos de Gileade (1 Cr 7.18). Davi (1 Cr 2.16; 2 Sm 17.25). Portanto,
Seu cl posteriorm ente teve um papel no era a mesma com quem Davi se ca
significativo, quando Gideo o convidou sou. Existem , entretanto, dificuldades
a s e g u i-lo na b a ta lh a c o n tr a os textuais no resolvidas, para identific-
m idianitas. Os efraim itas reclam aram la claramente. s.v.
que. enquanto os abiezritas foram con
vocados para ajudar, eles estavam exclu A B I M A E L (Heb. Deus meu pai"). Um
dos da batalha (Jz 6.34; 8.2). Provavel dos 13 filhos de Jocto (ou Joct), um dos
mente ele o mesmo Jezer, de Nmeros descendentes de Sem (Gn 10.28; 1 Cr
26.30. 1 . 2 2 ).
2 . Abiezer, o anatotita, um dos trin
ta g u e rre iro s de D avi, da trib o de A B I M E L E Q U E (Hebr. o rei meu pai).
B en jam im . Como um com andante no 1. Provavelmente esse nome era apli
exrcito do rei, estava de servio com seuscado g en ericam en te aos g overnantes
soldados no nono ms de cada ano e ti filisteus. O primeiro governador m encio
nha 24.000 homens em sua diviso (2 Sm nado por esse nome foi o rei de Gerar,
23.27; 1 Cr 11.28; 27.12). nos dias de Abrao. Durante suas pere
p. d . g .
grinaes nmades, nosso patriarca esta
A B IG AI L (Heb. o pai alegra-se). beleceu-se prximo de Gerar (Gn 20). Para
1. Abigail era uma m ulher linda eproteger sua esposa, ele disse que era sua
muito sbia. O escritor de 1 Samuel dei irm. Por acreditar nisso, Abimeleque
xa subentendido que sua verdadeira be tomou Sara com o sua prpria esposa;
leza encontrava-se no seu amor ao Senhor mas. antes que tivesse qualquer inter-
e em sua dedicao ao servio dele (1 Sm curso sexual com ela, Deus apareceu-lhe
25.26). O relato de sua hospitalidade di em sonho e ameaou-o de morte, porque
plomtica para com Davi contrasta com tirara a m ulher de Abrao. Com razo,
Abim eleque alegou que era inocente e lar relatada sobre o encontro de Isaque
fora enganado. Deus respondeu: Bem sei com esse outro rei e com o ele tomou
eu que na sinceridade do teu corao fi Rebeca como sua esposa (Gn 26.1. 8,9;
zeste isto, e tambm eu te impedi de pe e tc .). Essa h is t ria no m e n c io n a a
car contra mim. E por isso que no te interao de Abim eleque ou de Isaque
perm iti loc-la. Agora, pois, restitui a com Deus. No final, contudo, o filho de
mulher ao seu marido, pois ele profeta, Abrao e sua caravana sairam daquela
e rogar por ti, para que vivas. Mas se no regio, porque se tornaram um grupo de
a reslilures. certamente morrers, tu e pessoas muito grande e poderoso para
tudo o que teu (Gn 20.6,7). A partir viver em tal proximidade com os filisteus.
daquele momento Abimeleque caiu do Essa experincia, idntica que Abrao
ente e sua esposa e escravas tornaram-se tivera, bem como a maneira similar como
estreis. o Senhor enviou seu livramento, sem d
Abrao, quando foi confrontado por vida serviram como uma ilustrao mui
Abimeleque a respeito daquela mentira, to vivida da lio que Deus ento ensi
respondeu que leve medo de morrer, pois nou a Isaque: "Eu sou o Deus de Abrao,
no havia lem or de Deus em Gerar. teu pai. No temas, pois eu sou contigo:
Abimeleque deu-lhe vrios presenles e abenoar-le-ei e m ultiplicarei a tua des
pagou um preo a Sara, para compensar cendncia por amor de Abrao, meu ser
a ofensa. Abrao ento orou a Deus e vo (Gn 26.24).
Abim eleque foi curado (Gn 20.14-18). 3. Outro Abim eleque foi o filho de
Tem pos d e p o is, qu an tlo A brao Gideo. Esse nasceu de uma concubina
contendeu com Abimeleque, por causa que viera de Siqum (Jz 8.31). Logo de
de um poo de gua que seus homens pois da morte desse renomado juiz, os
cavaram, os dois lderes fizeram uma ali israelitas novamente voltaram a adorar
ana (Gn 21.22-34). Baal e recusaram-se a demonstrar qual
Esse estranho episdio, por envolver quer considerao pela sua famlia e pe
uma fraude, foi anulado por Deus, para los seu s d e s c e n d e n te s (Jz 8 ,3 4 ,3 5 ).
estabelecer seu nome e seu poder entre Abimeleque ento voltou para Siqum, a
os filisteus. O Senhor demonstrou que es cidade de sua me, e conseguiu apoio (Jz
lava com Abrao e protegeria seu servo, 9). Com o dinheiro que lhe deram, con
onde quer que ele fosse (Gn 20.3,6,17,18). tratou alguns bandidos que assassinaram
Tal ao da parte do Todo-poderoso le 70 dos filhos de Gideo, menos Joto, o
vou Abimeleque e seu comandante Ficol menor de todos. Ele ento governou so
a reconhecerem o Deus de Abrao e ve bre Israel por trs anos (Jz 9.22); algum
rem que Ele respondera a suas oraes tempo depois, enviou Deus um esprito
(Gn 21.22,33), Tal ao da parte do Se mau entre Abimeleque e os cidados de
nhor tambm ajudou Abrao a perceber Siqum , os quais procederam aleivo-
o quanto podia confiar em Deus, em to samente contra Abimeleque, para que a
das as situaes; sem dvida, serviu-lhe violncia praticada contra os setenta fi
como um bom treino prtico, como pre lhos de Jerubaal, como tambm o sangue
parao para a suprema prova de sua f deles, recassem sobre Abimeleque" (Jz
em Gnesis 22, quando o Senhor lhe pe 9.23,24). Como os cidados da cidade re
diu que oferecesse seu filho Isaque em belaram-se contra ele. esse filho bastar
sacrifcio. do de Gideo e suas tropas derrotaram a
2. Outro filisteu cham ado A bim ecidade numa batalha e em seguida mar
leque m encionado em conexo com charam contra a localidade mais prxi
Isaque, quando ele tambm peregrinou ma, Tebes. Exatamente quando parecia
em Gerar. Uma experincia muito sim i que derrotariam tambm essa outra cida
de, uma mulher, escondida numa torre numa carroa e os filhos de Abinadabe,
fortificada, atirou unia pedra de moinho Uz e Ai, a levaram (2 Sm 6.3: 1 Cr 13).
na cabea de Abimeleque (Jz 9.53: 2 Sm Veja Uz e Ai, para mais detalhes.
11.21). Envergonhado por ser derrotado P.D.G.
por uma mulher, pediu ao seu prprio es
cudeiro que o matasse (Jz 9.50-54). O es A B IN O O . O pai de Baraque (Jz 4.6,12:
critor de Juizes acrescenta que dessa ma 5.1,12).
neira Deus trou xe ju z o tan to sobre
Abimeleque, por ter matado 70 dos seus A BI R O (Heb. "pa exaltado].
irmos, como tambm sobre os siquemitas, 1 . Um dos filhos de Eliabe, rubenita.
por sua rebelio original contra a casa de Junto com seu irmo Dat e Cor, o levi-
Gideo (Jz 9.56,57). Veja tambm G ideo, ta, eles encabearam uma rebelio con
Gani e joto. tra Moiss, diante de 250 outras pessoas,
4. Outro Abimeleque mencionadoe desafiaram a autoridade do homem de
na introduo do Salmo 34. Provavelmen Deus (Nm 16). Esse desafio contra Moiss
te esse era o ttulo do rei filisteu de Gale, e Aro era contra os lderes escolhidos
para onde Davi foi quando fugia de Saul. pelo Senhor; portanto, uma rebelio con
P.D.C. tra a prpria santidade de Deus e de seu
povo. A falta de f que demonstraram e
A B IN A D A B E (Heb. pai nobre"]- sua desobedincia os levaram morte,
1. O segundo dos oito filhos de Jess quando a teTra se abriu e os tragou com
que se apresentaram diante do profeta as suas casas (Nm 16.23-35). Posterior
Samuel, antes de Deus finalmente indi mente, esse castigo serviu como um lem
car-lhe Davi para ser ungido rei de Israel brete para os israelitas, que deviam amar
(1 Sm 16.8; 1 Cr 2.13). O Senhor ensinou ao Senhor e guardar seus mandamentos
ao profeta e a toda a nao que Ele no (Dt 11.6: SI 106.17).
olhava para o que est diante dos olhos 2 . Abiro, filho de Hicl. morreu, por
(a aparncia exterior)", quando escolhia que seu pai reconstruiu Jerico, nos dias
algum para sua obra; ao invs disso, "po do rei Acabe, de Israel. Quando conquis
rm o Senhor olha para o corao (1 Sm tou Jeric, Josu pronunciou uma maldi
16.7). Esse Abinadabe era um dos irmos o contra qualquer um que tentasse re
mais velhos de Davi, que mais tarde foi construir a cidade, a qual fora destruda
encontrado entre as tropas de Saul, ex pelo poder de Deus. 1 Reis 16.34 mostra
tremamente assustadas diante do desa como essa profecia se cumpriu. Esse per
fio feito por Golias. Novamente Davi foi verso ato tle desobedincia aos manda
o escolhido por Deus para trazer a vit mentos do Senhor foi apenas uma das
ria ao seu povo sobre o gigante e os lde maldades que ocorriam nos dias de Aca
res filisteus (1 Sm 17.3). be. A idia implcita do texto que um
2 . No dia em que Saul morreu na ba rei mais piedoso teria impedido que o tra
talha contra os filisteus, seu segundo fi balho de reconstruo fosse iniciado ali.
lho. Abinadabe, tambm foi morto (1 Sm P.D.G.
31.2: 1 Cr 8.33; 9.39; 10.2).
3 . Esse outro A b in ad ab e veio de A B I S A G U E . Uma linda jovem sunamita.
Quiriate-Jearim, onde sua casa ficava so escolhida para ser camareira de Davi. no
bre uma colina (1 Sm 7.1). A Arca da A li fim de sua vida (1 Rs 1.3,15). Ela ajudava
ana estava guardada em sua casa, depois o rei a manter-se aquecido na cama e o
que os filisteus a devolveram para Israel. servia, sem contudo manter relaes se
Quando o rei Davi ordenou que fosse xuais com ele (v4). Aps a morte de Davi,
trazida para Jerusalm, ela foi colocada Adonias pediu perm isso a B ale-Seba
para casar-se com Abisague, e envolveu- encarregaria de cuidar de seus inimigos
se assim na intriga que havia em tomo (2 Sm 16.9-12). Embora Davi apreciasse
da sucesso ao trono. De fato, esta jovem a lealdade de seu sobrinho e precisasse
estava presente quando Davi prometeu a dele na luta contra o prprio filho, pe
Bate-Seba que seu filho Salomo seria seu diu-lhe que tratasse brandamente o jovem
sucessor (1 Rs 1.15-31). Este ficou furio Absalo (2 Sm 18.5). Finalmente, j per
so com o pedido do irmo mais velho, e to do fim da vida de Davi, Abisai teve
sups que, se tal casamento fosse reali novamente a oportunidade de salvar a
zado, Adonias chegaria assim ao trono; vida do rei, desta vez em um luta contra
ento mandou mat-lo (1 Rs 2.17,22-25). um gigante filisteu (2 Sm 21.16,17).
P.D.G. Abisai era totalmente leal ao rei, mas
nunca exibiu o mesmo compromisso com
A B I S A I . Era filho de Zeruia, uma das a soberania de Deus que Davi tinha. Ele
irms de Davi, e irmo de Joabe (1 Sm preferia fazer as coisas sua prpria ma
26.6; 1 Cr 2.16). Foi um dos guerreiros neira, ao invs de coloc-las nas mos do
mais leais do rei e liderava o segundo gru Todo-poderoso. p . d .g .

po de trs, entre os heris de Davi (1 Cr


11.20). Sempre se destacava nas batalhas A B I S A L O . Veja M aaca (1 Rs 15.2,10).
e algumas das suas proezas so relatadas
em 1 Crnicas 18.12; 19.11,15. A B IS U A (Heb. "pai da salvao).
Antes de Davi subir ao trono, quando 1 . Um filh o de B e la e n eto de
fugia de Saul, Abisai lutou ao seu lado. Benjamim (1 Cr 8.4).
Ele mencionado pela primeira vez em 2 . Um filho de Finias e pai de Buqui.
1 Samuel 26, quando se apresentou como A bisua listado como descendente de
voluntrio para acompanhar Davi at o Aro em 1 Crnicas 6.4,5,50 e m encio
acampamento de Saul, durante a noite, nado em Esdras como um ancestral des
no momento em que todos dormiam. Cer te sacerdote.
ta vez, Abisai recomendou que Davi apro
veitasse e matasse Saul imediatamente. A B I S U R . Um filho de Samai e marido
Seu tio, contudo, no aceitou nenhum de Abiail (1 Cr 2.28,29).
conselho para estender a mo contra o
ungido de Deus. Som ente o prprio S e ABITA L. A me do quinto filho de Davi,
nhor acertaria as contas com Saul, e Davi Sefatias, nascido em Hebrom (2 Sm 3.4).
estava preparado para esperar at que isso
acontecesse. Abisai ento apanhou a lan A B I T U B E (Hebr. meu pai bom). Um
a e a vasilha de gua de Saul e as levou d escen d en te de B en jam im e filho de
consigo. Do alto da montanha, Davi cha Saaraim e Husim (sua me). Ele nasceu
mou Saul e Abner, seu com andante, e em Moabe (1 Cr 8.8,11).
mostrou-lhes como poupara a vida do rei.
Tempos depois, Abner matou Asael; Joabe A B I (Heb. Deus p ai). Irm o de
e Abisai, seus irmos, perseguiram-no e Nadabe, Eleazar e Itamar, era o segundo
o mataram (2 Sm 2.24; 3.30). filho de Aro e sua esposa Eliseba (Ex
Posteriormente, quando Absalo rebe 6.23). Na poca da confirmao do pacto
lou-se contra Davi, Abisai permaneceu de Deus com Israel, ele estava entre os
leal ao rei. Ele liderou um tero das tro setenta lderes do povo que viram o Deus
pas de seu tio, que repeliram o ataque de de Israel, quando seguiram uma parte do
Absalo em Gileade (2 Sm 18.2). Em v cam inho at o m onte S in a i (som ente
rias ocasies Davi teve de acalmar Abisai Moiss teve permisso para aproximar-
e tentar persuadi-lo de que o Senhor se se do Senhor; x 24.1,9; etc.). O tempo e
ABNER

a "santidade de Deus foram enfatizados tar ao seu esconderijo, Davi escarneceu


como a essncia da adorao de Israel. de Abner, por no ter protegido adequa
Deus era santo"; portanto, o povo no damente seu senhor (1 Sm 26.5-16).
podia aproximar-se dele. Assim, qualquer Logo depois que Saul foi derrotado
adorao ao Senhor precisava ser luna pelos filisteus. Davi foi ungido rei. Abner,
resposta aos seus mandamentos, a fim de porm, levou Is-Bosete a Maanaim, do
atender aos requisitos da santidade. In outro lado do rio Jordo, onde o estabele
felizmente, algum tempo depois Abi e ceu como rei (2 Sm 2). Quando ele vol
seu irmo Nadabe foram mortos, por ofe tou com seus homens para Gibeom, con
recerem fogo estranho perante a face do frontou-se com Joabe, com andante do
Senhor, o que ele no lhes ordenara (Lv exrcito de Davi. Aps uma grande bata
10.1). A morte era o castigo merecido para lha, A bner fugiu (veja Asae/). Ele leve
algum que comprometesse a santidade grande influncia na casa de Is-Bosele (2
de Deus. p .d .g . Sm 3.6). Quando sua lealdade foi questio
nada, ficou Furioso e passou para o lado
A B I D E (Heb. meu pai de louvor). de Davi (2 Sm 3). Abner emto conven
1 . Neto de Benjamim e filho de Bela ceu o povo de Israel e de Benjam im a
(1 Cr 8.3). citado na genealogia que leva declarar sua lealdade a Davi.
at Saul. Quando Joabe retornou, suspeitou da
2 . Citado na genealogia de Jesus como motivao de Abner e talvez tenha fica
filho de Zorobabel e pai de Eliaquim. No do com cimes, ao perceber que Davi ti
evangelho de Mateus, o fato de Cristo ser nha muita considerao por ele (2 Sm
rei estabelecido de vrias maneiras e 3.22-25). Joabe, contudo, estava determi
no mais atravs dessa genealogia, que nado a vingar o sangue de seu irmo
passa atravs de vrios reis e princesas, Asael, morto por Abner, embora relutan
como Zorobabel, at chegar a Jos e, fi temente (2 Sm 2.20-23). Joabe saiu para
nalmente. Jesus (Mt 1.13). conversar com Abner e o feriu m ortal
mente (2 Sm 3.27). Realmente, a morte
A B N E R . Foi o principal comandante do de Abner representou o fim de qualquer
exrcito de Saul e posteriorm ente do esperana que Is-Bosete, filho de Saul,
exrcito que seguiu Is-Bosete, sucessor do pudesse ainda alimentar de tornar-se rei
rei. Era filho de Ner, o qual era tio de Saul de Israel. Logo depois ele mesmo foi mor
(1 Sm 14.50). Foi ele quem cuidou do to (2 Sm 4) e Davi tomou-se rei de todo o
jovem Davi, quando este se preparava Israel em Hebrom (2 Sm 5). O filho de
para s a ir e e n fre n ta r G o lias (1 Sm Jess sem pre respeitou a lealdade de
17.55,57). Abner era tido em alia estima Abner dinastia de Saul, bem como sua
por seu primo Saul e comia sua mesa habilidade militar. Ele ficou aborrecido
no palcio (1 Sm 20.25), mas logo leve com a maneira pela qual Abner fora as
boas razes para no gostar de Davi. sassinado e acusou Joabe, pronunciando
Quando Saul estava perseguia o futuro uma maldio sobre sua famlia (2 Sm 3;
rei, o filho de Jess foi ao acampamento 1 Rs 2.5,32). Posteriormente, durante o
dele noite e cravou uma lana no cho, reinado de Davi, Jaasiel, o filho de Abner,
ao lado da cabea do rei adormecido, pois foi apontado como lder sobre a tribo de
recusou matar o ungido de Deus. Ao vol Benjam im . p .d . g .
ABRAO (ABRO)

Abrao em Gnesis

A histria de Abrao comea em Gnesis 11.26, com seu nascimento, e termina em


Gnesis 25.9, quando sepultado em Macpela pelos dois filhos, Isaque e Ismael. De
todos os patriarcas, o que tem o registro mais longo e isso reflete a importncia do
pai de todos os que crem (Rn1 4.11-17).

A f que am adureceu lentamente

Existe um padro distinto na maneira como a histria de Abrao contada:

(A1) Gnesis 11.27-32: Os primeiros eventos.


Ancestrais e nascimento. A famlia de Har. Abro e Sarai.

[B1] Gnesis 12.1 a 20.17: O conflito da f.


(b1) Gnesis 12.1-20. Aventura e falhas.
Chegada Terra Prometida. A promessa anunciada. A presena de L. A
terra identificada. O abandono da terra em tempos de aflio. O Senhor
promete, mas ser que cumpre sua Palavra? A questo da f e da perseve-
rajia.
(b2) Gnesis 13.1-18: Renovao do compromisso e novas falhas.
Retomo terra, L. Contendas. Parte da terra cedida a L. A Palavra do
Deus ajustada s circunstncias humanas. Renovao da promessa. A ques
to da f e da Palavra imutvel de Deus.
(b3) Gnesis 14.1 a 16.16: Reclamao e mais falhas.
A defesa da terra exige ao resoluta. A promessa garantida por meio da
aliana. A falha com relao a Hagar. A questo da f e da pacincia.
(bJ) Gnesis 17.1 a 20.18: A aliana 6 estabelecida.
Promessas detalhadas. A fidelidade do Senhor sua aliana e a falha de
Abrao, motivada pelo medo. A questo da f e da confiana.

(B2) Gnesis 21.2 a 22.19: O amadurecimento da f.


O nascimento de Isaque. Um novo ttulo para o Senhor. A oferta de Isaque. A
promessa mais uma vez renovada.

(A2) Gnesis 22.20-25.10: Os ltimos eventos.


A famlia de Har. A morte de Sara. Uma noiva de Har para Isaque. A morte de
Abrao.

Note como toda a histria pode ser classificada (A, A2) pelas referncias a Har e
pelo contraste entre o nascimento e a morte. Esta uma narrativa da transformao
gradual mediante a graa divina, por meio da qual pessoas com antigos nomes. Abro
e Sarai (A1), transformaram-se em novas criaturas, Abrao e Sara (A2). Essa, contudo,
no foi uma transformao repentina. A grande deciso da f (Gn 15.4-6) foi instant
nea e irreversvel: a vida mediante a f. entretanto, foi uma batalha prolongada (b1 -
b4), com muitos fracassos e deslizes. A f foi efetiva desde o incio, mas amadureceu
lentamente. Esse ponto enfalizado na maneira como a histria narrada e lambm
nas citaes do Novo Testam ento. Hebreus 6.15 mostra que a promessa no foi
"alcanada sem pacincia e Tiago 2.22 fala que a f de Abrao foi aperfeioada". A
histria do pai da f, o crente Abrao, defini Livmente nega a idia da santificao
instanlnea.
A narrativa de b' a b4 cheia de falhas. Primeiro, houve o medo de que, afinal, o
Senhor, que o chamara (Gn 12.1] e lhe prometera (w . 2-4,7), no fosse capaz de pro
ver (note o termo "porque" no v. 10). Segando, a falha revelada mediante o desejo
compreensvel de encontrar uma soluo rpida e prtica para um problema familiar
(Gn 13.8). Abrao mostrou que estava preparado para adaptar a Palavra de Deus (a
promessa de possuir toda a terra de Cana), a fim de pacificar L. A prxima falha
envolveu Hagar, procedente da espera impaciente pelo cumprimento da promessa
(Gn 15.2-4; cf. tambm 16.1). E, em quarto lugar, Abrao falhou, quando manteve
hbitos irracionais e temeu por sua segurana pessoal (Gn 20.1,11-13). Essa ltima
falha foi mais grave do que qualquer outra que Abrao experimentou. O Senhor no
s se comprometeu com ele, mediante uma aliana (Gn 17.1-8), como mostrou sua
fidelidade em manler suas promessas: Por que Ele "lembrou-se de Abrao, e tirou a
L do meio da destruio" (Gn 19.29), embora este no estivesse includo na promes
sa de Gnesis 17.7? A despeito disso, no momento da presso, quando sua prpria
segurana encontrava-se ameaada (Gn 20.11), Abrao no eslava muito seguro de
que o Senhor provaria ser digno de confiana.
A estrada da maturidade da f (Gn 22.1-19; Tg 2.21,22) sempre foi baseada na
prtica de dois passos para a frenle e um para trs; um teste constante, no qual as
presses da vida alimento (Gn 12.10), famlia (Gn 13.7), anseios (Gn 15.3; 36.1) e
lemores (Gn 20.11] cooperam, em forma de provaes (Tg 1.2), as quais, quando
enfrentadas com f e perseverana, nos tornam maduros e com pletos (Tg 1.4).
Essa histria, contudo, num misto de progressos e fracassos, tem uma forma dis
tinta e devemos isto arte literria da Bblia; observamos com brevidade como b e b4
compartilham referncias do engano praticado que envolveu Sara (Gn 12.1-13; 20.1).
Durante lodo o tempo em que peregrinou pela terra, Abrao no estava isento das
tentaes nem mesmo de recair na mesma tentao. Ainda assim, embora ele de
monstrasse falta de f, o Senhor continuava fiel porque no pode negar-se a si
mesmo" (2 Tm 2.13) e trabalhava na soluo do problema sua prpria maneira
providencial, no somente guardando a semente prometida, mas tambm usando o
erro de Abro para enriquec-lo materialmente (Gn 12.16) e confirm-lo como profe
ta e intercessor (Gn 20.7,17). As sees intermedirias (b2 e b ) falam do tema da terra:
pressionado pelos conflitos ocasionados pela presena de L, Abrao estava disposto
a abrir mo do direito sobre parte do que Deus lhe prometera (Gn 13.8,9) como se
ele realmente tivesse com petncia para dar a Terra Prometida de presente a algum!
Em contraste, quando uma coalizo de reis estabeleceu o que viam como seu direito
pela mesma rea de terra (Gn 14.1-11). Abro primeiro agiu resolutamente para inva
lidar posse deles (vv 13-16): ento, com a mesma atitude resoluta, no contestou
quando o rei de Sodoma calmam ente declarou possesso sobre o que acabara de
perder na batalha, nem aceitou qualquer parte do esplio. Da mesma maneira que a
Terra Prometida no pertencia a Abro, para d-la a outrem, tampouco era sua para
conquisl-la. As promessas de Deus no podem ser barganhadas (Gn 13.8,9). nem
herdadas de outra maneira, a no ser no lempo de Deus e pela perseverana da f.
Muito pungente, a histria da morte de Sara (Gn 23) e da compra do campo de
Macpela como local de sepultura fala sobre o mesmo tpico. Era costume da famlia
patriarcal levar seus mortos de volta para casa, a fim de sepult-los (Gn 50.4,5.25);
mas Sara no foi conduzida para Ur ou Har (Gn 11.31,32). Foi depositada num se
pulcro em Cana. A caverna, com seu precioso cadver, era uma declarao muda e
poderosa: Esta terra nosso lar; esta terra nossa, conforme o Senhor prometeu".

Um plano para o mundo

Antes de encerrarmos o assunto sobre Abrao, em Gnesis, notemos o ponto onde ele
aparece pela primeira vez. Em contraste com Gnesis 12 a 50, onde este nico ho
mem e sua famlia ocupam toda a cena, Gnesis 1 a 11 universal, pois trata (logo
depois da narrativa da criao, Gn 1 e 2) de eventos gerais, como a Queda (Gn 3 a 5),
o Dilvio (Gn 6 a 9) e a Disperso em Babel (Gn 10,11). Nas narrativas da Queda e do
Dilvio, o elemento da longanimidade e da graa divina bem explcito. A lei sob a
qual a humanidade ocupou o jardim do den inclua a advertncia de que o pecado
traria a morte (Gn 2.17); mas quando Ado e Eva transgrediram, na verdade o Senhor
falou-lhes sobre a continuao da vida e a derrota final da serpente (Gn 3,15,16).
Quando chegou o Dilvio, a graa (Gn 6.8) j havia separado um homem e sua famlia
para a salvao (Gn 6.17). Em Babel, entretanto, podemos muito bem perguntar onde
esto os sinais da graa e da esperana. Pelo contrrio, parece que o fato que mais
temiam (Gn 11.4), veio sobre eles (v. 9) com a calamidade adicional do colapso
universal da com unicao que Gnesis trata como se fosse de pouca relevncia, ao
registrar imediatamente outra genealogia, como se os seres humanos simplesmente
estivessem espalhados e abandonados prpria sorte. Um olhar mais atento para a
genealogia, contudo, revela alguns pontos muito importantes. Primeiro, ela volta at
antes do incidente de Babel, ao novo comeo com No. para traar a histria emer
gente da famlia de Sem. Segundo, ela passa por cima de oito geraes (de Sem at
Naor, Gn 11.10-24), das quais nada fala, at que encontra um homem praticamente
desconhecido, chamado Ter, o qual tinha um filho chamado Abro (Gn 11.26,27-30)
a quem o Senhor diria, em li sero benditas todas as famlias da terra" (Gn 12.3);
isso significa, literalmente, "abenoaro a si mesmas", ou, numa traduo mais livie:
entraro na bno de que precisam. Desta maneira, a histria de Babel tambm
tem sua nota de graa e esperana. A humanidade deteriorou-se; sua situao Irisle
e irremedivel, mas o Senhor estabeleceu seus planos (nm No e Sem), antes que o
pecado de Babel com todas as suas im plicaes fosse cometido. Por causa disso, o
livro de Gnesis, com seu foco quase exclusivo em Abro/Abrao e sua famlia, no
voltou suas costas para o mundo; ele seria restaurado da maldio (Gn 3.14-20) e das
divises (Gn 11.9) causadas pelo pecado; por meio dele e sua famlia nasceria o des
cendente da mulher, que esmagaria a cabea da serpente (Gn 22.18).

O Pacto Abramico

De No at Abrao

A aliana de Deus na Bblia sua promessa concedida gratuitamente. No caso de


No. onde a palavra "aliana ocorre pela primeira vez. a promessa era de salvao do
juzo que o Senhor traria sobre todo o mundo (Gn 6.17): ali, as quatro caractersticas
das alianas divinas apareceram juntas: promessa (Gn 6.17), sacrifcio (Gn 6.20). lei
(Gn 9.1-8) e sinal (Gn 9.8-17). Quando Deus lez sua aliana com Abro (Gn 15 e 17),
ficou um pouco mais claro como esses elementos esto inter-relacionados. embora a
idia total da aliana tivesse de esperar at Moiss, o xodo e o monte Sinai.
A segurana da aliana

No caso de Abro, o Senhor apareceu-lhe no moraenlo em que ele precisava de uma


reafirmao e esperana, e disse-lhe que no temesse, pois garantia a proteo e um
grande galardo (Gn 15.1). No est claro por que Abro precisava de tal palavra de
Deus, mas Gnesis 15.1 oferece uma pista, ao localizar o Fato. "depois destas coisas...
quer dizer, aps os eventos do cap. 14: a derrota dos reis (w . 13-16), a restaurao
do rei de Sodoma (w . 17, 21) e a recusa de participao em qualquer diviso de
esplio (w. 22-24). Ao ler nas entrelinhas, lalvez Abro temesse um contra-ataque
desferido pelos quatro reis. Teria ele imaginado que no seria possvel aquela vitria
representar a maneira como Deus planejava dar-lhe a terra e, por isso, perdia a opor
tunidade? Grandes vitrias freqentemente so seguidas pela depresso e ansiedade!
Seja qual for a razo, Abro precisava de uma reafirmao presente e futura e Deus a
deu somente, contudo, para provocar mais uma reclamao, de que a vida no
valia a pena ser vivida sem um filho e um herdeiro (Gn 15.2). Como o Senhor
paciente! Como se sua promessa anterior no fosse suficiente, Ele voltou tarefa de
consolar seu servo com mais duas promessas especficas: a de um filho e uma famlia
(Gn 15.4,5) e a da terra de Cana para seus descendentes habitarem nela (v. 6|. J que
Abro ainda no se sentia totalmente seguro (v. 8), o Senhor ento iniciou os procedi
mentos da aliana (w . 9-18).

O sacrifcio da aliana

At onde sabemos, o sacrifcio detalhado em Gnesis 15.9-17 no est bem explicado


embora fique claro que Abro sabia e entendia o que fazia naquele momento.
Temos alguma luz por m eio de Jeremias 34.18. onde cilado que as pessoas que
desejavam firmar um juramento solene andavam entre as partes cortadas do animal
sacrificado, para representar que se eu no mantiver meu juramento, isso ser feito
comigo. No caso de Abro, quando preparou o sacrifcio (Gn 15.10), foi tirado de
cena por um coma espiritual (v. 12), pois no era ele quem fazia o juramento, por ser
somente um espectador do que o Senhor faria; ao reiterar a promessa dos descenden
tes e da terra (w 13-16), Deus tomou sobre si toda a responsabilidade do compromis
so: Ele assumiria todo o impacto da aliana quebrada. A viso do Senhor como um
fogo fumegante e uma tocha de fogo no foi explicada a Abro, mas depois entende
mos que era uma demonstrao prvia do Deus do Sinai, em fogo e fumaa (x 3.2-5),
a coluna de nuvem e fogo (x 13.21,22), o Deus santo (x 3.2-5), o qual pela graa
encobre sua santidade, para poder se manifestar no meio do povo. Tlido isso, porm,
est sem explicao. Gnesis 15.18, entretanto, deixa bem claro que o pacto abramico
foi inaugurado por meio de um sacrifcio.

Lei, prom essa e sinal

Quinze anos depois da chegada de Abro a Cana (Gn 12.4: 17.1) e treze depois da
falha dele, ao envolver-se com Hagar (Gn 16.16), o Senhor a pareceu- lhe, para com
pletar a aliana. Em Gnesis 15.18, usada a palavra tcnica para "inaugurar uma
aliana; em Gnesis 6.18, o verbo estabelecer significa implementar; colocar em
ao; aqui, em Gnesis 17.2, o verbo firmar , literalmente, colocar, estabelecer",
a fim de significar que a partir daquele momento a aliana seria um relacionamento
imutvel entre o Senhor e Abro. A passagem amplia a ao da aliana de Gnesis 15.
ao conceder maiores detalhes sobre a promessa (Gn 17.4-8) e acrescentar os dois
com ponentes rem anescentes: a lei (Gn 17.2) e o sinal (Gn 17.9-14). T p ica do
perodo patriarcal, a lei (Gn 17.1) no especfica, mas, mesmo assim, requer a
busca da santidade dentro da com unho divina. A prom essa, conludo, detalha
da e cobre quatro categorias: pessoal (Gn 17.4,5), dom stica (v. 6), espiritual (v. 7)
e territorial (v. 8) e selada com o sinal da aliana da circu n ciso (vv. 10-14).
Desde que esta prtica cham ada de "o sinal da alian a, deve ser interpretada da
mesma maneira que as palavras idnticas de Gnesis 9.17; isso quer dizer que a
circu nciso no um sinal do que Abrao prom etia a Deus, mas sim do que o
Senhor garantia a Abrao. Por esta razo, Romanos 4.11 refere-se circu nciso
com o o selo da ju stia da f: no "o selo da f , com o se ratificasse a resposta de
Abrao, mas o selo da ju stia, a fim de confirm ar o que Deus fez por Abrao e as
prom essas que estabelecera. Dali em diante, enquanto o patriarca aguardava a
chegada do filho prom etido, fortalecer-se-ia nos dias de im pacincia ou dvida,
ao lem brar-se de que trazia no prprio corpo a confirm ao das promessas divinas
da mesma m aneira que. para No, o arco-ris nas nuvens dissipava qualquer
temor de que outra tem pestade interm invel acontecesse. Em am bos os casos, o
sinal proclam ava as promessas de Deus, exatam ente como os sinais da aliana do
Batism o e da Ceia do Senhor fazem hoje.

A f de Abrao

Um nico e firm e propsito

Quando olhamos a histria de Abrao, em Gnesis, nossa nfase foi colocada no


conflito da f e nos fracassos dele. Agora o momento de olharmos para sua confian
a. sua disposio firme e perseverante em arriscar tudo, baseado meramente na Pa
lavra de Deus. Pois isso J o que vemos em Abrao e em toda a Bblia. No um
salto no escuro, que credulidade e no f, Na verdade um sallo na luz. pois tem
como base de apoio a palavra que Deus falou; f convico e ao, que nascem a
partir da verdade. Pela f. conforme diz Hebreus 11.8, Abrao, seudo chamado...
saiu, sem saber para onde ia. Realmente, somente depois que entrou em Cana, o
Senhor finalmente disse: "darei esta terra (Gn 12.7). Nada tirou Abrao do seu cam i
nho nada, nem mesmo seus prprios fracassos! Por exemplo, depois de sua falha
no Egito (Gn 12.10-20), no se limitou a voltar para a terra de Cana: retornou especi
ficamente para o lugar onde comeara (Gn 13.3), de regresso at onde tinha certeza
que estivera na estrada da f. Todo o ciclo de sua vida est dentro de trs parmetros:
obedecer Palavra de Deus. retornar Palavra de Deus e esperar a Palavra de Deus.
isso que define f. Isto vida de f.
Gnesis 12 destaca a grande aventura da f (w . 1,4). Gnesis 14 no menciona a f
em conexo com a guerra contra os reis, mas o contexto nos permite ver a ousadia da
f. Abrao tentara resolver a crise, pois aquela situao envolvia sua famlia (Gn 13-7),
ajustando a palavra de Deus ao problema (Gn 14.8,9); mas o Senhor nada teve que
ver com aquilo. Depois que o erro foi cometido (Gn 14.14), Deus reafirmou a palavra
da promessa: "Toda esta terra... hei de dar a li... pois eu a darei a ti (Gn 13.15-17) e
essa promessa inclua a parte que Abrao cedera a L e retomara dos reis (Gn 14.8
12). A f torna-se ousada quando age alinhada com as promessas do Senhor. Em
Gnesis 18.23-33, vemos o mesmo princpio de outra maneira: a ousadia da orao
da f, quando repousa no conhecim ento do carter de Deus (v. 25).
O filho prom etido

Gnesis destaca dois momentos" especficos na vida da f de Abrao, com uma nfa
se especial. Primeiro, a promessa do nascimento de um filho foi aceita pela f e essa
foi imputaria como justia (Gn 15.6). Esse incidente proporcionou a Paio uma de
suas muitas "passagens de ouro Romanos 4.18-22. Ser que algum conseguiria
expressar de forma to perfeita a situao inteiramente absurda de um casal que era,
humanamente falando, "ultrapassado, que agira no baseado no que sonhava, mas
no pleno reconhecim ento da prpria incapacidade, mas que, apesar disso, "no se
deixou levar pela incredulidade"? Ambos os textos, Romanos 4.21 e Hebreus 11.11
falam da mesma coisa: estando certssimo de que o que ele tinha prometido tambm
era poderoso para cum prir...; "teve por fiel aquele que lhe havia feito a promessa. A
verdadeira f deliberadamente encara a incapacidade humaua, mas com total simpli
cidade escolhe descansar na promessa de Deus.
O outro momento significativo da f destacado em Gnesis 22.1-19: o sacrif
cio de Isaque. Foi incrvel Abrao olhar para o seu prprio corpo amortecido e ainda
crer na promessa de que teria um filho; seria ainda inacreditvel que ele pegasse
seu filho, o nico objeto de todas as promessas de Deus (Hb 11.17,18) e, humana
mente falando, colocasse tudo a perder. Ele. porm, fez isso. O principal ponto da
questo est era Gnesis 22.5: literalm ente. "Eu e o m enino ns subiremos at l;
ns vanios adorar e ns voltaremos para c . Abrao sabia exatam ente que aquela
adorao envolveria a morte e a oferta do filho e, mesmo assim , ousou dizer:
"ns... ns.,, ns...'' O com entrio inspirado em Hebreus 11.19 diz tudo, e Tiago
2.22 fala sobre o incidente com o a f aperfeioada, como, de fato, ela foi mesmo.
Aquela f sim ples de Gnesis 15.6. a confiana baseada sim plesm ente na Palavra
de Deus, deve provar sua realidade nos desafios e respostas da vida diria. Esses
testes no so casuais, mas elem entos de um programa educativo divino (Hb 12.1
10), para nos tornar participantes da sua santidade. Abro comeou a andar com
Deus (Gn 15.6) o Abrao percorreu o cam inho completo (Gn 22.15-18).

A fam lia de crentes

Abrao apresentado a ns no Novo Testamento como um homem de f, como


nosso pai e nosso exemplo. As passagens mais importantes so Romanos 4, onde ele
chamado de pai de todos os que crem (Rm 4.11,12,16) e Glalas 3.1-14. onde os
crentes so chamados de filhos de Abrao (G1 3.7). Esta epstola insiste em afirmar
que, nesse aspecto, o Novo Testamento nada tem a acrescentar ao Antigo: todas as
bnos de Deus em Cristo Jesus, resumidas e cumpridas plenamente uo dom do
Esprito Santo, so nossas simplesmente e somente na base da mesma f que Abrao
teve. Romanos acrescenta que essa f a marca distintiva do povo de Deus, seu Israel.
Os descendentes biolgicos de Abrao no recebem mais benefcios, nem para Paulo,
em Romanos 2.28,29: 9.7,10-13. nem para Joo Batista, em Mateus 3.9. Do ponto de
vista divino, "o Israel de Deus sua nova criao (Gl 6.15,16); do ponto de vista das
experincias e respostas humanas, ela pela f. para que seja segundo a graa, a fim
de que a promessa seja firme a toda a descendncia, no somente que da lei, mas
tambm que da f que teve Abrao, o qual pai de todos ns (Km 4.16).
O Deus de Abrao

Quem o Senhor? Na histria de Abrao, o nome divino Yahwfh (traduzido na Ver


so Contempornea como "Senhor) ocorre 73 vezes, e referncias como Gnesis 15.8
mostram Ahro pessoalmente empregando este vocbulo. Ainda tambm verdade,
conforme vemos em xodo 6.2,3, que, embora o nome fosse conhecido, no tinha
ainda nenhum significado especfico relacionado a ele. No livro de Gnesis, Deus
no se revelou para explicar o significado de "Yahvveh, mas para usar outros estilos
e ttulos. Gnesis 17.1 coloca a questo de forma concisa: "apareceu-lhe Yahweh e
lhe disse: Eu sou El Shadday.... El Shadday (Deus Todo-poderoso] o principal dos
quatro ttulos similares de Deus, conhecidos por Abrao: Melquisedeque apresentou-
se a Abrao como "sacerdote do Deus Altssimo" (El Elyom). Se traduzirmos El Elyom2
como "criador (Contempornea) ou como "possuidor (ARCJ "do cu e da terra, Ele
o Senhor supremo e universal, e Abro no hesitou em identific-lo como seu pr
prio Deus. Yahweh (Gn 14.22). Novamente, quando o Senhor vai ao encontro de Hagar
(Gn 16.13), ela o reconheceu como o Deus que v (El Roi), um Senhor que tinha um
conhecim ento direto (e cheio de graa) do que acontecia sobre a Terra. Em Gnesis
21.22, Abimeleque, de Gerar, negociou um tratado perptuo de amizade com Abrao
e, em comemorao a esse evento, nosso patriarca plantou um bosque e invocou o
nome do "Senhor, o Deus eterno (Yahweh El Olam) provavelmente ele chegou a
esse ttulo por meio da concluso de que somente um Deus eterno poderia ser invoca
do para superintender um tratado perptuo. (Veja a seo sobre nomes, no artigo
Deus.}

El Shadday

De todos esses ttulos, apenas El S h a d d a y reaparece no restante de Gnesis (28.3;


35.11; 43.14; 48.3; 49.25). O que ele queria dizer para o escritor desse livro? O signi
ficado de Shadday" como vocbulo muito incerto e h muita discusso em torno
dele, mas o contexto no qual este termo usado sugere como deve ser entendido. Por
exemplo, em Gnesis 17.1, pelo menos 14an os j tinham-se passado desde que Abrao
recebera a promessa original de um filho (Gn 16.16). A passagem de todos esses anos
(Abrao tinha agora quase 100 anos de idade e Sara j estava na menopausa, incapaz
de gerar filhos, Gn 18.11) teve o efeito de reforar as fraquezas humanas. Foi nesse
contexto que Deus se revelou como El Shadday, e essa mesma caracterstica a
habilidade de transformar situaes criadas pelas fraquezas humanas aparece
tambm em outras passagens. Assim, quando Jac enviou seus filhos de volta ao
Egito, para enfrentarem o imprevisvel e todo-poderoso Jos, ele os encomendou a El
Shadday (Gn 43.14). Sem dvida, foi nesse mesmo esprito que ele diz ter sido El
Shadday quem se encontrou com ele em Belel (Gn 48.3) pois o que poderia ser
mais desesperador do que a situao de Jac, expulso de casa, perambulante, sem um
lar? El Shadday o Deus que opera nas fraquezas humanas e as transforma da
maneira como agiu, ao transformar o Abro sem filhos em Abrao, o pai de uma
multido de naes. Tal Deus digno de nossa confiana, em todas as circunstncias.
Porque conhecia seu Deus El Shadday, o Deus de poder ilimitado para transfor
mar Abrao tornou-se um preeminente homem de f. j .a .m .
A B S A L O (Heb. pai de paz"). Era o ter te morto por Joabe e seus soldados (2 Sm
ceiro dos seis filhos de Davi. Sua me cha 18.1-18).
mava-se Maaca e ele nasceu em Hebrom. Davi lamentou profundamente a mor
Seu temperamento passional aparece no te de Absalo. at que Joabe o persuadiu
assassinato de Amnom (veja A m nom ), ao a ver a vida de seu filho sob a perspecti
descobrir que ele violentara sua irm va da confuso e instabilidade que cau
Tamar (2 Sm 13). Absalo era famoso por sara.
sua beleza e seus longos cabelos (2 Sm Os trs filhos de A bsalo no so
14.25-27). mencionados depois de 2 Samuel 14.27.
A instabilidade no vacilante reinado De acordo com 2 Sam uel 18.18, parece
de Davi foi marcada por diversos fatores, que somente sua filha sobreviveu, a quem
em conseqncia do adultrio de Davi (1 ele dera o m esm o nom e de sua irm
Sm 11 e 12) e pela ocorrncia da violn Tamar. s.v.
cia. como assassinato e estupro dentro da
prpria famlia real. A vida de Absalo A C A B E (Heb. irmao do pai).
serve para ilustrar que os resultados do 1 . O infame rei Acabe, filho de Onri e
pecado permanecem, mesmo quando h governante de Israel na mesma poca em
sincero arrependimento. Apesar de Davi que o profeta Elias desenvolveu seu m i
ter-se arrependido de sua transgresso e nistrio. Foi um dos piores reis do Norte
ser perdoado por Deus, no escapou das (cf 1 Rs 16.30-33). Seus crimes no eram
turbulentas conseqncias em sua pr apenas polticos. Sua culpa maior foi per
pria famlia. A sua relutncia em intervir mitir a propagao da adorao a Baal.
e punir Amnom, pelo estupro da irm de Deus o puniu com um terrvel perodo
Absalo (2 Sm 13.22), fez com que per de seca que assolou a terra um castigo
desse a credibilidade aos olhos deste fi direlo por s u a participao nas prticas
lho. Ele se consum iu pela raiva e pelo id la tT a s . Seu casam ento com Jezabel
ressentimento, at que surgiu a oportu acentuou a ligao que a narrativa bbli
nidade de vingar-se e ele matou Amnom ca faz entre a idolatria e o comportamen
(2 Sm 13.28.29). Absalo ficou exilado to imoral. Para mais detalhes, veja jez a b el,
por trs anos, at que Joabe diplomatica E lias e N abote.
mente forou Davi a perdoar seu erro. Pos O relato do reinado de Acabe s con
teriormente, pai e filho tiveram uma re cludo em 1 Rs 22.39-53. Sua hbil pol
conciliao parcial (cf. 2 Sm 14). tica internacional interpretada negati
A tenso, entretanto, nunca se dissi vamente pelo escritor bblico, devido s
pou totalmente. Desse momento em di graves conseqncias da adorao mista.
ante, Absalo gastou todas as suas ener Seu comportamento foi to mau que a
gias, a fim de subverter o reinado de Davi. frase a casa de A cabe tornou-se um pa
O conflito no resolvido entre pai e filho dro para referir-se particularmente a reis
afligia o rei e, a despeito da sria ameaa perversos (2 Rs 21.2s; veja tambm Mq
que Absalo representava ao seu gover 6.16).
no, Davi relutava em reconhecer que sua 2 . Outro Acabe foi acusado pelo pro
autoridade estava seriamente ameaada. feta Jerem ias de falar m entiras para o
Este filho conspirou para destronar seu povo de Israel, na Babilnia (Jr 29.21-23).
pai e foi bem -sucedido em conseguir Como Hananias (Jr 28). ele provavelmente
apoio dos seguidores descontentes de era culpado de prever um final rpido
Davi (2 Sm 15). Joabe percebeu a hesita para o exlio e, como os outros falsos pro
o do rei em ordenar a morte do prprio fetas, culpado de curar superficialm en
filho. Absalo ficou pendurado pelos ca te a ferida do povo (Jr 6.14; 23.11) e de
belos em uma rvore e foi imediatamen cometer adultrio com as mulheres dos
com pan heiros [Jr 2 9 .2 3 ). No livro de vado para fora do acampamento e apedre
Jeremias, os falsos profetas foram alvo de jado, a ira do Senhor desviou-se de sobre
juzo, porque ofereciam ao povo urna fal o povo, Logo a seguir, Ai foi conquistada.
sa esperana, quando na verdade havia 0 vale de Acor, onde Ac foi apedrejado,
desesperana. s,v. posteriormente tomou-se um smbolo do
mal. Os profetas previram o dia em que
A C A I C O . M encionado em 1 Corntios Deus tomaria aquele vale um lugar de es
1 6 .1 7 , ju n ta m e n te com E s t fa n a s e perana e descanso (Is 65.10; Os 2.15).
Fortunato. Provavelmente era um escra interessante notar em Josu 7 a ma
vo da famlia de um certo L. Mummius, neira como lodo o Israel responsabili
da Acaia romana (v. 15): mas no se pode zado pela transgresso de uma s pessoa.
afirmar cora toda certeza. Junto com seus Certam ente todo o povo sofreu com o
dois companheiros, trouxe informaes pecado, mas s Ac seria condenado. Seu
de Corinto para Paulo, Veja E stfan as. exemplo ficou como um lembrete para as
futuras geraes dos perigos da desobe
AC (Heb. "criador de problemas). dincia (Js 22.20). p . d. g .

1. Filho de Carmi, filho de Zabdi, fi- 2 . Terceiro filho de Eser, um dos lde
iho de Zer. Era descendente de Jud e res tribais em Seir, onde Esa se estabe
Tamar. E lembrado por ter "perturbado1 leceu (Gn 36.27; 1 Cr 1.42, onde aparece
Israel com um grave pecado. Quando como Jac).
Josu destruiu Jeric. o Senhor colocou a
cidade sob uma maldio ou antema". ACAR (Heb. "causador de problemas).
Todos os bens locais seriam consagrados 1 Crnicas 2.7. Uma forma alternativa de
ao Senhor. Muitas vezes, essa ordem da Ac.
dedicao de algo a Deus envolvia a to
tal destruio. Tais determinaes da par AC AZ (Forma abreviada de feoacaz. Heb.
te do Senhor ensinavam muitas verdades "o Senhor lem possudo).
s pessoas, sobre Deus e elas mesmas. 1. O rei Acaz foi sucessor de seu pa
Sendo santo, o Senhor castiga os que so Joto. e reinou por 16 anos em Jud, du
p ro fa n o s, os q u a is se recu sa m a rante o final conturbado do reino de Isra
reconhec-lo e ador-lo. O juzo de Deus el, no Norte (742-727 a.C.). Seu governo
sobre Jeric foi extremamente severo. Ao foi caracterizado por muitos problemas e
insistir em que ningum seria capturado ele mesmo recebeu esse epitfio: "No fez
para se tornar escravo e em que nenhum o que era reto aos olhos do Senhor seu
esplio seria tomado, o Senhor mostrava Deus. como Davi, seu pai (2 Rs 16.2).
que os israelitas deveriam manter-se san Acaz conquistou essa reputao por
tos em seu servio. Ele supriria todas as aprovar a colocao das imagens dos do
suas necessidades. Para Ac, a tentao los assrios no Templo de Jerusalm (2
de apanhar alguma coisa do esplio foi Rs 16.10-16). 2 Crnicas 28.23 diz que ele
to forte que desobedeceu ordem que o ofereceu sacrif cios aos deuses de Damas
Senhor dera por meio de Josu (Js 7). co o que s ig n ific a que crio u um
A prxima cidade a ser conquistada era sincretismo to profundo com outras re
Ai. Parecia que seria bem mais fcil, mas ligies que essas assumiram uma forma
o primeiro grupo de soldados enviado con peculiar em Jud. Apesar das reformas
tra ela voltou derrotado. Josu orou e o que foram feitas posteriormente por seu
Senhor lhe mostrou que "Israel'' pecara. filho Ezequias, Acaz havia lanado o rei
Por meio de um sorteio, Deus levou os l no do Sul no mesmo caminho pelo qual
deres at Ac, que escondera parte do es o do Norte tinha andado antes, A queda
plio no cho, embaixo de sua tenda. Le de Jud finalmente aconteceu em 587 a.C.
ACBOR

O profeta Isaas estava em atividade Acazias e repetiu a profecia de que ele


nessa poca e os captulos 7 a 10 de seu morreria sob o juzo de Deus. O texto b
livro nos do uma viso do estado do go blica deixa claro que o confronto entre
verno de Acaz; ele j comeara seu rei Elias e Acazias considerado uma dis
nado diante de alguns problemas consi puta entre o Deus verdadeiro e as assim
derveis (havia um certo tipo de coali chamadas diviudades dos filisteus. tais
zo entre a Sria e Israel contra Jud). Uma como Baal-Zebube. o deus de Ecrom (2
promessa, contudo, foi feita por meio do Rs 1.2,3).
proleta Isaas, que seria suficiente para 2 . Sobrinho de Acazias, lambm era
fortalecer sua confiana: "Se no o crer- conhecido como Jeoacaz. Ele sucedeu seu
des, certamente no ficareis firm es (Is pai Jeoro como rei de Jud; reinou, con
7.9b). A verdade, contudo, que. com tudo, por menos de um ano (por volta de
essa confiana j comprometida, a queda 844 a.C.); ele andou nos cam inhos da
de Jud tornou-se inevitvel e Deus usou casa de Acabe, e fez o que era mau aos
a Babilnia como seu instrumento para olhos do Senhor... (2 Rs 8.27). Devido
trazer o juzo divino. Para mais delalhes. influncia de sua me, Atalia. filha do
veja tambm Peca, Hezim e Tglate-Pileser. perverso rei Acabe, de Israel, sua condu
2 . Descendente do rei Saul. bisneto ta no surpreendeu a ningum. Acazias
de [natas (1 Cr 8.35s: 9.41s|. s.v.foi morto pelos homens de Je, enquanto
visitava seu tio ]oro (tambm chamado
A C A Z I A S (Heb. "o Senhor tem susten Jeoro), rei de Israel, que estava doente.
tado). Seu corpo foi levado para Jerusalm e
1. Acazias reinou de 850 a 849 a.C. enterrado nas sepulturas dos reis (2 Rs
em Israel. Embora seu reinado seja cur 9.27-29). O conflito permanente na fam
to. o relato est registrado a partir de 1 lia de Acabe, predito por Elias em 1 Reis
Reis 22 at o incio de 2 Reis 2, para ex 21, finalm en te foi consum ado com a
plicai' a relao enLre Acazias e o profeta morte de Jezabel. vista como a causadora
Elias. Ele continuou com a infame polti da imoralidade e da idolatria na linha
ca religiosa de seus pais. Acabe e Jezabel gem de Acabe (1 Re 18: 2 Re 9.36s). Veja
(1 Rs 22.40,49,51). ' lambm Jeo a c a z . s.v.
Seu reinado de dois anos loi marcado
pela tragdia. Acazias tentou fazer uma A CB OR (Heb. "rato).
aliana com Jeosaf, mas o rei de Jud 1. O pai de um dos reis de Edom, an-
no concordou (1 Rs 22.50); ele caiu pela les dos israelitas conquistarem a regio.
janela de um quarto em Samaria e ma Seu filho, Baal-Han, sucedeu Saul na
chucou-se gravemente (2 Rs 1.2); quan lista dos reis (Gn 36.38,39; 1 Cr 1.49).
do mandou mensageiros consultar Baal- 2 . Durante o reinado de Josias. o li
Zebube, deus de Ecrom, para saber se fi vro da lei" foi encontrado no Templo. Este
caria curado, Elias os interceptou no meio rei enviou Acbor, juntamente com o sa
do caminho e os enviou de volta a Acazias cerdote Hilquias e outros, para consulta
com a mensagem de que Deus havia de rem Hulda sobre o lexto sagrado, A pro
cretado sua morte (2 Rs 1.4). fetiza chamou a ateno deles para as
A marca de seu reinado oi a sua su palavras da lei de Deus que prometiam
prema insensatez, muito mais do que o juzo sobre Israel, caso se desviassem do
seu infortnio. Ele enviou dois grupos de Senhor e adorassem oulros deuses. Foi
soldados para prender Elias, os quais fo isso o que Israel fizera; por isso o juzo
ram mortos pelo fogo que caiu do cu (2 eslava prximo (2 Rs 22.12-17).
Rs l.SJss). Finalmente, o profeta resolveu Mais tarde, no tempo de Jeremias, o
ir com o terceiro capito ao encontro de filho de Acbor. chamado Elnat, tornou-
ACSA

se uni dos oficiais da corte. Foi enviado 21). Ela ouviu seu esposo vangloriar-se de
ao Egilo, para capturar o profeta Urias e ter assassinado os que o prejudicaram [Gn
traz-lo de volta (Jr 26.22: 36.12). p . d .g . 4.23,24) um lembrete do pecado que j
dominava completamente o mundo.
A C S A . Filha de Calebe, o qual prometeu 2. Uma das esposas de Esa, tomada
que quem capturasse Quiriate-Sefer casar- entre as mulheres de Cana. Era filha de
se-ia com ela [Js 15.16: Jz 1.12). Otniel lo- Elom. o heteu. Ela deu luz a Elifaz (Gn
mou a cidade e desposou Acsa. Calebe dera 36.4,10 etc.). No sabemos com certeza
a ela terras no Neguebe; por isso. algum se Esa casou com duas irms, da mes
tempo depois ela rogou que lhe desse uma ma famlia, mas Basemate tambm re
propriedade que tivesse m ananciais de ferida com o filha de Elom. lieteu, em
gua. Ele atendeu seu pedido [Js 15.19). Gnesis 26.34. O casamento de Esa com
mulheres cananitas introduziu a cultura
ACUBE. e os deuses pagos na famlia israelita.
. Filho de Elioenai e faz parte da li Tais unies mistas levariam os israelitas
nhagem real de Jud aps o exlio: portan a se afastarem do Senhor. Para Isaque e
to. um descendente do rei Davi (1 Cr 3.24). Rebeca, o casam ento de Esa foi uma
2 . Um dos cabeas do cl levita dos amargura de esprito (Gn 26.35). p .d .g .
porteiros do Templo: viveu em Jerusalm
depois do caLiveiro babilnico (1 Cr 9.17: A D A A S (Heb. agradvel ao Senhor).
Ne 8.7: 11.19; 12.25). Seus descendentes 1 . O av do rei Josias. pai de sua me
exerceram a mesma funo (Ed 2.42; Ne Jedida (2 Re 22.1).
7.45), a qual tambm inclua a guarda dos 2 . Filho de Et e pai de Zer. Asafe,
d e p sito s do Tem plo p r xim o s aos um dos descendentes de Adaas, foi par
portes. Provavelmente esse o mesmo ceiro de Hem, o msico (1 Cr 6.41).
Acube que tambm relacionado entre 3 . Filho de Sim ei e um dos lderes da
os levitas que ajudaram a instruir o povo tribo de Benjamim [1 Cr 8.21).
na Lei de Deus, depois que Esdras a leu 4 . Filho de Jeroo, um d o s s a c e r d o te s
publicamente. O trabalho deles era idn T e la c io n a d o s em 1 Crnicas 9.12.
tico ao dos sacerdotes e ministros atra 5 . Pai de Maasias, com andante de
vs dos sculos: tornar claro o significa uma unidade de 100 homens (2 Cr 23.1).
do da revelao de Deus na Pialavra. para Para mais detalhes, veja E lisa/ate.
que as pessoas possam responder em f e .
6 DescendenLe de Bani, encontra-se
obedincia (Ne 8.7,8). O resultado do mi em Esdras 10.29 entre os que se casaram
nistrio sacerdotal foi que todo o povo com mulheres estrangeiras.
chorou, pois reconheceu a desobedin 7 . Descendente de Bani, encontra-se
cia e a necessidade do perdo. Neemias em Esdras 10.39 entre os que se casaram
animou a todos, lembrando-lhes a ale com mulheres estrangeiras.
gria do Senhor (v. 10). .
8 Ancestral de Maasias, lder da pro
3 . Esse Acube era um servidor do vncia que se estabeleceu em Jerusalm
Templo, cujos descendentes retornaram (Ne 11.5).
do exlio babilnico com Zorobabel e 9 . Nome de um sacerdote registrado
Neemias [Ed 2.45). p .d .g . em Neemias 11.12, que se estabeleceu em
Jerusalm. Provavelmente era a mesma
AD A (Heb. "beleza). pessoa mencionada no v. 5. m .p .

1. A da. uma das m u lh eres de


Lameque. me de Jaba) e Jubal, que res A DAL IA. Um dos dez filhos de Ham,
pectivamente foram os progenitores dos mortos pelos judeus na fortaleza de Sus
pastores nmades e dos msicos (Gn 4.19- (Et 9.8).
ADO

Ado no Antigo Testamento

Alguns estudiosos sugerem que o vocbulo a d o vem do hebraico, e significa solo;


mas no se pode ter certeza disso. Esse termo usado na Bblia para referir-se
primeira pessoa criada (Gn 5.1; 1 Cr 1.1) e. regularmente, para significar humanida
de" ou homem. Em certos textos, nos captulos iniciais de Gnesis, existe algum
debate sobre se este vocbulo seria traduzido como o nome prprio Ado ou sim
plesmente como humanidade". A primeira ocorrncia deste termo encontra-se em
Gnesis 1.26,27. A Verso Contempornea registra ali: faamos o homem, no que
concorda a maioria dos comentaristas. Em Gnesis 2.20 algumas tradues trazem
mas para Ado no se achava adjutora..., acrescentando uma nota de rodap na
qual se explica que o vocbulo pode tambm sugerir homem.
Ado, feito por Deus. tomou-se o primeiro ser humano a habitar a recm-criada
Terra. Os primeiros captulos de Gnesis descrevem a criao. O homem distingue-se
claramente de todo o resto. Feito imagem de Deus, recebeu domnio sobre toda a
criatura terrena (Gn 1.26). Ele tinha em si o sopro do Senhor (Gn 2.7) e foi colocado
no Jardim do den (Gn 2.8-17), para obedecer aos mandamentos de Deus, principal
mente o de no comer o fruto da rvore do conhecim ento do bem e do mal (Gn 2.17).
Ado trabalharia e cuidaria desse paraso e Deus fez-lhe a mulher, para ajud-lo a
cumprir as tarefas para as quais fora criado. Ele descreveu sua esposa como "osso dos
meus ossos, e carne da minha carne (Gn 2.23). Ambos foram feitos sem pecado e
viviam na inocncia.
A maneira como a Bblia descreve Ado nesses primeiros captulos ajuda o leitor a
entender a comunho entre Deus e sua obra-prima. Nosso primeiro pai no era como os
animais. O domnio sobre o resto da criao que lhe fora confiado no princpio seria
lambm exercido por seus descendentes, enquanto a Terra existisse. O Senhor conver
sava com Ado (Gn 1.28-30). Alm dessa comunho ntima, os dois primeiros captulos
servem tambm para reforar a completa dependncia que o homem tinha de seu Cri
ador. Ado precisava de que Deus criasse a mulher para ele, pois necessitava de algum
para servir-lhe de companhia (Gn 1.29,30) no Jardim do den (Gn 2.15).
No se observa Ado ter suas prprias reaes ao que Deus fazia por ele. Ele
comeou a exercer seu domnio sobre a criao (Gn 1.26), quando deu nome a todos
os animais (Gn 2.19,20): mas aqui fica claro que esse poderio era secundrio. No
entanto, ele mostrou claramente que apreciara sua companheira e suas palavras em
Gnesis 2.23 podem muito bem ter suscitado a idia que o apstolo Paulo usou em
Elsios 5.28,29, quando disse: "quem ama a sua mulher, ama-se a si mesmo".
Gnesis 3 descreve o pecado de Ado. A comunho com Deus e a sujeio ao Cria
dor, mostradas nos dois primeiros captulos, so repentinamente destrudas. Eva foi
tentada pela serpente (Satans) e comeu o fruto da rvore do conhecimento do bem e
do mal. Alm disso, ofereceu-o a Ado. A pureza da criao foi imediatamente corrom
pida. Nus, sem nenhum constrangimento (Gn 2.25), de repente seus olhos foram aber
tos, ficaram envergonhados, e buscaram meios de se cobrir (Gn 3.7). O desejo de se
vestirem foi um reflexo de tentar se esconder da presena de Deus, a quem sabiam que
desobedeceram. Assim, antes estavam felizes em caminhar com o Senhor e obedecer
aos seus mandamentos: agora se escondem de Deus, quando Ele passeia pelo Jardim
(Gn 3.8). A nica conversa entre o Senhor e Ado registrada na Bblia aquela em que
ele tenta jogar a culpa sobre a mulher por tudo o que acontecera.
ADO

A punio de Deus para o pecado de Ado declarada em termos bem claros. As


duas reas em que ele era to claramente distinto dos animais foram afetadas pelo
castigo. O trabalho que Ado recebeu para fazer, para a glria de Deus, como parte do
seu domnio sobre a criao, agora seria doloroso (Gn 3.17-19). A partir daquele instan
te. nosso primeiro pai teria dificuldades em cultivar o solo e exercer o domnio sobre os
animais. Esta seria sua tarefa, mas mediante um esforo cansativo e doloroso, que con-
Linuaria at a morte quando ento retornaria ao p, de onde fora formado (Gn 3.19).
Ado tambm experimentou o castigo da separao de Deus. ao ser expulso do
Jardim do den (Gn 3.23,24) e ao ver a manifestao fsica do que agora era sua
realidade espiritual a morte. Ele contemplou, constrangido, Caim, seu primognito,
matar Abel, seu segundo filho (Gn 4.8).
Ado preparou o palco para a humanidade e apresentou a cena em que as verda
deiras origens da humanidade, como nica, em toda a criao de Deus claramente
revelada; contudo, tambm o espetculo no qual o que recebeu tanto domnio do
Criador tentou negar sua dependncia do Senhor. Naquela negao, naquele pecado.
Ado fixou seu olhar num tipo de vida que ignoraria ou mesmo negaria ao Todo-
poderoso. Por meio daquela transgresso, o homem colocou a si mesmo no lugar de
Deus. Por intermdio de Ado, o pecado entrou no mundo e trouxe o castigo e a
maldio do Criador sobre toda a criao.
importante notar que, aps o castigo e a excluso do Jardim do den, Ado
continuou o mesmo. Ele no regrediu a um estado no qual no seria melhor que os
animais. Ele possua a imagem de Deus; possua o sopro do Criador dentro dele.
Agora, contudo, era um ser pecaminoso e, conforme a narrativa bblica prossegue,
fica cJaro que cada aspecto da vida do homem foi permeada pelo pecado e pelo desejo
de negar a Deus, em pensamentos, palavras e obras.
O Antigo Testamento no faz muitas outras referncias nominais a Ado. A cria
o mencionada frequentemente e a condio da humanidade como seres criados
foi lembrada pelos que eram fiis e adoravam a Deus (veja SI 8.3-5). Abrao recebeu
mais ateno na histria judaica, porque foi o pai da nao israelita. No entanto, na
poca do Novo Testamento, Ado novamente assumiu a posio proeminente nas
discusses sobre como Deus trata com a humanidade.
Em Lucas 3.38, Ado encabea a genealogia que leva at Jesus. A diferena entre
essa relao e a de Mateus (Ml 1.1), que retorna at Abrao, notvel e provavelmen
te inclica o cuidado deste escritor em mostrar a relao de Cristo com Ioda a hum ani
dade e no somente com o povo judeu. H outra referncia direta a Ado em Judas 14.
Jesus mencionou Gnesis 1,27 e 2.4, quando falou do casamento como uma insti-
luio indissolvel. Deus criou Ado e Eva para permanecerem juntos e esle deveria
ser o padro para o matrimnio e a vida familiar. Paulo usa os mesmos textos de
forma similar em Efsios 5.31. Ali, contudo, o apstolo acrescenla mais um significa
do ao relacionamento entre homem e mulher, ao indicar que na prpria convivncia
conjugal havia uma aluso comunho entre Cristo e sua Igreja (cf. 1 Co fi.16,17). O
amor. a durabilidade e a intimidade desse relacionamento com Jesus foram mostra
dos por Paulo, quando ele fez a comparao com o casamento.
Paulo tambm apelou para o relacionamento de Ado com Eva, para apoiar seu
argumento sobre o lugar da esposa na famlia e na igreja. As mulheres exercem fun
es diferentes das dos homens, porque Ado "foi formado primeiro" e Eva foi enga
nada primeiro (1 Tm 2.13; cf. lC o 11.8,9).
Foi tambm nos escrilos de Paulo que uma clara descrio foi formulada sobre o
lugar teolgico que Ado ocupa nos assuntos relacionados com o homem. Em Roma-
nos 5, 0 apstolo apresenta sua viso da comunho entre Ado e Cristo. Ado (Rni
5.14), "um homem" (v,12J, trouxe o pecado a Loda a humanidade. Ele. portanto, a
figura daquele que havia de vir" (v. 14). Paulo provavelmente viu nisso uma 'figura",
mas o interesse rio apstolo era, na verdade, demonstrar o quanto Ado e Cristo so
diferentes.
argumento de Paulo baseava-se em seu entendimento de que Ado era realmen
te um personagem histrico. Ele trouxe o pecado ao mundo, o qual reafirmado
diariamente na vida de cada indivduo (Rm 5.12): porque Iodos pecaram. Ento, no
v.l!5, comea o contraste com: "mas no assim o dom gratuito como a ofensa". O
apstolo queria que as pessoas vissem sua nfase em duas coisas nesta passagem.
Primeiro, ele fala repetidamente em "um homem", ao referir-se tanto a Ado como a
Cristo (a palavra um/uma" repelida dez vezes nos w . 15-19). Segundo, queria que
Iodos entendessem plenamente o significado de sua expresso muito mais". Os crentes
aprendem sobre a graa de Deus em Cristo, quando observam que ela se torna muito
m ais superabundante para as pessoas depois que muitas transgressos so cometi
das. quando comparada com o castigo que seguiu apenas um pecado (w. 15-17). Des
sa maneira, Ado foi superado por Jesus. Cristo obedeceu a Deus quando Ado no o
fez. Cristo trouxe justia Ado. juzo. Cristo trouxe vida eterna (v. 21) Ado,
morte.
Paulo mostrou que a humanidade tem diante de si duas alternativas: ser represen
tada por Ado ou Cristo, como seu lder; receber a graa da salvao de Deus median
te a f em fesus (Rm 5.2) ou alcanar o castigo, como f ilhos de Ado. Dessa maneira,
nosso primeiro pai visto como o que foi desobediente e trouxe o pecado, o juzo e a
morte para Iodas as pessoas (v. 18), enquanto Cristo traz a salvao desse juzo, da ira
de Deus.
Esse contraste entre Ado e Cristo foi desenvolvido em linhas similares em 1
Corntios 15. na discusso de Paulo sobre a morte e a ressurreio. O v. 22 diz: Pois
assim como Lodos morrem em Ado, assim tambm todos sero viviiicados em Cris
to". O contraste que o apstolo fez foi entre a pessoa natural e a que, pela f, espiri
tual. Pauln fala sobre isso de forma mais vivida em 1 Corntios 15.45-47, onde fa2 um
contraste entre o ''primeiro homem, Ado, (que) foi feito alma vivenle, e o "ltimo
Ado, esprito vivificante. O primeiro era o Ado de Gnesis, sendo tia terra, e o
segundo do cu.
O vocbulo "todos'' de 1 Corntios 15,22 lem sido exaustivamente discutido pelos
comentaristas. Ele se refere a dois grupos diferentes de todos: o p rim eiro, os que
esto em Ado", seres humanos naturais que morrem devido ao juzo de Deus sobre
o pecado de nosso primeiro pai e sobre suas transgresses dirias; o segundo, lodos os
que esto em Cristo", os quais ltn f nele e so representados por Ele. recebero sua
nalureza a imagem do celestial" (1 Co 15.49) e isso redundar em vida eterna e
ressurreio.
A passagem, contudo, da morle para vida. por meio da f em Cristo, comeou
primeiro com o prprio Jesus que se tornou homem". Cristo estava preparado para
receber a maldio do juzo de Deus e morrer, para tornar-se as primcias" dos que
ressuscitariam, conforme Paulo fala em 1 Corntios 15.21: "Pois assim como a morte
veio por um homem, tambm a ressurreio dos morlos veio por um homem. E
nesse sentido que Jesus realmente "Ado o ltimo Ado (1 Co 15.45), ou o segun
do homem (v. 47). Cristo leve sucesso onde Ado fracassou e Ele s poderia fazer isso
como um verdadeiro homem. O "homem do cu viveu, sofreu e morreu como acon
teceu com Ado e sucede com toda a humanidade, para trazer vida aos que crem.
ADAR

Era sua morte. Jesus identificou-se com Ado e Ioda a humanidade, que esl debaixo
do juzo de Deus por causa do pecado. Ao fazer isso, Ele ofereceu a si mesmo como
sacrifcio pelo pecado, uni ato que foi aceito por Deus quando Ele lcvariLou o segundo
Ado dentre os mortos e dessa maneira reverteu em Crislo a maldio do juzo colo
cado sobre Ado. p .d .g .

A D A R . Um filho de Beia (1 Cr 8.1-3). ADNA (Heb. deleite").


1. Descendente de Paate-Moabe. re
A D B E E L . O terceiro filho de Ismael e lacionado em Esdras 10.30 entre os que
um lder tribal (Gn 25.13; 1 Cr 1.29). se casaram com mulheres estrangeiras.
2 . Lder de uma famlia de sacerdo
ADI. Relacionado na genealogia de Jesus tes de Harim, mencionado em Neemias
em Lucas 3.28. 12.15. Ele viveu nos dias de Joiaquim.
3 . Guerreiro da tribo de Manasss que
A D I E L (Heb. ornamento de Deus). desertou do exrcito de Saul e uniu-se a
. Um lder da tribo de Simeo, men Davi em Ziclague (1 Cr 12.19.20). Essa
cionado em 1 Crnicas 4.36. passagem deixa claro que a desero gra
2 . Um dos sacerdotes que se estabe dual dos soldados de vrias tribos, ao
leceram em Jerusalm depois do exlio abandonar Saul para unir-se a Davi. era
na Babilnia (1 Cr 9.12). Era filho de |a- dirigida pelo Esprito de Deus: Dia a dia
zera e pai de Masai. vinham a Davi para o ajudar, at que se
3 . O pai de Azmavele, responsvel fez um grande exrcito, como o exrcito
pelos tesouros reais no reinado de Davi de Deus (1 Cr 12.22).
(1 Cr 27.25). 4 . Pertencente tribo de Jud, era um
dos oficiais mais graduados no exrcito
ADI M (Heb. voluptuoso). Esdras 2.15 do rei Jeosaf (2 Cr 17.14).
diz que 4 5 4 dos seus d e sce n d e n te s
retornaram do exlio na Babilnia: o n A D O N I A S (Heb. o Senhor meu Se
mero dado em Neemias 7.20 655. Esdras nhor).
8.6 m euciona que Ebede, um dos descen 1 . Seguidor das pegadas de Absalo.
dentes de Adim. juntamente com 50 ou seu irmo mais velho. Adonias. o quarto
tros homens subiram da Babilnia duran filho de Davi. lambm ameaou trazer
te o reinado de Arlaxerxes. Adim des problemas ao reinado do pai (2 Sm 3.4; 1
crito como um dos lderes que colocaram Rs 1 e 2). Sua amargura, devido suspei
o selo sobre o juramento do povo. regis ta de que Salomo, e no ele, seria o su
trado em Neemias 10.16. cessor de Davi, levou-o a planejar um
golpe poltico, que falhou m edianle a
ADI NA (Heb. adornado"). Filho de Siza, hbil interveno de Nal. Salomo de
rubenita. Adiu a era um lder entre seu povo monstrou-Lhe tolerncia, que se esgotou,
e um dos heris de Davi (1 Cr 11.42). quando ele pediu para casar-se com
Abisague. a camareira de Davi: isso re
A D L A I (Heb. justia de Deus). Pai de sultou em sua execuo (1 Rs 2.19-25).
Safate, oficial no reinado de Davi, respon Para mais detalhes, veja A bisagu e e Nat.
svel pelos gados dos vales (1 Cr 27.29). 2 . Um dos nove levitas que ensina
ram a Lei ao povo, durante o terceiro ano
ADM AT A . Homem sbio e especialista do reinado de Jeosaf. na poca em que
em leis, consultor do rei Xerxes (Et 1.14). houve um grande desejo pelo livro da Lei
Para mais detalhes veja M em uc. (2 Cr 17.8).
3. Um dos homens que testemunhapinho. Tal sistema de trabalho forado era
ram e selaram a promessa que o povo fez odiado pelo povo, embora fosse exata
de obedecer Palavra de Deus, sob a in mente isso que Samuel alertara que acon
fluncia de Neemias. durante as reformas teceria, quando Israel desobedeceu a
de Esdras (Ne 10.16). s.v. Deus e insistiu em ter um rei, como as
naes vizinhas (1 Sm 8.16-19).
A D O N I - B E Z E Q U E (Heb. senhor de Quando Roboo subiu ao trono e ado
Bezeque). Mencionado apenas no pri tou o mesmo sistema, as iribos do Norle
m eiro cap itu lo de Ju izes, era um rei sep a ra ra m -se de Ju d e B en ja m im .
cananeu da regio de Bezeque. Os ho Adoniro foi enviado como embaixador,
mens das tribos de Jud e de Sim eo es- para fazer cumprir as ordens do rei, mas
tavam entre os primeiros que continua foi apedrejado e morreu (1 Rs 12.18; 2 Cr
ram a luta contra os cananeus e ferezeus, 10.18). P.D.G.
depois da morte de Josu. Naquele pri
meiro ataque, mataram 10.000 homens e A D O N I - Z E D E Q U E (Heb. meu Senhor
capturaram Adoni-Bezeque. Cortaram- justia"). E lembrado porque sua con
lhe os polegares das mos e dos ps e o vocao para a batalha serviu como de
levaram para Jerusalm, a qual conquis monstrao do grande poder de Deus e
taram; mais tarde, esse rei morreu ali. A de sua obra miraculosa em favor de Isra
Bblia mostra que um castigo to cruel el para a derrota dos am orilas. Adoni-
deveria ser visto como retribuio feita Zedeque era rei de Jerusalm, na poca
pelo Senhor sobre um homem que tinha em que os israelitas entraram em Cana,
feito a mesma crueldade com muitas ou lid erad o s por Jo su . S eu m edo dos
tras pessoas. Ele reconheceu que era cas hebreus aumentou quando ouviu que os
tigo de Deus e que merecia tal suplcio habitantes de Gibeom, uma cidade forte
(Jz 1.4-7). P.D.G. e bem guarnecida, tinham firmado um
tratado de pa2 com Josu. Assim, ele for
A D O N I C O (Heb. "meu Senhor lem se m ou um a c o lig a o com c in c o re is
levantado). Esdras 2.13 registra que 666 am oritas para atacar os gibeonitas (Js
dos seus descendentes retornaram do 10.1-5), os quais pediram ajuda a Josu,
Exlio e Esdras B.13 diz que um nmero que marchou rapidamente de GiJgal, para
de seus descendentes voltou da Babilnia enfrentar os amoritas. O Senhor deu uma
com E sd ra s, d u ra n te o rein a d o de grande vitria a Israel (Js 10.6-15).
Artaxerxes. Em Neemias 7.18 o nmero I>.D.G.
dos descendentes que regressaram dado
como 667. A D R A M E L E Q U E . 1. Um dos deuses
adorados pelos sefarvitas (2 Rs 17.31).
A D O N I R O (Heb. o Senhor exalta Esse povo estava entre os transportados
do). Filho de Abda, era responsvel pe para Samaria por ordem do rei da Assria,
los trabalhos forados, desde o final do para substituir os israelitas que foram exi
reinado de Davi e no decorrer do gover lados (v. 24). Trouxeram consigo prticas
no de Salomo (1 Rs 4.6; 5.14; em 2 Sm tenebrosas, que incluam sacrifcios de
20.24 chamado de Adoro). Seu traba crianas, queimadas no fogo.
lha era forar os israelitas a ajudar na 2. Um dos filh o s do rei a ssrio
construo das instalaes reais. Quan Senaqueribe e irmo de Sarezer. Ezequias,
do trabalhava para Salomo, tinha 30.000 rei de Jud, foi comunicado sobre a pos
homens recrutados sob suas ordens, os svel queda de Jerusalm pelas mos de
quais ele enviava em grupos de 10.000 Senaqueribe e orou ao Senhor por livra
ao Lbano para trazer tbuas de cedro e mento. Isaas profetizou que o rei assrio
no capturaria a Cidade Santa e voltaria crises de fome ocorreram em vrios luga
para sua lerra pelo inesmo ram in h o, onde res durante o primeiro sculo do Cristia
seria assassinado (2 Rs 19). Deus matou nismo. A profecia levou os discpulos de
muitos assrios, e livrou assim Ezequias Antioquia a tirarem imediatamente uma
e seu povo (2 Rs 19.35). Para cumprir sua coleta, para ajudar os cristos que viviam
promessa, Senaqueribe foi morto pelos na Judia (At 11.29.30). Essa oferta, que no
prprios filhos, Adruineleque e Sarezer, final foi arrecadada em muitas igrejas, foi
enquanto adorava seu deus Nisroque (2 levada a Jerusalm por Paulo e Bamab.
Rs 19.37; Is 37.38). p . d .g . A segunda profecia foi dirigida a Pu-
lo, quando se encontrava em Cesaria, a
A D R I E L . Filho de Barzilai, casado com caminho de Jerusalm (Al 21.10). Agabo
Merabe. filha de Saul. Merabe (erroneamen veio da Judia e profetizou que o apsto
te chamada de MicaJ em algumas tradu lo seria preso, se fosse Cidade Santa.
es de 2 Sm 21.8) fora prometida a Davi Apesar dos apelos dos outros irmos, os
(1 Sm 18.19). Posteriormente, cinco de seus quais diziam que ele no deveria ir, Pau
filhos foram mortos (2 Sm 21.8), corno vin lo insistiu que estava disposto a ir para
gana pela morte de vrios gibeonitas (2 onde o Senhor o enviasse. A profecia,
Sm 21.2), quando Saul rompeu o tratado claro, inostrou ser verdadeira, com a pri
que Josu fizera com eles (Js 9.15). so do apstolo em Jerusalm e sua pos
terior deportao para Roma. a fim de ser
AER (Heb. outro"). Em 1 Crnicas 7.12 julgado poT Csar (At 21.27ss). P.D.C.
ele listado como um lder da tribo de
Benjamim. Entre seus descendentes es- A G A G U E . Esse vocbulo provavelmen
tavam os husitas. Talvez seja o mesmo te se refere a algum tipo de llulo.
Air. de Nmeros 26.38. 1. A profecia de Balao em Nmeros
24.7 diz respeito a uma pessoa com esse
A FI A . Uma mulher saudada pelo aps nome.
tolo Paulo em Filemom 2 e descrita como 2 . Agague. monarca dos amalequitas,
"irm '1. Desde que o apstolo a sada ime foi derrotado por Saul (1 Sm 15.8-33).
diatamente depois do prprio Filemom. Deus ordenara ao rei de Israel que des
provavelmente era a esposa deste. Evi trusse com pletam ente aquele povo na
dentemente, era a anfitri da igreja que batalha. Saul e seus soldados, contudo,
se reunia na casa de Filemom. Paulo pe pouparam Agague e alguns dos m elho
diu a ela tambm que recebesse o escra res esp lio s de guerra. Por m eio de
vo Onsimo de volta, como um irmo em Samuel, o Senhor pronunciou um juzo
Cristo. A tradio diz que foi apedrejada sobre o rei de Israel, por sua desobedin
at a morte durante a perseguio levan cia. Ele aumentou seu pecado, ao mentir
tada por Nero contra os cristos. e dizer que s poupara Agague e os esp
lios para sacrific-los a Deus. Numa tris
AFI A . Um descendente de Benjamim e te declarao, embora profunda, na qual
pai de Becorate. Era tatarav do rei Saul anunciou-se o fim do reinado de Saul,
[l Sm 9.1). Samuel mostrou que, para o Senhor, a
obedincia mais importante do que o
GABO . Era um profeta do Novo Testa sacrifcio. A desobedincia era uma re
mento, lembrado por duas profecias. Na jeio direta das Escrituras Sagradas (1
primeira, pelo Esprito, falou que uma Sm 15.22-26). O profeta ento matou
grande fome espalhar-se-ia por todo o Im Agague. numa ao que mostrava a justi
p rio R om ano (At 1 1 .2 8 ). Fontes a de Deus sobre um assassino de ino
extrabblicas demonstram que numerosas centes (1 Sm 15.33). p. d.g .
AAS

AG. O pai de Sam, em 2 Samuel 23.11. Herodes Agripa II, filho de Agripa I. Ele
ouviu a defesa de Paulo durante sua pri
A GE U (Heb. fe s ta , festival), Pratica so em Cesaria. ficou atento ao testemu
mente nada se sabe sobre este profeta, nho do apstolo e at mesmo arriscou
exceto sua colocao cronolgica e a n a dizer: "Pensas que em to pouco tempo
tureza de seu ministrio e sua mensagem, podes persuadir-me a fazer-me cristo?
ou seja. encorajar a reconstruo do Tem (At 26.28). Veja H erodes.
plo em Jerusalm, depois do exlio babi
lnico. A prim eira parte de suas pro A G U R . Filho de Jaqu, foi o escritor de
fecias de con denao sobre os que vrios provrbios, endereados a ItieJ e a
retornaram da Babilnia e buscavam seus Ucal (Pv 30.1). Ele incentivou seus ou
prprios interesses, antes de com ear a vintes a no atentar para sua sabedoria
se preocupar com o Templo (Ag 1.4). humana, mas estivessem voltados para
Ageu, chamado de "mensageiro do S e a Palavra do Senhor (que) perfeita [Pv
nhor (v. 13), estabelece especificam enle 30.5). Alguns sugerem que seu nome era
a data de suas vrias mensagens, as quais outra designao para o prprio Salomo:
se encontram entre o 1* dia do G' ms mas isso improvvel.
(Elul) do segundo ano do reinado de Dario
sobre a Prsia (29 de agosto de 520 a.C.) Al (Heb. "meu irmo").
e o 24 dia do 9 ms (Kisleu) do mesmo 1 . Um gadita que vivia em Gileade e
ano (18 de Dezembro de 520). Assim, todo B as. F ilh o de A bd iel. listad o nas
o ministrio de Ageu, registrado no livro genealogias do lempo do rei Joto, de Jud
que leva o seu nome, aconteceu em me (1 Cr 5.15).
nos de quatro meses. 2 . Mencionado como um dos filhos
Esdras proporciona algumas informa de Semer. um homem valente e chefe de
es adicionais, as quais dem onstram prncipes na tribo de Aser (1 Cr 7.34).
que, com efeito, Ageu e Zacarias no so
mente estabeleceram o impulso necess AIA (Heb. "ave de rapiua").
rio para a reconstruo do Templo [Ed 1 . Um dos filhos de Zibeom, edomita
5.1 J. como tambm permaneceram envol descendente de Seir (Gn 36.24; 1 Cr 1,40).
vidos no projeto at sua finalizao, qua 2 . Pai de Rispa, unia das concubinas
tro anos mais tarde (Ed 6.14.15). Ageu no de Saul (2 Sm 3.7; 21.10).
faz meno a essa fase posterior da re
construo. No entanto, os ancios pre AIA (Heb. um irmo). Lder da tribo de
sentes na dedicao lembraram-se da gl Manasses e filho de Semida (1 Cr 7.19).
ria do Templo anterior. O atual jamais
seria comparado com aquele. A profecia AIO. O filho de Sarar (ou Sacar": 1 Cr
de Ageu. contudo, encorajou os trabalha 11.35), o hararita, um dos trinla heris"
dores a antecipar um dia no futuro, que de Davi, homem poderoso na batalha (2
seria mais glorioso do que a dedicao Sm 23.33).
do presente Templo. Ageu visualizou
aquele que atrairia a riqueza e a adora Al AS (Heb. meu irmo o Senhor").
o das naes (Ag 2.6-9) e, na pessoa de 1. Bisneto do sacerdote Eli e filho de
Zorobabel, viu uma figura messinica que Ailube. era sacerdote em Silo. Sempre
governaria sobre os reinos, como o Rei. acompanhava o rei Saul para lhe dar ori
servo de Deus ( w . 20-23). e .m . entao e era um dos responsveis pela
Arca ria Aliana, quando Jnatas conquis
AG RI PA. Mencionado como rei Agripa tou uma importante e notvel vitria so
em atos 2 5 .1 3 a 2 6 .3 2 , ch a m a v a -se bre os filisteus (1 Sm 14.3.18).
AICO

2 . Filho de Sisa, mencionado como uma profelisa a respeito do livro. Hulda


secretrio na corte de Salom o, o que, destacou as palavras da lei de Deus que
lingislicam ente, significa que era um prometiam castigo sobre Israel, caso se
escriba (1 Rs 4.3). desviassem do Senhor e adorassem ou
3 . Profeta de Silo que se ops idola lros deuses. Jud fizera essas coisas e por
tria de Salomo e falou sobre a diviso isso o juzo estava prximo (2 Rs 22.12
do reino, rasgando sim bolicam ente seu 17).
prprio manto. As doze parles desta rou Tempos depois, durante o reinado de
pa simbolizavam a ruptura do reino. Dez Jeoiaquim. Jeremias tambm recebeu ins
tribos revoltaram-se contra Roboo e fi truo de Deus para profetizar que viria
zeram Jeroboo rei no Norte (1 Rs 11.29 juzo sobre Jud. Ao ouvirem as ms no
31). O neto de Davi ficou como rei no Sul, tcias, o povo queria matar Jeremias, mas
sobre as tribos de Jud e Benjam im . A Aico salvou o profela da morte (Jr 26.24).
razo teolgica para a diviso do reino Seu filho Gedalias foi nomeado governa
foi o sincretismo e a apostasia de Saiomo dor de Jud por Nabucodonosor, depois
(1 Rs 11.7-13; 12.15; 2 Cr 9.29; 10.15). da queda de Jerusalm em 587 a. C. (Jr
Jeroboo enviou sua esposa disfarada 40.7). Jeremias ento ficou com Gedalias,
a esse profela, para descobrir se o filho o qual cuidou dele.
deles ficaria boin de uma doena que con Aico e seu filho eram leais aos reis
trara. Aas reiterou sua profecia de con de Israel, mas tambm fiis ao Senhor:
denao contra a casa de Jeroboo. ao portanto, apoiavam os profetas, a despeilo
confirmar que o menino morreria e Deus das palavras duras de juzo contra Jud
desarraigaria Israel da terra, porque fi que proclamavam. p . d .g .

zeram os seus bosques, provocando o


Senhora ira (1 Re 14.15). Sobre Jeroboo: A I E S E R (Heb. " irmao de ajuda).
"Lanarei fora os descendentes da casa 1 . Filho de Amisadai. Lder da tribo
de Jeroboo, como se lana fora o ester de D no tempo de Moiss; portanto, foi
co, at que de todo se acabe (1 Rs 14.10). seu representante na poca do censo (Nm
Para mais detalhes, veja Jerobon o. 1.12). Na dedicao do Tabernculo, ele
4 . Pai de Baasa, rei de Israel (1 Rs levou as ofertas de sua Lribo no dcimo
15.27,33; 21.22; 2 Rs 9.9). dia da celebrao. Quando os israelitas
5 . Filho de Jerameel, da Lribo de Jud, finalmente partiram do Sinai, Aiser esta
mencionado apenas em 1 Crnicas 2.25. va novamente no comando de seu povo,
6 . F ilh o de Ede, da trib o de frente dos danitas, que estavam na re
Benjamhn (1 Cr 8.7]. Essa passagem d a taguarda de todos (Nm 10.25).
entender que Aas e seu irmo foram exi 2 . Habilidoso arqueiro ambidestro da
lados para Manaate. tribo de Benjam im , que primeiro lutou
7 . Um dos heris de Davi, listado por Saul e que depois transferiu-se para
como pelonita (1 Cr 11.36). s.v. o exrcito de Davi em Ziclague (1 Cr 12.3).
8 . Um dos lderes em Neemias 10.26, P.D.G.
que tam bm colocou seu selo sobre o
pacto que o povo fez de obedecer lei do A IL U D E . Pai de Josaf, que viveu duran
Senhor. te o reinado de Davi. Esse Josaf clara
mente foi um dos lderes mais confiveis
A IC O (Heb. meu irmo tem se levan de seu tempo (2 Sm 8.16; 20.24: 1 Rs
tado). Nos dias do rei Josias, o Livro da 4.3,12; 1 Cr 18.15).
Lei foi encontrado no Templo. O monar
ca enviou Aico, juntamente com o sa A IM A A S . 1. Zadoque foi o sumo sacer
cerdote Hilquias e outros, para consultar dote durante quase todo o tempo do rei
AINO

nado de Davi. Aimas, seu filho, juntou-se do fugiam de Saul: o rei ficou to furioso
a ele para servir ao rei. Juntamente com que ordenou a Doegue, o edomita, que
Juatas, QJho de Abiatar, encarregaram-se matasse todos os sacerdotes. Naquele dia
de vigiaT Absalo e descobrir seus planos foram mortos 85 deles, alm de lodos os
(na poca em que Davi fugiu de Jerusalm). homens, mulheres, crianas, bebs e at
Quando Absalo morreu, Aimas pediu au mesmo os animais (1 Sm 21 a 22). So
torizao para levar pessoalmente a not mente um escapou Abiatar, filho de
cia a Davi. No final, ele entregou apenas as Aimeleque (1 Sm 22.20). Davi sentiu-se
mensagens sobre a vitria na batalha e dei culpado pela tragdia e o tomou como seu
xou que outro mensageiro levasse a not sacerdote e confidente pessoal.
cia da inorte do filho do rei (2 Sm 16.15 a 2 . Em 1 Crnicas 18.16 e 2 Samuel
10.8). Veja Z adoqu e e Abiatar. 8.17, Aimeleque aparece como o filho de
2 . Pai de Aino, esposa de Saul (1 Sm A biatar. p ortan to neto do sacerd o te
14.50). Aimeleque, mencionado anteriormente.
3 . Salomo nomeou doze governado Enquanto alguns estudiosos interpretam
res de provncia, responsveis pelo su que essas referncias significam exata
primento das necessidades do rei e da mente isso. outros acreditam que os no
corte real. Aimas, casado com Basemate. mes foram erroneam ente trocados, e a
filha de Salomo, foi nomeado um des verso correta seria A biatar. filho de
ses governadores, na regio de Naftali (1 Aimeleque, mais coerente com os even
Rs 4.7-15). s.c. tos de 1 Samuel caps. 21 e 22.
3 . A im eleq u e referid o com o o
AIM (Heb. "meu irmo um presente"). heteu", no servio do rei Davi (1 Sm 26.6).
1. Um dos trs notrios descenden s.c.
tes de Enaquo, que viviam em Hebrom
no tempo da conqu ista de Cana por A I M O T E . Descendente de Elcana. da tri
Josu. Calebe liderou o ataque contra essa bo de Levi, atravs de Coate (1 Cr 6.25).
cidade e derrotou os trs gigantes na ba
talha. Como resultado, ele e sua famlia A I N A D A B E . (Heb. irmo nobre"). Filho
herdaram aquela parte de Cana (Nm de Ido. Era um dos doze governadores
13.22; Js 15.14: Jz 1.10). particularmen distritais do rei Salomo. Cada um deles
te interessante notar como o Senhor aben tinha a responsabilidade de providenci
oou Calebe nessa conquista. Apenas ele ar alimentos em sua regio, para suprir a
e Josu voltaram a Moiss, depois de espi casa real por um ms durante o ano (1 Rs
arem a terra, confiantes suficientemente 4.7). Ainadabe era o governador da regio
no Senhor para crer que tais gigantes seri de Maanaim (1 Rs 4.14).
am derrotados. Vemos que Calebe demons
trou uma grande f, e a recompensa por A I N O A (Heb. meu irmo bom).
tal ato foi notvel (Nm 13.30: 14.24). 1. Filha de Aimas, esposa de Saul (1
2 . Um dos porteiros da tribo de Levi, Sm 14.50).
responsveis pela guarda dos portes do 2 . Uma mulher de Jezreel, com quem
Templo, depois do retorno a Jerusalm, Davi se casou, quando Saul deu Mical
aps o cativeiro na Babilnia (1 Cr 9.17). para outro homem. Ela esteve com o fi
P.D.G. lho de Jess em sua jornada na Filstia,
onde. juntamente com Abigail, foi toma
A I M E L E Q U E (Heb. "irmo de um rei). da cativa. Ambas sobreviveram ao cati
1. Filho de Aitube, era um dos sacerveiro e Aino deu luz o primeiro filho
dotes de Nobe e amigo de Davi. Ele aju de Davi. Amnom (1 Sm 25.43; 27.3; 30.5;
dou o filho de Jess e seus homens quan 2 Sm 2.2; 3.2; 1 Cr 3.1).
AI

AI. 1 . Um dos dois filhos de Abinadade, A I S A M A Q U E (Heb. meu irmo ajuda).


que dirigiam a carroa onde a Arca da Danila. pai de Aoliabe, artfice e arteso
Aliana era conduzida, quando o rei Davi que Ir a b a lh o u na co n stru o do
resolveu lev-la de Baalim para Jerusa Tabernculo e na confeco de seus uten
lm (2 Sm 6.3; 1 Cr 13.7). Ai caminhava slios (x 31.6: etc.).
na frente do carro. Quando os bois que o
puxavam tropearam , seu irmo, Uz. A IS AR. Um dos importantes oficiais de
estendeu a mo para segurar a arca, o que Salomo, atuou como mordomo do p a
provavelmente foram eslritamenle proi l c io (1 Rs 4 .6 ). E ssa lista a ju d a a
bidos de fazer (2 Sm 6.6: Nm 4.15). Como enfatizar a grandeza e a estabilidade do
resultad o, "D eus o feriu ali por esta re in o de Is r a e l, sob o re in a d o de
irreverncia: e morreu ali junto arca de Salom o.
Deus (2 Sm 6.7). A Bblia no menciona
o que aconteceu com Ai. Para mais de A I T O F E L (Heb. irm o de con versa
talhes. veja Uz. tola). Procedente de Gil (2 Sm 15.12),
2 . Um dos filhos de Berias e lder da perlo de Hebrom. fez jus ao significado
lribo de Benjamim. Ai vivia em Aijalom de seu nome, mediante sua participao
(1 Cr 8.14). Encontra-se na genealogia do na revolta de Absalo contra Davi. Foi
rei Saul. conselheiro tanto do pai como do filho
3 . Mencionado nm 1 Crnicas 8.31 e (2 Sm 16.23). Depois, conludo, demons
9.37, um dos filhos do benjamiLa Jeiel e trou que traa Davi (2 Sm 15). Ele incen
de sua esposa M aaca. Encontra-se na tivou Absalo em seu atentado armado
genealogia que vai de Benjamim at Saul. contra o rei e tambm o aconselhou a
p . d .c:. deitar-se com as concubinas do prprio
pai, para mostrar seu desprezo autori
A I R A (Heb. irmo de Ral. Filho de dade real (2 Sm 16.21,22).
En. lder da lribo de Naflali, no tempo de Embora as atitudes de Aitofel indi
Moiss: porlanlo, o representante de seu quem a instabilidade geral em que se en
povo no cen so (Nm 1.15). Quando o contrava o reino de Davi naqueles dias.
Tabernculo foi dedicado, Aira levou a ele teve razes pessoais para o seu lolo
oferta de sua tribo, no dcimo segundo dia comportamento concernente ao rei. Exis
da celebrao (Nm 7.78). Quando Israel tem algumas evid ncias de que Bate-
finalmente partiu do Sinai, ele aovamen- Seba teria sido sua neta e a cooperao
te aparece frente de seu povo (Nm 10.27). dele na queda de Davi seria motivada por
vingana pela morte cruel de Urias. Ele,
AIR (Heb. irmo exaltado"). O lercei- entretanto, nasceu num ambiente de ins
ro dos cinco filhos de Benjamim relacio tabilidade entre os seguidores do rei e
nados em Nmeros 26.38,39. Tornou-se sua traio seria sim plesm ente resulta
cabea dos airamitas. Em 1 Crnicas 8.1, do do sentim ento geral de deslealdade
ond e tam bm so m en cio n ad o s, seu sentido por muitos, no declinante reino
nornn aparece como Aar. Em 1 Crnicas de Davi.
7.12, provavelmente Act refira-se mes Davi frustrou "os sbios conselhos de
ma pessoa: provvel que o mesmo acon Ailofel, ao enviar Husai. o arquita, para
tea com o E relacionado em Gnesis Jerusalm (2 Sm 15.34,35). Este conse
46.21, onde outros filhos de Benjamim guiu confundir Absalo e desacredilar
so tambm mencionados. Aitofel, cuja angstia alingiu seu clm ax
qu an d o se en fo rco u (2 Sm 1 7 .1 ,6 ,
A I S A A R . Descendente de Benjamim, fi 7.14,15,21.23: 1 Cr 27.33s). Veja tambm
lho de Bil (1 Cr 7.10). H usai. s.v.
A IT U B E (Heb. "irmo bom1). 2 . Membro da famlia do sumo sacer
1 . Nelo de Eli, filho de Finias (1 Sm dote, que estava presente na audincia de
14.3), Seu filho Aimeleque. um dos sa Pdro e Joo (Al 4.6). Veja Ands.
cerdotes de Nobe, ajudou Davi enquanto 3 . ludeu envolvido nas acu saes
ele fugic de Saul. O rei mandou mat-lo, contra Paulo (Al 19.33). Talvez seu obje
com mais 84 sacerdotes, alm de lodo o tivo fosse dissociar os judeus de Efeso dos
povo da cidade (1 Sm 22.9,11,12,20). ensinos de Paulo, mas os gregos no qui
2 . Esse Aitube, filho de Amarias e seram ouvi-lo.
d e s ce n d e n te de A ro, era o pai de 4 . A lgum qu e, ju n ta m en le com
Zadoque, um dos oficiais na corle de Davi Himeneu, foi entregue a Satans (lT in
(2 Sm 8.17; 1 Cr 6.7,8,52; 18.16; Ed 7.2). 1.20). Ele blasfemara e rejeitara a f cris
Era av de Zadoque, de acordo com t. Ser entregue", nesse seulido, envol
Neemias 9.11. Zadoque foi um dos prin ve algum lipo de disciplina, La)vez a ex
cipais sacerdotes durante o reinado de cluso da igreja. Tanto Himeneu como
Davi e Salomo. Alexandre so considerados cristos e
3 . Filho de Amarias. esse Aitube lam sua excluso da igreja se essa foi a for
bm era pai de um certo Zadoque, que s ma de disciplina tinha como objetivo
aparece bem mais lardc na genealogia resta ur-Ios ao bom comportamento. Veja
dos levilas (1 Cr 6.11,12; Ne 11.11). H im eneu (2 Tm 2.17,18), em cujo caso a
P.D.G. disciplina claramente no funcionou.
5 . Latoeiro (trabalhava com lato ou
A I D E . 1. Filho de Selomi, lder da tri outros metais) e inimigo do Evangelho (2
bo de Aser. O Senhor ordenou a Moiss Tm 4.14). Provavelmente sobrevivia por
que escolhesse homens de todas as Lri- meio do fabrico de suvenires e esttuas
bos para ajudar na diviso da terra de para os vrios templos. Se assim era, a
Cana. e Aide foi a representante de seu pregao de Paulo foi interpretada por ele
povo (Nm 34.27). com o uma am eaa aos seus negcios.
2. Filho de Gera. da Lribo de Benjamim,Talvez esse Alexandre fosse um dos dois
mencionado em 1 Crnicas 8.7. citados acima, ou ainda lodos eles podem
ser a mesma pessoa. Isso, contudo, exigi
A L A I. 1. Da tribo de )ud, uma das fi ria que em algum ponlo de sua vida ti
lhas de Ses (1 Cr 2.31,34). vesse se convertido ao cristianismo. Pau
2. Alai. pai de Zabade, um dos "helo, j bem prximo rio finai de seu minis
ris de Davi (1 Cr 11.41). trio. lembra como esteve sozinho em sua
defesa no julgamento. A forte oposio
A L E M E T E . 1. Neto de Beojamixn e fi de Alexandre fora especialmente preju
lho de Bequer (1 Cr 7.8). dicial a ele. O apstolo, entretanto, sabia
2. Filho de Jeoada (1 Cr 8.36), ou Jaerque podia deixar a justia nas mos de
(1 Cr 9.42). Pertencia tribo de Jud e era Deus (2 Tm 4.14). p . d.g .
descendente do rei Saul.
A LF EU . 1. ftii doapslolo Levi (Mateus),
A L E X A N D R E . Um nome comum, dado cilado apenas uma vez em Marcos 2.14.
a quatro ou cinco homens no Novo Tes 2. Pai de Tiago, discpulo de Jesus (Ml
tamento: 10.3; Mc 3.18; Lc 6.15; At 1.13). Ele s
1 . Filh o de Sim o, de C irene (Mc vezes cham ado Tiago Menor ou o
15.21). Sim o foi obrigado a carregar a mais jovem", para diferenci-lo do outro
cruz de Jesus. Talvez seu filho seja cila mais conhecido, o irmo de Joo (veja
do por ser conhecido dos que leriain o Tiago). provvel que seja irmo de
evangelho de Marcos. Maleus.
O nome Alfeu talvez venha de uma cados como a mesma pessoa ainda aJgo
raiz aramaica similar a Clopas (Jo 19.25). muito controvertido. Certamente, a evi
marido de Maria, a me de Tiago. Se dncia fraca. p . d. g .
Clopas e Alfeu podem ser assim identifi

ALIANA

Quando estudamos os personagens bblicos. importante entender no s o contexto


social, geogrfico e histrico de cada um, mas tambm sua situao espiritual. Qual
quer discusso sobre eles, quanto sua posio teolgica, deve levar em conta o
tratamento de Deus para com o seu povo como a nao do pacto. O vocbulo "alian
a uma designao especial do relacionamento que Deus graciosamente estabele
ceu e por meio do qual mantm uma estreita comunho com seres humanos frgeis e
pecaminosos, gerao aps gerao. O AT fala sobre vrias alianas. Todas elas foram
reunidas debaixo de um mesmo guarda-chuva na nova aliana" confirmada na mor
te sacrificial do Senhor Jesus Cristo. Todas as alianas de Deus na Bblia so graciosas
por natureza. As da graa so convenientemente divididas em duas pocas: a da An
tiga e a da Nova Aliana.

A Antiga Aliana

A Antiga Aliana (AA) a administrao soberana da promessa e da bno, por meio


das quais o Senhor Deus consagrou Israel como seu povo, sob a sano de sua santa
Lei. Foi uma boa aliana, que serviu como preparao para a Nova Aliana (NA). A
excelncia da NA pode ser melhor apreciada quando estudada luz da AA.

Aliana no antigo Oriente Prximo

A etimologia da palavra hebraica para aliana, tfr il, incerta. Vrias alternativas
foram sugeridas, mas at o momento nenhuma delas recebeu a aceitao geral. A
prtica, contudo, de se fazer aliana, bem conhecida. Os heteus tinham uma forma
bem desenvolvida, que inclua seis partes: (i) prembulo (introduo das parles); (ii)
prlogo histrico (pano de fundo das relaes no passado); (iii) estipulaes; (iv)
preservao (detalhes sobre onde o documento seria guardado e quando seria lido);
(v) lista de testemunhas (muitas vezes eram deuses, no Antigo Oriente Prximo) e (vi)
uma relao de bnos e maldies. Embora as formas das alianas fossem diferen
tes em cada nao, indiscutvel o fato de que o conceito da aliana era bem arraiga
do na prtica legal no Oriente Prximo.
O vocbulo "aliana aplicado ao acordo entre iguais (alianas enjre^ls indiv
duos. como, por exemplo, o pacto entre Jnatas e Davi) e entre tinfrei/s^phor feudal
e seus sditos (aliana feudal), O relacionamento dentro da aliana envolvia privil
gios e responsabilidades. Assegurava s partes envolvidas comprdfnisso e proteo
mluos, pela observao das estipulaes impostas por ambas as partes. A formalizao
da aceitao dos termos da aliana freqentemente era acompanhada pelo ritual da
morte de um animal, o qual era esquartejado, e uma ou ambas as partes submetiam-
se maldio de ter a mesma sorte, caso infringisse os termos da aliana.
Ailana como uma m etfora

O conceito bblico de aliana deve ser avaliado contra o pano de fundo do Antigo
Oriente. Deus tomou uma prtica legai coinum e usou-a para definir a comunho
entre Ele e seu povo. Dessa maneira, a aliana uma ilustrao ou uma metfora da
comunho do Senhor com os seres humanos. Essa metfora rica e variegada na
Bblia, pois a aliana define o relacionam ento entre as partes, delineia os termos
(privilgios e obrigaes), fortalece a lealdade ao Senhor (bnos e m aldies),
contextualiza o relacionamento com outra gerao (cerimnia da renovao) e sofre
transformaes (Antiga em Nova Aliana, nacional/familiar em aliana universal).

A Aliana com a Criao

O pano de fundo da AA encontrado em duas alianas prvias: a aliana com a Criao


e a aliana com Abrao. Na primeira, o Senhor assumiu um compromisso com toda a
existncia e incluiu os seres humanos. Embora a terminologia da aliana no seja usada
formalmente em Gnesis 1 e 2. a idia implcita. Ela se torna explcita na narrativa do
Dilvio, na qual o senhor prometeu a No que confirmaria a aliana, a despeito da
destruio causada pelo dilvio. Mas contigo estabelecerei a minha aliana (Gn 6.18;
cf. Os 2.18: Is 54.9). Depois do Dilvio, o Senhor confirmou sua aliana com No. de
acordo com a qual prometeu preservar a vida sobre a Terra |Gn 9.8-17), enquanto torna
va os seres humanos responsveis pela preservao de suas prprias vidas (w. 4-6).

4 Aliana Abram lca

Promessa e bno. A base da AA a aliana com Abrao; de acordo com ela, Deus
prometeu estar com ele, aumentar sua famlia, estar com seus descendentes, proteg-
los na terra de Cana e torn-los uma fonte de bnos para as naes (Gn 12.2,3). O
Grande Rei prometeu proteger e livrar seus sditos (Gn 15.1,17). Essa promessa de
eslar entre os seres humanos como o Emanuel (Deus conosco; Is 7.14; 8.8) no era
algo novo na histria da redeno. Afinal, o Senhor prometera proteger Caim (Gn
4.15). A novidade era que Deus comprometeu-se com uma famlia, para ser seu pro
tetor. A certeza de sua proteo ainda mais ampla pela promessa de sua bno.
Como a proposta era a palavra de Deus para livrar seu povo, a bno era sua promes
sa de assegurar prosperidade, felicidade e segurana.
Thnlo a promessa como a bno foram incorporadas na Aliana Abramica (Gn
caps. 15 e 17). O pacto foi feito inicialm ente entre Abrao e o Senhor numa cerim
nia solene de sacrifcio (Gn 15). Deus andou entre as partes dos animais sacrificados,
e garantiu assim que a responsabilidade pelo cumprimento das condies da aliana
era do Todo-poderoso. As promessas e bnos foram reafirmadas e elaboradas numa
confirmao do pacto, pouco antes do nascimento de Isaque (Gn 17).

Renovao. A proteo de Deus vai alm de nossa imaginao. O Senhor confirmou


as promessas e a aliana com Isaque e Jac, porque era fiel sua palavra de estar com
os descendentes de Abrao. Israel veio a conhec-lo como o Deus que ultrapassava as
geraes, "o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac (x 3.6). Quando o Senhor renova
va sua aliana com cada nova gerao, desejava que o povo de Israel tambm reafir
masse seu pacto. A renovao era importante na histria da redeno, quando os
participantes compartilhavam da identificao histrica com um legado e um convi
te para participar. O Senhor abriu os privilgios da aliana para todos os descenden
tes de Abrao. Ainda assim, implcita na herana do pacto estava tambm a promessa
de que lodos os reinos e naes seriam participantes com os descendentes de Abrao:
Quanto a mim, esta a minha aliana contigo: Sers pai de muitas naes (Gn
17.4). Essa dimenso abriu uma clusula de proleo para todos os gentios que bus
cassem abrigo no Deus de Abrao durante a AA e serviu como preparao para a
perspectiva csmica da NA.

F viva. A Aliana Abramica tambm o pano de fundo, de outras maneiras, para a


AA. Primeiro, mantm a f viva como requisito da fidelidade ao pacto. Confiana
total a essncia do que Deus requer do homem: "Anda na minha presena, e s
perfeito" (Gn 17.1). Como um resumo da vontade do Senhor, ela inclui duas dimen
ses. (1) E uma confiana em Deus e na sua liberdade de livrai- quando e da maneira
que Ele escolher. Abrao tinha tal f: Creu Abrao no Senhor, e isso lhe foi imputado
para justia" |Gn 15.6). Deus lhe fizera promessas e. embora sem saber como o S e
nhor faria para cumprir sua palavra, ele se submeteu sua soberania. (2) F viva
tambm inclui a dimenso ativa de lea ld a d e , por meio da demonstrao do amor a
Deus e pela obedincia sua vontade. O Senhor esperava que Abrao fosse um ho
mem ntegro (Gn 17.1), que modelaria e ensinaria seus filhos na piedade: 'Pois eu o
escolhi para que ordene a seus filhos e a sua casa depois dele, para que guardem o
cam inho do Senhor, para que pratiquem a justia e o juzo, a lim dfi que o Senhor faa
vir sobre Abrao o que acerca dele tem falado (Gn 18.I9J.
A f viva, como uma expresso de submisso e lealdade, pode ser testada. Repeti
damente o Senhor comprovou a f de Abrao por meio da fome, da esterilidade de
Sara e da rivalidade. O leste mais severo de sua ieaJd u d e aconteceu quando Deus
pediu seu filho Isaque em sacrifcio (Gn 22). Depois da morte dele. o Senhor o elo
giou, tlevido sua vida piedosa: "Porque Abrao obedeceu minha voz, e guardou o
meu mandado, os meus preceitos, os meus estatulos e as minhas leis (Gn 25.5).

E le i o . Segundo, a idia de eleio prevalecente. Assim como o Senhor feudal


pensa com quem far uma aliana, Deus escolheu livremente a Abrao. Essa posio
privilegiada no ioi concedida a ele por mrito: Pois eu o escolhi (Gn 18.19). AJm
do mais, a posio de Israel tambm foi adquirida pela graa, pois a escolha deles no
foi devido sua justia: "No por causa da tua justia, nem pela retido do leu
corao que entras a possuir a sua terra, mas pela impiedade destas naes o Senhor
Leu Deus as expidsa de diante de ti, e para confirmar a palavra que o Senhor teu Deus
jurou a teus pais. Abrao, Isaque e Jac" (Dl 9.5).

A presena de D eu s. Terceiro, o foco central na Aliana Abramica a promessa da


presena de Deus: Estabelecerei a minha aliana entre mim e ti e a tua descendncia
depois de ti em suas geraes, como aliana perptua, paia ser o teu Deus, e da tua
descendncia depois de ti (Gn 17.7; cf. 26.3). Essa mensagem envolve trs aspectos.
(1) a base para o cumprimento das promessas e o recebimento da sua bno. Essa
dimenso mais desenvolvida no ensino bblico sobre o reino de Deus. (2) E a base
para a tica exigida pelo Senhor como um comportamento adequado em sua presen
a (Gn 17.1). Essa idia desenvolve-se melhor na legislao da AA e tambm no ensi
no sobre o custo do disci pulado, ou seja, os requisitos para se entrar no reino de Deus.
(3) E a base para a escatologia. Diante da realidade das adversidades da vida. o ho
mem piedoso coLoca sua esperana na promessa de Deus de que Ele habitar entre
seu povo. Sua presena a garantia da proteo contra as dificuldades e a segurana
de sua bno. Essa dimenso mais desenvolvida: no Taberncu lo/Tem pio, na AA;
no advenlo de Jesus Cristo e do Esprito Santo, na NA; e na esperana da gloriosa
vinda do Senhor. Deve ficar bem claro que existem muitas conexes enLre a AA e a
NA. A AA preparatria da NA, pois prepara o leitor do Novo Testamento para enten
der conceitos tais como reino de Deus, o custo do discipulado e a importncia da
tica luz da promessa da vinda de Jesus em glria.

A fidelidade de Deus

A base para a AA a imutvel promessa da fidelidade de Deus. A reputao do


Senhor est em jogo nas experincias do seu povo. O evento do xodo foi o contexto
concreto no qual Deus demonstrou sua fidelidade Aliana Abramica. Depois de
muilos anos de escravido. Ele tirou seu povo do Egito, sob a liderana de Moiss, em
meio a muilos sinais e maravilhas. O xodo foi o momento histrico que marcou o
fato de Deus separar um povo para si. Esse momento dramtico tornou-se ainda mais
significativo por dois acontecimentos subseqentes. Primeiro, a passagem pelo meio
do mar Vermelho confirmou o poder de Yahweh para sobrepor-se aos poderes m ilita
res e polticos desle mundo, bem como s estruturas religiosas do Egito. Somente Ele
Deus: Senhor, quem como tu entre os deuses? Quem como tu glorificado em
santidade, terrvel em louvores, operando maravilhas? (x 15.11). Segundo, a reve
lao no monte Sinai marcou a constituio de Israel como o povo de Deus. Essa
revelao singularmente importante. Revela o amor do Todo-poderoso por seu povo:
"Vistes o que fiz aos egpcios, como vos levei sobre asas de guias, e vos trouxe a
mim (x 19.4). Assim como o xodo marca sua fidelidade promessa patriarcal, ao
lidar bondosamente com os descendentes dos patriarcas, a revelao do Sinai marca
o propsito de Deus de estabelecer seu reino enLre seu povo: Embora toda a terra seja
minha, vs me sereis reino sacerdotal e nao santa (x 19.5,6).

A lei de Deus

O povo recebeu um sublim e chamado, para ser um reino sacerdotal e nao


santa (x 19.6). Para servir ao Senhor, contudo, era necessrio que Israel soubesse
como agrad-lo. Para essa finalidade, a revelao do Sinai iniciou uma nova relao
entre os israelitas e Deus. Por um lado, o relacionamento era pela graa, pois Ele se
comprometera a ser o Senhor de seu povo e habitar no meio dele (x 29.45.46); o
smbolo dessa habitao era o Tabernculo. Por outro lado. a relao implicava tam
bm em que Deus apresentasse os requisitos para que os israelitas vivessem em sua
presena e soubessem quanto s punies (sanes) pela desobedincia.
A "lei" foi o smbolo desse relacionamento. Seus requerimentos adquirem um aspec
to sinistro luz da rebelio de Israel. Durante os 40 anos no deserto, eles resistiram ao
senhorio de Deus antes, durante e depois do Sinai. Essas duas dimenses graa e
punio criaram uma tenso que encontrou uma soluo somente na Nova Aliana.

A Aliana

A definio da AA combina esses dois pontos de tenso: a AA a administrao


soberana de promessa e bno, pela qual o Senhor Deus consagrou Israel como seu
povo. soh a aprovao de sua santa Lei.
4 a l i a n a b o a . De acordo com essa definio a AA tem quatro aspectos. Primeiro,
a aliana um rela cio n a m en to s o b era n o e gracioso. Como qualquer pacto iniciado
por Deus, o relacionamento do tipo rei/vassalo. O Senhor escolhe, inicia e determi
na com quem e como Ele se relaciona. Ele se compromete a ser um Senhor graciosa,
prometendo e mantendo sua promessa. A Aliana Mosaica no diferente nesse as
pecto.
Segundo, p ro m essa s e b n o s fazem parte da aliana. Esto intimamente ligadas
na herana de Israel, "terra que mana leite e mel (Dt 11.9). Os recursos de Cana so
expresses concretas da bondade de Deus: "Ento darei a chuva da vossa terra a sou
tempo, as primeiras e as ltimas, para que recolhais o vosso trigo, o vosso vinho, e o
vosso azeite. Darei erva nos vossos campos ao vosso gado, e comereis e vos fartareis
(Dt 11.14,15; cf 7.13: 28.3-6). Na experincia concreta da vida dos israelitas em Cana,
encontramos uma importante expresso do cuidado de Deus por seu povo e sua cria
o. A existncia deles prefigura a promessa do Senhor de fazer uma nova criao, na
qual o seu povo encontrar descanso e segurana.
Terceiro, o povo co n sa g rad o a o Senhor. Toda a nao foi dedicada ao Senhor,
apesar de a maioria do povo no ter f nele. Deus considerava Israel como uma nao
e tratou os israelitas favoravelmente, devido ao fato de serem descendentes de Abrao.
Eles so santos em sua natureza, ou seja, se p a ra d o s de qualquer coisa que o Senhor
tenha criado. Como o Santo de Israel, Deus escolheu os hebreus para ser seu povo,
isto , foram se p a r a d o s para Ele. O relacionamento ntimo entre Deus e os israelitas
seria a base da tica: Sede santos porque eu, o Senhor vosso Deus. sou sanlo (Lv
19.2; cf.l Pe 1.15,16).
Quarto, a Lei tem um lugar proeminente. A obedincia Lei um importante
aspecto da AA. O Declogo (leis morais) apresenta o que o Senhor espera dos mem
bros da comunidade da aliana com relao a S i mesmo (adorao e cerimonial) e
com relao uns aos outros (x 20.2-17). Outros mandamentos ampliam o Declogo.
Esto em duas categorias; leis que especificam a vida de adorao a Deus (leis ceri
moniais e relacionadas com o culto) e leis que regulam especificamente o relaciona
mento com o prximo (leis civis). Essa maneira de olhar para os mandamentos do
Senhor tem levado tradicional diviso: lei moral, cerim onial e civil. Embora a dife
renciao seja bem definida, acontecem intersees. Por exemplo, no sbado (lei
cerim onial), um indivduo no deveria contratar o trabalho de outro israelita (lei
civil). Muitas leis civis tm implicaes morais distintas, como o falar a verdade (lei
moral) diante de um tribunal (lei civil).
No corao do sistema legal est o que tambm o cerne do relacionamento na
aliana. um meio de ensinar aos israelitas como devem andar diante do Senhor e
ser um povo ntegro, como aconteceu com Abrao (Gn 17.1). Isso foi mais bem enten
dido pelos profetas. No Livro de Jeremias, Deus disse: "Eu sou o Senhor, que fao
misericrdia, juzo e justia na terra, porque destas coisas me agrado, diz o Senhor
(Jr 9.24). No livro de Miquias, Deus falou algo similar: "Ele te declarou, homem, o
que bom. E o que que o Senhor pede de ti, seno que pratiques a justia, ames a
misericrdia, e andes humildemente com o Leu Deus? (Mq 6.8; cf. Os 6.6). A lei
reflete o carter de Deus. Por meio das regulamentaes detalhadas, Ele ensinou ao
povo qual era sua definio de amor. justia, fidelidade e misericrdia. Se no fosse
pela Lei, o povo no saberia o que o Senhor requer dos seres humanos. O ensino de
Jesus sobre o amor a Deus e ao prximo uma interpretao do que j fora ensinado
no Antigo Testamento. Assim, sua nfase tambm na f viva como o requisito essen
cial e em andar na presena do Senhor como o motivo principal para a vida.
O S e n h o r lam bm d isse ao seu povo qu e o p ecad o , ta n lo in d iv id u al com o
corporativo, deveria ser in clu d o no tralado. As leis das ofertas e dos sacrifcios (Lv 7)
dem onstram a gTavidade de qualquer infrao aos m andam entos, com o tambm a
santidade de Deus. A presena do Senh or no m eio do povo era incom patvel com o
pecado. Portanto, os indivduos deveriam con fessar suas transgresses diante de Deus
e sacrificar um anim al, con form e prescrito na Lei de M oiss, com o "p ro p iciao
pelos pecados. Para assegurar que nenhum a transgresso no confessada na com u n i
dade jam ais quebrasse a com u nho do povo com Deus, a fim de no incorrer na ira
divina, o sacerdote entrava no San tssim o Lugar, um vez por ano, no dia da Expiao,
para san tificar a "san ta morada de D eus. Alm disso, os indivduos faziam ofertas
em ao de graas, as quais reLratavam a expresso de gratido a Deus por sua bonda
de; eram feitas tam bm ofertas com unitrias, quando ento celebravam , com o com u
nidade, o privilgio de fazerem parte da aliana.

>1 A lia n a te m p o r ria . A AA era d eficien te em quatro pontos. Prim eiro, a Lei
revela o pecado e torna o pecador culpado (Rm 5 13). O AT no esconde os pecados
dos santos, quando os sacerdotes, os reis e o povo em geral transgridem os m anda
m entos de Deus. A Lei com o sistem a aterradora, porque a quebra de uma parte
torna-se a transgresso de lodo o relacionam ento da alian a (Tg 2.10).
Segundo, a obedincia Lei no pode prover propiciao pelo pecado. A transgres
so quebra a com unho com Deus. As m uitas estipulaes concernentes s ofertas e
aos sacrifcios servem com o uni lem brete do pecado individual e corporativo e a cons
tante deficincia do ser hum ano diante do Senhor. A Lei revelou a pecam inosidade e a
rebelio do homem, A morte de Jesus Cristo satisfez essa deficincia, de uma vez por
todas: Por isso ele o m ediador de uma nova aliana, para que, intervindo a morte
para rem isso dos pecados que havia sob a primeira aliana, os cham ados recebam a
promessa da herana eterna" (Hb 9.15; veja tambm Hb 8 e 9).
Terceiro, m esm o quando os santos experim entavam um a transform ao pela obra
do Esprito San to em suas vidas, na AA, o Esprito geralm ente no estava presente
com poder e glria com o atua agora nos cristos. A obra do Esprito Santo desde o
advento de Cristo explica uma m udana radical; a Lei um guia que guarda algum
de com eter transgresso, de form a que, antes do Pentecostes, ela era um professor,
pois ensinava, por m eio de seu s m uitos detalhes, com o o povo de Deus devia viver.
Quarto, as punies esto ligadas a qualquer infrao du Lei. A m aldio (Dt 2 8 .1 5
68) am eaava con stan tem en te o povo de Deus, privando-o da alegria da salvao.
Desse ponto em diante, Israel deveria viver com a tenso entre obedincia e desobe
dincia, bno e m aldio, libertao e rejeio. O Sen h o r Jesus carregou a m aldio
da Lei por ns (G1 3.13) e, dessa m aneira, nos libertou desse aspecto negativo da AA.

U m a p e r s p e c tiv a p ro f tic a

O s p ro feta s fa la ra m de um n ov o c o m e o , q u a n d o p rev iram o fin al da an tiga


dispensao, caracterizada pela rebelio, idolatria e orgulho hum ano. M uitos israelitas
senliam -se aceitos por Deus por m eio de seu com prom isso religioso com o Templo,
os sacrifcios e as oraes (Is 1.11-16). Esqueciam facilm ente o que o Sen h or Tealm en-
te desejava: obed incia, em vez de sacrifcios, e lealdade m ais do que religiosidade
(Mq 6.6-8). Os israelitas entenderam m uito pouco que o ju zo de Deus estava prestes
a dizim -los, lanar os sobreviventes em desgraa e for-los a fazer perguntas, tais
com o: O Sen h or nos abandonou para sem pre? (Is 6 4 .1 2 : Lm). Tinham transform ado
Santo de Israel em um simples feliche. Por isso, os profetas pinlaram um quadro
sobre o futuro exlio e falavam sobre as runas do Templo, dos palcios e de Jerusa
lm. para um povo obstinado. Os exlios assrio e b ab iln ico representaram uma rup
tura no relacionamento da aliana, quando o Templo e o reinado dos descendentes de
Davi deixaram de existir. Os sacerdotes no podiam mais servir de intermedirios. Os
reis no podiam mais proteg-los. Ao invs disso, as maldies descritas na aliana
os alcanaram : adversidades. perda da produtividade, esterilidade, enfermidades,
desastres naturais, fome. guerras, morte e finalrnente o exlio para as 12 tribos |Dt
28.15-68; 30.1-5).
Mas os profetas previram a restaurao da terra e o surgimento de um novo povo
que retornaria do exLio. Como Moiss predissera a deportao como juzo divino (Dt
28.64-68). assim tambm eles falaram sobre um novo comeo aps o exlio. A experi
ncia da deportao deveria faz-los ficar de joelhos, quando a angstia so abatesse
sobre os sobreviventes: "Nem ainda no meio dessas naes achars repouso, nem a
planta do teu p descansar, pois ali o Senhor Le dar tremor de corao, desfalecimeuto
de olhos, e desmaio de alma. A tua vida estar suspensa como por um fio diante de ti.
e vivers sobressallado de noite e de dia, e no acreditars na tua prpria vida, Pela
manh dirs: Ah! quem me dera ver a noite! E tarde dirs: Ah! quem me dera ver a
manh! por causa do medo que tomar conta do teu corao, e pelo que vers com os
teus olhos (Dt 28.65-67).
A base para a proclamao da esperana tambm repousa na AA. Moiss linha
encorajado o povo a voltar para Deus em sua angstia: "E te converteres ao Senhor
leu Deus, tu e teus filhos, de todo o leu corao e de toda a lua alma. e deres ouvidos
sua voz conforme tudo o que te ordeno hoje, ento o Senhor teu Deus le far voltar
do teu cativeiro, e se compadecer de ti, e tornar a ajunlar-le dentre Lodas as naes
entre as quais le espalhou" (Dt 30.2,3). Ele delineou os passos para a reconciliao:
arrependimento (w. 2,3): circunciso do corao (v.fi); obedincia de todo o corao
(w. 8,10): e o deleite do Senhor em seu povo (v.9). Dois desses passos so expresses
da responsabilidade humana: arrependimento e obedincia. Os oulros dois so obra
de Deus: circunciso do corao (requisito para arrependimento e obedincia] e pra
zer do Senhor em seu povo. O relacionamento da aliana pode ser assim restaurado,
Esse era essencialmente o evangelho de Moiss.
O evangelho de Moiss enconlrou eco nos prolelas. Isaas falou sobre o exlio e a
restaurao motivada pela mudana da ira para misericrdia: Por breve momento te
deixei, mas com grande compaixo le recolherei" (Is 54.7). A restaurao do exlio foi
0 incio de uma renovao da aliana: Embora as montanhas se desviem, e os outei
ros tremam, contudo o meu constante anior no se desviar de ti, nem ser removida
a aliana da minha paz, diz o Senhor, que se compadece de ti (Is 54,10).
Ezequiel representou o passada e o futuro em termos de pastores mpios (Ez 34.1
10], comparados com o Bom Pastor. Os primeiros levaram as ovelhas destruio. O
Bom Rastor faria uma aliana de paz. a fim de reverter a maldio em bno (Ez 37.26)
e garantir segurana e transformao espiritual do povo (v. 28], mediante a habilao de
Deus no meio dele: Porei o meu santurio no meio deles para sempre. O meu tabernculo
estar com eles; eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo" (w. 26,27).
Som enle Jeremias usou a frase nova aliana" (Jr 31.31; cf. Hb 8.8-12]. A NA
primeiramenle e acima de tudo uma renovao da AA. Apesar disso, a restaurao
uma aliana melhor, na qual h proviso para uma mudana de corao, uma motiva
o interna, uma democratizao, o conhecim ento de Deus e perdo (]r 31.33.34). A
meno dessa passagem em Hebreus 8.8-12 a mais longa cilao de um lexto do AT
ura importante comentrio sobre Jeremias 31. O autor conecta aN A no somente
com o retorno do exlio, mas especialmente com o advento de Jesus Cristo. A fideli
dade de Deus para com Israel na poca da restaurao foi uma preparao para sua
obra de graa e redeno era seu Filho Unignito.
Moiss e os profetas estavam em sintonia na estimativa que fizeram quanto AA.
Havnria outra aliana, na qual o povo de Deus conheceria e serviria ao Senhor de
todo o corao.

A Nova Aliana

O ensino de Jesus sobre a Nova Aliana

O Senhor Jesus nasceu sob a AA e cumpriu perfeitamente a Lei de Moiss. Contra


riamente perspectiva de muitos, Ele no aboliu a Lei de Deus ou argumentou contra
ela com os fariseus. Pelo contrria, colocou de lado as tradies humanas e interpre
tou a Lei da maneira que o Senhor tendonava que seu povo aprendesse sobre a prti
ca do amor. da compaixo e da justia. Mateus registra o compromisso de Jesus para
com a Lei, nestas palavras: "No penseis que vim destruir a lei ou os profetas: no
vim para destru-los, mas para cumpri-los. Em verdade vos digo que at que o cu e a
terra passem, nem um jota ou um til se omitir da lei. sem que tudo seja cumprido.
Qualquer que violar um destes mais pequenos mandamentos, e assim ensinar aos
homons, ser chamado o menor 110 reino dos cus (Mt 5.17-19). Jesus era perfeito em
sua obedincia ao Pai e renunciou prpria vida para poder levar os seres humanos
presena de Deus. Sua vida e ensino testificam tanto sobre o seu zelo pela santidade
do Senhor como sobre sua compaixo pelos pecadores.
A Igreja o corpo dos salvos pelos quais Cristo morreu. Jesus comparou a Si
mesmo com o pastor que se dispe a dar a vida pelas ovelhas (Jo 10.11). A morte de
Cristo a mais elevada demonstrao de sua lealdade para com o Pai, mas lambm
marca a transio da Antiga para a Nova Aliana. O sacrifcio de sua vida pela Igreja
encerrou a poca dos sacrifcios, do Templo, do sacerdcio e das cerimnias. A Igreja
lembraria sua morte como uma confirmao da nova comunho que o Pai estabeleceu
com lodos os que crem no Filho. Eles participam da NA, sobre a qual (esus falou
pouco tempo anles de morrer: "Este o clice da Nova Aliana no meu sangue derra
mado por vs" (Lc 22.20).

O testemunho apostlico

Os apstolos continuaram o testemunho de Cristo. Pregaram que Jesus o Messias


de Deus. o legtimo descendente de Davi que est sentado no seu trono, destra do
Pai (Al 2.30). Cristo o fiel sacerdote que, por meio de sua vida, morte, ressurreio,
ascenso e glorificao. tem a posio privilegiada de reconciliar os pecadores com
Deus. A Igreja como a nova comunidade do Senhor parlicipa da nova aliana da
graa, a qual pode ser definida como uma administrao da graa e da promessa", na
qual o Pai consagra um povo gentios ou judeus para si. em unio com seu Filho.
Dessa maneira Ele confirm a a nova posio deles pela presena regeneradora e
santificadora do Esprito Santo, que sela os salvos para o dia da redeno. Os "sinais
e selos da NA so o batismo e a ceia do Senhor. O primeiro o sinal que sela a graa
de Deus e confirma a nova vida em Cristo. O segundo o sinal que sela a graa de
Deus e confirma os benefcios do Senhor Jesus nesta vida e para sempre.
Paulo

O apstolo Paulo ensinou que a comunho na NA est baseada na AA e uma conti


nuao dela. Em Romanos 1 a 8 ele desenvolve uma extensa argumentao sobre a
universalidade do pecado, a condenao de Deus e o estado dos homens sem Cristo.
Toda a humanidade est condenada morte eterna, devido sua identificao com
Ado (Rm 5). Em Cristo, entretanto, o crente uma nova criatura, escravo da justia
(Rm 6.19), filho de Deus por adoo e compartilha da nova herana por meio do
Esprito Santo (Rm 8).
Apesar disso, a Lei ainda um instrumento da graa que leva justia: De sorte
que eu mesmo com o entendimento sirvo lei de Deus... (Rm 7.25). Paulo tambm
escreveu: A ningum devais coisa alguma, a no ser o amor com que vos ameis uns
aos outros, pois quem ama ao prximo cumpriu a lei" (Rm 13.8: cf. w . 9.10). Clara
mente. a AA era uma administrao da graa, conforme Paulo pondera sobre seus
muilos benefcios: Pertencem-lhes a adoo de filhos, a glria, as alianas, a lei, o
culto e as promessas. Deles so os patriarcas, e deles descende Cristo segundo a car
ne, o qual sobre todos, Deus bendito eternamente. Amm (Rm 9.4,5).

A a d o o d e f i lh o s . Os judeus so israelitas, uma designao pela qual eles pr


prios referem-se uns aos outros. Paulo, como judeu, identificou-se com seu povo
mais intimamente: Meus irmos, que so meus compatriotas, segundo a carne. So
israelitas" (w . 3.4). O vocbulo israelita aqui significa eleito de Deus, o povo da
aliana do Deus nico. So os herdeiros das promessas e das alianas.
Em que senlido eles eram tambm filhos de Deus por adoo? Enquanto o AT
reticente na descrio da comunho de Deus com o povo de sua aliana, em termos
de adoo, o apstolo interpreta a condio privilegiada dos israelitas luz da fico
legai romana. A adoo pertence aos judeus! Vrios argumentos sustentam essa cone
xo. Primeiro, Deus chamou Israel para ser seu filho, seu primognito (x 4.22; Dt
14.1: 32.6,18: Is 1.2; 43.6: 45.11: 64.8: Jr 31.9: Os 1.10; 11.1, Ml 2.10). Segundo, Isaas
apelou para a fidelidade do Senhor para com a aliana com base no relacionamento
Ru-filho (Is 63.16; 64.8). A complementao do apslolo metfora da adoo ex
tremamente importante. Em vez de interromper a continuidade entre a AA e a NA
pela definio da AA como uma perda da adoo, ele demonstra essa experincia
dentro da idia de adoo!

A g l r ia . Algumas tradues interpretam o texto original grego, onde fala simplesmen


te a glria, como a glria do Senhor. A frase usada para referir-se revelao da
glria de Deus para Israel (x 24.15-17; 40.34,35). Yahweh revelou sua glria no Sinai
(x 19; 24.15-17; 40.34,35). O Tabernculo/Templo era o foco da revelao da glria do
Senhor ((x 29.42-46). A glria perdida foi readquirida em Israel. A glria fora perdida
por causa do pecado (Rm 3.23). Era o dom de Deus para os que o buscassem e lhe
agradassem (Rm 2.7,10). Israel recebera essas bnos de maneira especial, porque
Yahweh estendera sua glria a eles. Em sua presena est a possibilidade da alegria na
vida. Essa "glria era o presente de Deus para Israel, no relacionamento da aliana (SI
8.5). A esperana dada pelos profetas inclua a promessa de uma poca de glria. Isaas
falou da glria do povo de Deus em termos de plenitude de salvao, alegria, vitalidade,
bno e luz (Is 35.2; 59.19 a 60.3; 66.18,19). Rara o apstolo Paulo a esperana da glria
Jesus Cristo e a base da esperana repousa na ressurreio de Cristo (Rm 5.2: 6.4). Em
certo sentido, Israel tambm compartilha da esperana desta glria.
As a l i a n a s . A expresso as alianas (Rm 9.4) apresenta as vantagens de Israel
como o povo da aliana de maneira ambgua. O apstolo provavelmente tinha em
mente todos os pactos do AT, mas seu argumento em Romanos d base para a inferncia
de que os judeus possuam uma comunho natural com a AA, por nascimento, mas
tambm receberam os orculos que prometiam a dispensao de uma nova aliana
(cf. 1 Co 11.25; 2 Co 3.6,14; G1 4.24).

A L ei. O vocbulo grego n om oth esia pode ser traduzido na forma ativa (a doao da
lei) ou na forma passiva (o recebimento da lei). Para o apstolo Paulo, tanto o dom
como o recebimento da Lei eram expresses da condio do eleito e do favor que
Israel tinha diante do Senhor. Aqui este termo no tem uma conotao negativa. A Lei
um dom de Deus e uma parle da comunho especial da adoo, das alianas e das
promessas. No deve ser vista de forma negativa, como no argumento de Paulo aos
glatas.

O c u lto . O vocbulo grego latreia ("culto, adorao") uma designao tcnica para
a adorao de Deus no Templo, que inclui os rituais da purificao, das ofertas e dos
sacrifcios. Pode, contudo, ter o sentido mais amplo de adorao "espiritual. Em
Romanos 12.1, Paulo encorajou os cristos de Roma a apresentar um "culto espiritu
al", isto , o servio de Deus com o corao e a mente.

As p r o m e s s a s . Elas esto na principal posio da aliana e da condio privilegiada


de Israel, como filhos de Deus por adoo. O entendimento de Paulo sobre as promes
sas veio por meio de seu conhecim ento das Escrituras e pela revelao de Cristo, na
Nova Aliana. Ele se alegrou nas promessas aos seus ancestrais (Rm 15.8), enquanto
afirmava que as mesmas eram confirmadas em Jesus Cristo. A confirmao exigiu a
encarnao. O Verbo linha de se tornar um servo com o propsito de estender os
privilgios e promessas du aliana aos gentios (Rm 15.8). A encarnao, o minisLrio,
a morte, a ressurreio e a glorificao de Jesus Cristo representaram a demonstrao
do Pai sobre sua fidelidade s prom essas (2 Co 1.20). Algumas delas ainda so
escatolgicas, pois aguardam o pleno cumprimento na vinda do Senhor. Enquanto
aguardamos, contudo, a plenitude da revelao, o Esprito Santo o depsito, o pe
nhor do que est para vir (1 Co 1.22). Em outras palavras, Ele a garantia do presente
e a alegria escatolgica das promessas. E o presente escatolgico de Deus.
Essas duas dimenses afetaram grandemente o entendimento de Paulo sobre as
promessas. Desde que tais bnos so histricas e escatolgicas, seu cumprimento
estende-se a lodos os filhos de Deus (judeus e genLios) e a toda a criao do Senhor.
Isso explica por que Paulo destaca Abrao como herdeiro do mundo (Rm 4.13) e pai
de todos os filhos de Deus (Rm 4.16; G1 3.14; 4.23,28). Isso tambm mostra que o
apstolo no restringiu as bnos de Deus aos judeus, porque as promessas do
Senhor a Israel ainda so vlidas.

Os p a t r ia r c a s e os a n c e s t r a i s h u m a n o s d e C risto . O termo patriarcas" inclui os


patriarcas propriamente ditos e lodos os israelitas fiis. Aqui Paulo faz aluso privi
legiada histria de Israel. A histria da redeno (patriarcas, Egito, escravido, deser
to, conquista, reino, exlio e restaurao) a histria das razes de Israel. O apstolo
olha positivamente para elas. quando conclui; Assim que. quanto ao evangelho, so
inimigos por causa de vs: mas quanto eleio, amados por causa dos patriarcas
(Rm 11.28).
Abrao o pai dos gentios (Rm 4.11.12.16.17: Gl 3 e 4). da mesma maneira que
Isaque (Rm 9.10) e Jac (Rm 9.6). A unidade dos privilgios dos judeus e cristos
repousa na vinda de Jesus. O Cristo (Messias) descende deles segundo a carne, a
nica maneira de estabelecer sua linhagem com Israel. Esta uma sria restrio, na
qual Paulo enfatizou a distino entre a posio natural dos israelitas, segundo a
carne, e a natureza espiritual dos privilgios e dos que compartilham de tais bnos
com Israel. O M essias Deus e homem, Esprito e carne, o Filho de Deus e a semente
de Davi (Rm 1.3,4).
Isso quer dizer que. embora os privilgios tenham sido dados a Israel, eles perten
cem apenas aos que recebem Cristo como o Messias. A descendncia fsica impor
tante, mas 0 discernimento espiritual muito mais. Jesus homem e Deus, israelita e
eterno. Portanto, os israelitas que rejeitam ao Messias, desprezam o prprio Deus!
Ainda assim, isso no deve ser interpretado de modo a sugerir que a posio de Israel
seja inferior.
Concluindo, o apstolo no separa os privilgios do antigo e do novo. Existe uma
continuidade inerente entre a AA e a NA. Claramente, a diferena est no advento de
Jesus Cristo, pelo qual as promessas, a glria, as alianas e a Lei tm um significado
ainda maior. Alm disso. Ele estendeu os benefcios lambm aos gentios. Portanto, o
argumento de Paulo aqui a favor da continuidade.
O apstolo debateu-se com a aparente desconlinuidade. Os gentios, que vo a
Cristo pela f, recebem o Esprito de adoo e so enxertados nas promessas, alianas
e na glria que pertencem aos filhos de Deus. Os judeus, contudo, em sua maioria,
tm rejeitado a Jesus como Messias. Como pode ser isto? Teria Deus abandonado o
seu povo?
A carta aos Romanos, de 9 a 11. estabelece a reflexo de Paulo sobre a questo da
fidelidade de Deus, o evangelho da jusLia e a continuidade do plano divino. O
apstolo coloca-se na lacuna entre o Senhor e Israel. Ele defende a grandeza e a pro
fundidade do amor de Deus em Jesus Cristo (Rm 8.38.39). mas quesLiona sobre como
relacionar o desejo do Senhor com seus planos paTa Israel. Teria Deus abandonado
Israel e por isso alterado seus propsitos? Se foi assim, o Evangelho mudou. Paulo
rejeita que tenha havido tal mudana. Ele olha para a fidelidade de Deus. a base da
esperana para o povo da Nova Aliana de Deus (Rm 8.31-39). como o sustentculo
da esperana para os judeus.

Carta aos Hebreus

O autor da carta aos Hebreus compara os caminhos de Deus no passado com os do


Senhor em Jesus Cristo, em termos de AA versus NA. Na AA, Deus falou por interm
dio de Moiss e os profetas (Hb 1.1; 3.1.2), ofereceu ao povo o descanso do sbado, no
qual eles no entraram (Hb 4.11), perdoou-o por meio das figuras e dos smbolos da
instituio do Tabemculo/Templo, do sacerdcio e dos sacrifcios de animais (Hb
9.1-10) e permitiu que Israel chegasse a Ele. mas em meio ameaa de morte (Hb
12.18-2 I). Na NA, contudo, o Pai revelou sua glria em Cristo (Hb 1.2-4). instaurou o
verdadeiro descanso (Hb 4.9-13), perdoou, porque Jesus o Sumo Sacerdote por cuja
propiciao muitos sero justificados (Hb 4.14 a 5.10; 8.1-13; 9.11 a 10.18) e estabele
ceu um acesso mais amplo at Ele (Hb 12.22-24).
Claramente, a NA muito superior AA. Como deveramos olhar para a NA: em
termos de contraste ou como um aperfeioamento (Hb 8.6)? A administrao anterior
(AA) era boa, mas antecipou uma aliana melhor (NA). A revelao do que era me
lhor" no necessariamente invalidou completamente o que era bom. Mudanas sem
dvida aconteceram. Primeiro, Jesus Cristo o foco, a revelao superior, o sacrifcio
nico, o Sumo Sacerdote exaltado e o mediador da NA. Moiss, os profetas e os
sacerdotes ainda so servos fiis de Deus. mas passam para um lugar secundrio em
relao a Cristo. Assim, o AT deve levar em conta o que o Senhor revelou no NT. Um
cristo que se aproxima do AT no pode interpret-lo apropriadamente sem a luz do
NT. O oposto igualmente verdadeiro: o NT s pode ser interpretado luz do AT. De
que outra maneira apreciaramos as realizaes, o ministrio e a mensagem de Jesus
Cristo?
O AT imperfeito no sentido de que no a revelao final de Deus, a manifesta
o plena de seu amor, a revelao total de sua glria e o instrumento de reconcilia
o do povo consigo. Moiss era um servo fiel do Senhor, mas era lambm o mensa
geiro de um futuro ainda maior (Mb 3.1-5). Como porta-voz de uma nova dispensao
da administrao de Deus, ele olhou adiante, para o advento de Jesus Cristo (Hb 3.5;
11.26). As instituies associadas a Moiss Tabernculo/Templo, o sistema sacer-
dola] e o das ofertas e sacrifcios foram expresses temporrias da revelao do
amor e da glria de Deus e da reconciliao.
A revelao de Deus em Jesus Crislo abriu uma nova dispensao: a da adm inis
trao da Nova Aliana. Ele o resplendor da glria de Deus (Hb 1.3), o Filho (Hb 3.6)
e o Sumo Sacerdote Mediador (Hb 4.15: 5.5; 8.1,2; 12.24). O autor da carta aos Hebreus,
entretanto, no olha apenas para a revelao do Senhor em Cristo, no presente. Longe
disto! Ele examinou o envolvimento de Deus no passado, durante a AA. Enquanto
aponla o presente ministrio de Jesus para o povo. ele encoraja os cristos a perseve-
rar. aprender com o passado e aguardar a plenitude da salvao. Esse acontecimento
refere-se ao futuro. escatolgico. Em outras palavras, Moiss encorajou as geraes
futuras a buscar o Messias. Agora que Ele j veio. os apstolos, pregadores e mestres
da Palavra de Deus encorajam os cristos a olhar para a frente, para a plena realiza
o, para a revelao de Cristo, para o futuro glorioso do qual somente Jesus tem a
chave. Em outras palavras, a mensagem da carta aos Hebreus esca to l g ica . Isto
explica por que ele fala sobre o descanso no qual devemos fazer todo esforo para
entrar (Hb 4.11). Isto mostra por que fala de uma maior salvao (Hb 9.28). autor
defende o envolvimento de Deus no passado (Moiss, os profetas), no presente (Jesus
Cristo como Mediador) e no futuro (salvao), ao interpretar a variedade das aes de
Deus na AA e na NA, a fim de descortinar o plano nico de Deus e a natureza
multiiorme de sua fidelidade: Jesus Cristo o mesmo ontem, hoje, e eternamente
(Hb 13.8). w..a. ev.G.

A L M O D (Heb. Deus um amigo). Ci ALV. Descendente de Esa, era filho


tado tanto em Gnesis 10.26 como em 1 de Sobal, lder de um cl dos edomitas
Crnicas 1.20, como descendente de Sem. (Gn 36.23; 1 Cr 1.40. onde chamado de
Seu pai era Jocto. Ali).

ALOM (Heb. carvalho). Citado entre os AMAL. Filho de Helm (1 Cr 7.35), era
descendentes de Simec, era lder do seu lder tribal e descendente de Aser.
cl. Filho de Jedaas e pai deSifi (1 Cr 4.37).
A M A L E Q U E . Filho de ELifaz, com sua
ALV. Descendente de Esa, era lder de co n cu b in a Tim na; neto de Esa (Gn
um cl dos edomilas (Gn 36.40:1 Cr 1.51). 36.12, 16; 1 Cr 1.36). era edomita e o pri
meiro entre o povo que ficou conhecido (1 Sm 15.22 s). Davi foi bem-sucedido na
como amalequita. e lim in a o dos a m a leq u ita s e em 1
Samuel 30 eles recebem bem pouca aten
A M A L E Q U I T A S . Eram os inimigos per o (1 Cr 4.42s). Quando os amalequitas
ptuos de Israel, que passou grande par so citados novam ente, apenas para
te de sua histria em duros combates com engrandecer a vitria que Israel obteve
eles. Originalmente, ocuparam a regio sobre eles (2 Sm 8.12; 1 Cr 18.11).
do Neguebe e Sinai, mas tempos depois Os a m a le q u ita s lo rn a ra m -se o
uniram-se aos midianitas, para lutar con eptome do perigo que envolve o mundo,
tra o povo de Deus (x 17.8-13: Jz 3.13; para o povo de Deus. A falha em destruir
6 .3 3 ss.). Uma das tarefas in iciais dos os inimigos do Senhor, apesar de eloquen
israelitas, ao entrar na terra de Cana, era temente justificada, desagradou a Deus.
a de expulsar os amalequitas (x 17.14; O conforto, contudo, que o Senhor tam
Nm 24.20: Dl 25.19; Jz 12.15), embora bm cdificar sua Igreja, como prometeu,
parea que parle desse povo permaneceu c as portas do inferno no prevalecero
ali (cf. Jz 3.12s: 6.3,33; ele.). As palavras contra ela (Mt 16.18). s.v.
memorveis de Exodo 17.14 mais tarde
pareciam vazias, quando uma vez aps A M A R IA S (Heb. "D eus d iz).
outra o povo de Israel era derrotado di 1. Filho de Meraiole e pai de Aitube,
ante do poder superior e das lticas agres ele citado como um dos descendentes
sivas dos amalequitas: "Escreve isto para de Levi, em 1 Crnicas 6.7,52.
memria num livro, e repele-o a Josu, 2 . Filho de Azarias e av de Zadoque.
porque riscarei totalmente a memria de era tam bm lev ita e foi an cestral de
Amaleque de debaixo dos cus. Esdras (1 Cr 6.11; Ed 7.3).
A razo para as derrotas que os isra 3 . Levita, descendente de Coate, era
elitas sofriam nas mos dos am alequitas o segundo filho de Hebrom e participou
explicada como conseqncia da de das atividades dos coatitas no Templo (1
sobed incia de Israel (Nm 14). Serve Cr 23.19; 24.23).
como um lem brete de que as prom es 4 . Sumo sacerdote, viveu nos dias do
sas de Deus no esto l para instilar rei Jeosaf. Em seu desejo de ver a res
co m p lacn cia, mas, pelo con trrio, o taurao da adorao ao verdadeiro Deus
propsito delas o de motivar a ao. (Yahweh) na nao, Jeosaf nomeou-o
possvel que algum se desqualifique para ser o sumo sacerdote, presidindo
para receb er as b n o s do S en h o r, em todos os n eg cio s do S e n h o r e
quando os lim ites da aliana e da co Zebadias, para administrar "lodos os ne
m unho so flagrantem ente desrespei gcios do rei. Ao com issionar esses dois
tados (Nm 14.10-12). Nmeros 14.16 importantes lderes, que deveriam guiar
uma advertncia solene: "O Senhor no o povo e a nao de volta aos caminhos
pde introduzir este povo na terra que do Senhor, Jeosaf os encorajou, quando
lhes Linha jurado..." disse que o Senhor estaria com eles; por
O incio da queda de Saul veio quando tanto, deveriam esforar-se" (2 Cr 19.11).
ele se recusou a aniquilar os amalequitas E provvel que o mesmo Amarias seja
(1 Sm 15), pois guardou o melhor do gado citado no item 2.
e das ovelhas para sacrificar ao Senhor e 5 . Durante o reavivamento no reina
poupou a vida do rei Agague: contudo, o do de Ezequias, muitos levitas foram in
crente no tem o direito de julgar a Pala dicados para trabalhos esp ecficos no
vra de Deus nem supor que qualquer ado Templo. Esse Amarias estava enLre os que
rao ao Senhor ser aceita simplesmen linham a resp onsabilid ad e de ajudar
te por estar baseada em retrica religiosa Cor, na distribuio das ofertas do povo
enLre as cidades dos sacerdotes, "segun deus e lembrou-lhes que Deus j eslava
do as suas turmas (2 Cr 31.15). irado, por causa da desobedincia deles
.
6 Esse Amarias eslava entre os des (2 Cr 28.8-13J. s.c.
cendentes de Binui (Ed 10.38). Na poca
em que o povo de Israel retornou do cati AM AS Al. 1. Pai de Maate e levila, an
veiro babilnico, Secanias confessou a cestral de Sam uel (1 Cr 6 .2 5 ,3 5 ; 2 Cr
Esdras que muitos homens, at mesmo 29.12).
os descendenles dos sacerdotes, casaram- 2 . Um dos homens que foi encontrar-
se com mulheres estrangeiras. Esdras e se com Davi em Ziclague, quando foi ba
o povo arrependeram -se e fizeram um nido da presena de Saul. Amasai tornou-
paclo de servir ao Senhor (Ed 10.2) Ama se chefe do grupo dos "trinta guerreiros
rias cilado em Esdras 10.42 como um do rei (1 Cr 12.18).
dos que se divorciaram de esposa estran 3 . Relacionado como m sico levila
geira. que locava trombeta, quando Davi trou
7 . Esse Amarias foi um dos que servi xe a Arca da Aliana para Jerusalm (1
ram como testemunha do pacto de obe Cr 15.24). Tornou-se um dos porteiros do
dincia Lei de Deus, em Jerusalm, na Templo.
poca de Neemias (Ne 10.3).
8 . Pai de Zacarias e descendente de A M A S I A S . Da tribo de Jud, filho de
Perez. da tribo de Jud. Seus descenden Z icr, foi com andante do exrcilo de
tes estabeleceram -se em Jerusalm, de Jeosaf, rei de Jud (2 Cr 17.16). Nos pri
pois do cativeiro babilnico (Ne 11.4). meiros anos do reinado desse monarca,
9 . Um dos sacerdotes citados entre os Amasias era fiel ao Senhor e inspirava
que voltaram do exlio babilnico com grande confiana ao povo. digno de nota
Zorobabel (Ne 12.2). que se apiesentou como voluntrio, lide
10 . Ancestral do profeta Sofonias (Sf rando 200 mil homens.
1.1). P.D.G.
A M A S S A I . Companheiro de Adaas e fi
A M AS A. 1. Sobrinho de Davi, filho de lho de Azarei (Ne 11.13). Foi um dos sa
Jeler e Abigail, irm do rei (2 Sm 17.25; 1 cerdotes que se estabeleceram em Jeru
Cr 2.17). Ele serviu como comandante no salm aps o cativeiro babilnico. Pro
exrcilo de Absalo. durante a rebelio vavelmente o mesmo Masai de 1'Crni
contra Davi. Aps a morte do primo, foi cas 9.12.
chamado de volta pelo rei. num ato de
reconciliao, visto que era rival de Joabe A M A Z IA S (Heb. "o Senhor poderoso).
(2 Sm 19.13). Durante o momento crtico 1. Filho de Jos e o nono rei de Jud.
em que Davi se preparava para regressar Seu reinado de 29 anos resumidf^em 2
a Jerusalm, Joahe matou Amasa, sem Reis 12.21; 14.1,3 e 2 Crnicas 25.1: "Fez
euhum motivo, seno o de reconquistar o que era reto aos olhos do Senhcft, ain
seu posto de comandante do exrcito (2 da que no com o seu pai Dav-i"'2 Rs
Sm 20.4-13), Esse ato de traio levou o 1 4 .3 ). Do p o n lo de v is la p o s itiv o ,
rei a dizer a Salomo, quando j estava Amazias executou os assassinos de seu
no seu leito de morte, que deveria fazer pai; porm , poupou a vida dos fjjihos
com Joabe segundo sua sabedoria, sem deles em obedincia Lei de Deus (2 Rs
misericrdia (1 Cr 2.17; 1 Rs 2.5,6, 32,33). 14.6). A tacou os edom itas e Capturou
2. Lder efraimita na poca em que Petra. a capital (Am 1.11). Ele, contudo,
Peca derrotou Acaz, rei de Jud. Amasa no seguiu inteiram ente seu ancestral
protestou contra o fato de os soldados Davi: To-som ente os altos se no Lira-
israelitas terem trazido prisioneiros ju ram; o povo ainda sacrificava e queima-
va incenso nos altos" (2 Rs 14.4). Essa (neto de Saul). na poca em que Davi su
tolerncia pecaminosa para com a reli biu ao trono (2 Sm 9.4.5; 17.27).
gio pag mais tarde levou-o a ofender 3. Pai de Bate-Seba, esposa de Davi (1
ainda mais a Deus, quando aceitou os Cr 3.5, onde chamada de Bate-Sua).
deuses edoruitas em Jeru salm (2 Cr 4. Sexto filho de Obede-Edom. des
25,14). Essa atitude foi condenada pelo cendente de Cor; esse Amiel era respon
profeta (2 Cr 25.15): "Por que buscaste sv el pelo se rv i o nos p o rt es do
deuses que a seu povo no livraram das Tabernculo, na adm inistrao do rei
tuas mos?" No final, Amazias tornou- Davi (1 Cr 26.5). p. d .c .

se escravo, quando Deus o entregou nas


m os de Jeos, rei de Israel; alm de A M IN A D A B E (Heb. meu parente no
Amazias e seu povo serem capturados, bre").
Jeos tambm saqueou o Templo e levou 1. Pai de Eliseba. esposa de Aro (x
Lodos os utenslios de ouro e de prata 6.23). Tambm era pai de Naassom e an
(2 Cr 25.20-24). cestral de Boaz e do rei Davi (Nm 1.7: 2.3:
A queda de Amazias atribuda ao 7.12,17; 10.14; Rt 4.19,20). Assim, lam
desafio presunoso e insensato que lan bm citado no Novo Testamento como
ou ao rei Jeos, o qual. ao executar o juzo ancestral de Jesus Cristo (Ml 1.4; Lc 3.33).
de Deus, saqueou Jerusalm e levou vrios 2. A ncestral de Sam uel e filho de
refns para Samaria. Posteriormente, os Coate, da tribo de Levi (1 Cr 6.22). Pai de
prprios oficiais de Amazias conspiraram Car.
contra ele, perseguiram-no at Laquis e o 3. Lder dos levi las, no lempo do rei
mataram (2 Rs 14.19,20; 2 Cr 25.27,28). Davi, esse Aminadabe era filho de Uziel.
Foi sepultado em Jerusalm. Ele e mais 112 parentes foram escolhi
2 . Levita, descendente de Merari, fa dos junto com outros levitas para a tarefa
zia parte do grupo de msicos nomeados de se consagrarem, a fim de conduzir a
por Davi (1 Cr 6.31,32,45). Arca para Jerusalm (1 Cr 15.1-11). Ela
3. Sacerdote de Jeroboo II, ops-se fora deixada na casa de Obede-Edom por
ao profeta Ams e tentou silen ci-lo . trs meses, desde que Deus executara seu
usando a autoridade do rei (Am 7.10-17). juzo sobre Uz (1 Sm 6; veja Uz).
4 . Membro da tribo de Simeo, um P.D.G.
dos prncipes que se estabeleceram em
Gedor (1 Cr 4.34.39). s.v. A M I S A D A I . Pai de Aieser, da tribo de
D. Aieser era o lder dos danitas no Sinai
AMI. Um dos servos de Salomo, cujos (Nm 1.12; 2.25; etc.).
d e sce n d e n te s v o lta ram do ca tiv e iro
babilnico com Neemias (Ed 2.55,57). AM ITA I. Pai do profeta fonas, viveu em
800 a.C., nalu ral de Gate-Hefer (2 Rs
AMI EL (Heb. Deus meu parente"). 14.25; Jn 1.1).
1. Uin dos doze espias enviados por
M oiss do deserto de Pr, para espiar a A M I D E . 1. Pai de Elisama e filho de
terra de Cana (Nm 13.12). Foi escolhi Lad. Elisama era uin dos lideres da tri
do um prncipe de cada tribo e Amiel, bo de Efraim. na poca do censo dos
filho de Gem ali, representou D. Para israelitas no deserto do Sinai (Nm 1.10;
m ais detalhes sobre a misso deles, veja 2,18; 7.48,53; 10.22; 1 Cr 7.26).
S am u a . 2. Pai de Samuel, da tribo da Simeo.
2. Pai de Maquir. veio de Lo-Debar, Sam uel foi escolhido por M oiss para
reg i o de G ile a d e . M aqu ir a co lh e u o rg an izar a d iv iso te rrito ria l dos
M efibosete, o filho aleijado de Jnatas simeonitas entre os vrios cls e famlias.
AMOS

dep ois da c o n q u ista de C anaa (Nm demais, num momento de desespero que
34.20). se seguiu derrota nas mos dos assrios
3. Pai de Pedael, da tribo de NaflaJi. (2 Cr 33). Evidenlemenle. sua converso
Pedael foi escolhido por Moiss para or foi inuilo demorada, para ter alguma in
ganizar a diviso territorial da tribo en fluncia sobre o filho Amom, que "no
Lre os vrios cls e fam lias, depois da se hum ilhou perante o Senhor, como
conquista de Cana (Nm 34.28). Manasss, seu pai, se humilhara" (2 Cr
4. Prii de TaJrnai, rei de Gesur, para 33.22,23). Amom era odiado pelo povo,
onde Absalo fugiu depois de matar seu que j suportara o suficiente da tirania
irmo Amnom (2 Sm 13.37, onde seu de seu pai: foi assassinado por seus ser
nome traduzido como Amiur). vos, com 24 anos de idade (2 Cr 33.24).
5. Pai de Utai, um dos que retornou Em seu lugar, o povo colocou Josias, seu
para morar em Jerusalm aps o cativei filho, como rei.
ro babilnico. Era descendente de ]ud 2. Deus egpcio, de segunda classe,
(1 Cr 9.4). P.D.C5. adorado pelos sacerdotes de Amom, so
bre o qual Jeremias pronunciou a destrui
A M I Z A B A D E (Heb. o p aren te lem o (Jr 46.25).
dado"). Filho de Benaia, um dos heris 3 . Governador de Samaria que colo
de Davi e lder dos trinta" guerreiros. cou Micaas na priso, a fim de obedecer
Araizabade chefiava uma diviso do exr s ordens de Acabe. O rei no gostara da
cilo que servia no terceiro ms do ano. mensagem do profela concernenle mor
te dele (1 Rs 22.26; 2 Cr 18.25),
A M N O M (Heb. fieJ*'). 4 . Um dos cativos que retornaram do
1 . A m nom , cu ja m e cham ava-se exlio babilnico no tempo de Neemias
Aino, natural de Jezreel, foi o primeiro (Ne 7.59; Ed 2.57 - onde chamado de
filho de Davi nascido em Hebrom (2 Sm Ami). Descendente de um dos servos de
3.2; 1 Cr 3.1). Quando lornou-se adulto, Salomo. s.v,
apaixonou-se por Tamar, irm de Absalo
e sua m eia-irm . Amnom fingiu estar A M O Q U E (Heb, profundo). Um dos sa
doente e pediu a Tamar que cuidasse dele cerdotes que retornaram do caliveiro
e lhe servisse comida no quarto. Quando babilnico com Zorobabel e Jesua (Ne
ela eutrou naquele aposento, ele a vio 12.7). Um de seus filhos, Eber, foi o cabe
lentou e depois expulsou-a de casa. Thmar a de uma famlia sacerdotal nos dias de
fugiu e passou a viver desoladamenle na Joiaquim (Ne 12.20).
companhia de seu irmo (2 Sm 13). Dois
anos mais tarde Absalo vingou-se, ao A M O S (Heb. carga ou carregador). ni
m andar que seus hom ens m atassem co personagem com esse nome no Anti
Amnom (v. 29). go Testamento, era fazendeiro e homem
2. Citado em 1 Crnicas 4.20, como de negcios em jud, chamado como lei
lilho de Simeo. d a tribo de Jud. p. d .g . go para pronunciar uiha mensagem de
condenao e juzo contra o reino do
A M O M . 1. Filho de M anasss (2 Rs Norle, Israel. Ele nada cita sobre sua fa
21.18,19; 2 Cr 33.20,21) e dcimo quinLo mlia ou linhagem, mas proporciona in
rei de Jud. reinou por dois anos. Prosse form aes numa quantidade acim a do
guiu com as prticas idlatras do pai a comum sobre sua poca de modo geral e
adorao de Moloque e a continuao dos sobre seu conlexlo geogrfico, cronol
rituais da fertilidade que eram to abo gico e cultural em particular.
minveis para o amor zeloso de Deus. O Ams era natural de Tecoa, uma pe
prprio M anasss arrependeu-se tarde queno vila 10 qu ilm etros ao sul de
Belm, dn onde era tambm a mulher s 1.1). Essa catstrofe, lo grande que ain
bia que Joabe procurou para aconselhar da foi lembrada 240 anos mais tarde pelo
Davi a respeilo de Absalo (2 Sm 14.1 profela Zacarias (Zc 14.5), ocorreu por
20). Sua ocupao, segundo suas prprias volta de 760 a.C. Porlanlo, 7G2 a.C. seria
palavras, era a de paslor de ovelhas, mas a data precisa do ministrio de Ams con
a palavra usada aqui (n o q e d ) sugere algo tra os santurios ilcitos de Jeroboo (Am
mais do que simplesmente algum que 7.10-13).
cuida de rebanhos. A ou Ira ocorrncia da O nico local citado em suas mensa
mesma palavra no Antigo Testamenio (2 gens Betei, um dos principais lugares
Rs 3.4). usada para descrever Mesa, rei de adorao estabelecidos por Jeroboo
dos moabitas. que claram ente no era I, logo depois da diviso do reino em 931
paslor. mais provvel que Ams fosse a.C. (1 Rs 12.29-33). Esse ato mpio de
um mercador de ovelhas ou algo seme criar locais ilegtimos para adorao, a
lhante, e assim que a sua ocupao deve fim de competir com o nico autorizado
ser entendida. Essa idia lem apoio em pelo Senhor (isto , em Jerusalm), resul
Ams 7.14. onde ele se refere a si mesmo tou numa profecia de que o altar de Betei
como um boq er, outro termo raro para seria finalmente destrudo e seus sacer
pastor". Apesar de b o q er sem dvida re dotes, mortos (1 Rs 13.1-3). Isso aconte
lacionar-se de alguma maneira ao lermo ceu como parte das reformas realizadas
b a q a r. um vocbulo comum para (gado) pelo rei Josias, 300 anos mais tarde (2 Rs
rebanho, Ams 7.15 conecta o trabalho 23.15,16), e o prprio Ams ajudou a pre
do profeta com o rebanho, no com o parar o caminho para que o culto de Betei
gado. Assim, era um homem envolvido fosse denunciado (Am 3.14; 5.5). Foi sua
com ovelhas, mas no necessariamente firme mensagem que ocasionou sua ex
um paslor. pulso de Betei, por Jeroboo II e seu sa
O profeta tambm descreve a si mes cerdote Amazias, sob as acusaes calu
mo como cultivador de sicmoros (Am niosas de que Ams visava apenas a gan
7.14). O termo hebraico aqui para a frase ho financeiro (Am 7.12).
inteira boles, uma palavra que, na base Alingido por essa interpretao equi
dos textos da Septuaginla e do grego cls vocada de seus motivos, Ams replicou
sico, provavelmente se refere a cortar e que no era nem profeta, nem filho de
amassar o fruto, a fim de torn-lo com es profeta (Am 7.14), mas um homem de
tvel. De qualquer maneira, parece que negcios que Yahweh linha cham ado.
Ams era especialista no cultivo de figos, Com essa alegao, Ams desfaz qualquer
bem como um com erciante de ovelhas conexo entre ele e os profetas profissi
bem-sucedido. A importncia disso est onais ou vocacionados. Os fhos dos
no fato de que Deus chamou um homem profetas (veja 2 Rs 2.3,5,7: etc.) eram ho
ocupado e prspero, e separou-o de seus mens que freqentavam um curso espe
interesses seculares, para realizar uma cifico para o ministrio. Ams queria que
misso entre os israelitas, o rebanho de Amazias entendesse que ele no fazia
Deus, errante e pecaminoso. parle de tal escola, embora a consideras
Fica claro que o ministrio de Ams se digna de toda honra, mas apenas um
foi breve talvez apenas uma misso, leigo enviado por Deus. que escolhe e usa
por alguns dias devido sua declara a quem quer. Em adio ao contedo
o de abertura, de acordo com a qual sua profundam ente importante, da m ensa
comisso veio nos dias do rei Uzias. de gem em si, h tambm a lio da pr
Jud (790-739 a.C.), e do rei Jeroboo. de pria vida de Ams. Aqueles que so ch a
Israel (793-753 a C.); mais especificam en mados e com issionados pelo Senhor no
te. "dois anos antes do terremoto (Am precisam de cred en ciais form ais nem
Numa daquelas ocasies em Silo, Ana
q u a lif ic a e s , p a ra s e r e m b e m - s u c e d id o s
e m c u m p r ir s e u s p r o p s ito s . entrou no Tabernculo. Com a alma pro
e .m .
fundamente angustiada, ela derramou seu
A M O Z . Pai do profeta Isaas (Is 1.1; etc.]. corao diante de Deus. Em meio s mui
tas lgrimas, orou, pedindo ao Senhor que
A M P L A T O . Paulo descreveu esse ho lhe desse um filho. Prometeu dedic-lo a
mem como meu amado no Senhor" Seu Deus todos os dias da existncia dele (1
nome era comum em Roma, onde vivia: Sm 1.9-11).
foi saudado pelo apstolo em Romanos No era uma dedicao simples. Este
16.8. O reconhecim ento pessoal de Pau voto interpretava a renncia dela de cri
lo e seu cuidado para com muitos indiv ar o filho junto consigo em casa. Ele se
duos, em diferentes congregaes, algo tornaria um nazireu, totalmente devota
que deve ser notado na maioria de suas do ao servio do Senhor. Era uma pro
cartas. messa incrvel feita por Ana. Ela o ofere
ceria a Deus, pois abria mo do privil
ANA (Heb. "graa"). gio de cri-lo e aliment-lo.
1. O famoso profeta/juiz de Israel, E li, o sumo sacerdote, sentado na
Samuel, o personagem principal dos porta do Tabernculo. a observava aten
primeiros captulos de 1 Samuel. Antes, tam ente, enquanto ela orava e chorava.
porm, de seu nascimento (1 Sm 1.20). o Os lbios dela se moviam, mas no se
leitor intimamente apresentado sua ouvia sequer uma palavra, Ele ento a
me, a piedosa Ana. e im ediatam ente acusou de estar embriagada e a repre
atrado pela histria dela, que testemu endeu, apresentando-lhe a im oralidade
nha seu voto e sacrifcio e seus sofrimen de tais hbitos (1 Sm 1.12-14). Ana po
tos e provaes. rm se defendeu apropriadam ente e o
A vida de Ana, embora seja mencio sacerdote no mesmo instante mudou sua
nada apenas nos dois primeiros captulos maldio numa bno e a despediu em
de 1 Samuel, fala conosco de forma vee paz (1 Sm 1.15-17).
m ente. Perm anece at hoje com o um Ao receber o encorajamento da parte
exemplo de devoo e sacrifcio; ela nos de Eli e o conforto do Senhor, Ana no
ensina o que significa o verdadeiro com ficou mais deprimida. Ela. seu marido e
promisso com o Senhor do Universo. Penina levantaram cedo no dia seguinte,
Ana era a amada esposa de Elcana, um adoraram ao S en h o r e voltaram para
zufita (descendente de Coale, filho de Rama. No tempo determinado. Deus aten
Levi). Viviam em Ramataim-Zofim, na deu ao pedido de Ana: ela concebeu e deu
regio montanhosa de Efraim (1 Sm 1.1). luz a Sam uel (seu nome significa pe
Ele tinha outra esposa, chamada Penina, dido ao Senhor; 1 Sm 1.19,20). Realmen
que lhe dera vrios filhos. Ana, porm, te ele representava a resposta da orao.
era estril (1 Sm 1.2). Finalmente chegou o tempo de Ana
Elcana e toda sua famlia subiam anu cumprir sua palawa. Depois que Samuel
almente a Silo, a fim de adorar a Deus e desm ainou (antigam ente, as m ulheres
oferecer sacrifcios. Ele amava Ana pro israelitas am am entavam os filhos at
fundamente e lhe dava uma poro do completarem dois ou trs anos de idade),
brada das ofertas do Senhor. Isso, entre ela fez os preparativos para lev-lo ao
tanto. no a consolava, pois, nessa pere Tabernculo, em Silo. Levou consigo um
grinao anual, Penina a provocava e abor novilho de trs anos, um efa de farinha e
recia continuamente (1 Sm 1.1-7). O Se um odre de vinho para o sacrifcio. En
nhor fechara o ventre de Ana e a rival es to apresentou Samuel ao sumo sacerdo
carnecia dela, levando-a at s lgrimas. te Eli (1 Sm 1.24-27).
AN

O menino Samuel viveria sob a super ro "sete" nem sempre deve ser interpre
viso de Eli e ministraria no Tabernculo tado literalm ente e m uitas vezes pode
todos os dias da vida dele (1 Sm 1.28). A simbolizar "realizao ou ideal". Por tudo
cada ano sua me fazia uma pequena t isso. Ana provavelmente pensava em si
nica e a levava para ele quando ia com o mesma quando fez tal declarao.
marido a Silo oferecer sacrifcios (1 Sm Penina, por outro lado, era orgulhosa
2.19). O Senhor foi gracioso com Ana e e arrogante. Ela, que tinha muitos filhos,
postenormente ela deu a Elcana mais trs seria despojada de sua vitalidade e des
filhos e duas filhas (1 Sm 2.21). prezada (2 Sm 2.5b). Finalm ente, seria
Ana era uma mulher extraordinria, destruda juntamente com todos os ini
em sua integridade, f e com promisso migos de Deus (w . 3.9,10).
com Deus. Manteve seu volo a um gran A orao de Ana verdadeiramente
de custo pessoal e tornou-se um modelo um sacrifcio de gratido a Deus, que a
para Iodas as geraes. resgatou de seus problemas, mudou suas
A orao de Ana em 1 Samuel 2.1-11 lgrimas em alegria e a colocou em seu
merece nossa ateno, pois revela o ver lar como a me de muitos filhos, feliz e
dadeiro corao e o carler dessa nobre realizada. m .c .r .

mulher. Tambm conhecida como a C an 2. Proetisa, filha de Fanuel, da tribo


o d e A na. essa orao conlm os mes de Aser. Depois de apenas sete anos de
mos elem entos encontrados em outras casamento, ficou viva e devotou-se ex
oraes/canes do AT, inclusive temas clusivam ente ao servio do Senhor no
de combates, livramento do inimigo e o Templo, noite e dia. Quando tinha 84 anos
cuidado providencial do Senhor por seu de idade, ocorreu um evento que ador
povo Israel (veja a Cano de Moiss. Ex nou sua vida. Lucas 2.36-38 registra que
15.1-18: Dl 32.1-43; a Cano de Dbora, Ana estava no Templo durante a apresen
jz 5). H tambm uma forte nfase so tao do menino Jesus: o Messias espera
berania de Deus e ao seu poder eterno. do h tanto tempo. Ela agradeceu a Deus
Seu hino de vitria e triunfo certa publicamente e proclamou as boas novas
mente aplica-se nuo de Israel e . em a respeito do Redentor. O relato sobre Ana
essncia, messinico (1 Sm 2.10). Na ver e Simeo, na mesma passagem, revela a
dade, a Cano de Maria, em Lucas 2, tal existncia de pessoas que eram realmen
vez seja inspirada em parte na cano de te fiis aliana de Deus e confiavam no
Ana. A orao da me de Samuel, entre cumprimento de suas promessas a res
tanto, como louvor e aes de graas, pro peito da vinda do Salvador. s.c.
vav elm en te tem uma n atureza m ais
ntima. O Senhor deu-lhe vitria e a li AN. 1. Pai de Oolbama, uma das es
vrou de Penina, sua inimiga pessoal. posas de Esa (Gn 3 6 .2 ,1 4 ,1 8 ,2 0 ). Era
Os contrastes feitos entre os guerrei membro da tribo cananita dos heveus.
ros fortes e os fracos, os fartos e os neces An tambm citado como quem encon
sitados, a mulher estril e a que tem m ui trou fontes lermais no deserto, enquanto
los filhos (1 Sm 2.4,5) demonstram o fato apascentava os jumentos do pai, Zibeo
de que Ana eslava contente com seu tri (Gn 3 6 .2 4 ). Veja tam bm 1 C rn icas
unfo pessoal. 1.40,41, onde mencionado como pai de
Ana buscou humildemente a Deus e Disom.
esperou pelo livramento dele. Portanto, 2. Gnesis 36.29 refere-se a An como
o Senhor por fim a ahenoou com mais ch efe dos horeus. Talvez deva-se ler
cinco filhos. 1 Samuel 2.5a fala da mu horeu, ao invs de heveu". em Gnesis
lher estril que se torna me de sete fi 36.2: mas provvel que se refira a dife
lhos: entretanto, nas Escrituras, o nme rentes pessoas. Confira tambm 1 Crni
cas 1.38, onde citado como filho de Seir a Pedro, o qual, dirigido pelo Esprito
e irmo de Zibeo. Santo, percebeu o que acontecera e acu
sou A nanias de m entir para Deus. Ao
A N A IA S (Heb. o Senhor tem respondi ouvir isso, ele caiu morto. Mais tarde,
do). quando sua esposa chcgou, continuou
1. Esteve no plpito junto com Esdras, com a m entira e tambm morreu. im
quando este leu o L vto da Lei (Ne 8.4). portante notar que a questo aqui no
2. Possivelmente o mesmo persona era que uma lei obrigava algum a com
gem anterior, lder que testem unhou o partilhar tudo. De fato, Pedro enfatizou
pacto do povo para adorar ao Senhor e o ponto de que o que pertencia a eles
obedecer sua Lei (Ne 10.22). era deles (At 5.4). O problema era a ten
tativa deliberada e voluntria de mentir
A N A M E L E Q U E . Um dos deuses adora ao Esprito Santo e ao povo de Deus (Al
dos pelos sefarvitas (2 Rs 17.31). Esse 5.3). O pecado de Safira foi pronuncia
povo estava entre os que foram transpor do por Pedro: Por que que entre vs
tados pelo rei assrio para Samaria, a fim concordastes para tentar o Esprito do
de rep o v o ar a regio depois que os Senhor?" (At 5.9).
israelitas foram exilados (2 Rs 17.24). Um dos privilgios do cristo estar
Trouxeram consigo prticas abominveis livre do legalismo. Pedro e a Igreja primi
que incluam o sacrifcio de crianas no tiva no criaram uma nova lei pela qual
fogo. as pessoas ganhariam mrito diante de
Deus e dos cristos; pelo contrrio, bus
AN (Heb. nuvem"). Um dos Lderes que cavam uma existncia que refletisse o
selaram o paclo feito pelo povo de ado amor de Deus e a graa que vista em
rar ao Senhor e obedecer sua Lei (Ne Jesus Cristo. Com tal liberdade, fazer o
10.26). que certo na vida individual, por meio
do servio, exige uma grande responsa
A N A N I . Filho de Elioenai e integrante bilidade em ser honesto e transparente
da linhagem real de Jud depois do ex diante do Senhor e de seu povo. O resul
lio babilnico; era, portanto, um descen tado desse IrisLe episdio na Igreja pri
dente de Davi (1 Cr 3.24), mitiva foi um maior entendimento e te
mor do poder e da santidade de Deus. Veja
A N A N I A S (Heb. o Senhor tem sido gra Safira.
cioso"). 3. Outro Ananias que se tomou cris
1. Av de Azarias, ajudou a recons to nos primeiros estgios da propagao
truir o muro de Jerusalm, em frente do Evangelho de Cristo vivia em Damas
sua casa (Ne 3.23). co (Al 9.10-19). Logo aps o relato da con
2. Marido de Safira, foi um dos pri verso de Saulo (Paulo) e a cegueira que
meiros convertidos na igreja em Jerusa resultou de ter visto a glria do Senhor
lm (At 5). Naquele tempo, os cristos na estrada para D am asco, lem os que
tinham tudo em comum. Vendiam suas Ananias teve uma viso. Cristo lhe falou
propriedades e bens, e repartiam com que fosse at a casa onde Saulo estava
todos, segundo a necessidade de cada hospedado e impusesse as mos sobre ele,
um (At 2.44,45). Segundo essa prtica, para que recuperasse a viso. Ananias
Ananias e Safira decidiram vender uma eslava temeroso, pois a reputao de Pau
propriedade (At 5.1). Cora o pleno co lo de perseguir violentamente os cristos
nhecimento da esposa, ele resolveu guar havia espalhado o medo entre os crentes
dar parte do dinheiro para seu uso pes de Damasco. O Senhor, contudo, decla
soal. Ento apresentou uma quantidade rou sobre Saulo: "Este para mim um
vaso escolhido, para levar o meu nome de na batalha; morava em Hebrom. fun
perante os gentios, os reis e os filhos de dada por seu ancestral. Arba por isso
Israel (At 9.15). Jesus tambm disse que, o antigo nome de Hebrom era Quiriate-
no tempo determinado. Paulo padeceria Arba (Js 14.15).
por causa da f. Quando M oiss enviou os espias a
um testemunho do carter e da f Cana, eles, ao retornar, informaram com
de Ananias a maneira como se disps a ir grande medo que tinham visto os gigan
ao encontro de Paulo e cham-lo de "ir tes, descendentes de Anaque; eles disse
mo', quando b apenas algumas horas ram: ramos aos nossos prprios olhos
s o nome de Saulo j o enchia de temo como gafanhotos, e assim tambm lhes
res. Ananias imps as mos sobre Paulo, parecam os (Nm 13.33). A formidvel
que leve a viso restaurada. Foi imedia reputao dos descendentes de Enaque
tam ente batizado, talvez pelo prprio tornou-se um provrbio entre os israelitas
Ananias, e permaneceu por um tempo em (Dt 1.28; 2.10; etc.).
Damasco, junto com os cristos. Existem Fin alm ente. Josu os expulsou de
poucas passagens nas Escritu ras que Hebrom, Debir e da regio montanhosa
mostram de maneira to dramtica como de jud, de maneira que nenhum foi dei
as emoes de um cristo so mudadas xado no territrio de Israel. Aparentemen
por meio da Palavra de Deus e como o te alguns sobreviveram no territ rio
medo foi transformado em poder e amor filisteu, em Gaza, Gate e Asdode. Os des
na vida de Ananias. Mais tarde. o pr cendentes de Enaque realmente foram os
prio apstolo contou aqueles eventos da primeiros a causar preocupao para os
sua p ersp ectiv a, e podem os ver que israelitas. Com sua destruio, Josu fi
Ananias foi o primeiro a falar-lhe sobre nalmente conquistou Cana e estabele
sua misso mundial, sua necessidade de ceu a paz para Israel (Js 11.21-23). A con
ser perdoado e batizado (At 22.14-16). fiana que Josu e Calebe demonstraram
Veja Paulo. no poder e na proviso de Deus, aps es
4. Outro Ananias foi sumo sacerdote piarem a terra e terem visto os anaquins
no tempo em que o apstolo Paulo loi (Nm 14.6-9). foi finalmente vindicada. O
preso em Jerusalm. Era um orgulhoso e Senhor cumpriu suas promessas a Israel.
cruel lder saduceu. Foi nom eado por P.D.G,
Herodes e exerceu seu poder de 47 a 59
d.C. Em 52 d.C. foi enviado a Roma, para AN AS . mencionado quatro vezes como
responder a acusaes de crueldade. Foi sumo sacerdote" (Lc 3.2; Jo 18.13,24; At
liberado por Cludio, mas essa informa 4.6) e sempre associado a Caifs. Josefo,
o nos ajuda a entender sua participa o historiador judeu, o m enciona como
o na priso do apstolo. Foi ele quem sumo sacerdote em Jerusalm mais ou
ordenou que Paulo fosse esbofeteado menos de 6 a 15 d.C. O sumo sacerdote
durante seu julgamento (At 23.2) e pos era o lder entre os sacerdotes. Seu nico
te rio rm e n te d esceu a C esaria, para papel na adorao era o de entrar uma
pessoalm ente confirm ar as acusaes vez por ano no Santo dos Santos, na par
contra Paulo diante de Flix (At 24.1). te mais consagrada do Templo, onde so
P.D.G. mente ele podia oferecer o sacrifcio no
Dia da Expiao. Por causa de seu ofcio,
A N A Q U E . Uma figura conhecida apenas era tambm o lder do Sindrio. Dessa
no passado distante dos israelitas, quan maneira, centralizava tanto o poder reli
do peregrinavam pelo N eguebe (Nm gioso como o poltico, mantendo um con
13.22,28; etc.). Homem de grande estatu tato estreito com o governador romano.
ra, ficou famoso por sua fora e habilida Este cargo tornara-se mais poltico do que
religioso. Ans era um poderoso lider, lista dos doze discpulos em Mateus 10.2
cuja influncia continuou mesmo depois e Lucas 6.14 (mas no em Mc 3.18 ou At
que a funo foi assumida por oulros. Seu 1.13), para sugerir que pelo menos parte
gemo Caifs e seu neto Matias tambm do tempo os dois irmos formavam uma
exerceram este cargo. A ssim , Ans e dupla no ministrio de Cristo (cf. Mc 6.7).
Caifs so mencionados juntos quando a Marcos 13.3 registra que estes quatro
Palavra do Senhor veio a Joo Batista (Lc discpulos pescadores estavam presentes
3.2). Os algozes prim eiro procuraram no "Discurso de Jesus", no monte das Oli
Ans, quando Jesus foi preso (Jo 18.13.24), veiras. Em Joo 6.8, Andr informou a
e ele ento o encaminhou a Caifs. Este Jesus, um pouco constrangido, que s
ainda estava envolvido no Sindrio, quan havia cinco pes e dois peixes dispon
do Pedro e Joo foram questionados a veis para a multido de cinco mil homens.
respeito da f (At 4.6). p .d .g . Em Joo 12.22, ele tambm foi um dos
intermedirios os quais disseram a Jesus
ANAT E. Pai de Sangar, um dos juizes de que certos gregos desejavam falar com
Israel (Jz 3.31; 5.6). O nome refere-se a Ele. A despeito das alegaes contrrias,
uma deusa da guerra. no existe um padro consistente no com
portamento de Andr, nem dados sufici
ANATOTE. 1. U m dos n e to s de entes nas pginas das Escrituras para se
Benjamim, filho de Bequer (1 Cr 7.8). deduzir qualquer princpio teolgico sig
2 . De aco rd o com Esdras 2 .2 3 e nificativo baseado em seu carter ou sua
Neemias 7.27, 128 membros de sua fam personalidade. Vrios atos apcrifos so
lia so registrados na leva que retornou a atribudos a ele, embora sem nenhuma
Jerusalm, aps o cativeiro babilnico, evidncia histrica. Nada mais conhe
com Zorobabel e Neemias. Em Neemias cido sobre ele com algum fundamento
10.19 o lder do povo com esse nome tal histrico. c .h .

vez seja a mesma pessoa. Sob a liderana


de Neemias, ele assinou o pacto do povo A N D R N I C O . Paulo refere-se a ele e a
para obedecer Lei de Deus e adorar so Jnia (Rm 16.7), como "meus parentes e
mente a Ele. companheiros de priso. Provavelmen
te eram parentes de sangue, ou talvez ape
A N D R . Este vocbulo deriva do termo nas judeus, como Paulo. No se sabe onde
grego que significa "hombridade". Andr, estiveram juntos na priso. Converteram-
o primeiro dos doze apstolos a ser cha se antes de Paulo, que os considerava con
mado por Jesus, foi rapidamente ofusca ceituados entre os apstolos. Provavel
do por seu irmo Sim o Pedro, que ele mente essa a utilizao mais generali
prprio levou ao Sen h or (Jo 1.40 -44], zada do termo "apstolo", como os que
Natural de Belsaida, da Galilia, Andr eram enviados a pregar o Evangelho.
previamente fora seguidor de Joo Batis
ta e estava presente quando este apontou A N E R . Um dos trs irmos amorreus (veja
Jesus como o Cordeiro de Deus. Junta lambm M am e e Escol] que se aliaram a
m ente com os outros trs discpulos cha Abro quando perseguiu Quedorlaomer,
mados em Joo 1, Andr receben sua co a fim de resgatar L do cativeiro (Gn 14.13
m isso fo rm alm en te com o d iscp u lo 16). Mais tarde, Abro mostrou-lhes sua
itinerante, de tempo integral, no incio gratido (Gn 14.24). (Para mais detalhes
do m inistrio de Jesus na Galilia. Na sobre o incidente, veja Anrufe].)
poca. Andr, Pedro, Tiago e Joo eram
todos pescadores (Mt 4 .18 ; M c 1.16). A NI O. O quaito filho de Semida, da tri
Andr faz par com seu irmo Pedro na bo de Manasss (1 Cr 7.19).
ANIO DO SENHOK, O

A NJO DO S E N H O R , O. O "anjo rio Se de Jerusalm foi edifir.ado naquele local


nhor (s vezes chamudn u anjo do Deus") (2 Sm 24 16-25; I Cr 2 1 .1 5 -2 2 -1 1. Um
nn4ocioDJido mis do BO vezes na Bblia e anjo incentivou o desanimado Elias |l
ii pnrta-vnz pessoal d Deus e seu repre Rs 19,71 e o instruiu a desafiar o rei de
sentante diante da humanidade. Em certas Sarnam e seus mensageiros (2 Rjr 1 3 ,1 5J.
ocasies no Antigo Tesiamerilo, o anjo pra Um an|o a n iq u ilo u o e x r c ito de
ticamente identificado com o prprio Senaqueribe. a fim do mostrar o poder
Deus, nmiu no encontro dr> jac em Betai, do Deu nos H.s.sirios (2 Rs 1 9 .3 5 ; Is
i nm Moiss na sara ardunlee un livramen- 37.36).
l(.i du F^ilo (Gn 31.J3; x 3.2; Jz 2 . 1). Em Nos Salm os, os anjos Lrazem lanlo
outras passagens o anjo diferenciado du bnos comn juzo. "O anjo do Smihor
Senhor (2 Sm 24.16; Zc 1.12,13), No Novo acampa-se ao redor dos que o tomnm. e
Testamento- o anjo n distinto i le Deus (como ns Livra iSJ 34,7): mus os inimigos do
em L( 1.19, onde 6 rJiamndo do Gabriel), povo de Deus sempre esIaro sujeitos ao
lmbrjm Al os 6.26,29 refira-se lambm jufzoangelical |S) 35.5,61- O anjo Lambm
atividade do Ksprilo SanlO. uma figura proenim eule no livro de
Na poca de Abrao, o anjo apareceu Zacarias (Zn 1.11,12; 3.1,5,6).
a Hagar no deserlo e disse-lhe que vol- evangelho de Lucas registra a apa
lassfi para sua senhora Sarai (Sum); pro rio de ura anjo dn Senhor a Zacarias, a
meteu tambm quo Deus multiplir.a r i u lim de anunciar o nascimento de Joo ILc
grandemente seusdoscfiudtinliis (Gn 16.7 1 .1 11. a Jos. alravs de sonhos. (Ml 1.2U;
121. Nesta ocasio, loram-lhe dadas ins 2.131, a fim de instrui-lo a respeito do
trues divinas concernenles a Ismael. m en in o ; e s m u lheres d o rela to de
Posleriormenle, o anjo interveio lambm Mnleus sobre a ressurreio de Crislo (Mt
uo monte Mori, para impedir ii morte 28.2-7)
du Isaque R confirmar n bno de Abrao, Em Alos dos Apstolos, o anjo do S e
por o l e tor obedecido ao pudido de Deus nhor citado em vrias ocasies, quan
(Gn 2 2 .11.12.15-1 |. do ahriu as portas das pris&s (At 5,19;
O anjo tio Senhor aparece varias ve 12.7), orientou Filipe pura oudo deveria
zes na histria dp Balao (Nm 22.22-3fSJ ir (Al H.26) p feriu o n ? i Herodes Agripa 1
p citado ua cano de Dborn e no r : b a - com o juzo de Diius (Al 12.23).
murio de Gideo (Jz 5.23; ti. 11-22) Na Conclumos ento que o anjo do S e
lem po dot> [u izes, um an jo in stru iu nhor bastante aiivo no Antigo e no Novo
Mdno (|z 13.13-211. Quando Davi de Testamento, a fim de realizar os propsi
sagradou a Deus, ao fazer a conlagem do tos diviuos, lanlo mn bnos comn Bm
puvo, um anjo Irouxe-lhe destruio na uiaJdit*.s. Au vuzns. Dous comunica ma
forma de imia posta q u e matou 7fl (IDO vontudB por m eio de um ser angelical, a
pessoas (2 Sm 2-1.10-1(5: 1 Cr 21.1-14). lim de isuar e instruir seu povo. Em ou
Quando o rei oron. o anjo ordenou que tras ocasies, o anjo visU como meusa-
se construsse um aliar na eiia de Amuna jte'0 divino, responsvel pela realizao
lOmJ. o jebuseu. Mais tarde. o Templo de um juizo dn Deus. .v a . t .
ANJOS

Existem aproximadamente 292 referncias a "anjos nas Escrituras, ou seja, 114 no


AnLigo e 178 no Novo Teslamenlo. Esse nmero registra mais de 60 referncias ao anjo
do Senhor, mas no inclui as relacionadas aos dois anjos chamados pelo nome na
Bblia, Gabriel (Dn 8,16: 9.21: Lc. 1.19,26) e Miguel (Dn 10.13.21; 12.1: Jci 9; Ap 12.7).
Existem lambm mais de 60 referncias aos querubins, seres celestiais que so citados
frequentemente em conexo com a eutronizao simblica de Deus no Tabernculo e
no Templo (x 25.18-20; 37.7-9: 1 Rs 6.23-25: 8.6.7: 2 Cr 3.7-14: Ez 10,1-20: Hb 9.5).

Os anjos no Antigo Testamento

A palavra usada no Antigo Testamento, para designar anjo. significa simplesmente


"mensageiro". Normalmente, constitua-se em um agente de Deus. para cumprir al
gum propsito divino relacionado com a humanidade. Exemplo: dois anjos loram a
Sodoma alertar L e sua famlia sobre a iminente destruio da cidade, como punio
do Senhor por sua depravao (Gn 19.1.12-15).

Os anjos tr a z e m d ir e o , a ju d a o u e n c o r a ja m e n t o . Em outras ocasies, um anjo


atuou na direo de uma pessoa, para o fiel cumprimento da vontade de Deus. Exem
plo: o servo de Abrao foi enviado Mesopotmia. a im de encontrar uma esposa
para Isaque entrn seus parentes, depois que Abrao lhe disse que o Senhor "enviaria
seu anjo adiante dele. para que o ajudasse a alcanar seu propsito (Gn 24.8.40).
s vezes os anjos apareciam, no Amigo Testamento, para encorajar o povo de
Deus. Assim, o patriarca |ac, depois que saiu de Uerseba, teve um sonho em Betei,
no qual viu uma escada posta na terra, cujo topo chegava ao cu; e os anjos de Deus
subiam e desciam por ela (Gn 28.12J. Por meio dessa experincia, o Senhor falou
com Jac e tornou a promeler-lhe que seria o seu Deus, cuidaria dele e. depois, o
traria Terra Prometida (Gn 28.13-15).
Essa proteo divina vista pelo salmista como extensiva a todos os que genuina
mente colocam a confiana no Deus vivo: "O anjo do Senhor acampa-se ao redor dos
que o temem, e os livra" (SI 34.7: cf. 91.11.12}.
Uma das referncias mais interessantes aos anjos foi quando Moiss enviou men
sageiros ao rei de Edom. Ao registrar as dificuldades enfrentadas durante o cativeiro
egpcio, o legislador comentou: "Mas quando clamamos ao Senhor, ele ouviu a nossa
voz, enviou um anjo. e nos tirou do Egito (Nm 20.16). Infelizmente, a lem brana da
ajuda divina no passado no foi suficiente e a passagem pelo territrio edomita foi
negada (Nm 20,18-20).

Os a n j o s como executores d o ju z o d e D eu s. Houve ocasies em que os anjos


tiveram um papel preponderante no propsito divino (Gn 19.12; 2 Sm 24.16,17).
Uma ilustrao contundente de um anjo no exerccio do juzo divino encontrada
em 1 Crnicas 21.15: E Deus mandou um anjo para destruir a lerusalm". Nesse
caso, felizmente, a aniquilao da cidade foi evitada: "Ento o Senhor deu ordem ao
anjo. que tornou a meter a sua espada na bainha" (1 Cr 21.27J. A justia de Deus foi
temperada com a misericrdia divina. Por outro lado, houve ocasies quando a tei
mosa oposio ao Senhor foi confrontada com a implacvel fria divina, como nas
pragas que caram sobre o Egito. Atirou paro o moio deles, quais mensageiros de
males, o ardor da sua ira, furor, indignao e angstia (Sl 78.49).
ANTOS

Um dos casos mais dram ticos do retaliao divina ocorreu na derrota de


Senaqueribe, em 701 a.C., cm rnsposta orao rJo rei Ezequias: F. Senhor enviou
um anjo que destruiu a todos os homens valentes, os chefes e os oficiais no arraia] do
rei da Assria (2 Cr 32.21s.; cf. 2 Rs 19.35; h> 37.36). A mesma ao que produziu
juzo conlra os inimigos dp Deus trouxe Livramento ao seu povo.

A n jos I n te r lo c u t o r e s . Eles aparecem com freqncia no livro de Zacarias, onde um


anjo interlocutor cilado varias vezes (Zc 1.9,13,34,18.19: 2.3: 4.1.4.5: 5.5,10; 6.4,5;
i f. Ed 2.44-48: 5.31-551. Assim lemos. quando o anjo do Senhor levantou a questo
sobre at quando a misericrdia divina seria negada a Jerusalm: "Respondeu o Se
nhor ao anio que falava comigo, palavras boas. pulavras consoladoras" (Zc 1.13). O
anjo enlo transmitiu ao profeta a mensagem dada por Deus (Zc 1.14-171. Esse papel
do mensageiro do Senhor de com unicar a rovolao divina ao profeta traz luz sobre o
Apocalipse, onde um papel sim ilar dado a um anjo interlocutor (Ap 1.1,2; 22.6).

Os anjos e o lo u v o r a D eu s. Um dos mais bonitos papis desempenhados pelos anjos


no Ango Tfestamento o louvor. O sahnista exortou: "Bendizei ao Senhor, anjos seus,
magnficos em poder, que cumpris as suas ordens, que obedoceis sua voz. Bendizei ao
Senhor, todos os s b u s exrcitos celestiais, vs, ministros sous, que executais a sua vonta
de" (SI 103.20,21). Semelhantemente, o Salmo 148 convoca os anjos a louvar ao Senhor
junto com todos os seres criados; "Louvai-o, tudos os seus unjos; louvai-o. todos os seus
exrcitos celestiais (v. 2). Quando Deus criou a Torra, todos os anjos (conforme trazem
aJgiunus verses) rejubilaram (J 38.7). Da mesma maneira, os serafins criaturas celesliais
que so citadas somente na viso de Isaas ofereciam louvor e adorao, por sua inef
vel santidade: "Saulo. Santo. Santo o Senhor dos Exrcitos; todu a terra est cheia da
sua glria" (Is 6.2-4). O prprio nome desses seres ("aqueles que queimam") indica sua
pureza como servos de Deus. Nesse texto, uma grande nfase colocada solire a santida
de do Senhor e a importncia do louvor por parte dos anjos que o servem.

Os anjos no perodo intertestam entrlo

Os anjos foram particularmente proeminentes oa literatura judaica no perodo entre


os dois testamentos (2 Esdras 6.3; Tobias 6.5: 1 Mar.abeus 7.41; 2 Macabeus 11.6).
AJguns anjos, segundo o s livros apcrifos, eram conhecidos pelo nome (Uriei, em 2
Esdras 5.20 e Rafael, em 'Fobias 5.4) a, a partir dai, desenvolveram-se elaboradas
angelologlas. Tobias, por exemplo, falou sobre "sete sanios anjos que apresentam as
oraes dos santos e entram oa preseaa da glria do Santo", O livro apcrifo "Os
Segredos de Enoque", que apresenta um forle Interesse pelos anjos, menciona quatro
deles pelo nome. os quais so lderes e desempenham funes especificas no plano
d iv in o (1 Enoque 40.9.10). Mo entanto, este e D s in o sobre os anjos restrito o saturado
dn e le m e n to e s p e c u la tiv o , o qu al to rn o u -se lo d o m in a n te no pBrodo
in ter leslamen Irio.

Os anjos no Novo Testamento

No Nnvo Testamento, a palavra grega angtrlos significa mensageiro" Iusada com refe
rncia a |ouo Batista. Mc 1.2-4) ou um anjo. Os anjos so mencionados ruuilas vezes
nos Evangelhos. Alos. Hebreus e Apocalipse p ocasiunlmenie nos outros livros.
Os anjos e os nascimentos de Joo e de Jesus. O elemento do louvor certamente
marcou presena no NT. Em Lucas, o nascimento de Jesus anunciado por uma "mul
tido dos oxfireitos celestiais. louvando a Deus, <s dizendo: Glria a Deus nas maiores
alturas, paz mi terra entre os hom ens... (Le 2.13,14) Assim, lambm no MT os anjos
participam do louvor p da adorao ao Senhor, da mesma maneira que faziam no AT
O louvor a Deus era uma de suas atividades primrias (Ap 5.11.12J.
Vrios oulros aspectos do histria du nascimento de Jesus so dignos de nnla.
Primeiro, o nnjo do Senhor teve nm papel preponderante no anuncio dos nascimen
tos tanto do Joo Batista como de Jesus, ao aparecer a Jos (Ml 1.20.24; 2.13), u Zacarias
(Lc 1.11-20) e aos pastores fl.,c 2.9-121. Segundo, o anjo Gabriel fez o anncio pura
Zacarias e Maria iLc 1.l9.Zti). Lucas destacou lambm n participao ile Gabriel na
escolha do nome de Jesus (2,21; cf. 1.26-38).

Os aitfos e a tentao de Jesus. Durante a tentao, o Salm o 9 1 .11,12 foi citado


polo diabo, paru tentar Jesus e faz-lo colocar a fidelidade de Deus prova (Mt 4.5-7;
Lc 4 9 -!2 ). Cristo recusou-se a aceitar a sugesto demonaca e 6 interessante que
Marcos destacou o ministrio dos anjos em wu relato dn tentao (Mi: 1.13], Da mes
ma maneira, uo linaJ de seu registro sobre este assunto. MaLeus derlarou: "Ento o
diabo o deixou, e chegaram os anjos n o serviram" (Mt 4 J 11. A promessa divina du
Salmo 01 foi assim i.umpridrt. mas no tempo e na maneira de Deus (cf. Lc 22.43).

Os anjo s e o tema do testemunho. Os anjos so citados vrias vezes em conexo


com a vida crist. O testemunho de Cristo era importonln, pois ora visto contra o pano
de fundo da eternidade: Qualquer que de mim n das minhas palavras se envergo
nhar, dele se envergonhar o Filho do homem, quando vier na sua glria e na da ftii e
dos santos anjos (Lc 9.26). O testemunho cristo tem um significado solene, com
reLao nossa situao final na presena de Deus e dos anjos: Digo-vos que todo
aquele que me confessar diante dos homens tambm o Filho do homem o confessar
diante dos anjos de Deus, Mas quem me negar diante dos homens ser negado diante
dos anjos de Deus |Ln 12.H.9: cf. Mt 10.32.33; Ap 3.5). Em adio. Lucas destacou
tambm a alegria trazida pelo arrependimento sincero: "Assim vos digo que h alegria
diante dos anjos de Dous por um pecador que se arrepende" (Lc 15.10).

Os anjos e o dia do Senhor. Mateus destacou o papel dos anjos no dia do Senhor. Na
Parbola do |oio. por exemplo, Jesus disse uos discpulos: A ceifa o fim do mundo, e
os ceifeiros so os anjos. . Mandar o Pilho do homem os seus anjos, e eles colhero do
seu reino ludo o quo c o u p b pecado e todas os que comeiem iniqidade" (Ml 13.39).
Semelhantemente, na fhrboln ria Rede. os anjos participam nn julgamento final: Vi
ro os anjos e separaro os maus dentre os justos, e os lanaro na fornalha de togo.
onde haver pranlo e ranger de dentes" (Mt 13.49,50). Em Matous 16.27. os anjos so
vistos como agentes de Deus, os quais tero um papel significativo no processo judici
al: "Pois d Filho do homem vir na glria d<> seu Pfii. rom seus anjos, e enlo recomppn-
sar a cada um segnndo as suas obras". No final dos leiupos, Dpus enviar os sous
anjos, com grande clamor de Lrumheta. os quais ajunlaro os seus escolhidos desde os
quatro ventos, de uma outra extremidade dos cus" (Ml 24.31).

Os anjos em cenas de morte e ressurreio. Os anjos o mencionados na intri


m i

gante passagem sobre o homem rico e Lzaro, onde morreu o mendigo e toi levado
pelos anjos paru u seio do Abrao"; poi outro lado. morreu tambm o rico e foi
sepultado" (Lc 16.22J. O destino elerno dos dois foi muito diferente e mostrou um
forta contraste com o contexto de suas vidas ua Torrai
Anjos apareceram no tmulo vazio, logo depois du ressurreio de Jesus Cristo
(\<lt 28.2,5: Lc 24.23: Jo 20.12). Mateus escreveu que nm "anjo do Senhor" roluu a
pedra quo fechava o tmulo, e cilou sua impressionante aparncia e a reao aterro-
rizuda dos guardas (Mt 28,2,3). Ele tambm regitlrou as instrues do anjo para as
mulheres |Ml 28.5-7: e. M c 16.5-7: Lc 24.4-7). De acordo com o (vangelho de Joo,
Maria Madalena encontrou dois anjos vestidos de branco" e depois o prprio Cristo
ressurreCto (lo 20.11-18; cf. At 1.10,11).

Os a n j o s em outras r e f e r n c i a s n o s e v a n g e l h o s . Mateus chamou a ateno para


o papel dos anjos guardies, que protegem o povo dc Dous (Ml 1 8 .1U; cf. SI 34.7;
91.11; At 12.11). Incluiu Lambm o ensino de Jesus sabre o casamento no eslado
futuro: Na ressurreio nem casam nem so dados orn casamento; sero como os
anjos dc Deus n cu" |Ml. 22.30; cf. Lc 20.36). Finalmeuto, h o sombrio repdio dos
que estaro ao lado esquerdo do Rei, na passagem sobre os b o d es e as ovelhas-. Ento
dir tambm aos que estiverem sua osquordu: Apartai-vos de mim, malditos, para o
fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos" (Mt 25.41). A partir desta passagem,
fica claro que alguns dos anjos pecaram e uniram-se ao maligno e conseqentemente
tambm recebero o castigo eterno (ci. Is 14.12-17; Ez 28.12-19; 2 Pe 2.4: Jd 6).
Em seu evangelho, Joo registrou o comentrio de Jesus para Natanael: "Verriis o
cu aberto e os anjos d Dous subindo e descendo sobre o Filho do homem" (Jo 1.51).
Essa passagem lembra n sonho que Jac teve em Betei (Gn 28.10-17], onde os anjos
faziam algo similar. Aqui. u idia que Crislo, como o Filho de Deus. sera o elo de
ligao entre o cu o a tenro.

Os a n j o s n o livro d e A tos. Lucas fez muitas referncias aos anjos em Alos. "O anjo
do Seulior abriu as portas das prises para os apstolos em vrias ocasies (Al 5.19:
12.7-11). Mais tarde. "o anjo do Senlior encorajou Rmlo no meio de uma tompe9tailB
uo mar, com uma mensagem de conforto e a certeza do livramento |At 27.23.24). Por
outro lado, "o anjo do Senhor" trouxo juzo contra um inimigo do povo de Deus (o rei
Horodes) como no AT: No mesmo inytante o anjo do Senhor feriu-o, porque no dou
glria a Deus. e. comido de bichos, expirou" (Al 12.23). Deus gidava seu povo o usava
suus an|os, embora os saduutus racJoualislas negassem a existncia deles (Al 23.8).

Os a n jo s nas cartas d e P a u lo . Paulo tinha menos a dizer sobre anjos do que se


poderia esperar, embora r e c o n h e c e s s e que a lula do c r is t o era contra " p r in c ip a d o s e
poteslades (Ef 6.12: cf. 2.2; |o L2.31: 14.301. Estava o o n v B n c id o de que nem os anjos
e nem quaJqur outro poder criado s e p a r a r ia m os v e r d a d e ir o s c r is t o s do amor de
Deus em Cristo (Rm 8,38.39).
Paulo mencionou os anjos caldos, e lembrou aos cronles pecaminosos de Cririnto
que os santos'' julgariam os anjos (1 Co 6.3). Tambm admitiu que o prprio Satans
se transforma m anjo de luz" (2 Co 11.14). Esse comentrio afirma ser nocossrio
estarmos em constante vigilncia, para resistirmos a tais ataques enganadores. Embo
ra os anjos tenham desempenhado um papel importante no tocante a colocao da lei
divina em atividade (Gl 3.19), certamente no deveriam ser adorados Cl 2 18). Na
vnrdadrt. ao escrever aos galalas. Paulo diz que "ainda que ns inesenos nu um anjo rio
cu vos anuncie outro evangelho alm do que j V06 anunciamos, seja anlema" IGI
1.8) Ele reconhecia com gratido u bondade inicial dos glatas. pois "me recebesles
como a um anjo do Deus" (G1 4.14). Ao escrever aos tessalonicenses, ftiulo declarou
solenemente que os oponentes tio cristianism o, os quais perseguiam ns crentes. seri
am pnnidus. quando do cu se manifestar o Senhor Jrsus um i os anjos da seu poder,
um cham a de ioga..." (2 Ts 1.7.B|. Deus ainda estavu nr* controlo de sua mnnti.
Duas passagens r u i 1 Timteo devpni ser obsflrvadns. Na primeira. os anjos so men
cionados num antigo hino muito honito ( I Tm 3.1B), Na segunda. uma sria advertncia
6 feita ao jovtun lder cristo. no s na presena de Deus e de Cristo, mas tambm diunte
"dos anjos eleitas" (lT n i 5.21). em contraste cam Satans e os outros anjos rudos.

Os anjos no livro de Hebreus. Os anjos sn rJtudos muilns vezes ria carta aos I Iebreus
HI 2 .1fi: 12.22; 13.2), mas sn consdorados interiores a Cristo (Hb 1.5-14). So cui-
dadosammjte definidos no primeiro captulo como "espritos ministradnres, avia
dos para serviT a favor dos que ho de herdar a salvao" [Ilb 1 14). So introduzidos
uma passagem que adverte os discpulos a atentar paia a gmnde salvao oferecida
em Cristo fHb 2.1.21. Anjos inumerveis lazem parte da [erusaJm celestial e isso
mencionado como um inceutivc a inais, paru que os destinatrios no recassem no
ludaismo (Hb 12.22-24; cf. Mt 26.53).

Os anjos em 1 Pedro, 2 Pedro e Judas. O plano divino da suh/ao to mar.ivi-


ihoso que desperta a curiosidade dos anjos |1 Pe 1.12). A ascenso da Cristci ao Cu.
entre outras coisas, significou que anjos, autoridades e potcslades foram colocados
em submisso a Ele 11 Pe 3.22). Referncias som h ri as condenao dos anjos cados
m 2 Pedro e Judas so foitas nos passagens que apontam solenemente os errou dos
falsos mestres e sua absoluta destruio (2 Pe 2.4: Jd fi). Em 2 Pedro 2.11, um lorto
contrasto lei Io entre os anjos bons e os maus.

Os anjos no ttvro de Apocalipse. Em Apocalipse, as cartas so endereadas "ao anjo"


das sele if^ ja s (Ap 2.1,8,12,18: 3.1,7,14). Em cada um dos casos, a referncia feita aos
pastores das igrejas, as quais oram os mensageiros de Deus para o seu povo. numa epoca
de exifo iminente. IVir outro lado. existem tambm muitas citaes aos anjos m mo seres
sobrenaturais, por lodo o livro (Ap 5 .2 .1 1; 7.1,2.11: 8.3-H; I4.G-10; 19.17; 20.1).
A lim ilao do espao dos restringe a quatro observaes: jjrinieun. os anjos aqui.
como em outros lugares na Hblia, sn descritos como executores do juzo de Deus
sobre a Terra (Ap 0.15; 16.3-12); sngndQ, o papel do anjo interlocutor, observado em
Zacarias, tambm encontrado em Apocalipse lAp 1.1,2: 10.7-9; 22.H): (arceim, fi
observada umu diviso entre os anjos bons e os maus. "E houve guerra no cu: Miguel
o os seus anjos batalhavam contra o drago, E o drago o os seus anjos halalhavam
(Ap 12.7|. Nesta ha talha, a lado divino saiu vitorioso: n diabo "loi precipitado na
terra, e os seus anjos foram lanados com ele" |Ap 12.): rjunrta. os anjos verdadeiros
adoram a Deus e renem-se no louvor aC rislo ao redor do trono divino (Ap f. 11,12).

Sumrio

A Bhlia tem muito a dizer sobre os anios. Eles loram criados o no devem ser adorados
ou louvados. Pulo contrrio, so servos sobronuturai do Dens. que participam dos seus
propsitos. lanlo de juzo como de salvao So gentes e mensageiros do Senhor,
trabalhando em favor dos seus filhos e protegendo-os. Os anjos participam du adorao
a Deus e cumprem a mj vontade na Iterra. Alguns, entretanto, se rebelaram contra o
Senhor o aliaram-se a Satans. Estes sero tulgBdos juulo com o diabo. a .a .t,
A N R A F E L . Uni dos q u alro reis da Ire os coalitas (Nm 3.19). Sua esposa
Mesopotmia que invadiram a Palestina Joquebede deu-lhe trs filh o s: M iri.
o lem p o de A brao (v eja lam bm Aro e M oiss (x 6.20: Nm 26.59: 1 Cr
A rioque, Qufdurluuuwr e 'Ofia/l. O relata 24.20)-
de Gnesis 14 de particular interesse, 2 . Descendente de Bani. no lempo de
pais do.tiiC5J como a regio do vale do rio Neemias lEd 10.34). Aps Secanias con
lordu era cobiada. a pouio de justificar fessar a Esdras que muitos b ume os de
uma aliana <t atrair reis de terras to dis Jud Linhaiu-se casado com mulheres d-
tantes; destaca lambm o crescim ento outras naes. Esdras e os judeus se arre
rpido da influuciu dt7! Abr|a]o. penderam e fizeram um pacto de servir
Fica claro que o lder da confedera ao Senhor (Ed 10.2J, Anro eslava entre
o invasora em n rei Queduilaoruei [Gn os que se casaram com as mulheres es
14.4.5J. Eles linhaiu conquistado vrias trangeiras. p.ru;.
cidades do vale da Jordo e reas ao re
dor do mar Morto e governavam a tona A N T I P A S . 1. Veja H crh b s
h doz anos. No 13aano. os reis dessas 2. Descrito como "testemunha liei" de
cidades nibelaram-sD e lutanun contra os Deus em Apocalipse 2.13. Ao falar igreja
invasores (veja liv ra. B ir s a . S in a b e e em Pergamo, na provncia da Asia, o S e
Semtibur). Novamente, contudo, loram nhor recomendou aos cristos que no
derrolado e fugiram. Os quatro reis cap- rnnunciassum h f. mesmo aps o mart
luraram uma grande extenso de terra, rio de A otipas Essa cidade descrita
que in clu a as cid ad es dn Sod om a e como o lugar "onde Satans habita' Era
Gomorra. das quais tamaram todo o es um centro de adorao ao imperador. A
plio. Lavaram cativo, juntamente com u tradio diz que Antipas foi assado vivo
resto dos cidados, o sobrinho de Abro mim grande recipiente de brnnzo.
[L) que morava em Sodoma.
Isso fez ( om que Abro entrasse oiu A N T O T I A S . Um dos descendentes de
cena. (Juando ouviu o quo acontecera, Saul. Era filho de Sasaque 11 Cr B.24I.
perseguiu Quedorlaomor e ulcan^ou-o
bem aa norte. Num ataque sutil e inteli A N U B E . Descendente de Jud, era filho
gente. Abro derrotou a confederao de Coz (1 Cr 4.8).
daqueles reis e retornou com L e sua
fanlia (Gn 14.14-17), ANZI (Heb. minha tora ).
A a lia n a d a q u eles reis, du qual 1. Da tribo de Levi. filho de Bani. Ura
Aiirnfel fazia parte, veio da mesma regio de seus descendentes, Et, o merarita, ser
que lora o lar de Abro. A vitria dele viu como m sico no Templo (l Cr 6.46).
sobre esses monarcas de grande signifi 2. Adaas, sen descendente, foi um
cado. pois vista em Gnesis 14 como a dos sacerdotes qun sn estnlieleceram em
vitria rio Senhor e indicava o estabele Jerusalm dnpob do nxilio babilnico (Ne
cimento de Abro em Cana, bem como 11 . 12 ).
sua separaro final e completa da antiga
existncia, Desse punto em diante, sob o AO. Neto de Benjamim e filho de Bela.
plano soberano de Deus, a influncia de Essa gnnealogia tem um significado es
Abro na "Terra Prometida" cresceu cada pecial porque vai do filho ctiiilu de Jac
vez mais. p . d .u ate Saul (1 Cr 8.4). Possivelmente seja o
Aas de 1 Crnicas 8.7.
A N R O . 1 . Um dos quatro filhos de
C oaloe neto de Levi ( x6. 18; Nm 26.50); A O L I A B E [Heb."a tenda do meu pai").
1 Cr 6 .2 .3 .1 8 : 23 12,13], Lder de cl Rn- Filho de Aisamaqun, da tribo de D (x
31.6). Foi indicado pelo Seuhor para au lesus era o Messias prometido (At LH.24).
xiliar Bezalel ao artesanato e nos dese s padres do primeiro sculo, apre
FVj I o

nhos dos artigos do TaberncuJo. Obvia sentado como um lormitlvel judeu cris
mente. linha excelenlus qualidades cm to, apologista h debatedor. e combiuava
d iferen tes tipos de trabalh o m anual, seu conhecim ento exaustivo do T cam
como ourivBsaria, marcenaria e mesmo sua educao secular ua arte da retrica
confeco de tecidos. Deus Lhe ileu lam- [compare Apoio com outros pregadores,
bm a habilidade de ensinar a outros lais os quais, em termos do educao formal,
tcnicas, de m aneira que toda obra no eram d e s c rito s co m o sem le lra s e
Tbbernculo foi realizada pura a glria do indtjMtos" Al 4.13).
Senhor (x 35.34 a 36.2), Sua chegada a Eleso abriu as portas
para ns judeus. Sua vindn fortulecou d a-
APAIM (Heb. "aces|- Um dos filhos de rameule o lestemunho cristo na i idmle.
N adube: A paim fo i pai de Isi (1 Cr qun era ao mesmo tompo receptiva e an
2.30.31J; eca lder na lribo d Juda. tagnica ao cristianism o Ele [ora "instru
do no caminho do Senhor" [d. Mc 1.2,
A P E L E S . Rmlo enviou saudaes a esse onde Is 40.3 e citado), presumivulnumte
cristo romano, qun fora teclado e "apro pelos discpulos de Joo Batista, cuja pre
vado em Cristo'1 (Rm 16.10). Talvez ele gao resumia-se om preparar o caminho
tenha. como o apstolo, sofrido persegui para lesus. A mensagem do Batista linha
es: contudo, nenhuma informao adi so esp alh ad o alm das fron teiras da
cional dada. O cuidadu pastoral de Piiu- Judia. at o Egilo e sia Menor. Inicial
l i a sua considerao par indivduos m ente. Apoio pregava na sinagoga de
sn freqentemente deslacados em suas leso, onde foi ouvido por P riscila e
cartas, Aqila, dois grandes ministros da igreja
primitiva e mplem enladores do m inis
A P O L O. Era um importante obreiro da trio cristo. Provavelmente, usavam a
igreja primi Li va. Nasceu e foi educado na prpria residncia como "igreja local p
segunda A tenas", isln . a cidade de convidaram Apoio para visit-los. Embo
Alexandria, nu Egilo. figurou entre o ra este Rnsinasse sobre lesus "diligente
limitado numero de judeus que possu mente. os dois preencheram as IaLunas
am cidadania alexandrina. O lalo de que do conhocim euto dele. Como qualquer
pertencia ao mais elevada quHdro sorial discpulo de Joo qne no lomou parte
daquela fam osa cidade indicado nos do grupo apostlico, provavelmente ele
termos selecioaados por Lucas em sua precisava entender as implicaes teol
breve mas altamente inlurmativa descri gicas dos eventos finais na vidu d |esus.
o oni Atos 18.24-28. Como homem ins inclusive sua morte, ressurreio*; volta
trudo". recebeu formao de nivel uni Terra para reinar.
versitrio'" em retrica, na grandemente Apoio queria exercer seu ministrio
valorizada educao grega. Era um ensi do outro lado do mar Egeu, na provncia
no disponvel apenas para a elite, devido da Acaia, cuja capital era Corinto; a igre
aos seus elevados custos. Lucas diz que ja em feso o b u i orajou a ir. Escreveram
Apoio era poderoso" no uso das Escritu uma carta de recomendao para os cris
ras. Poderoso" era um termo retrico tos corntios. pedindo que o recebessem.
para lgica e persuaso. Ele aprondeu a Nessa poca. Priscila e Aquila eram o elo
arte da habilidade nos debates um sua entre as duas igrejas (Al 18.2). Apoio lor-
educao secular e usavu isso de m anei taleceu grandemente a comunidade cris-
ra excelente, 'demonstrando (outro ter l de Corinto e colaborou na discusso
mo retrico 1 pelo Antigo Uslamenlo que com os judeus que haviam trazido uma
acusao crLnunoJ tontra Paulo diante do lares do pomsanianto dos crentes daque
govmador Gtilio. Esse julgameuto biivia la igreja. Em 1 Corntios 4^6. o apstolo
colocado os cristos debaixo de um guar condena a com petio entre o lobbv dele
da-chuva judaico e parece que Apoia e o de Apoio, ao chamar tal atitude de
cumpriu a ordem do governador. talvez "imatura" e mundana". Cimes e rivali
no intencionalmente, usando as Escri dades ontre professores era RXatumente o
turas para cuidar do assunto" fAt 1R.15). que mestres e discpulos seculares fazi
Num debatn pblico, cie refutou ns acu am. com seu espirito competitivo, ua lula
saes dos judeus e provou pelo crivo das pela reputao de suas escolas e por mai
Escrituras Sagradas que a afirmao dns or influncia nas assem bleias polticas (1
crislos de Jesus ser o Messias era verda Co vl.1,3: cf 1.11). Os corntios demons
deira (At 18.2H) travam muita preocupao sobro quem
Apoio permaneceu algum tompo em eram Paulo e Apoio. Riulo. ao contrrio,
Corinto engajou-se uuina obra promis revela as funes distintas (le cada um,
sora. Os que se converteram por meio des destacando que um plantava e outro re
se ministrio, quando comearam a sur gava, cooperando conuntam eutf puxa o
gir divises apos o retorno dele a i'eso, crescim en to da igreja, porque apenas.
viam a si mesmos coiuo pertiDcontes a Deus podo criar uma congregaro e faz-
Apoio, om termos seculares. Seu nome la crescer 11 Co 3.5.61. Tnlo ft*ulo como
seria usado cotnparalivamunle nos tris Apoio eram de tal estatura espiritual, que
tes problemas em 1 Corntios caps. I a 4: nenhum dos dois reagiu ao jogo de poder
seria mencionado com o cabea, quando dos corntios. mas continuaram nmpo-
os corntios o convidaram para trabalhar niiados em prol do bem da igreja. U tex
ali, em detrimento de Paul o. mbora oste to de 1 Corntios 16.12 indica que Apoio
tivesse exnrmdo um ministrio eficiente recusou o convite para retornar a Corimo,
a cidude por L8 meses I Al 18.11). O uso pois julgou que no seria "boa ocasio",
rios Iermos acerca do irmo Apoio" 11 embora considerasse que em outra opor
Co 10.12) indica que o apstolo respon tunidade aceitaria.
dia a uma questo que fora apresentada Em Tito 3.13. Apoio cuia educao
na r.arta qun recebeu dos corntios (1 Ca u qualificava para trabalhar corlo advo
7 .1). Dado a amor que linhnni pi*la urat- gado eslava envolvido com Zenas.
ria ecular, o lubby de Apoio loi capaz de "doulor da lei" (talvez melhor entendido
convencer a igreja de que seus inlpresses como "assistente legal") em Crnta. Puuio
s e ria m m ais bem a te n d id o s se ele pediu a Tilu que providenciasse tudo do
retornasse. Nos dias que se seguinuu. que precisassem para a jomud. isto . as
opinio dn alguns sobre o ministrio de fin a n a s n ecessrias. Isso in d ica que
Riulo foi expressa em linguagem rBlri- Apoio ainda eslava engajado no m inist
co. quunrio loi acusado de que no pos rio cristo em tempo integral e, por esse
sua nem a p resen a ca rism tic a de m olivo, necessitava de susteuto |1 Co
Apoio, pois sua presena fsica era fraca, .lj.!4 ) . Ele poderia assegurar para si m es
nem o fisliloeloqueute, pois sua apreseu- mo uma vida npulcDla. duvido su edu
lao carecia das qualidades considera cao. trabalhando como orador e advo
das aceitvnis paro urrui audincia bem- gado: entretanto. escolheu usar seus la-
ed u cad a e s o fis tic a d a co m o a dos lentos e privilgios em iavor do reino de
corntios (2 Co 10.10). D eus e, ao fazer isso . co n trib u iu
RanJo no demonstrou qualqueT res grandemente para o testemunho cristo
senti menti i contra Apoio, quando respon e a dolesu du f. h.w.
deu s cartas dos coriuLios Ele apenas se
recusou a envolvi?r-se nos mtodus secu A P O LIO M . Veja A b a d a m .
APSTOLOS

O vocbulo apuslolo" frio grngo npustoha, quo significa "mensageiro ou "enviado")


d nome dado h algum onviudo para uma misso por outrem. No NT i x s k lurmo usado
para identificar os primeiros lderes do movimento que sf? formou <im torno de Jissus de
Nazar. Com o tempo, este lerrno lornmi-se mais amplo e abrangeu tambm oulros
cristos que cumpriram tarefas de destaque ria rea de ovangolizao fl misses.

A escolha dos Doze

Os primeiros apstolos foram escolhidos diretamenle par Jtsus M<; 3.14.15; In 15 . 16 |


e indicados depois de uma nvjile de orao, em busca da direo divina (Lr 0.12). Os
ijuairo evangelistas m eudoiiam que havia dozp lideres (Ml 10.1.2,5; 111: 20.17: Mc
4.1U: fi.7; 9.35; Lc B 13; 0.1; 22.3: Jo G.67.70.71; 20.24).
Os dcutirs dos apstolos s u relacionados q u a tro v n z e s. b o i Mati;us 1 0 . 2-4, Marcos
3.10-10, Lucos 6 14-16 b Atos I 13. onde Mal Ias fui nomeado cuino substituto de
Tildai Iscarioles (Al 1.12-261 Um estudo dessas lisias e dos nom es apusullfcos n o
evangelho de loo revela falos interessantes. Primeiro, qualro dos apstolos oram
pescadores Pedro, Andr, Tiago e Joo. D rmsus. Pedro. Tiago t> Joo formavam um
circulo de amizade rnais prximo e ostavum presentes c o m Cristo em vrins ocasies
niouiorvoifi, como a ressurreio da lillia de lairo fMc 5.37; Lc 8.511. a Transfigura
o (Mc 0.2: L. 9.28) e a agonia no Getsmani (Mc L4.32). s vezes, Andr era tam
bm includo, como na ocasio em que os dis.ipulos perguntaram a lesus sobre quan
do o Ttmiplo seria destrudo (Mc 13.3.4) Segundo, dois discipidos. Tiago c )oo, fo
ram (.1)amados Boanerges. que significa, filhos du trovo. provavelmente relbrindo-
s p ao temperamento esquentado deles |Mc: 3.17) Tercein.i, Muteus ou Levi possivel

m ente tinba bom nvoL do instru o. um <.obrador de im postos e considerado


coluborucioim la das autoridades romanas que duininavam a Palestina naquela po
ca. Quarto, Tom era iham ado Didimo, o gmeo" ||n l l.ir; 20.241. Quinto, provvel-
meiilu Judas Iscarioles era o nico judpu (nogalileu) e. Simo chamado o zeloto" ou
O cananeu", possivelmente era um revolucionrio poltico Eles formavam um grupo
heterogneo e som rate 11 lealdade comum a Jesus os mantiubn juntos. Eles o conhe
ciam e amavam o queriam sor seiis snguidores. embora ieqenlementt alhassetu
muito (Ml 8.26: 14 31: lfi.8: 22.40^*5: Mc 4.40; Lr. 8.25; 12.28; Jo 20.24-2H).

A relao nica dos doze com Jesus

Havia muitas pessoas que destijuvam seguir n Josus (Mt (i 1R-22; Li 9.57-621 desse
grande grupo Ele snlerionou os setenta (Li 10.1-20; alguns manuscritos trazem 'setenta
o dois" nn$ w . 1,17), hom como os doze (Lc 9.1-6], A escolha destes ltimos tinha um
prrjpfisito duplo. Foram escolldos "para que estivessem com ele. e os mandasse a
pregar" e a fim de participarem do ministrio df Jesus (Mc 3.14,15). Essa seria uma
lareUi cheia i I p dtssafios e que exigiria muito i l o l ^ s ; ruas o Senhor prometeu estar com
eles e ajud-los. mesmo aps seu retorno ao Pl (Jo 14.1H), Ele enviaria o Esprito Santo,
a fim dn eusin-los e capacit-los para o testemunho cristo |Jo 14.26: 15.20.27J. Eles
nQto seriam capazes de sa pelo mundo, a fim de compartilhar o Evangelho com
outros. No livro de Joo. aps a ressurreio de Crislo, o Senhor lembra aos discpulos
qual 6 a i:oruisso deles: 'Assim como o Pai me enviou, eu vos riivo" [Jo 20.21 J. Essa
cotuisso dtada repetidas vezes (Ml 2B.16-20. Lc 24.46-49; cf, M c 16 15.16; At 1.8).
Detido ao grau tle aproximaro com lesus, algum reconheinieiito favorvel dtrvtt
ser dado ao "discpulo amado. citado apenas uo nvangelho do Joo e nunca identifi
cado pelo nome. A tradio crist geralmente assume quu se tralava do prprio aulor
do quarto evangelho, embora baju discusso quanlo a isso. De qualquer maneira, o
escritor desle livro nolou que esse discpulo eslava prximo a lesus e loi quem lhe
ppfguntou, duranto a llimu Ceia, sobre a ideutidade do traidor (Jo 13.23-25). O dis
cpulo amado In m lini L is t a v a presente durante a crucificao, quando foi-lhi.! dada a
responsabilidade de cuidar da me de Cristo (Jo 10.25-27). Posteriormente. esteve
presente com Pndro na cena (Jo lumulu vuzio e na pesca milagrosa no mar d^Tiberiades
l)o 21.1.7.20). Aparentemente. ora uma figura Imm conhecida nos crcuJos de amiza
de de Joo e gozava da lotai confiana de Jesus
Dois outros discpulos ri ovem ser mencionados, pelo seu grau de amizade o im
lesus. Em todos as listas com os nomes dos apslolos, Pedro sempre mencionado
nm primeiro lugar e Judas Iscariotes em ultima. Evidenlumonle Pedro era o lidei do
grupo e claramente serviu como porla-voz deles um vrias situaes (Ml lfi. KJ-IG;
Mc 0.27-29; Lc 9.18-20; Jo Ii.l>8.ti9). No outro extremo da escala est a trgica figura de
Tildas, cujo ato dn traio contra Jesus resultou em ser colocado sempre como ltimo
nonift uas lislas. Passou a &er vistu como traidor de sangue inocente" e confessou seu
pecado antes de se matar [Ml 27.3-10: G. Al 1.10-19).

A dedicao dos doze

Alguns dos apslolos de Jesus eram provenientes de uma associao prvia r.om
Joo Batista (Jo 1,35-42). Haviam participado de um movimenta uacional da vulto
para Deus. por parto do povo da aliana lc. Mc 1.5; Mt 3,5), Eslavam conscientes da
unpoilntia do arrependimenlo e tinham dado os primeiros passos para reafirmar o
relaciomimnnlu com o Senhor fMl 3.1-3: Lc 3.7-14). Por isso prepararam-se a fim de
receber a Jesus com o Libertador de Israel, b mito prometido.
Jesus tambm insistiu pura que o povo s i arrependesse, voltasse as costus para
Os pecados dn passado e abrisse seus coraes, a fim de crer nas boas novas de
salvao (Mc 1.15: cf. Mt 3.2J. PaTa os doze. o chamado ao discipulado envolveria o
abandono da cena da vida familiar. a fim de exercer um ininistrtrin itinerante com
Jesus. Assim. Pedro e Andr orani convocados por Cristo para se tornarem pesca
dores de homens, e eles imediatamente, "deixando as redes, o seguiram (Mc 1.10
10; Ml 4.10-201. O chamado para o dlscipulado implicava exigncias radicais e en
volveu um com promisso total.
Numa ocasio Pdro lembrou a Jesus os sacrifcios que ele c os outros discpulos
fizeram: "Ns deixamos Indo. e le segmmosl O que. enlu. haver para ns'.'" (Ml
19.27: cf. Mi 10.28; Lc 18.28 ). Era lotalineuto natural qun tal questo fosse levantada
quando o custo do compromisso parecia io elevado. Em outra ocasio, Tomii disse
estokiamenle aos demais discpulos: "Vamos ns lambm para morrei com ele" fJo
3 1.16). O prprio Jesus reconhecera a lealdade deJes em meio a tempos difceis e
prometeu-lhes grandes bfinos em seu reino, onde se sentariam em tronos e julgari
am as doze tribos rie Israel (Lc 22.20-30) As alegrias da vida nu reinu de Deus seriam
m ais do qmi compensadaras por todos os sofrimentos n provaes que passassem por
siiii causa |Ml 19.28,29; Mc 10,29.30; Lc 18-20.30).
O treinam ento dos doze

O Senhor sabia quo sua misso seriu dnpositada nas mos dos que a terminariam,
depois que Elis deixasse a Terra. Por essa razo, dedicou grande parle de seu tempo e
ateno ao treinamento dos discpulos, espedalm ente dos doze. lira pblico, Ele ge
ralmente ensinava por meio de parbolas, mas, em particular, explicava tudo clara
mente aos discpulos (Ml 13.10-13,36; Mc 4.1(1-20.04; Lc 8,9-151. Jesus falou-Hins- a
respeito da uatuxeza de sua vida e san trabalho, du necessidade de sua morte, da
certeza de suu ressurreio e de seu retorno finul em poder e grande glria (Ml 16.21;
Mc 8.31: 9.31: 10.33.34: 14.62: Lc 9.21.22.26; cf. To 5.25-3QJ. Foram excelenlem enle
ensinados por lesus. o Mestre dos mestres, que era lambem o Senhor (Jo 13,13). De
lato, o ttulo de "M eslre" foi usado com referncia a Crista mais froquentemBute do
que qualquer outro titulo nosfivangulhos (Mt 8.19; 1Z.3H; 17.24: Mc 4.38: 12 14,19.32:
Lc 7.4U; 10.25; Jo 3.2; 20,16); certamente Ele dirigiu h maiur parte de sua instruo
para os que estavam mais prximos, para os quais confiou o luturo de sua Igreja.

A qualificao dos doze

Havia qualificaes bem definidas para o apuslolado. e I V I tu as rolacionuu resumi


damente em seu discurso ern Atos 1.12-22, Vrios aspoclos esto relacionados nessa
d eclarad o .
Prim eiro, para ser apstolo, era preciso que a pessoa Livesse teslemunliado lodo o
ministrio pblico de Jesus, desde seu batismo at a ressurreio. Assim, o propsito
do testemunho ocular dos apstolos foi enfatizado. Lucas, na introduo do seu evan
gelho. destacou a importncia dos apstolos como "teslomunhas oculares", bem como
"ministros da palavra (Lf: 1.2). Assim, a maior nfase possvel era culocada nos- fun
damentos histricos dn vida e obra de Jesus. Seus milagres, ensinamentos, morte e
ressurreio no erum fbulas, mas fatos solidamente comprovados, os quais os aps-
loLos podiam confirmar como testemunhas oculares. Esse mesmo testemunho foi for
temente firmado nas palavras iniciais de 1 Joo 11.1-4)
Segundo, o testemunho apostlico realava u. importnc ia da cruz e da ressurreio.
Era do conhecimento pblico uo primeiro sculo, om Jerusalm, que Jesus de Nazar
fora mortupor meio dB crucificao, o a inscrio informava isso a lodos "em aramaico,
lntim o grego fJo 19.20). Enqu.inln h nxecuu foi atestada por mui ias pessoas, OS aps
tolos corajosamente testemunharam sobre a veracidade da ressurreio de Cristo, e
isso repetidamente deslacado na pregao deles lAt 2.24,:i2: 4.10: 5.30-32, 13.30). Os
apstolos declaravam solenemente que podiam testemunhar com certeza que lesus
estava vivo (At :i,15; 10.39-42; 13.31). O testemunho deles, associado ao ensino das
Escrituras (At 2.25-32 . 3.17-201; 13.32-391, servia para confirmar a mensagem crista.
Esse critrio estava em harmonia com u bem conhecida lei judaica da evidncia, a qual
exigiu que tofla verdude fosse estabelecida pelu testemunho dp duas ou trs testemu
nhas um principio que ensinado repetidamente na Bblia (Nm 35.30; Dt 17.6:
19.15: Ml 18.16; 2 Co 13.1; l Tm 5.19: Hb 10.281. A f crist foi assim Hpresentada de
maneira tal que honrou o princpio das mltiplas testemunhas.

A autoridade dos apstolos

O falii de que os apstolos foram as testemunhas oculares de J r s u s deu mensagem


deles unia autoridade exclusiva. Foram escolhidos pelo Pai e pelo Filho como os
AQILA

comunicadores da mensagem urisL |Lc 6.12,13; [o 13.18; 13.10.10; Al 1.2: 10.41).


Alm do mais, foram divinamente apontados como ministros da Palavra" (Lc 1.2). e
o Cristo ressurreclo disse a eles: Mas recaboreis poder, ao descer sobre vs o Espriio
Saulo. p sereis minhas testemunhas, tanto m Jerusalm como em Ioda a ludia c
Samaria, e ut 08 confim da torra" |AI 1.8].

O papel do apstolo Paulo

A mais excelente figura no cumprimento da misso apostlica foi a rio apstolo Pau
lo. cuja converso narrada trs vezes no livro dc Alos [At 9.1-19: 22,3-10; 20.9-18).
Ar)s cilho.? de Lucas, foi um evento de grande significado na hisina do cristianisnin.
pois ftndo, anslui como os tloze foi comissionado divinamente (Al 9.15,18; 22.1*1.15:
26.15-18). Assim, Lucas ampliou seu uso do termo apstolo", para incluir Paulo e
Bam ab, dois dos principais missionrios enlrn os giiDtius (At 14 -=1.14).
Paulo tinha convices muilo fortes quanto an seu apostolado (1 Co 1.1: 15,9: 2 Co
1.1: Cl 1.11. Em vrias ocasies, insistiu om uirmnr que t>ra apstolo, quando suas
credenciais loram questionadas (I Co 9.1.2: Gl 1.1: 1.15 a 2.10|, Embora houvesse
alsosapstolos na Igrju primiliva (2 Co 11,13: Ap 2.2). o papel do Paulo foi desem
penhado pur indicao diviria. Ele viu o Senhor ressuscitado o foi chamado para a
obm paio prprio Cristo.
Paulo afirmou o papel dos doze (l Co 15.7; Gl 1 17). mas lambm reconhecia os
"apstolos" num sentido mais oruplu, que incluia Tiago, irmo de lesus (Gl 1.19),
Silas e Tlmleo (1 Ts 2.6.7). Andruico o Jnia |Rm 10.7) e os 'aposlolo.i da igreja (2
Co 8 . 23 ).

Sumrio

Em resumo, os apstolos tiveram a responsabilidade primria (Ia prodam ao do


Evangelho e do cumprimento da Grandu Comisso. Foram as testemunhas oculares n
OS ministros d3 Palavra; a Igroju certamente loi edifioada "sobre o fundamento das
apstolos... (Ef 2.20) Estes foram seguidos por oulros. com Estvo e Filipe. que
participaram juntamente com eles no labor <?vangelistico o missionrio. O apstolo
Paulo foi um excepcional lder na Ia rela de levar o Evangelho ao mundo daquela
puca. Os apstolos claramente tinham um lugnr especial na misso dfi Deus, fPara
mais detalhes, veja os verbetes dos nomes individuais. I a . a .t .

Q I L A (Gr. "guia|. Um judeu cristo. causavam, instigados por um tal Cresto"


No se sabe quando se converleu ao cris (umu possvel referncia a Cristo).
tianismo. mas provavelmente isso acou- Fabricante de lendas. qila comeou
leceu Bm sua lerra natal, no Pouto (um an a trabalhar em Corinlo, Paulo encontrou-
tigo distrito da sia Menor. prximo ao se com ele naquela cidad; nnmo aram
mar Negro) ou om Rnrmi. Em 49 d.C. ele b da mesma profisso, trabalharam e per
sua esposa Priscila deixaram Roma e fo m aneceram juntos Quando cbegou o
ram para Corinto (At 18.2). Foram fora lem po do apstolo viajar para a Sria.
dos a abandonai sua casa na capital rouin- q ilae sua esposa Priscila foram juntos
na. quando u imperador Cludio ordenou (Al 18.18.191. Paulo separou-se do casal
a expulso de todos dk judeus da regio, em feso. onde eles encontraram Apoio.
por causa dos constantes tumultos que Este era instruido nas Escrituras, mas
co n h e c i ap en as o batism o ilfl Juiio. E n q u an to D avi re c e b ia aju du de
q ila e P riscila o convidaram para quis, nunca fez algo qun ameagasso seu
visitados ( "lhe declararam com mais pre povo. Ele tinha convico de que seria o
ciso o cam iaho de Deus" (At 18.26). Senhor quem o colocaria finalmente no
Pauln considerava Aqila Priscila trono dn Ismol e jamais chegaria ao po
amigos leais e colaboradores em Cristo. O der por meio da ainda dos inimigos du
casai arriscou a prprio vida por ele e foi Deus. Esse ataque combinado de vrios
do grande valia par/i us igrejas entre os gen reis filisteus culm inou com a morte de
tios (Rm lfi.3.4|. Eles tambm linham uma Saul e, no tntnpo ostabnlnuido pelo Se
igreja reu oindo-se em sua casa (1 Co 16.1 fi). nhor. Davi tornou-se rei, e.d.o.
A ltima vez em que so mencionados
em 2 Timteo 4.10. onde Rmlu exorto Ti ARA lileb. jumento seivagnru"). Era um
mteo a mandar-lhes saudaes. m .c .b . rios trs filhos de Jetnr. da tribn de Aaer
(1 Cr 7 .3 a).
A Q U IM . Na genealogia que estabelece a
linhagem real de lesus. Aquirn aparece AR. 1. Um dos filhos de I Ila e descen
como pai de Elide r fUho de Sodnque dente de Aser: figurava entre ns " homens
(Ml 1.14). valentes' de sua lribo (1 Cr 7.3.40).
2. Esdras 2.5 reyistra que 775 dos des
Q U IS (Heb "o rei d"|. Rei de Gale. na cendentes de Ara relornariun do exlio
poca de Davi. Seu pai era Maoque (1 Sm c om Noomins (Ne 7. ll diz que o nmero
27.2). uu. se 1 Reis 2.39 reere~se mes dos que retornaram foi de
ma pessoa anos mais tarde. Maaca No 3. O filho de Ard, Secanas. era sogro
segunda passageul. dois escravos de de Ibbias. o inimigo de Neemias. Muitos
Simei I ugiram e refugiaram-se com quis. em |uda estavam Ligados a Tobias por |u-
durante o reinado de Salomo. rameuti) ? por isso n inormavam de to
L)avi. entiuaiHo fugia do rei Saul, por dos ns m ov im en to s de N eem ias l.Ne
duas vezes buscou refgio junto a quis 6.18,1.91.
em Gate. Na primeira vez (1 Sm 21.10-15),
ele fingiu ser louco, poin estava r;om medo A R A D E . Um dos filhos de Berias. apa
do rei filisteu. Ao Hscax,ur de Saul e ser rece ua genealogia quo vai de Benjamim
considerado maluco por quis. Davi es- ate Saul (1 Cr 8 . 15,16).
condou-se na caverna de Adiilo, Na se
gunda ocasi II Sm 27.1-12), o filho do ARAM . Um dos filhos de D (s e irmo
Jesst? fugiu para quis com 600 homens e de Uz. Dis foi o lider do cl dos horeus,
suas respectivas famlias O rei Hlisleu os quais viviam Rm Edom (Gn J6.2: 1 Cr
deu-llin a cidade de Zidague. no deserto, 1.42).
para oslaixilecer-se. Fiel A sua determina
ro dn no matar 0 ungido do Senlioi A R . 1. FiLho de Sem lC,n 1 0 .22.23;
(SauJ|. Davi dava a entender a Aquis que 1 Cr I 171. listado entre os fundadores das
lazia incurses e guerrilhais nm larael. naes Seus descendentes, tars como LTz.
quando na verdade atacava tis cidades da Gter e Mas, foram identificados como
F lls lia . P o ste rio rm e n te , qu an d o os fundadores das tribos ammaicas que ori-
filisteus subiram para lutar contra Israel, giualmentB habitaram em Cana. Poste
Aquis convidou Davi para ir junto, mas riorm ente. toniin identificados com os
os outros reis no permitiram. pois temi striiis. Eles viveram na Mesopotamiu nno
am que o ilho de Jess se voltasse contra Nordeste de Israel.
pies ( I Siu 2 8 .1 .2 : 29.1-11), Davi ento O relacionam ento do Israel com os
retornou ao seu acampamento, araineus. dn dcimo sculu a.C. em dian-
ARO

to, foi marcado por constantes conflitos. misso e com o lado inverso dessa virtu
SauJ lutou contra os ieis de Zob (veja 1 de: indeciso e fraqueza crnica..
Sm 14.471 Davi casou-se com a lilha du Histria de Aro Aro nasceu durante
ei Talmai. de Gesur, a qual deu-lhe soai a opresso de Israel no Egilo. mas evi
filho Absalo em Hebrom um relacio- dentemente antes do edito genocida de
nanmuto domstico cheio de problemas xodo 1.22. Tinha trs anos dn idade
(2 Sm 3.3: 1 Cr 3.2). Mais tarde. o filho quando M oiss nasceu, ao passo que
du Jess lutaria contra o rei Hadadezer. Miri jii ora uma jovem cheia de si (x
quando o "Senhor dava vitria a Davi por 2.4-8). Desde cedo. portanto, ele se eu-
onde quer que ia" (2 Sm 8.6b|. As guerri contrava entre o beb que ttxlgia Iptal
lhas continuaram durante reinado de ateno e ainda por cima atraa a admi
Salomo, quando o ro Elida assumiu o rao dos vizinhos e uma irm auto-
contralci sobre Damasco na ltima parte confiante e incisiva. Seria ele a nvelha
do governo do filho de Davi. Logo aps a uegra" da famlia? No temos muilos de
diviso do Reino, os aram eus tornaram- talhes sobre isso. mas seu posterior de
se uma ameaa cresceute. principalm en senvolvimento (oua falia delel sugere que
te durante o reinado de Jo, sim. Ele cresceu, casou com Eliseba e teve
A giando im portncia dos arameus quatro filhos (x 6 .2 3 ;Lv 10.1,6):Nadalio,
no foi devido s batalhas que travaram Abi, Eleozai e Itamar Seria interessan
conlra Israel, mas influncia na lingua te esp ecu lar se a aD presunosa de
gem e na cultura. O alo dp que o idioma N adabe e A biii (Lv 10.1) no loi
aram aico era menos com plicado do que provocada poi acharem que o pai tinha
o a c a d ia n o ou h e b ra ic o aju d n u na uma atitude subserviente dem ais para
popularizao de sua cultura. Seus pro i;om Moiss e desejavam conquistar uma
vrbios e textos m gicos oram m ulto maior liberdade de ao e pensamento na
abundantes. A principal divindade dos famlia sacerdutal e u silncio de Aro
arameus era Baal. 0 aram aico era a ln (Lv K l.31 seria uma tristeza muda, unia
gua veruacida em Israel nos tempos do fraca aquiescncia ou uma impotncia
NT. H registros de alguns textos em que o lazia agitar-se interiorm ente?
aiamair.o uon evangelhos, cumo: "Talila Durante todu w narrativa do xodo.
cu m i (que significa! "m enina, eu te or Aro um auxiliar de Muisrts. Ele foi en
deno. levanta-te Mc 15.41) e Eli, Eli, viado para prover uma voz para as pala
lem sabad nl, o clam or por sentir-se vras de Moiss lx 4.14.29: 7.1,2: 16.9;
ab an d on ad o na cru z (que s ig n ific a : etc.). quando reivindicaram a liberdade
Dous meu, Deus meu. por que mt de- dos israelitas diante do Fara. Suhordi-
sampnraste?" - Ml 27.46). nou-se a Moiss em todo o pnrodo das
2. Um filho de Quemuel. Naor. irmo pragas (cf. x 7.18; B.5) e compartilhou
de Abrao, foi seu av Uu 22.21). com elo as reclam aes do povo Icf x
3. Um dos filhos de Semer, Listado 16.2) participando tambm dos m o
com o m em bro da tribo de Aser (1 Cr mentos de orao (Nm 16.22: etc.J e de
7.34). s.v. alguns privilgios no Sinai (x 1U.24:
24.1,9) Apenas uma vez o nome du Aro
A R O . Aro era o lip ico irm o do receliB a prioridade di irmo mais velho
meio", numa lamlia de trs filhos, espre (Nm 3.1); Deus talou diretamente com ele
mido como sand uche entre sua irm apenas duas vezes (x 4.27; 1J.1-2UI. Em
Miri, de personalidade forte, oseu irmo duas ocasies, entretanto. Aro agiu in
Moiss, com petente e tinne com o uma dependentemente de Moiss e um ambas
torre [x 6.20; 7.7) no de admirai as vezes acoutecerara desastres despro
que tenha crescido com a graa da sub porcionais. Prim eiro, quando ficou no
ARO

comando durante a viagem de M oiss ao 2,4-7; cf. Nm 25.12,13). Sem dvida, con-
m onlt S in a i lx 2 4 .1 4 ); p ressionado ludo. o principal foco do vida sacerdotal
pula povo (Ex 32.22|, tomou a iniciativa era lidar com as enfermidades morais do
de lazer um bezerro di> ouro 0 piumovtr povo e traz-lo. mediante os sacrifcios
sua ad o raro (x 3 2 .2 .5 ). Com isso . determinados, a uma experinnia de acei
atraiu a ira du Deus e s loi salvo pela tao diante de Deus (Lv 1.3; etc.), por
lulercesso do irmo (Dl 9.20], S ecu n meio da oxpiao (Lv 1 4: etc ) e do per
do. quando tomou parte numa insensa- do (Lv 4.31; etc.).
la rebelio familiar contra M oiss (Nm A idia bsica da "expian" aquela
12.1 ss], onde cie o Miri alugavam que de "cobrir; no simplesmente nn senti
m ereciam m ais recon hecim ento com o do de e sco n d e r algo das v istas (Mq
instrum entos dn divina revelao, Pode* 7.1H.1U). mas muito mais no Sentido de
se ver claram ente (v, 10) que a iniciativa que ura pagamento cobre" o dbito, can
de Ilido loi de Miri (e a descrio de cela-o. O mlodo dessa cobertura" era 0
Zpora como "m ulher etope indica ul- alo de curregar os pecados" ou a transfe
gumas alfinotudas entre os d uns cu rncia do pecado e suas penalidades do
nhadas como um fator que deve ser con culpado p 0 cumprimento da ponalidado
siderado!! e Aro, facilm ente m ani (morte) merecida sobre o inocente, pela
pulado. como frequentem ente acontece vontade do Deus. Em lodos os sacrifci
com pessoas basicam ente fracas, foi per os. a im posio das mos do ofertanle
suadido a ficar indignado u assum ir uma sabre a cabea do animal era um impor
firm e posio uo lugar errado! No tante requisito |Lv 1.4; 3.2,8,13-,4.4.15,25;
notrio que no final ttle novameule dei- etc.) e, de acordo com 0 livro de Levlico.
xou-su arroslar pela exploso de ira de o significado desso rituid 6 esclarecido
outra pessoa e perdeu 0 direito de en nomo a designao de um subslilulo e a
trar em Cana (Nm 20.1-1 3)7 imposio dos pecados dn ofertai!te so
A ro m orreu uo m onte Hor (Nm bre 0 mesmo. Nesses sacrifrios, u minis
2U.22-2SJ) 0 foi homenageado com um luto trio dos sacerdotes arrnicos ora essen
que durou trinta dias. cial. Esla era a funo dnles d ningum
O sacerdcio de Aro. A Bblia, como mais ousaria intromoter-se nessa tarefa.
nm lodo. fala gentilmente de Aro. Nus Elu atingia sen pice e seu exerccio
Salm os ele < ham ado de pastor (SI mais dram tico ao dia da Expiao
77.20), sacerdote (SI 99.6). escolhido (SI anual, ocasio em que a misericrdia di
105.26), santo (Sl 106.161 e ungido ((SI vina limpava todos os pecados, transgres
133.2). No livro do Hebreus, seu sacer ses e inqidades comRtidos durante o
dcio prefigurava o Sum o Sacerdote per- ano anterior O sumo sacerdote o que
feilo (H b 2 .1 7 ,1 0 :4 .1 4 -1 6; 5.1-4; 7 .1 1 ).Tal rido frgil Aro! era 0 principal ofi-
era a dignidade e a utilidade pura a qual cante. 0 primeiro a carregar 0 sangue que
Deus levautou esse homem fraco, vaci representava a morte do animal-substi-
lante, inadequado b excessivamente sub tuto ao Santssim o Lugar, para 0 espargir
misso com todas as vantagem dessa onde era muis necessrio, na presena do
qualidade e lambm todos o s seus pon Senhor e sobre o pmpicialrio e as tbuas
tos negativos. que continham a Lei de Deus. a qual foi
Levlico 10.10 resume o sacerdcio rio quebrada (Lv 16.11-17). O sacerdcio,
Antigo Testam ento com o um trabalho contudo, era uma oportunidade do eusi
moral a didfitiou. Era educativo no senti no e o povo precisava entonder publica
do de que 0 sacerdote era o repositrio mente D que o sacerdote havia feito na
du revelao divina IDl 31.9) e instrua 0 privacidade. Portanto, a cerim onia do
povo a parlir dessa verdade revulada (Ml bode emissrio" foi ordenada por Deus
(Lv 1B.20.221. na qual. abertamente, di ARDE. 1 . Um d o s d e * filh o s de
ante de indo o povo, Aro impunha as Benlamim, lislados em Gnesis 4(5.21,
mos (v 21). confessava lodos os peca 2. PSfi dn d e dos arditas, era lilho de
dos (v 21) ts colocava' lodos elos sobre a Bola e neto dn Benjamim (Nm 26.40),
nahcia do animal. Dessa muneiru. o bode
oru designado paru ''lr:v;ir sobre si lodos A R D O M . Fillio de Calebe e de sua espo
os pecados. Esse ura o momento dc glo sa Azuba. na genealogia de luda [I Cr
ria de Aro, onde file prefigurava Aquele 2.18).
que seria atingido pdn transgresso do
seu povo i! levariu sobre si n pecado de A R E L I. Um dos filhos de Gade. do qual
muitos (Is 53.U.12). Aquele que Mpelo Es nasceu o d dos areliUis (Gn 4(5.1(3: Nm
p rito etern o" ofereceria "a s i mesmo 26.171. Foi pai a o Egilo com Jacri e os de
im audado a Deus" e lanlo seria com o fa mais israelitas.
ria "um unico sacrifcio pelos pecados,
para sempre (Mb t.14; 10.12). A R E T A S . citado apenas uma vez na
I.A .M . Bblia, em 2 Corntios 11.32. pelo aps
tolo Paulo. O governador de Damasco ti
A R A N A . O jebuseu de quem Davi com nha a cidade bem guarnecida para pren
prou uma eira. Km desobedincia a lei der o apstolo, r o lexlo nos chz que "go
(cf. 1 Cr 27.23,24], o rei ordenou ura cen vernava sob o rei Arelu*".
so em Israel. Como punio por esse pi- Aretas era o nome dodo a vrios reis
cado, Deus enviou l u i j u praga. Davi por* nabateus, djo segundn sculo a.C em di
guntou ao S n io r como lui peste seria ante. provvel que Fiulo se referisse a
coufrulodu o rrrebeu ordens paru cons- Aretas V. sogro de Herodes Anlipas, Da
iruJr uni aliar na eira de Arana, Ao in masco. contudo, naquela poca era uma
vs de vender, o jebuseu quis doar o lo provncia romana: assim , vrias teorias
cal fiara o rei e estava disposto ale mes sno apresentados para explicar essa rcfe-
mo a ceder os bois pura n holocausto. rut.iu u Areias como rei. Talvez lusse
Davi. contudo, insbtiu om pagar pelo ler- reconhecido corao um rei local pelos ro
reno e comprar ele mesmo os anim ais manos. por ter colaborado com r I p s . Ou
para o sacrifcio. pois no queria ofere tros sugerem que Caligula, o aovo impe
cer algo que no lhe tivesse custado nada rador, dera a superm tondncia daquela
f2Sm 24.1R-2.V1 Cr2i|. Arana no uri- reo a .Aretas como purte de uma poltica
tiinava, em seu desejo do servir o rei e de autoridade delegada nas maus dos reis
ao Senhor, que um dia o Templo .seria vassalos. P .D .n .

construdo xalamunle naquele lugar 12


Cr 3. II, p.u.a A R F A X A D E . Um dos filhos de Srni. Fui
o primeiro nascimento registrado depois
ARBA. Antepassado dR Auaque. Sua rii- do Dilvio. A Bblia diz que vivnu mais
sidnciu tira hui Hebrom. que antorior- 403 anus depois que geruu a Sel e que
mento nhomnv-se Quiriale-Arba. uni ho- teve oulros Olhos e filhas [Gn 10.22.24:
memigeni a ele. Destaca vd-se por sua es 11.10-131. Ele llstarlo nas genealogias
tatura. e seus descendentes luram descri de Numero 1.17-24 r tambm figura
tos como gigantes pelos israelitas que es como filho de Sm na genealogia que vai
piaram Cana. Tem pus mais tuido Colehn de Ado a Cristn em Lucas 3.36.
ivciibeu cidudedo Hebrom como recom
pensa por sua confiam,.a de que Deus aju AR Q O B E . O texto de 2 Reis 15.25, onde
daria seu povu d destruir os anaquins lis esse nome aparece, um lanlo innerto.
14.15. 15.33: 2 1 .1 1 1. Gileade mencionado. assim <1 possvel
ARJSTARCn

que ArRobe e Ari" ambro se refiram a as cidades de Sodoma e Gomorra, as quais


lugares. Se eram homens. entn prova foram totalmente saqueadas. O povo foi
velmente participaram ila conspirao iln levado cativa, inclusive L, sobrinho de
Pena contra o perverso rei Peraas dfl Is Abrao. Isso fez com que nosso patriarca
rael. J\ai:a mnlou Pncaas e tomou-st! rei entrasse em cena. Quando ouviu o que
em seu lugar. acontecera, perseguiu Quedorlaomer e
alcanou-o bem ao norte. Num ataque
ARI DAI. Um dos dez filhos de Ham rpido u inteligente. Abrao derrotou a
mortos na fortaleza de Susn paios judeus, confederao dos reis e voltou com L e
na pocn dn roinhu Ester |Et 9.9), lodos os cativos (Gn 14.14-17).
Os reis invasores vieram da mesma
AR ID AT A . Um dos filhos de Ham mor- regio que ora o lar de Abrao. A vilria
los tia lorlaleza de Sus pelos judeus (El dn nosso patriarca sobre os quatro mo
9.). narcas, narrada em Gnesis 14. signifi
cativa, porque mstru a vitria de IJeus.
ARI E. Esse nom e aparece em 2 Ruis indica o esLabelecmento de Abrao em
15.25. Veja Argbti. Cana e a sua separaro final e completa
da vida anlerior. Desse ponto nm diante,
A R I E L lleli. leo de Deus"|. Um dos a influnciu de Abrao aa "terra prome
lideres convocados por Esdras paro jun tida cresceu Qjda voz mais sob a dire
tar-se a ele no retomo da Babilnia para o o ii soberania de Deus.
Jerusalm Foi enviada a Ido. chnle em 2. C om andante da guarda real da
Casifia. a fim de contratar tilendentes para Babilnia, aa poca de Daniel. Recebeu
o Templo lEd 0.16), ordem de Nabucodonosor para executar
todos os sbius do reiuo, por serem inca
A R IO Q U E . 1 . Itei de Elusar e uni dos pazes de in lo rp retar seu so n h o |Dn
quatro monarcas da Mesopotmia que in 2.34 15). O jovem hehreu ainda no sa
vadiram d Palestina no lempo de Ahrao bia que o re queria a interpretao do
(v eja lam bm T/riu/. A n r a fe l e sonho; assun. quando Arioque o infor
Q u ed o rla om er: Gn 14. i.9), U relato de mou. pediu um prazo para descobrir o
Gnesis 14 particularmenle interessan seu significudo (v, 16). Depois de nrar a
te porque destaca como n regio do vob Deus, Daniel veia a Nabucodonosor. ex
da Jordo nra cobiada, u ponto de atrair plicou o sonho e. nssim. loi poupado da
uma confederao de ruis d<> terras lon- morte. De fato. o Senhor usou o inciden
gintjuir. e destaca tambm o rpido au te para colucar seu servo num a posio
mento da influncia de Abr|a)o na re de destaque na Babiluia (vv,24,2fij.
gio, P .D .G .

Fica claro que a confederao invaso


ra nra liderada por Quetlurlaornar |Gn AR IS A l . Um dos dez filhos de llam .
14.4,5). Esses reis j tinham conquistado mortos pelos judeus na fortaleza de Sus
vrias cidades do vale do rio lordti e da (El h.).
regio ao redor do mar Morto e domina
ram a terra por doze anos. Nu 13* ano os A R IS T A R C O . (Gr "excelente governa
reis luc:as se rnbehiram o declararam dor"]. NuLivn de Tessalnica. loi um dos
guerra contra os invasores (veja B em . mais constantes e fiis "coopeeadores" de
BLrsn. Slniibn a Snmhcr). Uma vez main, Paulo (Fm 241 em su as v iag en s
entretanto. foram derrotados e fugiram, missionrias. EIp cham a nossa ateno
Os quatro reis assumiram o controle de pela primeira vez em Atos 10.29. onde.
uma grande extenso de terra, que inclua junto m m Gaio, ioiugamido pelos efsios.
ARISTBULO

os quais opunham-se violentamente ao A R O D I. Um dos filhos de Gade, citados


Evangelho, p levado ao teaLro du cidade. em Gnesis 4 6 .1 6 entre os que foram com
Finalmente a multido se acalmou e eles lac para o Egito. Seus descendentes fi
foram aoltos. Em Atos 20.4 Ar is tarca apa caram conhecidos com o arodilas (Nm
rece om companhia de Paulo na viagem 26.17),
Muciidiiia. onde novamente houve uine-
aa de perseguiro. ProvavaImank' elo re ARQUELAU. T e tra rca da lu d ia ,
presentava a igrflj um Tessalnnica nessa Samaria e Idurnia, de 4 a.C a 6 d.C. E
viagem, quando Invuvo suas doaes aos citado apenas uma vez na B b lia, em
pobres em Jerusalm, Mais larde, era Atos Mateus 2.22. Era o filho de Horodes. o
27,2. uponas Arislarco mencionado como Grande: sua me cbam avu-se M altace.
companheiro de Raulo. Nessa ocasio n uma das vrias esposas desse rei. Quan
apsiolo j eslava preso, conduzido a do Ilerodes morreu, em 4 a.C. o reino
Roma. Talvez o prprio Arislarco tambm foi dividido entre trs de seus filh o s:
fosse prisioneiro. Em Colossenses 4.10, Ile ro d e s F ilip e 11. que r e in o u um
vem os Paulo re fe rir-se a e le Como Traconites e Ituria (Lc 3. L): Herodes
"Aristarrai. qnu est preso comigo.. Aulipas. que reinou na Galilia e Peria
Pode-se ver claramente que suu f e (Mt 14.1): n Arquelau. Devido sua gran
6eu compromisso eram muito fortes. Em de crueldade enquam o governador, ele
lodos os lugares oude uitado, ha viu per oi deposto aps dez anos no poder, no
seguies; no caso do tumulto em Efeso. ano (i d.C. A realidade da tiranhi de
ele n Gaio loram apanhados, em vez de Arquelau Fica fortem ente implcita nos
ftnilo. Homens como Arislarco. que de textos bblicos. Quando Jos voltava do
monstraram lii orisl em tempos dif Egito para Israel, com Maria e o m enino
ceis. devem tornar-se exemplos para to Jesus (Ml 2.21,22), ouviu que Arquelau
dos os crislos em Iodas as geraes, reinava na ludia no lugar de seu pai
quando as lutas sno abundantes. p d.g. Herodes; com medo. estabeleceu-se em
Nazar, Galilia. A .B .L .
A R I S T B U L O (Gr. "excelen te co n se
lheiro"). Cidado rom anocitado porftiulo A R Q U I P O . Amigo de Paulo, trabalhou
em Romanos 16.1U, oude Ioda sua fam junto com ele ria causa do Evangelho,
lia saudada. provnvol que soja o neto como companheiro de lutas; talvez te
de Ilero d es. o Grande, que viveu mu nhacom partilhado das mesmas pursugui-
Roma no primeiro sculo e chamava-se es que o apstolo sofreu IFm 2). E bem
Aristbulo. O lato de que ele mesmo no provvol que fosse parente de Filemom.
saudado por Paulo significa que sarnento Sua associao com a igreja em Colossos
oulros membros de sua famlia ou talvez (Cl 4.17) tem levado alguns esludosos a
apenas seus escravos lossom cristos. su g erir qu e ta lv e z lrah n lh asso em
Laodicia: mas os textos no indicam isso
A R M O N I . Um dos dois filhos de Rispa, claramente. Paulo o exortou a tom pletar
concubimi do rei Saul. Foi entregue por sua "ohrn" ou ministrio que recebera de
Davi, junlo com seu irmo e ouLms paren Cristo (Cl 4.17). Isso no quer dizer que
tes. nas mos dos gibeonilas. ns quais Saul estivesse falhando; pelo contrrio, era um
massacrara. Como vingana pelo ocorrida, encorajamento, do tipo que o apstolo to
loi morto, fuulo com os demais (2 Sm 21.0). frequentemente fazia, lodo o m inistrio
cristo devo ser considerado i.omo servi
ARN. Um dos d e s c e n d e n te s de o ao Senhor, que tanto cham a como pre
Zorobabel. na linhagem do rei Davi (1 Cr para seu povo para essa obra (cf 2 Tm
3.21 j. 4.5: Ef 2.101. P.o.i*.
AR SA . Vivia um Tirza. nu tempo um qun R T E M I S . Deusa grega dos florestas e
El reinou em Israel. Era mordomo do po- dos montes. Homero a chamou de "a se
lco em Tirza. Zind, um dos oficiais do nhora da vida selvagem", a virgem caa-
exrcilo, conspiruu contra El. rei ftcou dora. Sua equivalente romana era Diana.
bbado enquanLo eslava na casa de Arsa, No perodo do NT, eu principal reatio
e Zinri entrou e o malou (1 Ks 1 OJ. de adorao era Eieso. onde erra largamente
reconhecida como a densa da fertilidade.
A R T A X E R X E S I (Longninra). Rui dn O en orm e Lemplo em su a h on ra,
Prsia de 464 a 424 i l C .. R c i i o i escreveu- construdo essa cidade, representava
lhe para informar que os Judeus estavam uma das grandes maravilhas do mundo
reconstruindo o muro e dessa maneira no naquela poca e atraa peregrinos o turis
pagariam mais os impostos EJe ento de tas dfi todas as partrss do imprio romano.
cidiu que se ordenasse a suspenso da Gurives a vrios outros artesos ma
ubru. Mais tarde, porm, loi maia compla nufaturavam im ageoi e suveuires para
cente com Esdras e dou-lhe uma carlu que vender aos visilanles. eom allos lucros
autorizava o retorno de lodos os que qui [Ai 19.241. Quando Paulo e seus compa
sessem ir para Jerusalm. Ordenou tam nheiros Gaio Aristurco com earam a
bm que este sacerdote levasse consigo prefir ii Cristo, o desafio dos efsios no
lodos os artigos da adoruo do Templo o loi apenas quunln as suas convices re
deu-lhe poderes para nomear magistrados ligiosa. mas tambm ao seu sistema eco
t? ju iz e s paru toda a reg io alm do nmico, Interessante notar em Atos
Eufrates. Tlido isso est regislrado em 19.27 que, quando os ourives tentaram
Esdras 4.7.8.11.23; 6.14; 7.1.7.11.12,21; desacreditar u mensagem de Paulo e dos
0 . 1 Durante seu reinado. Neemias pediu- outros, primeiro apelaram para o proble
lhe permisso para reconslruii Jerusalm. ma da perda dos lucros e depois para a
EJe concordou v anmaou-o governador da questo religiosa, pois "a majestade" de
ludia. o 2dr ano de sou governo. Neemiai rlemLi seria destruda. Eles consegui
rotarnou no 32* ano de seu reinado (Ne ram causai um tumulto e arrastaram aio
2.1; 5.14: 13,6). M.P. e Aristarco para o teatro, ondn tentaram
intimidar os missionrios com o slogan.
R T E M A S . lJaulo nlorinou que nm bro "Grand r a Diana dos e lsio s!'
ve enviaria Artnmas (e Tquico) n Tiln As im p lica e s da m ensagem do
na ilha ] Creta, aparentem ente para Evangelho, relacionadas com todas as
substituir < ;s ! c na liderana da igreja du reas da vida g da cultura, foram enten
rante o lempo em que ele estivesse com didas claram ente pelo povo da cidade:
o apstolo em Niopolis |Tl 3.12). Tra essa lio tem sido ireqiientem ente igno
dies posteriores sugerem que Artornas rada pelo atual cristianismo. ki .g .
tornou-$e bispa de Listra. O nome pro
vavelmente ura uma contrao de outro A SA . i . Bisneto de Salomo, sucedeu
que significa "presente de rlemis". No seu pai Abias uo trono de Jud e reinou
h dvida de (pie se tratava de um pa- em Jerusalm do Ml1 a 870 q,C. "Fez Asa
#o convertido. Textos com o estes no# 0 que era roto aos olhos do Senhor, como
do claras ovidncias do cuidado pasto Davi. seu pai" ( I Rs 15 - 11: J Cr 3.10). O
ral e da su p e rv is o i uidadosu que Paulu escrilor de I Reis enfatiza especialmente
la z ia n as ig r e ja s . C om o A rtem a s e seu trabalho de remoo dos dolos da
Tquico estavam na companhia do aps terra e a expulso dos prostitutos cidluais:
tolo. presumivelmente ele os treinou para Embora elo no tenha tirado os allo, o
tais responsabilidades entre as igrejas pri corao de Asa foi reln para com o Se-
mitivas. P.DiC. olior lodos os seus dias" (1 Rs 1 .i 4 1.
Durante seu reinado, u rei Baasa, de Fiel a Deus demonstrava para as naes
Israel, declarou guerra contra ]ud, siliou vizinhas.
toda a regio e no permitiu que algum O sucesso de Asa, entretanto, subiu-
entrasse naquele territrio. Asa juntou os Ihe cabea. O cronista onto nos mos
teaouros remanescentes no Templo e en tra o quanto foi errado ele estabelecer um
viou como presente h o roi da Sria, para pacto com o rei da S ria. Deveria ter
que o ajudasse contra Israel. O monarca aprendido, depois da experincia com os
strio concordou e atacou Boasa, destru elopes. que Deus podia proteg-lo de
indo muitas cidades. Baasa sem tais alianas (2 Cr 16]. Apesar
O livro dn Crnicas Iraz maiores de de Aa ter vencido o rei de Israel, o pro
talhes sobre o reinado de Asa (2 Cr 14 e fela Manam foi enviado pelo Senhor para
15). onde a fidelidade deste* rei para com lhe dizer quo. devido sua falta de f. nle
Deus enfatizada. Elo l lamou aw Senhor, e seu povo eslariam em conslunte guer
para que o ajudasse na batalha, reconhe ra O prprio rei adoeceu: ma, apesar da
cendo que podia confiar em Deus para enlermidade, no se voltou paru Deus (2
obtor ajurla e que o Senhor era o T odo Cr 10.12),
poduroso (2 Cr 14.11|. Dous ujudim-o a Vemos claram ente nessa passagem
derrotar Zer, o etfope, a despeito do exr que .i duonui que Asa experimeriluu e as
cilo inimigo, procednnle do uorte, ser guerras que enlrentou foram designadas
muito mais numeroso. Quando encon- por Deus para lev-lo no arrependimen
lrou-si) com Asa, o profeta Azarias assim to e de volta fidelidade que demons
transmitiu sua mensagem: "O Senhor esl trou l,o bem c por tanto lempo em seu
convosco. quando vos estai* com ele, S e reinado. At oude sabemos, entretanto.
n buscardfts, o ach arois; porm , se o Asa no se arrependeu, e sua histria fica
deixardes, ele vos deixar (2 Cr 15.2) como nm alerta de que o compromisso
Azarias prosseguiu, prometendo recom com Deus deve ser lotai e completo, de
pensas o bnos de Deus, se o roi per- todo corao p . ;iima e om Iodas as nir-
m anoiosse fiel. Essa mensagem foi de Cunstnrias.
grande valia para Asa, que continuou seu Em 1 Reis Ifi os governos de vrios
trabalho de t na destruio de mais ido- reis de Isrue! so datados em relao ao
Icfs, no s em fud como lambm nas do Asa. de )ud. Quando elo finalmente
parles de Eiraim que es lavam sob snu morreu, com idade bom avanada, seu
controle, na regio de Efraim (2 Cr 15.8) filho leosaf loraou-se rei |1 Rs 15.24;
TbJ era <i Iuz de Deus na nao Ium ite 2 Z .4 1 ; e tc .]. A sa m en cio n a d o na
o reinado de Asa que pessoas dn reino dn genealogia de Jesus, em Mateus 1.7.8.
Norte furam atradas para o Sul e vieram a 2. Mencionado em 1 Crnicas 0.16.
Jud, ao verem a bno de Deus sobre eru pai de Berequias. um dos levitus cita
nao. Aso liderou todo a povo uuiu ato dos entre os que retornaram para Jerusa
d renDvuo do pacto, no qual "entraram lm. depois do cativeiro babilnico,
em aliana de buscarem o Snnhur. TJeus
de seus pais, de Inrlo o seu corao, e de
Ioda a sua alma" (2 Cr 1 5 .12|. A S A E L . 1. Um dos irs filhos deZeruia.
Assim, houve grande progresso no rei Todos eles foram poderosos guerreiros no
no. A nao era abenoada e a pnz loi exrcito de Davi; Joabe, seu irmo, era o
estabelecida. A prova de que o Senhor comandante, Asael descrito como ii-
honra os que oonfiam nele no poderia geuo de ps. como as gazelas selvagens"
ser mau; clara. Por iim breve tempo os r figura enlre os "trinta heris de DuvT
povos que viviam ao redor tiveram uma [2 Sm 2.18: 23.34; 1 Cr Z.Ur, 11.26). Como
pequena amostra da "luz" que uma Jtidri comandante do exrcito real. ele mesmo
li cava de prontido com srrus honieo.s nn do a Arca loi levada para Jerusalm e em
quarto ins de cudu ano: linha em sua vrias outras ocasies, quando havia fes
diviso 24.000 soldados IZ Sm 23.27; 1 tas nacionais (1 Cr 15.17-L9; 16.5 ,7 ,3 7 :2
Cr 11.28: 27.1 2 1. Posteriormente, seu fi Cr 35.15). Ele liderou os louvores, junta
lho Zebadias o substituiu nessa fundo mente com nu tios levitas. quando o Tem
(1 Gr 27.7). plo foi consagrado pelo rei Salomo (2
Quando as tropus dt Duvi, lideradas Cr 5.121.
poi Joabe. lutaram noutra os benjamitas Sua influncia musical ostoodeu-so
eni G ibeo, A bner. ld er da lrib o de muito alem do servio do Templo, at o
Benjamim e do exrcilo de Is-Bosete, fu livro de cnticos dos judeus, onde per
giu da batalha e foi perseguido por Asnol. maneceu por lodos os tempos. Seu nome
Abner no queria parar e enfrent-lo, pois encontrado no titulo de doze salinos,
sabin quo o venceria, Asuel. contudo. em para indicar que provavelmente so par
sou zelo par Davi. o perseguiu, at que le de unia contata, composta por ele ou
este parou para lutar. Abnei matou Asael, para nle [SI 50; 73 a 83) Esses salmos fi
que ioi sepultado no tumulo de seu pai guravam entre os c n tico s durante o
em Beleru (2 Sm 2.18-32). Tempos depois, iivivamenLo nos tempos do rei Ezequias
Joabe m alou Abner. paro vingar-se da \2 Cr 29.30), Na epoca do retorno do ex
morte do sou irmn. n que desagradou lio babilnico, os cantores do Templo
muilo >1 Davi [2 Sin 3.27.30) eram referidas aponas como "filhos de
2 . Levita. viveu uos dias do rei Jeosaf. Asafe (Ed 2 . 4 1: No 7 44; 11.17: etc.).
de Jud. N(>8 primeiros anos de seu rai- 2 . Pai de Jo. cronista durante o rei
nado, esle monarru servia o Senbor e nado de E zequ ias. rei de Jud (2 Rs
enviou vrios inestros w levifa.s paru en L8.18.37; Is 3B.3.22).
sinar sobre o Livro du Lei ao povo judeu. 3 . G u ard io das flo re sta s do rei
A sael Foi um desses professores |2 Cr Artaxerxes. Poi procurado por Netimias.
17.8|. quo tinha autorizao para requerer a
3. Um dos levitas qiiR supervisiona madeira paru o escoramento dos portes
vam os dizunos r as ofertas trazidos pelo de Jerusalm e reconsiruir os muros da
povo. Como resultado do extraordinrio santa cidade (Ne 2.8). s.v.
avivamonto que aconteceu na poca do
rei Ezequias, todas as contribuies eram A S A A S . 1. Um dos cabeas (lu lumlia
trazidas do Templo, quando foi necess dn tribo do Simoo (1 Cr 4.38).
rio con stru ir arm azns especiais. Esso 2 . Membro da tribo de Levi d escen
Asael foi um dos esr.olhidos para organi dente de Merari. -Asaas ajudou Davi na
zar o arniuzenamnuto fias doaes, sob <i tarefa de levar a Arca para Jerusalm 1
liderana (1b Conanias (2 Cr 31.13), Cr 6.30; l,V t,ll).
4. Pai de um (;erto lnatas, um dos 3. Servo do rei Josus. Ele e outros
poucos lideres eni fud que se recusaram homoru. de conlinna procuraram a pro
a se unir a Esdras e ao restante do povo, fetiza fluida, em busca de uma palavra
no a rre p e n d im e n to polo ca sa m e n to de sabedoria concernente a |ud, depois
com mulheres estrangeiras (Ed 10.15), que o Livro da Lei loi e.D co n tra d o (2 Rs
P.iU.. 22.12,14; 2 Ci 34.20).
4. Filho primogftnito dos silonitas.
A S A F E . 1. Juntamente com HenmeEt. que se estabeleceram em Jerusalm aps
oi nomeado pelo rei Duvi como respon o cativeiro babilnico 11 Cr lJ ,5). s.c.
svel pelos cnticos na casa do Senhor 11
Cr 6.31-10). Era levila. filho de Berequias A S A R E E L . Da lriho de jud. era um dos
e nutneado como principal cantor quan filhos de Jnalnlel (1 Cr 4.1HI-
ASA R E L A . U m dos filhos de Asafe (l "alegro" ou "abenoado". Na poca do
Cr 25.21. Sob a direo de seu pai p h b nascimento dele. lac ainda trabalhava
ordens do rei Davi (1 Cr 25.1). ele e ou para l,abD. seu tio e sogro.
tros Bstuvam entre os qun profetizavam e Como um dos filhos de Jac, Astir tor
Lideravam o ministrio da m itta. na ado nou-se cabea de umn das tribos de braul.
rao Provavelmente 0 Jtfsarela m enci Ele prpriu levo quatro liilhos e uma lilha
onado em 1 Crnicas 25.14. (Cn 46.17) Em Nmeros 26.44. so men
cionados seis cls. originados de Irs fi
A S A R IA S . Um dos llihtis do rei Jeosaf. lhos. da filha e de dois netos. Quando os
irmo du Jeoro (2 Cr 21,21 Em ulgumas israelitas partiram do monte Sinai, a tribo
tradues aparece como Azarias: dssa de Aser representava um grupo do 41.500
maneira, h dois irmos um n mesmo homens para o nxrcito (Nm t.4 1 ). Naque
DomtH nesse texto. le tempo o Lder ara Pagiel (Nm 1.13:
10.26). Nn pari ida. essa tribo posicionava-
AS B EL . Um rios dez filhos d Hpnjamim. se na retaguarda do acampamento, juuta-
ciladns em Gnesis 46.21. Foi o pro^eni- mente com D b Naftali (Nm 10.25-27).
tor dos osbelitas (Gn 46.21; Nm 26.38: 1 Quando Josu dividiu Cana eutie as
Cr 8.1). tribos, Aser recebou 22 cidades e vilas na
rea costeira ao norte tio monte Carmelo,
A S E N A T E (Egip. p erten ce ao dftns que se estendia para o oeslft at as praias
Neil"). Filha de Polifera, sauerdote egp do mar da Galilia. impossvel definir
cio do deus Om. Foi dada a |o s b como exatam ente as fronteiras pelas nvidn-
esposa. por Fara. Antes dn fome mundi fiias nos textos; a localizao de ulgun/.
al, tovo dais filhos Manasss e Efraim lugares mencionados vigorosamentede-
(Gti 4 1.45.50: 4 6 .2U). Provavelmente per batida (Js 17.10.11: 10.24-31.34; Jz 5,171.
tencia a uma famlia de posio conside A plancie do Acre. entretanto, era total
rvel no Egito, pois foi parte do tributo mente deles,
que Fara pagou a Jos, por ter-Lbe inter Fica claro, pelo relato nu livro de
pretado os sonhos. Ao ser nomeado go Juizes que. como as outras tribos. Aser
vernador do Egito. Jos foi chamado de no assumiu realmente o controle total
Zafeiuite-P.mia e recebeu Asenate como du terra que recebeu (jz 1.31.32), Isso quer
esposa. Todos esses evenlos eram parte dizer que muitos habitaram em regies
dos propsitos soberanos d*> Dous. tonto quo ainda eram povoadas por grande n
na vida de Jos, como lambem, a longo mero de canamtas. Talvez essa seja a ra
prazo, para seu povo Israel. A posio de zo por que Aser no ajudou na luto con
liderana que ele assumiu no Egito pos tra Ssera e foi repreendido por Dbora (Jz
teriormente judou os israelitas a sobre 5.17): entretanto. os aseritas colaboraram
viver durante a escassez mundial. com Gideo em sua batalha contra os
p.n.r;. midianitas |Jz 6.35; 7:23| A tribo men
cionada novamente como possuidora de
A S E R . Filho do jac d Zilpa, nascido em 40.000 homens de guurrn na coroao dn
Pad-Arn. Oitavo filho do patriarca e o Davi em Hebrom 1 Cr 12.36), Diipois dis
segundo com es La concubina serva dc so. ela se desvaneo: parles de suas terras
Lia. An perceber que cessara de dar luz, foram concedidas a Hiro, rei dp Tiro. por
Lia, de acordf) o cosi ume, deu sua criada Salomo, em troca de madeira e outros
a Jac. Os fhos nascidos do tal unio materiais usados na construo do pal
eram considerados como porton cantes a cio e do Templo (1 Rs 9.11-14).
Lia (Cn 30.13,26). Foi ela quem deu o Embora se conhea muito pouco so
nome d Asar ao menino, que significa bro o com promisso dos aserilas com a
ASNCRITO

adorao a Deus aps a dedicao dn na vida e na udurao dos israelitas pode


Tabernculo do desorto. no poca dc ser visla em muitos textos das Escritu
Exquias alguns doles atenderam ao cha ras: mas a passagem de 2 Reis 2 1.11,7 me
mado do rei paru uma volld verdadeira rece uma nota particular, pois mostra o
adorao ao Senhor; contudo, ica clara perverso rei Manasss estabelecendo uma
a Indicao de que essa tribo afastara-se coluna dc Asor dentro do prprio Tem
muito de Deus, pois a maioria riu r zom plo. Como resultado dessa grande blasf
bou du algim* quo "se humilharam, e vi mia. o Senhor prometeu destruir lerusa-
eram n Jeru salm " para adorar [2 Cr lm e permitir que os inimigos de Tud
3 0 .11). Seu envolvimento cum a religio conquistassem a terra.
do povo das [erras nas quais viviam foi lalvey.. mais do quo qualquer oulro
quase total. culto, a influncia de longo prazo do ltjI-
O fato de qun um rem anescente dos lo de Aser lumou-so um smbolo da as
aseritas pormanocou liei ao Seuhor no sim ilao israelita de outras culturas e
iranstrcirror rja histria de Israel Indi religies. As advertncias feitas Rm xodo
cado no NT. onde leraos a respeito de 34.13 ("os seus altares derrubarois, e as
Ana. da tribo de Aser, a proetisa qun suas colunas quobmreis, u os seus pos-
reconheceu ser lesus o verdadeiro Mes tes-dolos cortareis") e repelidas muitas
sias (Lc 2.3B), imj.o- vezes um D euleronm io (cL 7.5: 12.3;
etc.) foram ignoradas.
A S E R . Nome de uma deusa cananila O ponlo central do problema ci.un a
mus esse termo nem sempre se distingue adorao dr- Aser o Baul ora quo lsraol
dos instrumentos usados eni sua adora recusava-se a encarar i_om scriedadt! a
o. Referncias s "colunas de Aser" in necessidadrj de ser uma nao sanla" e
dicam alguns rlestativeis objetos do rnu- dedicada somente ao Senhor e ao seu ser
deira usados no rulfo dmisa. Ao qun pa vio. A facilidade de assimilai as cultu
rece. essas coluna* eram levantadas ao ras ao redoi e suas vrias manifestaes
lado dos altares e. quando os israelitas obe religiosas sem fim foi ser a questo que
deceram Ordem do .Senhor, tais peas mais preocupa os homnns e mulheres de
foram rlerrulradas e a raadeira urada i.omu Deus. P.D.G,
lenha para queimar seus yirprios sacrif
cios (x .'M.13: Dt 7 5; 16.21; Jz 6.25)'. A S I E L . Descendente de Simeo e um dos
Essa deusa mencionada em vrios que receberam hm-ana desmembrada da
docum entos ex lrab b lico s. Nos lextns tribo de jud. foi de Seraias o ldoT do cl
ugarlitos ela era a deusa do mar. intima (1 Cr 1.:i5.3-40; Js 19.9).
mente ligada a Baal. Os dois foram invo
cados juntos no coufroato ontre Elias e A S I M A . Deus adorado pelo povo de
os falsos profetas, no monto Carmelo. lam ate (2 Rs 17.301. Os harnalitas fazi
Naquele desafio, o homem de Deus cla am parle do grupo misto Invado paios
mou e caiu fogo do cu. o qual queimou a s s rio s para rep o v o ar n togio do
u sacrifcio ao Senhor. A chama ardente Suwnria. Cada grupo linha seus prprios
caiu em resposta s oraes de Elias, e deuses (vv. 24,29).
dftn s dos falsos profetas (1 Rs 18. tf.)).
O povo df lsraol desviava-se freqen A S N C R IT O . O primeiro de um grupo
temente do Senhor para adorar os deu de cristos de Roma, saudados por Paulo
ses i:ananeus. Tal "adultrio''. como os em Komanos lii.l-t. A ateno pessoal e
p io le la s cham avam , era punido com o cuidado pastoral pelos indivduos, ex
grandes juzos de Deus A Rxli*nso uom pressos o as saudaes de Paulo, algo
que Uil adorao a Baol n Aser penetrou digno de ateno.
A S N . Seus descendentes estavam en 2. Filho do ELiajiale e bisneto do per
lre os s e rv id o re s do T em plo f|ue aonagem ontorior [n* t| [1 Gr 6.23,37).
retornaram tio exlio b ab il n ico tom Ambos eram ancestrais de Samuel.
Neemias (Ed 2.50).
AS SUE RO. Vrja Xnrxns
ASPATA. Um dn dei! filhos de Mam,
mortos pulos judeus na fortaleza de Sus A S S U R . Llm rios filhos de Sem |Gn
1EI 9.71, 10-22; I Cr 1.17). Esse Lambm era o
narae do povo assrio e de sua divinda
A S P E N A Z . Cheio dos oficiais da corte de. pois Assur r considerndu o funda
di> Nabucodonosor. imperador caldell.no dor daquela nao. A histria dos ruis
tempo om que jeoiaquim. rei de Jud, e assrios diz quo 06 fundadores da nao
muilos artigos do tesouro do Templo Ju eram nmades vindos do Sul e do O es
ram capturados. Recebeu ordtfus dfi pro te. Provavelmente esse 0 pais mencio
curar por israelitas intnlignnte, paru o nado em N m eros 2 4 .2 2 e E/.equiel
servio do roi. Entre os que recrutou, 27.23.
nstavam Daniel n trs amigos dele (Dn
1.3,6) Asquenaz encarregou-se de dar- A S S U R B A N I P A L . Rei du Assria, a par
lhes oulros nomes babilnicos. O toxln tir de 66!'l a.C. Anles dessa data. ele lutou
de Daniel (v. 9) revela a soberania do Dous um Ira o Egito e a Sria. Por volta de 040
n aq u ela situ a o , ao fa/or cu m que a.C., ele atacou Sus. capital do Elrj, e
Aspeuaz escolhesse o horni m que o Se- deportou o povo purn Somaria, conforme
uhur desejava qu; liderasse seu povn no r meuciotuido em Esdras 4 .J0 . Existe in
h x . inicialmente. Daniel resIsLiuaoler- certeza com relao ao ILnal de seu rei
la de Aspenaz ile alimentar-se bp.ni, pois nado. Provavelmente morre por volta de
queria manter-sp santo ao Senhor. Dous. fi27 a.C.
enlrelaiil.0, abenoou seus quatro >mrvos
e os colocou em importantes posies no A S U R . Pai d Tecoa; oru descendente de
roi no. CaJelio e Hezrom (1 Cr 2.24: 4.51 A B
blia diz que tinha duas esposas: Hela e
A S Q U E N A Z . Neto de Jaf e filho de ISlaar.
Gmer: portanto, descendente direto de
No. Tinha doLs irmos (Gn 10.3: l Cr A S V A T E . Um dos filho* de lollnte, dn
l.fi). Provavelmentn frii o progenitor do Lribo de Aser (1 t 7.33)
povo que mais tarde foi identificado como
ns cilas. O reino de Asquenoz esta p.nlre ATAI. 1 . Filho do Jar. servo <je Ses. a
os (|ue foram convocados pelo proleta quem este dern a lllia em casamento, poi*
para tomar vingana contro b Babilnia, no podia gerar filhos homens. Tal arranjo
em leremias 51.27. permitiu que o servu tivesse os direitos
de iilho e os pussasse aos seus prprios
A S R I E L . Duscendeiite e herdeiro da tri filhos; dessa mannira. deu prosseguimen
bo du M a n a ss s. L d e r do cl dos to linhagnm de Ses 11 C.r 2,35,3ft). Alai
asrielilas. Sua raae ra a concubina sria oi pai de Nat e e m en cio n ad o nu
de M anasss (Mm 26.31: Is 17.2: I Cr genealogia de lerameel.
7.14). 2. Um dos lamosos gaditas qtie deser
taram de Saul o uniram-se a Davi, quau-
A S S I R . 1- IJm dos descendentes dp do esto se oncontrava em Ziclague. Era o
Coute u lder de um dos cls dos cuutitas sexJrj da Lista, oude cada um deles dp.s-
|x 6.24: l Cr H.22). crito de maneira vivida como bravo guer
reiro. Foram com andantes que deram ATARA. A segunda esposa d Jprameel r
grande apoio a Dnvi em suas batalhas (1 me de Ou (1 Cr 2.26).
Cr 12.11).
3. Mencionado um 1 Crnk:as 1 I 20. A TL A I. Um dos judeu culpados de ler
ru filho dn rui Roboo e sua esposa casado com m ulheres estrangeiras no
Maaca. filha de Absalo. m .c. (empo de Esdras. Era descendente de
lJebai [Ed 10.2f<).
A TA A S (Heb. "o Senhor ajuda"). llin
dos bderes dc provncia que se estabe A U G U S T O . Nome qun aparece apenas
leceram om ferusalnm depois do exlio em Lucas 2.1 Ve|a C sm
babilnico. Da lribo de Jud. era filho
de Uzias |Ntf 11.41. A U MA I. Desrendente de |ud p filho de
laale. Elu e seu irrun Lande formavam
ATALIA (Heb. |"n Senhor grande) 1. cl dem zorotitao (1 Cl 4.2).
Filhu de Acabei, rei do lsraol, e neta de
Onri (2 Rs 8.18: 2 Cr 22.21. Ao casar-se A U S A T E . Amigo e c o n s e lh e ir o pessoal
com |eoro. rei de Jud. ela selou uma de Abimeleque. 0 re i filisteu de Gerar O s
aliana entfe ns reinos divididos do Nor dois, juntamente coni FicuI, u coai.mdun-
te e do Sul. Foi rainha eni ]uda por volta te d o exrcito (Cn 26.261. e D c n n tra ra m -s e
dn 842 a.C., por seis iiuos. Atalia destruiu t:am Isaque. que ficou surpreso e com
toda a famlia mal, exceto um de seus m e d o . pois a c a b a ra de ser expulso d e Ge
prprios nelos, loAs |2 Rs 11 1.2; 2 Cr rar IGn 26.101. Na v e rd a d e , porm, o obje
22..I0). Seu crime hedionda trucidando tiv o de Abimeleque era firmar um acordo
os membros da prpria famlia, acabou de paz enlre o s d o is (Gn 2 6.28-31).
com a breve aliana entre Juda e Israel.
Posteriormente, loi deposta pelos sditos AUZ O. Ldeor da. tribo du Jud e filho
insatisfeitos e acabou morto no palcio de Asur ( I Cr 4.6|. Sua me chamava-se
reai, apurentemente apanhada de surpre Naar.
sa 12 Rs 11.16-20), A revolta loi Liderada
pelo sacerdote Teaiada e pelos guardas do AZAI (hleb. o Senhor lem segurado). Av
Templo, Promoveram o jovem joas a roi. de Amassai; impanheiro de Adaius h um
EIr tora salvo pelo poQsamnnto rpitln de rio s sacerdotes que se eslbtileceram em
Jeosnba. filha do roi fooro e Lrms de Jerusalm. depois do cativeiro babilOnicx)
Acazias. que o escondeu u Templo por [Ne 11,131, provvel que. lazera, de 1 Cr
.seis. anos |2 Rs 11.2,31. No stimo ano, nicas 9.12, seja a mesma pessoa.
|os loi tirado de seu esconderijo e pro-
( lamado rei diante do povo, Atalia ento AZA LIAS. R de SuJ i>. escrivo do rei
loi tirada do templo e moita, por ordem Tosios (2 Rs 22.3: 2 Cr 34.0). Filho de
d loiad. para alegria ile tudu a nao 11 Mesulo.
Rs 1 1 .4 -2 0 :2 C r 23). Veta tambm leoaebu
e loiatltj. s.v. A Z . Da tribo de lssa,ar. ura pai de Paltiel.
um dos lidi-ms escolhidos por Deus. por
ATALIAS. L U m d os chufew de famlia intermdio de Moiss, para repartir Cana
da tribo de Beujamim mencionados nu entre hn vrias Iribos e d s (Nm 34.211),
genealogia do rei Saul |L Cr 8.2fi|.
2. Um fios que retomaram dn tdlio A Z A N IA S [Heb. o Senhor tem ouvido'*).
babilnico. Seu filho fesaias provavel Pai de lesua, um dos lovitns que selaram
mente acompanhou Esdras ao rio Aava e o pacto qun o povo lez de adorar uo .Se
depois a Jerusalm (Ed 8.7). s.v. nhor e obedecBi sim Lei |Nis 10.9J.
AZ ARE L (Heb. "Deus tem ajudado"). 1. 8. Av do Azarias anterior (u.B 7). apa
Uni dos msicos escolhidos por sorteio rece na mesma lista II Cr 6.10,11] Era
para Irabalhar nn Templo (I Ci 25.18). sacerdote no letnpo de Salomo. Pt de
2. Filho de Jeroo, aro ofinial du Lribo Amaria6 (Ed 7.3).
de D, durante o reinado de Davi (1 Cr 9. Aparecn na mesma lista com os
27.22). Azarias ontoritires (n. 7 e 8|. Levita e pai
3. Seu filho Amassai foi um dos sa de S era ia s(l Cr 6.13,14: Ed 7.1).
cerdotes que se estabeleceram em Joru- 10. Levila, ancttslral de Samuel (1 Cr
salm. aps o exlio babilnico (Ne 11.13). 6.361,
4. Um dos componentes du passeata 11. Um dns primeiros sacerdotes le-
quo cantavam e tocavam instrum entos vilas u se restabelecer em Jerusalm de
musicais na dedicao do muro de Jeru pois do exlio babilnico ( I Cr 9 . 11J.
salm iNe 12.31.36). 12. Filho de Obede. profetizou duran
te o reinado de Asa. O Espirita de Deus"
A ZA R EE L 1. Um dos homuns que vie veio sobre ele (2 Cr 15.1) o falau ao rei
ram a Davi em Ziclague, quando este fora que o Senhor o abenoaria, se ele seguis
banido por Saul |1 Cr 12.6). se a Dous. Asa obedeceu e toi grande
2 . Um dos fudeus culpados de ter ca mente abenyoado (2 Cr 15).
sado com mulheres estrangeiras; ura des 13. Um dos filhos do rei Jeosaf, dc
cendem e de Biuui |Ed 10.41). Jud. Era irmao de leoro. o sucessor no
trona (2 Cr 21,2), que, ao 50 estabelucur.
A Z A R I A S (Heb. o Senhor ajuda"). 1. mandou matar todos os seus irmos (v. 4J.
Bisneto de (uil (neto de seu filho Zer), 1 4 . Um dos comandantes que se uni-
citado apenas na arvore genealgica da Tam por meio de aliana com o sacerdote
famlia em 1 Crnicas 2.8. |uniu da. para colocar o menino Jos no
2 . Descendenlfi de Jud (atravs de trono de Jud e derrubai u pervorsn rai
seu filho PerezJ, cilada uponas na rvore nha Atalia (2 Cr 23.1). Filho de (eroo.
genealgica da fam lia em I C rnicas 15. Sacerdote no lempin do rei Ltzias.
2.38.3U Quando este monarca tentou realizar as
3. Levita. filho do sacerdote ZadoqtiB tarefas isspncficas dos sacerdotes e quei
e ura dos oficiais do rei Salomo (] Rs mar incenso do Templo, acreditando or
4.2). gulhosamente que podia fazer o quo de
4 . Um dos principais oficiais do rei sejasse |2 Cr 26.16-18), Azarias o repre
Salomo, cllndo somente em 1 Reis 4.5. endeu. Uzias foi castigodo por Deus e
Era "filbo de Nat". possivelmente o pro contraiu a lepra (v. 191. Os sacerdotes ra
feta que confrontou Davi em 2 Samuol pidam ente o conduziram para fora dn
12 ou o irmo de Salomo (filho do Bato- Tfimplo (v. 20).
Seba: I Cr 3.5). Era chefe dos inlendunles 1 6 . Efraimita. ilhu de Joan (2 Cr
distritais (1 Rs 4.5). 2 8.121. Para m aio res dortolims. veja
5. Rei de Jud (2 Rs 14 a 15:1 Cr 3.121. B cm ju iu s (n' 5).
Sou outro oome era Uzias [2 Cr 26). Veja 17. Pai de Joel. um dos coatitas en
U m is. volvidos na limpeza do Templo durante
6 . Um dos lideres do rem anescente o avivamento que houve 11a ripoca do roi
judeu que sb levantaram contra o profeta Ezequias [2 Cr 29.12).
lerem ias (Jr 43.2). Tambm conhecido 18. Sum o saenrdote no rRinadu de
ooiuo Jozanias (Jr 42.1). Ezequias. da famlia de Zadoque. Ele ex
7. Filhu fie Aimas e pai de Joan. plicou ao rei por que as o fertas e os
parece na Lisla dos levitas em t Crni ilzimns do povo eslavam amontoados por
cas 6.9.10. todo o Templo. Sim plesm ente porque
eram nm tamanha quantidade que ns sa feito polo povo do adorai ao Senhor e
cerdotes no tinham onde guard-los; obedecer sua Lei |N 10.15).
a s sim , o rei ord en o u qu e fo ssem
construdos armazns especialmente para A Z I E L . Um dos levitas que tocaram
esse fim (2 Cr 31.9-13). A.K.L. e p.n.c,. [tocador de aiade) na udorno dos
israelitas, quando Davi levou a Arca do
A ZA Z. Pai de Bela o filho de Soma. c i aliana pura lerusalm 11 Cr 15.201. Pro
lada cnmo lidur de um cl descendente vavelmente o mesmo Jaazjel citado no
dp Rubem (1 Cr 5.8]. v. 10.

A Z A Z I A S |Heb. "O Senlior Forte). A Z I Z A (Heb. aquele que farto"). Esta


1 . Um dos membros da famlia dos va fintre os descendentes de Zulu culpa
m eraritas. os parteiros. Aznzias locou dos por terem casada com mulheres es-
harpa adiante da Arca. quando era trans Imngfiirdi,. Sob a direo de Esdras, Aziza
portado paru Jerusalm pulo rei Davi 11 divorciou-se |Ed 10.271.
Cr 15.21).
2. Pai de Osias |1 Cr 27.20). Esse A Z M A V E T E . 1. B enjam ita. filho de
Osias era chefe da tribo de Efraini. nos jRoada. figura na genealogia de Saul |1
dias do rei Davi. Cr 8.3fi: em 9.42 seu pai chamado (le
3. Uiu dos supervisores do dzimos Jaer).
e das ofertas trazidos na poca do rei 2 . Baru m ila. cilad o com o um dos
Ezequias. Foram lautas as doaes envia "trinta lideres milhares de Davi (2 Sm
das ao Templo que foi preciso construir 23.31: t Cr 11.33).
armazns especiais. Azazias eslava entra 3. ftd de Jeziel e Pelele, dois guerrei
os levitas escolhidos paru organizar o os- ros que se uniram a Davi em Zidague (1
loque das ofertas, sob a lid erana de Cr 12.3).
Conanias e Sim ei (2 Cr 31.13). 4. Filho de Adiei, foi responsvel pelos
tesouros reais durante parte do reinado do
A Z B U Q U E . Pai de Neemias [no o que Davi (1 Cr 27.25). Possivelmente o mes
foi governador), o qual, logti depois do ma Aztnavete registrado na n. 2 acima.
relorno do exilio babilnico, era cheio do
distrito de Bete-Zur o ajudou n;i recons A Z O R . Na genealogia que mostra a Li
truo do murrj de [erusulni |Ne 3.101, nhagem real de Jesus, ele aparece como
pai de Sadoque o filho de Ellaquim (Ml
AZE L. Um dos descendentes do rei Saul. 1.11.14).
atravs de Jnalas. e filho do Eleas. Teve
seis filhos e era lder ontre os beajamilus A Z R I C O lHeb. "m inha ajuda tem-se
[1 Cr H.37,:l8: t.43.44). levantado**).
1. Um dos descendentes do rei Davi,
A Z G A D E [Heb. Cade forte). c il a d o com o um dos trs filhos de
1. Esdras 2.12 registra que 1.222 de Nearias, em l Crnicas 3.23. Essa lista
seus descendentes retornaram do exilio propornioTia uma linhagem real para a
babilnico com Neem ias: em Nenmias lribo de |ud depois do exlio babiluico.
7.17 o nmero 2.322. Um dos descen 2 . Benjamita. o primeiro de seis filhos
dentes de Azgade. Joan. Tilho de Cal. de Azul (1 Cr 0.38: S.44). Era descenden
retornou do exlio babilnico com Esdras te de Saul.
(Ed 8.12|. 3 . Mordomo do palcio durante o rei
2. Perlencenle tribo do Jud, Azgade nado de Acaz. rei de Jud. Foi morto por
foi um dos lideros quo selaram o pacto Zicri. comandante do exrcilo de Israel
que lutava por Peco. filho de Kemalias 12 22.42; 2 Cr 20.31). Seu filho fez o que
Cr 28.7|. Rra rolo aos olhos do Senhor", pois ex
4. Levila cio d rios merarilas, cuju neto.pulsou os proslilutos culludls de lud e
Semaas, estabelecRU-.se em Jnrusalm nps ncnbnu coni mulci do passado pago (1
o exlio babilnico (l Cr 9.14; Ne 11.15). Rs Z2.43.46),
2. Esposa de Calfibn o mo de Jeser.
A Z R IE L (Heb- Dtms rrtixia ajuda"). Sobabe e Ardom. Quando morreu. Calebe
1 . Cabea de cl e valente soldadn da i:asou-se com Efrale f l Cr 2.18.19].
lribo de Manasss |1 Cr 5.24], Ele e sou
povo, eillretanlo, foraiu infiis ao Deus AZ UR . 1. Em Neemias 10.17, um dos
de seus paif:" tf por isso o Sonhar nxecu- lideres do povo que selaram a aliana com
Lou juzri contra tribo deles, por meio Neemias. Esse pado consistia aa renova
do rei usriu [vv. 25.2151. o dn compromisso do povo d survir
2 . Pai de Jerimole. Durante o reinado ao Senhor Deus de Isrnel |Ne 9].
de Davi. Jem nole era o ti ciai da lribo do 2 . PaJ do lalso profeta Hanamas, que
Nafiali II Cr 27,10), lalou durante o reinado de Zedequias. de
3 . Ffei de Seroias que, juntaruunleconi )ud. e. por isso. enfrentou jeremias. Era
S e lo m ia s. re ce b e u ord en s do rei gibeonita [Jr 28.1J.
Jnoiaquim paru prender Baruque e o pro- 3. Citado em Ezequiel 11 I r;omuo pai
lola Jnremus |Jr 36.26). de Ja a z a n a s . um dos lid e re s dos
israelitas, os quais lalaram falsamente que
AZ UB A. 1 . M do rei Jiiosnf, de Jud. haveria paz para Israel e, por Lsso. enfren
e esposa do rei Aso. Era li lha do Sili [ I Rs taram EzequUI.

1 Nu urigiDiil foi rnlcad o nmero 32.20(1 pessoas, O qual, entreU m lo, nn coincide tom d
referende bblica correspondente nem com o reldlo blL>Lko iNota do Tradutor).
' Nu original o milur colocou aqui El Olani" [Deus Elterao), provavolmento dn forma equivo
cada INoia do Tradutor).
As ^ersos em purlugus traduzem esses lexros apeuas como ''colunas'' nu "posles-idolos"
[Nula do "IYadulorj
B
BA AL (Heb. "mostre). Esse deus semita trole dos forgas do Daturoza passava por
ocidental sempre provou sisr um amea ciclos regulares de morte e ressurreio.
a para a adorao genuna do povo de Esse fenmeno podia ser vislo nos pero
Israel. Era m uito remido na ouhuao dos da seca e da chuva. Comeando com
cananita, porque representava n deus Ha o desafio de 1 Ruis 17.1. o 11i i l l I compro
tempestade, o qual, quando estava satis vou que o Senhor podia reler a chuvu. a
Feito, cuidava do colheitas o daa terras: despeito do que diziam os seguidores de
porm se estivesse zanyado. no enva- Baal. e concluindo com a cena onde a
vi as chuvas, chuva veio somente por meio das instru
Elias, no auge de sua atividade prof es de Driis. a Bblia demonstra clara*
tica enquanto o reino de Israel eucori- m eute que o Sonhar todo-poderoso so
trava-sp n u m triste declnio sob o T ein a- b r o a natureza.

do de Acahc' confrontou a adorao de 12 1 A segunda ironia sobre o pr


BaaJ feita pdo rei e pulo povo. em I Reis prio sacrifcio, Em ltima anlise, o san
1 8 .0 confronto enlre o profeta do Senhor gue do sacrifcio pareceria ser o dos pr
e os de Baal sobre o monle Carmelo foi o prios profetas de BaaJ mortos (l Rs 1JI. 40).
ponlo ru lm in aote dn crescente tenso A despeito de toda a fmmtica atividade
entre us nunuis indicados por jezabel e. doles (w . 27-29), "no bouve vo?.. nem
portanto, leais a Acabe. Desde o Incio resposta, nem ateno aJguma" [v. 29bj
do reinado de Salomo. Israel estava en por parte desle deus. Q sacrfd o deles
volvido em um sim,rertsmo relijioso com foi em vo, porque o nico sacrifcio acei
as naes circtinvizinhas. Ao Invs de tvel ao Senhnr foi a fidelidade de um
fazer proslilos. comn deveriam, viviam nico prnfoln, apesar do fracasso nacio
rnun am biente ondn o t^mor de outros nal nu adorao do Deus verdadeiro.
deuses havia obstrudo u confiAna dn [3 J A co n clu so , a qual o escrito r
povo nas palavras dos profetas, muilos i!up>s que seria evidente para sua audi
dos quais inclusive mataram. n cia. era a ironia de que Baal eslava
A dificuldade do povo de Israel no morlo. Essa mulidad*' no i;st explcita
era a de encontrar o Deus principal num i-m I Reis tu. 27*29, m as o loituri levado
panteo de muitos deusos. Polo contr- a formular essa inescapvel concluso. A
rio, a questo ora descobrir: "Qual o vlndicao do profela qu e HomenleDeus
nico Deus vivo?. Em 1 Reis 10. a inten esla realmente vivo. Som ente Ele respon
d o do profeta era zombar da insensalez de com fogo; os outros no do resposta
de se adorar um "falso deus, em vez de alguma, pois no existem.
argumentar quo tais entidades na vorda- O ponto ncivomenle desliicarin quan
di? no existiam. A ironia dcslo pa^sagom. do. em l Ruis I8 .4 J-4 5 . fui Deus quem
ao comparar verdade com a lalsidilde. mandou a chuva algo que acreditava-
Deus i;nm Baal. pode ser vista em trs se ser uma prerrogativa de Baal, A reLi-
reas: jjio canauila racionalizou os silni ios
11) Talvez a mais poderosa seja a ir<v peridicos dos seus deuses com n idia
nia relacionada com a incapacidade de mitolgica de que BaaJ ocasionalm ente
BaaJ do enviar t huva. Os canoneus acre mnrria, para posleriurmeale ressuscitar.
ditavam qun eh:, o deus que tinlia o con O indiiculvel silencio do falso deus de-
BAAL-BERITE

veria levar concluso de qu ua verda B A A L - Z E B U B E . (Iiebr. "sen h o r das


de eslava permanentemente mortol s.v. m oscas").
1_ Em 2 Reis 1, o nome do deus de
B A A L - B E R I T E (Hebr. deus dn alian Ecrom, o qual o rei Acazias tentou con
a") Duiin cananita adorado em Siqum sultar. para obtor informaes sabre sua
(veja B aa l] Tambm cham ado El-Bprile doena turmimil.
llz 9.46J. Ciladu apenas em Iuizes 8 e U. 2 . Veja B aal.
possivelm enle seja uia r.asn da religio
cananila que absorveu algumas idias B A A N (Hebr. filho da opresso).
da raligio israollla. Os cananeus ado 1 . Fhn de Ailude, foi um dos gover
ravam m u itos b aalin s. No m n im o nadoras distritais do rei Salomo. Seu dis
possvel que este. com sua referncia trito cobria Tkanaque. Megido e Ioda a
"a lia n a ", lenha sido criado para aju regio entre Bele-Se e Abel-Meol (1 Rs
dar na assim ilao e an uuo com os 4.12).
Israelitas. Por outro lodo, os hebreus. o 2 . FJLho de Husai. foi nutra governa
povo da aliana, provavelm ente Ibram dor distrital do roi Sakim, responsvel
atrados para uma divindade j existen pela regio de Asr e Alole II Rs 4.10),
te e que se preocupava com alianas. 3 . ftd dn Zadoque. o qual trabalhou
Certamente, depois da m orte dn Gideo. na reconstruo do muro de lerusalm
0 povo no perdeu leinpu em envolver depois do exlio babilnico (Ne 3.4J.
se com a adorao dessa divindade I.Jz 4. Pilho de Kimoni o capito do exr
8 .3 3 ; 9.4.46). cito de Is-Boseto, ilho de SuuJ. Junto com
Recabe, loi casa do rei e o matou en
B A A L - H A N (Hebr. Baal gracioso). quanto dormia. Os dois cortaram a cabp-
1. T.lm dos reis de Edoui anterior a do antigo lder e a levaram a Davi, na
conquista ria lerra polos israelitas. Foi su especlativa de sua aprovao. filho de
cessor d Saul (descendente de Esau) jess, eulrelaulo, ordenou a seus homens
com o roi e ora filh o de A cbo r |Gn que os m atassem e pendurassem seus
a6.38.39; 1 Cr 1.49.50). Hadar reinou em corpos junto ao aude em Hebrom 12 Sm
st;u lugar, depois de sua inorte. 4 5-12). Para mais delalhes, veja R ecabe,
2 . Gederiia, um dos superintenden 5. Netofalila, pai de Helede, citado
tes durante o reinado do Davi. Era res enlre os trinta heris" de Davi (2 Sm
ponsvel jiolas plantaes de olivais e 23.29; 1 Cr 11.30). Veja lieled c .
sicmoras nas campinas ( l Cr 27.28). 6 . Um dos que retomaram do exlio
babilnico com Neemias |Ed 2.2; Ne 7.7).
B A A L I S . Rei dos amonitas, duranle a 7. Provavelmente, o mesmo Daan
primeira parle do cativeiro de lud ua do nfl 3 anlerior. Um dos lideres que sela
Babiiuia. Foi quem instigou o assassi ram o pacto leilo pelo pnvo de adorar ao
nato de Gedalias (Jr 4 0 .1 4 ). jeremias, Senhor e obedecer sua Lei iNe 10.27).
aps ser Liberto por Nebuzarado. para M.F.
pormanecnr em |ud, se assim desejas
se, preteriu Lr ao encontro de Gedalias. BA AR A. Esposa de Saaraim, benjamita
era Mispa. nomeado governador pelo rei que vivia em Moabe, o qual, mais tardr>,
da Babilnia. Sob sua liderana, houve rivon;iou-se dela e de sua primuirQ espo
relativa prosperidade paru os pobres que sa Husini. Baara no gorou filhos (1 Cr 8.8).
no foram levados cativos; os Hmotiilas,
entretanto, liderados por Gaalis. resol B A A S A . Rei de Israel por volla de 909 a
veram lirtu' vantagem da situao para 886 a.C. Usurpou o poder do reino do
mat-la flr 41). Norte das mos de N adabe, filho de
leroboo l. Foi o terceiro rei da parte nor- B A C B U Q U I A S . 1. Um doa levitas com
le do rpino dividido. Deus enviou juizo panheiros de Malanias que retomaram do
conlra o reinado de Nadabe, por causa e x lio b ah iln n ioco com N eem ias (Ne
de sua maldade e Idolatria, pnis simples 11.17).
mente seguiu o mesmo caminho dn pai 2 . Provavelm ente o m esm o Bac-
(1 Rs 15.25.26). bu qu ias a n le rio r (n * l). lu n tam en te
Baasa era lho de Aas. da lribo de com M alan ias, era resp onsvel pelos
Issacai, e matou Nadabe enquanto este cn ticos em ao de graus no Templo
lutava contra os filisteus. Estabeleceu seu (Ne 12.9).
raino primeiramente em Tirza (1 Rs 15.33: 3 . Um dos porteiros que guardavam
16.8) quando mutou lodosos descenden os armazns, nos dias do rei Joiaquim (Ne
tes de Jeroboo. O governo de Baasa, con- 12.25).
ludo. ir ti tini desaslre para Israel. Quan
do se tornou rei. os israelitas ainda ti B A E S I A S . A ncestral de Asafe; men
nham o controle sobre os territrio# a les cionado na lista dos musicou de Davi que
te dn rio Jordo, uma rea rem anescente servi.im nu Ttibemtfulu nos dias anteri
d o s di<is do rei Salomo. Logo perderam ores construo do Tfemplo |L Gr (>.40).
Iodas essas terras e. depois de atacar Jud.
Asa firmou um (ralado com o rei da Siria B A L A O . Permanece como uma adver
(1 Rs 15.1B-22; 2 Cr ltt). Baasa logo per tncia quauto aos perigos do sn permitir
cebeu que lulava contm a coalizo em que ura forasteiro (Balao eni de Pfclor.
duas f r e n t e s , uma ao norte c outm o sul. regio do Enfrates) se infiltre e perversa
o oi forado a ulirir mo de alguns lerri- mente crie tumulto na com unidade de
lrios em Elriim. para [ud. e oulros para Deus. Esse falso profoia tipificou a situa
a Siria. ro de instabilidade de Israel no lempo
Baasa. como Nadabe e |eroboo, era do Moiss. A interveuo dn legislador
idlatra e perverso: mu bom sou filho Ela nm favai do povo impediru a aniquiluo
tfinha reinado por pouco lempo, aps 26 da nao sob o juizo do Senhor iNin 22.4-
unos o regimr! d; Baasa foi derrubado poi yj. Aps testemunhar uma grande viui-
um golpe de Estado encabeado por ZinrL ria pelas mos de Deus, os hebreus logo
Esse final lura previsto pelo profeta )e fo ram sed u zid o s p e la s p ra lira s dos
que o alertara sobre o im inente juizo du nioalutas (veja Nmeros 25).
Deus. quo resultaria na destruio total De acordo com Nmeros 22, Bahio
de suo casa; os ces lamberiam o sangue foi convocada pelo rei Bulaqtie. de Moabt.
dos parentes que morressem na cidade Deus interveio. mandando um anjo hlo-
II Rs lfi.l-7.12.L 3l. quear seu caminho. Ha uma Lronia no Falo
A maldade de seu reinado tornou-se de qu e a ju m en ta reeouber.nu o ser
quase um provrbio sobre o pecado. como angelical, comn tambem a interveno de
acontecem ram o govomo do Jeroboo Deus. enquanto Balao nada percebeu. A
antes d e b , cujo nome to usado por Deus histria desse alt>o profela r mais bem
pnra lemhrar as futuras geraes dos reis lembrada pelas palavras do animal, que
de Israel sobre os perigos da idolatria e o mostrou maior sabedoria do que seu douo
castigo subsequente 11 Rs 21.22; 2 lis !).9J h eni capa/, de proferir orculos mais s
veja tambm N adabp, ]a u Zinri. i\u.n. bios! Finalmente. Bnlanfoi autorizado a
prosseguir ?>ua jornada.
B A C B U Q U E . Seus descendentes es La Balao experimentava urna com uni
vam entre os servidores do Templo que cao privilegiada com Deus, que lalava
retornaram do e x ilio b ab il n ico coni com o povo pnr meio dos orculos: entre
Neemias e Zorobabel (Ed 2.51: Ne 7.53J. tanto, da mesma maneira quo os israelitas,
ele acendeu a ira c)r Deus, com sua relu do aulo-engaiio, porque este uo fiual sern
tncia em fazei' somente o que Eu le dis- exposto. Pelo contrrio. 0 maneira como
so r" |Nm 2 2 .2U s). S e d u z id o pela BaJuao foi iuduzido no adiillrio espiri
bajulao (Nm 22-17] e muis interessado tual por Balaque muito pior Iveja mais
em descobrir um meio de acomodai- os detalhes em R ulaquei. E, assim. o iuizo
interesses do que em prestar ateno aos mais rigoroso est reservado para os que
orculos que sairiam de sua prpria boca. r.onsr.ieutemente induznm outro ao erro.
Baian entrou para a tradio rabnira Como aconteceu com BaJao as conse
como um diplomatQ eficiente, mas enga qncias dn pecado finalmente us apa
nador Balaque uo estava iiiLeressadu nat. nham (cL Nm 31.0; Js 13.22). s;\.
palavras de Balao (Nm 24. lOsl. De acor
do com Nmeros 31.0,16. esse laiso pro- B A L A D . P&i de Merodoque-QuJiid. rei
lela aconselhou os midianitas a atrair os du BnbiJnin na opocD em que Ezequias
israelitas para 03 pecados sexuais em ora rei do Jud [2 Ks 20.12; Ls 3 9 .1).
Pnonr. Poi essa razn. foi morto por Mnigs
o seu h om en s ju n lo com os reis B A L A Q U E . Filho de ZipDr. lo i o rei
midiauLas [Nm 3 1 J. A despeito da mis moabita que convocou Balao para amal
tura de verdadeiros p falsos or. ulos e da dioar o povo de luruel. movido pelo
lealdade mista do profeta, Dous conti medo. ao tomar conhecim ento du vitria
nuou a inlervir pura guiai sou povo na dos israelitas sohrunoiilros povos. Achou
vitria solire seus inimigos. que seria possvel conLralar Balao para
Dessa maneira, o ftpisdlo de Balao lanai uma maldio sobre os hebreus e,
I o t i h j u - s h mais um exemplo da lotai s h - assim, derrota-los [Nm 22| A despeito da
berauia de Deus que opera para o liem do inseusatez do Balao. Deus o usou vrias
seu povo. vezes para confrontar 13aJaque o aheuo-
2 Pedro 2.15, Judas 11 e Apocalipse ar 0 povo, ao invs de amaldioar |Nm
2.14 advertem n povo da Deus quanto ao 2 3 .1 11,Tiara consternao d o rd moabila.
perigo de aceitarem em seu meio um pa Os escrito res b b lico s viram Balaque
go com uma maneira de falar suave e como um exemplo de extrema Lmprudu-
eloqente., que se apoia em seu conheci cia e uma ilustrao de como os pagos
mento como uma lorina de religiosida subestimam o poder do Deus dn Israel.
de, e desvia-se para su prpria destrui Tentar amaldioar o povo a quem Senhor
o. Uma aparem ia de piedade hul obro abenoou s poderia resultar em maldi
con vices frgeis e su p erficiais, que o sobre s mesmo! fjs 2-1.9; Jz 11.251.
podein ser compradas (Nm 22. L7], e tam As geraes futuras so desafiadas lem
bm um a rrep en d im en to s u p e rfic ia l brar do exemplo de Balaque dessa ma
(v. 34|, 0 qual lem vida curta. neira evitar o juLoa de Deus Mq 6.5). Da
2 PP.ilro 2.15,11' mostra Baloflo comu mesmn lorma. o lalso ensino deve ser
um homom do Lalonlo proftico, mus c.om evitado, devido <1 seduo e aos efeitos
dsejo du usar os dons de Deus. a fim de perigosos que causa sobre a congregao
alcanar seits objetivos pessoais. Assim, |Ap 2.14). .v.
0 apstolo alertou para o perigo das pala
vras arrogantes de vaidade, porque fun- BANI (Heb. "construo")
ciouarn como u i t i q cobertura para os de 1. Ancestral de lt, que serviu como
sejos malignos. O cristo deve ser grato msico no Tabernaculo. durante o reina
porque tal vaidade decorao sera expos do de Davi 1 Cr G.4fi).
ta no dia do julgamento lld 111. Para o 2. Ancestral de lltai, qun se estabele
apstolo Joo. ao escrever fi igreja em ceu em Je ru sa l m d ep o is do e x ilio
Prgamo, o pior pecado uo do fato o babilnico (1 Cr 9 .4 1.
3. De acordo com Esdras. 642 de seus israelitas na batalha, at a vilria. Esses
d esc:en d en tes rftlornaram do e x lio comandantes enlo tornavam-se iuiy.es e
babilnico com Neenas (Ed 2.10]. muilas vozes atuavam apenas numa pe
4. Ancestral de SelurniUi, qu> voltou quena rea de Israel.
Ifirusalm m m Esdras duranlr o reina- Boraquo licou ccmbenido comn o co
dn riu Arlaxerxes |Ed H. 1111 mandante que foi guerra nm resposta ao
5 * 6 , Alguns de seus descendentes cham ado de Dbora, para lutar coulni
loraxu culpados de se c.asar c-Om mulhe labim, rei cananeu [}/. 4). Levou com ele
res rs Irange iras (Ed 10.29,34), Eles obe- voluntrio.1! de ZebuJom e Natali. A prin-
deceruuj a Esdras h so divorciainm. i pio. oio no ficou muita satisfeito com a
7. Pai di? Reum. que liderou os levitas ordem que recebem rle Dbora o tinha d
nos rparos do muro de Jerusalm (Ne vidas se realmente venceria. S iria < bata
3 .17). Veja feu m lha se aquela profetisa acompanhasse a tro
8 . Um dos levitas que irislrnrtim o pa. Ela concordou, mas disse que a glorin
povo na Lei. sob a diro.o d Esdras (Ne pela vitoria na batalha suriu de uma mu
8.7), p lideraram ns judous na ronfosno lher. Isso realmeul aconteceu, quando
dos pecados (Nm 9,4.5] Sisnra, ^nenil do exrcilo r.lo rei labim. fui
9 e 1 0 . Dois dos levilas que selaram morto por uma mulher, lael (Iz 4 .2 11. fizas
o pacto ieilo pelo povo dp adorar ao Se 5 registra n que Ireqentnmenle chama
nhor e obedecer A sua Lfci |Ne 10.13.14). do de o cntico de Dbnra", mas que, ua
11. Pai de IJd. que toi superintendeu- vftrdude, foi entoado por Baraque e Dbo-
le dus luviliis em Jerusalm. depois dn uxJ- ra, um gratido pelo grandit sucesso obtido
lio babilnico (Np 11.22), Mit*. [v. IJ. A vilria. entretanto, loi claramente
atribuda ao Senhor, que levantou Dbora
B A Q U E B A C A R . Levila citado em i Cr e Baraque. Samuel olhou paia trs, para n
nicas 9.1 > com a descewlenLe de Asafe, obra do Senhor por meio de Bani qun o ou
foi um dos primeiros a rei ornar do exlio tros jumjfl, em l Samuel 12.11, Em Hebreus
babilnico uo tempo do Zorobabel. Pro 11 12. Boraquo ciladu mino xiiinplo de
vavelmonte o mesmo B.icbiiqiiias ilfi um homem de f. iuu,
Nfieiriias I 1.17.
B A R A Q U E L . Ixai de Eliu, buzifa da la-
B A R A Q U E . Filho de Abiuoo. natural uulia de Ro, Eli fui o ltimo dos trs
de Quedes de Natali, viveu durante o pe amigos que tenlaiam argumentar com |.
rodo ilos huzs. Foi uma poca de onar- Era mais jovem rio qu r o patriarca e esla
quia na bistri dus ismelil/is. maivada va preocupado parque este leilavt justi
como um lempo em que Israel esteve re ficar-se dianle de Deus; seu argumento
g u la rm e n te d o m in ad o p elo s povos foi que | era culpado de alguma coisa,
canannus, com implicaes lanlo na vida para receber tais arivrsidados do Deus
social com o religiosa da miyo. O Senhor J 32.2.B).
permitia essas situaes como punio,
poi tnrom rrtjellada o Ele em muitas oca B A R A Q U I A S 1. Veja Berequias.
sies. Deus. contudo, mantinha-se fiel ao
seu pacto P s promessas que fizera a B A R C O S . Seus de.sf,endeutes estnvam
Abraci, Moiss e ao seu povo e no per en tre os s e iv id o ro s do Tem plo quo
mitia que fossem totalmente absorvidos retornaram du exiliu htdiilnico com
ou d estru d o s pelos povos vizin h os. Neemias (Ed 2.53: Ne 7.551.
Q uando a opresso tornava-se m uilo
grande, o Senhor levantava um lder no B ARI . Descendente de Secanias e fi
m eio do povo, que co m a n d a v a os lho de Semaias (t Cr 3.22J. Foi um dos
membros da linhagem real de Davi, rela viou paru investigar as atividades crists
cionada aps d exilio babilnico, nm Antioquia |Al 11.22). Ele ficou em
polgado com o desenvolvimento espiri
B A R - J E S U S [Heb. "filh o riu Jn su s"j. tual e erieora|ou os crentes a permaneror
Nome judaico de um mgico e falso pro fiis |At 11.23). Recrutou Saulo (lambm
feta, enoontiudo por Paulo e Bam ab na conhecido como Biulo, Al 13.9), e os dois
cidade de Pafos. na ilha de Chipre (At trabalharam juntos em Anlioquia e ensi
13.G|. Seu nome grego era ELimas (v. 8). naram muitas pessoas (Al 11.25,26).
Ele eslava a servio do procnsul roma- No meio de uma crise de fome. du-
d o . Srgio Paulo, q u e Lucas descreve ranle o governo do imperador Cludio a
como "bomem prudenlfi", que "procura igreja em Antioquia enviou ajudo para os
va muilu ouvir a palavra de Deus (v. 7). irmos na ludia. cuja tareia foi confiada
Bar jesii ops-se ao Evangplbo e delihe- a Bnnmh e a Paulo (Al 1 L.30), as quais
radcimenle tentou afastar Srgio Riulo da (orum comissionados e enviados ua pri-
f. Quando a mensagem divina procla meLra viagem m issionria (Al 13.1-3).
mada, freqentemente paxecu haver um Conscientes da direo do Esprito, elws
Irabalho detRrminadu conlra o Evange pregaram por tuda a ilha de Chipre, onde
lho. Nessa situao, en lrelan to, Riulo o procnsul Srgio Paulo cr eu no Evan-
agiu rapidamente: "Cheio do Espirito San golho (Al 13.7.12). Eles navegaram adi-
Io, ele chamou Elimas de filho do dia onle e chegaram a PeJge, na Panfilia Iatu
bo. inimigo de toda a justia" (v. 10) e pro al TUrquia I: um dos componentes dn uqui-
nunciou o juzo dn Dous rjoulrn cie. na pe, Joo Marcos, sepurou-se deles <; vol-
lorma de uma cegueira temporria. Tal lou paia Jerusalm (Al 13.13). Dai em
ao. combinada com o ensino apostli- diante, parece que Paulo assumiu a lide
l i .i , cu lm in o u coin a co n v e rs o do rando, pois Lucas Io escritor do livro de
procnsul Srgio Paulo |v, 12). Al os) refere-se a Paulo e ns que tsstnvam
A nfase no Espirito Sunto e o juzu com ele" |At 13.13). A dupla missionria
parlieular pronunciado por Paulo propor seguiu adiante e pregou cm Antioquia da
cionam uma diferenciao muito clara Pisidia, Listra. Icuio e Derbe. diante ria
enlre a verdade e a falsidade, enlre o que oposio e do intnresse da multido (At
pertence ao engano do diabo e o que n de 13.42-51; 1 4 .1 -7 .1 9 -2 11. Indicaram ho
Deus, Pvixc. mens aptos a prover li.il ura liderana para
cada igreja (Al 14.23), Evidentom ente
B AR N A B . O apolidr. que Os apstolos Bam ab Linha a figura mais imponente,
deram a um Lovita natural de Chjpie que pois em Listra foi chamado de |piter" R
sn tornou lider na Igreja primitiva. Seu Pdulu, di r"Mirrrio. porque este era 0 que
orne judeu era Jos, mas Lucas interpre- ialava" |A1 14.121 Na viagem dc volta,
lou seu nome apostlico m io filho da Iizenirn o mesmo itinerrio e, ao chogni
consolao'". paia sugerir algo du su ea- ti Antioquia da Siria, presturam o rnlt-
rter (At 4.3fi), Barnab ment ionadu 29 rio sobre a misso realizada (Al 14.21-28J.
vezes um Atos e idnrio nas cartas de Paulo, Paulo n Bam ab apresentaram a jiro-
A priini-iira apario de Barnah foi em posta sobre a plena admisso dos gentios
Jerusalm. onde citado como um ruiun- na igreja (At 15.1-5,12) erecpheram apoio
vilhoso exem plo de generosidade (Al ilo concilio de Jerusalm (vv 22-29). A
4,32-371. Quando Saulo dn 'Ihrso so con deciso do couclave foi bem aceita em
verteu, loi eh> quem n uprosenlou aos Antioquia, onde aiuhos ficaram por algum
apslolos nm Jerusalm |Al J.27I, tempo, pregando e ensinando w , 30-35).
Os dous dn Burnab loram reconhe Infelizmente, os dois companheiros
cidos pi?la igreja de Jerusalm, que o en tiveram um srio desentendimento a res
barradas

peito dp Joo Marr.os Paul a recusou-se a o, que buscava a direo do Esprito


lev-la na segundo viagem missionria Santo para lomur as decises Encoraja
enquanto Barnab deu-lhe uma segunda va seu companheiros de Irabalho no mi
chance, ao conduzi-lo consigo a Chipre nistrio cristo e era um amigo sempre
IAl 15.36-391. A partirdes.se momento, o disposto a dar uma segunda ch an ce a
filbo da consolao no mais iritmo- quom precisasse. Via potoucial nus pes
Dadn nn relato dn Atos. soas e desejava recrut-las. mesmo que
Existem trs referen d ai n flamnb nm s com o lempo. conforme aconteceu com
Glulas (Gl 2.1.9.13), onde aparece com Paulo, pudessem suporaf as dificuldades.
Paulo k Tilo juma consuJla com os lde C om o q u a lq u e r o u tro ser h u m an o,
res da igreja em Jerusalm Durante essa Barnab podia c.eder s presses, iijh s
reunio privativa, Tiago, Cefas (Pedro |e gBralmente ora homem de bem. e choio
Joo estenderam a destra da comunho o do Esprito Sanlo n rle f<V (Al I 1.24).
Barnab o Paulo, ao concordar que deve A.A,r,
riam ir para os "gentios, e eles circu nci
so (aos judeus) (Gl 2.9). Lamentavel BARR A B S (Heb. filho do pai"). Pri-
mente, Pedro cedeu s presses dos de sionnini uotriu" e assassino, solto polo
fensores da circunciso e ale Bamah sp governador rom ano Pnto Pilatos no
deixou levur pela sua dissimulao, que lugar de Cristo. Uma tnulldo foi rapi-
Paulo co n fro n to u o re p re e n d e u IGI damenle reunida pelos lideres religiosos,
2.13.14). a fim de exigir uma sentena de morte
Em I. Corntios. Paulo discute os di para lesus. Pilatos nada achou de errado
reitos de um apstolo e levanta uma s em Jesus o buscou L i m o Justificativa para
rie de questes retrieas destinadas a es libort-lo, ao dar uma alternativa para u
tabelecer o princpio do que os qun onun- multido. Mas, ao seguir a orienlao dos
aiam o evangelho, que vivam dn evange "sacerdotes e dos principais da sinago
lho (1 Co 9.14). Assim, ule pergunta in ga'*. a m ultido exigiu que lih eilasse
cisivamente: No temos ns o direito de Barrabs, para tristeza de PIhIos.
levar conosco uma esposa creule, como Barrabs foi lider do uma rebelio
lambm os demais apstolos, e os irmos embora o propsito da mesm/i no fique
do Senhor, o Cefas? Ou s eu e Barnab claro nos evangelhos. Talvez fosse um
Dn tomos o direito de deixar de traba 'zelole" e o levante representasse uma
lhar? (1 Co fl.5.6). tentativa de se alcanar a liberdade do
A referncia fmal a Barnab tocan- jugo romano. Se esse fosse o caso. contu
le. porque se relaciona a Joo Marcos, seu do. uno seria provvel oferoc-lo para ser
sobrinho, o qual mandou saudaes uom salto. mesmo como um gesto de boa von-
Aristaroo, prisioneiro junto com Paulo. O lado porparte de Pllutos (Mt 27 10-26; Mc
problema que tiveram [oi resolvido e o 15.7-15: Lc 23.18,19; Jo 18.40).
apstolo escreva aos colossenses: Se ele Uma grande nfase dada por todos
Ifoo Marcos) for tr convosco. recebei- os escritores dos evaugelhos ao fato de
o" (Cl 4/Itl). O m inistrio paciente de que Barrabs foi solto o Jesus crucifica
Barnah com Joo Marcos foi hnm-suce- do. O significadofnl leni apresentado por
dido (2 Tm 4.11). Pedro em seu sermo em Atos 3, onde
O que s b poderia dizer sobre o car- chama Barrabs de "hom icida". Peto fato
ler de Barnab? Era ume pessoa boa. ge de o povo fazer tal escolha e ser domina
nerosa e calorosa, que ofertou abundan do pelos Lideres religiosos, vemos a rejei
temente seu tempo e seus talentos para a o final do Messias de Dous. o Santo e
causa de Cristo, larito eui casa como oos o Justo". Jesus no era a grande figura
lugares distantes. Era um homBm de ora messiiinica que esperavam. Sua atitude
cltt paz e sofrim ento no era algo que Barlolomeu, o patronmico. Se esse rucio-
atraia as multides. Em ltima anlise, cinio eslieer correto. ento sabemos que
con ludo. a oscolhn dos juduus 0 sous l Je su s o tin h a com o um verd ad eiro
deres foi a mesma quo homens c mulhe israelita, um quem no h nada falso" (Jo
res de todus as pocas : rias ainda fa- I.4 7 J. Um evangelho apcrifo posterior
zern hoje. quando rejeitam a f no Evan erroneamente atribudo a ele. Nada mais
gelho do "Cristo crucificado e preferem conhecido coui idgum grau de veraci
seguir a sabedoria desle mundo" (1 Co dade sobre Bartolomeu c..
l.ia-21). p.n.i^.
B A R U Q U E (Heb. alwiroado").
B A R S A B S (Heb. " f i l h o d o sbado"). 1. Filho de Zahai, aiudou a reparar os
Vuja jitsfi B n rsuh s (At 1.23) e Ju u s muros de lerusaJm, desde <> ugido ate
B arsa b s (Al 15,22). a porta da casa de Eliasibe, sumo sacer
dote (Ne 3,20).
B A R T IM E U . Filho de Timeu. era rnn 2. Um dos que selaram u pacto feilo
meudigo cfigo. njais nncontrau nu es pelo povo de adorar ao Senhor e obede
trada que levava a Jrrici. em suu rota para cer s suas leis (Ne 10.0). possvel que
lerusjdfim. para sua Jlima P&coa. Cris- seja o Baruque auterior (ua L).
lo o ciiro u (Mc 11).40-521. Um relato mui- 3 . Pi de Maasias, u n i dos q u e se es
l<> semelhante e registrado fim Lucas, so tabeleceram em Jerusalm dBpois do ex
bre quando Jesus ch egava perto de lio babilnico (Ne 11.5).
Jerin (Le 18. .15-43) Mateus registra a 4. Filho de Necias, era secretrio de
uura d e dois cegos du saida de lerien |Mt Jeremias (Jr 32.12,1 Ao obedecer s
20.20-34).1 O apelo do cego. para que Jfl- in s lT u e s do SeuJjnr. o re fe rid o p ro fe ta
hiis. o "filho de Davi", tivesse misericr tiouipiou um te r T e u o de sou parente
dia dele, mililo significativo. Era um re Hananuel Ele assinou e selou a escritura
conhecim ento de que Cristo portunda de compra e deu-a a Baruque. com ins
linhagem rnoJ dBDavi, ma ora quase cer trues para que este colocasse a cpia
to tambm qun Io ssk um rucunhei.imen- elada b a cpia aberta denlro de uiu vaso
lo dn que lesus era a Messias. interes de barro, a fim de que s e conservassem
sante notar que essa expresso loi o toma l)Or um longo tempo. O significado desse
de uma discusso entre lesus a os judeus oto ora ama mensagem de esperana. Era
religiosas, m a is tarde, naquele mesmo dia tima atitude de f nas promessas e na fi
(Mc I2.:i5,3l>). DiJnrontemenLc daqueles delidade de Deus de que o povo retomaria
lideres, tisse mendigo linha confiana em do exlio babilnico. No meio da xecu-
que o filho de Davi podia cur-lo. Sa f o do juizo divino, voio essa proposta
foi recompensada e le ficou so imedia de uma g r a n d e bngo.
tamente. imuj. Juremimi, im possibilitado de ir ale
o Templo, ditou a Baruque todas as pa
B A R T O L O M E U (A ram . " filh o de lavras do Senhor que recebera desde o
Tohnai"), Apunjce fim cadu uina das qua reinado dp losias. Seu secretrio deve
tro listas dos "doze apstolos" de Jesus ria ir r ler a mensagem diante do povo.
(Ml 10,3; Mc 3.1; Lc 6.14; Al 1.1.5). Em na esperana du qne as profecias u le
Maleus, ele faz par cnm Filipe. Joo des vassem nn arrependim ento, Baruque foi
creve comn esto encontrou um amigo it leu a m en sag em da c m a ra de
chamado Natunnel. o qunJ lambm I o t - Gem arias. na entrada da porta nova do
nou-se um seguidor de Jesus (Io I .-14-51) Templo. Quando M icajus ouviu o que
Porlunto. possvel que Natanael seja o Haruque lia. c.onlou aos oficiais do Tem-
p rim eiro D o m e d e sse d is c p u lo e j j I o , os quuis ordoDaram que o servo de
lerem ias lhes entregasse u texto. Quan 2. O meolalita eni pai de Atlriel [2 Sm
do leram a m eusagem , disseram que 2 1.). que se casara C ( u Merabe, filha de
Baruque p feremia se escondessem e Saul. Tempos mais larde, cinco dos filhos
foram relatar tudo ao rei. O m onarca dela morreram num utu de vingana, pur
recusou-se u ouvir as palavras do tpxto ter u primeiro rei dn Isruol quebrado o
sdgrado e o queim ou, lerem ias pegou pacto quo Josu firmara com os gibeonitas
otiLro rnla, escreveu neli Iodas as pala (2 Sm 2I.L). Saul havia maiado muitos
vras que loraiu queim adas e deu-o no deles,
vam ente a Baruque. A despeito das ten 3. Viveu depois do retomo do todlio
tativas para de^truf-la. a Palavra de Deus babilnico. Etu casado com a "filha" de
pm-maiteceu |Jr 361. Barzilai. o giloadita |n* 1 acima) adotou
O s in im ig o s de Deus acu saram o nome da lamvlia. Isso aconteceu mui
Baruque de incitar Jeremias conlra elos tos sculos depois, e a melhor traduo
para entreg-los nas mos dos caldeus. Ele seria, em vez de lilha, um adescenden
e u profeta Foram levados por Joan. con te de Uar/Uai". Ele procedia de uma fa
tra n vontade, para Egilo. num ata de mlia de sacerdotes que no conseguiram
d eso b ed in cia an S e n h o r (|r 4 3 .3 -7 ). traar a linhagem de seus ancestrais e,
Jeremias enio advertiu Baruque a no por ssn. foram excludos do sacerdcio,
buscar grandes coisa* pnra ai mesmo ||r considerados como imundos", at que o
45.1-5). Baruque lamentava sua tristeza e Urim e o TUrniin Fo s s r i u consultados |Ed
suas dormes, mas o Senhor desejava que ele 2.61-63; N 7.G.T|. p.n.c.
nntendesf-e que. dentro do <.ontexto da des-
truign de Jerusalm e do exlio, ele deve B A S E M A T E . 1. Filha dn Elom, o betiui
ria ser grato por escapar corri vida. m.p (Gn 26.34) Esa casou-se com pia e com
outra helia. 0 v. 35 registra qun esses
B A R Z IL A I (Heb. "homem d* ferro|. casamentos torarn uniu fonte do amargu
1. O gileadita dts Rogelim loi um dosra p Irisleza para Isuque c lebeca. sem
quo permaneceram fiis a Davi. quando dvidn porque tais unies representavam
era perseguido por Absalo. Quando rei umn transgresso ao m andam ento de
chegou a Manaaim, Barzilai eslava entre Deus de que os ilescendenles de Abrao
os que Irouxeram camas e uutro.s supri deveriam vivei separados dos canonuus.
mentos esseuciais para elo e suus solda Alm do mais, significavam outra atitu
dos (2 Sm 17.27] Ei'a um "homem muito de de Esa de mjeitur oo Senhor e a ua
velho", com uilenta anos [2 Sim 19.32), disposio de se asSoriar au& p<tvos ao seu
qu.mdo acompanhou Davi at o Jurdo. redor Esse seu procedimento conLrasla
depois da morte de Absalo. 0 rei queria grandem ente com fac. que viujou at
bonrar a grande fidelidade de Barzilai e Pad-Ar. na Mesopoluiin, em busca de
sugeriu ([iio seguisse com ele de volta a uma esposa, r u vez dn casar-se com as
Jerusalm, ande cuidaria dele, O ancio mulheres cnnanus (Gn 28.6-fll O filho
recusou a olerta, pois desejava morrer em dr' Basomote Riiuel. posteriormente tor-
paz. em sua casa, prximo de suu Fam oou-si! um Ilder em Edom e seus nytos
lia. Davi d abenoou e seguiu p aru |uru- tambm oram chefes (Gu 36.17).
salm [2 Sm 10.31-39). O rei, por sua vez. 2. Outra esposa de Esa. irm de
tambm lembrou-se fielmente doS seus Nnbaiote e filho de Ismael (Gn 36.3), A
amigos o dos uiih foram bondosos com despeito dos sugestes de que pode tra
ole. Em seu leito de morle. ao dar instru tar-se da esposa do mesmo nome citada
es a Salomo, lemhrou o filho da ne Hiileriormenle. e|a poderia ser mais hnm
cessidade de ser genBioso com cia dosi:en- identificada como Maalle (Gn 28.-9).
dentps de Barzilai (1 Rs 2.7). Aqui ovamRTile o texto claro em mos-
BATE-SEBA

Irar que Esa uo devaria casar-se com ram dft fora do relato bblico Davi foi o
mulheres cananitus. maior dn todos os roi dc Ismel, escolhido
3. Filha de Salom o, que se casara pelo prprio Deus. Foi com d e que o Se-
com uni dos doze oficiais distritais nhnr Tez uma aliana espacial (2 Sm 7), ao
Aimas, de NafldJi I I Rs 4.15). p ju;. prometer-lhe que eslabeier eria seu tnmo
pura sempre e de sua Linhagem viria a Mes
B A T E - S E B A . Linda mulher, que fora es sias; a pesai' disso, elo era humuno. peca
posa de Uriaa, o hoteu. Era filha de ELi m inosa e merocedor do castigo divino
(2 Sin 11.3). Torno u-tm depois esposa de mais do quo qualquer homem. relacio
Davi e me du Salomo. Nos eventos quH namento com Bale-Seba reflete essa ver
carcomm a morte do rei. seu esposo, o ti dade claramente; contudo, moslra tambm
sucesso ao trono, ela ajudou a assegurar que o arrependimento leva ao perdo t\a
que a vontade dele de tor Salomo como Deus, qualquer quo soja o pecado. Nem
sucessor fosse cumprida adullcrio nem assassinato esto acima da
BatR-Sob mais conhecida, contudo, misericrdia do Senhor. p..c.
por seu relacionam ento adldte.ro com
Davi. Numu bela tarde, 0 rei passeava pnlo BAZ LUT E. Seus descendentes estnvam
terrao do palcio e viu essa linda mulher e n lre os se rv id o re s do Tom plo que
banhar-se a uma certa distncia. Depois retornaram do exlio babdO nico com
de descobrir quem ora, conseguiu arran N eem ias r Z o ro b a b el (Ed 2 ,5 2 ; Ne
jar que lasse trazida at d e. quando os dois 7.54),
se ouvolvuram srtxuuhnenle e ela acabou
grvidu. Ao lenlar Cicar Livre do prolilomn, BE ALI A S. Um dos guerreiros queso uni
Davi conseguiu que o marido de Bate- ram a Davi em Ziclaguo, qnando fora ba
Sebd. que estava ausenlu por participar das nido de Israel, durante o ltimo perodo
campanhas militares em defesa do reino, do rpinado de Saul [1 Cr 12.5). Esses ho
voltasse pura casa, paro que a gravidfiz fos mens firam bonjamitas que desertaram do
se atribuda a ele. Leal aos seus compa- exrcitn de Israel.
i id o s , q u e no Livcrain direito a n e u h u -
mu tolgii, Urias recusou-se a ir para caso o B E B A I . 1 . 623 [Ed 2.11) ou 628 [Ne
ter qualquer relao sexual com a esposa. 7.10) de seus descondontes voltaram do
Como seu plano fracassou, Davi mandou- exilio babduico com Neemias.
o cie volta para a frente rfo batalha com a 2. Seu descendente. Zacarias, voltou
ordum seorela, enviada ao comandante a Jerusalm com Esdras. duranle o reina
joabe, para coloc-lo eoi uni lugar onde do de Arlaxerxes. e irouxe consigo 28
pudesse morrer. 0 adultrio. dessa manei homens lEd R. 11).
ra. levou o rei aos peuidos da ruuntira. do 3. Alguns d seus descendentes fo
engano e. finalmente, do assassinato. ram culpados do ter-se casado com mu
O profeta Nat loi a Davi e pronunciou lheres estrangeiros |Ed IU.28J.
o juzo de Deus (2 Sm 12) Bale-Seha tor- 4. Um i.loh lideres que selaram o [jac
nou-su esposa do rei, mas o beb morreu to Eirmadu pelo povo de adorar ao Senhor
ainda pequeno. Depois da morto da crian t obedecer s suas I r s (Ne 10.15)
a. Davi coniortou-a; Ia ongravidou nova
mente e dessa vz deu luzSaJnmo |v. 12). B E C O R A T E . Benjamila. era paideZeror
Ifempos mais tarde. Balf-Soba e o profe e bisav de Quis. o qual era o pai do rei
ta Nat trabalharam juntos para impedir que Saul (1 Sm 9.1).
Adonius usurpasse o tmno (1 Rs 1.11-53).
Os pescados dos servos du Senhor, seja B E D A D E . Rei edomila o pai de Hnriude,
qual for a posio que ocupem, no fica os quais reinaram om Edom antes que
houvesse um rei em Israel (Gd 1.35; multiplicado nn terra de Cileade" 11 Cr
L Cr 1.46). 5.6- LU).

B E D . Descendente de M anasses e fi B ELIAL. Nos escritos judaicos do pero


lho de UIbd (1 Cr 7.17). do inlerteslamentrio, r s s r nomn refere-
se a Salans e usado com esse sentido
B E D I A S . Filho de Bani, estava entre os nu NT por Paulo, om 2 CornLios 6.15.
qiii- foram u d pados de ler-se casado <nai Nesse lexln o apstolo insisle enlalica-
mulheres estrangeiras (Ed 10.35). m j- mente que os cristos devem ser cuida
dosos sobre m m quem se associam e se
B E E L I A D A . Um dos filhos que nasce- misiuram c as im plicaes du envolvi
raiu a Davi em ferusalm. depois que "lo- mento Lom os que no so crislos. Ele
mnu aind mais mulheres" I L Cr 14.3.71 contrasta luz e trevas no v.14, mas de
Seu nome loi mudado para F,liada, pro pois pergunta: "Que <;onc<)rdia ha entre
vavelmente devido an prefixo associado Cristo e Beliai?" |v. 15), claro que no
a Baal e idolatria cananita (2 Sm 5.16: 1 ha concrdia alguma! Portanto. argmnBU-
Cr 3.8). la Paulo, nao existe harmonia entre crea-
les e iniTdulos. O upelo que o apstolo
B E E R A . 1. Da lribo de Aser, era filho Fez. no traar esses contrastes, era um cha
deZ of (1 Cr 7.37). mado santidade. Issq no quer dizer quo
.
2 llm dos lideres dos rubonitas, fui cristos e incrdulos no devam tei ami
levado cativo pelo rei Tiglate-Pileser. da zade. mas envolver-se e fnntar ter harmo
Assria |1 Cr 5.6). Essa invaso descrita nia juntos seria difcil, pois caria um ado
em 2 Rois 15 29,30. ta um senhor diferenle o cristo serve
a Cristo enquanto o incrdulo. a Belial.
B E E R I . 1. Heteu. pai de ludile, n qual P.DJ.'.
foi uma das esposas de Esa (Gn 26.341
2 . Pai do profela Osrtias Os 1.1). B E L S A Z A R [Bab. BhI proteja o rei]. O
lilmo rei do Imprio Babilnico d lado
BEL. Deus babiluco Lambm identifi na Biba. Esle nume aparece somenie em
cado rom o Merodaque ITr 50.2; veja tam Daniel 5, onde descrita a rriorle dele
bm Is 46.1 e Jr 51 44). Esle ternm tam I v.3f.1). At recentem enlR ainda havia ceti-
bm visto uo prefixo do nome quo foi dsm o quanio a hisloricidade do Daniel 5,
dado a Daniel na Babilnia Boltessazar. pois uo havia nenhuma pruva extra-bf-
blicaque comprovasse existncia de um
BE L, 1. Filho dn Beor e rei <ie Edom rei da Babilnia chamado Belsazar. Nos
Reinou na cidade de Dinaba, antes que documentos remanescentes, o ltimo rei
houvesse reis em Israel. Seu filho Jobabo Nnbomdo. que no e m eudonndo na
o sucedeu (Gn 36.32,33; I Cr 1.43). Bblia: enLreianlo. j amplamente acuilo
2. Primeiro Cilho do Benjamim. que que Bebazai era filho e co-regenle dele.
se tornou lder do cl dos belaflas iGn Aparentemeule NaLioniHo nunca coi.e-
46.21). Varios dn sons filhos lambm fo deu uma nutoridude lotai sobre o imprio
ram chefes (Nm 28.36.40; 1 Cr 8.1-3). a Bobazar. embora lenha-se retirado para

3 . Pilho de Azaz, rubenita. Vivou em um palcio remolo e deixado smi filho no


Aroer. Durante o reinado de Saul. seu ovemo, ua Babilnia, capital do impftriu.
pova foi responsvel pelo derrota dos Daniel diz muito pouco sobre o ca
liagarenos, Tomaram posse ilas terras a rter de Belsazar. Como porta-voz de
lesle de Gileade e estdinderai-se at o rio Deus, o protela o confrontou, devido ao
Eulrates, "porque o seu gado se tinha seu orgulho e oomportamenlo blaafemo
(Dn 5.22,23). e lhe disse: "Mas a Deus, do. Contudo, un fni um dos "trs volon-
em cuja mo est a rua vida, e lodos os les de Davi: losobe-I3assuhel.il. Eleazar e
teus cam inhos, a ele no glorifcaste". Sam . Era da lribo de Jud ft veio de
No h registro fio arrependim ento du Cabzeol (2 Sm 23.211); lornou-se com an
Italsazur, e seu destina foi selido quan dante sobre os quereleus e ppleleus. Davi
do D an iel In terp reto u o que a mo 0 considerava valento e do grandes fei
eserevora na parede. O outrora glorioso tas" i! conlndo com maior honra do que
Im prio Babilnico seria alvo do juizo qualqui-.r outro dos "trinta" grandes Ruer-
divino e o propriu rei presidiria sua des rBiros [2 Sm B.18: 20.23: 23.2(1-23; 1 Cr
truio. A.B.L. 27,5.341 Sua lealdade era tal que no
participou da rebplio de Adonias no fim
B E L T E S S A Z A R . 'novo" nome dado da vida de Duvi e foi um dos. indicados
u Daniul. na Babilnia iDu 1.7). Para mais paru proclamai Salomo como rei 11 Rs
detalhes, veja Danit. 1.8. 26,32-381- Ele tambm foi respons
vel p#la m o rle dos tra id o res Joabe,
B E L Z E B U . Este nome. veio do ama ex Adonias Simei 11 Rs 2.23-35,46),
presso hebraica que significava "senhor 2 . Piratonita. foi um dos trinta he
das m oscas e provavelmente relaciona- ris" d Davi. Liderava uma tropa de
se o um deus cananeu lei 2 Rs 1,2,3,16). 24.(1(111 homens, que ficavam de pronti
Nos dias de Cristo, este termo havia-se do no 11 "m s de cada ano (2 Sm 23.30;
tornado um sinnim o de Salan s (Mt 1 Cr 11.31: 27.14).
111.25; 12.24: Mi 3 .22: Lc 11 15.18.191. 3 . Levila, era um dos msicos duran
Este vocbulo. om todo o Nnvo Testamen- te o reinado de Davi. Foi escolhido para
tn. somente oi usado em passagens onde tocar lira e acompanhou a Arca quandu
Jesus era acusado de Ele prprio ser foi levada para Jerusalm II Cr 15.18-20:
Belzebu. ou Salans, ou em que Ele fala 16.5).
va sobre perseguio. 4 . Levila. era um dos mfsicos duran
A maneira como os judeiu; robgiosos te o reinado de Davi, destacado pura to
duqueles dias estovnm dispuslos a atri car trombeta. Eh* tambm acompanhou u
buir os obras e as palavras rle Jesus ao Arca (1 Cr 15.24, 16.61.
prprio Satanas revela o quo profundu 5. Filho de Jeiel e pai de Zacarias, loi
era o antagonismo d e le s para com o Mes descendente de Asafe (2 Cr 20.14).
sias! Eslavam lelizes por identificar o Fi 6. Levila. cujo trabalho consistia eni
lho d e I J iu s cora Sotaniis em pessoa. supervisionar as co n tribu i es para o
duro qun Cristo rlefcnrJeu-se dessas acu- Templo duronln o nvivamento no rnin<i-
sqrs qui; n identificavam com Salans do de Ezequias (2 Ct 31.13).
|Lc J 1-14-23), mas 0 odiu conlra Ele fira 7. Durante o reinado tle Ezequias, oi
to inteuso que afinal culm inou com sua lder da lribo de Sim eo, cuja famlia
crucificao, p .d . g . multiplicou abundantemente (1 Cr 4.36,
24-431.
B E N - A B I N A D A B E (H eb. " filh o de 8 . Estava euLn? os descendentes de
Abinadabe1'). Casou-se com Tafaie. filha Pars. NVj tempo do retorno do exlio
iln rei Salom o, e era governador d f babilnico. Sncanias confessou a Esdras
Nafale-Dor 11 Rs 4.11). Veja Ben-Hur. quis m uilos homens. inclusive descen
dentes dos sacerdotes de jud, casaram-
B E N A I A (Ile h . "o S e n h o r lem se cnm mulheres dn outras tribos e at
cooatrudo"l mesmo estrangeiras. Esdras e o povo se
1. Filho do sacerdote Joiada, serviu arrepondoram g fizeram um p atlo de ser
fielmente a Davi. durante lodo seu reian- vir ao Seuhor (Ed 10.2|. Beruua cilaro
BEM-HADADE

em Esdras 1.0.25 como um das que se di B E N - H A D A D E (Heb. "filbo de Hmlade).


vorciaram das esposas estrangeiras. 1 . Rei de Damasco, contemporneo do
9. Gtado entre i is descendentes rio ftiale- rei Asa. de Jud. e de Baasa e Onri. reis
Moabe, tumbm mencionado tom o iim dos de Israel, por volla de 800 a.C. 11 Rs 15. Ifl-
lideres de famlia culpados de ler-se casado 20). Asa pediu a Bciri-Hadade qun o aju
com mulheres estrangeiras (Ed 10.HO). dasse a se defendei contra Baasa U pre
10. Descendente dp Bani. Esto tambm o rlessu ajude Toi ulto. no apenas finan
loi culpado de casamento misto (Ed 10-351 ceiramente ["Asa tomou toda a praia e o
IX. Descendente de Neho. Tambm ouro que ficara nos tesouros da casa do
citado onbe us tjue se casaram com mu Senhor", 1 lis 15.18), mas lambm pelu
lheres estrangeiras (Ed 10.431. sacrifcio da liberdade poltica. Embora
12. Pai de PelaLias. um dos 25 homens tonha trazido um alvio temporrio nas
identificadas por Ezequiol como irapios hostilidades entre Israel e Jud. posteri
p c|ur agiam coatra Deus (Ez 11.1,13). ormente a prpria Siria tornou-se uma
s.r.. sria ameaa para |ud (c. 2 Rs 12.17ssj.
2 . Ben-Hadade Q, rei de Ar (Sria],
B E N - A M I |Heb. "iilho do meu parente"). sitiou Sumaria mais ou menos cm 850 a.C.
Progeuilor dos amonitas. Era filho de L O rei Acabe estava relutante em entrar na
com a sua prpria filha mais nova (Gu guerra. Por esse molivo. concordou com
19.38). Logo depois do destruio de as primeiras exigncias de Ben-Hadade
Sodoma, da quul somente L e suas du a i Ientregar as mulhere?, as crianas, o num
lilhns escaparam. ela ficaram preocupa- e praia), mas chegou no limiLe quando a
dts com a continuao do nome da fam rei srio quis enviar seus oficiais para vas
lia; assim. mhebeclarain o pai o u m b u s culharem u casa real I I Rs 2IJ.9) Ben-
Uveram relaes sexuais com ele, licando Hudade ficou lurioso com o que percebeu
grvidas. importante aolar quo essas fi ser uma insolente resislnda e declarou
lhas, que relutaram em sair de Sodoma. guerra 11 I<s 2U. 10-12] Acabe repeliu cgm
continuaram a praliuir os graves pecados sucesso o violento ataque b obteve umu
sexuais pelos quais, ao que parece, a cida grande vitoria sobre d s srios.
de de Sodoma era famosa. Certame ute, de Houve trs p ro fecias m p orlan les
pois que escapou da destruio, no hou concernentes a Acabe e sua relao com
ve novo romoo para L. Elo o as filhas Ben-Hadade: duas positivas e uma nega
furam salvos por Deus um cam enle por tiva. Na primeira, o profela encorajou o
G au sa do parentesco que Linham com rei a Inmar a iniciativa na batalha, .Acabe
Abrao. com quem d Senhor lizera alian reuniu 7.000 homecu. e efetuou um ata
a |Gn 10.29). P.D.G. que de surpresa. Uma vilria decisiva foi
alcanada, mas Ben-Hadade conseguiu
B E N - D E Q U E R (Hob. "filho de Deker'). fugir a cavalo 11 Rs 20.13-22).
Governador rle M.icaz. Saulhun e reas A segunda profecia advertiu Acabe, a
o redor, na poca do rei Salomo 11 Rs fim de que se preparasse para nutras ba
4.9). Veja Bait-Hwr. talhas contra Ben-Hadade II Rs 20.221. O
rei de Ara alegou que os deuses de Israel
B E N - G E B E R (Iieb. filho du Gober"). eram divindades das monlauhas e por
(jnvemudur de Ramote-Gileade e reas isso enfrentou os israelitas un plancie (1
rircun vu d nh as. durante o rem ado de Rs 20 25). Novamente Israel venceu umu
Salomo [1 Rs 4.13). Uma menAo pspo- grande balai ha o Dous demonstrou sua
cial feila a sessenla grandes cidades no soberania sobre toda a Terra.
distrito de Argohe, rai Busn, as quais es Na terceira. A cabe foi repreendido
lavam sob ii seu contrule. Veju Ben-Hur. pelo proela do Senhor, por sei- demasia-
dam enle tolerante com os srios n por Gober, Ainadabe. Aimas, Baan, josa,
estabelecer alianas rara IJon-Hodade (1 Sim ei e Geher.
Rs 20.34). Inicialmente, os dois reis luta Logo aps sua coroaro. Salomo foi
ram juntos conlra o inimigo comum, ns autorizado por Deus a pedir qualquer
assrios. Acabe, contudo. foi morto pelos coisa que desejasse (1 Rs H.5-15). Em vez
si rins, ao leni ar reconquistar Ramote- de riquezas e vida longa. ele solicitou sa
Gileade. A inoilc de Ben-Hadade regis bedoria e discam im euto. Senhor lhe
trada em 2 Reis 0.24. 8-7-9. concedeu o que pedira u acrescentou "ri
3. Ben-Hadade LII chegou ao poiler no quezas e honra Os captulos seguintes
tempo em que influncia sria eslava de l Reis mostram como esses dons de
em declnio. Filho de HasaL (79B a 7 7U Deus foram evidentes nos primeiros anos
a.C.; tf. 2 Rs 13.3,-41, continuou a poltica du reinado do Salomo. Um exempla de
opressora do pni. Deus permitiu que Is sua sabedoria dudo em 1 Reis 3. Em 1
rael i;:aisse om suas mos, porque Jeoacoz Reis 4 a nfase colocada na crescente
continuou nos cam inhos m alignos de riqueza e poder do filha de Davi. nesle
jeroboo I. Ben-Hadade foi usado pelo conlexto que leinos sobre a nomeao dos
Senhor corno instrumento para executar rloze governadores, cujo Lralniiho era as
sua punio sobre Israel (2 Rs Ele segurar n grande proviso de suprimen
recobrou as cidades capturadas polos tos necessrios para a m anuteno da
saqueadores ruoabitas. dc acordo com a casa real. cada um deles era encarregado
profecia de Eliseu, de suprir o rei durante um ms. no de
l.) acordo com Ams 1.4. a derrota correr do ano. Com eleito, eles consegui
de Ben-Hadade aconteceu devido ao juzo ram isso, porque estabeleceram impostas
dft Deus sobre as naes ao redor de Isra sobre os moradores do distrito, que pa
el. Durante o reinado dp Joa. Bon- Hadade gavam com suprimenlus. Mais Larde. em
loi derrotado trs vezes e perdeu o con I Reis 4. h uma lista da proviso diria
traio sobro as ui d tidos que capturar 12 requerida por Salomo, a qual era enor
Rs 13.24.25). S.V. me |w. 2 2 ,2 3 1. Tanto antes como depois
dessa listagem, o extenso do reino dn
B E N - H A I L (Heb. uflho da tora"). Um Salomo enfatizada, o qual com eleito
dos oficiais de jeosaf que foram envia alcanava lodos os lim ites p rume Lidos
dos para ensinar o pavo sobre o Senhor e pelo Senhor a Moiss. A impresso ge
sua Lei. ruis cidades dc jud |2 Cr 17.7). ral que se tem a partir de 1 Reis 4 a
grandeza da bno de Deus sobre o rei
BEN*HAN lUeb. "lilh o da graa"). Um Salom o. p.ac.
dos filhos de Sirneo, da lribo de judB ( I
Cr 4,20). B E N IN U (Heb. nosso lilho") Um dos
levitas que selaram o pacto feiro pelo povo
B E N - H E S E D E (Heb. "filho de Hesede"). para adorar ao Senhor e obedecer sua
Governador de Aribote, Soc e toda a ter Lei fNe O.KI).
ra de Heler, duranleo reinado de Salomo
11 Rs 4.10). Veja Bph-Hut. B E N J A M I M . 1. Dt rimo segundo filho
de Jac. Sua me. Raquel, morreu logo
B E N - H U R . O primeiro da lislu de doze aps seu nascimento. Por isso, deu-lhe o
governadores distritais nomeados pelo rei nome de Btoioni. que significa filho da
Salomo para fiscalizar seu reino (1 Rs minha tristeza (Gn 35,18,24: I Ci 2.21. o
4.). Seu distrito era em Efraim. Os ou qu al Isra e l m ais tardo m udou para
tros mencionados so: Ben-Dequer, Ben- Benjamim ("lilho da niinha mo direita").
H esede, Ben-Abinudube, Baan, Ben- Emhora jac tivesse doze filhos, somen
te dois rlelts eram de Raquel Jose b Os benjam ilas estabideceram -se na
Benjamim. Isso. somado ao falo de que a laixa oriental de terra abaixo das colinas
me morrera enquanto ainda nram bom da ludia entro Eraim e |ud: inclua
pequenos, ajudou a fortalecer a aoio cidades im portantes, eom o Jerusalm ,
especial que havia entro os dois irmos. Gibe ti Mizpa. Como a lsloria da tribo,
Aps Jos star vendido e levado (,:omn entretanto, isso tambm era uma bno
escravo para o Egito. Benjamim expen- misla. Gibea iruu conhecida pelo sen
mentuu o ivor especial do paj; nu ma po alto in d ico rio h o m o ssexim lism o (|z
ca de grande tome em Cana (Cn 42.4J, li) 22). b as constantes balalhas sobre |e-
lac hesitou em envia-lo junta com os rusalin marcaram sua historia. Durante
outros em busca de niuda gpcia. Na se o reinado de Saul, os benjamilas livuraiu
gunda viugem driltx jo Egito, los pro sua maior premninucin e a maior parte
movido a governador por Farao os aju da tribo permaneceu leal ao rei (veja I Cr
dou. erubora sem se identificar. EIp fez do 12.2-7).
tudo para mostrargenerosidade, principal- .As tribos de Benjamim e Tud manti
menle para com o irmo Benjamim, a prin- veram grande influncia entre o povo de
i;jpici s-m permitir qun soubessem quem Israel depois do retorno da Babilnia, om
nra (Gn 45.12.14.22). A atilude peculiar 537 a.C. [veja Esdras l p 2). Do acordo
dn jfisfi. ao ordenar que seus servos escon com Jeremias 33.12-26. Benjamim e Jud
dessem presenles nas bagagens dos ir tiveram deslaque particular como recipi
mos, deixou-os turbados temerosos, ot entes das "prom essas da graa" de res-
que finalmente elo so deu a conhncfir e laurao e rei orno filas pelo Senhor.
trouxe toda a famlia pura o Eglu. Essa O apstolo Paulo era benjamita e usa
mudana, provou ser significai iva para a va a si mp-sinu como exemplo da teologia
fui um realizao dos planos redentores de do re m a n e s e e n to " (veju R om anos
Deus para seu povo |Gn 4f>.:jsJ. 11. Iss), Apesar da rejeio quase loial ao
Em sua velhice, Jaco (lsruelj abenoou Senlior por parle de Israel, sempre have
todos os seus iloti, e prnietizou que no ria um remanescente; no por causa da
luluro voltariam para C ana. A B en justia deles, mas porqup foram escolhi
jam im . progenitor dos benjam ilas (veja dos pela graa (Rm 11.5) e. como no casu
uxbanti:) Jac pronunciou: "Benjamim do prprio Paulo, di/.vium fiua continui
lobo que despedaa; pela manh devora dade obra d/i graa de um Deus salva
r a presa, 6 tarde repartir o despojo" dor (veja Fp 3.4s).
(Gn 4U.27). I (ma bftno mistau qun mur- Para ns, hoje, a liao que mesmo
caria oS benjamilas coma uma tribo im um grande passado, como o da lribo do
p e tu o sa , m as, s v e z e s, lam bm Beniamim, no garante um excelente fu
im piedosa. Benjam im leve dez filhos turo, exceto pola m isericrdia de Deus.
|veja Gn 4 6 ,2 11. A linhagem de Paulo no linha nenhum
A tribo de Benjamim linha reputao valor para ele. a no ser para entender a
de bravura e muita habilidade militar. maneira pela qual o Senlior conservou
Eram adeplos do m anuseio das armas um rem anescenle b tuixertou outros ra
com a mo esquerda, o que. no caso de mos (ns cristos gnnlios; veja Rm 11J.
Eudi-, rusultou no livramento de Israel das No foi, Kinfroionto. sua herana que o
mos dos moabitas |Jz 3.15ss; 1 Sm !J.l), salvou, mas sim a m isericrdia de Deus
em cum prim ento da profecia de fac. k sua fidelidade em guardar as promes
M oiss predisse que Dnus abenoaria sas da aliana (Gn 1 2 ,1-li J. Em sua dole-
Benjamim e "descansaria em seus braos" sa diante do rei Agripa, Paulo explicou
(Dt 33 12). A presa seria devorada e o es que D ru s o resgatara do seu prprio povo
plio. repartido. dos gentios, para deputs envi-lo de
v o llo parn a b rir os o lh o s d e le s [Al 2. E fra im ita e ld e r do c l dos
2B. 15ss). Como a iribo de Benjam im , o boquerllus (Nm 26.35).
apstolo reconheceu que era a atividu-
de redentora lo Senhor, o prprio Deus B E R A . Um dos cinc# reis residentes uo
que conservaria um testemunho para si. vale do fordo, quando /Uirafiu vivia nas
no meio de um mundo hostil. proximidades dos parva lha is dn Manre.
2. Nome dado ao bisneto de BeDja- Reinava sobra Sodoma (Gn 14.2). Depois
mlra. filho de Bil (1 Cr 7.i). de dorrotados por uma confederao de
3 . Membro da lribo dp Benjamim quo reis da Mesopotmia. eles e suas respec
se arrependpu dn tor-se .asado com umu tivas cidades foram subjugados por 13
m ulher nstranyeiru (Ed 10.32). Esdras anos. at que finalmente se rebelaram. A
exortou os judous que fizeram isso a se rebelio foi punida por quatro reis. lide
apresentar pi.iblkamenle diante de toda rados poi Quedorlaonier Ipara mais de-
d cidade, para demonstrai arrependimen Iolhos, veja Anraji1).
to pelo pecado. Esse pode nr o mesmo A derrota dtles implicou no cativeiro
Benjamim ulado em Neemias 3.23:12.34. dos sodomilas; porm Beraconseguiu fu
que ajudou na reconstruo do Templo. gir e salvar sua viila (Gn 14.10). Nessa
s.v. derrota. L. sobrinha do Abrao, foi cap
turado. o quo obrigou nosso patriarca a
B EN O . Filho de [aazms e neto de Merari. nnlnrr no conflito. Ele perseguiu e alcan
da Lribo de Levi (1 Cr 24.20,27). ou QuedorlaOmer em sua rola para o nor
te e finalm enle o derrotou, rocuporou
B E N O N I [Kob. filho du minha Irislt- lodo o despojo que fora Irvado da rldudu
za"l Foi o nome que Raqui.tl deu a seu e trouxe de volta L Na volta. Abrao en
filho, o qual mais larde |an chamou de controu com Bera. no vale de Sav. O rei
Benjamim [Gn 3 5 .1B). Em sua \ida n de Sodoma props que Abrao ficasse
made, Israel m udava-so do Bolo] para com todo o esplio e permitisse apenas
Efraim (Belm ), quando chegou o mo que o povo voltasse para casa. Na verda
mento de Raquel dar luz. Foi um parto de, os bens ra:upnnidn$ na batalha j lhe
muito difcil e a me morreu pouco lem pertenciam por direito, mas Abrao de-
po depois de ver que o beb era um me v q Ivo u tudo a Bera e disse: "No Iornarei

nino e ler-lhe dado o nome de Benoni. Loisa alguma de tudo 0 que e teu. . . para
Veia B enjam im , que no digas: Eu enriqueci a Abrao.
Abrao atribuiu sua vilria ao Senhor, o
B E N - Z O E T E (Hob.filho de Zoete").Des Dpiis Altssim o (Gn 14.17,21-24),
cendente de Isi. da tribo de lutl [ l Cr 4.20). A tntpno do uutoi t:ra a d e B s ta b e le -
cor um cloro contraste entre a alilude do
B E O R . 1. Mai de Hel, foi o primeiro roi rei de Sodoma para com Abraao e o com
de Edom. o qual reinou antes que u mo portamento de Melquisedequp (Gu 1-J. 1H-
narquia fosso estabelecida em Israel (Gn 201- Esle deu glria a quem merecia, ao
36.32; I Cr 1.43). 'Dpiis Altssimo", o louvou ao Senhor por
2. Sempre citado em conexo :o q i seu i onceder vitriu a Abro. Bera testemu
filho Balao. o vidente (Nm 22.5: 24. IS; nhar os mesmos eventos, mas no res
Mq 6.9; ele..). pondeu com louvor a Deus e sim com
egosmo e arrogncia, qup se tornariam a
B E Q U E R . 1. S e g u n d o lilh o de marca regislrada de Sodoma p culmina
B enjam im [Gn 4 6 .2 1 : 1 Cr 7.6J. Seus riam em sua destruio fiiinl. nas mos
descendentes sAo ri lados em 1 Crni do mesmo Dous que esse rei se recusava
cas 7.8. a reconhecer (Ez 16.491, p.o.g.
BER1AS

B E R A C A |Ileb "bno"). Um dos gunr- B E R E Q U I A S / B A R A Q U I A S . 1 . Fi-


reiros da tribo de Buujtuniin que deserta Lbo dis irlo e pai do profela Zacarias (Zc
ram dii oxrclto dn Snu) e se uniram 1.1). Seu nome sA (- citado na livro de
Davi, em Ziclagui; (1 Cr 12.3). Eles eram Zacarias. Quando os ancestrais deste pro
amhldeslros. hbeis uo manuseio do arco feta so meuduuiidoK eui outros textos,
e da funda com ambas as mos. el A chamado de filho de Ido, pois snu
nome com plem ente ignorada |I3d 6,14:
B E R A A S (Heb. "o Snnhor tom orlado" )- Ni: 12.16).
Citado como Ulhn de Sim oi. uti genealogia 2. Um ds cinco fhas de Zorobabnl,
que vai dft Benjamim a Saul 11 Cr fi.21|. cilado apenas na gflupalogia du 1 Cr
nicas :.20.
B E R E D E . Descendeule de Efraim e fi 3. Levita. cu|o filho AsalVi loi nomea
lho de Sulel (1 Cr 7.20). Rfil dn Taute. do polo mi Davi para um importante ser
tambm chanuidu do Bequor. om Nme vio no Tabernculo 11 1> 6,39; cf. 1 5 .171.
ros 26.35. 4. FUho de Asa, pra um levita citado
entre os que retornaram para Jud depoi>
B E R E N I C E . Filha de Herodes Agripa I do exlio babilnico (I Cr 9.16).
e Irm de Herodes Agripa U- Em Atos 5. Filho de M esilem ole, da lribo de
25.1.1. leinos que loi a Cesaria com seu Efraim, foi um dos lideres que persuadi
Irmo "a saudar Festo". O apstolo Pmlo ram os soldados israelitas a libertar os
tinha acabado de ser julgado por este prisioneiros que fizeram na guerra con
govomant! romano e apeJado para d im tra Jud. uo lem po do roi Peca (2 Cr
perador. Esse Lnleressanle oaso judicial 2 6 12).
.
tornou-se assu nto de d iscu sso entre 6. Fllbo de Mesfszabel. cooperou ila
Festo p seus convidados. Consnqunnle- construo dos muros de TerusaJm sob
mnule. Agripa podu para ouvir Paulo, o a direo de Neemias |Ne 3.4.301- Sua
qual foi trazido sua p resen a e de neta casou-st? com Joan. filho riu Tobias.
Bnrnnicif. hem como de todos os rb eles um dos que se opusornm ao projoto
militares e dos principais da cidade (At de reco n stru o da cidade sanla (Ne
25.23). Em sua explanao sobre a f oro r 17,18), K.M.
Cristo, o apstolo fez um apelo para que
Agripu so tornasse cristo. Depois qtnt se BERI. Filho (Le Zofi. foi um dos chefes
retiraram, concordaram que F*<tulo nada da tribo de Aser (1 Cr 7.36).
tinh<i feito que merecesse Sua priso ou
execuo |At 25 30,31). BERI AS. 1. Um dos filhos de Aser. Seus
Berenice e Agripa eram arislonrntus filhos foram H*hcr e Mulquiel, Foi o pro-
rom anos, mas judeus d> nascim ento. genilor do cl dos beriilas (Gn 4f>. 17; Nm
Eram tidos eni oJta considerao, lanto 20.44.45: 1 Cr 7.30,3 11.
por Festo i o mu por Paulo. Com o passar 2. FiLho de Efraim (1 Cr 7.23). foi cha
do tumpu. o companheirismo muilo pr mado de BeritiK porque as coisas no iam
ximo enlre os dois irmos suscitou boa- bom em sua fmnilin o nome tem som
los sobre um relacionamenlo incestuoso. semfilhunle ao ria palavra 'inforlnio''. ao
Berenice arriscuu a prpria vida. ao ten hebraico, Dois filhos de Efraim, Ezer r
tar impedir o m assacre de judeus pelo Eladfi. ten taram ro u b a r o gado dos
procurador romano Gssio Floro. em 06 filisteus de Cate e foram mortos por eles.
d.C Sh iis soldados quase a mataram e, (1 Cr 7.21).
segundo o historiador Josefo, s p u palcio 3, Descendente i I r Benjamim. filho de
foi queimado aa guerra qu se seguiu. Elpnal ( I Cr 8.13). Era um dos lderes das
famlias que viviam em Aijalom e rece-
herm o crdito por lurem afugentado os B E Z A L E L (Heb. sob a p ro teo de
m oradores de Gale. Seus filhos esto Deus). 1. Da tribo de Judi. ora filho de
listados no v.lfi. Uri e neto de Hur |x 31.2: 1 Cr 2.201. Foi
* . Um du filhos de S m ei. da tri indicado pelo Senhor para trabalhai na
bo de Levi 1 Cr 2 3 .1 0 ,1 1 ). Pertencia construo do Tabeniaculo. xodo 3 1.2,3
ao cl dos gersonilcis. Niim ele nem seu descreve como o prprio Senhor o esco
irm o Tes Liveram filh o s e, por isso, lheu especialm ente para lazer os dese
nas e sca la s para o servio de adora nhos e o trabalho artstico necessrios
o. eram co n sid erad os com o nma s para i Tenda da C ongregao (Taber-
fam lia. nculo], Sem dvida, ele possua extra-
ordinrio talento natural em diforeutes
B E S A I. Seus descendentes estavam en reas, tais como trabalho com metais pre
tre us servos do Templo que retornaram ciosos, m arcenaria < mesmo tapearia,
do exlio babilnico com Neemias (Ed mas o Scnhur o encheu do Esprito de
2 .4 9 ; Ne 7.52). Deus. de habilidade, de inteligncia, e de
conhecim ento", para que realizasse o tra
B E S O D I A S (Hei*. "no concelho secre balho totalmente para a glria do Senhor
to do Senhor I. ftii de Mesulo, o qual e soubesse exatamente o que s e requeria
ajudou a reparar a Poria da Velha", no dele. Tal plenitude do Espirito Santo era
muro de (erusatem, na administrao do rara nos tempos du AT. pois fteralmenle
Neemias (Ne 3.6). se limitava a profetas e reis, O significa
do espiritual e a importncia do trabalho
B E T U E L . Filho du Naor e Milca; portan so dessa forma enfatizados. Rorto do dom
to, sobrinho de Abrao. Personagem par que Deus lhe dou foi a habilidade pura
ticularmente significativo, pois ioi o pai ensinar outros, de forma que o trabalho
de Labo e Rebeca, a futura esposa de na Ifenda da Congregao fosse leilo para
Isa q u e (Gn 2 2 .2 2 ,2 3 ; 2 4 .1 5 .2 9 ). Em a glria do Senhor (Ex 35.30 39.31; veja
Gnesis 25.20 e 28.5. o texlo cham a u especialm ente 3 0 .1 ,2 : 37:1; 38:22; 2 Cr
ateno especialmente para o falo de que 1.5). Deus tambm deu a Bezalel um aju
Betuel ura de Pad-ArL Era importante dante espticial. Da pessoa do Aoabn. da
que os filhos de Abrao no se casassem tribo de D
com cananeus; por isso. ele enviou seu 2. Descendente de Paale-Moabe. ca
servo at Pad-Ar, em busca de uma es sara-se com unia mulher estrangeira, no
posa adequada paru o filho Ianque. Na ver tempo de Esdras (Ed 10.30). p .i u ',.

dade. Labo. irmn de Rebeca. fez o mai


or empenho ein v-la casada satisfatoria B E Z E R . Descendente de Aser, filho de
mente com Isaque; mas oi pela descen Zof (1 Cr 7.37)
dncia deHetuel. por meio de Reboca, que
Deus cumpriu suas promessas feitos u BI CRI . Benjamila, foi pai de Seba (2 Sm
Abrao. 201 e provavelmente o lider do cl conhe
cido como os berilas (v.l4|. Seba liderou
B E Z A I . 1. 3 23 dos seus descendentes lima rebelio contra o mi Davi (v. 1).
retornaram do e x lio b ab il n ico r.orn
NeeraJa*> (Ed 2 17; em N r 7.23 o mmera B ID C A R . Capito do exrcilo dn rei Je
324). e chefe de suas carruagens (2 Rs 9.25),
2. Um dos lderes que selaram o pacquando esle conspirou contra joro, roi
to leito pelo povo de adorar ao Senhor e de Israel. Jeu fora ungido rei de Israel por
obedecer sua Lei. depoLs do retorno do Eliseu e recebera ordens do destruir a casa
exlio babilnico (Ne 10.18). de Acabe e lezobnl (w . 6-10]. Num con-
BILDADE

ronto com Joro. |e acertnu-o e malou- nha ouvido suas oraes e Ihp lenha con
o com tuna flecha. como juzo pelos pe ced id o dois filh o s iim C ana (jo s e
cados rle irlnlatria e feitiaria que foram Benjamim). Bila foi o m e de D e Nuftali.
introduzidos om lsraol por Jezabel. Bidcar que se lom aram progenitores de duas
recebeu ordem de jogar n cadver no cam importantes tribos eni Israel (Gn 35.25;
po ilft Nabnle. 46.25; 1 Cr 7.13). Ela lambem leve um
relacionam ento incestuoso com Rubea,
BI QT . Um dos sele eunucos que servi o lilh o mais velho do Jac d Lia (Gn
am ao rei Assunro (Xerxes) (Et 1.10). Veja 35.22). s.v.
Vasti.
BI L. 1. Primeiro filho de Eser, um dos
BI GT . (Jin dos dois porteiros que guar lideres tribais em Seir. onde Esa se es
davam o porto do palcio do rei Assuero tabeleceu (Gn 36.27; I Cr 1.42).
Ele e seu companheiro Teres "se indigna 2. Filho de Jediael; portanto, neto i]b
ram e conspiraram paia assassinar o roi Benjamim. Cudn um de seus sete filhos
Assuero" (Et 2.21), A razo paru u inclu lisladosem 1 Crnicas 7.10 loi cabea de
so deles no relato rio livm de Ester foi uma famlia.
devido descoberta do plano secreto e
d en n cia feila pelo judeu M ordecai B I L D A D E . "S u ta ". era um dos trs
Ham linha leilo lodos os arranjos para am igos de J (J 2.11). inicialm ente,
que esle fosse enforcado por no so in cli eles procuraram o patriarca para "con-
nar diante dele. Numa noite de insnia, doer-se dele. e consol-lo". Quando vi
o roi Ihij nos registros do reino sobre a ram d s terrveis problemas que l enfren
denuncia dos dois conspiradoresfeila por tava, sob a provaao divina, torunruni-
M ord ecai e pela m anh ordenou que se incapazes de falar por longo tempo.
Ham lhe prestasse uma srie do hoiuif- Finalm ente, ofereceram -lhe vrias for
nagens. Esse reconhecimento, par parto mas de conselho.
do rei. tompos mais tardo ajuduu na sal Bi Idade loi o segundo a dar seu conse
vao dos judeus dos perversos desgni lho. Enfatizou a justia de Deus (Jn B. 1.3).
os de Ham. Para m ais detalhes, veja Alinhado com o ensino bblico, sugeriu
MoidfCttt e Ester. qu> J deveria olhar paro as gorues pas
sadas b aprender com elas. Sft fizesse isso.
BIGVAI. 1. R eto rn o u do e x lio descobriria que solreram devido aos seus
babilnico com Neomiiis (Ed 2.2; Ne 7.7). pecados e s transgresses de suas famli
2 . 2 .0 5 6 de se u s d e s c e n d e n te s as. Portanto, essa talvez fosse a causa do
retomaram do exlio com Neemias (Ed sofrimento de J0 e ele estaria lotahnentB
2.14: em Ne 7.19 o nmero e 2.067). errado por negar sua ruipa diante de Deus
3. Alguns de seus descendentes subi (J 6.8-13). O ensino que BUdade acredi
ram para Jerusalm rotn Esdrus. durante tava que o patriarca deveria aceitar era que
o reinado do Artoxerxes (Ed 8.14]. o justo era abenoado universalmente, en
4. Um dos lideres que selaram o pai;- quanto os pecadores recebiam sofrimen
Io leito pelo povo para adorar ao Senhor to. BUdade acredilavn que. se J fossu re
e obedecer sua Lei (Ne 10.1 ti). almente ju sta ento as aflies que pade
cia seriam apenas temporrias, pois Deus
B IL A . Umu jovem sorva, dada a Ruqucl agiria rapidamente e traria novamenle a
por sou pai 110 dia du cusamftnlo dela |Gn alegria (J 8.20-22).
2 9 2 9 ). P o ste rio rm e n te tornou -sje Em seu segundo discurso. Bildadn
concubina de Jac (Gn 30.3-71, pois Ra demonstrou estax aborrecido e desapon
quel era estril, embora depois Deus te tado com as alegaes de inocncia de J
BILGA

|Jo 18.1,2); por isso, enfatizou o castigo BINUI |HrI.j. "co n stru ir).
(ie D p u s snbre os mpios e advurtiu o pa 1. Pai de Noadias. o qual foi urn dos
triarca ijuanJo ao perigo de questionar as que pesaram a praia e o ouro trazidos de
nues do Seulior (vv. 5-2 IJ. No terceiro e volla da Babilnia com Esdras (Ed t.33).
ltimo discurso, mais curto. Hildade re 2. Descendento de ftiate-Moobe. ris-
citou um hino de louvor ao Deus Criador tvo entre os judeus culpados de ter-se
R l'a7. uma comparao com o pecado da casado com m ulheres estrangeiras (Ed
humanidade (J 2r>.l-(i). 10.30|.
Todo o livro di J revela claramente 3 . Ancestral de alguns dos que foram
como a to repetida explicao religiosa culpados de ter-se casado com mulheres
da causa e do eleito Ipecado/juizo; justi estrangeiras (Ed 1.3U).
a/bno] simpllfila demais. quando as 4. Filho de Henadade (tambm diama-
pessoas so confrontadas polo Todo-po- do dis Ba vai), era governador da matade
deroso, cujB soberania total. No final. do distrito de Queila. Ajudou na recons
Deus vindinuu | n ordenou dos seus ami truo dos muros dc Jerusalm depois do
gos que fossem a ele. para que o patriarca exlio, trahalhimdo na seo que ia ducasa
oferecesse sacrifcios pelos Lrs, a fim de dn Azarias at a esquina (Ne 3.18.24). Foi
serem purdoados: "O meu servo J orar tambm um dos levi Ias que selaram o pac:-
por vos, e aoitarei a faia orao, e no vos tn do povo em Neemias 10.9.
I ratarei conforme u vossa loucura. Vs no 5 . 04tt d escen d en tes de nm certo
(alastes de mim o qun nrureto. como o meu Binui retornaram do exilio com Naemins
servo J" (J 42.8). p .li.G . (No 7.15).
6 . Um dos levitas que reLornuram do
BILGA. 1. Sacwdnle que viveu duran exlio com Zorobabel |Ne 12.0). M.tJ.
te o reinado de Davi. o qual foi escolhido
por sorteio para ser o 15* na ordom em B IR SA . Um dos cinco reis residentes no
quo ministraria (I Cr 24.14). vale do lordo, quando Abrao vivia pur-
2. IJm dos sacerdotes que retomaram lo do ra r v a lh a is do M a m e ". Era o
do exilio babilnico com Zorobabel r governante de Gomorrn (Gn 1-1.2|, Depois
Jes>ua. em N eem ias 12.5. Nos dias de do serem d erro tad o s por mna coalizaD de
Jiaquim, o lider dessa famlia era Samua reis pTocedenLes da Mesopolmia. esses
(Nr 12.1). monarcas foram subjugados por 13 anos.
at que finalmente so rebelaram. A rebe
BILGAI. [Heb. ' jovialidade"I. Um dos lio oi su focad a pulos quolru monHtcas.
sacerdotes que selaram o paulo leito pelo liderados por Quedoiiaomer Ipara m ais
povo de adorar ao Senlior e obedecer dotullies veja Aiirufel]. A d erro ta envol
sua Lei iNe lU.fi). Provavelmente a mes- veu a cativeiro dos sodomltas: BLrsa con
uia pessoa mem iouuda om Bilga 2. seguiu fugir e salvar a vida (Gn 14.10).
Na conquista de Goiuorra. todos os suus
B ILS . Rolornou do exlio com Neemias bens e p rovises foram levados. L lam
lEd 2.2: Ne 7,71, bem foi conduzido calvo: por isso. seu
tio Abrao resolveu liberla-Jo. Ele perse
BI MAL. Um dos filhos di' Jailote. do tri guiu e alcanou Q u ed orlu om er bem ao
bo de Aaer (1 Cr 7.33). Foi um dos ho norle e. depois de v en c-lo em batalha,
mens valentes e chefe de cl. trouxe seu sobrinho de voltn e recuperou
todo o esplio.
B IN E . Descendente do rei Saul, era da
lribo de Benjamim o pai de Rafa. Era fi B IR Z A V I TE . Filho de Malquiel e des
lho de Mnza 11 Cr B.37; 9-43). cendente de A ser |l Cr 7.31).
BOAZ

B IS L O . Junto com MUrudale. Tabeel u Murcos traduziu a pal.ivrn i.om o signili-


oulros companheiros, escreveu uma car cado d "tilhas do trovo. No esta cla
ia ao rei Artaxerxes, a fim de lazer acusa ro por que Jesus lhes deu esse nume. mas
es exintra o povn de Jud (Ed 4.7). P&ra existe especulao de que loi divido ao
mais detalhes, veja MJtmdate. temperamento explosivo dos dois. Veja
T iag n f.i [n o .
BITIA |fleb. "iilha do Senhor ). Filha de
ura dos laras. Casou-se com Merede, da B OA Z (Heb. "a fora est neleJ. . Nume
tribo de lud. por isso sru nom e aparece e n co n tra d o no liv ro de R u le e nas
ueata genealogia 11 Cr 4.lt). provwl genealogia.** om 1 Crcmicivs, M ateus e
que se te n h a c o n v e rtid o roligio Lucas. Boaz loi um proprietrio do terras
is ra rjU la . lem enie a Deus, que viveu em Belm de
Jud no perodo dos Juizes IKI 1,11, Ca
B IZ TA . Uni dbs sele eunucos que servi sou-se com Ruie e tomou-se ancestral do
am o rei Assuern (Xerxos) (El l liij Veja rei Davi p de |esus Cristo.
VasLi- O primeiro caplio de Rute termina
com Noemi o sua nora moabita. que i Le
B L A S T O . descrito em algumas tradu garam u Belm , vivas e sem nenhum
es como "camareiro de confiana do rei recurso financeiro. Boaz apresentado
|Herodes Agripa I)'1 |AI 12,201. Quando em Rute 2.1 com o "hom em poderoso e
Herodes viajou para Cesaria. n povo de rico, parente do marido talucido de
Tiro e Sidom. com quem tivera um dc- Noemi. EJe ara o donu dos terra uns quais
sonleDdimRnlo, solicitou uma audarjio Ruli: foi resptgar" (nohehraico, era uma
dn r e c o n c ilia o . F u rioso com eles. maneira zombeteira de expressar depen
Herodes mandara suspender Iodas as ex dncia da providncia divina), quando
portaes de alimento e outros produtos buscava um campo onde reeolbcr algu
esseri iais para as duas cidades A audi mas espigas (RI 2.3). Sua tm Irada no cam
ncia foi conseguida por meio de Blasto, po deu a Boaz u oportunidade Inicial do
quo provavelmente lalou com o mi nm tornar-se seu benfeilor tt abriu o caminho
fuvor d e le s. Ao o u v ir o d iscu rso de para que se casasse com ela q o sistema
Herodes. e interessados em conseguir seu de leviralo |Rt 3 e 4).
avor, os visitantes o ovacionaram como O cenrio p B S la b o le c id o para o even
se ele tc>9se um deus. O rei loi imediata to u a uarraLiva d o livro peln diisari D d o s
mente ferido por um anjo du Sonhor e laos familiares en lrr Boaz e Noemi e o
morrem, "porqun no deu glria a Ditus" carter exemplar d e le . Na Lei de Moiss,
(Al 12.23). Um cltiro conlraste ento os membros da mesma famlia tinham
estabelecido, entre Herodes. que morreu, vrias responsabilidades uns t o m os o u
e a Palavra de Deus. que "crescia e se lros, inclusive a p o io financeiro, em al
multiplicava (At 12-24), guns. c hsijk . A. redeno da tnrru e as vari
aes nos relucitiuamoDlos familiares pre
BO. FiJhu de Rben. meuciomido scr- param o taiti/r para ti mudana de pers
mente Rm conexo com a "pedra de B o' pectiva nos versculos lnais do Lvto. Ali,
1Js 15.6: 18,171, um importanle marco da a alen o e tirada dp Rule c Boaz e c o l o
fronteira entre lud e Benjamim. Ele uo cada no propsilo rriais amplo de Dous
eitadn uas genealogias du RbnD. na h is t r ia |Rt -I 17-22).
A expresso traduzida como "homem
B O A N E R Q E S . Nouiu d.ido por Jesus a poderoso em Rule 2.1 multifonue, lan-
Tiago u Joo. filhos de Zebedeu. quando lo em significado como em propsito uo
os chainou para serem seus discipulus. livro de Rule. Embora tenha relaan rxim
BOCRU

a proominncia de Boaz em Belm (veja cas 2.11,12 e rm genealogia messinica em


Lambm RI 4.1,2), provavelmente se rofe- L uciln 3.32. A verso da linhagem de Cris
re sua excelncia moral o espiritual e tal to em MaLeus 1.5 inclui no somente o
vez at mesmo sua coragem reconheci nome de Rute c do que colocado na posi-
da h honra. Em Provrbios 31.10 o cqui- o de pai de Boaz, Salmom. como tam
valento a essa frase usado para falar da bm de sua me. Ranbe. Embora haja pro
excelncia da esposa perfeita Um termo babilidade dn que uma ou mais geraes
similar lambm foi usado com referncia foliem nu rvore genealgica nesse ponlo.
aos "valenles de Davi", couhecidos comn para que a genealogia lenha um formato
guerreiros valorosos (2 Sm 23.8-39), simtrico (Ml 1.17). n passvel que a me
Nu narrativa do livro de Rute. a ex de Boaz seja Raabo, a prostitua de jeric
presso tambm faz um paralelo Iram pr (Js 2); isso pode signifiiatr que ele leria lan-
ximo r:nm u descrio Ha prpria Rute, tn uma me como uma esposa gentia.
como uma mulher virtuosa" (3 .1 1). As 2. O uome da coluna do lado esquer
diferenl rs tradues fios tormos obscu- do. construda no Templo de Salomo por
recem um pouco a idia. mus as paluvras Hira 1 Rs 7.21; 2 Cr 3.17). A da direita
no original hebraico indicam que Boaz chamava-se Jiiquim. A razo exala por que
(2.1) o Rute (3.11) formavam um par per elas receberam esses nomes no clara,
feito. lanlo du ponlo de visia moral ramo embora possa ter algo a ver com o pr
nspirilual. prio significado dos nomes: |aquim sig
Essa observao fortalecida pela nifica Deus eslabpLecer": Boaz. "a for
Interao de Boaz b Rute. nos capitulos 2 a est nele". a . b . i .,

p 3 . Em .LQihtis as rond ela lom a inicia


tiva. mas fui as coisas de tal maneira que B O C R U . Da tribo de Benjamim, oseifun-
im pressiona Boaz com seu caraler (Rl do dos seis filhos de Azei 11 C rB .38;9.44).
2.11.12: 3 .1 0 .1 1 1. Da mesma maneira, em Era descendenie de Saul.
ambas as cenas ele respoude com graa <;
generosidade muito alm da letra da Lei. BOM S A M A R IT A N O . A parbola do
Em Rute 4 1-12 foi necessrio que Bom Samaritano exclusiva do evange
Boaz demonstrasse luda sua sabedoria e lho de Lucas f 10 2 5 -3 7 1. Para apreciar sua
sou d iscern im en lo. para aproveitar a profundidade, Importante considerar
oportunidade de consum ar o desejado qufi. para uma audincia composta por
casamento de levirato com Ruto. Elo n foz, judeus, um samaritano era um rprobo
quando levou o parente annimo a renun da f, um lipo de "m estio" rociai, pois
ciar ao direito do stir o remidor de Noemi tinha um mistura do sangue judeu com
e Kuto (Rt 4.3-10). O casamento ile Boaz gentio e representava uma defeco d)
e Rute. bem como o nascimento do filho Judasmo (veja Sn/narilanos). O fato de
deles. Obede. foi mr>l iva de mui Ia alegria que lal "m estio" pudesse dem onstrar
em toda a cidade de Belm (Rt 4.11-17). compaixo era uma surpresa nu parbo
O nascimento de Obedo c tambm la Quando o doutor dn lei respondeu
um elo crucial na qualificaro de Davi jMrgunla de Jesus sobre qual dos trs. o
como rei de Israel e de Jesus como o Mes sacerdote, n levita ou o samaritano, fora
sias. Devido ao seu papel central nessa o prximo do homem atacado pelos la
linhagem e provavelmente lambm por dres. no pde nem mesmo mencionar
causa de seu carler exemplar. Boaz 6 o samaritano (v.37). A parbola Bnsina
h o n ra d o com a s tim a p o si o ria duas verdades. Primeiro, devemos ser o
genealogia real do Davi. em Rute 4.18*22. "prximo" quo se preocupa com Os o u
Boaz citado du seqncia da rvore tros, como o sam aritano procedeu. Em
genealgica Ia famlia de Davi em I Crni vez de perguntarmos: "E quem o meu
prximo?", Jesus disse que simplesmen B U Q U I. 1. Filho de logii. era mn dos
te devem os "ser o prxim o". Segundo, lderes da tribo de D e fni um dns que,
uosso prximo os vezes suign de lugares conforme instrues do Sonhar a Moiss,
surpreendentes doutor da loi jamais deveriam repartir a terrn |Nm 34 17,22).
esperava que um sam aritano seria um 2. Pai de Uzi e liho de Abisua. re
exemplo, uomo de fato foi. Jesus ensinou gistrado na lista dos descendentes de Levi
que no devemos discriminar uma pes em I Crnicas 6.5,51. Esdras foi um dp
soa simplesmente por causa de sua raa. seus descendentes (Ed 7.4).
s vezes um bom prximo pode ter rafzos
surpreendenlos n.u. B U Q U IA S . IJm dus "filh o s de Asafe
listado enlre os que foram separados para
B U N A (Heb, 'in te lig n c ia ). Filho de o ministrio proftico e da msica. du
Jerameel e irmo de RoJ f 1 Cr 2.25). Era rante o reinado de Davi. Ora Filho de
da Lribo de Jud, llem, o videnle do rei (i Cr 25.4,13),

B U N I. 1. Levita que ficou aru p, na dca B U Z . 1. Pilho de Milca e Naor; purtan-


da. enquuntn a Lei era lida. em Neemias 9.4. lo. sobrinho de Abrao. Era irm o de
2. Um dos Lideres que selaram o par Betufil, pai de Rebeca (Gn 22.2 11.
lo feito pelo povo de adorar ao Senhor e 2. Um bomem da lribo de Cnde, pai
obedecer sua Lei [Ne 10.151, de Jado (1 Cr 5.14).
3. Ancestral de Seiiiaas, um dos le
vitas qun so estabeleceram nm lorusalm BUZI. Sacerdote. pai do profela Ezequiel.
depois do exlio (Ne I 1.15). Vivia na Babilnia (Ez 1.3).

' Esse verbete foi Lncluidn devi dn n Vfiran r.nnlempornea. que irai! as duas variaes do
nome fNola do Tradutorl.
L Conformo os expositores biblinos. havia duas cidades cm o nume de Jeric: a vallitt e a
nova. Nu concepi^in de Lucas. Josuft sala da vnlha e aproximava-se da nnvn o nJe s registruu
u cura du cego qun clamou: ji Mateus referi u-sc satdn dn cidade velha e cuia dos dois
cegos que pediam esmola |Nola do Revisor).
Dnu o m u n m o t m d n a n llvm o r i s i n a l c o m o F illiu d u R o e Nelo d e leraneel; provvel erro,
p o i s e&ift i n l o r i n a o no l e m h a s e d o t e x t o bblica [NIV e i u i n g l s ) (Nota d u Tradutor).
c
C A D M IEL. 1 . Levita cujos doscendeu- ramniite esse comentrio como uma pro
[es estav am e n lr e os ju dous que fecia: "Ele no disse isto de si mesmo, mas
retornaram dei exlio na BabUnin paro com o sumo sacerdote naquele ano. pro
Jerusalm com Zorobahel fEd 2.4(1: ,1 9; fetizou que lesus morreria. E no somen
No 7 43), te pela nao, mas lambm para reunir
2 . Outro levila que viveu na mesma nn nm s corpo os filho de Deus que
poca. Estava enire os que Lideraram o undavam dispersos" (Jo 1 1.51.52).
pavo na adorao e nos cnticos dopois A soberania do Senlior. ao levar lesus
da leitura do Lmo da Lei e nci prolonga at a cruz para morrer como o Cordeiro
do perodo du con fisso dos pecados. de Deus peln pecudo dn mundo, um
Tumbm uniu-se a Neemias do parlo que forte tetun uo evangelho de Joo |Jo 2 29:
loi seludo pelo povo de adorai ao Senhor etc.) e novamente enfatizado russe ex
e obedecer sua Lei (Ne 9 .4 .5 : 10.9; traordinrio episdio. Daquele momento
12.,24). r.n.u em diante. Cais e os lideres planejavam
como matar Jesus; foi o prprio Caifs
C A IF S . l'Jor meio rio loseo. hisloria- quem presidiu u Sindrio. quando Cristo
doT judeu. aprendemos que Caifs sobre foi levado para sor julgadu (Mt 26.3.571
viveu nu funo dft sumo sacerdote (car Naquele julgamento, onde as lesiemu-
go poltico] por quase dezoito anos, Seu nhtis no eram coerentes, foi o sumo sa
sogro Ans, o suprem o ldor religioso cerdote quem finalmente tez a pergun
antes dle, provavelmente manteve uma ta direla: s lu o Cristo, o Filho dn Deus
influncia cousidnrvel. enquanto o gen- Beudilo.'" (Mc 14.61). lesus respondeu:
tli esteve no nargo. Lsso explica a estra "Eu sou". Nesse ponto eles condenaram,
nha referncia em Lucas W.2, a qual d a torturaram e crucificaram o F illio de
Idia de que ambos ocupavam u posio Deus.
de sumo sacerdote. Essa relao prov,i- antagonismo de Caifs para com a
velmonle rofleln o aspecto poltico da si le crist e sua perseguio aos crontes
tuao, na qual Ans era considerado o conlinuou bem depois da morto dn lesus
poder por irs do "irono" (At 4.r>.21; ( v l 2 . i a ; etc.). Veja Ans. p . d .g .
Aps a ressurreio de Lzaro, as au
toridades judaicas se reuniram para re C A IM . Primeiro filho de Adoe Eva. Seu
solver o que iazer com Jesus Diante dn nome relacionado com a exclamao do
possibilidade dn poder delas sobre o povo Eva. de gratido ao Senhor: Alcancei do
ser ameaado por Cristo, sentiram que os Senlior um homem (Gn 4.1). Ele loi la
romunos viriam contra eles e sua religio vrador da torra, diferentemente de seu
Ho 11.4H-53: 18.14). Cals argumentou; irmo, pastor de ovlhas lvv.2,3), Depois
"Vs no percebeis que convm quo um de algum tempo, ambos. Caim e Abel,
s homem morra pelo povo. e qun no apresentaram suas ofertas ao Senhor. O
pp-TRa tnda a nao". Embara lenha dito primeira levou alguns frutos do temi e o
isso m o tiv ad o s im p le s m e le pela segundo uferpeou um "dos primognitos
uutopreservao, esse era precisamente d a s suas ovelh as, b da sua g o T d u r a "
o curso da ao <fue Deus tinha em men (vv.3,4). "Alentou o Senhor para Abel e
te para Jesus. Assim, |oo identificou c lu- para sua oferla, mas para Ca ira e para a
sua oferta no alentou" |w 4.5). O texlo tes de Sete permaneceram fiis a Deus,
na indica ptir que Deus Tez essa distin- enquanln os de Cairu foram transgres
yn entre as duas ofertas. Alguns suge sores (veja L a m e q a t, Sotv e N o).
rem que talvez, in-smo naquela poca to As geruns futuras foram desafiadas
remola, o Senlior revelara a Ado o Evo a lembrar Caim e aprender do seu peca
que uin sacrifcio com sangue sraria ne do. dos seus cim es e Ia sua lalta de f
cessrio. a fim de que pudessem chegar (Mb 11 4; 1 Jo 3.12: Jd II |. p. d.c.
diante de Dnus: contudo, mellior oLhar
mos o que o prprio texto enfatiza. C A IN . 1. Fillio de Enos. lomou-se pai
Gnesis 4 examina a atitude de Caim. de Mialaleel aos 711 anos de idade. Per
depois que loi rejeitado por Daus. Ficou tencia ao antigo grupo de lideres do lodo
irado e deprimido (v.5). O Senhor falou 0 povo e viveu 910 anos. Listado tambm
com ole. a fim dn confront-lo sobre sua na genealogia apresentada por Lucas que
reai/o o destacou que sua oeria seria vai di? jfius a Ado (Gn 5.9-14: I Cr 1.2:
acttita. se ele "procedesse bem. A impli Lc 3.37).
cao do comentrio de Deus, ao mencio 2 . Rii de Sala e filho de Arlaxado. c
nar que o pecado ja?. porto .. sobre le tila d o na genealogia que lign Josus a
deves dominar (v.7) que aquele que uos Ado. em Lucas 3.36. Seu nome no se
sonda sabia qun o corao de Caim era encontra ua lista de Gnesis 10.
pecam inoso. Suaa aes subseqentes
confirm am essa impresso. Ele se rnra C A L A I (Heb. "rpidol. Lider da famlia
conLra o Senhor e seu irmo. Ease enten sacerdotal de Salai, estava entre os levi
dimento sobre d problema de Caim tem tas que retornaram com Zorobabel do
apoio euu Hebmus 1 1 4 . onde o escritor exilio na Babilnia (No 12.20).
faz uma dislingo enlre ele e.Abel 00 sen
tido da f que o segundo demonstrou. C A L C O L . 1. pillio de Maol, era famoso
Caim pediu ao irmo que o acompa pur sua sabedoria. O escritor demonstra
nhasse ao campo, onde o matou. Quan a grandeza du conhecim ento de Salomo,
do Deus perguntou-Ibe n quo acontecera tomparando-o com a drcsses homens: por
com Abol, ele replicou com a famosa de isso. encontramos Caicol no texto de 1
c la ra o : "N o soi. A caso sou eu Reis 4.3 t. Em resposta ao seu pedido
guardador do meu irmo?" fC u4 y|. Caim (v.29'1. Deus deu a Sulomo uma sabedo
foi ento condenado pelo Senhor u ser ria extraordinria, que ofuscou al mes
"fugitivo e errante pnlu terra" fv.12) Rira mo os que eram reconhecidos naqueles
proteg-lo. euquantu vagasse pelo mun dias pelo conhecinmulo.
do. Deus colocou nele um sinal, para que 2 . Em I Crnicas 2.6. citado como
nno fosse murto. talvez pelos descenden um dos filhos du Zerri u descendente rle
tes de Abel. Caim foi enlao para a terra fud. Provavelmente a mesma pessoa
de Node. a Itiste do den. referida no item 1.
Caim e sua esposa tivnram um filho
o chamaram de Enoque; eln se tomou o C A L D E U . Titulo dudo an puvo que vi
ancestral dos povos nmades, dos que via na rea conhodda como o reino da
locavam instrumentos musicais e dos que Babilnia. Original m ente era o nome de
trulialhiivam cora bronze e ferro [Cn 4.17- um distrito. A terra original, referida
22|. O contraste entre esse relato de Caim como a dos pntanos, uos dius moder
(Gn 4| e d de Sefp (Gn 5J significativo. nos frequentem ente associada com os
Este nasceu a Ado e Eva depois da mor "rabes dos Pntanos" o territrio ao
te de Abol b foi paru eles o substituto do norle dn Golfo Prsico, que agora separa
irmo morto (Gn 4.25.261. Os descenden o Ir do Ira q u e. A n tig o s te x to s
cuneiform es babilnios chamam os ha le entrar em Cana; gastaram o resto da
b ita n te s d e ssa s te rra s do m ar" de vid a "v ag an d o pelo d eserto (Nm
kaldus. O pai de Abrao ern de "I lr dos 14.22,23). Somente Calebo e Josu vivu-
caldeus" (Gn 11 20-31; 15.7: ele.). Em ram o lempo suficiente para entrar na ter
Daniel, Eiequiel e Esdras, a palavra Ior ra e ambos Uveram participao signifi
na-se sinnimo de babilnios. A Iradi- cativ a nas b atalh as de co n q u ista de
o da grande cullura deles sobrevive (cf. C an a. m u ito tem p o d ep o is (Nm
Dn 1 -J: Ed 5.12; Ez 12.13; 23.23). 14.2*1.30). E importante notar quo Calobe.
r.t qniil dissera anos antes que o Senhor
C A L E B E . 1. Calebe. da tribo de Jud. destruiria os anaquins. foi o lder do ata
era filho de Jefon. o quenezeu (Nm que na regio de Hebrom. Ele liderou
32.12). Moiss o escolheu para represen pessoalmente as foras que derrotaram os
tar esta lribo do grupo dos doz<; homens gigaDtes e tempo m ais tarde recebeu
enviados o espiar Cana (Nm 13.6). A ter aquola ieu como herana (Js 14.B-15;
ra que viram era muito frtil; trnuxmam 1 5 .13,14). Calebe ofereceu sua filbu Acsa
grandes cachos de uva e relataram sobre em tasam enlo ao homem que conquis
a riqueza e a prosperidade da regio: en tasse Quiriate-SefeT (Debir: ]z l . l l l para
tretanto. descobriram que a rea era tam ele. Seu sobrinho Otniel cumpriu a tare
bm ocupada por povos temveis prin fa o casou-se com Acsa (Js 15.16-18). Seus
cipalm ente os descendentes do gigante ftlhoa so citados nm 1 Crnicos 4.15.
Enaque, que viviam prximos n Hnbram. A perseverana "em seguiro Senhor"
Dez dus espias voltaram desapontados e de Calebe [Js 14.14: Dl 1.36: etc.) tornou-
convencidos de que jaruais conseguiriam se um exemplo para as futuras geraes.
vencer uma batalha contra aqueles po Essa F consistia uurn descanso calmo e
vo: por causa disso, voltaram-se contra prtico em Dous. como o Todo-poderoso
Moiss. Os isractlitus. ao r m v ir o ralulf- que jam ais falho em suas prom essas.
rio. argumentaram que melhor sura se Acreditar urria coisa, mas agir baseado
tivessem ficado no Egito (Nm 13.26-29: nisso, em lace de adversrios to assus
13.31 a 14.41. tadores essa foi a essncia da verda
De todos os espias, somente Calebe e deira f que Calebe demonstrou e com a
Josu tiveram f sufinieatr* em Deu.s pura qual todos ns podemos aprender.
sabei que Ele os capacitaria a conquistar 2 . O u tro C a leb o ' loi irm o de
Canun. Primeiro, deram um relatrio al Jerameel e filho de Hezrom. Era da tribo
ternativo a Moiss n ento apelaram para de |ud e casou-se com Azuba. Depois
o povo. A lotai confiana deles na sobe que ela morreu, d es posou Efrale, com
rania do Senhor foi proclamada em voz quem gerou Hur. Seus outros filho? fo
alta diante de todos, nesse discurso: A ram M ossa o M a ie s sa (1 Cr 2 .0 ,1 ,
terra pelo meio da qual passamos a espi 19,42.501 Bezalel, noto d Hur, foi o ar
ar 6 terra muito boa. Se o Senhor se agra teso quo trabalhou na construo do
dar de ns. ento nos lar entraT nessa Tabernculo 11 Cr 2.20: x 31.1 h P.w.c.
terra, e no-la dar. uma terra que mana
leile e me). To-somente no sejais rebel CAM OS. O d eu s ad orad o p elos
des contra o Senhor, e no tomais o povo m oabitas. S acrifcio s humanos faziam
dessa terra, porque como po os devora parte do sou culto (2 Rs 3.27, onde o rei
remos. A proteo deles s fni. mas o Se tle Moabe ofereceu o prprio filho, numa
nhor est conosco. No os temais (Nm tentativa ile vencer a balalha conlra os
14.7-9), Israelitas). De tempos em tempos o povo
Como castigo sobre o povo pela lalta de Israel era advertido para uo se apro
de f, toda aquela gerao foi impedida ximar dos deuses estrangeiros, e Camos
CC)

era vito como uni dos mais abominveis gado e seu filho CS o, No amaldioou
(2 Rs 23.13|. M aldies so proferidas Cana. seu neto. o, em contraste, aben
contra o povo de Moabe e seu deus (Nm oou Sem (Gn 9 .2 5 -2 7 1. No transcorrer
21.29) e, ainda assim, ocasionalmente os do lempo, foi desla linhagem que vieram
israeliUis envolviam-se na adorao des Abrao e, finalm ente, os israelitas, en
sa divindade. quanto os descendentes de Cana toraa-
O exemplo mais chocante encontra ram-ae as tribos que causaram m uitos
do no reinada de Salomo, que comeou problemas u Israel e freqentemente eram
to bem, com a demonstrao do faia fi derrotadas em bataliia: heteus, jebuseus,
delidade ao Senhor. Snus vrios casamen am oJTeu. etc. (Gn 10.15-10). A terra que
tos. Entretanto, m uitos dnles provavel- mais tarde foi chamada de 'Cana" ora
mento efetuados nm n objetivos diplom ocupada por Iribos como a dos am oneus.
tico, pais visavam estabelecer boas ra qu provavelmente u m a derivao do
laes com as nai.es vizinhas, levarum seu nome.
suas esposas a faz-lo desviar-se da ado
rao a Deus e a cultuai os deuses delas. C A N D A C E . Ttulo oficial das rainhas
Quando RuvelliRE.u, seu corao j no ou das rainlias-mfis da Etipia. c ita-
era m ais devotado exclusivam en te ao da em Atos {i.27, quando um de seus al
Sonhor; chegou at a construir um altar tos funcionrios, ao retornar para casa
purii Cumos numa colina a lesle rle Jnru- depois de participar da adorao em Je
salm (1 Rs 11.7. ondo esse deus cha ru sa l m . e n c o n tr o u -s e co m F ilip e .
mado de Quems). TaJ pecado levou t Candace talvez seja Amaniterer, que go
Senhor a trazer punio sabre a nao e vernou entre 25 e 4] d.C. O discpulo do
posteriorm ente provocou a divisar do Cristo falou do Jesus ao tiope. que se
reino f l Ra II .29-33). converteu e foi im ediatam ente balizado.
Som ente uo reinado de [osias, quan Veja E unuco Etofje.
do houve uma renovao da aliana com
o Senlior, somos informados espntificH- C O . Dilerenlpmenle de sou irmo lafri.
m ente que sses a lto s dedicados a cuja histria segue paralela com a su o ati
Camos foram destrudos [2 Rs 23,13). 0 termino do Dilvio. Co, por sua rea
Mais tarde. o profela leremias advertiu o o ao erro de Nn. trouxe a maldio
povo de Moabe sobre o juiio iminente que sobro sua prpria famlia (Gn 9.20-25). A
viria sobre eles e seu deus [Jr 48.7,13.46). ofensa dele foi um comportamento indig
O perigo do sincTfiU srun religioso e du no de um filho, que tornou pblica a des
idolatria era uni problema constante para graa do pai (v.22), Em vez de amaldio
o s israelitus, quando tentavam conviver ar o prprio Co, Nlo lanou a maldio
pucifii:amente entre as naes. Por todas snbre seu notnCunu; de?.sa maneira, usa
os Escrilunis existem apelos aos homens va a situao com o um espelho: assim
e m ulheres que tm le no Senhor para como file [l\o| fora humilhado por Co,
serem sarilos", separados de tal prtica. o filho deste o faria sofrer da mesma for
s deuses podeui ser diferentes, mas o ma que ele padecia. De acordo com o de
problema perm anece to grave para o senrolar da narrativa bblica, foi o que
cristianism o mndernci quanto era para os anouteceu: Os d escen d en tes de Co,
israelitas. i'.u.r Mizrairu lEgilu) e Cana (Gn 10,1*) foram
condenados por prtica sexuais abomi
C A N A . Fillio de Co e neto de No (Cn nveis (Lv lfl.3ss|. Posteriormente, can-
9, 1H,22; HU>). Aps a prtico de um tipo fOrttiP a histria narrada no bvro de Josu,
de pecado sexual particularmente Irisie os descendimlen dn Cana torna ram-se es-
e pernicioso, que envolveu O pai embria ( ravos dos lilbos de Sem, |.a ,m .
C A R C A S . LTm dos sete euuucos que ser rem a profecia de Jeremias que dizia que
viam ao rei Assuero |Xerxesl El I.JOI no deviam ir para o Egilo. mas, sim. per
Veju Vasti. m a n e c e r em Jud |2 Rs 2 5 .2 3 : |r
40,8.13,10, etc.; tambm Jr 41 a 43).
C A R C E R E I R O F I L I P E N S E , O. Umu
das mais extraordinrias converses nar C A R IT A S . Nome das tropas de merce
radas no Uvro de Alos auorreu Da vida de nrios no exrcito de Jeuiada, embora a
um homem responsvel pela guarda de derivao do utirae seja totalmente obs
R iu J q e Silas ua priso (Al tfi. lii-40). Os cura. So considerados um cl, exatamen
dois foram presos durante a primeiro vi te como os tielpus, mas no podemos ler
sita deles a Filipns. Depois de serem se cerlDzn so b re a origem d ele (2 Rs
veramente aoitados, oram lanados na 11.4.19). Provavelmente usse soja outro
priso e colocados sob ns cuidados do car nome para os querelilas. os quais. ao que
cereiro, que recebeu ordens de guarda- parece, possuam umu area de terra pr
los ram segurana" (v.23), Durante a noi xima do mar |S 2 .t r ; 1 Sm 30.14; veia
te, ttiuki e SUas eram ouvidos pelos ou tambm 2 Sm 1 5 .1H: 20.23; etc.).
lros prisioneiros, enquanto canlavam Ll-
nos a Deus e oravam. SubilameiiLe um CARMI. 1. IJin dos filbus de liibeu que
vjolpnto terremoto tez com que as cor oram para o Egilo junto com Jac [Gn
rentes dn lodos os presos se soltassem e 4t>,). Foi o lder do d dos cannilas (x
Iodas as portas ria priso se abrissem. O fi.14; Nm 2(>.6; 1 Cr 5.3).
carcereiro acordou e. ciente de que seria 2. Dn tribo de Jud. loi o fiai de Ac,
responsabilizado pela fuga dos prisionei que desobedeceu a Deus 0 aposaou-se de
ros, estava a ponto de se suicidar. quan parte do esplio da batalha em Jeric. O
do Paulo gritou: ''No t laas nenhum Senhor o puniu com a morte (Js 7.1.18: 1
mal, que lodos aqui estamos" (v,28), Cr 2.7; 4.1).
O carcereiro entrou trmulo na cela r,
ao Lintemplar lodos tis prisioneiros pre C A R S E N A . Homntu sbio e nspecialis-
sentes. perguntou a Paulo e Silas o que laria I 11 em assuntos legais, consultado pelo rei
para se salvar, Glfcs responderam: "Cr do Assuero (Et 1.14). Para mais detalhes, voja
Senhor Jesus Cristo, e seras salvo, tu e a M em u c.
tua casa (v.-U), Os dois missionrios en
to pregaram o Evangelho ao carcereiro e C A S T O R E PLUX. C onhecidos como
aos seus lumili.irits. O i:arcernim cuidou "illscmoB (filhos de Zeus), nsses deu
das feridas de am boi e no meio da noite ses gmeos, de ucordo cura a milologia.
loi batizado, juntamente com sua famlia. eram os padroeiros dos navegadores; pnr
"E na sim crena em Deus alegrou-se r:om isso, figuravam regularmente nas insg
toda a sua rasa" lv.34). nias dos navios. Em Alos 28.11. lemns que
A singela o genunn alegria do tornar- Paulo viajou da ilha de Malta at Roma
se erisIJo 6 enfatizada uessa passagem a Bm uma embarcao alexandrina que tra
qtial permanece como um testemunho, zia na proa a figuru derfMjs dois deuses.
atravs das sculos, do poder do Evange
lho dp Cristo para transformar im eira- CAT [Heb. pequeno1,Pai de Joan. um
meute uma pesuon, <]uandn esta coloca dns chefes de famlia que retomaram da
sua f nele. r.ru,. Babilnia para Jerusalm com o profeta
Esdras (Ed 8.12).
C A R E . fttl de luon e Jnalas. os quai*
eram comandantes do exercito, sub a li C E F A S lArain 'roch a! Nome dado p<rr
derana de Gedalias |Jr4U.H), loan igno Jesus a Simo. filho de Joo (|o 1.42J. EJe
^eraJrrienle citado como Pedro (PvLros comn os romanos deram pruteo legal
a traduo grega pura Cefus). O apstolo ao cristianismo naqueles primeiras anos.
Pauln o ca sio n a lm e n te relere-se a ele Em Alos 24.23, Paulo ficou sob a guarda
i umu Cofas, rim voz de Pedro 11 Co l 12; de um centurio em Cesarin. Em todo o
3.22; ).5). Veja Pedra. i?ap. 27. um centurio do Regimento Im
perial Corte Augusta ? 27.1). chamado
C E N T U R I E S . Eram comandantes mi Jlio, licou lncarregadu do apstolo e de
litares romanos q u o tinham soLi suas o t - outro> prisioneiros. rtn tumultuada via-
dens divises de 100 soldados. VluiluS Rein marilinia ale Roma (veja Jlio}.
deles sn mencionados nos Evangelhos e 4. Talvez o mais famoso o Importante
em Alos. centurio na Hiblia seja Cornlio. Atoa 1U
1 . M aleus 8.5-13 e Lucas 7 . 1-1 m e u - conto a hislria de sua converso e o <:ap.
cionarn uni centurio que pndiu a Jesus 11.1-18 m enciona Pedro diante dos ju
que curassp s b u servo, o q u a l ficar/i pa deus crislos em lerusalm . para talar
raltico. Esse homem confiou em que desse assunto. Esse evento desomjjnnhou
Cristo podia dar ordens para curar, as um grande papel transform aro do
sim com o ele comandava seus soldados. crisliunismo de uma seilii exclusivamen
Sua f ocasionou um milagre do nirn. te judaica pura uma ifcJjgio multirracial.
como lambem uni louvnr por parti; de Curtilio era "piedoso e temenle a Deus,
lesus. Mateus enfatizem quu gentios com 0 que poderia significar que guardava
lal f substituiriam os israelitas mer- toda a lei de Moiss, exceto a circunci
dulos no R ein o |Ml . 1 1 .1 2 ). Lucas so. Certa vez. o Senhor lhe revelou por
enlalza que o homem era digno da aju inoio de uma viso que precisava falar
da de Cristo, pois amava a nao judai 1 oin o apslulo. o qual linha uma mensa
ca e ajudara a construir a sinagoga om gem para ele. Simullanp.ampntft, Deus
Ca/arnaum (Lc 7.4,5). concedeu a Pedro uma viso, cujo signi
.
2 lm rnnturio destaca-se proemi- ficado era que nenhum alimento deveria
nontnmente na narrativa da cruciicao era considerado 'im undo". Quando os
dft Jesus. Respousvel pela crucificao enviados le Comliu chegaram at onde
de Cristo, observou como Eli! morreu, o apstolo eslava hospedado em |ope, este
exclamou; "Verdadeiiimonle este eni Fi "somou dois mais dois": alimentos puros
lho de D bils " (Mt 27.54: Mc 15.3QI- uii para pessoas puras |At lti.32). pois os
TSTa verdade esle bamm era justo" (Lc hbitos alimentares dos gentios represen
23,47). Paru uni pago, o ttulo "Filho de tavam a rn:uoi hanora para a comunho
U(!us" naturalmente releria-se a um ho- com na judeus A ssim . Pedro pregou o
inem juslo, deificado depois da morte. Foi Evangelho para Cornlio. No meio do
esse mesmo centurio que informou n sermo, exa lamente quando falava sobre
Pilatos que Jesus estava murlo. o arrependim ento, o centurio o seus
3. Em Atos vrins centuries so c i i:ompanheiros laiuiam om uutras lnguas.
tados uos relatos sobre as prises e os Cl apstolo reconheceu o falo como uni
julgamentos de Paulo. No ca p. 21,32. oltis sinal du que tinham iTdo e do denama-
ajudaram a salvar o apstolo du furbu em menlo do Esprito Santo: por isso. provi
lerusaleni. Em 2 2 .2 5 .2 6 , evitaram que denciou para que fossem batizndo* nas
Paulo tossi.? aoitado, ao informar que era guas. A misso crist entre os gentios
i idad o rom uno. Em 2 3 .1 7 -2 3 . d ois linha drfinilivamenlD comeado. c.u,
centuries evitaram que um plano para
assassinar o apstolo numa emboscada C S A R . Nnme de ume dinaslla de lide
fosse levado a cabo. Todas essas aes res romanos. que se iniciou com a fami-
servem ao interesso de Lucas em mnsliar lia juliana. U Csar mais huuoso foi Caio
CEVA

Jlin Csar 1102-44 a.C.). Otvio foi seu o qual voltou-se para eles e disse: "Co
herdeiro adotado (no teve filhos legti nheo a Jesus, e bein sei quem Paulo,
mos |, Csar Augusto citado om Lacas mas vs quom sois?" (v. 15). Nesse mo
2.1 e Tibrio Csar em 3 .1. Provavelmen mento o homem possesso de demnio sal
te Bra Tibrio quem os discpulos dos tou sobre os filhos de Ceva. subjugou-os.
Fariseu tinham em m ente quando per espancou-os e deixou-os quase murtos.
guntaram h Jesus se rn certn pagar im Como resultado desse episdio, caiu te
postos aCsur (Mt 22.17,21; Mc 12.14.17; mor sobre todos os que habitavam em
elc.l. A resposta de Cristo foi delititra- ieso. tanto judeus t orno gregos,... e o
daniente distorcida por seus oponentes, nome do Senhor lesus ern engrandecido
que depois o acusaram de sedio contra |v.l7). Muitas pessoas que se converte
o Imprio Komano (Lc 23.2), A sugesto, ram levaram seus livros de artes mgicas
por parte dos liderfis rrdigiusos, de que para serem queimados em pblico, como
lesus se opunha a Csar, om uma poltica testemunho do compromisso que assu
determinada para fbrjir os rom anos a miram cora o Senhor.
mal*lo. ou pelo metios o prenderem, pois Esse in cid en te d e m o n stra um a v erd a
desafiar Csar era opor-se ao Lmprio Ru d e q u e en sin ad a em Ioda a Bblia, uu
mauo (Jo 1 9 .t2 ,lfi(, seja, D eus a b so lu ta m e n te so b eran o e os
Quando pnrseguido pelos judeus e d em n io s s operam q u an d o recebeiu su a
julgado diante do seus tribunuis, Paula p erm isso . O pudor do S e n h o r Jesus ex-
opelou pura Csar foi levado a Koma. u ued e q u a lq u e r fonte do a u to rid a d e a lte r
i'im de ser julgado |Al 2 5 .6 .1 1 .1 2 .2 1 : nativa (Rm 8.38.39). imi.u
25.321. Csar na poca do julgamento
do ipstolo provavelmente era N'ero, o C IR O . Ciro . o Grande, rei da Prsa em
que em si j seria siificloole para ddxar 559 a 53(1 a.C. O Imprio Persa fundado
quaJquur pessoa temerosa. Ura anjo do por B l e , depois do pencer os babilnios,
Senhor, contudo, falou rum Paulo, dizen continuou poi quase 200 anos atn quo Ale
do-lhe que no tivesse medo (At 27.24). xandre. o Grande, u invadiu n subjugou
digno de nota que, num estgio relati em .130 a.C. Ciro era muito considerado
vamente recente da vida da Igreja, o aps pelos povos que dominou, porque era um
to lo j subiu de cristos quo faziam parte governanta magnnimo. Lssn visto espe
"dn cusa de Csar" (Fp 4.22). Se oram es cialmente no relato bblko, xio quid o S e
cravos ou pessoas de posio mu is tiluvu- nhor tocou 0 r ura^rj dele de lal maneira
da, ou mesmo parentes de Csar, no sa que determinou h reconslruri dn Teni-
bemos. O que entendem os, contudo, plo de Jerusalm e a volta de todos os ju
que ftiulo levou o Evangelho ao corao deus que estivessem dispersos pelo imp-
do imprio b ao prprio imperador (2 Tru riu li desejassem returnar a Cidade Santa,
4.1h'.17). P.D.U pura ajudar nas atividades locais (2 Cr
36.22.23: Ed 1. ] -3), Do aordo com Esdras,
C E V A . M enonad som ente em Alos esse processo Foi iniciado pelo Senlior no
19.14, Ceva era um sumo sacerdote ju co ra d o de Ciro. para cumprir sua pala
deu. pai de sete filhos que viajavam pela vra. dita por meio do profela Jeremias (Jr
regio de Efeso. na lentativ de expelir 15.11-14). No ti dvida de que, sob a
detnnios em nomo de Jesus. Ele prova vonlttfle soberana de Deus. o minado ilu
velmente pertenceu a umu famlia sacer minado du Cirn fui usudo por.i I b v t os
dotal. embora nau haja nenhum registro israelitas de volta suu temi nutal. depois
de que ele prprio lenha sido sumo sa- de permanecerem 7(1 anos no exlio.
crrdotH, Nn evento uarrado em Alos 19, No cwl flaro como Ciro soube o que
seus flhns tentaram expelb um demnio. ostnvn asci ito n seu Tespuito uns Escrilu-
CLUDIO

ras. M uilos sugerem que ele provavel sa de Pudente. altamente delia tido se
mente ouviu a cnensagem por meio do ela, por ser identificada como Cludia
Daniel ou do algum como ole: umu pes Q u in lilh a . s e ria e sp o sa de C lu d io
soa quB ocupava urua elevada posio no Pudenle, o qual erigiu um monumenloem
im prio e portanlo linha acesso ao rei memria do filbn. no muito longe de
(veja Dn 1.21: 0.2H: 1 0 .1 1. Esta pessoa le- Roma.
ria trazido ateno do imperador as pro
fecias a seu respeito no livro do Isoias. C L U D IO . 1. Quarto imperador rom a
pronuueiadas polo menos 15 unos an no |41 a 54 d.C.), Foi sucessor de Calgula.
tes. Aquol mensagem era notvel no con que o nomeara cnsul Calgula ofendeu
tedo. pois olhava para a renle. o fim do protuudameute ns judeus, pois mandou
exlio babilnico. U Senhor inclusive diz colocar uma ostlua dnle no Templo de
sobre Ciro; meu pastor, b cumprirfl Jerusalm. Cludio, conludo. desenvol-
tildo o que me apraz (Is 4 4 .2 8 1 Em Isaia> viu uma polilica mais aberta paia com
45.1 Deus o chama de seu "ungido", o as diferentes religies dos povos do im
qual Ele usarin para reconslruir a cidade prio. Herodes Agripa, por exemplo, foi
de Jerusulni e o Templo v.l3|. nomeado governador de uma grande rea,
s detalhes sobre o decreto de Ciro, em retribuio aos sous favores.
o retorno dos israelitas a Jerusalm e d CLudio citado duas vezes no NT.
com eo da reconstruo do Templo sn Em Atos 11.28. Lucas estabeleceu o r.um-
recoulados nm Esdras (Ed 3.7: 4.3.5: 5 . 13 primenlo histrico da profecia de yabo
17. 6.3,14). Ainda mais notvel o falo sobre um lempa de severa forno no mun
de que Ciro encorajou o irabalho, ao or do romano, ao citai que o fato ocorreu
denar que lossem dadas donativos a quem durante o reinado de Cludio, Em Atos
retornasse e que fossem desenvolvidos os 18.2 Inmos sobre o en conljo de Paulo com
tesouros do Templo retirados quando Je Priscila e Aqila. em Corinto. O casal ti
rusalm foi saquenda (Ed 1.7.8). nha chegado recentemente de Roma, por
H p o u ca Ind icao d e q u e C iro real que "Cludio tinha inuudado quo todo
m en te tenhd-se to rn ad o um seguidor d e os judeus sassem de Roma. Embora ele
Yahweh. provvel q u e sua p o ltica ilu fosse iuvurvl aos judeus em qualquer
m in ad a n a a d m in istra o d e ura im prio oulro lugai. parece que o grande nmero
to vasto sig n ificasse que tinhu respeito deles em Roma causara problemas e. em
pelas d ife re n te s co n v ices religiosas dos 49 d.C.. ou foram expulsos ou proibidos
povos sob seu d o m n io : co n tu d o , sua c h e de se reunir.
gada at> po d er n aq u e le m o m en to p a rtic u 2 . Cludio Lsias, tribuno rimumo.
lar da H isl ria foi sujeita a au to rid a d e de ccanandanle do desLicamento de Jerusa
D eus e tal p o lilica loi co n ceb id a d en tro lm na poca da priso de Paulo (At
dos p ro p sito s dn S enhor, p ara a p ro te 2.26I. Talvez falasse grego e inicialrnim-
o o re stab elecim en to dn seu povo, le parecia no saber nada sobre a disputa
P.D.G. entre Fbulo e os judous (Al 21.34-38): con
tudo, pnrmitiu que a apslolu se dirigis
C L U D IA . Cilada entre os amigos de se multido, at o momento em que este
Paulo, que enviam saudaes a TLmteo. falou sobre sua com isso de pregar o
no fin<d da secunda corlu do apstolo a E van g elh o aos g en tio s e a m u ltid o
esse discpulo (2 Tm 4.21). O apstolo enfurecida pediu suu morte. Na conver
escreveu esta i.arta da priso em Roma e sa que se seguiu. Cludio revelou ler
irumciona Pudente, Lino e "todos os ir- com prado sua cidadania rom ana, en
mos". como lambm envia suas sauda quanto Paulo a linha por direito de nas
es. Provavelmente Cludia era o espo cimento. Depois da priso do apstolo,
alyiins judciis planejaram mul-ln, pelo que nmio) e os profetas, para mostrar que
Cludio resolveu mand-lo soh guarda paru realmente era necessrio que o Cristo (o
ser julgado pelo governador Filix. eai Messias) sofresse e morresse (Lc 24.25
Cesaria. A carta que escreveu ao represen- 271.
laule romano (Al 2 .1. 26-30 ) ra sincera e Essa ligura do Messias morrendo por
indicava sou desejo de ver n justia feita de sou povo no era a que os judeus espera
maneira apropriadii. i>.n.G. vam. Jusui. mudou deliberudamente a*
expectativas deles e mostrou que stm pa
C L E M E N T E . Um cristo de Filipos. ci pel messinico eslava de acordo com as
tado somente em Filipenses 4.3. Era um Escrituras, embora talvez no estivesse
dos cooperadores de Paulo b , i que pa de conform idade com 0 entendim ento
rece. ajudara no restabelecimento dn igre teolgico corrente. A necessidade da Cris
ja em Filipos. to. 0 Messiiis. vnr e morrer por seu povo
e. assim, redimi-lo dos seus pecados, tor
C L O P A S . Citado som ente era Lucas nou-se a pedia fundaroeulal do crislia-
24.15, foi um dos dois discpulos cam os niiiuo clssico. Posteriormente o apsto
quais Josus falou depois de suu r e s s u r lo Paulo disse quo nada sabia seno a
reio. quando encontrou 110 cumlnlio Jesus Cristo, o este crucificado" (1 Co 2.2).
de Emiis. Iniciulirienlt: us dois ficaram A crucificaro a ba.se da redeno e do
surpresos por aquele homem nada saber perdo. Sem dvida, oi isso que Clopas
sobre os recentes acontecimentos em Je- aprendeu naquele dia. p.&o,
rusalem, onde Jesus fora crucificado. Es
ses discpulos parecium muito desaptja CL O (Heb. graniu verde"). Membros da
tados. Em Lucas 24 19-2 I rnvnlaram seu fam lia desa mulher levaram inform a
entendimento limiludo sobre Cristo. Ti- es a Paulo sobre a situao da igreja em
nham-uo considerado "profela, podero Corinlo 11 Co 1 111, Ela provavelmente
so era obras e palavras diante de Deus e era crisl e enviou um de seus escravos
de todo n povo" (v.ly), mas no espera ou empregados para Ia lar com Paulo. Cer
vam que morresse daquelu maneira. Es- tamente bavia oiuitas mulheres ricos uo
peruvam quo (eauf. fosse o Redentor do imprio Romano que tinham seus neg
Israel, Sem duvida tinham pouco mais do cios e seus prprios empregados. Clu
que uma vaga idia do que exalamente inJormou que bavia contenda entre os
isso significaria, porm provavelmente corntios. ftire< e qufl estavam preociipa-
pensavam mais em lermo<; da libertao dos com a posio social: portanto, ale
do domnio romano. gavam que seguiam diferentes Lideres da
Jesus ontnr.i mostrou-lhas os Escritu igreja. para assim formar ''panelinhas e
ras. ao descrever como Indo o que acon til mesmo causur divises. Nada co-
tecera os dias anteriores ura o f.n.unpri hocido sobre a prpria Clo.
mem o necessrio delas. Aqueles discpu
los efetivamente ouviram um dos maio C LO P A S . Marido de Maria, lia de |e,sus
res sermes que algum poderiu desejar, |jo JU.25). que foi uma dns mulheres que
repleto dn teologia bblica, Um dos equ estiveram presentes na crucificao de
vocos mudemos mu is comuns quanto Cristo.
f crist. tanto deniro como fura do cris
tianismo, sobre a importncia do Anli- C O A TE . Segundo lilho de Levi e nelo tle
go Testamento para informar aos cristos Jac (Rn 46.1 i; x 6 . 1(>: Nm .'1.17 2H.57;
sobre Je-sua 0 seu sacrifcio na ltu 7., Quiiji- 1 Cr H.l, lfi). Ibrnou-so progonitor de
do lalou para o* judeus fiis, 0 Filho de vrios cls. por intermdio de seus qua
Deus cilou a Lei (G nesis u Deulero- tro filhos. Durante os anos de peregrina-
/lo ao dpserlo, as coatitas eram "respon COL-HOZ. 1. Pai dfj SoJum, qual repa
sveis pelo cuidado dn santurio" b fica rou a Porta da Fnle durunlt: o reconstru
vam a ampados ao suJ do Hibumculo. o dos muros de Jerusalm, aps o re
Seus lideres erurn responsveis pelo cui torno do exlio iNe 3.15),
dado da Arca. da musa e de vrios oulros 2. Ancestral de Maasias, um dos des-
artigos Lililizados na minisLrao uo san r.endfintfis de Jud qut: se estabeleceram
turio x 6.18; Nm 3,27-32; 2fi.58; I Cr f<m Irirusalm, depois du exlio (Ne 11.5).
6.2,1(1,22.38; 15.5:23.12). Um dns destnn- Proviivelmunle ti miisma pessoa mencio
deiilo-s dp Coate, chamndo Cor, fez parle nada no ilem I.
du umu ruhno contra Moiss |Nm 161.
Nos dias. de losu. dez cidades nram CONANIAS. 1 . Levita que supervisou as
dadas aos caliias. juntam ente com as ofertas levadas ao Templo durautn o rei
paslagpns ao redor (|s 21.2(t-2G). Descen nado dn Ezequias. de fudd. Como msul-
dentes posteriores du Coate serviram ao ldo do extraordinrio aviva m en lo duran
Senhor no trabalho do ThLiornciilo tlu- te stu governu, as ofertas, os presentes e
rante os dias de Davi quando os vrios os dzimos eram Lra/.idos ao lemplo, oca
des>t:endunLes de Levi torain divididos cie sio em que arm azns espneiuis foram
acorda com as famlias principais para construdo* e umu equipe de homens loi
servirem uo Santurio e mais turrie dd in d icad a para o rgan izar as d oaes.
Tfomplo (t Cr 23.l\. 12-20). So m encio Conam.ts era o lder desse grupo 12 Cr
nados novamente aa servio do Ttemplo 31.12.131. Seu irmo Simei o ajudou nesta
nos dias dus reis Salomo e E m ju ia s [2 litrea.
Cr 29.12: 34.12]. IM3.G. 2. Lpvila (som dvida uni descenden
te du pessoa citada no itnm 1) que. junln-
C O L A A S . 1. Dfi Iriho de Benjainim. m onte com seu s irm o s S em a fa s.
mencionado como o pai do Pedans (Ne Nalnnnel e oulros lderes, realizou um
11.7). trabalho bem semelhante na epoca do rei
2 . l^ii do Acabe. o lalso profeta que Josias. duranle a celebrao Ha grande
constantem ente lenlava promover uma Pascoa (2 Cr 35.9). E interessante notar a
mensagem popular de boas novas para o profuso a iibundincia dus nlertas que
povo ludeu. Foi condenado por Jeremias. lbram trazidas ao Templo em ambos os
Viveu uo tempo dn mi Zedequias (Jr 29,211, avivumenlos.

C O R , LD ER DE UM CL

O Cor mais conhecido na Bblia pra o fillio de Jizru-, uuto dn Levi (x 6.21). o qual se
lornou lder de um cl em sua tribo x 13.24: 1 Cr ti.221 Junto com Dat e Abiro.
pertencente1? a tribo de Rubim e mais 250 outros lideres da comunidade d Israel,
Cor (lambem chamado dB Cor) liderou uma insurreio conlra Moiss e Aro |Nm
16.1,2). O principal mnlivo da revolta deles contra ris ldpres. escolhidos pelo Seuhor
baseava-se na inveja do poder que os dois linhani sobre o povo. autoridade esta ou
torgada por Deus. No gostavam de que somente Aro e seus lilhos fossem autorfzu*
dos a queimai incenso no Taberuaculo. Os levitas argumentaram que lodo o povo de
Deus era santo; assim, a separao de Aro e sua Tamlia para esta larefi parLcular
nn parpiriu justa w .3.7). Ttimbm no esLavam contentes com o poder concentrado
sobre Moiss d objetarem contra a maneira pela qual totalmente se assenhoreou
deles, depois de l-los tirado de uma (erra que mana leite e mui (o Egito) para lav-
los quele deserto (vv. 12-141.
Moiss disps-se a consultar a Deus sobre esta questo, Portanto, ao convocar todos
os levitas na mauli seguinte, disse que levassem seus incensrios e os ncendessem.
para que o Seuhor mostrasse queiu em sou escolhido (Nm 16.4-7], Dotfi e Ahiro esla-
vam totalmente rebelados o ronusaram-se a comparecer. Cor e seus companheiros
colocaram-se diante do Tabomfiulo. onde a "glria do Senhor apareceu d ioda a con
gregado (v. 19). Doiih disse a Moiss e ArO que se colocassem de lado. pois Ele iria
destruir lodo o acampamento, Os dois irmos, entretanto, intercederam e impediram o
juizo do Senlior sobre Udo o povo. Pnr intermdio de Moiss. Dou deu ordem oo;.
israelitas para que se afastassem dos ii-ndas de Cor, Dat e Abiro (vv.20-24).
MnLses chamou 0f>familiares daqueles homens para fora de suas tendas e enfatizou
para o povo ijun aquola demonstrao no era idia dele. Disse que. se aquelas fam
lias vivessem ainda muitos anos. ento ele realmente nao era o escolhido de Deus. Se.
entretanto, algo totalmente estranho acontecesse, isto . se a terra se abrisse e ongo-
lisse os rebeldes, seus familiares e todos os seus pertences, ento os israelitas enten
deriam que os tais haviam-se rebelado contra o Seuhor
A terra se nbriu e todos os rebeldes e seus familiares foram engolidos vivos. Caiu
logo do cu. consumiu os 250 homens com Aeus incensrios e ioda a congregao
fugiu do local Mais tarde, o bronze daqueles objetos foi utilizado para cobrir o altar
e serviu para lembrar a lodos que somente Aro e seus filhos podiam queimar incen
so diante do Senhor |Niri 1B.31-40]. Apesar de tudo o quo aconteceu, | no dia seguin
te o potfo vollou a murmurar coutra Moiss e Aro, desta voz culpando-os pela morte
dos rebeldes Novuiuento n glria do Sonhar" apareceu e Deus enviou uma praga uo
meio deles, como castigo pela constante rbelio. Outra vez, foi a intercesso e a
oferta do um sacrifcio expiatririo. feitas por Aro, que salvou o povo. mas uo antes
qun 14.700 pessoas morressem fw .41-50).
A rebelio de Cor toruou-se notria e permaneceu como um alerta, para as futu
ras geraes dos israelitas, sobre o perigo da oposio ou rebelio contra os ungidos
de Deus. Mais tarde, porm, a Bblia deixa claro que nem todos os seus descendenles
foraiu sepultados vivos naquele dia (Nm 26.1(1.11).
Como resultado deaLa rebelio e da preocupao manifestada com relao s
obrigaes dos levilas. as vrias lunes sacerdotais foram detalhadas e distribui-
das com maior clareza, O lugar de Aro foi estabelecido, mas os demais levilas
receberam reas especficas de responsabilidade (Nm 17 n lfl|. A tareias dos des
cendentes de Cor envolviam a luno de "porteiros" no Tabernculo e posierlor-
meule no Tbmplo (1 Cr 9.19; 26.19). Seus descendentes lambem se tornaram exce
lentes cantores e m sicos sacros [1 Cr 6.37; veja as introdues dos salm os 42. 44 a
49. 84. 85. 87 e flfl).
A tragdia da rebelio de Cor indica claramente a santidade ts a misericrdia de
Deus, Devido bondade do Senhor, o povo aproximou-se flele mediante o sacriido.
mas no simplesmente qualquer sacrifcio. Foram realizados holocaustos e interces-
ses da muneira prescrita pur Deus. Quando o povo assim procedeu, demonstrou sua
obedincia o f no Senlior e experimentou sua infinita misericrdia uo troto com o
pecado de rebelio. Quando, porem, algum julga que pode chegar a Deus sua pr
pria maneira, simplesmente dnrnnnstra b dta de f nos caminhos determinados pelo
Senlior e sua rebeldia contra Ele. fuas lei n seus juzos. A despeito disto, a mo
misericordiosa de Deu foi estendida, a lim de poupar do juizo milhares de pessoas
que mereciam a morte devido rebelio, porque Aro e Moiss assumiram suas posi-
os, intercederam tim favoi do povo e o sum o sacerdote ofereceu sacrifcio de oxpi-
ano por eles.
Ta) sacerdcio, nas Escrituras, prpfigura n obra de Cristo rm cruz. o qual morreu,
embora sem pwi.udn, no lugar rio pecador. 1 Pedra 3.18 diz: Pois Cristo patinam uma
nit:a vez pelos pecados, o justo pelos injustns. paru levar-nos u Deus". p.d.g .

CO R [Heb. "calvo") quais cometeram imoralidades ssxuais.


1 . Veja Core, ld er d e um cl. Provavelmente parliciparam do rilnal ila
2 . F ilh o de Esa e sua esp osa fertilidade com elas. pois Nmeros 25.2
Oolibum a; tornou-se nm lder enlre o diz que eles foram convidados paia ofe
povo edom ila. N asceu em Cana [Gn recer sacrifcios ao deus delas, "Baal de
30.5 ,1 4 ,1 8 ; 1 Cr 1.35J. Peor". O S e n lio r iro u -se e prom otou
3 . L-ider edomita, era nntn de Esaii e castig-los. a raenog qun Moiss ma lasse
suu esposa Ada (mulher rananitat e fiibo todos os que Se envolveram em luis ativi
dn EUhz (Gn 36.16) dades.
4 . Ldnr nu lribo de |ud e lilho de Zinri, filho de S aiu , um dos lderes da
Hebrom 11 Cr 2.43|. tribo de SLtueo, agravou aLnda mais o mal.
5 . Um dns descendentes de Cor. Os pois trnuxfi Cosbi coosigo para o ai aiupa-
uoralas eram porteiros" no Talierncuio mento israelita, eocatamenta "enquanto des
ii depois o Templo. ConS descrito como choravam diante da tenda da congregao'
o poi de Salum, que (oi sacerdote mis dias (Nm 25.6J Flnias. neto de Aro, deler-
do rei Davi [ I Cr 9.19). Isso significa que niinado a vincar o Senhor e evitar ainda
vrias gerai,es brani omitidas ( l Cr 2 6 .1 1. maior juzo, imediaiamfinle pegou uma
.
6 Outro porteiro, lilho dp Lrnna, tam lanai i; seguiu Zim i n Cosbi at a temia
bm pertencente ao cl dos coratas. Em deles, ondB matou os dois (Nm 25).
n responsvel polo rocebimonta das utor A deinsa da santidade dos israelitas e
tas voluntrias do povo dn Deus b a sua sua separao dos outros povos para o
distribuio, durante o avivamento ocor servio exclusivo do Senhor era a prpria
rido ao reinado de Ezequias 12 Cr 31.141. essncia do chamado deles como nao.
interessante notar que, aps o povo se A preservao de tal santidade, portanto,
voltar verdadfiiramenli! paia a adorao, era vitaJ, se quisessem pernJunKcer fiis
contribui alegremente para d obra do S- u alianga e uo relacionam ento com Deus.
nhot (veja tomhfriD 2 Cr 34.9-111. imj.c . P.&O.

C O R N L IO . Centurio do Regimento C OZ . Da tribo dn Jud, h listado como


Italiano, do exercito romano Foi o pri um dos filhos de Unia o poi de Anube e
meiro gentio a se converter, conforme est Zobeba fl Cr 4 8).
registrado em Atos 10 Para mais detalhes,
veja C en tu rio. u 4. C R E S C E N T E (L,al. '"crescendo ]. Era
amigo de Paulo. En<.ontrara-sn r.om o
C O S . Est i itarlo na genealogia que vai apstolo, enquanlo le esteve preso cm
de Ado at lesus, registrada uo nvang- Roma, j no final de seu ministrio. No
Iho de Lucas (Lc: 3 ,2 0 ). Era filho de iristn cap 4. de 2 TLmluo. Paulo descre-
Elmud e pai do Adi. vecom o. poi uma razo ou outra. oi dei
xado com pletam ente sozinho para en
C O S B I. M idanita. filha de um <Lhefe frentar sen primeiro julgamento. Alguns,
tribal cbam ado Zux Nm 2 5 . 15.1HJ. En- como Demas, foram snduzidor? a ufastm-
quarjio o povo de Israel estava acampado so da f pelo moterialisino, Paulo diz sim
perto de Siiim , os homens envolvBrom- p lesm en te que C re sc e n te lo i para a
se com m ulheres estrangeiros, com as Galcia |2 Tm 4.101, O apstolo. enLre-
lanlo, ainda era capaz dc testificar, nu Pedro (4. lfi). Atos 11.26 menciona que os
meio de sua tristeza: "Mas o Senhor me membros do nova comunidade de cren-
assistiu p mo fortaleceu I,v.l7i). les em lesus loram chamados de cristos
pela primeira vez em Antioquia. Aparen
C R E T E N S E S . Viviam em Creta. unia temente o nome era um apelido, coloca
granrle ilha na cosia da Grecia. Ura gran do sobre eles pelos muradores da cidade
de nmero de judeus vivia uli. desde 150 quo no faziam parte do grupo. Horodos
a .C . P or e s sa ra z o h av ia m u itos Agripa conhecia este termo, de acordo
cretenses cm |erusalm para a festn dn com Alos 26.20: fica claro que este voc
1*h t i trict)tos. quando os apslolos rece bulo se espalhou e chegou s mais altas
beram o Espirito Sanlo e com earam a t-amadas sociais, como um meio de refe
pregar. Alos 2.11 registra que cretenses rir-se uos crfute. l Pedro indica qun nin
e arabes ouviram "a s m uravilbas dc gum deveria envergonhar-se de sofrer
Deus proclamadas m sua prpria ln como cristo; puto contrrio, precisava
gua. Claramentu eles testemunharam um dar louvores a Deus. por ser digno de re
grande milagre. no qual Deus fez com ceber esse nome (cf. Al 4.24- il |. Assim,
que as palavras dos apslolos fossem fif a evidente que este vocbulo era inici
ouvidas e entendidas pnr todos os pre almente uiu termo pejorativo, que os de
sentes. independentem ente do dialoto fora usavam para aborrecer os crentes,
nativo de cada um um reflexo da rejeio do mundo a Je
Em U to 1.12. Paulo disse deles: "Os sus. A lgre|a, porm, reverteu esse uso
cretenses so hompre menlirusos. bestas original e transformou o lermo num em
ruins, ventres preguiosos". Ele lazia re blema de honra, j que ser chamado des
ferncia a Epimenides, um crelense que sa maneira identificava algum com Je
llnba escrito isso riu 000 a.C. Nu roulex- sus. o Cristo. u.H.
to, o apstolo falava a Tilo sobre seu tra
balho entre us igrejas nm Cru to o alertava C R IS T O iVeja o artigo principal em fe -
conlra os enganadores. Ele aplicou esse sua e S en hor], O nome Cristo", quando
d liado a tais lalsos mestres: enirelanlo, s*e refere a lesus, usado numerosas ve
nrt ez a mesma aplicao generalizada zes no NT O vocbulo com binado ,tJe-
sobre lodos os cretenses, como fura n in sus Cristo" ocorre upenos cinco vezes nos
teno de Epimeuides. p u j. evangelhos, mas. no restante do NT. lor-
n.i-se a designao principal usada para
C R IS P O . I I i t i dos lideres da sinagoga um o Filho de Deus 1 127 ye7.es|. Em algu
Corinto. quando Paulo comeou sua mis mas passagens bblicas, o termo "Cris
so ua cidade (t lt|. Depois de "discu to indina que se toruoxi pouco mais do
tir' regularmente com os judeus aos s que um sobrenome para Jesus Supor, en
bados sobre a f em Cristo, o apstolo foi tretanto. que esle nome nunca signifi
expulso [mi oles. No entanto. muilos de que mais do que Isso perder a maior
les continuaram ti ouvir, lunLamentecom parte da mensagem do NT sobre o Filho
os gentios; "Crispo. principal da sinago de Deus.
ga. creu no Seuhor, r.om Ioda a sua casa" Pano de fundo. O nome Cristo tem seu
[At 18.8). O apostolo posteriormente) re pano do fundo no AT. O vocbulo grego
feriu-se a essa primeira converso ped 1 [Crsttw), derivado du vurbo que significa
Corntiofi 1.14. "u n g ir1, loi usado para traduzir o termo
hebraico "Tuasiiiach". que significa "o un
C R I S T O . Esle vocbulo, na verdade, gido. Esle vor bulo no hebraico descre
raro no Novo Testamento. Aparece duas via dereules pnssuus que foram ungidas
ve?.es em Atos (11.20; 26 2t] e uma l (uormHlmente com azeito) pura suas t<i-
CRISTO

refas. Eni xodo 28 .4 1, os sacerdotes pensam entos nessa direo (Mt 2 2 .4 2 .


furam u n g id o s: o profulu Eliaou io i Mc 12.35; etc.].
ungido" para seu trabalho f t R i 19.16). Nus escritos de Paulo, quase incon
Outros profelas so cliam ados de "os cebvel que ele no pensasse espet.ifi-
ungidos" (1 Cr 16.22). Mesmo Ciro. o rei cam enie nesse pano de fundo em algu
da Prsia. fo i con sid erad o o ' ungido mas ocasies q u am lo sp referiu a C ris
do Senhor" (nuishinch. Is 45.1 J. Fui o con to" ou "Crista Jesus. Pnr exem plo, em
ce ito da uno dns re is . en tretan to , Rumanos 1.1-4. o apstolo chamou u si
quo deu a ba^e principal para o uso de m esm o de "servo de Cristo Jesus" e e n
"Cristo" no NT. to estabeleceu o ponlo de que lesus era
Saul e Davi foram " u n id a s como a descendenle de Davi (v.3; veja lambem
escolha de Deus para o reinado (1 Sm 2 Tm 2.6).
11). 1; 16,1 Oi assim, ra i muilos contextos As expectativas Judaicas. As expeclu-
a expresso "o ungido du Deus" logo tor- tivas messinicas nos dias de Cristo eram
nou-sn um sinnimu paia os reis (1 Sm d iv e Ts a s , mas o entendimento que o prO-
IU 3 : 24.6.10: 26.9.11.16.23: 2 Cr 6.42; prio le su s lin h a so b re sua m isso
SI 2.2: 10.50: Dn 9.25.26J. messinica no se harmonizava com as
Cristo, o Filho de Davi. lim a das mais idias da poca. Param que. com o cres
importantes declaraes no NT sobre a cimento do njn:DUdismo. desde os tem
identidade de Jesus a de que Ele o pos dns macabeus. muilos |udeus alme
flibu esperadu ilfi Duvi u herdeiro de seu lavam por um rei vitorioso, da estatura
trour;: o Cristo |\lessas|. Embora o AT de D avi. qu e v iria e d e rro ta ria os
raramente se rei ira ao rei vindouro, da dominadores romanos. Outros, porm.
linhagem de Davi, corno 0 Messias, logo provavelmente esperavam um monajcu
os seguidores de Jesus comearam a so- que fosse sbio e demonstrasse a sabedo
nuir dois mais dois", quamlo ouviram seu ria do Esprito de Deus sobre si. como
ensina e viram auus ohrus- Reconheceram Salomo Outros insistiam na idia de que
Crislo com o algum n as do na linha ele introduziria os "ltimos dias". Todos,
gem de Davi <?que era realm enlc rei dos entretanto, tinham e m comum a idtfia dn
judeus" fMl 1.17; 2.2; 2 7 . 11 ,29.:i7; Mc que o Messias teria um reino poUtico, de
15.9.12,26; etc.J. A D rao dos cristos, alguma maneira.
diante da perseguio, muniu o elem en Jesus, o Cristo. |esus. por outro lado.
to do pano dn fundo do AT, centralizado inlerpretou o conceilo de Messias sua
na promessa que Deus fuera a Davi e prpria maneira muilo speriaJ. Talvez
seu cum prim ento na pessoa de lesus lAt essa seja a razo por que pareceu to re
4.25-271. lutante em usar Ele mesmo uomu Cris
Mesmo duninte a vida du FLiu de lo (embora nunca tenha negado o titu
Deus. esse elo entre Davi, Jesus e o nume lo). Jesus no queria que seu papei e sua
C ristu foi Liboj e sta b e le cid o . O coro obra fossem confundidos com as idias
celestial cantou sobre isso para os pas dos judeus nacionalistas sobre um Mes
tores (Lc 2.1l|. Os reis magos pergunta sias que viria como um rei gunimiro. Por
ram onde o "rei dos judeus" nasceria e isso, tiuquontemunLo usou o termo "F i
Herodes ento perguntou aos sacordntns lho rio homem1. ao reterlr-se a si mesmo
onde h avia do n a sce r n C risto" (Mt uma expresso que no linha tais pre-
2 2,4).Quando as pessoas viram os mi lenses polticas p que Ele podia preeu*
lagres que Jesus operava e ouviram suas chpr com a mensagem de um Messias quo
mensagens, identiicanun-no como o "Fi sofreria e morreria. E intarcssante notar
lh o de D a v i (M t 1 2 .2 3 ; 2 .30: Jo que. imediatamente aps a confisso de
7,41,42). O prprio Gristo dirigiu seus Pedro em Marcos fl.29. na qual disse a
Jesus: 1U s o Cristo". lesus ento co permitiu quo sofressem sob esla opres
meou a ensinar-lhes que importava que so; quando clamaram por ajuda. Deus
o Filho do boroom sofresse muilos coJ- levantou Otniel para livr-los. Esse juiz
sas, fosse rejeitado pelos am ios. pelos era sobrinho de Calebe. Veio sobre ele o
principais sacerdotes e pelos escribas. Espirito do Senhor... saiu a pelrrja e o Se
tosse morlo e que depois de Irs dias res nhor entregou nas suus uinos a Cus-
surgisse" (M g 8.3 11. Risataim. rei do MesopoLmia, contra o
lesus relutou em falar sobre si mra- qual prevaleceu" (Jz 3.10). OLniel ento
iTio como o Messias atn que completusse tnrnou-se juiz em Israel e a terra licou
a ubra messinico. As pessoas reconhe em paz por 40 anos.
ceram-no gradualmente como Messias, Em varios regislros da Qiblia a opres
medida que lestemunhavani suas pala so sobre Israul pui outro povo enton-
vras e obras, mas, acima de tudo, depois didn como julgamento de Dous. devido
que Ele ressuscitou dentre os mortos. idolulria Muitas vezes h a sentido de
A f crtst. Embora o nome "Cristo oos que n Senhur os entregou ao que eles re
poucos o o m e r.a s s e u ter monos sentido do alm ente desejavam . Eles adoravam os
que o vocbulo lesus. os crislios sabem deuses daquelas naes e casavam com
que seu significado original f* vital para o suas mulheres; portanto. Deus permitia
pleno entendimento da pessoa do Filho que fossem dominados por laia povos.
de Deus. Esse lem .ido sempre um dos Quando isso acontecia, eles experimen
mais importantes principio d i ria [ir tavam a opresso e a falia de justia das
que |esu* cumpriu as promessas do Se- sociedades pags. al que se arrependi
nhur uo Anllgo Testamento. Ele o rei am e se voltavam para o Senhor, em bus
h mui Io tempo esperado. que governar ca de livramento. Dessa maneira, o juzo
sobre o trono de Davi paia sempre; o de Deus sobre seu povo sempre era cons
"ungido" de Deus, como o filho de Jess. trutivo em sou objetivo final. p.n.c.
i? o que conheceria o Esprito e u sabedo
ria do Senhor nm seu domnio e j^ovnr- C US I. 1 . Bisav de Jeudi. o qual viveu
110 Como o prpria Jesus ensinava so no lempo de leremias Ji 3(V 14).
bre essa sua misso, vivendo de acordo 2 . Pai do protela Solonias b filho di?
com d a . e cotuo essa msso foi confir Gedalias |Sf 1 .1).
mada ^m sua morte, ressurreio o as-
censiio. ficou claro que sbu sofrimento CUXE 1 . TJm dos quatro filhos de Co.
ura p a rte in te g ra n te do seu pupnl Ele mesmo Levt pelo menos seis filhos,
mossinico nico e verdadeiro Mes os quais loram listados eomo progenito-
sias sofreu e morreu por seu povo. para res de diferentes tnhos p |)ovus . Assim.
que. por meio da f nele, com o Rei e Cuxe tanto uma pessoa como umu nu-
Senhor, pudssemos ser salvos (Is 53: Mc o (cf. Et 1.1J. Ele viveu aa parte sul de
10.45; I x 24.4(5: At :U 8 ; 17.3). P.ruN. Canu (Etipial. Seu filho Ninrode foi
um poderosu guerreiro (Gn 10 t>-9; 1 Ci
C U S A A S . Pai de Et nm levita do cl 1.-I0I.
dos mrrarilus. provvel que seja outro 2. Benjamita, cujo nome uparece nn
nome para Quisi II Cr 6.44; 15.17|. introduo do SaLmo 7. Seu antagonis
mo pura nom Davi motivou as reflexes
C U S -R IS A T A IM . Rei da Mesopotmia doetn sobre o Sen hur. e scrita s UBSStf
durante o tempo dos luizes, o quaJ ioi usa cntico.
do por Deus para trazer juizo sobre uk
Israel ilas. devido sua idolatria e falia C U Z A . Procurador (administrador) dn
de l ||z 101. Por oito anos o Senlior Herodes. Citado na narrativa de Lucas
CUZA

8.3. por ser marido de Toaria, uma das mu te de Cristo: contudo, sua rneuo no tex
lheres que ajudavam no sustento de Je to foi pira onfatizai que o grupo ora uoni-
sus e seus doze discpulos, as quais o posto por m ulheres do fam lias ricas.
sprviam com os sous bons". Provavelmen Certamente uma fico comum em nos
te pia possua cbiI q independncia finan sos dias atredllar que apenas os pobres
ceira, ou suu marido era uru simpatizan eram airaJdos pelo ministrio de lesus.

1 Em 1 Crnicas 2.9 cfiamudo de Quelubal, qun p- uma variao do iiir s t u o D om ei (Nola do


Tradutor).
1 Nus vcrsofts em portugus a palavra hebraica fraduzida mmti "pafllugHns" iNnta riu Tmd(itor)
D
DAGOM (Heb. "gro''). Era orna das di que sofriam nas batalhas como em aes
vindades dos flsleus, Evidncias da ado sim blicas m uito vividas, como a que
rao desse des pago so encontradas ocorreu com esttua de Dagom. ao cair
em numerosos textos antigos. E m encio por terra diante da .Arca do Senlior.
nado pela prim eira voz na B blia um f.li.G.
Juizes 10,23: depois que os filisteus cap
turaram Sanso. levaram-no ao lemplo de D A L F O M . Um dos doz filhos de Ham.
Dagom. poi acreditavam que este o ti tnnrUis pelos judous em Sus |Et 9.7|.
nha entregue em suas mos. Duraule as
celebraes diante rJessR deus. trouxeram D A L IL A . Linda mulher que vivia do vale
o prisioneiro, agora cego. atado com cor de Soreque. no territrio dos filisteus,
ren tes de bronze Nu m eio da lesta. in im igos do povo de Israel (Jz 36.4).
Sanso pediu para ser colocado enlre as Sanso, aps demonstrar grande falia de
duas colunas que susleiiiavarn Ioda a carter antoriomonle, foi seduzido por ia
canslruo, para apoiar-se uelas. A essa q ambos casaram-se. Aps usar seu po
altura, grande parle de sua fora havia der de seduo e importun-lo insisten-
retornado e elf* fui capaz, com a ajuda de Lemenle. Dalila fez com que file lhe reve
Deus. de dorrubur as duas colunas: lodo lasse o segredo d sua fora descomunal
o templu ruiu f.obre ele e os lilisteus, dt* e levou-n an conhecimento dos filisteus;
forma que muilos morreram. estes o agarraram, fururum-lhe os oUios e
Em l Samuel 5.2-12, vemos a narrati o prenderam com correntes de bronze.
va da captura da Arca da Aliana pelos que ela finalmente descobriu foi que a
ilistpus. Ela Foi colocada no templo de Tora de Sanso dependia do comprLmon-
Dagom. em Asdode Na manh seguinle lo de seu cabeln. Quando nle adorme
os lilisteus encontraram a imagem do ceu, cortaram -lhe as sete longas Iranas,
deus cada diante dfi "arca do Senhor'' (1 e isso Facilitou sua priso |)z 16.(>-22), A
Sm 5.2-121. O mesmo aconleceu no din armadilha de Dalila causou a morte de
seguinte: durante Indo o tempo em quo a Sanso, mas nu antes que o Senhor o
arca permaneceu em poder deles. Deus usasse para destruli milhares do filisteus
enviou grandes pragas contra eles. (vv. 2 0 -3 0 ) (Veja tam bm S a n s o c
Havia iiut.ro leinplo de Dagom em Ju izes), s.v.
Bele-Se. onde a cabea do rei Saul fi
colocada, aps sua d en ota na batalha D M A R IS . Uma das poucas pessoas
contra os iilLsIeus (1 Sm ,31.0.10; 1 Cr convertidas por meio da pregao de Pau
10.10). Eles logo experimentaram o juzo lo em Alenas (At 17..14) U futo do seu
dn Deus. quando o seu ungido, o rei Davi, nom e ser um dos poucos citados Indica
os atacou e derrotou repelidamenie, em que era uma dos "mulheres gregas de alta
vrias batalhas. posio" |v.t2).
Vrias vezes o Senhor aparece nu B
blia como o unico Deus verdadeiro e so D (Heb. "jiliz ou "julgamento"), O mais
berano. No h outros dousea (Dl fi.4: velho dos dois filhos que Jac teve cnm
32.17), o o Senhor demunslrou isso para Bila, serva de Raquol (Gn 3 0 .5 ,6 1- De acor
os povos vizinhos, lanlo pelas derrotas do com o relato sobre seu nascimento.
Raquel comoraoiuu o evirnto declarando: 41. Parecp que tambm era chamado de
Julgou-mo Deus (Heb. dunanui}'. par Quileabe, pois este o nome dado ao Se
Isso lhe chamou D" O nome axpressou gundo filho do Davi e Abigail. nascido
assim uma situao particular na vida dr> em Hehrom. em 2 Samuel 3.3.
Raquel e mais tarde tambm sorviu de tes 2. Daniel, o exilado e profela, cita
temunho do favor dn Dous quunlo u sua do apenas no Um de Daniel |tanto nas
esterilidade. parles em hebraico nomo um aramaico).
D no i d h s citado individualmen no AT: e mu Mateus 24 15. nu NT. H tam
te, mus i lribo quu recebeu se.u nome bm u possibilidade rie que seia o mesmo
m encionada Gum frequencia, a maioria nome mencionadu no livro de Ezequifil.
das vezes de forrua negativa. Quando os Na Ultima parte do sculo XD houve
damtas no conseguiram ocupar u terra considervel ceticism o com respeito aos
que nicotberaro ua partilha de Cana. via- aspectos histricos da vida de Daniel,
jnram bem .para n norte, ilerrolaram e principalmente quanto prjjria existn
expulsaram a populao de Lais r se fi cia de personagens com o Belssazar e
xaram ali (prximos da moderim cidad Dario. o Medo. Alm disso, a tendncia
de Tell D), onde estabeleceram um cu l de menosprezar a possibilidade da pre
to idlatra (jz 18). D. juntamente coin viso proftica sobrenatural contribuiu
Retol, foi mais. turde escolhida pulo rei imensamente para umu notvel hesitao
Jomboo como sede de seu novo centro sobre a confiabilidade do retrato hblicu
de adorao, para que o povo no subis de Daninl. Novas evidncias histricas,
se a Iwrusalm (1 Rs 12.25. Talvez por en tretanto, bem com o o estudo mais
esse motivo uo seja mencionada no li aprolundado, reforaram a exatido his
vro de Apocalipse, na distribuio das trica do livro; tambm, em muitos seto
terras entro as tribos, no inal dos tem res da teologia. M umu considerao re
pos (Ap 7.5-fl). novada na v jab ilid u d e das p ro fecias
An abenoar os filhos no leito de mor bLiuis diante dos fatos.
te. Jac disse: "D julgara o seu povo" Fa A reconstruo da seqncia dos fa
lou tambm que D seri serpente junto ao tos tia vida de Daniel, partindo do livro
caminho" (Gu 49.16.17). Moiss, ao profe que leva seu nome, um grande desafio.
rir sua bno sobre os isiaelitas. no foi O texto dnsonvalve-ae em lpicos, no
muito generoso, ao referir-se a D como um ordenados cronologicam ente em seus
lp-ozinho: saltar dn Bas" (Dt 33.22J. movimentos mais amplos: por exemplo,
It.M. os episdios citados em Daniel 7 so bem
anteriores aos i ilados uos captulos 5 e
D A N IE L . (Heb. "mou juiz A Deus) Trs 6. O fato mais uotvel. entretanto, a es
pessoas no Antigo Testamento so t-lia- cassez de informues sobre o prprio
madns de Daniel: 111Um filho do rei Davi: Daniel, quando linha de 2U a 25 anos (an
(21 uni exilado de luda. que se lornuu um tes de 600 a.C.. v. 1.1, at os incidentes
oficial do alio escalo nos governos dos dalados em Daniel 5 a 10 (por volta de
imprios babilnico e modo-persa, bem 553-530 a.C,).
como proleta do Deu*: e (3) um llder ju O nico evento regislrado em que
deu quo retornou da B a b il n ia f.orn Daniel visto, durante o perodo agitado
Esdras. de 50 anos, sua interpretao da segun
1. Daniel, filho de Davi, e citado apeda viso do rei Nahucodouosor, no cap.
nas ern i Crnicas 3,1. Era o segundo fi 4. No possvel estabelecer a data dos
lho de Davi. Sua mo ora Abigail e ele eventos deste rgislro dc forma mais pre
nasceu durante os sele anos e meio em cisa, sabe-se apenus qun foi eni alguma
qup sou poi reinou eni Hebroru 11 Cr 3 .]- poi n an te dn fin a l do rein ad o de
Nabucodonosor, em 562 a.C. A ssim ,! urio anos de sua infncia na presena da cor-
0 que se sabe de um perodo de quase 1e real eni |i?rusaJm> seu sentimento com
mino sifulo da vida de Daniul a infor- relao trgicu queda de Jud is o exilin
muo nduzid proporcionada par esse nu Babilnia seria ainda maioi Sua ex
capitulo. perincia anterior em lais crculos, con
CJ local e a data tanlo da nascimento tudo. pode ter sido de grande valia nas
como da morte de Daniel no so citados posies que of.upou mais larde d o go
expUctamente nas Escrituras. Desde que verno da Babilnia e da Prsia.
este Ivto enfoca a invaso inicicd do Je QuaDdo Daniel iniciou o estudo du
rusalm por Nabucodonosor (Du L. 1,21. Irs anos, pulo quul poisavam as quo en
ocasio em qun esle jovem foi levado para travam paru o serv io do rei Nahu-
a Babilnia (Dn 1.3-fi). muito provvel codonosor (Dn 1.5). recebeu o nom e
que lenha nascido e crescido m jerusa- babilnico (assim como aconteceu com
Ifiin Alm disso, se a invaso aconteceu seus companheiros) de Bellessazar (v.7J.
mu 605 a.C.. quando foi colocado oti r,a- que significa algo como "Boi (uni deus
Ifigoria do jovora que seria ducado (Dn babilnico) protege suo vida" O nome no
1 4). provavelmente tivesse entie 15 e 20 simplesmente a forma babilnica para
anos de idade, isso colocaria a data de D aniel e incorpora esp ecificam an le o
seu nascimento por volta de 625 a KZO nome rle uma divindade pag. em lugai
a.C., pula metade do reinado de Josias; o do Deus dns judeus (o sufixo El"); por isso,
ltim o rei piedoso que governou Jud parece que o novo nome fazin parte de unm
( 6 4 0 a 6 0 9 d C.: 2 Cr 3 4 e 35 ) orientao sistemtica para que os estu
O lliimi Vfinlo datado no livro dft dantes abraassem complelamenle todos
Daniel h revelao dada ao profeta "uo os aspectos da nova sociedade da qual la-
terceiro ano de Ciro, rei da Prsia" (Dn ziam parie, o que era compreensvel.
10.1). s margens do rio Tigre (Dn 10.4) No se sabe com clareza qual n plena
Ciiruo u huprio Babilnico caiu diante natureza do processo oducarional no qual
da aliana meda-porsa. om 539 a.C., if>so Daniel foi colocado uo chegar Babilnia,
significaria que o ltimo vento cronol embora conheamos bem seu rigor sua
gico no livro de Daniel aconteceu em 537 amplitude Ele e .seus companheiros fo
e 536 a.C. No final da profecia, entretan ram treinados enlre os melhores e mais
to, um ser celestial (12.7) disse a Daniel: brilhantes jovens do imprio (Dn 1.4).
vai-te nt que chegue o fim" (islo . at Capacitados por Dnu^ (Dn 1 .1 7'J. prova
suo mortn; 12.13). Issn podoria indicai ram stjr muito suporiores no somnnte aos
que o profela ainda viveria por mais al nulros estudantes (1.19J. como lambm
tu ra lempo. Assim, quase certo que a "lodos os niagos e encantadores que
Daniel viveu bem mais de H0 anos, pro havia em lodo o reino'1 (v. 20).
vavelmente at passou dos )0. Por no As matrias esludadas so citadas em
ter acompanhado a primeira leva do exi Daniel 1.4 como as letras e a lngua dos
lados judeus que retornaram "no primui- culdeus v. 17. entreLanto. onipliu o
roiino de Ciro" (Ed 1.1), parece que Daniel quadro e inclui "cultura sabedoria", a
morreu na Prsia, e passou assim 70 anos fnl de abranger lambm "todas as vises"
(ou rnaisl de sua vhla longe rle sua lerra e lodos os sonhos*. No find dos trs r
natal. duos anos de Ireinamenln (o primeiro e o
No possvel determinar iriais ni> liltimo poderiam ser fraes, considera
nhum dado especfico sobro os antece das coma um anu oomplelo na contagem
dentes familiares de Daniel, a no ser que lo lempo daquula cultural havia um exa
estava enlre os Dn 1.61 da "linhagem real me oral feito por Nabucodonosor. no qual
e dos nobres" (Dn 1.31. Se ele passou os a sabedoria e o entendimento eram me*
didos fi comparados com "ludns as ma dos os magos e encantadores) e a descri
gos e encantadores" qun j estavom o ser o do proleta como meramenle uiti den
vio do m i iDn 1 20). Essas declaraes tre os filhos dos calivo s dn ju d (Dd
indicam fortemente que o programa in 2,25), em vez de uiri bouurwl sbio que
clua instruo em magia, adivinhao e j se encontrava a servio du rei |Dn
provavelmente astrologia como parte do 1.19.20),
tSludo da venerada literatura biihilnirjo Daniel 3 o linico capitulo do livro
Depois dp um furioso decreto feilo em que o profeta no mencionado, e o
por Nabucodonosor. que ardc;nava d exe cap. 4 com ea com Nabucodonosor apa
cuo de "todos os sbios da Babilnia" rentem ente no augo do seu poder. Os
(Dn 2.12). devido ao fracasso dos couse- uventoc quo sn seguem inferem que o ca
Iheiro em d e la lh a T e interpretar o so ptulo lamljim registra a elevada influ
nho do rei |vv 1-11), Daniel e seus com ncia de Duniel no governo. Dppois que
panheiros entraram om cena, Arioque. o proleta inlerpreia uma viso que adverte
clinfe da guarda real, Informou-os sobre severamente o rei sobre as conseqncias
o incidnnte o a ordem de execuo |vv. de sua aulu-exaltao, em lugar du glori
1 4-lfiJ. nu qual eJes lam bm estavam ficar o Deus verdad eiro (Dn 4 .9 -2 7 ].
includos (v. 13); os joveus judeus puse Nabucodonosor s capaz de controlar
ram-se diante de Deus e oraram junlos sou orgulha por um ano fvv. 28-32). Sua
duranto toda a unile ( w J 7 - 2 3 ) h "nnlo aulo-exallao im ediatam ente resultou
foi revelado o mistrio o Daniel numa no castigo que fora predito: receberia a
v i6 n a do noite" (v. 19). A explica do mente de uni anima] e viveria como um
profeta sobre o sonho c o seu significa irracional por "sele lem pos" IDn 4 16,
do no somente saJvoa a vida dos sbi 23.32.33).
os com o lambem levou c.' rei Nabuco- O significado dos. sete tempos na
donosor a louvar ao Dous do DuiihJ |Dn esl c ia m ; a form a com o o Im prio
2.47) i! a elev-lo, juntamente tom sbus Babilnico loi governado durante o perio
com panheiros, ss m a is altas posies do do em que O Tei permanecen mentalmen
g o v e r n o d a Babilnia lv. 48,49), te incapacitado 6 uinda mais obscura! A
extrem am ente difcil determ inar expresso "sele tem pos" pode sim ples
quando esse Incidente aconteceu ou vidn mente referir-se a um periodo indefinido
de Daniel Por um lado. a referncia ao ou significar a um ciclo do calendrio,
segu u d o ano dn re in a d o de N abu como um ms ou um uno. Se o entendi
codonosor (Dn 2.1) colocaria o falo den mento couinni de que um tempo" era
tro do periodo inicial dos trs anos de trei uma estao onuaJ de colheita eslivet
namento. citados no v. 5. Sn assim For. correto, e n t o o rei ficou impossibilitado
Daniel 2 funcionaria com o um lipo de de governar por sele anos.
retrospectiva, usada para demonstrar a Desde que Daniel lora nomeado con-
habilidude aspccial do profeld para en sfilheiro-cbeR da corte reaJ (Dn 2.49). e
tender os vises e os sonhos (Dn 1.17). chamado de cheio dos magos" |Dn 4.9).
Esse entendimento levemente prefer bem provvel qu tenha desempenha
vel. embora resulte ua concluso de que do nm papel fundamenta] na manu fun
Daniel foi nomeado para um alto cargo o da estabilidade do governo enquanto
por N abucodonosor, antos mesmo de Nabucodonosor estuve afastado do na
com pletar seu perodo de treinamento luno Mesmo quo o perodo tenha sido
(Dn 2.48.4I) Isso no explicaria melhor, de poucas emanas ou meses e embora 0
entretanlo. a concluso um tanto exage imprio estivesse em paz. seria de se r s -
rada do rei em Daniel 1.20 (considoran- perar que o vcuo causado pela ausncia
do-os dez vezes mais doutos do que to de uma ligura to inteligente o Luiponen-
It com o N abucodonosor fosse rapida vamente lenham recebido grande reco
mente notada. Assirri dtisde que no exis- nhecimento (Dn 5.29; t-2), No somente
It; nenuma indicao de uma lula inier- o profela foi exaltado conlra sua vontade
ua pela poder nu declnio durante sua au- para ocupar a terceira posio mais ele
sfncia. provvel que oficiais aJtamento vado no imprio, mesmo aps ler repre
respoitveb, turou D cldm ] tunham trata endido o rei por seu urgulho e interpm-
do dos assuntos cotidianos do imprio at lado a am eaadora escrita na parede,
que o rui recuperasse a sanidade e vol dirigida a Belsazar fDn 5 22-29): logo de
tasse ao Irono fDn 4.34,38,37). pois da v il ria m edo-persa soh re a
Os prximos eventos reyisLrados da Babilnia, Daniel foi lambm nomeado
vida du Daniel acontecem no inicio do como um dos trs administradores sobre
reinado de Belsazar, o iIILimo monarca o reino, pelo oovu imperudor. Lurlo, o
(553 o 539 a.C.l do perodo babilnico. "No medo. Foi um ptipel no qual o profeta ra-
primeiro ano de Belsazar. ref de. Babilnia" pidamenle .se deslacou (Dn G. 1-31.
[Dn 7 , 11, o profela leve uni sonho, que se Rira evitar que Daniel fosse nomeado
tornou sua primeira viso registrada no pura o mais importante cargo administra
Uvro. O cp. fi descreve u segundo visu tivo por Dorio. outros oficiais do gover
de Daniel, quo ocorreu corca dc dois anos no mndo-perso conspiraram contrii ele.
mais tarde. "no terceiro ano do reinado do para tira-lo do cam inha a qualquer custo
rei Belsazar1' (Dn 8 .11. As duas vises des [Dn 0.4.5). Devido conduta lica fi ao
creviam circu nstncias difceis para o compromisso religioso do profela. seus
povo de Deus uo futuro; por isso, no de com panheiros arquitetaram um plano
estianhar que o profeta tenha finado es- para persuadir o rei a decretar que. par
pontad e com o semblante mudado de uni periodo de trinta dias. toda orao que
pois da primeira (Dn 7.281 e "enfraqueci no fosse dirigida ao rei seria considera
do o enfermo alguns dias" depois da se da ilegal. e o culpado, punido com a mor
gunda viso (Dn 8.27). te na cova dos lees |Dn G.-9).
Durante a dcada entre u rnortu de Por causa de sua disposio de orar
Nabucodonosor (562 a.C ) e o comeo do trs vezes oo dia. mesmo soh risr o du pr
reinado de Belsazar (553 a.C. |. Daniel pria vida. Daniel foi imediatamente pre
aparentemente perdeu ura pouco de sua so e jogado ua cova dos lees (Dn ft.10-
influncia uo governo da Babilnia. Cer 17). Deus o protegeu durante ioda a noi
tamente, em cerlo sBulido. ele menciona te, no meio dos lees Na manha seguin
seu relorno huk negcios do rei (Du 8.27) te. foi sindicado iliante dn roi Dorio e res
na concluso de sua segunda viso, data taurado sua posio de autoridade (w
da por vollii de 551 a.C.: entretanto. no 18-23.281. Os conspiradores foram ento
bem conhecido episdio da escrila na atirados s feras lamintaS (v.24l e Dario
parede |Dn 5|, que ocorreu na ocasio da lez um decreto adicional, a &m de orde
derrota final da Babilnia pelos medos e nar que o povo tremesse e temesse pe
persas (Dri 5.3U,31; 8.28J. irai 539 u.C.. o rante o Dous de Daniel" v.26).
rei Belsazar deu a entender quo no co Llurante esse mrssmo periodo (o pri
nhecia Daniel pessoalmente (Dn 5 . 13-lfil. meiro ano de Durio: Dn 9.1]. Daniel fez
ou nem mesmo sabia sobre sua fama uma rnaravilhnsa orao de arrependi-
com intrpreift de sonhos e de homem menlo corporativo |Dn 9.3-211), pelo povo
sb io d u ranle o reinado de N abuco- judeu. O tempo parece coincidir com a
dnnosor (Dn 5 . 11.12). proclamao feita poT Ciro. suprnmn im
E algn fantstico, ulrn de indicar a perudor persa (Ed 1 L). quando permjLiu
proteo providencial de Deus na transi que os judeus dispersos pelo imprio vol-
o do poder, que Daniel e o Senhor no Iassem para Jerusalm e reconstrussem
DANTEL

0 Templo fEd 1.2-4). Como resultado da nao do desluo. da que talou o profe
orao fervorosa. do jejum e do IaruonIu ta Daniel" |Ml 24.15) A maneira como
de Daniel pelos pecudos de seu povo ln Cristo laia aqui parece auiontlcar a exati
9 3.20). l> velho profela recebeu uma re do histrica dns eventos e das vises
velao assombrosamente detalhada das registrados uo Livro do Danir-L
"setenta sem anas' (Dn l.24) decretadas Ilm tributo adicional f demonstra
por Deus para o futuro do Israel (Dn .24- da por Daniel na cova dos lees est re-
27). Embora ano haja uni r onsenso unm .Kistrado em Hebreus 11.33. Seu nome
relno aa significdo u ao cumprimen no citado, mas a falta de outrn evento
to dessa profecia. parece altamente pro semelhante no AT. bein como o fato da
vvel que este periodo seja um paralelo meno estur prxima refernon u "apa
com o lempo acumulado durante o qual gar a loru do fogo" ("Hb 11.341. relacio-
os judeus falharam ein observar a loi du nndi com Daniel cap, 3, d com que a
descanso do sbado*' ordenada por Deus identificao seja quase certa.
(2 Cr a ti.20.21), referente utilizao da Urna avaliao geral das contribuies
terra. de Daniel deve incluir o uso dn superla
Uns dois anos mais larde (Dn 10.1), tivos. Ao recuperar-se do trauma causa-
Daniel novamente lamentou, orou e je- di i pula invaso de seu lar em Jud. Daniel
|uou, dossa vez por trs semana (Dn cresceu de lorma nolvel, al ocupar po
10.2,3). Esse incidente talvez esteja rela- sies nos mais altos escales da autori
cinnodLi com os evoolns em Jerusalm, dade imperial e ter m lundn tanto no
onde u rnconstriu/o do Tfemplo loi Inter Imprio Babilnico como no Medo-Persa.
rom pida p elo m edo e d esn im o (Ed durante uma carreira qur- durou mais de
4.4.24). A viso que se seguiu n o ltimo 60 anos
evento registrado no livro de Daniel. cuide Ainda assim. Su legado m ais profun
nada inais registrado nas Escrituras so do esta ua esfera espiritual. Daniel fni o
bre o perodo linul ria vida do profela. veiculo da revelao divina, tanto para
Rira de seu livro, u nome de Daniel interpretar como para ter os vises mais
aparece Irfis vezes em Ezeqmel (14.14.20; detalhadas da profet ia bblica. Desde que
28-3). Embora alguns atribuam tais refe essas tmrnasLaes ultrapassaram o pe
rncias a algum de renome, que prova rodo do exilio babilnico (geralmente
velmente vivnu na tempo de No au de datado de 605 a 539 a.C.), Daniel, mais
J (14.14.20), mais provvel que se re do que qualquer ouli o personagem bbli
portem ao D aniel co n tem p orn eo de co demouiitiou ser u guru intermedi
Ezequiel. Se as ocorrncias cm Ezequinl ria entre o periodo do pr e o do ps-ex-
podem ser datadas em 592 a.C. (34.1 4,20; Lio, diunnte a reconstruo <fe Jerusalm
Cl. 8.1| e. 5#(i a.C. (28.3; rf. 26.1), haveria e do Templo. Essa alegao justificada,
tempo suficiente paro Duninl ter demons apesar de He ter passado a maior parle
trado sua justio 114.14.201 e sabedoria da vida distante geograficamente rle litd.
concernente aos mistrios 126.3). Seu re Daniol linho influnoia por seu cesso aos
conhecim ento como o principal con/*e- enrrodoms dn poder, bem como por seu
Jheiro na Babilnia e seu slido compro exemplo de piedade.
misso com Dhus j so teriam estabeleci Poucas pessoas na Bba exibiram
do .solidamente por volta defiOO a.C. (Dn f. a coragem, a vida de orao e a sabe
1 e 2, eap 2 1 ) . doria que podem ser vistas de lorma con
A nica meno do nomf de Daniel sistente na pxistnncia do Daniel. Tanto em
no NT em Mateus 24.15. No meio do sous dias (Ez 14.14.201 como na lembran
discurso do monte das Oliveiras (Mt 24 o a dus escritores bblicos (Hb 11.33), seu
25), Jesus laz uma rofernciu abomi- estilo rle vida como humilde conselhei
IARCOM

ro governamental, administrador r pro 2 . Listado om 1 Crnicas 2.G (chama


feta dn Deus vordadeiro 0 profundamen do de Dara) 1 omo lilho de Zer e descen
te reverenciado e digno de ser seguido dente do Jtidn. ProvavHlmunte ma n mes
como exemplo. ma pessoa citada uo item anterior (n* 1).
3. Daniel., lder levila da poca dn ps-
exdio, citado como companheiro de re D A R IO . 1 . Rei da Prsia. Conhecido
gresso a Jud ua levB dn Esdras (Ed t.2). como Dario I ou "o Grande, minou sobre
Foi um dos quo ensinaram o documento u Imprio ftirsa do 522 a 486 a.C. Aparece
de compromisso solene curn Deus (N em Esdras 4 a fi: Ageu 1.1.15: 2.1(1 e
1U.()J. Era descendente de Ilamar. Sofonias 1,1,7: 7,1 como o imperador que
permitiu aos judeus reconslruir o Templo.
2 . Dario, o Medo, imperador sobre
D A R C O M . "Servo do Salom o", cujos Babilnia nos dias do Daniel. No deve
descendentes eslavam entre os judeus ser conlundiilo com o roi Dario citado em
que retornaram du h x I o om Neemias Daniel 9.1 e oulrus referncias (veja n* 1].
1Ed 2.50: Ne 7.58J. Na verdade ele governava sob as ordens
de Ctro, 0 hindadoi do Jraprin Persa (Dn
D A R D A . 1. Fruoso por seu grande co li.28). Embora alguns telogos o idenlifi-
nhecimento, eru fiio de Muni. A snbedo- quom como o prprio Ciio. 6 mais prov
ria dn Salomo loi enfatizada por mciio dB vol que tosse um governador descenden
comparao ijcim u de nutins homens. Por te dos medos, conhecido como Gubuni
isso. encontramos Darda no texto de L Reis |Gr. "GobrvUf''),
4.31. Em resposta ao seu pedido. Deus deu
a Salomo unia sabedoria extraordinaria D A T . Filho de Eliabe. sempre mfiuci-
(v.29), que ultrapassiivu i dus que enun nado junto com o irmo (vejn) A biro (Nm
reconhocidos em sua poca como sbios. 16 1.12,24,25: ele.).

DAVI

Dados Gerais

Davi 0 nome do maior rei de Israel e 0 ancestral humano do Stnhor Jesus. Sua
histria, suas realizaes 0 sem problemas ronebemm um tratamento extensivo. de 1
Samuel 16 a 2 Reis 1 e om 1 Crnicas 2 a 29. O significado J n nome ainda incerto.
A conexo com u palavra acadiana dwidnr (chee, comandante) atraente, embora
duvidosa. mais provvel que esteja associada com a raiz hebraica dw d (amor), para
dar 0 significado de amado. Alguns sugerem que Davi seja um cognome real p. que
seu nome Elan (Heb. Deus gracioso"), o heri que matou Golias (2 Sm 2 1 .1<I).
Embora ossu soluo possa resolver a apurento discrepncia entre 1 Samuel 17. cuj
texto relata que Davi matou Golias, e 2 Sam uel 21.19, 11 quul menciona que foi Elan
quem mnlou 0 gigante. cria outro problema: por que ento Elan seria telacionado ua
lista dos heris de Davi? Outra sugesto feila a partir de 1 Crnicas 20.5, que iden
tifica Elan como o lieroi que matou Lami, irmo de Golias. Desde que no se tem
certeza se foi em i Samuel 21.19 011 eni 1 Crnicas 2(1.5 quo houve uma corrupo
lextual, a identificao dn Elann incerta.
A ntecedentes

Davi era o m.iis novo dos oito filhos (le Jess, um erateu dr. Belm (1 Sm 17.11.12).
Jess era descendente da tribo de |ud e bisnelo de B uiiz e Rute, a moabita (Rt 4 18-22:
cf. 1 Gr 2 .1 -IR; Ml 1.2-6; Lc 3.31-3B).
Na juventude, Davi cuidava dos rebanhos da famlia. Como paslor. aprendeu a
cuidar dos auimais. bem como o prrileg-los dos predadores. Essa experincia o ensi
nou a dspondor da Senlior. conforme alinnou para Saul: "O Seuhor que me Livrou da*
ganas do Joo. e das garras do urso. me livrar da mo d este filisleu (1 Sm 17.37)
Davi era tambm um bom msiro. Quando Said sofria do depresso e crises de
melancolia, seus servos, couhecendu a rnpulan desse jovem, mandaram cham-lo
(1 Sm ltj. 16|. Um deles disse: Vi um filho dn fess. o belemiLa, que sabe locar bem,
p forte b valente, homem do guorra, sisudu em pcdavras, e de boa aparncia. E o
Senhor com ele (v. 18). Esse texto relaciona vrias caractersticos de Davi: sou
talento m usical, suu bravura. doquncia, boa aparncia, mas. acima de tudo, a pre
sena do Senhor em sua vida.

Davi eleito por Deus para ser rei

Davi era notvel. tanto poi seu amor a Deus como por sua aparncia fsira (l Sm
16.I2J. Depois que Suul foi rejeitado por seus atos de desobedincia 11 Sm 15.26), o
Senhor incumbiu SamueJ da larela de ungir um dos filhos do Jess. Os mancebos
passaram um por vez diante do proteta, mas anohum doles fui provado par Deus.
Depois que os sele mais velhos loram apresentados* a Samuel, ele nu enlendeu por
que o Senhor o enviara u ungir um roi nuquela casa. O profela procurava um candida
to qne se quulificas.se por sua estatura fsica. Afinal. anteriormente linha, dilo ao povo
que Saul preenchia r.wrequisitos. devido a sua bela aparncia: Vedes o homem qun u
Senhor escolheu? No li etre 0 povo nenhum semelhante a ele ( l Sm 10.24).
)ess disse a Samuel que seu filho mais q o v o , i hoxnada Davi. ainda cuidava dos
rebanhos. Depois que foi Ixazido dianlfl do pmfeto, ele teve cerleza que aquele ioveni
atendia aos padres de Deus, pois u Senhor no v como v o homem. O homem
olha para o que est diante dos olhos, porm o Senhor olha para o corao (1 Sm
16.7). Davi recebeu duas confirmaes d r sua eleio: Samuel o ungiu numa corlm-
nia f r i m i l l i i T tt o Esprito do Senhor veio sohre ele de maneira poderosa (v. 13).

Davi com Saul

Os caps, 15 a 31 de 1 Samuel so um o unlologia solla de histrias. que. como coletnea,


receberam o tilulo de A histria da exaltao de Davi". O propsilo dessas narrativas
defender Davi das acusaes de lei agido de maneira subversiva, u^urpandu a IruDO da
familiu de Saul, sendo responsvel pelas rnorles de Saul. Jnutas. Abner e Is-Bosete.
Deus operava claramente em Iodas as circunstncias da vida de Davi. que o elevaram
da posio de paslor de ovelhas a mixico no palcio do rei. de lutar conlra animais
selvagens al suas vilrias sobro ns filisteus u de heri narrional a Tefugiado poltico.
Primeiro, Dnvi loi convidado para servir ao rei Saul como musico. Saul sofria de
m elancolia, porque o Esprito do Senhor o abandonara 11 S tij 16.14). Na corte. Duvi
agradou ao rei. o qual o nomeou seu escudeiro (v. 21).
Segundo. Deus agiu rapidamente, quando os filisteus atacaram Israel 11 3m 17). O
gigante filisteu. chamado Golias. desafiava Saul e lodn o Israel vrias vezes por dia.
por um espao du 40 dins (I Sm 17.16). Aconteceu de Davi levar suprimentos para
seus irmos que estavain no acampamento de guerra e leve oportunidade de ouvir o
desafio do gigate. Movido por spu zelo pelo Senhor. seu amor pelo povo e pelo aln
recompensa ri(]ueza, casamento com a filha do rei Saul e a iseno de pagar impos
tos Davi apresentou-se tom o voluntrio para enfrentar Gnlias naquela baLalha. O
Seuhor eslava com ele, Davi triunfou sobrtt o filisteu. ao mat-lo com uma unda e
uma pedm (1 Sm 17.50).
'Ihir.tiiro. Davi t.>i i.onvida<lo para morar no palcio real (1 Sm 10.2). Os membros da
Lamlia do rei o amavam. "A alma du lnalas ligou-se cora a de Davi. c lnatas o amou
como sua prpria -alma" l v. 1J, E!st (ilim dn Saul chegou ao pontu tle fazer umu "alian
a" com Davi (v. 3J. Como expresso do snu profuurlo amor e respeito pelo filho de
Jess. deu-lhe suas roupas o armadura (v. 4|. Mical lambm aniava Davi (v. 20).
Ca mo sempre acontece, quando muitas coisas boas surgem, a lortuna tornou-sn
Mm sina. A ama de Davi cresceu rapidamente. Por toda a nao, as mulheres louva
vam seu nome : faziam comparaes positivas Ralre o juvtim e o roi; "Saul foriu os
seus milhares, porm Davi os seus dez aiilhures (1 Sm 18.7) EsSe enn^ahle suscitou
o cim e do rei (v. (S). E1h sabia que s c u f dia c o m o monarca eslavam conlados e tinlia
de proteger o trono paru sua famili). Assim comearam as atitudes de hostilidade
explcila tn n b a Davi. O narrador de 1 Sam uel escreveu: Daquele dia cm diante, Saul
trazia Davi nub suspeita lv. )).
O cime de .Saul deixou-0 cego. Foi extremamente desleal. pois voltou atrs om sua
promessa du dar a filha mais velha. Merubn, wm asamonto Davi [ I Sm 18.17). Exigiu
que o jovem enfrp.nl asso os li Li8teus em butulhu. nn esperana de que perdesse a vida.
Davi. ainda relutante nm acuilar casar-se com ura membro da lamlia real, procurou
imndiutauionki agradar ao rei. Nesse meio lempo. Merabe foi dada a outro homem I '
Sm 18.19). De maneira vil. Saul desafiou-o a demonstrar sua bravura e seu valor nova
mente. medianle a malaoa de l(j() filisleus, c.amo um tipo de dote. Eslava aborrecido
por ser brigado a dar Mical como esposa paru Davi, porque sabia qun o Senhor estava
com ele e via o amor da filbu por Davi como traiilu contra seu reinado I I Sm lfl.2|.
Quarto, por meio ria sua amizade com o lilho do rei. Davi loi avisado com anlecc-
dncin do profundo dio de Saul conlra ele, heui (a m o de seus planos de mat-lo.
Jnalai, amava de verdade o filho de Jess 11 Sm 19.1) e no se preocupava com suas
proezas militares, nem oom nua crescente popularidade. Intercedeu em favor dele e u
convidou para voJlar ac palcio (v. 7). mas gradualmeutri percebeu que seu pai real
mente eslava determinado a mat-lo O rei fez algumas lentaLivas para eliminar Davi
qo palcio (v. 10) e at mesmo na prpria casa do genro (v. 1 1 ). Davi e foalas loram

obrigados a se separar. O filhu do rei sabia que Davi corria risco de vida; compreendia
lambm que Deus linha um plano espor ial para a vida do amigo. Os dois fizoram umo
aliana para ioda a vida e se separaram (1 Sm 2 0 .16,42).

Saul contra Davi

Saul foz tudo para livrar-se ile Davi. Expulso da corte. o illio de Jess buscou refgio
juutn a Aquis. rei lilisleu de GaLe. Ikmeroso rle que a boa voulade do anfitrio mudas
se u qualquer momento. loi para AdlJlo 11 .Sm 22). Ali, liderou um bando de foros-da
lei. Trouxe sua amdia para a segurana de Moabe h retornou, a fim de enfrentar us
perigas de sua vida de exilado. (Jmdquor um que tentasse colaborai com Davi era
morto por Saul, cn u io aconteceu com os sacnrdoles de Nobe 11 Sm 2 1 a 22). F&ra onde
quor que ole fosse. o rtd ficava sabendo e o perseguia.
Enquanto isso. o apoio a Davi crescia cada vez mais. Bandidos. muitos deles guer
reiros habilidosos. reuniram-se a ele. Abielar, um sacerdote que escapou do massacre
em Nolie. e o profeta Gade lambm sn uniram o Davi. Esle. por suas muitas faanhas,
lazia com que as |nissoas ficassem om dbito pura com ele. Reduziu a ameaa dos
lilisleu-s. comn foz. por exemplo. em QueUa (1 Sm 23). Ele e seu homens tambm
tomaram-so defensores dos moradores dp ud que evam constantemente ameaados
por saqueadores estrangeiros e viviam da parle que recebiam das coUbuitas, rebanhos
e do gado que ajudavam a proteger. Nem lodos os criadores, porm. Bslavam dlspos-
tc>s a compartilhar com o ) r s alguma coisa. Nubol. uni rico fazendeiro, linha recebido
lal proteo de Davi e sous homens, ruas era avarento demais para recompens-los
pelo trabalho ( L Sm 25). Eillio de Jess icou lurioso. mas .Abigail. esposa de Nabal,
foi ao seu encontro com vrlus presentes. Depois da mnrle do marido. ola se tornou
esposa dn Davi (1 Sm 25.421.
Po; duas vezes Davi leve oportunidade do vingar-se de Saul. mas. ao invs de
inaU-lo, poupou sua vida. Sua existncia tornou-se to opressiva que loi obrigado a
buscai refgio com Aquis. rei de Gato. Recebeu a cidade de Ziclague para morar com
seus homens, de onde ajudava Saul a reduzir as foras dos iilislpus (1 Sm 27). Aquis
tinha tamnnhu confiana na lealdade de Davi, que o levou consigo como parte de
suas tropas numa balalha em Gilboa, noutra os israelitas (J Sm 28). Os lilisteus uo
deveriam ficar apreensivos pelo conflilo de interesses; Duvi lutaria contra seu pr
prio povo (lStn 2lJ ). No entanto, ele retornou u Zidague a descobriu que a cidade fora
saqueada e inceuiliadu e u populao, lavada cutiva pelos amalequitas. Enquanto os
filisteus esmagavam os israelitas no norle. Davi perseguiu os invasores e colocou um
fim om suas hostilidades.

Davi exaltado ao reino

Saul e Jnalas foram morlos ria batalha ora GiJboa (2 Sm 1.4J. Au inves de comemorar
esle acontecim ento. Dnvi chorou pulo rei poi seu amigo 12 Sm 1.19-27). As nnlii:ias
sobre a inorte de Saul correram rpido, mas as reaes foram bem dere.Dtss cm tad
pas. As tribos do Norte reconheceram Is-Bosete, filho do rei. como o legitimo repre
sentante do trono |2 Sm 2.8,9). A Lribo de Jud permaneceu leal a Davi : separoti-se
tid unio, ao tornar Hebrom a capital du novo reino (2 Sm 2.3.4).
No demorou muito paru que n povo descobrisse a incom petncia de is-bosele
Abner. seu comandante militar, junlo com oulros cidados importantes. procurou
Davi h abriu negociaes com ele. as quais loram irtlerrorupidas quando Joabe assas^
sinou Abner. nm vingana pela morte de seu irmo, O onfruqne< imeulu do Norle
eucariijou a morle de Is-Bosete e as tribos volluram a unio sob o reino rle Davi (2 Sm
5.1-3).
Esse reino, agora unificado, primeiro tevn Hehrum como seu centro. Mas, desejo
so de lei lima localizao melhor e reconhecedoi do problema estratgico gerado pela
proximidade dos canuneus. Davi determinou a conquista de Jerusalm. A ridado nunca
perlencara <iOS israelitas e loi alizava-se num ponto estratgico, nm um cruzamento
entre o leste e o oeste. 0 norle e o sul. Joabe. o comandante militar, liderou tuna
campanha bem-sucedida contra aquela localidude o u conquistou para q rei.
Davi consolidou seu reio. ao fazer de lerusalm sua capital administrativa. Era
uma ( idade ueutru, pois no tinha qualquer ligao especial nem com as tribos do
Norte uem com as do Sul (2 Sm 5 .9 .10). O cresclmeuto do podnrio do Davi no pussou
despercebido. Hro. rei de Tiro, euviou seus carpinteiros o pedreiros, a fim de cons-
Lnxir um paJdo para ele (2 Sm 5-11). Esse ato firmou o relaciouamenlo entre os dois
ris. Por incrvnl que parea, o fortalecimento da posio do filho de Jess ameaou a
paz relativa de que Lsrae] gozava. Os filisteus no perlurbaram o pais durante os dois
primairns anos do reinado de Davi- Com o crescimento rlti snu podei, entretanto, deci
diram acabar min sua grande popularidade. O rei resistiu a cada atnque com sucesso e
finuhuuuto definiu n fronteira do reino na plancie i.osteira |2 Sm 5.19-251.

Jerusalm com o centro do reino de Davi

A paz estabelecida em Israel encorajou Davi a persuadir as tribos a reconhecer Jeru


salm como centro religioso, ao levar para l a Arca da Aliana, smbolo central do
relacionamento e da aliana do povo com Dous (2 Sm 6), (Veja o verbete Aljanfj. I
Aps encontrar descanso om Jerusalm. Davi buscou a aprovao do Senlior para
providenciar uru centro definitivo ao culto e adorao em Israel, por meio da cons
truo de um Tumplo (2 Sm ?}. Deus modificou l oferta de Davi. pois concedeu a ele
uma "casa (dinastia) e permitiu que seu filho construsse uma casa" permanente
para o Senhor. A promessa de uma dinastia foi incorporada a uma aliana du conces
so, A proposta concedia fi Davi um lugar perptuo no reino du Deus. ao colocar sobre
ele o privilgio de sei um ''filha" dt: Deus. O Salmo 2 celebra a condio do filho
como o que experimi:nln uma posio privilegiada e recebe autoridade para estabele
cer t) reino de Deus (veja SI 7 2 1>submeter as ilaes, quando necessrio pela fora, e
trazer as bnos do Senhor sobre lodos os fiis, ran todas as parles dn Terra. Essas
promessas cumprem a aliana que Deus lYsz com Davi. O P a d o D avidico u m a udnii-
nistrann sohnrana. feita p elo grua. segu n da a quui o S en h o r ungiu Davi e su a ca sa
p a r a o sta b elec er seu rein o vetivam en te tniznr um rein ad o d e paz, ulriu t: b n o ,
J e s u s o o s apslolos afirmaram que essas promessas encontram sfU foco e recebem

sua confirmao eni Cristo Io "'Messias' ). Ele o "tingido'' que recebeu autoridade e
poder (Ml 28.20; Al 2) do alio sobre Ioda a criaot inclusive a Igreja (Cl I).
Encorafado pelas promessas de Deus e feliz polo consolidao do destaque tle
Israel entre as naes, Davi snguiu adiante. Fortaleceu |umsalftm. desenvolveu uma
administrao de govorno i eavilizudtt, expulsou tis foras invasoras e foi agressiva
no fcstabrjleuimenlo da paz em Israel. Subjugou os filisteus, moabas, edomiIas e
amonilas |2 Sm 12.29-31). Cobrou impostos dos arameus e das naes que decidiu
no subjugar (2 Sin 8;10|. Deposilou a m aior parte dos tributos esplios ao fundo
para a construo do Tfcmplo (2 Sm . 11.12). Embora fosse severo em sua justia pare
com as naes, o rui foi generoso no troto com Melhosete, filho de Jnuias. Providen-
eiou-lhn um lugar u garantiu-llie um sustento viUdcio 12 Sm yj, Provavelmente esse
perodo foi marcado por umu severa crise de orne (2 Sm 2 1 .1 1. A dificuldade era to
grande que Davi pediu uma explicao ao Senhor. Foi-lhe revelado que a escassez de
alimento era resultado do juzo de Deus, pelo equivocado zelo 'lo Saul. ao tuntai
aniquilar os gibeonilas (2 Sm 21.2), povo que buscara o recebora proteo di> IsmnL
na poca de losutf (Js 9.15. 18-26). A morte de sete descendentes de Saul, sem incluir
Molibosote. satisfez a axignchi de juslia feila pelos gibeonilas. Deus graciosamente
removeu a maldio ft renovou a lerra com chuva abuudanle. Davi levou os ossos de
Saul. Jnatas e dos sele que foram mortos e os enterrou na sepultura de Quis (2 Sm
21.14).
A queda de Davi

A partir tlfisle ponto, a historia de Davi uma mistura dn tragdia o providncia


divina, Ele .se turnou um personagem trgico. Elevado pela grat^a de Deus a um a
posio do imenso poder, dcsojoti ardentemente Bate-Seba, cor quero leve reiaes
sexuais; .10 saber que estava grvida, tentou encobrir seu pecado, ordenou que Urias
0 marido dela. osse rnorlo no campo de balalha e casou-se com ela legalmente (2 Sm
111. O profela Nal proferiu ura testemunho proftico, condenando a coucupiscncia
e a cobia de Davi e seu comportamento vil (2 Sm 12). O rei confessou seu panado e
recebeu perdo 12 S 111 12.13; cf. Sl :t2; 51), mas sofreu as conseqncias de sua perf
dia pelo resto da vido. O bobe quo nasceu da unio com Bale-Seba ficou doente e
morreu.
Conseqentem ente. Davi experimentou instabilidade e morte om sua familia.
.'\mnum violentou a prpria irm, Tamar, e causou n dasgraa dela (2 Sm 131: foi
assassinado poi Absalo, irmo da jovem, Este fugiu para salvar a vida e permaneceu
exilado por dois auos. Davi almejava rev-lo e foi encorajado por Joabe, o qual 0
enganou, ao for-lo a seguiu um conselho que lhe fona dado por unia mulher de
Tecoa. Esta. uri eni ada por Joabe. fora ao rei pedindo proteo para n lilho que assas
sinara o irmo. Joabe trouxe Absalo de volta, mas no ao palcio real. Depois de dois
anos. o filho do rei vollou ao palcio, couquislou a simpatia do povo n pensou numa
maneira de reconquistar o favor do pai (2 Sm 14)
Como resultado, Davi experimentou uma guerra civil dentro do pas, AbsalSo
Livisra tempo para ^laborar planos, a fim de perturbar a ordem. Duraule quatro anos,
preparara-se cuidadosamente para o momento em que 0 povo o apoiaria, nm dolri-
menlo de seu velho pal. Absalo foi coroado rei era Hebrom e rapidamente partiu em
direo a Jerualein (2 Sm 15). Davi saiu da capitul com um grupo do .seguidores e
deixou vrios conselheiros de uiufiana para trs lAhialar. Zadoque e Husai). Husai
dava conselhos equivocados a Absalo e rnviuva mensageiros a Davi. a fim de infor
mar todos os movimnntos dele |2 Sm I7J. A guerra trouxe resultados desastrosos para
as toras do Cilho do rei. o qual morreu pendurado em uma rvure pelos rabelos. A
vitoria foi clara, mas Davi sofreu mais com a ponta dn Absalo do que mentiu alegria
pela vitria.
O rei voltou para |eru.salm com apoio do hubilanles do Sul do pais, os quais
anteriormente haviam seguido Absalo. As Lribos do Norle seni iram-se tradas pela
falta de respeito demoustraria pelos moradores do Sul. pois elas lambm linharu apoi
ado o rei e dado a extenso de seu lerrilrio nas mos dele; por isso. precisavam ser
ouvida*. A tribo de Jud alegou que 0 rei lhes pertencia 0 ofendeu os habitantes do
Norte, com a sua Insolente arrogncia (2 Sm 19.40-43).
Consequentemente, u uino sotie as tribos ficou enfraquecida ao extremo. A dis
sidncia rapidamente cresceu e culminou em outra guerra riivil, sob a liderana de
Soba, filho de Bicri da tribo de Benjamim, Davi enviou Amasa para recrutar guerrei
ros de [ud, u fim de sufocar a rebelio. Como este demorou muito a retomar, o rei
comissionou Abisai para perseguir Seba. (Joabn perdura o favor do rei n o cargo, por
lur malado Absalo, e agora estava sob as ordens de Abisu.) Quando Amasa. que se
aliara a Seba, e loabe se encontraram, isto o uiatou e reassumiu 0 comando das Ira
pas. Perseguiu a Sebu at Abol-Bete-Mauca e siliou a cidade. Uma mulher sbia .sal
vou n cidade, ao comprometer-se a atirar a cabea de Seba por cim a do murn. joabe
retornou a lerusalm coma geueral, com 0 crdito de tr acabado com a rebelio (2
Sm 20.231.
Os ltimos dias de Davi

No Inrmino riu sua vida. Davi linha realizado o objetivo de solidificar Israel contra os
Llisleus. ao sudoeste: os edomilas. ao sudeslfi; os nwiabilas e amonitas, ao leste; e os
arameus, ao norle. Havia, sunidido seu reino por todas as rea- da torra que fcua
prometida a Abrao (Gn IT> 1K,19), Deftenvolvru uma administrao oficionle, pnla
qual oro oipaz dp governar esse vasto i m p r i n Um ex<:Blnte exrcilo sra mantido
constonlemontci de prontido, paru assegurar a paz e u rjstahiltladr dentro do reino.
Por causa du suu sucesso. Davi confiou em si mesmo e decidiu fazer um censo
Isso desagradou ao Seuhor, qu<i enviou uma praga contra o reinn. O prprio rei foi o
responsvel pela morte de muito inocentes, Por isso. comprou um campo e ofereceu
um sacrifcio a Deus. que expressuva arrependimento poT ua presuno. E s s b locai,
a olrn do Arann, uo fu tu r o se to m a r ia o lugar onde Salomo construiria o Templo (2
Sm 24.1-25],
Davi ordenou que Salomo fosse ungido rei. aps ouvir que seu filho Adonias
fizera uma tentativa dp usurpar o Irono (1 Rs M a 2.12). Preveniu o seu sucessor
sobre vrias pessoas que poderiam comprometer a estabilidade de seu reinado: Joube,
o comandante, i Sim ei, o mbtilde (1 Rs 2.5.6.1.9). incum biu-o de pormanBcer fiel o
Deus, porque no Senhor estava o fonto do poder o a perpetuidade da dinastia.

Concluso

Davi era bumano, mas permaneceu fiel ao Senhor durante toda sua vida. Embora
lenha pecado tragicamente conlra Deus e o prximo, era um bouiom humilde. A. sun
lora eslava d o Senlior, desde n princpiD at o Fim de seus dias. Os salmos atribudos
a nle falam desta verdade. Tal afirmao sobre sua confiana em Deus tumbrn
encontrada no iinul de 2 Samu<tl- "O Senhor a minha rocha, a minha lorlaleza e o
meu libertador. Meu Deus a m inha rocha, em quem me reiugio; o meu escudo, e
(ora da minha $alvao. Ele o meu alto retiro, meu refgio e meu Salvarior dos
homens violenlos me salvaste" (2 Sm 22.2.3), Os cnticos compostos poi ele tambm
trazem correlao entre u humildade, obfidincia o a bondnde de Deus. Conforma
Davi escreveu: Com puro te mostra* puro, mas com o perverso le mostras sagaz.
Livras o povo humilde, mas teus olhos so conlra os altivos, e tu os abates" \'l Sm
22.27.281. O Senhor no apenas mostrou seu poder para Davi e seus contemporneos,
mas tambm comprometeu-se a proteger lodo o seu povo por meio do ungido, que
descenderia do referido rei. Essa a essncia da Aliana Duviiiica.
Os escritores do NT iRsIeiminlmni sobro n conexo entro Dnv e Cristo, A genoulogki
do Jesus recua at o filho do Jess (Mt l . l ) Ele o govornanlrt snhre o Ironu de Davi.
cujo reino se esteude al os confins du Terra. o cabea da Igreja (Gl 1.18) e trar
Iodas as naes ao conhecim ento de sud soberania 11 Co t>,2>; cf. Al 2.351. Ele esta
belecera o reino de Deus sobre a Terra (I Co 1 5.27,2K| b , por esse mniivo, cumpre as
promessas em benefcio de todo o povo du Senhor, tanto judeus como gentios.
\ A . e v .r..
D E B I R . Ki du Egluro. rcm Cann. Aterj- ao Senho i deu u Ele a glria devida, Sou
riou c o n v o c a o tmtn par A d o n i- canto em an de graas .i Deus foi regis
Zndeque. rei de Jerusalm . para juntar- trado e ficou conhetiido como A Cano
se ti coalizo de reis e lutar conlra os de Dbora" l'lx 5|. Nesse cn tico . Ia
gibeonllas. s quais fizeram um irala- enfatiza a soberania do Todo-poderoso
do do paz com Josu e os hebreus. Quan sobre as naes, juntamente rara seus rnis
do (ilieo foi atacada, ns israelitas fo e deuses. O verso final dn louvor rero-
ram em sou socorro o desfizeram q co a ahece u juntin do D hus diante da impip-
lizo. /ir.) matar Iodou os reis (Js 10.3 dade seu grande amor. ao tratar com os
16; 12; 12). qup o amam: "Assim, 6 Senlior, peream
todos 05 teus inimigos! Porem os que |p
D B O R A |Heb- iiir I dp. ab^Lha). amam sejam como o sol quando se levan
1 . Gaesis 35.H roenrionn urrm Dbo to na sua fora1' (Jz 5 31). (Vejo ju izes,
ra que foi "ama do Robeca. a quo] morreu B am qn e. Snem e ja e f] imi.u.
h "foi sepultada &n p de Betei. debaixo
do carvalho que se chamou r\.k>m-L5aaiie\ DED . 1 . Desceudtfnte de Co, atravs
Ela veio da Mesopalmia e viveu ua casa dfiCuxep Kaama; irmn de Sab (Gn 10.7;
de Isaque al a morte (Cu 24.50). 1 Cr 1.9).
2 . D bora, profnisn o ospnso dr> 2. Filho de locs. notn de Abruo e
Lapidei te. tom ou-se Lder de Lsrael nos viia concubina Quetura. Poi o progenitor
dias dos Juizes. a nica mulher que se dos assurins |Gn 25.1-3; l Cr 1.32).
destaca naqueles dias. Trabalhou como
juiza e atendia debaixo da palmeira de DEL Al AS. 1 . I Jm dos filhos de ElioRiiai,
Dbora, nutre Karn r Betnl. nu regio iu d u d n no lista dos descendentes de
montanhosa de Efruim, n os [ilhoa de Is Jeconios o cativo (1 Cr 3 1 7 ,2 4 ) '.
rael subiam a ela a juizo (Jz 1.4.5). Che 2. Sacerdote escolhido poi meiu de sor
g o u ao pndur durante um tempo eni que teio para ser o 2:JB na ordem do mtrio.
os israelitas novamente ignoravam a Lei dimuile o reinado de Davi 11 Cr 24.5,18).
de Deus e viviam sol o donxuiio opressor 3. Seus descendentes, juiitamunlR com
do mi crananeu labim r s r u g p n n ral Ssera os dn Tnbias e Nncodn, pnrfaziam um to-
(Jz 4.1.2). tid de 652 pessois e eslavum ntre os ju
Em sou pap) dc prufotlsu. Dbora deus que retomaram rio exiLo: contudo,
chamou Baraque. da tribo de Nuftali. h O no puderam piovar que suas famlias fa
informou sobre o desejo de Deus de que ziam parte dos descendentes de Israel (Ed
atacasse e derrotasse Sisera. Ele se recu 2,0(1: em Neemias 7.(>2 o nmero 642).
sou a pntrar numa guerra, u menos que 4 . Rii de Sem aas. a quem Noemias
Dbora fosso junto. Ela concordou, mns visitou iluranlo tempo de grande opo
destacou que u honra du vitria no serio sio obra de reconstruo do muro de
dele, m as de uma mulher. Realmente, no Jerusalm (Ne 6 . 10).
final, a vitoria foi atribuda a Jael, esposa 5 . Um dos oficiais do rei Jeoiiquim,
de Hber. que matou Ssera quando este aof= quais Miraias transmitiu ns palavras
fugia, aps ser derrotado ua buldlia por do rolo dfi Jeremias (|i 36.11,12). Pediu ao
Dbora e Baraque (Jz 4 . 1/-22 ). jt que nn queimasse o tiiXto sagrado, mas
A dedicao de Dbora u suu convic o rei no lhe deu ouvidos (Jr 36-25 1. Rara
o de qun o Senliur os levaria a vitria e mais dei.aUles, veja Micaias. m.p.
restaurariam lumra de seu nome em Isra
el oxedla multo a de liara que, que de D E M A S . I7iii du h companheiros d o via
m onstrou um (jousidorfWfil m edo de gem de Paulo e amigo de Lucas (Cl 4.14:
Ssera. Em toda o situao, ela invocou Fm 2-4). Bem m ais tarde. en tretanto.
quando eslava preso em Roma, o apsto multido por um bom lempo, A afrouUi
lo escreveu a Timteo que Dentas o aban do Evangelho co n tra a divindade do
Diuno parece que s foi ucresccntuda de
donara. O triste e o in e D t r io do 2 Tim
teo 4.10 deixa cluru qun*. ci matcralismo pois. como um segundo pensamento fvv.
iru uma tentao aos cristos primitivos, 27,341, Finalmente o escrivo da cidade
da mesma maneira qae o para muitos conseguiu acalmar a multido e enfatizou
que vivem na atualidade: "Porque Demas que, se Paulo havia desrespeitado a loi.
me abandonou, amando o presente scu as acusaes devoriam sor trutas diantn
lo, e foi para Tessalnica". dos tribunai particularm ente inte
ressante notar que. naquele primeiro es
D E M T R I O (Gr. "p e r te n c e n te a tgio do Evangelho em feso |Paulo este
DemolerJ. ve na cidade durante trs anos], seu im
1. Um ourives que vivia em feso pacto Foi rapidamente sentido mui todos
|veia lambm A rtem is]. Estava entre cis as reas da vida dn p o v o . L v td b (rolus du
numerosos artfices f|ue tinham um ne papiros) sobre arles mgicas, que valiam
gcio lucrativo, pois exploravam a pre- uma fortuna, eram queimados publica
seuu em fn$o de uma das grandes ma m ente quando as pessoas tom avam -se
ravilhas do mundo o templo da deusa crists; e, como j vimos, o com rcio e cre
Diana, adorada uo somente pelo povo negcios foram lnmhm afetados. A pre
da cidade, mas que atraia turistas e pere gao de Paulo exigia um compromisso
grinos de todas as partes do inundo ro- cotn Cristo que sempre requeria mudan
inn do. Essns aurivus faziam imagem e ni as dramticas, quando as pessoas eram
chos d q deusa (At 10.24.38). desafiadas a servir a um novo Mestre,
Quando Paulo pregou sobre o cristia 2 . Discpulo m encionada por joo,
nismo ("o Caminho". Al 19,231, Da cida devido ao sr u compromisso cristo (3 Jo
de, e n povo comeou a entregar-sfi a Cris 12). JM J.a
to. Demetrio liderau os urtificKR, que ime-
diwlamtmte m jonhecoram a amuada aos D E U E L [H eb, "D eu s sa b e ). Pai de
nngcios <3 ao seu men de vida. O aps Eliasaie. li der da tribo de Gade no tampo
tolo pregava que "no so deuses os que de Moiss. Seu filho foi tamoso, na epu-
se lazem com as mos" |v.2R). Eles ento ca da dedicao do Tahem culo (Nm
organizaram uma passeata, na qual Gaio 1.14; 2.14; 7.47: etc.). Devido letra D"
e Silas, com panbeirns de ftiulo, foram no hnbraico ser s vezes confundida com
agarrados e arrastadas ao teatro da i idn- a R". em algumas tradues seu nome
rle. onde tiveram de ouvir a arenga da mencionado como Reuel,

DEUS

Introduo

(O Initor d ove consultar Inmhm os seguintes verbetes: Crisfo. Espirito Siinto, ]p.sus,
S&nhur.) O Dous da Bibla revela-se em sua criao e, acima de tudo, por meio de sua
Palavra, as Escriluras Sagradas. De ato, a Bblia pode ser definida como "a auto-
revelao de Deus ao seu povo. importante lumbrur qun ns Escrituras mostram qut;
0 conhtielmentQ que podemos ter de D h u s limitado e linito. u D q n a n l o o Senlior
infinito, puni u um Esprito vivu epessoal, ao qu.il ningum jamais viu. frequentemente
a Bblia usa antropomorfismos (palavras e idias extraidas da experincia das ativi-
dades humanas, emoes, elc.l numa tentativa de nos ajudar a entender melhor Deus.
Esse recurso pode ser realmente muito til. embora o liso de descries e lerrnos
normalmente aplicados aos seres bumanos para referir-se ao Seuhor eterno e infinito
sempre deixe algo a desejar. AJgum jri disse que "conhecer n D b u s " , at o limite d e
que somos capazes pur meio do sua Palavra, o come da J hblicu. De acordo com os
Escrituras, Io dus as pessoas. durante Ioda a histria, esto de algumu maneira relacio
nadas com o Senhor, seja numa atitude de rebelio e incredulidade, seja de e sub
misso.
Homens e mulheres exislera aa Terra graas ao poder criador e susientadar de
Dnu.s; a Dblia ensina que l u i i dia todos estaro foce a face com d SBuhor, para o
julgamento no final dos tempos. A natureza do Deus e seus afxilnitos sno. porlunta.
discutidos d iliversa.s m.inoiras nas Escrituras Sagradas, de modo que EJe ser mais
bem conhecido por meio da forma como se relaciona com as pessoas. Por exemplo,
aprende-se inuilo sobre Deus quanda age no transcurso da histria, em prol do sus
tento e da defesa de seu povo. e leva juizo sobre os que pecam ou vivem em rebelio
conlra EJe. Muilo sabemos sobre u Senhoi por meio dos nomes aplicados a Ele aa
Dblia 0 quando sua criao o examinado o discutida, Acima do Indo. aprendemos de
Dous quando estudamos sobre Jesus. o "Emanuel (Deus conosco I.
As sees seguintes proporcionam apenas um resumo do que a Bblia revela sobre
Deus. Uma vida inteira di; estudo, l e compromisso com o Senhor, por intermdio de
Cristo, ainda deixaria o crenle ansioso poi mais, especialmente pelo retorno de Jesus,
pois concordamos com a declarao do apslnlo Paulo. Agora conhea em parte:
euto conhecerei como lamhm sou conheoido" (1 Co 13 12).

A existncia do nico Deus

A Bblia subentende a existncia de Deus. No h discusso alguma sobre isso eni


suas pginas, pois irata-se de um livro onde o Senhor revela a si mesmo, Somente o
"tolo", a pessoa maligna e corrupta, diz uo seu corao: No hri Deus" (SI 1-J. 1; 53. l:
veja O tolo t*o sbio). A existncia de Deus freqentemente uiraiadu nos contextos
quo advertem coulxa a idolatria. Sempre dada uma nfase especial ao lato de que
som ente o Senhor (i Deus e no existe nenhum outro. Deuteranmio 6.4 declara:
"uve. Israel: O Senhor nosso Deus o nico Senhor". Deuteronmio 32.39 diz:
"Vede agora que Eu sou, Eu somente, e no ha outro Deus alm de mim. Eu cau*o u
morte, e reslituo a vida; eu ro. e r u saro. o no h quem possa livrai das minhas
mos. Por essa razo, a idolatria considerada um grandu pecado (cf. 1 Co 8.41.
Envolver-se cam ela viver e acreditar na mentira, numa rejeio direta da revelao
do nico Deus verdadeiro. Esperava-se que o povo de Israel testemunhasse para as
naes ao redor que existia apenas um nico Senhor e que no havia nenhum outio
deus. Isso seria visto especialmente no poder de Deus para proporcionar a elen os
meios para vencerem as batalhas contra inimigos mais fortes, no tempo do puz, nu
extenso das fronteiras (contra o poder de outros assim chamados deuses) e em sua
justia k juzo sobre todos os que se desviavam dele. ou rejeitavam seus cam inhos ou
seu povo. As n.ios ao redor precisavam aprender com Israel que os seus deuses
eram ulsos e que na verdade adoravam demnios (1 Co 10.211).
Os tiscrilores dos Salm os e us profetas tambm proclamaram que somente o Se
nhor Deus e que Ele pre-existe e auto-suLisisle. O Salmo 90.2 diz: "Antes quo os
montes nascessem, ou que furmussea a torra e o mundo, dc eternidade a eternidade,
tu s Deus". Em kaias. loraos: 'Assim diz r> Senhor. Rei de Israel, e seu Redentor, o
Senhor dns Exrcitos: Eu sou o primeiro. o eu sou o Jldmo, e fora rle mim no h
Deus" (ls 44.0], Eu sou o Sraiboi. c nfio h outro: fora de mim no h Deus. Eu lc
[urtaletrei, ainda qun uo me conheas" |Is 45.5; veja lambm 45.21; otc.). Teretnias
disse: Mas o SenhT Deus o verdadeiro Deus; ele mesmo o Deus vivo, 0 Rei
elerno. Do si*u furor treme a terra, e as naes no podem suportar a sua indignao
(Jr 10-10),
No Novo Teslainenlo, novamente a auto-trxistncia elem a de Deus subentendi
da: ,fNo princpio era o Verbo, o o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele
estava no principio com Dous. Torlas as coisas foram l*>ilas por moio dele, e sem ele
nada do que foi frito se lez. Nele eslava a vida, a a vida nra a luz dos homens (|o l.L-
4| Paulo argumenloii em sua pregao para ns atenitmses: "Pois nele vivemos, e nns
movomos, u existim os (Al 17.28). O apstolo fez um apelo aos habitantes dr Listra,
a fim de que r e c o n h e c e s s e m a existncia du nico Deus verdadeiro, pois no deixou
de duT testemunho de si mesmo. Ele mostrou misericrdia, daudo-vos thuvns dos
cus. e i:olheita em sua prpria estao, enchendo dn mantimento e d e alegria os
vossos coraes |Al 14 17). Em Romanos 1.19,20, h o pressuposto de que mesmo o
que sn ninus c rejeitam a Deus podem ser considerados em dbito, visto que o quo
do Deus se p u d e conhecer, neles se manifesta. porque Deus lhes manifestou. Pnis os
atributos invisveis de Deus, desde a c riao do mundo, tanln o sru Bterno poder,
uotno a sua divindade, se entendem, e claramente se vem pelas coisas que foram
criadas, le modo que eles so inescusveis".
Como em Joo 1. mencionado anteriormente, e no Novo Testamento que aprenda
mos sobre Jesus e comeamos a entender mais sobre a prprio Deus. sua preexistncia
n sua auto-fixistncia. Colossenses 1 17 desi/revo a preexistncia d Cristo como "a
Lmogem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao" |Ci 1.15). Tanto Deus. o
Poi. como Jesus so considerados eternos em sua existncia: Eu sou Alfa b o mejw.
o princpio e o fim, diz o Senhor, uquele que , que ura e que h de vir. o Tbdo-
poderoso" (Ap 1.8; l l 15. 17: 2 Pb .1.8|. Hebreus 13.0 tambm fala de lesus: "Jesus
Cristn n o mesmo onlem. hoje. e etemamento".

O Deus criador

A auto-exislncia de Deus. bem como sua ettmidadn, tambm so sinalizadas na


criao, a qual Ele fez dn ex n ih i ln ' |a parlir do nada; veja Gn 1; Rm 4.17: Hb 11.31. A
Bblia no admite idia do nutla existindo lado a lado com o Senhor atravs da
eternidude. No h ensino, por exemplo, de que a matria sempre exisliu, ou que o
mal sempre permaneceu como uma alternativa ao lado de Deus. O Todo-poderoso
sempre exisliu e sempre pxistir: Ele o Criador. U que existe traz outras coisas a
existncia. O racioualismo podo argumentar que. se algo existe, deve ler o poder da
aulo-exislncia dentro de flj. A Bllila mostra que o ser que auto-oxisto Dmis c so
mente Ele o Seuhor Porque Deus xisle. a vida veio existncia e surgiu a criao.
No Senhor ha vida o luz. Som ente Ele lem a vida em si mesmo e balilia na luz o na
gloria eternamente.
0 ato de Deus na criao descrito em m uilos lugares da Bblia. De maneira
notvel. Gnesis 1 e 2 descrevem n Rilavra de Deu que traz tudo o que conhecemos
n axlstncia. Esses captulos demonstram claramente que u Senlior i existia antes da
criao e foi por mei de sua palavra e seu poder que mundo veio existncia,
Ttunbm revelam quo Deus no iniciou simplesmente o processo e o concluiu, ou
ainda no o concluiu, i.om o que conhecem os neste mundo hoje. Ele interferiu ativa
mente, vrias veztts. para criar a luz, o sol, a iu.ii. n guo. a vegetao, o s peixes. o s
mamferos, os pssaros e a humanidade. Em Gnesis 1, Bssa obra aliva de Deus du
rante lodo o perodo da criao padu ser notada nas duas frases.' E disse Deus: Haja..."
p F. viu Dous que isso ora bom". Em Gnesis 2. a obra e as palavras do Senlior Deus
so m encionadas repetidamenle. O Salm o 33.4-9 personaliza a palavra de Deus"
como a que criou e " rela v. verdadeira; iodas as suas o b r a s so fiis,.. Pela palavra do
Senhor foram feilos os cus... Tema Ioda h terra ao Senhor... Poli le talou. e tudo se
fez: mandou, e logo tudo apareceu, Jeremias alirtna: "Pois ele (o Senhorl o criador
de todas as coisas, e Israel a tribo da sua herana: Senlior dos Exrcitos o seu
nume" (Jr '10.16; 51.10: veja lambm J 26.7: SI 1112,25; 104.24; Ne 9.f>; etc.).
Mo NT, n escritor da caria aos Hebreus lembra os <rentes quo pela f entendemos
quir os mundos foram criados pela palavra de Deus. de maneira quo o visvel no foi
feito do que se v" (Hh 11,3). Louvor o adorao sn devidos a Deus. o Pai. e a lesus.
a Palavra de Deus, pela criao o pelo sou contnuo sustento de todas as coisas cria
das. Desdn que a criao deriva sua vida a existncia do proprio Deus, se o Senhor
uo u sustontasse. e la deixaria de existir |Ap 4.1 J ; Io 1.1-3; 1 Co 8.; J l.lfi.1 7 ; Hb
1.2; 2 Po 3.5; etc.).
Essa obru da criao, a qual necessita do poder sustontadnr do Senlior. proporcio
na a evidencia da soberania e do puder dp Deus sobro todas as coisas. Elt; est presen
te em todas os lugares, a fina dc sustentar e vigiar sua criao, realizar sua justia,
amor e misericrdia. Irazer n existncia e destruir, de acordo com sua voutadi' e seus
propsitos. A dcixologin de Romanos 11.33-30 oferece a resposta adequada do crrnte
na presena do D h u s criador sustenlador e que existo por si: Porque dele e por ele e
para ele so todas as coisas. Glria, pois, a ele eternamente Amm1 |v.3BJ.

O Deus pessoal

O Criador do Universo e du Iodas as coisas, que sustem o mundo e toda1; as pesso


as, revela-se a si mesmn como um Deus pessoal. A palavra "pessoal no aplicaria
a Elu em nenhum outro lugar da Bblia e dilcil nossas mentes finitas assimilarem o
que essn expresso "pessoal" significa, ao rforir-se ao Senlior. Ainda assim, dessa
m aneira que Ele consislHntomento revelado. Deus um ser au lo -exislen te e
autoconsciente. Qualidndes que indicam um ser pessoaJ podem ser atribudas a Deus.
Ele apresentado como possuidor de liberdade, vontade e propsilns. Quando colo
cam os esses tutores na forma negaLiva. d Senhor nunca descrito nas Escrituras da
maneira que as pessoas o apresentam hoje, como uma energia ou uma [ora sempre
presente. Deus revela a si mesmo como um ser pessoal uo relacionamento entre ftij.
Filho e Espirito Santo [veja mais sohn? a Trindade nusle prprio verbete) e em seu
desejo de que seu povo tenha um relacionamento real com o Deus vivo" Sua perso
nalidade, ciam , Esprito e. porlanlo. no esla limiiada da mesma maneira que n
humana. Porque pessoal, entretanto, seu povo pode experimentar um relaciona
mento genuno e pessoal com Ele. Deus, por ser bom. ama" seu povo e "iala" com
ele. O Senhor dirige os seus r cuida dnlns. O Salmo 14 7 .1 0 .11 da alguns sentimentos
de Deus, como um ser pRssoid. "No se deleita na fora do cavalo, nem se compraz na
agilidade do homem. O Senlior se agrada dos que a temem, e dos que esperam no seu
constante amor" (vejo lumbrm SJ 94.9.10). Elslos l. -11 mostra como a vontade e os
propsitos de Dnus so espei ialm enle colocados a disposio dos que Ele "escolheu,
aos quais ele "am a. O Senhor aquele que conhece sou povo 11 Co 8.3) e pode ser
chamada de "Pai pelos que vivem por ele |v.6). A revelao de Deus em Jesus nova
mente mostra como Ele um Deus pessoal, lanlo tio relaclonaiueulii de Crista p do
Rii [como o Filho Faz a voutade do Piil e fala a suas palavTas), como na maneira pela
qual 0 ftii mostrou eu amor pelo mundo, quando deu Mo seu Filho unignilo. paru
que todu aqunle que nele cr no pereo. mas lenha a vida eterna'* |Jo 3.16: 14.15-31;
15.9,10: etc.J.

O Deus providencial

| que Deus eteruo, auto-existente e o Criador do Universo, no dc admirar que


um dos lemas muis freqoDtes na Bblia refira-se soberana providncia do Senhor.
Dhu visto comu o roi do Universo, n que fala b ludo acontece, que julga e as pessoas
morrem, qun moslra suu amor e Iraz salvao. Ele o Senhor iveja Senhor) que con
trola u riniTido e exige obedincia. Busca os que laro j>arlR dp seu povo. neste
cuidado providencial por seu mundo e seu povo quR mais freqentemente descobri
mos na Bblia os grande? airihutos divinos dn sabedoria, justia n bondade. Aqui
vemos lambm sua verdade e seu poder. As Escrituras declaram que Deus lem o
controle total sobre tudo, ou seja. sobre u*> pessoas. os governos, ele. Ele chamado
de Roi, pois esltibelece reinos sobre u Terra e destri-oS. dt* acordo com seu desejo.
Sua soberania to grande, bem como sua providncia, em garantir que sua vontade
seja realizada, que mesmo o mal pode ser revertido e usado pelo Senhor, pura realizar
seus bons propsitos.
Os escritores da Bblia demonstram c o m convico que Deus governa sobre Ioda
a criao; assim, os conceitos dt dvstino e do acosn so banidos. guisa de exemplo,
u m a bo colheiLu Do acrnlece por acaso, mas providenciada pelo Senlior. Deus
qunm promete: "Enquanto a terra durar, na deixar de haver sementeira e ceifa, rin
e calor, vero e bivcmo. dia e notle" (Cn 8.22), Por outro lado, o Seuhor mantem tal
controle sobre a criao que pode suspender a colheita dos qui? vivem nu pecado ou
se rebelam conlra Ele (ls 5.10). Nos dias do roi Acabe, do Israel, Deus suspendeu a
chuva e n o rv :ilh o , p o r meio do sua palavra, como castigo subre o monarca e o povo
(1 Rs 17 1). A fome loi extremamente severa, mas a providncia particular e amorosa
do Stmhor por seu povo tez com que suprisse as necessidades do profela Elias de
maneira miraculosa 11 I<s 17 e 181.
A Bblia preocupa-se muito em mostrar a providncia de Deus, que podo sor visla
nn seu relacionamento c o i t i seu povo (vejn 2 Cr 16.9). Paulo laia sohre isso quando
diz: "Sabem os que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus.
daqueles que so fu m a d o s segundo o seu propsito'- (Rm 0.281. Aqui vemos que no
somenle o cuidado soberano do Senhor sempre feito segundo a sua vontade e seu
propsilo. mas lambm que esse desejo preocupa-se especiaimenle com seu povo,
mediante* 0 cuidado e a proteo. O poder de Deus lu grande que em "todas a s
co is a s Ele trabalha para atingir seus fins. Tal entendimento da providncia do Se
nhor leva conclusfla inevitvel do quo mesmo o que comeou por meio do mal. ou
emanado do nossos prprios desejos pecaminosos. pode ser revertido poi Deus, en-
quonlo Ele balial ha incessantemente para completar e realizar sua vonlade. Essa f e
confiana no cuidado providencial do Senlior no eram conceitos novos uos dias de
Riu Io. Quando Jos foi capturado por snus irmos e vendido como escravo para o
Egilo, no foi o acaso que finaimenle o levou n ser governador ogpcio. num momento
em que o povo de Deus precisava sei preservado da fome terrvel. T\ido Foi parle da
vontado do Sonhar Posteriormeuto, ao discutir o assunlo com seus irmos amedron
tados, fos disse: Vs. na verdade, InleniastfiS O mal conlra mim, porm Deus o
tornou em bem. para lazer como se v neste dH: para consRrvur muita gente com
vida" lJn 50.201. O cuidado providencial do Dous por f. quando Satans desejava
atac-lo e destrui-ln, tambm uma prova do poder soberano rio Senlior. mesmo
sobro o mimdu dos espritos. inclusive Sulans J 1 e 2). Deus at mesmo conlrolou
as hrs do rei da Prsia em favor de seu povo | ls 44.28; 4 5 .1 -7 1.
Em no uh um outro contexto o cuidado providenciai <p Deus porlf ser vislo com
tanla dureza como na proviso da salvao para o suu povo, por moio da morto
expiatria de lesus Crislo. A ao mais perversa de Satans e o tuuis terrvel de todns
Os pecados cometidos pelos seres humanos levaram crucificao do Filho de Deus.
Isso. porm, fora determinado pela vonlade d Deus. e Ele reverteu aquele alo terrvel
para proporcionar expiaro n todo aquele que se voltar para o Senhor (Al 2.23,24).
Esso desejo do Dous loi realizado "segunda as Escrituras. Certam ente o Senhor
freqentemente vislo agindo de maneira providencial e com poder soberano, de
acordo com ua Palavra (Rm 5.6; 1 Co 15.3; 2 Co 5.15).
A providncia do Senhor tambm ista na maneira como chama as pessoas para si,
Ibda a TYindadeest envolvida nesta obra de atrair b cuidar do povo de Deus [Jo 17.11,12,
24; Ei 1.3-14; Q 1.12-14; etc.). A inflexo sobre a soberania do Senlior sobre tudo, seu
poder total de realizar que sua vonlade determina, sua providncia na natureza, na
humanidade de modo geral e espedalmenle em relaes os redimidos, nos leva nova
mente a louvdo e bendiz-lo S1 13J,13-16; 145.1, 13-16: 1 Fe 5,7; SI 103).

O Deus Justo

A Bblia mostra-uos um Senhor "justo. Isso faz parte de sua natureza e lem quR ver
com suu verdade, justia e bondade. Em lermos prticos, o reconhecimento da justia
de Dtuis nas Escrituras permite que as pessoas confiem tim quti sua vontade justo a
boa e podem confiar nele para lomar a deciso oii a ao mais jimta Elo 6 justo como
|ui2 do ruuudo e tambm ua demonstrao de sua misericrdia Muis do que Isso, sua
voniade eterna inteiramente justa. ntegra e boa. uma alegria para homens e mulhe
res ponadores suberem que podum voltar-se para um Deus justo e receber misericrdia.
E motivo de tomor pom os que se rebelam que o iuslo Juiz julgar e condenar.
O povo de Dous |"o povo jnslo", formado pelos que fnram perdoados por Deus)
IrequeDlemenle apela para sua juslia, lV)r exemplo, o salmista nrou. para periir miseri
crdia ao Seuhor, quando parecia que as pessoas ms prevaleciam Achou estranho que
us perversos prosperassem quundo o "justo" pai leda lanlo sofrimento. Portanto. apelou
para a |usa de Deus, para omn resposta ao seu dilema; "Tfenlia fim a malcia dos mpios,
mas slahole-so o justo. Pois hi. 6 justo Deus. aondas as menles e os coraes" (SI 7,9,
11). Kosponde-tne quando clamo, Deus da minha retido. Na angstia d-mn alivio:
tom misericrdia de mim e ouve a minha orao (SI 4 1; 129.4: 2 Tp 1.6). E merlinrli- sua
justia que Deus mostra misericrdia ao seu povo (SI 116.4-6; 37.39).
Por vezes, enlrelanto. o povo de Deus tentou questionar o Senhor. quando parecia
que Ile no os ajudavu, ou estava do lado iln outras naes. A resposta de Deus era
que, se u Senhor lhes parecia injusto, porque eles haviam-se entregado increduli
dade e ao pecado. As aes do Senhor sho sempre justas, mesmo quundo resultam em
juzo sobresou prprio povo. Veja. por exemplo, Ezequiel 18.25 (tambm v. 29): "Dizeis.
porm: O caminho do Senhor no n justo Ouvi agora, casa dh? Israel; No o meu
cam inho justo? No so os vossos caminhos injustos?.
Deus porle ser visto como justo nm tudo o que faz. Isso se reflete em sua Lei, a qual
e repetidamente definida como 'jula" fSl 119; Rm 7.121. Deuteronmio 32.4 resuinB
a juslia do Senhor desta maneira: ,rEle a lricbn, cuja obra perfeita. e lodos os seus
cam inhos so justia. Deus a verdade, e no h nele injusLia. Ele insto e reto".
Euquanlo o povo dn Deus ora, v a justia divina em seus dlos de misericrdia e
socorro para cjiih eles e em seu juio sobre os inimigos; assim, reconhecem que <i
juslia do Senhor permite qm1 Ele traga disciplina sobre eles, quando pecam. Em Z
Crnnicaft 12. o rui Koboo e os lderes de Isranl flDolmBute foram ohri&adns .1 admitir
que. por causa do pecado e da rebelio deles conlra Deus, Fiira Sisaque teve pormis-
so para atacar Jud e checar at Jerusalm. Deus os poupuu da destruio somente
quando se humilharam e reconheceram: O Seuhor jusio" lv. 6). Na poca do exlio
babilnico, os lderes tornaram-se particularmente conscientes deste aspecto da ius
lia do Deus. Daniel expressou dessa maneira. "Pnr isso, o Senhor viginu sobre o mal.
e o trouxe sobro ns. porque justo o Senhor. nosso D b u s . Rm todas s obras que fax;
contudo, no obedecemos sua vo" (Dn 9. J.4: veja tambm Ed 0.15].
Os profetas olhavam adiante para ver a revelao da juslia de Deus no futuro reino
do Messias: Vem dias, diz o Senlior, em que levantarei a Davi um lenuvo justo. u_m rei
que reiuuni u prosperar, e praticar a juizo e a justia na teri a" (Jr 23,5; Is 9.7, U .4; ele.
vejn Lc 1.75; At 22 14). PauJn falou sobre fi obru de Cristo em termos da rnvelao da
juslia d Deus. Ni morte de Jesus, pode-so vnr o iuizo do Senhor sobre o pecado e a
manifestao de seu amor u misericrdia sobre os que so perdoados. Dous no com-
promeleu nem sua juslia que exige a morte pelo pecado, nem sua aliana de amor para
com o seu povo, que promete perdo e misericrdia. Desta maneira, o Senhor permane
ce justo h intejjro ua salvaao |l<m 1.17; 2 .5 ,ti; 3.3, 20-26; etc )
Ao falar sobro os ltimos dias e o rotoruo de Cristo, quundo Deus vindicur seu
nome diiinle de lodo 0 inundo, inclusive os mpios, ser sua justia quo uma vez mais
ser notada e levar seu povo. que esl ansioso pur essa revelao, a louv-lo |Ap
15.3; 16.71.

O Deus amoroso

justo que haja uma seo 9ftpararla sobro esto atribulo, o mais maravilhoso do Seuhor
da Bblia, ainda que tradidouaJmrjale o nmni de Duus suju visto como um aspecto de
sua bondade. Vrias vezes as Escrituras dizem que 0 Senhor "ama" uu mostra "amor
sua criao, especialmente paia 0 seu povo. parle da natureza de Deus. pois ele
"bom" 0 p "amor". O Senho faz 0 que bom |2 Sm 10.12; 1 Cr 19.13; SI 1 19.68J, porm,
mais rio qup isso, elo bom. Em ouiras palavras, a bondade lo parte dele e de seu snr
quo o salmisla disse: Pois o teu nume bom" (SI 52.i); 54 >; estn vocbulo noiuo"
relere-se a lodo o carler do prprio Deus). Josus ilisse: "Ningum h bom. seno um.
que k Deus iLc 18.19). Assim, se alglim deseja saber o que significa bondade e amor.
deve olhar para 0 Senhor. 1 loo 4 .8 .1h d iz : Aquele que no uma no conhece a Deus.
porque Deus e am or- E uos conhecemos, e cremos 110 amor que Deus lem por uos.
Deus n amor. Quem est om amor est em Deus, e Deus nele".
Deus a onle dn bondade. Tiago 1.17 diz: "Toda boa ddiva e todo dom perfeito
do alio, descendo do Pl das luzes, um quem mio h mudana uem sombra de
Variao". O lexlo no s mus ira que o Senhor a lonle daquilo que bom. como
ensina que Deus sempre bom. No existe um larlo sombrio" uo Seuhor. nenhuma
base para a viso orieutal de que 0 liem e o mal existem lado a lado. e /umos formam
algo chamado "deus.
A bondade dn Deus, t&o frequentemente chamada de seu "amor", vista de m ui
tas maneiras neste mundo. vidente que 110 universo algo generalizado. 011 na
DEIJR

manuteno ria prpria vjrJn. da jusli^.-d. d ordem aa criao. ou mesmo na proviso


da luz do Su) e da chuva, do Lempo de semear e de colher |S1 33.5: Ml 5.45; Al 17,25),
Suo bondade. entrelanto. mais evidenle em seu amor e fidelidade par com sou
puvo. a quem Ele prolege, cuida e Livra dn juizo, .Sou amar fiol pnr sou povn s vttzs
chamado de aliana de am or" ou "aiuoi finl, pois D cl. prometeu amar ?.ei> povo para
sempre. Os israelitas repotidamrmte louviivum on Senhor poi seu amor eterno, ex iia o r-
dinriu o no merecido. demonstrado atravs de ioda a Uislria de Israel [ 1 C r 1U.34; 2
Cr 5.13; 7.3: Ed 3-11; SI 11 8.1. 29: lr 3I 11). djnn de nota como os vocbulos bom"
e amor" nparecem juntos de maneira lo Ireqenle. quando aplicados o Deus.
s que buscam a Deus experimentam sua bondade o amor, pois eucoulmrn sua
salvao iLra 3.251. seu povo o louva acima de tudo pela timor demonstrado em sua
m isericrdia e perdo do* pecados. Foi para n bondade do Senhor que o rei Ezequias
apelou, quando podiu perdo polo povo de Israel, que adorava a Deus sem ter passa
do polo ritual da purificao. "Ezequias. porm, orou por eles. dizendo- O Senhor,
que bom. perdoe <i lodo aquele que disps o corao para buscar o Senhor..." (2 Cr
30.1 B: Nm 14.191 O proprio Deus. ao falar por meio dn prolota Osias, adverte, a
respeito da ( ontinua rebelio do povo; ou no tornarei mais a compadecer-me da
casa de Israel, mas ludo lho tirarei" lOs 1.6).
A salvao de D b u s pura seu povo sua mais prolundae lantaetlca demonstrao d
bondado o amor. lesus loi oferecido pelo Ri Corno sacrifcio pelo pecado de todo o quo
cr. Talvez o mais famoso versculo da Bblia. Joo 3 .ltf, expresse o sentimunto desse
dom de Deus: "Porque Deus amou o mundo de tal mannirn quedou o suu filh o unignilo.
para que lodo aquele que nele rrr rio perea, ruas teuhu a vida iilema". U dom ainila
mais exlraordinario, pois "Dous provB seu amor para conosco, em que Cristo morreu
por us. sendo ns ainda pecadores" (Rm 5.t: Tl 3.4: 1 Io 3.161. O povo de Deuf sabi-
ifue nn merece este saurifli.io. A rialureza do amor divino, dado a pessoas quo no so
merecedoras. fniquenlemenle expressa pcir meio do vocbulo graa".
U amor de Deus lambm visto por seu povo u maneira como Ele rl o seu
Esprito SanlO. de lal forma que tudos possam eonliec-l e responder-lhe em amor
[Rm 5.5|. Eles lambm experimentam u amor divino em seu cuidado providencial.
Isso pode significar que o amor ser em lorma de disciplina |Ap 3.191. mas tambm
representu o fato de que "todas as coisas cooperam para o liem rio povo de Deus, dos
que so chamados segundo 0 seu propsilo. Nada poder ?epura-Iok do nmnr de Deus
e do Cristo |Rm 0.2fl. 35. 39: veia a seo anterior "(1 D'*un providondaJ"). Ao meditar
sobre sua graa a lavar de todos, para os levai salvaro. bIis o louvam pela maneira
como os escolheu e os predestinou para surem 11iok de adoo por Tesus Cristo, para
si mesmo, seguudo o honeplt ito dn sua vontade (Ef 1.4-fi: I Jo 3.11. Essa ^randp obra
de salvao o leita "segundo o seu beneplcito que propusera nm Crislu (v. 9).
Ma* Dous. que riqussimo eni misericrdia, pelo seu muiln amor com que nos
amou, uslando ns ainda mortos em nossos deLitos, nos vivificou juntamente com Cris-
lu [pela graa sois salv o sf (El 2 4,5). O problemB como umu mente humana pode
assimilar a profundidade desse amor, pois "excede lodo o entendimento" EI -t. lt,lJ|.

O Deus salvador

O amor de Deus 6 visto proeminenteitienle eni <tua salvao pur meio de Jesus ("Je
sus signifiru "o Senhor salva": v}a /esus). (.1 Sunhnr corretamente descrito como
"Deus salvador A Biblla ensina que ludn a humanidade 6 pecadora e netessila de
redeno, qui? s efetivada pela ao saJvador de Deus. U AT referp.-se ao Senhor
como "Lilierlador", "Redentor e "Salvador", lanlo da nao como dos indivduos.
.Ambos uecessitaiu de perdo, se no querem receber juizo. Uma lico necessria
compreenso de Iodas as pessoas b que somente Duus Todo-poderoso, soberano o
justo: porlanto. o nico que podfi salvar. E no hn outro Dous sono eu, Dous justo o
Salvador nno h alm do mm" (JLs 45.21: 43.11). s. vnzes. 0 povo fie Israel voltava-sn
para outras naes em busca de proteo e salvao: tssa alJlude. entretanto. invari
avelmente falhava, ao passo que o Senlior ensinava que som ente Ele ira o Salvador
(Dt 32.15-24, I Cl lb .J4 -J B .I s 17.10).
A promessa que Deus faz ao si:u povo quo quando clamarem ao Senhor. poi
causa dos opressores, ole lhos enviar um salvodor o um delunder. que os Livrar |Is
19.20: 43.3; 45.15). Os hnmnrts n m alhures fiis. mencionados no AT. Lodos conhece
ram a atividade salvadora e libertadora de Deus. lauto nas balalhas como no perdo
dos peLados. O xodo do Egilo tomou-se o grande evento na hjslria de Israel, que
ofereceu s geraes futuras um memorial uma ilustrao da salvao o redeno
operadas pulo Seuhor. Dous redimiu seu povo do Egito porque o amava: Mas porque
o Senhor vos amava, e para guardar o juramento que fizera a vossos pais, o Senhor
vos lirou r.nm mo forte, e vos resgatou da casa da servido, da mo de Fara, rei do
TCgiLo fDt 7.01.
Aquele acontecim ento histrico proporcionou s geraes futuras uma evidncia
de que Deus tem o poder para salvar e libertar; essa vnnladi* toruou-se a base em que
podiam uptlar para o Sruhor salva-los e livr-lus novamente em outras situaes
adversas (x t 6; Dt 26; Sl 1IJ610). A Libert/iio do Egilo. pnrnm. proporcionou
tambm umu advertem ia, que mostra os acontecim entos no deserto para os que "es
queceram seu Deus: "Poudo-os d e A morte, ento o procuravam; voltavam, e de
madrugada buscavam a Duus. Lemhravam-se de qu* Deus era a sua rocha, de que o
Deus Altssimo era o seu Redentor* lSl 78.34.35; veja tambm 1 Gr 1(1.1-121. O pr
prio Deus mostrou a sua obra salvadora, ao Lev-las do Egito para Cana. e esperava
fidelidade b servio do sou puvo redimido IDI 13.5: 15.15: 24.18: Os 13.4).
Assim como precisavam de uma redeno fsica e liberlao. os israelitas neces
sitavam tambrn de perdo dos pecados; nisto tambm o Senhor provou ser o Salva
dor e Redenlor do seu povo. Louvavam o seu nome pulo seu perdo sabiam que
podiam suhmeler-.se justia le Deus e que Elo os salvaria [Dt 21.<5; Sl 31.5; 34.22;
44.26: Is 54.5; 59.20).
Os profetas olhuvam para ci futuro, para o dia em que um Salvador e Redenlor
viria para o povo de Deus: "O Redentor vir a Sio e aos que se desviarem da trans
gresso em JacO. diz o Senhor" [Is 5H.2HJ. Isaias olhava adiaule, para o dia do advento
do Messias, quando o povo o louvaria: Graas Ir dou, Senhor. Ainda que tu iraste
contra mim. a tua ira se retirou, e tu me consolaste. CertamBnto Deus a minha
salvao; confiarei e no temerei. O Seuhor Deus a minha fora, e o rnuu cntico; ula
so tornou a minha salvao. Vs com alegria lirareis guas das fontes da salvao |ls>
12.1-3; veja )r2 3 .6 : Zc .a i
Jesus fui i> cumprimento de lais promessas. Ele era u Deus Salvador que voio a Terra
para salvar e redimir. Quando seu nasrimento loi anunciado, suu atividade salvudom e
redentora imediatamente doiuinou ns palavras dos anjos, dc Zat arias e dc Maria, As
profecias concernentes salvao do povo de Dous, com o advim Io do mi du linhagem
de Davi, so anexadas s promessas do perdo de pecados e salvao do juizo de Deus.
Toda a 'histria da sdlviio. como alguns a lm chamado, chega ao seu grande clmax
com o advento daquele que seria chamado cie lesus, porque elp salvara o eu povo dns
pecados deles" [Ml 1,21; Lc 1.46,47, (iH-75; 2 .U , 30-32. 5; etc..).
() Deus salvador revelado plenamente em lesus. Nele, e em ningum i m q j s . h
salvao (Lc 3.6; I9.9.IU : At 4.12: Hb 2.101. Dp lato, os vocbulos .salvar" e solva-
yo" Tuferem-se a toda a obra salvadora dn Cristo, desde sua nncomago. morle e
ressurreio, at sua gloriiican. Sua obra salvadora considerada como um aconte
cimento realizado p.ni trs tonjpos. passado (na cruz. quando os nreul.es foram "iunli-
fiCfidos"\ Rm 5.1: H.24. El 2.8: 2 Tm 1.9J. presente (com a operao progressiva do
Esprito Santo na vjd/i rio crente, no processo de sa n tifica o , 1 Co 1.18; 2 Co 2.15) e
futuro (nu tlid dn julgamento. quando os exentes sero salvos dn justa ira do Deus e
sero glorificadus'. Rm 5.9,1 u).
A meditaao sobre quem o Senhor sempre tom Invado doxologia: assim. Judas
25 expressa d louvor a Deus ram o Salvador por meio de lesus Cristo: Ao nico Deus.
nosso Salvador, por Jesus Cristo nosso Senhor, glria, majestade, domnio e poder,
antes do todus os sculos, agora e para lodo o sempre. Amm".

O Deus Pai

Conforme j vimos. Deus bom e arao r: portanto, tambm "Pai". Ele a fonte de
Iodas as coisas e, u r sso sentido, Pai. o Pai da criao de Israel o povo da sua
aliana p. dos cristos. Acima de tudo. ele o I^ai de seu unico Filbo lesus C m lo
Nuimi poca em que muitas vezes s e pergunta se o Senhor realm ente deveria sei
chamado de "Pai", pois isso pode parecer urna postura m achista", importante
uotdr novam ente que Deus Espuito. Portanto, totalm ente errado descrev-lo
como m asouliuo ou feminino. De fato, leruos obre o Pa como o Deus que te ge
rou" DI 32.18) o quo dificilm ente seria considerada como uma ao masculina!
A paternidade humana dorivii de Deus e no vice-versa. Chamar Dous de "Pi" sem
dvida 6 carreto do ponto de vista bblico e, devidamente entendido. tem muito a
dizer para corrigir os muilos abusos que so presenciados atualm ente, com etidos
pulos pais humanos.
Pnmeux, Deus e ocasionahnento referido. num sentido gt:nrico, como Pai de
Iodas as pessoas, pois elos so geradas por Ele |M1 2.10: At 17.2tt,2.l; Hb 12.9). S e g a n
do. a paternidade de Deus sobre Israel mencionada ou subentendida. Como Pai, o
Senhor tem o direito de &er obedecido. Deuteronmio 32.5.6 d alguma indicao
desse relacionamento: "Corromperam-se conta ele; j oo soo seus filhos, e isso a
sua mancha, geraro perversa o depravada . E assim que recompensas ao Senhor,
povo louco e ignorante? No nlo teu PaJ. que te adquiriu, que le ez e te estabele
ceu?" o relacionamento pactuai com seu povo que esla especialmente em destaque
aqui. O Senhor toma (cria) Israel, ao lazer dele o seu povo peculiar e ao adot-lo
amorosamente como pai. na esperana de receber de volta amor e obedincia [Ml
1.6). Deu* adverte Israel de que ser rejeitado, se porventura desprezar seu Pai (v. 18).
Assim. Israel u seu lilho primognito" e, se obedecer, receber a proteo do S e
nhor. Pur exemplo. Deus exige de Fara: Israel meu filho, meu primognito. Deixa
ir o meu filho" (x 4.22.23; D& 11.1).
fato do Deus apresentar-se coruu Pai de Israel significa quo tem o direito de
esperar em resposta unia sincera comunho com o filho. Lamentvel mente, na maior
parle ilo tempo, encontrou um povo rebelde. Deus diz em isaas 1.2: "Criei Blhos, e os
engrandeci, mas eles esto revoltados contra mim". Tanto este proleta como leremias,
entretanto, olhaiu para o iuturo, para um lempo em que o Senlior ser o liai de um
filho que correspoude. Dous ento musLrara a Israel seu cuidado e sou amor; "Gui-
los-ei aos ribeiros do guas, por caminho reto em que no tropearo, porque sou uni
pai pura lsryul, i.? Efraim o uiou primognito" (Jr 31.0). Um filho humilde admitir
quo i i Pnj tem direitos: "Mus agora. Senlior, tu s o uussn Pai. Ns somos o barro. tu
s o nosso oleiro: somos lodos obra dus luas mos No le enfureas lanlo. 6 Senbor,
num perpetuamente le lembres da iniqidade. Olha, nus le pedimos, lodos ns somos
o teu povo" (Is R4.B.9; veja lambm 45.1H .I1; l>3.16). Como l^aJ e Deus da Aliana,
quando seu fiiho chamar, ele- responder; Ele mo invocar, diznndo; Tu s meu pai,
nifiu Deus. j rocha da m inha salvao... O meu mor llio manterei para nmpre. a
minlia aliana lhe ser firme" (Sl 8.26-28)i
Deus tambm o FfcJ du rei de Israel, de uma maneira especial, pois ele represenla
o povi A aliana que o Senhor ez com o rei Davi eslabeleceu que Deus seria o "Pai"
dns descendentes dele: Eu serei seu Pai e ele ser meu filho. O salmista destaca ps.se
lema. Por exemplo, o Salmo 2.7 diz: ''Prndainajty o decreto do Sonhor: Ele mo disse:
Tu s meu Filbo, ou hoje te gerei (voja tambm Sl H),26.27) Posteriormente essas
passagens sobre o filho assumiram um significado messinico, quando as pessoas
olhavam paia o futuro. para n advent do rei ungido da linhdfwm dn Davi. De lalo,
mais larde foram aplicadas a Jesus Crisio (Al 13.33: Hb 1.5).
Deus "Pai" unii.amenlR de lesus, o qual descrito comn o Filho unigriito dn
Deus" (vHja Jesus). Esta filiao esta mlariuiiuda uo seu nascimento virginal (Lc 1.35),
mas essa no ij nico origem. O Pai anuncin claramente a condio de Jesus, em sou
batismo; Ento ouviu-se esta voz dos cus: Tu s u meu Filbo amado etn quem me
compruzo (Mc 1 1 II. Ish o. porm, serviu apenas paia conirniai publicamente o cjur:
j era verdade. De lato. o NT indica uma comunho permanenle entre Deus l^ai,
com pai', e o Deus Fillio, como filbo". Esse relacionamentn eterno indicado em
Joo 1.18: "Ningum nunca viu a Deus, mas n D o lls unignito, que est ao Indo do Pai.
quem n revelou Em Joo I 7 Jesus dirige-se a Deus como "Pai u olha paia o futuro,
quando receiiBr novamente "a glru que me Irs Ig. porque me amasle anles da cria
o do mundo" (vv. 24,25: 1 Jo 4.9).
O acesso a Deus como "Pai" s possvel por meio <le CrislQ: "Ningum vem ao
Pai. seiln por mim", disse lesus (Jo 14.6], Isso lambm aponta o cam inho para a
filiao a Deus para lodos os cristos
Deus comu Pai dti todos os cristos o com plem ento de sua paternidade a ser
m encionada aqui. O Senhor n Pai de todo o quo tom ffi em Crisio. Parto da pleni
tude da salvao, aplicada aos crentes pelu Esprito Santo, a condio de ado
o" de filhos (Rm 8 ,23; El 1.51. m ediante a qual podem utilizar o nome mais
pessoal de "Aba" fPapal. ao dirigir-se a Deus (Rni 8 .14-17; Gl 4.0). im portauie
nolar que em am bos os textos a filiao tambm est intimumenlo ligadn he
rana. Assim como Jesus, n Filho, herdeiro da gloria dc Dous. Paulo rlLz qu os
filhos adotados silo co-herdoiros d< Cristo, se certo que com ele padecemos,
para que tambm r.orn ole sejam o* glorificudos" (Rm 8.17J. possvel para iodo o
que cr m Cristo conhecer o Pai fGI 3.26|. pois lesus lhes revela (Jo I4.-fl|. C ris
io moSLrou o Pai ao mundo: "No i:rs tu que nu estou no Pai, e que o Pai est eui
mim? As palavras que eu vos digo, no as digo por m im mesmo. Anles, o Pai que
est em mim quem Faz as obras lv ,lllj.
Novamente. n nica resposta apropriada por parlo do cristo. diante da idia de
st:r foito lilho de Deus, o louvor: Vtde quo grande amor nos concedeu o Pai. que
fssemos chamados filhos de Deus. E som os mesmo seus filhos! O mundo no nos
conhece porque no o conheceu. Amadus, agora somos filhos de Deus. ainda ano se
manifestou o que havemos de ser, Mas sabemos que, quundo nle se manilestar, sere
mos semelhantes a ele, porque assim como . o veremos" (1 fu 3-1 2).
Os nomes de Deus

Enquanto dos modernos culturas ocidentais o nome realmente s usado para distin
guir umn pessoa du outra, os registrados na Bblia so utilizados para representar
totidmmilfi a pessoa ou indicar aspectos de seu carler ou de seu objeiivo na vida
(veja seo Os n om es e seu s sign ificados b In trodu o). Em uenhurn outro lugar issci
pode ser visto mais claramente do que ua expresso "com o da Senhor", quo ocorre
aproximadamente 100 vezes nas Esixlturas. E uma frase que sintetiza o que nunca
pode ser totalmente resumido oti seja. o prprio Deus.
O Nome Quando Gnesis 4.2(5 diz; "Foi nesse tempo que os homens comearam a
Lnvncnr o nome do Senhor, no quer dizer simplesmente que as pessoas aprenderam
a usar o noit ' Senhor". texlo indica que elas comearam n adorar ao Seidior por
ludo o que Ele fi. Quando a Lei diz: No tomars o nome do Sonhor teu Deus em vo.
pois o Seuhor no ter pnr inocente o que tomar o seu nume Bin vo" lEx 20.7).
claraintiule tem m monte mais do que as ocasionais expresses irreverentes fsmho-
ra, claro, suu proibigo esteja includa no mandamenlDl, A lei afirma que o prprio
Senhor do deve ser considerado com desdm. No pode ser tratado da mesma ma
neira que os dolos pagos, mencionados no mandamento antorior larnais deve ser
invocado como um poder mgico nu ser referido niuna adorao que no centraliza
da exclusivam ente nele.
Assim, uma referncia ao "Nomo" do Senhor leva consigo uma indicao da pr
pria natureza de Deus. Em xodo 23.20. o "Nome" de Deus est presente no anjo
enviado puni liderar o povo de Israel. Tambm e correto concluir que tal ser trata-so
de umu teoJania", por meio da qual o Senhor de alguift maneira era experimentado
ou visto na presena do anjo (veja Teafanias).
Quando a Bblia fala em "invocar" o n o m e do Deus. geralmente duiti contexto de
exortao para se adorar aa Sonhor totalmente, em toda a vida e v-lo como o Deus
sobeniDn e transcendente qun : pessoal, aruoroso e fiel. que esl presente etn todas
as x e s de suu domnio 12 Rs 5.11: Sl 17.7; ]l 2.32; Sl 3.I).
Fazer alguma coisa no "nume do Senhor" realizar algo no lugar dn prprio Deus ou
lazer com todo o endosso de sua presena e em obedincia sua ordem. Dessa maneira,
os sacerdotes e levilas ministravam "no uome do Senhor" e os profetas falavam uno
nome do Senhor; no que eles alegassem ser Deus. mas isso significava que falavam e
operavam com sua totul autoridade e poder por Irs deles. At o mesmo o rei Davi lutou
"ura nome do Sonhoi1 (Dl 10.17, 22: 21.5; 1 Sm 17.45; 1 Ks 18.24: etc.). Quando os
isrunlilas desejavam afirmar a presena de Deus com a Arca ria Aliana, faziam isso
mediante a invocao do Nome do SenLior dos Exrcitos" (2 Sm (.2). Salumo falava
em construir um Tfemplu "no nome do Senhor" (1 Rs B.20). Dessu maneira, o nome um
mpio de descrever u plenitude, a transcendncia e a presena do prprio Deus.
interessante notar que no NT o "nome" pertence a Jesus, paia lembrar os textos
do AT que se referiam a Indo o que Deus . Se o nome de Dnus t> Jesus chamado
pelo nume, ento tudo o que pertence a Deus est em Jesus e tudo o que Deus .
Cristo tambm (compare Joel 2.32 com Atos 2.21. Romanos IQ.13J. Assim como a
autoridade e o poder d Deus so vistos em seu nome", u inesmo acontece com
Jesus. no nome do Jesus" que as pessoas so desafiadas ao arrependimento, batis
mo e a receber perdo A f precisa ser no nome de Jesus IAl 2.38; 3.1 ti: 9.21). E "on
nome de Jesus" que os apstolos curavam e a Igreja orava (At 3.(5; Tg 5.14).
Em adio a essa maueira abrangente de relerir-ne plenitude rle Deus, vrios
nomes espet.ificos so atribudos ao Seuhor na Bblia o nos ujudam a entend-lo me-
llio r. Diferentemente rle todos o s nomes", eles enfatizam aspectos da natureza e do
carter de Deus, a fim de afirmar e enriquecer o quB j foi mencionado anteriormente.
El. Elnhiin. Um norne com um usado paro o Sonhar 6 geralm ente traduzido
corno "Dous (Elohim d formo plural]. A raiz deste vocbulo provavelm ente
significa "poder. Este termo era utilizado em outras culturas e religies para des
crever uma grande divindade. Na Bblia, porm, o nome e aplicado ao unino Deus
"El Ehihe Ismal", [Deus, o Deus de IsraelJ (Cn 33.20). Nus Escriturai!. Elo o
Deus do cu e da terra [Gn 2 4 .:i); o Deus dn Abrao. Isaque e Joc: o Deus dufi
hebreus" (.x 3.1fJJ: n Deus dos douses"; Deus da verdado" I-SI 31.5) b. claro.
Deus da glria" (S l 29,31.
A lorma pluraJ s veziis relere-se a outros deuses. mas tambm usada na Bblia
pura o nico Deus. embora u termo esleja uo plural. forma plural indica a plenitude
do Senhor. Ele totalmente distinto das pessoas criadas, em sou sor (Nm 23.19).
O vocbulo El" lambm apareci; p i fura ias como "El Shaddoi" (Dous Todo-pode-
roso": Gn 1 7.1; x ft,3. Pani mais detalhes, voju a seo "O Deus de Abrao", no arligo
sobm Abruo); "El Elyom" (Deus Altssimo: Dl 32.8: Dn 7.lfi, 22: f l c .) : "El Betei"
(Dous dd Belel; Gu 35.7): k El Olam" (Deus Elumo; Gn 21.33: veja tambm Sl 9.2).
Yahweh [o Senhor). O vocbulo Yahweh, que geralmente traduzido como Se
nhor". em nossas verses da Bblia em Porlugus, tem sido corretamente chamo do rlfi
"o nome da aliana de Deus. Foi por esle ttulo que o Deus de Abrao. Isaque e Jac
escolheu revelar-se a MoisAs (x H.3). Som dvidu, os seguidores Ris do Senhor j o
conheciam por esto nomo antns da revelao da saxa ardente, mas com Moiss h
muis revelaes da ideliduflB de Yahweh k aliana e de sua comunho intima com
seu povo. O nome em si derivado do verbo hebraico "ser", Moiss imaginou pessoae
que lhe perguntariam pelo nome do Deus que Lhe apareceu, quando voltasse pura sou
povo. 0 Senlior lhe respondeu: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim ilirs aos
filhos de Israel: EU SOU uie nnvipu a vs" (x 3 14: veja v. 15J. Yahweh. portanto,
significa algo como Ele ou toJvez Ele traz existncia.
Como o nomo revelndo ile Deus. o ltulo "Yahweh" trazia uma declarao da exis-
lnaia contnua tio Senlior e sua presena permanente com seu povo. Foi EJe quem se
apresentou a Moiss e ao povo de Israel atravs das geraes como o Deu dn aliana,
o que sempre seria fiel s suas promessas em favor de sou povo. Foi sob esle nome que
o povo da aliana adorou a Deus. No NT. os cristnos entenderam que o Senhor da
aliana ern lesus Cristo e, assim idias e atributos do AT que pertenciam a Yahwfh
foram trazidos e aplicados a lesua. Para uma discusso mais detalhada do grande
significado deste nome. veja Senhor.
Adunai (Senlior), Com o significado de Senhor" ou Mostre. e9te termo upllca-
do a seres humanos em posio de autoridade. Quando rolacioundo a Deus. enlre tan
to. geralmente usado junlu com o nomo Yahweh- luso apresenta algumas dificulda
des na traduo. No fr.il lei o frase O senhor senhor*'! Assim, geralmente traduz-
se como "Senhor Deus (2 Sm 7.28: Is 2M.16: 56.8: ele ).
Rocha A Bdulidade. u confiabilidade e a graa salvadora do Deus da aliana so
ocasionalmente descritas por melo doepileto "Rocha (Dt 32.4. 15. 18; 2 Sm 22 3. 47:
S1 62.7: Ih 1 12; ele.I.
Oulros nomes. Embora algumas vbzbs sejam tomados como nomes, muitos outros
termos aplicados u Dous so adjetivos. So usados para descrever o Senhor, atribuir
louvor an snu nome o diferencia-lo dos deuses pagos. Juizes 6.24 diz que o Senlior
paz". Outros textos falam sobre Deus comn "o Santo" ou n Santo de Israel", a fim do
estabelecer um elo no AT entre a sua santidade e a necessidade do que o seu povo seja
DEI IS

souto (J 6.10; Pv 9.1(1; Is 12.6). Dous tambm b conhcoido como o Rei" Iveja fie/), o
Sonhar Tndu-poderus. "o Senhor minha Bandeira. entre outros.
Jenv. Esle liirmo pouco dtadu d a s modumas verses da Hblia. Deve, contudo,
ser mencionado aqui como um nome que ainda sobrevive em algumas tradues.
su lin en le dizer que, em hebraico, o termo YHWH aparece h. uh maioria das vezp-s. e
traduzido como S enhuk , r iu nossas verses, ou colocam-se vogais d assim l-sn Yahnsh
(o que alguns colaborudores deste vnlumn tm feito), luov deriva de uniu leitura
oquivoc ada de Yahweh. O puno dn lundu do problema com o Home "Jeov" explica
do no verbete Senliur.

A Trfndade

O cristianism o LradiuiouuimenlB argumento quo muitas ovidncins bblkcu* rcvolnm


Dous nm tis pessoas distintas Para alguns, lal definiro do Snnhor Iam causado
srio s problemas. A histria da Igreja permeada pelo surgimento de seitas que no
reconheciam Jesus Cristo como Deus ou que se recusavam a aceitar a viso tniiitaria
do Senhor: oulxas na viam um dos componentes da Trindade como totalmente Deus,
ou negavam que houvesse distines p-ntre as trfts pessoas. Outros grupos esto total
mente fora do ensino bblico n entram afetivamente no mundo dn triteismo, uma
noo ueguda oxplicitamonte na Bblia. como. por exemplo, na orao da S/temn"
(Dt 6.4). Embora o [ermo trindade no seja mencionado nas Escrituras, os cristos
sempre crerum que somente ele pode lazer justia revelao bblica da "plenitude"
de Deus, Comeando com o AT, o; cristos apontam indicaes que pressagiam uin
ensino mais detalhado no NT. Muitas passagens conduzem para a pluralidade relnr i-
onada com o que r o "nico Dous. Muitos textos sugerem urua identificao do
Messias quo vir com prprio Deus. Ele ser chamado (Ib Deus Poderoso, governar
em completa soburanin h s*r eterno alributos divinos (Is 9,0,7; Sl 2; ftlc.J. Mas
indicaes lambm esto presentes na compreenso da prpria criao, uo AT. Em
bora algumas pessoas neguem seu significado, inleressanlf unlar que o Senhor rnfe-
re-se a si mesmo com o lermo plural "elohim em certas passagens. Em Gnesis 1,
Deus quem criu, por meio do suu PaJavra g pelo snu Esprito IGn 1 .1 -3 ). As vmxes essa
roferni ia no plural parece ainda muis notvel. Irtita de torma explicita com o uso de
verbos e pronomes nas pessoas do plural; por exemplo, "Ento disse Deus: Faamos o
hom em nossa im agem ..." |Gti 1 .2 0 ; 3 .2 2 : 11. 7; Is B.8|. Exislfi tambm uma
personalizao da Palavra de Deus" que criou os cus |Sl 33.61 Algo semnLhaute ocor
re em Provrbios H. onde a sabedoria do Senlior personalizada como o prprio Deus
que opera uo rnundo. concede vida e onvolve-su com prpria ixino (principalmen
te Pv 8.12-21).
Alguns sugerem qnn "o anjo do Senhor taml.im deve ser identificado com Deus
mainda assim dislinlo dele (x 3.2-0; veja tambm /ri/o d o Senhor). Em Isaias (>3.10-
14. o Esprito Santo identificado como Agente de Deus. E s s r tipo de evidncia
espera por sua interpretao mais completa no NT (vej>i tambm Tcofanias)
No NT. aspectos da doutrina da Trindadn surgerm primeiro quando os discpulos e
seguidores do Jesus reconhecem os obra* a as palavras de Deus nas atitudes de lesus.
Red meu to, o problema dos lideres religiosos daquela poca Ir.ii justamente que algu
mas das coisas que Crislu lazia e dizia s seriam feitas e ditas por Deus; portanto, eles
alegavam que Jesus blasfemava, ao lentar passar por Deus Por exemplo, Cristo per
doou os pecados da paraltico, algo que os escribas acreditavam que somento Dous
era capaz de fazer; portanto, era uma blasfmia, fusiis ento demonstrou sua auturi-
dude divina, ao curar o homem cortipletanitmu; (Ml 9.2>fi|. Joo fl especialmente
osclarecedor sobre essa questo e traz uma srie d declaraes feitas por Jesus. Sua
alegao de pertencer a Deus e ser enviado por Ele (vv. 1-1. 23), do partir para um
lugar desconhecido dns hderes religiosos (v. 14). in limam mtn> combinado com o uso
da expresso Eu Sou e saia doclarao de ter xistido anlt?s de Abrao (w. 24. 2M. 50.
etc.). tudo b s o ocasionou umu acusao de blasfmia e a lenlaliva da apedrejamenlo
a punio paru aqunla transgresso |v. 59). Jesus aceilou a conlisso de Vdro de
que Ele era o Crlslo IM i.. H.29..HH e alegou ter todo1' podor e autoridade antes de fazer
uma das principais declaraps trinitrias da Bblia: Ide... batizando-os em namn Jo
Ifei e do Filho e do Espirito Sunto" (Mt 2M.1).
Em todo o NT, ambos, o Esprita Santo e lesus. sn apresentados como seres divi
nos. (oa 1.1-14 fala de Cristo como preexistente. Romanos 9.5 geralmente e destaca
do por alguns lelo^os, mas provavelmente a leitura deveria ser essa; "Cristo, que
Deu sobre lodos. seja louvado..." Iveia tambm Cl 2.9: Hb 1.9.10; ei:.J. O Esprito
Santo lambm visto como Deus (veja At 5.'1,4; |u 15.20; Mc 3.2tt,- 2 Co 3.17; etc ).
So lambm interessantes us passagens da NT ando as escritores <ipostlico& apli
cam a Jesus o uume do Yahweh da AT (Stinhnr). Veja. por exemplo. Romanos 10.9-13,
onde a confisso da f om Crlsln provada como confisso de lr eni Deus. poi uma
rolnrnda que aponta para o AT e menciona Yahwfh. Vrios textos merecem um examo
cuidadoso, pois trazem o enlemlimeulo do AP sobre Yahweh ou aplicuiu declaraes
concerueules a Yahwfih, no AT, e a Jesus, no NT. Por exemplo, voja Joo 12.3JM1 (cf. Is
6.10); Atos 2.34-36; 1 Corntios 1.30,31; 12.3; FilipBuses 2 ,9 -11 (cf. Is 45.23), lc..
Em muilas passugnns bblicas, a idia do Duus trino 6 no mnimo mpbcila nos
textos do NT. sn no oxpUd.ta. O batismo dt* Jesus envolveu o Filiar, o Pai e 0 Esprito
Santo (Ml 313-171. O m endonado em Mateus 2fi.19 m nomp das trs pessoas da
Trindade. Jesus releriu-se ao Esprito Santo nomo "outro Consolador. Assim cnmo o
Pai enviou Cristo, Ele mandaria o Espirito Santo (Jo 14 15-23). Voja tambm a abra do
ftii, do 'ilho e do Espriln Sanlu ii vida do crente (Ei 3.14-19).
As lscriluras revelam uma figrnu de Dous em trs pessoas u a Isso ns chamamos
de Trindade. O Pai no maior do que o Filho e ambos so distintos do Esprilo
Santo, inibora exista um ensino claro lanto no AT como no NT de que Deus nico,
Existem Irs pussoas. mas apenas um Senhor. Tal pqs i i o , quando apresuutiido em
conjunto, implica um modo de exislaria longe do que nossa mente humana possa
enlender. poi esta razo qup todas a analogias humano invariavelmimle fracas
sam quando se trata de e x p lic a i a que significa d Trindade.
Os cristos esto convencidos dc qn nugar essa doutrina renunciar clara evi
dncia bblica sobre o prprio Deus l Tm escritor resumiu o ensino bblico dessa
maneira. A duutrlna da Trindade nD explica pleuamente o misterioso carter do
Deus. Pelo contrario, estabelece as fronteiras, fnra das quais no devomos o n rlo r..
Isso exl^e que sejamos fiis revelaro bblica qun nm um sen lido Deus um e num
sentido diferente nlu ii Lrs (R. C. Sproul).

Concluso

O Detis da Bblia 6 revelado como Eterno. Majestoso. Trauscnndpnte, Onipotente o


Uniscieril, Tambm descrito comn o Criador de lodo o Universo e dos pessoas a,
neslp coniexto, revela a si mesuio em sua PuJavra como um Deus pessoal, amoroso e
soberano, um Deus justo, verdadeiro e ntegra Deus revelado como o Pai. o Filho e
oE sp u ito Santo. o Dous presente com snu povo (Emanuel. Deus oonosool e aluanle
DICONO

em ioda a criao, embora de modo algum seja absorvido por d a. como certas religi
es orientais ensinam. Embora seja uni Deus santo, separado e distinto da criao e
das criaturas, no permite que n mundo se pnrca totalmente em seu pecado, sem
nenhuma espernna dn redeno; pulo contrrio. revola a si mesma como um Dous de
ainor que salva e redime todo aquele que o busca. Sua graa salvudom visla cloro-
inenlc um sua vinda aqui na Terra. Jesus, o Filho de Deus. veia para ser o Salvador e
Redenlor da humanidade. Esta ddiva e\pernentada por meio de sua Palavra la
Bblia) e da presena do Espuito Santo no corao e na vida daqueles que crem nele.
Quanto mais a Bblia lida, Bca mais claro que tudo o sou povo exortai lu repetida
mente a cantai louvores ao Deus Todo-poderoso que, embora seju transcendente,
est presente, u lim de sustentar, cuidar 6 salvar. "Ora. quele que porlwnsn paia vos
guardar dn tropear, e apresentar-vos jubilosos e Im auiiados dianle da sua glrici. ao
nico Deus. nosso Salvador. por lesus Crislo nosso Senhor, glria, majestade, domi-
nio e poder, antes de lodos os sculos, agora e para lodo n sempre. Amm.
P.II.I..

D I A B O . Vochuln usado regularmente receba, da mesma maneira que recomen


no NT para designar Satans (Ap 12.9). da .outros obreiros em outras referncias
Esle termo aparece com maior freqn (1 Co 4.14-21).
cia nos evangelhos, especialmente parci O lexlo de I Timteo 3 simplesmonln
dnscruvur qui'-m lentou Jesus no deserto. menciona qualificaes do iiarler que um
Essa sua caracterstica tentadora n enga ancio precisa evidenciar. O dicono deve
nadora parece tier especialmente descrt- ser digno de respeito, sincero, no dado a
la na palavra "diabo" (Mt 4 . 1; U 4.2.3: Jo muito vinho nem interessado por ganhos
11.12; A.i 13.10: etc.l, Veja Satantis. desonestos; deve conservar o mistrio da
t le com a cunsciucia pura. Deve sei man
D IA C O N O . Multas pessoas tentam ligar da de nma nica mulhwr e ser capaz de
a origom da funo de diucono a Atos 6. govemar seus filhos e sua cajta. O requisito
mas iso no sla bem fundamentado. O mais importante pode encontrar-se em 1
texto parece reTerir-se a uma drcunsln- Timleo 3.JG. que diz que ele deve primei
r:ia espedal e no instituio de um car ro sei provado e depois nomeada dicono.
go especfico. Isso quer dizer que apenas Isso mostra que mu processo de reconhe
d o is te x to s m e n cio n a m a fu n o : cimento o do dnsunvohimenlo rle lideran
Filipenses 1.1. que merumenti: a cita; e 1 a" dtivma ser levado um i.onla. A posio
Tim teo fl.8-14. O lexto em Filipenses social ou a necessidade de preencher uma
mostra que a funo formal existia. pois vaga no deveriam ser razes sujleienles
os diconos faziam parte do grupo de li para que algum 1'ossc escolhido.
deres a quem a carta endereada, r os que lazein os diconos? O texto nn
lderes aparecem citados separndamonto RSi.lareco. P;ltb< o que tinham um papel
dos santos. Existe oulro texto potencial, minisleruil sum as riwponsabilidades lo
ltomunos 16 1, que mundona Felie como tais do ministrio pastoral ou da lideran
diaLonisa. problema que o termo usa a sobre a igreja, com o os bispos possu
do aii o mesmo tanto para a luno am. s compromissos do dicono nram
como para relei ir-se aos servos dn modo confinados a uma esfora b^m eapeclica.
geral (gr. Diukuuos], Rira apoiai a alter um contraste com a responsabilidade lo-
nativa de que Romanos 16.1 relere-se ao lul por todn u comunidade. A habilidade
cargo h o falo do que Paulo faz o tipo de que demonstravam no governo da prpria
recomendaro oficial para que a ijreja a lamlia seria visla com o um teste de sua
qu alificao para um m inistrio muis ter relaes sexuais rom ele. Mais tarde.
amplo; por isso, supe-se que possuam podiu ao pai que adquirisse aquela jovem
algumas habilidades adm inistrai ivas para sfira u a esposa [G 34.1-4), Quando os
paia liderar outro* passoas Um diconn filhos de JacV.i retornaram dos campos e
servin oomcj algum que reconhecida souberam o q u e acontecera, ficaram furio
mente contribua para o Crescimeir da sos p planejaram uma vingana (w. 7.13).
igre|a local. de forma efetiva. 1 Timteo Fingiram concordar cora o pedido de
a , ! I sugere a presena dp diaconisas (s, Siqum. 11quul estavn disposto a lazer qual
porventura, no s ret^rir rts esposas dos quer coisa para casar-se com Din |v. 11).
diconos), alyn quo foi reconhecido at o Os filhos de Iac enlo exigiram qun os
terceiro sculo. A idia rifa que o texto moradores da cidade dn sexri masculino se
rofere-se a diaconisas apoiada ua au- submetessem ao ritual da nrcunciso; Io
sfncia da discusso similar sobre a es dos concordaram (w 1R.24). Trfts dias
posa do bispo", quando estos sn men mais tarde. quando ns homens estavam
cionados. bem provvel que tivessom a doridos, doii filhos de Juc. Simeo e Levi,
responsabilidade por um m inistrio es trmos de Din. Iornaram cada um a su a
pecialmente dirigido s viuvas e s mu espada, entraram inesperadamente ua ci
lheres solteiras. dade. e mataram a lodos os homens" fv, 25)
Em resumo, o dicono simplesmente Os evnutns relar ionadus com Din.
algum que se conslliui em um servo Hamor Siqum domonslram os proble
efelivo e reconhecido pela igreja paru mas posteriores q u e os Israelilas teriam
agir desta maneira. A funo o reciiho- com os e a n a n e u s que uflo foram
cirnuulo formal, por porte da comunida destrudos quando foi conquistada a ter
de, do ulgum comn um ministro da igre ra sob a liderana dn Jotru. iuu:.
ja. no sentido gerai dn termo. d. ii .
D IO N S IO . Um dos quuse converteram
D IB L A IM fHeb. "dois bolos). Pai do por meio da pregao de Raido em Alenas
Graer. n esposa infol do Osias (Os 131- (At 17.341. O falo de seu nome ser menci
onado isoladamente, provavelmnnte signi
DIBRI Um homeui da tribo de D, Sua fica que fira um dns horrimis de alta posi
filha Selom ite casou-se com um egpcio o" (v. 12). Era membro do Arepago. que
(Lv 24.1t|. lilho dela "blasfem ou o funcionava comn a Suprema Corte de Ate
nome do Senhor, e o amaldioou", pelo nas e ficuvu na Collnu de Ares fMariel,
que loi apedrejado Fora do acampameuto onde apstolo pregou. No existem evi
(v. 2' dncias que comjirovem a Iradioque diz
ser Dionlsio o primeiro bispo do Atenas d
D IC L A (Heb. "palmeir ). Descendente quo foi tuartirizado durante o minado le
de Sem e lilho <J> Joct (Gn lti.27, 1 Cr Domiciano. Veja tnmbm Dmuris.
1 . 2 1 ).
D I T R E F E S . Mencionado em :i |oo
D D IM O (Gr. g m eo ). Nome sempre as- 9. L0. onde Joo n recrimina por no rice-
sot iadti i nm Tom no N T (Jo 11.16: 20.24: Lier sua caria nem gostar dc acolher os ir
21.2) (vo)ti Tbm\. mos ua f. Seu po< ndn Ria gostar de exer
cer a primazia, o que o levou a prolerir
D IN lllel. "ju sta1 |. Filha de Lia e )uctf "palavras maliciosas" contra o aprtsloJo e
Gn 3 0 .2 1. 4t>.15|. Ela saiu do sua casa stiiis representantes. Parei equeexert.ia in-
para visitar oulras mulhnron da rngijo. Foi riuncia perniciosa sobre os membros dn
viuta piir Siqum. lILho dt? Tlamoi. prtu- igreja, pois era um lder autocrtico, o qual
cipn tLi terra. EIu a agarrou e forou-a a expulsava as pessoas quo no caucorda-
DRUSILA

vam oom ele e demonstravam disposio 2 . Natural de Belm. Toi o pai de ura
para receber pessoa como Too. dos "trlnia" de Davi, Elan. os quais eram
O apslolo |oo faz u a contraste de guerreiros extrem am eriifi leais (2 Sm
liberado entre Dilrefes e Demtrio, d 23.24; t Ct 11.26).
qiieni diz que todos do testemunho" (3
|n 12). Q problema do primeiro pruvavel- DOE QUE (Heb. "ansioso, temeroso**!.
monte snria a questo fia autoridade apos Edomita. um dos pasiores dt) rei Saul.
tlica. Isso s lormiu um problema para Eslava presente em Nob quando Davi
Paulo um alguns lugares. .Seria improv chegou com seus h ume tis, procurando
vel que um apslolo ausente fosse lo comida. Aimeleque deu jo filbo do fess
influente quanto um lirler local, mas es os pes sagrados, diante de Doegue. que.
perava-se t|u> lados os obreiros das igre mais larde. encontrou-se com Saul. o qual
jas seguissem o onsino apostlico. Paru perseguia Davi, determinado a mata-lo,
pessoas cnmo Dilrefes. mais interessa O edomila disse-lhe que vira n filbo le
das nu promoo pessoal, isso pareoia fessp em Nobe 11 Sm 22.9). O rei reuniu
uma ameaa para sua posio, alto que tudos os sacerdotes du Nobe. lidnrados
dev^a ser evitado. p.n.c. por Aimeleque, e ordenou que fossem
mortos, por terem colaborado com Davi.
Dl S |Heb,"bode da montanha"). Ltder Os guardas recusaram-se a levantar a es
do d dos horeus e filho de Selr iGn pada conlra os ungidos do S en h o r Saul
36 21; 1 Cr 1.38.412). "Dis (Gn .lfi.281 ento ordeuou que Doegue os matasse
deveria ser lido coma "Disom" (filho de Niquele dia. ejsa edomita matou 85 sa
An, cf. 1 C'.r 1.38-42], cerdotes c massocron os habildnles de
Nobe 11 Sm 22.18.1M). Quando Davi sou
D I S O M . 1 . Um dos filhos du SeLr e l be o que acontecera, ficou desolado, cu l
der dos horeus (Cn 36 21). pando-se pela morle de todos os sucor-
2 . Fillio rle An e nelu de Seir, Sua dotes |w. 20-23). Isse massacre lem
irm era Oolbama lesposadeEsa). Seus brado na dedicao do Salmo 52.
filh o s tam bm e sia o lista d o s (G O incddente mostra como Saul eslava
30.25,20; I Ct 1.41). ,DisM(Gn 3P.28) afastado tia adorao ao Senlior. Foi in
deveria ser lido como Disom". capaz de ouvir o conselho do sumo sa
cerdote e chegou ao ponlo de matar os
D O D A I (Heb. seu urnado"). Aota. pai representantes de Deus. O contraste
de um dos "trs heris de Davi, Ele&zar. vivido entre esae perverso rei e o jovem
O prprio Dodai era lambm comandan Davi, que aguardava pacientem ente o
te do exrcilo desse rei e ficava de prcm- momento em que o Senhor o levaria ao
lidocom seus homens uo segundo ms Irono. ui .c;.
de cada ano (] Cr 11.12: 27.4) Tambm
era chamado de Dod (2 Sm 23.9|. D O R C A S . Uma crente fiel quo morava em
Jope. Aps morrer, ressuscitou dentre us
DO DAVA. Veio de Maressa e era pai do mortos, por meio do orao do apstolo
profeta Eliezer, que falou conlra a rui Ptidro (Al lt.36-39). Veja lambm Ihbila.
Jeosaf, de ]ud (2 Cr 2U.17), por cousa
da aliana quo fiz nro com u rei Acazias. D R U S IL A . ludia. foi a terceira esposa
do Isrnel. d) governador Flix. Provavelmente es
lava presenUt com o marido quando Pau
D O D . 1 . Da tribo de Issacar. foi o pai lo falou com ole sobre .1 f em Crlslo I Al
de Pu e av do juiz Tola, que vivia na 24.241 losefo nos d algumas informa
regio montanhosa de Efraim (Jz 10.1). es suplementares sobre essa mulher Era
DIJM

a filha mai.s nova do Horodes Agripa 1. DUM. Nelo de Abrao, era o stimo Ei-
Berunica ora m m de suiis iims. Nasceu Iho de Ismael e o prngenitor do povo quo
em 38 fJ.C. PlLx oi seu segundo maririo; viveu em Durn (Gn 25.14) Era Lder
teve um filo com ele, ( harnado Agripa, o Iribal, Embora o lugar un esteja clara
qual inorreu na eru p o dn vu lco mente identificado, ulguos sugerem que
Vesvia. em 7i) d.C. No li nenhuma indi ficava prximo a Hebrom. uma localida
cao de que ala tenha seguido a f r:rt. de chamada Deir ed-Domeh-

A. verso om int^ls Iruz o uomti Juhoachin nov, 17 (Nata do Tradutnr)


E

EB AL. Descendonle de Esa. era filho do B E R [Heb. atravs1').


liler de um d dos edomiias. chamado 1. ft de Pelegue e de lort; era des
Sobal (Gn 36.23: 1 Cr 1.40J. cendente de Sem. Portanto, ancestral de
Abran; entrou Da genealogia quo vai de
E B E D E (Pli*b. sorvo"). Jesus e |o al Ado |Gn 10.21-25: IJ. 14
1 . Efraimita. paJ dR Gaal. Este mudou- 19: 1 Cr 1.18.19.25: Lc 3.35).
se paru Siqum, onde instigou uniu rebe 2. Ldrir de um dos cls dos gaditas,
lio contra Abiinelequt (Jz 9.28-35). estabelecido na regio dp Gileade r Bas
2. Um dos lderes das famlias que [1 Cr 5.13, onde seu nome Hher).
retornaram do ex ilio b abil u ico com 3 . Um dos ld e re s da lrib o da
Esdras. Ery descendente do Adim b vol- Beu|umiin e Rlhu de Elpaal II Cr 8.12).
tuu cnm 50 homens (Ed 8 6) 4. Outra pessoa da tribo de Benjamim,
com o mesmo nome f 1 Cr 8.22],
E B E D E M E L E Q U E . Ura dos oficiais da 5 . Sacerdote que serviu an Senhor,
corte de Zedefiuias. Depois que leremias aps o exlio babilnico (Ne 12,20).
profetizou que os israelitas deviam dei s.c.
xar Jerusalm e ir pina o b k I o babi-
lnico, so quisessem permanecer vivos, E B I A S A F E . Veja A b ia sa fa
os nliciais pedirum permissau tio rei para
p re n d e r Jeriim tas. aleg an d o que ele D E N . Durante o avivamentn no reina
desencorajava d s soldados, ao faz-los do de Ezequias, quando 0 povo voltou-se
(le s ls iir da lu la . E b e d e -M e le q u e , o novamente para Deus. muitos levitas fo
etiope, sabedor de qun Jnremias (ora oli- ram designados para larefas especficas
mdo em uma cisterna sem gu<i. inler- no Templo. dtn. filbo de fo, foi dos que
cedou em favor dele junto a Zedequias. receberam a tarefa de ajudar Cor na dis
O rei ento ordenou que Ebedfi-Meleque tribuiro das ofertas do povo pelas cida
pegasse 30 homens e lirasse o profeta da des dus sacerdotes. segundo as sua>> tur
cisterna, anles que morresse Eles joga mas (2 Cr 29.12; 31.15),
ram uina cordn o iaram jerem ias por
mnio dela (Jr 38.7-13). E D E R . 1. Um dos filhos de Berias e l
Ao ujudur Jeremias, Ebede-Melequc d er de um t.l, o qua) a p a rece ua
levava adiante a causa do Senhor. Isso genealogia que parte de DHujamim Sau)
tom a claro que confiava em Deus; por (1 Cr B.15).
isso, > profela prom eteu-lhe que no 2. Filho de Mus), ero levita o lder de
morreria, quando os huhilnnios finalm en um cl . S e rv iu na ad o rao ro
te saqueassem a ridad (|r 39.16-18). A 'Ibbemcul durante o reinado de Davi,
queda du Jerusalm era iminente. O juizo depois que a Arca estabeleceu-se em Je
do Senhor sobre a cidade e sobre lud rusalm (1 Cr 23.23: 24.30).
estava determinado e no seria evitado
por m eio da lula armada. A profecia de EF (Heb trevas").
Jeremias deixou claro quo seria uma ati 1- IJrn dos filhos de MiU e descen-
tude do desobedincia do povo recusar- denie de Abrao e sua esposa QueUira (Cn
se a aceitar o exlio. p j . .g , 25.4: I Ct 1.33), Esse noine tambm
FIFA]

mencionado em Isaias 0 0 .fi. ondf? d pro conforme o pai disse, o Seuhor fizora conv
feta olha para um lempo em que glria e que esquecesse lodos os seus problemas.
riqueza viro para Israel at mesmo de O filho mnis novo loi chamado Efraim.
Sali: Multido de camelos cobrir n tua porque Deus o linha eilo prosperar ua
terra, os dromedrios du Mjdi r Ef". terra do Egito. Mais larde. quando apre
2 . Uma das r-orn.ubinas de Calebe. sentou seus filhos a lac. para a bno,
Gerou a Har. Moza e Gaze.z 11 Ci 2.4ti). Jos esperava que o mais velho recebes
3 . Um dos seis filhos de Iodai e lider se a buo ilo filho prim ognito (Gn
da lribo de |ud |1 Cr 2.47). 48.13). mas, irnii n e inesperadamente,
u patriarca inverteu os braos, colocou a
EFAI. O netolatita. uujos filhos eslaviim mo direita na cabea de Efraim e, dessa
enlre os oficiais do exrcilo que apoia maneira, assegurou a ele os direiIos da
ram Gcddltas. nomeado governador de prhnogenitura (vv. 14,19,20).
lud pelo rei Nabudonosor (Jr 40. tf). de Embora Efraim no seja mencionado
pois que a maioria do povo judeu foi pura especificamente na bno dn Gnesis 49.
o exilio bahilciuico (v. 7). Por um perodo Bca claro que ]ac o linha em raenle
de tompo, um grupo de isruelitas unu-se quando abenoou seu filho amado: "losf?
a Gedolia., ao qual foi dada uma certa um ramo Irulilero (v. 22). ,,Fruiiier()"
autonomia. Posteriorm enle, entretanto, urn jogo de palavras com o prprio nome
ele e lodos os que o apoiavam foram as de Efriiiu. o frutiferu. No bno de
sassinados por Ismael, filbo de Nelaiuas. Deuloronimio. a idia d.i frutificao
num golpe de Estado. novamente destacada, embora nu exis-
la nenhuma (orma da palavra, esxrjeto o
E F E R . 1. Um dos filho de MidJ: por ixrprio nome Efraim (Dt 33.17). Essas
tanto, descendente de Abrao e sua es bnos profticas se cumpriram tuntn no
posa Quetura (Gn 25.4; I Cr 1.33). tamanho como no poderio da lribo de
2 . Terceiro filbn du Ezra, da tribo de Efraim e tambmr.m sua localizao pri
[iid (1 Cr 4.17). vilegiada na regio montanhosa, no cen
3 . Lidor de um cl e soldado valente tro de Cana. Sua liderana tornou-se
1I0 tribo de Manasss. Eslava, porm, en evidente no arranjo do acampamento de
tre os que loram infiis ao Senhor e ado Israel na marcha do Egilo para a Terra Pro
raram dolos pagos (1 Cr 5.24), metida: ulu liderava ns trs tribos que fi
ra vam uo lado oeste |Nm 2.18-24). (osu
E FL A L . Pai de Obede e filho do Zabade. era dessa lribo [Nm 13.BI e sob seu co
Era descendente de lud ( I Cr 2.37). mando ela recebeu e ocupou uma das
maiores poris da terra, depois da con
E FR A I M [Heb. "lruLlero"!. Embora seja quista de Cana (Js 16.5-10). O Taber-
o progeuitor de uma das tribos de Israel, n c u ln foi erguido no centro religioso de
ele- no era Ilibo de Jac, mas seu neto. Silo. cidade localizada em Efraim. onde
Jose levou seus filhos Mona&sfc n Elraim a Arca da Aliana foi colocada no lempo
diante lo patriarca, a fim de que fossem de Josu (Js 18. l; 22.12), O prprio |osu
abenoados (Gn 48). Posteriormente. Isso foi sepultado no corao desse territrio
resultou na subdiviso de los em duas Us 24.301,
linbageus que compuseram as doze tri Depois da d iv is o do roino. Icroboo
bos de Israel IGn 49.22-26; cf. Dl 33.13* c o lo c o u um d e set) s a n tu rio s id la lT a s
17). n u cidade de B e le l ( l Rs 1 2 ,2 9 ). em
Na uarrutiva do nascimento dus Eiibos Efraim . e estabeleceu sua cap ital em
do Jos fCn 4 1 .5 0 -5 2 1, o mais velho. Siqum, que. n a q u e la poca, e sta va uo
M anasss. recebeu esse nome porque, d is t r ito a d m in is t r a t iv o dessa tribo, con-
EL

lnrme ui definido poi Salomo (v. 25), O Israel loi frequentemenle mar ado pelu
p r p rio Je ro b o o , na v erd ad e, era anarquia gtfuerulizaiia (veja Ju izos) Os
efraim ila (I Rs 11.2l>|> e a partir dessa israelitas, quundn adoravam os danses
poca o centro da vida poltica e religio dos coDHiieLis b das naes vizinhas, re
sa do mino do Narte foi Efraim Lssrj sh cebiam juizo de Deus sobre d es, a fim de
tomou to orin que Israel geralmente era que fossem subjugados pelos povos cujos
chamado de Efraim. at o tempo de sua deusps adoravam. Porm, ao arropender-
queda e deportaro pelos assrios em 722 se. o Senboi levantava um iidnr que os
a.C. |cl. Is 7.2.5.H.9.17; |r 7.15; :n .0; Os libertava e tnrnava-so nm juiz na terra.
4.17; 5.3,5). e.m Depois de ura perodo de relativa paz. no
lempu de Otniel, os israelitas tomaram...
E F R A T E . Uma das esposa de Calebe. a fazer o que era mau aos alhos do Se
-bi a tne de HUr. Seu marido, filbo de nhor" (Jz 3.12), e, assim. Deus permitiu
Hezrom. era descendente da tribo de Jud que Egloin Invadisse Israel. Ele se olion
II Q 2.19). i;om os amuJequilas ti amunilas e dunU-
nou Israel por IB anos, ao apossar-se de
E F R O M . Filho de Zoar. beteu. Quando Jeric e da regio ao seu redor [Jz 3 ,1 2
Sara morreu em Hebrom. bem no centro 14 1. Finalmenle a opresso fez r.om qufi o
da regio quu mais tarde seria a nao de povo dc Israel clamasse e o Sonhor nova
Israel. A brao procurou com prar dos mente levantou um lidar, chamodo Etide.
heleus um local para lazer o tmulo dela Ele malou Eglum e Iornou-st: juiz em Is
e de sua fam lia, Eles cousidnravam rael (w . IB-30J. |Veja tambm Fdf.}
Abrao "prncipe de Deus... no meio dn No livro de Juizes, a opresso por par
rufe (Gn 23.6). mas o patriarca ainda ora le das natjes estrangeiras visla como
um nmade. A posse daqueld rea para castigo de Deus por lsraol tor adorado
fazer um tmulo deu-liie o direita per oulros deuses so envolvido com a ido
manente na terra que <> Senhor proniRle- latria, o que oro expressamente pruibido
ra |Gn 231. Efrom estabeleceu uiu |ireo na Lei de Moiss. O juizo divino, eriir*?-
justo paro a venda do sou campo. o qual lanto. levava os israelitas ao arrependi
continha um local adequado para sepul- mento; a maravilhosa graa e o perdo
tamentu a cavurna de Macpela. de Dnus brilham atravs desse livro. Io
Ifcmpos mais tarde Abrao lambm toi das as vfzes quo o SBnbor Jevanla um
sepultado l. por seus filhos Isaque e novo ldur e juiz parn ajud-lus. c.u.t.
Ismael iGn 25.9). Muilos anos depois o
corpo rle Jac. embalsamudo, do acordo E. Veja Air INm 2R.38I.
cnm o costumo egpcio, seguido pur uma
comitiva liderada por Jos. foi Lrazido do EL. 1 . Da tribo de Ikmjamim, ora pai
Egilo e sepultado na mesma caverna, de Sim ei. o quaJ foi um. dos doze gover
como indicao de que ele lambm aguar nadores distritais do rei Salomo 11 Rs
dava o lempo em que aquela terra per- 4.18).
lenceria legitimamente aos dftacrmdcntes 2. Descendente iIh Esa. liderou um
de Abrao (Cu 4H.20.3U: 50.13). p.u.c . dos cls dos edoniitas (Gn 3fl.4'l; 1 Cr
1.52).
EGL. Uma das esposas do rei Davi. Ria 3. U lu rios filhos do Calebr: portanto,
teve um filho chamado Itreo, nascido eni nelo de jo ib n (1 Cr 4.15).
Hebrom 12 Sm 3.5; l Cr 3.3). 4 . O quarto rei de Israel, ci T e in o do
Norle. Sucedeu seu pai Baasa no trono e
E G L O M . Rei de Moabe durante o lempo governou em Tirza por dois anos. onde
dos Juizes. Esse perodo da histria de foi morlo por Zinri (1 Rs lt.B-141 Dovi-
El. A DE

do rio pecado tle seu pai. que levou Israel o prprio Golias, e no seu irmo. Alguns
idolatria, Je. filho de Hanani, profeti- estudiosos sugerem que Elan sim ples
z d u que Baasa e sua f a m l i a seriara mente era oulro nome de Davi. Outros
aniquilados. O lex*o de 1 Reis 10.1 rj diz interpretam que os mistos so de dois
q u u EJ co m e tiTu os mesmas, transgresses in cid en tes d iferentes e. se uJe m alou
do seu pai o conduziu o povo "aos dolos G olias. deve ler existid o m ais de um
vos": por esta razo. Zinri fora aliloriza- filisteu :om esse norm\ Tambm suge
do pel Senhor a malar toda sua lamlia. rido que a frase "o irmo de" foi omitida
A idolalria dentro da casa mal era um dos un I b x I o de 2 Samuel. Talvoz a melhor
p rin cip a ip fa to re s quu levavam os soluo sugerida seja realmente que hou-
isTaulituf? no ntpstmi pecado. d por isso v i t um erro de transcrio do texlo em 2

Dhus aempm castigava severamente. Fi Samuel. O leitor e aconselhado a consul


nalmente. a rebelio contra o Senhor cul tar um bom comentrio bblico.
minaria com o juizo vislo na destruio Em ambos os textos, 2 Samuel 21 o 1
do reino do Norle pelos Rssirios. (1 casti C rnicas 2l>. num erosas batalhas so
go relativamente limitado. Administrado Ustadas O constante problema que linha
pnr Dous nesse estgio da histria de Is com os filisteus e oulros exrcilos man
rael. stria osuficiantft para os futuros rois teve Davi t> seu comandante Joabe uni
ti o povo. especialm ente porque havia dos por muitas anos. Dessa maneira, o
profetas que repetidamente expliuavam- rei de Israel reuniu uo sen redor muitos
llies os propsilos das aes do Senhor. guerreiros porticulormwnto nplos, os quais
O prprio assussinulo rovolti o ostilo Deus preparou, a fim de que os israelitds
de vidu com o qual Eltf estava acostuma fossem vitoriosos.
do. Foi morto enquanto behia na casa de 2. Filho de Dod |ou Dodai), foi ou
Arsa. um de seus mordoniOs. Zinri ento tro d esses grandns g u erreiros r esl
lomou-se rei. tnas lambm foi rapidamen listarlo entre o grupo dos homens valen-
te castigado por Dous, por cometer o mes le-s. conhecidos t:amu os "trinta heris
mo lipo de pecado (1 Rs 16.lft.H i). dn Davi". IkmliRtn ftra de Belm |2 Sm
5 . Pai dn Osias, o ltimo rei de lsnifll 23.24; I Cr 1 L.26|. P.rt.c.
(2 Rs 15.30; 17.1; 18.1.9).
6. Um dos primeiros que retornaram ELO. 1 . Gnesis lJ.22 e 1 Crnicas
da Babilnia para se estabplecer em Jeru 1.17 listarn Elo como filho do Sem; por
salm, depois do Exlio. Era filho de tj/j tanto, ern neto de No.
II Cr 9.). p .d i. 2 . Um do descendentes de Saul ( I
Cr 8.24); portanto, da tribo de Benjamim.
E L A D E (Heb. Deus lem testificada). 3. O quinto filho de M eselemias, o
Descendente de Efraim. junlameuie com porteiro coralfi, na diviso feita pulo rei
seu irmo Ezer. foi morto quando leu la Davi uas larefns do Tabernculo f 1 Cr
va roubar o gado dos galUas (1 Cr 7.20,211. 2li.3).
(Veja tambrn Eznr e Brjps .) 4 . Lder dn uma das fam lias que
retornaram com Z orobabel do e x lio
E L A N (Heb. graa de Deus"). babilnico lEd 2.7; 8.7; 111.2,2(5: Np 7.12).
1. Filho de |air. da cidade de Belm, 5 . Outro bdfir de uma das famlia*; que
foi um dos maiores guerreiros de Duvi. retornaram com Zorobobol do rodJio Vol
Em uma das muilas batalhas contra os tou com 1,254 parentes lEd 2 .3 1: Nk 7.34).
filistmis. p)e matou Lami. irmo de Golias, .
6 Quando Neemias dedicou o novo
0 pilou (1 Cr 2.5). H uma discrepncia muro construdo ao redor de Jerusalm,
>:l_rb o reluto de I Crnicas 20 e o de 2 estava presente corno sacerdote do Se
Samuel 2 1.1U. segundo o qual ele malou nlior |Nr 12.42J,
7. Estava r;nfn? us lderes que assina sa de Elruim. e em filho de Jeroo. Servo
ram o pacto no qual o povo comprome fid ao Senhor, tinlla duas esposas: Penina
teu-se a adorar e obedecer somente ao e Ana. A nualm eule levava sua lam lia
Senhor, na poca de Neemias [Ne in 14), para adorar e fazer sacrilid o s eni Silo.
.r onde Eli era sacerdote (1 Sm 1.1-4]. Ama
va profundamente a Anu. r-mhori esta
EL A S A . 1. Descendente de FW ir. era fosse estril. Obviamente preocupava-se
um dos culpados de ter-se ca.sado com muito com ela, a qual senlta-se despre
mulheres estrangeiras (Ed 1U.22). zada e era ridicularizada por Pnnina. Seu
2. Filho de Sala, a quem Jeremias con xjuor cuidado por Ano descrito em 1
fiou uma curtu nuderwada aos andos Samuol 1.8. onde ele u coufnrla cum as
sobreviventes entre os exilados (Jr 20.3). palavras: Por que choras? Por que no
comes? Pur que esta triste o leu corao?
E L - B E R I T E |Heb. "deus da aliana"). No te sou eu melhor do que dez lilhos?".
Um deus cananeu adorado piti Siqum Depois de nrar ao Seulm r b obter dnle n
(veja ta(ii\. Era tambm chamadodf? Baal- resposta, Ana Ficou grvida e nascnu
Beiile. Mounuado apnnas om fuizes 8 e Samuel (1 Sm 1.1I.20J. Tilt:ana foi grau-
9, p possvol quB fosse dolo de uma sdta oso e permitiu que ela o dedicasse ao ser
cammita que absorvera algumas idias da vio do Senhor, no santurio em Silo
religio israelita. Os cananeus adoravam Jl Sm 1.23:2.11,20). A fidelidade de Ana
vrios deuses chamados Baal. uo mni e Elcana oi rficouipiuisada por Dus com
mo possvel que esse, cora sua referenda mais cmno filhos.
"alian a", fora criado especialm onte 5 . Levita am:estral de um grupo de
purn ajudar os israelitas na assimilao ju d eu s que reg ressaram do e x ilio
da roligio dos v izinhos. Dessa maneira, babilnico e se estabeleceram em Jerusa-
o povo du aliana seria mais facilmente lfim. Era o pai de Asa (1 Cr 9.16).
alraido para uma divindade j exlslenle 6. Um dos soldados que desnrtarnm
e que se preocupava com a? alianas. do exrcito de Saul para juntar-se a Duvi
Certamente, aps a morto de Gideo, n om Zidague. EJe Tazia parte de um grupo
povo q o perdeu t B m p u a m envolver-se de guerreiros ambidestros no uso do arco
na adorao dessa divindade (Jz U.33: e da lunda. Era da lribo du Beuiaxuim [1
9.4.4R). Cr 12.6).
7 . Levita. apontado pdo m Davi parn
EL C A N A (Heb. Deus tem protegido"I, servir no Tabernculo e posteriormente
1 . Leviia, descendente de Coato e um no Tomplo. Era "porteiro da Arca" (1 Cr
dos filhou de Cor. Foi lder d d (x I5.23J.
6.24), .8 O segundo no comando, no reina
2 . Nelo de Car listado otn 1 Crni- do de Maasias. filho do rui Acaz. Foi
Gas 0.23. Se uma gerao loi omitida ou morto por Zicri, um guerreiro da tribo dc
colocada fora de ordem na germalogia, Efraim (2 Ci 28.7). ku .g.
p-ntao essa pessoa provnvelmentn e n mos-
d i(i do itom na I . ELD A. Filho de Midi e neto de Abrao
3. Dois ou Ims homens com o mesmo e Quetura, cujos lilhos tornaram-se lodos
nome so listados entre os descendem es lderes tribnis [Gn 25.4; 1 Cr 1.33).
de Coate 1I Cr B.2!>,2r>, 35,3(51. Um ter
ceiro (v. 27) talvez seja o mesmo do item E L D A O E . Mondonudo duas vezes jun
n 4. to com Mi idade, era uni dos 70 ancios
4. Pai do Samuel 11 Cr 6.27.34). Veio nomeados para ajudai- Moiss como lide
do Ramnliiim-Zofim. da regio motltanhiv res (Nm 1 1,2f3,27). A responsabilidadu de
conduzir n povo tio Israel era duramente E L E A D [Heb. Deus lem adornada"J.
maioi dn que o legislador podia suporloi Descendente de Efraim. lilho de Taaie ( l
sozinho. Novamente ns isnirtlita muriiui- Cr 7.201.
raram pela lulla de carne e pelas clifitrul-
dades da vida do deserto. Esiavam com E LE AS A (Heb. Deus fez").
.saudade do Egilo. Assim, n Senhor capa 1 . Filho de Holez. est Listado na
citou oulros homnns paru ajudarem "a le genealogia de Jerameel e era da tribo de
var o fartlo dn privo, a fim de qun Moisrs Jud |L Cr 2.39.40).
no o conduzisse sozinho INm I 1.17}. 2 . F ilh o de R afa. da lrib o de
Esses prncipes eram lideres em seus pr Benjamim, Foi pai de Azei e est Listado
prios d s: porianio. Unham demonstra- na genealogia dos descendentes do rei
dn a habilidade dada por Deus por u Li Saul (1 Cr t.37; 0 43).
derana. Quando os 711 encontraram-se
com Moiss na ontrada da 'liibemculo. E L E A Z A R |Heb. "Deus lem ajudado''!.
0 "Espirito repousou sobre eles e "pro- 1. Um dns filhas de Aro e sua esposa
reli/araTii" |Nm 11.251. Eliseba (x 6-2:5; Nm 3.2). Tnrumi-so l
Tais lderes Hram exatamente o que os der de um r.ln dos levilas e casou-se com
israelitas necessitavam, pois o desejo que urao das filhas do Putiel; era pai de Finias
demonstravam do voltar un Egito revula- (x 6.25; I Cr 6.3.4.50). Ele foi consagra
va um profundo problema espiritual de do sacerdole do Senhor junto com seus
les a falta de capacidade du viver pela tr^s irmos (x 2/J.l). Teve um papel pro
f e confiar no Senlior pani cada necessi eminente nos mlalos dB peregrinao do
dade. Eldade e Medade. por alguma ra povo de L^rael pelu deserto. Diferente
zo, no se reuniram mn os 70 no Tuber- mente de seus dois imios Nadabe e Ab.
nculo, mas ficaram no anaial. De qual que fizeram uma oferta ilejlima ao Se
quer m auflra, o Esprito tambm repou nhor e por isso loram mortos |Lv 10.1,2:
sou snbro eles e tambm profetizaram. Nm 3.41, Eleazar permaneceu fiel ao S e
Existem vrios doium eulos judaicos que nlior. Ele e seu irmo Itainar deveriam ser
indicam algo do que Eldade e Medade fa santos diante de Deus, sopuiados espe-
laram. mas no lia indicao das palnvras ciolmonte pura seu servio e paru lazer
deles nas Escrituras, louu no ficou sa- ns ofertas a sacrifcios ao Senhor. Deve
lisfnito rom isso o pediu u Moiss que os ria ser privilgio deles comer partes da
mandasse parar: no entunlo. o legislador carne dos sacrifcios que ofereciam pelo
reconheceu que era obra do Senhor e res- povo (Lv 10.12-20).
poudeu: "Tens cim es por mim? Oxal Eleazar tornou-se lder dos levilas e
que lodo o povo do Seuhor osse profeta, ficou responsvel por lodo o Tabernculo
que o Seuhor lhes desse o sou Espirito!" |Nm 3.32: 4.l|. Durante todos os anos
(Nm 11.29). no deserto, ofereceu sacrifcios para a
Em numerosos textos dus Escrituras adorao congregar:ional e intercedeu
pernjhe-se que Deus nunca inlenlou que pelo povo, quando este pecava ou se re
u liderana espiritual ficasse nas mns de belava. Quando seu pai Aro morreu so
qualquer pessoa. Em i Cornlios existe bre o monte Hor. Moiss deu-lhe as ves
uma nfase sobre o fnto do quo o Esprito tes dele. as quais eram o smbolo de sua
Santo d a todos os cristos vrios dons nova luno; sumo sai-erdole fNm 20.25
cspei iais; iilgims deles envolvem a lide 29; TJl 10,). Possivelmente, ele exrrd
rana ila Igreja As Epsiolas Pastorais lambm o papel rle conselheiro ou juiz
indicai que a pluralidade de lideres ern porque, comn sai ordole. Linha acesso ao
a norma na maioria das igrejas primiti Senhor r.t podia consullaro Urim (Nm 27J.
vas. P.D.I>. Foi um dos lderes do censo ordenado por
Moiss nas plancies de> Moabo (Nm 26)- contid os filbstcuB. ENpei ialmnnh- nu ba
Tambm tomou parle no ca/io das filhas talha de Pas-D am im . Quandu alguns
dit Zfilofcadfl b Tia nomeao de Josu, e israelitas comeai am a lialer em retira
deu-lhe conselhos (Nm 27.18-23; Js 17.4|. ria, Eleazar permaneceu em seu posto e
Ajudou-0 na diviso da terre dp Cana lutou bruvamsute alR "lh^ cansar a mo
entro as tribos (Nm 34.17; Js 14.1; 1M.51). p Bear pogada espada" Quando o Se
Outra de suas responsaLuliiJadi.it; envol nhor deu a vilria aos israelitas, desco
via a representaro dns israeliUis diante briram que todos os tilisleus ao redor dele
do Senhor, quando iam para a guerra (Nm esiavam m ortos (2 Sm 23.1.10; 1 Cr
3 1.6*1. Quaudo morreu, foi sepultado eni 11 . 12 |.
G ibe, nas m ontanhas de Efraim (Js 4 . Filho do Muli. da tribo de Levi.
24.33). Morrnu sem ter filhos, aponas filhas, que
Eleazar soguiu rigorosamente as InLs mais tarde casaram-se com "o filhos de
da separao qun Dous exigia dos sacer Quis", primos delas [1 Cr 23.21. 22 :24.201.
dotes e da ruio. Numa poca muito 5 . Levita que retornou da Babilnia
importante e exlrpmamenle difcil para para Jerusalm com Esdras. Ajudou a
Israel, Foi o mediador enlre Deus e o povo pesui os tesouros do Tomplo quandu che
e entre a nau e o Senhor. Assim, seu garam [Ed t-33]
sacerdcio apontou para o necessidade de .
6 Descendente de Pars. Na pora do
algum que estivesse entr 0 Deus santo retorau da Babilnia. Secanias confessou
e a humanidade e a necessidade do sa- a Esdras que muitos homens, inclusive
tric io para entrar na presena do Se descendentes dus sacerdotes de Jud, ti
nhor. Nu tempo dptermimido, a revela nham-se casado com mulheres de outras
o de Deus demonstrou quo o ord- tribos e de outros povos. Todos se arre
cio de Eleazar nra apenas um prem indo penderam e fizeram um pacto de servir
do sumo sacerdcio dn Crislo. o qual veio ao Seuhor Ed 10.21. Ele listado em
para ser n Mediador. de uma vez por Io Isdras 10.25 como um dos que se divor
das. entre a humanidade h o Todo-pode ciaram das esposas estrangeiras.
roso e para oferecer o grande sacrifcio 7 . Levita qua fazia purtti do coral que
que jamais precisaria ser repetido. cantou uu festa de dedicaro dn muro de
As geraes posteriores da fam lia Jerusalm. A muralha, bem como a iida-
de Eloazar tiveram um im portante pa de. Toram destrudas pelos babilnios,
pel na durao do povo. Quando o rei quando lpvaram o povo de Judn para n
Davi dividiu as tarefas enlre os levilas, exilio, Sob a direo de Neemias, os m u
uma das m cum bucias foi entregue ros foram reconstrudos, em meio a m ui
arnilia de Eleazar ( t Cr 24.1- li'). Final tos louvores a Deus (Ne 12.42).
m ente, rt digno de nota que esse Hei 8 . Ancestral de Jesus, mencionado na
homem de Deus riuviu su orgulhar de genealogia de M ateus (Ml 1.151. Era bisa
seu filho Finrtius. o qual entrou para a v de Jos. marido de Maria. p .i i . ;.
histria devido ao zelo que dem onstra
va pelo Senhor (Nm 25). ELI (Heb. n Sfmhor levantado alio").
2 . Filho de buimlube, foi consagra Descendente de Aro e de Ilamar. tomou*
do para guardai o Arca da Aliana, quan se sumo sacerdole n o centro de adorao
do foi trazida paru u casa de.seu pai. numa em Silo, no finai do periodo dos luizas.
colina prxima de Qulriale-Jearim [1 Sm Combinava a tarefa de sumo sacerdote
7.1). com a de juiz, pois havia ele julgado
3 . Filho de Dod, o aoita. loi um dos lsraol quarenta anos ( t Sm 4.18). Eslava
"Irs heris de Davi. Era uotvel por sua presente no lfcbm culo quando Ana
habilidade como guerreiro, demonstnida veio e orou por um filho |1 Sm 1.3-171.
Embora a princpio pensasse que a mu quando n mensagiro chegou da batulha.
lher estivesse embriagada, quando ouviu foi riuiis a notcia da cuplura da Arca. e
a verdadeira causa de suas oraes. le u no a morto dos filhos, que o fez cair para
confortou e a despediu com uma bno tris (1 Sm 4 .12-lBli
(v. 17). I'bi ao iffprio Eli quo Ana ts s<;u A vida de Eli loi trgica em muilos
marido Elcana retornaram depois que o aspectos. Ele conhecia e amava ao Se
poqufino Samur:l desmamou. Trouxeram nhor. mas sua fraqueza de uartor a a to
unia oferta e deixaram o menino para ser lerncia que tinha para i;nm o pucadu ao
vir ao Senhor no santurio, juuto r.oin o sou iodar eram alitudes diretamente apos-
velho sacerdote (1 Sm 1.25. 2.111 Todos lus uo que o Senhor requeria dos lideres
os anos, quandu o casal voltavu para vi do povo |<;f Lv 22.1-3), Quando Salomo
sitai o filho. Eli os abenoava e orava para rernoveu Abialar do sacerdcio, a pala
quo Arm livesse oulros filbus no lugar de vra do Senhor contra a casa d t Eli cum-
Sam uel. o qual ela dedir.ara ao servio priu-so literalmente ( I Rs 2.271. Daquele
do Senlior IJ Sm 2.20). momento em diante, o sumo sacerdcio
A despeito da rooiiona da f que foi o cu p ad o p elo s d e scen d eu les de
Eli tinha uo Sonhor. ole no foi hem-su- Eleazar. p.n,n;
idido na formao de sua famla: stfus
filhos, Hofni e Finias, abusaram seria E L IA B A (Hflh. "Deus escondii"). Um dos
mente da posio (|UP ocupavam. Prov "trinta dos "heris de Davi, que saa
vel merile a gravidade dos pecados delas para q balalha e liderava o povo de Israel
s foi descoberta quando Eli jo estava com nas guerras, Era um saalhonita (2 Sru
idade bastante avanada. O volho su- 23.32; L Cr 11.33).
cordatf soube o qun acontecia e tolerou
os transgresses deles (pata m ais dela- E L IA B E . 1. Filho de Helom e lder da
Lhes. veja lo fn J e F/JfiJOs). Eli era urn tribo de Zebulom, um dos homeus esco
homem fraco; poi isso, perdeu o contro lhidos para ajudar Moiss e /\ro a fazer
le da lamlia e suas advortncias caiam o recenseamenlo do povo no Sinai (Nin
ein ouvido surdos (1 Sm 2.22-24). Como 1,9; 2.7; 7.24-29; 10.10).
resultado, a Palavra do Senhor veio ao 2. Paj dn Dut a Abiro, da triho de
jovem Samuel, o qual. em conLrasle com Kbuu. Seus filhos lideraram tima rebe
os filhos de Eli. "crescia em estatura eern lio contra Muisfi e Aro iNra 16.1,12:
graa dianfe do Senhor e dos homens" (1 26.8.9: Dl 1 1.6|. Para mais detalhes, veja
Sm 2.20). Essa prol?cia reforou uma C o rt.
palavra anterior do Snnbor contra Eli e 3. Ancestral de Samuel, poi de Jcroo
sua famlia ( I Sm 2.27-36: 3 . 1I-20J. o filho de NaaU. Era da tribo de Levi 11
As palavras de condenao conlra Eli Cr 6.27).
cu m p rira m -se em p o u co lem po. Os 4. Filho mais velho de Jess Irmo
ULisleus atacaram e capturaram a Arca da de Diivi (I Sm 16.0: 17.13; I Cr 2.13).
Aliana. Derrotaram os israulitas n malu- Sam uel lamentava a desobedincia de
ram Honi u Fintfios. Quundo o velho sa Saul quando Deus lalou com ele e o en
cerdote recebeu a nollcia da captura da viou para ungir o novo roi do Israel. O
Arca e da morte dos dois filhos, caiu da profnta seguiu a ilireo do Senhor e foi
cadeira onde eslava sentado e morreu. para Belm. Quando viu Eliabe, pensou
Mesmo duranle a ltima partu de sua quo encontrara o ungido de Deus. pois o
vida, sua f pra evidente. Quando ouviu rapaz era allo, de boa ap arn cia o o
3 profeciu di; Samiml, estuva preparado primognito de Jess. U Sonhor unto
para dizer: o Senhor: faa o que bem disse as palavras que so repelidas ulra-
porerjBr aos seus olhos" (1 Sm 3.18) E viis dos sculos: "O homem olha para o
que e.sl diante das olhos, porm g Se um mensagem para u rui Ezoquias om
uhor olha para o corao" (1 Sm 16.7). hebraico (2 Rs 18.19-25 1, A paJ/ivra decla
Enconlraroos flliabe novanimitu ua his rava que o Seuhor estava do lado deles e
toria de Davi e Golias. Estava com ci enfatizava com sarcasmo a posigo pret-
mes du irmo muis novo; tinha inveja da ria na qual o rei Ezequias se encontrava
bondade do coran dele (1 Sm 17.281. aquele momento. Tinha confiado no Egi
Ele j oe oulros seus Irmos apenas assis to, a queui os assrios agora referiam-se
tiram. enquanto Davi matou o filislnu no cumo esse "bordo de cana quebrada.... no
nome e para honra do Senhor. A filha do qual, so algum se encostar. entrar-lhe-
Eliabe, Abiail, casou-se com um dos fi peia mo e a trespassar!" (v. 21).
lhos de Davi (2 Cr 11 16) Eliaquim ficou profundamente pre
5. O terceiro nn comando dus gadilas, ocupado com os soJdudos quo esiavam
uo oxrrcitr de Davi. eni Zii.lague. Esse sobre os muros da cidade, pois, se en
grupo de soldados ba via desertadn do tendessem a m eusagem prufer-ida em
exrcito de Saul fl Cr 12.9). hebraico, fitariam desencorajados. As
6. IJui dos levitas que toi aram harpti sim. pediu aos assrios que falassem em
quando a Arca du A liana foi levada para aramaico, a linguagem falada ua corto.
JerusaJtn, duranlo o reinado de Davi I i Isso apenas provocou ainda mait. o co
Cr 15.18.20: 16.5). s.c. mandante. quo gritou muis ameaas, des
sa vez dirigidos diretam ente s pessoas
E L IA D A . 1 . Filho de Davi, que nasceu que liStnvam na muralha. Apelou espe
Rm Jerusalm (2 Srn n.16; 1 Cr 3 B; 14.7). cialm ente para que no dessem ouvidos
2 . Pai d f Rezom, qu t reinou sobre s promessas de Ezequias (2 Rs 18.28
toda a Sria e foi adversrio de SaJomu 35). Eliaquim, Sebna. seu secretrio, it
[1 JRa L 1.23,25). os ouLros oficiais voltaram a presena de
3. Comandante valente lider de 200 Ezequlo oui graiule tristeza e medo.
mil homens, durante o reinado di? Jeosaf Esse desler.ho. entretanto, fez com que
(2 Cr 17.17) o rei se voltasse para o Senhor e buscas
se aiuda e direo. algo que j deveria
E LI (Heb. "povo de Deus''). Tambm ler feito muito aules. Dous. que sempre
i:hamnflu de Amiel. Pai de Bate-Seba, es estava pronto para aju dar seu povo.
posa de Urias. o heteu. Davi fez com que quundo clamava por Ele. respondeu
o marido dela fosso morln, depois qun se orao de Ezequias por livramento |2 Rs
envolveu sexualmente com eta e dusco- 19.14-l.y) e interveio direlameutR. uo
briu que ficara grvid. Pnstr.riormenle. matar 185 inU soldados assrios numa
Bate-Seba lornou-.se esposa dele 12 Sm unica noite, no prprio acampam uniu
11.3; 23.34J. deles (vv. 'tss: veja lambm Isalas 36. I-
22; 37 2).
E L IA Q U IM "Deus levanta). 1. Fi Ezequias aprendeu uma lio que
lho de Hilquias, ocupava uma posio pouqussim as reis de Israel ou de Jud
proeminente na corte do rei Ezequias. Em liveram o privilegio de eutender: a segu
Isaas 22.22-24 vumns que. para lodos os rana r a fonlu ria paz esiavam na total
efeitos, era primeiro-ministro, Segurava dependncia dn Senlior.
a chave da casa de Davi". Fez parle da 2. Filho do rei Josi&s. de Jud, foi no
rlelegao que saiu para falai com o co meado por Meco, depois que seu pai mor
mandante do exrcito assrio que si liara reu na balalha conlra os egi pinos. Esse
lerusalm em 701 u.C- (2 Rs 1B.1B.26.:J7: Frao mudou seu nome. crimo um sinal
19.2). No conseguiram chegar a um abor de submisso; foi i hnmado de Jeoiaquim
do do paz e. assim, os assrios proferiram (2 Rs 23-34; 2 Cr 36.4). Veja f e o ii iq u i i.
3 . Lder do uma familia saonrdatal no estabelecida de vrias maneiras, indusivn
lempu de Neemias (Ne 12 41) Foi uni dos por mnin dossa genealogia, a qual registra
tocadores dt: trombe La durante o cullo de vrios reis e prncipes, como Zorobalwl. at
dedicao dos nuiros da cidade. os e tiualmeule Jesus IMI I 131.
4 . Na genealogia de lesus, listado com o 5, Citado n;i genealogia que vai de Je
o lilho d Abide e pai dp Azar. No evange sus at Ado, como pai do Jon e filho do
lho de Mateus a linhagem neal do Cristo Melo (Lc 3.30), p..o.

ELIASp O PROFETA

Elias, que sigmiica raeu Deus leov<r, mOele. seu c,m\eT, uiu homem to\<iLmvmte
dedicado ao Senhor. Devido a esse compromisso. Dous pode u&i-lo podnrosamento.
Sua biografia 6 uma d a s i d b coluridas o excitantes da Bihliii. Sun histria contada
no meio dos relatos dos reis dn Israel e (ml, entre I Reis 17 e 2 Reis 2 Esses caplulos
tnnslrum trs aspeiios essenciais para se entender o pap<d desle profeta e seu minis
trio'. os milagres, a mensagem e o prprio homem,

Os milagres de Elias

Os milagres qun cercaram Eh as inmpm u mais vivido dos trs aspedus de sua vida.
Seja diuote dn fiiho da viva, qun ressuscitou dentre os mortos, ou do fogo que fez
cair do cu. ou no ser arrebatado pra Deus. lodos esses so quadros dos quais todas
as pessoas se lembram. Por Ixs dessas maravilhas, entretanto, est a maneira harmo
niosa em que o Senhor as utiliza para ensinar sobre a fn, Os milagres representam
"sinais", os quais desafiam os que os testem unham paro um momento dn< isivo. Por-
tantn, eles precisam deddir so ficaro a favor uu contra Deus. Isso muito claro no
evonto rio monto Carmelu (1 Rs 18.16-4t). Elias desafiou o povo: At quando coxeareis
eulre dois pensamentos? Se o Senhor Deus. segui-o: mas se Baal, segui-o (1 Rs
18.21). A principio, os israelitas nada responderam. Quando oiivu-am n desafio do
profeta aos sacerdotes de Baal. deram seu consentimento (1 Ks 1/1.24). Elias trouxe o
povo para o seu lado, quando soliritou ajuda para consertar o altar e jogar gua sobre
a lenha (1 Re 18.30-35J. Somente quando o fogo caiu do cu, conhidn. Foi que todus
responderam com a confisso de f: "O Snnhor Deus! O Senhor Deus!" 11 Rs
18.39). Todos ento participaram rta iaplura dos sacerdoies pagos, Assim, o sinal
miraculoso desafiou o povo a responder com f. Uiri milagre semelhante, uo qual
Elias fez cair (ogo do ceu para incinerar duas companhias dt> soldados enviadas para
prend-lu (2 Rs 1,9-12), levou a uma confisso do fn nn praleta como "homom de
Deus" a uina splica por misericrdia por parte do capilno dn terceira companhia
que foi enviado (2 Rs 1.13.14),
As atitudes demonstradas pela viva de Sarepla I J Rs 17.7-24) tambm revelam
que ela confiava plenamente lia mensagem do profela. Quando entregou a Elias seu
ltimo punhado de farinha e ieo. recebeu em rei orno um suprimento inesgotvel,
que a manleve viva durante todo o lempo da soca. Quando o profeta restaurou a vida
de seu filho, a acusfijo feita por el: "ViestB a mim paro bazeres memria a minha
iniqidade o matares a meu filho? (I Rs 17.181 Iranslormou-se numa i.onfisso de
confiana ua misso e no ministrio do profeta; "Agora sei que tu s homem de Deus.
e que a palavra do Senhor tia lua boca verdade" (1 Rs 17.24)
Os ltimo# milagres de Elias ocorreram oh companhia do seu sucessor espiritual,
Eliseu (2 Rs 2.1-12). O profeta fez o caminho inverno pelo qual o* filhos de Israel
entraram ua Teria Prometida: du regio montanhosa de Belel e Al para d regio de
Jeric b flnalmete para o Jordo. Assim como aquelas guas se dividiram para o
povo ocupar a bunda ocidental de Cana. o mesmo aconteceu a fim dp que Kl ms
passasse para o lado oriental cio no. Quando I s r u coutemplou nqunle grandi mila
gre, rogou ao seu mpstre: "Peo-le que hja poro dobrada dr teu espirito sobre niim"
[2 Rs 2,0). Do outro lado do Jordo. como acoulet;u com M oiss antes dele. foi con
cedida a Elins uma bno especial. no momunto de sua pari ida desla vida: subiu ao
Cuu num rednmoinho. Sgu sucessor ento confessou o poder do Deus de Israel: Mrii
poi. meu pai. carros de Israel, seu cavaleiros!" [2 Rs 2.12). Suas atividades posteri
ores demnxisUariam a f no Senhor de Elias que Eliseu agora possuiu (2 R 1 .14].

A mensagem de Elias

Os milagres de Elias serviram para chamar muilas pessoas em Israel de volta a


Dous. Suu mensagem. contudo, teve unia recepo diferente. Enquanto os prodgios
inspiravam uma resposta dos israelitas desobedientes e mornos de tndas as camadus
sociais, a palavra do profeta era dirigida specificamonte aos reis (e rainha tambm,
rjomo no caso de Tezabel) dn lsraol e Jud. Elias advertiu Acazias de que sua consulta
a BaaJ-Zebube. o deus de Ecrom. concernente doima que tinha no p. constitua
grave pecado, o qual seria punido com sua morte 12 Rs 1.1-17). Acazias m orm j sem
demonstrar sinais de aiTependmenlo. A nica meno de Elias em Crnicas ocorre
quando enviou uma mensagem ao rei leoro, d Jud (2 Cr 2 1 . 12-2U |. O profeta adver
tiu o re i de que suas prticas pags e assassinas, mais somelhanLiis * di: Acabe do que
as dos seus predecessores em Juda. o levariam a uma mortn horrvel. A noticia de que
esse monarca morreu de uma cnieroiidfldii extremamente dolorosa nas entranhas e
de que seu falecim ento no foi lamentado pelos sditos confirmou as palavras de
Elias e tambm dnmonstrou a lalta de arrependimento do rei de |ud.
O relacionamento de ELias com Acabe ilustra a mais significativa mensagem do
proibia e a lalta de arrependimento du uiu lder. Nenhum oulro roi de srael recebeu
tantas advertncias e lambm nenhum outro governanta caiu to profundamente no
pecado. O m inistrio do Elias comoou poi meio de um aviso a Acabe. oom respeito
secu (1 Rs 17.1). Ainda assim, tudo o que esse Tei fez oi enviar patrulhas para tnntoi
capturur o profeta 11 Rb 18.1-14). No final, dirigido por Deus 1 1 Ks 16.1.2.15-19). EIJu
escolheu o lempo e o local para os dois se encontrarem. Ein sua primeiro explicao
a Acabe sobre as razes da sesca, o profeta deixou clara que era devido aos erros do
prprii i rei: Eu no tenho perturbado a Israel, mas tu r a casa de teu pai. Deixastes os
mandamentos do Senhor, e seguistes os baalins" (1 Rj> 18.181, O milagre no mnnte
Camiulo provou a suporioridde du Jeov sobr as falsas divindades. Embora fosso
dirigida a todo o puvo. Deus usou Elias para dar essa demonstrao individu.d do
poder divino para Acabe. Enquanto o rei corria em sua uarruagnm em diro a Jezreel
para comemorar a vinda da ebuva, o profeta o ultrapassou 11 Rs 18.45,401, Apesar de
ludo, a poderosa demonstrao da f de Elias ao m ler e depois liberar as chuvas (Tg
5.17.1B) no demoveu Acabe de sua falsa adorao.
A mensagem do protela no causou nutilnima mudana no comportamento dt<
Acabe Influenciado por sua esposa Jezabel, que era da cidade de Tiro (1 Rs 2 1.25|. o
rei continuou envolvido com a cultura canariila ao sou redor. Cobiou a plantao d
uvas de um sdlln, em lezreRl (1 Ks 21). Embora fosse um patrimnio dado a famlia
ELTA.S. O PROFETA

de Nabole pulo prprio Dhus, issu pouco significava paru Acube e inuilo meuos para
Jezabel. sua esposa. Ela garantiu que o rui loria o que dosnjava. sem sr importar com
d aliana eulre o Seuhor e seu povo. Nabole loi falsanumlt: acusado e condenado
inorlH. Acabe apossou-se da vinha. Por tudo isso. Deus enviou uma mensagem de
condenao transmitida por Eas. O rei cm breve morreria. Jezabel tamlim aleeoria
os ces lamberiam o sangue de seus cadveres. Era um julgamento terrvel, pois
significava que no descansariam com seus ancestrais, mns morreriam sem gpr la
mentados, alm de amaldioados por Deus. De lorjns os reis para o s quais Elias profe
riu palavras de advertncia. som ente Acabe respondeu positivamente. Lemos que
rasgou suas roupas. vesLiu-se. de saoo e jejuou. Humilhou-se dianle de Deus <; o
Senhor respondeu que retardaria a condenao al o reinado de seu filho 11 Rs 2 1 .27
291. Ainda assim, o castigo viria, conforme o pruleta predissera. O rei foi morto e os
cles lamberam .snu sangue [1 R i 22.34-.S8). Jezabel tambrm teve o mesmo deslino (2
Rs 9.30-37). Finalmente. Ioda a dinastia de Acube lo i exterminada por Je (2 Ks 10).
Exatamente como Deus dissera 11 Rs 19.17). assim aconteceu.
Todas as mensagens de Elias se cumpriram. O verdadeiro propsito delas, enlrn-
tanlo. '-r muis do que um pronunciamento rle condenao. O seu ministrio profti
co levaria o povo an arrepondimeuUi, numa poca de apostasia nacional. Seus m ila
gres proporcionaram ujudu visual que desafiava as pessoas, as quais no esiavam
preparadas para ouvir seus argumentos- A rissposta qou davam, contudo, nontrostavu
com a recusa e com o corao endurecido da maioria dos lideres que ouviram os
mensagens de Elias. As advertncias sobre o juizo de Deus eram designadas paru
produzir arrependimento nos ouvinles p uas geraes posteriores, que lembrariam as
paluvras do profela quando suai; mnusagRus se cumprissem (2 Rs 9.J; IU.KJ, 17|.

Elias, o homem

A queslO da aposlasia nacional introduz o terceiro aspeclo da vida du prulela, pre


servado no texlo hblkio: o bompru Elias. Esse aspecto dividido em duas partes: u
sua solido n o arqutipo do papel proftico que ele desempenhou. primeiro exami
na o relndonamnnto nico eutre Elias v Deus e entrn o prolela e os que foram cham a
i Ion para ouvir suojs mensagens. O arqutipo proftico cnme^a com seu sucessor, El iseu.
e termina no Novu Testamunto.
A solido do profela engloba Iodas us reas tle sua vid.i e ministrio. Comea com
sua origem, pois vbo de Gileade, a leste do Jordo 11 Rs 17.1). Assim, na capilal n nas
cidades principais do reino do Norte, seria considerado um provinuano. Provavel
mente it tido por muitas pessoas como um antico. procedente de uma regio sub
desenvolvida. Mesmo assim, e de tais lugares desprezveis que Di;us frequentemente
escolhe seus prnfelas e mun*ageiros. seja de Gileade seja da Galilia. Essr* exemplo
muilas vezes serve de teslemunho contra pssoas que sr. consideram superiores s
outras; mas o Senhor no pode encontrar entre elas ningum com suficiente para
agir como mensageiro da ftdavra de Deus.
No caso de Elias, seu ministrio o colocou em contato com os qup no tinham
uenhuma considerao por >.ua maneira "sim ples" de cuJtuur aperias a Yahweh. Pr'
leriam a sofisticada religio urbana dos cananuus, quu integravam dnuses de grandes
e ricos centros comerciais, como Tiro. monte Carmeln provavelmente ora um san-
luario na fronteira enlre a Fencia p Israel, Assim, implicava a introduo de uma
divindade paga entre os israelitas como o deus principal, O chamado de Elias para
conironlai bss impiedade foi o exemplo de um ministro sobtario. que permaneceu
firme conlra o poder de centenas de oponentes apoiados pelo Estodo 11 Rs 18.10). A
efiiriucia de Deus nn foi compromRtida pota desigualdade tios dnfs lados. Na verda
de. lal disparidade serviu p.irii mostrar de maneira ainda mais vvirla o poder da f em
operao. A expuriGncia. entretanto, poderia apenas aumentar o sentimento de soli
do que Elias suo) ia. Esteve escondido por dois anos, sem nenhuma nulra companhia
a no ser a d b uma viva e seu fiiho (1 Rs 17.1-24). Ainda quo tivesse notcia de
oulros protoas de Yahvveh (1 Rs Il.13], estavam todos escondidos e no lhe deram
nenhum apoio. Portanto, no surpresa quando o profeta, temendo as mpresilias dn
lezobol. fugiu para Horebo. a fim de salvara prpria vida |1 Rs 19.1-81. Seu suslenlo
miraculoso ali. por quarenta dias. evoca a imagem de Moiss ura comunho com
Deus lx 24.181, mas lambm confirma a imagem de uma Figura solitria separada da
meio de um povo pecaminoso. Duas vezes o Senhor perguntou a Elias poi qun linha
ido aii e duas vezes ele respondeu com as mesmas palavras de ressentimento |1 Rs
10.10,14: cf. Rm 11-2,31: "Tenho sido muito zeloso pelo Senhor Deus dos Exrcitos.
Os filhos da Israel deixaram <i lu aliana, derrubaram os teus altares, e mataram os
tBUs pmliitas espada. S eu fiquei, e a^ora esto tentando matar-me tambm".
A solido de Elias atinge seu clm ax nessa cena. Al aquele momento estava acos-
I umado a expressam presena df* Deu pnr meio da utilizao de magnficos milagres
de feitos espei-iois1. O Senlior, entretanto, mostrou ao profela que a presena divina
nfi se apia om tais demonstraes de podei, mas na aparente Iraqueza de palavras
proferidas com brundiun f 1 Rs 19. J 1-13). Dali em diante, seu ministrio enfatizaria u
palavra, em lutfar da a<,o. Alm flisso, seu trabalho no sRria solitrio, mas desempe
nhado juntamente com outros profetas fiis.
Tlido comeou com a indicao dn Eliseu. que levou o minislrio adiante aps o
arrebatamenlo de Elias r incluiu a uno de Fiazael e Jei com o reis da Sria e de
Israel, rnspoctivamonte (1 Rs 19 15-l.7|. Esse cuidado Bm lidar rom a solido do pro
feta evidente pulos personagens piedosos que surgem nos captulos qun seguem a
cena do monte Horebe 11 Rs 19). Diferentemente de 1 Reis 17 e 18. nade Elins traba
lhou sozinho, de agora em diante suas atividades so intercaladas com outros ven
tos e profetas. O primeiro sinal foi o chamado de Elisnu [1 Rs 19.19-211. Aparecem os
servos de Deus annimos que trabalham em t Reis 20. Elias reaparece uo relaio sobre
a plantao de Nabote (1 Rs 21.1-29). em consonncia com as profecias de Micaias,
fiiho de Inl ( I Rs 2 2 .I-28|. que confirmaram especificam ente o que Elias j profetiza
ra sobre a morte de Acabe. Em 2 Reis 1, 0 proleta reaparece com unia mensagem para
Acazias, a qual pronunciou quando estava sozinho, mus. om 2 Rois 2. fazia-se acom
panhar por Eliseu e encontrou grupos do profetas em BetH e IcriiA O ministrio de
Elias um Hxexnplo do quo um indivduo que obedece Palavra de Dus pode reali
zar. Tambm um t e m p lo de como a t pblica de uma pessoa torna-se o elemento
catalisador e luva outros a ter a ousadia de Lambm demonstrar publicamente a con
fiana um Deus.
|h notamos o simbolismo de Elias como suuyssor de Moiss o qual teve um en
contro com Deus em Horebp e deixou esta vida de nmn maneira special. Elias lam
bm represeula |osu o o povo de Israel, que atravessaram o rio fordao a p enxuto.
Muito mais importante, porm, o seu papel como um arqupo proftico. Embora
j existissem proftttas em Israel arilus dele. ele desempenhou um papul espi>oial. Seus
milagres e sua mensagem foram levados adianlf por Iilisiai, o qual pediu poro do
braria do poder que Elias possua r comeou snu ministrio repetindo o ltimo mila
gre de seu mestre: a diviso das guas do rio Jortlo (2 Rs 2.14). A palavra de juizo de
E hs pura o reino do Norte foi assimilada pelos profetas Osias e Ams, que lambm
escreveram suas mensageos para Israel. Um sculo depois do uihiistrrio df Elins, elos
proferiram a rnosmu paluvra do juizo pulos pecados do pnvn o dos governantes. Essa
mensagem lambm loi proferida pura o reino do Sul. pnr figuras r.omn Isnias e JeromiuS
Al mesmo o iilimo profela do AT, Malaquias. prometeu o retorno de "Elias", que
ofereceria uma esperana para o arrependlmenio anles do juzo |M1 4.5.0).
No NT essa profecia lembrada e incorporada em parle com a vinda de |oo
Batista (Lr 1.17). Esle. lambm um solitrio, chamou o povo ao arrependimento, juu-
tu s margens do rio Jordo fo recu&ariu a ideotificao (Jn 1.21,25). mas Jesus
alegou rjLiK ele era o "Elias" que havin de vir (Ml 11.14: 17.10-13: Mc 9 . 11-131 Poste
riormente. algumas pessoas confundiriam [ h s u s com Elias (Ml 1(3.14: Mc 6.15. 0.28;
Lc 9.8,19). Cfislo. tio entanto. uunca reivindicaria essa identificao, embora ligasse
seu ministrio ao dessa profeta, como algum enviado aos que viviam fora de Israel
(L.c 4.24-26), prprio Elias reaparece nu Transfigiuno, jimtameule c.oui Moiss,
como ropresentante de lodos os proolos que csperanim o advento do Messias (Mt
17 2-9; Mc SJ-2-3 fl: Lc 0.28-3fi). Elins conversa ri n com lesus e o animariu a prosseguir
no caminho de solido e .uto-sacrilcio que o levaria cruz |Ll y.3l|. Assim, fica
claro o quanto era equivocado o escrnio dos que na crucificao sugeriram que EJe
chamava por Elias e que n profeta poderia livr-lo (Ml 27.47-49; Mc 13,35.361. O
sacrifcio redenlor dn Cristo era u propsito pelo quuf Elias realizara sou ministrio
enquanto esteve na Torra. Era o propsito do seu retorno simblico, na figura de [oo
Batista. E era lambm o alvo sobre o qual Elias conversou com lesus. nu Transfigura
o, (Veja fiv fe tiis e Prufecia. | r.h.

E L IA S 1. Veja Elias, o profeta. tenda das cortinai; do Tabernculo. Cada


2. Um dos filhos de Jeroo a lidnr de grupo familiar da Lribo dos levitas tinha
cl Eru benjamita e viviu om Jerusalm responsabilidades especificas as quais fo-
11 Cr R.27). Tam descritas neste captulo de Nmeros.
3 . Descendente de Ilarim. um dos que.
a) invs de desposar mulheres da prpria E L I A S I B E (Heb. Deus restaura"). L. L'm
iribo, casaram-se com estrangeiras (Ed dos s a c e rd o te s qu e serv iam uo
10.21). Juiitou-st; aos que se divorciaram Tahemtrulo durante o reinado de Davi.
de tais mulheres, depois que ouviram o Era responsvel pelo 13*turno de servi gu
ensine da lei. ministrado por Esdrns. 11 Cr 24.12).
4 . Descendente de Elo. Tambm 2. S u m o s a c e rd o le na p o ca de
mencionado como um dns que se casaram Neemias, dirigiu a reconstruo da Poria
com mulheres estrangeiras (Ed 10.261. rias Ovelhas, uo novo muro da cidade de
JnrusaJrm. Era filho de Joinquim. Existe
ELI A S A F E . 1. Filho de Deuol e lder da uma indicao da influnciu que esLran-
lribo de Gado duran le o censo dos Laruelilas geiros como Tohias linham em Israel, e
no d eserlo do S in a i. O povo sob seu mesmo os sumos sacerdotes estavam as
comando eia de 45.050 pessoas (Nm 1.14: sociados a ele. Eliasibe era responsvel
2.14]. Como representante tribal, levou sua pelos depsitos fio Templo e cedera uma
oferta pacfica quando o Tabernculo foi das c m aras parn T o bias. Q u ando
deJicado. no deserto (Nm 7.42,47; 10.20). Neemias regressou da visita que tlzara ao
2. Descendente de Grson e filho de roi Arlaxerxes, expulsou-o daquele lugar
Lael (Nm 3.24), Os gersonilas. da ItIjo de sagrado (Ne 3 1 . 2 0 . 2 l : 1 2 .1 0 .2 2 .2 3 .
Levi. eram responsveis pelo cuidado da 13.4.7.2B: Ed 10.5,0).
3. Esdras 10.24 lista-o comn um dos 3 . F ilh o de S itu e i, lista d o na
cantores Israeli Ias que se casaram corri mu genealogia que vai de Benjamim uo rai
lheres estrangeiras e viviam com filas em Saul (1 Cr 8.20).
]ud. aps o nHornn do exlio bubiluitto. 4. Filho de Sasaque, lambm listado
4 . Descendente dn Zalu, foi uni dos na genealogia que vai de Benjamim ao rei
que se uitaram cora mulheres estrangei Saul (1 Cr 8.22.25).
ras fEd 10.27). 5. MuBvita. nrn um dos trinta heris"
5. Descendente de Bani, loi oulro que de Davi. os quais soam bnlalhn e lide
sb casou com m u lliB r estrangeira |Ed ravam a povo na guerra U Cr 11,461.
10.3B). .
6 Outro dos "heris de Davi" (1 Cr
.
6 Filho do Eliuonui. listado em I 11.47),
Crnicas 3.24 como membro da linhagem 7. Um dos famosos gaditus que deser
real de Jud. depois do exilio. s.c. taram de Saul e uniram-se a Davi. quan
do este estava em Ziclaguo. Era o .stimo
E LI A TA [Hb, Deus vern). N eto de na lista dos soldados descritos de forma
Asafe. lo i um dos m uilos lilhos que vie vivida como os guerreiros exlremamenle
ram com o um presente especial para valentes. Foram comandantes que propor
Hom, sou piii. a fim de que Deus osse cionaram um grande apnio uo filho de
glorificadu. Era um dos levilas separa Jess nas batalhas (1 Cr 12.11). Mais liu--
dos para prafelizar e tocar diante do Se dfl, a mosma passagem sugere que lais
nhor. Seu pai era "vidente do rei Davi. homens transferiram a lealdade ao rfii.
As tareias durante o culto o u adorao no simplesmente para eslaj ao lado do
eram distrihudas nutre as famlias dus vencedor, mas porque o Espirito ope
levita*. as quais se revezavam em peno- rara emre eles. Quando o exrcito de Davi
dus, por sorteio. O turno de liata era o cresceu, tornou-se com o d exrcito de
vigsimo ( L Cr 25.4,27). Deus" (v. 22).
8 . Descendente de Hebrorn e lder de
E L IC A . Um dos "triuta heris" de Davi. uitih tamlia levila, foi nomeado por Davi
os quaifi iam paia a butalhu e lideravam o para ajudar a levar a Arco do Senhor para
povo de Israel un guerra. Em harodila (2 Jerusalm |1 Cr 15,9.11).
Sm 2 3.25: no mencionado na lista de 9 . Levita. um dos supervisores dos
1 Crnicas 11J. dzim os e ofertas trazidos pelo povo.
Como resultado do extraordinrio aviva-
E L ID A D E . Filho de Quislom, foi esco mento que ocorreu durante o reinado de
lhido pelo Senhor e nomeado por Moiss E/equias. trouxeram tantos presentes e
para liderara tribo de Benjamim. Sua ta Olertas ao Templo, que loi necessrio
refa eta organizar a distribuio do terri c.onslru ir armazns especiais para guard-
trio destinado sua lribo entre os vrios los. Ele fazia porte do grupo solelo. pani
cls e am lias, depois da conquista de organizar o armazenumenlo das doaes,
Cana [Nm 34.21). sob o comando de Conauias e Sirnei (2
Cr 3 1.131- r-n-c.
E L IE L (Hob. 'meu Deus Deus!. I L
der de cl e soldado valente da lribo de E L I E N A I (IHeb. m eu s olhos so de
Manasss, que foi infiel ao Senhor e ado Deus). Filho de Sim ei. ciln doem J Cr
rou deuses pagos (1 Cr 5.24.25). nicas 8.211. nu genealogia que vai de
2. IVleacrionado em l Crnicas 6.34: Benjamim at o rei Saul.
coata, era bisav do Samuel Seus des
cendentes loram listuilos entre os msi E L I Z E R . 1 . Damasceno, era nervo de
cos do Templo. Abrlajo [Gn 15.2). Seria seu provvel
herdeiro, se o patriarca no l ivesse filhos. .
8 Descendente de lesua. eslava enlre
Abran es Luva preocupado porque o Se- os sacerdotes que se uniram a Esdras e
ulior no lhe dera um descendente, con- ao povo no arrependimento, depois do
lornifi havia promerido. Deus reafirmou regresso da Dabilftnia paril Jnnisulm.
a promessa dp que r Ir leria seu prprio Muitos homens dc Jud se casaram tom
filho com sua esposa Sara e que Elizar mulheres de outrus Irihos i at de oulros
uo seria seu honJeiro (w . 2 -5 1. A con povos. Fizeram um pacto de serv ao
vico de Abrao nesta promessa lhe loi Senhor [Ed 10.21e dlvcm:iaram-se de suas
imputada para juslia v. B|. esposas estrangeiras (w , 18,19).
2. Neto de Benjamim e ilho dp Hequw 9 . Le vila que lambm se divorciou do
[1 Cr 7,8j esposa fistrangoira [Ed 10 23),
3. Um dos lilhos de Moiss e suu es 10. Desr.<md<;nle de Harim. lambm
posa Zpom: irmo de. Grson. Recebeu se divorciou da esposa estrangeira |Ed
esse nome de Moiss, que disse: "O Deus 111.311.
de meu pai loi tuinha ajuda, e me livrou 1 1 . A ncestral de jpsus, listado na
da espada de Fara" (x 18,4|. O filbo de gftmtulogja que viu do Cristo at Ado. Era
Elizer chamou-se Renhias, o qunl, por fiiho de forim d poi de Josu (Lt 3 .29).
sua vez. tove muitos tilhos f 1 Cr 23.15.17). Wi.G.
Um de seus (.lescnndBiile foi Selomite. o
qual. junto com seus parentes, era o res E LIF A L |Hel). Deus tinha julgado), Fi
ponsvel pdos tesouros do rei Davi (1 Cr lho de Ur (1 Cr 11.35). Pode ser o mesmo
^D.25,201. Elddete misncionado nm 2 Sam uel 23.34.
4. Sacerdote cuja lunifa era tocar uma Era um dos "trinta heris" do Davi. os bra
tTo m b o ta d ia n te da A n a do Deus, quan vos guerreiros que lideravam o povo de
do esta ura conduziria pura [emsulm pelo Israel nas guerras.
rui Davi (1 Cr 15.24).
5. Filho de Zicri, era oficial da lribo E L IF A Z (Heb. Ditu r vitorioso"). . Fi
de Rbeo durante o reinado de Davi (1 lho primognito de Esa e sua esposa
Cr27.lt>). h etia. Ada (Gn 3 6 .4 ,1 0 -1 1 .1 5 : I Cr
6 . Filho de Dodivu. natural de M;-t- 1.35.36).
rfissa. profetizou contra o rei Jeosaf, de 2 . O primeiro e o mais velho dos Irs
Jud. porque esle fizera aliana com o rei amigos de [, Inicialm ente, eles loram at
Acazias. de Israel. Os dois construram o patriarca, para con d ocr-se dele. e
Juntos navios em Eziom -Geber. Essas consol-lo" (J 2.11). Quando viram os
e m b a rc a e s p o s t m o r m e n l" foram lerrveia problem as qur; J ennm lava
destrudos, porquo o Sonhor no aprovou debaixo da provao de Deus. ficaram
Itd uliana cwrn urn rei. perverso (2 Cr incapazes de falar por longo tempo. De
2U.37), um Irisle com entrio sobre pois. ofereceram-lhe varios conselhos (|
Jeosa. o qual, depois de ler seguido fi 2.11; *1.1; 15.1; 22.1 ,4 2 .7 ,9 ). Embora fos
elmente ao Senhor durante lodo seu rei se o mais sbio, por meio dr seus discur
nado lv. 32), sucumbiu tu D ta o de. pro sos Elifaz dcmontrou ser um ''intt.ru-
curai ajuda contra os inimigos nos que lor dogmtico, pois proclamou uma vi-
no confiavam no mesmo Deus. o nioraiisia da salvaro. Primeiro, exor
7. Lder entre o povo e homem sbio, tou l a aceitar as perdas como castigo d
que se junlou a Esdras no regrosso a Jeru Deus por seus pecados J 5.17). Depois,
salm, depois do exilio. Ajudou o referi ucusou-o do subostimar n Sonhor (J 15.11
do sacordolu a encontrar levitas qualifi e o udvorliu dn quo "padaria caro u Deus
cados paro ncompanh-los de volta a Jud por seus pecados. Finalmente, apresen-
[Ed 8 tr,). lou-lhe vrios pecados e concluiu com
EUOREFE

um apoio. pura que se submetesse a Deus. Belm, at que a fome na terra fez com
q fim de ser "restaurado (J 2 2 1. que m udassem piira M oabe. A 11.
Tdo o livro de | revela de forma Elimeleque morreu. Seus filhos se casa
niuiln clara comn a to mpetida expli ram com m oabila, mas logo depois
cao rnligiosa da lei de causu e efeito lambm morreram o deixaram Nuemi
(pecado = juzo: ju slia = bno) sozinha com us duas nnras. sem nenhum
simplista demais quando as pessoas es- apoio masculino Da famflia. Uma delas,
l diante do Todo- poderoso, cuja sobe- rbam udu Rute. d ecid iu aco m p an h ar
raniu total- No final. Deus vindiaiu j e u sogra de volla para Belm e adorar ao
ordenou aos amigos que o procurassem, S e n h o r, ju n to co m e la . P o ste rio r
para qun intercedesse por oles, mediante mente, casou-se com Boaz. parente de
sacrifcios, o fim do que fossem perdoa Elimeleque. o qual resgatou suu proprie
dos: O rnou servo J orar por vos, e acei dade, emfavoT do Noemi e Rute Rt 1.2,3;
tarei a sua orao. e no vos tratarei coo- 2.1,3: 4.3.9). Na providncia do Senhor,
forme a vossa loucura. Vs no folasles esta moabita tornou-se bisav do rei Davi.
de mini o que eru relo, como meu servo Para mais detalhes, veja fu to, B o a z e
J(V (J 42.7-9J. ;..l\ e p.o.r.. N oem i. p . d .g .

E L IF E L E T E . 1 . U m dos filhos de Davi, E L IO E N A I. 1. Fiiho de Meselemias. um


nascido em Jerusalm (2 Sm 5.16: l Cr dos porteiros do Tabernculo (1 Cr 20.3).
3.6.8. 14.7). 2 . Um dos descendentes de Paale-
2. Um dos trinta horis" de Davi [2 Moahe: vollou da Babilnio com Esdras.
Sm 23.34). acompanhadu de duzentos homens, du
S. FiLho de Eseque, um dos descen rante o reinado do Arinxerxes lEd 0.4).
d en tes do H enjam iru reg istrad o na 3 . Descendente do rei Davi, lislado
genealogia de 1 Crnicas U.3). cumo um dos Irs filhos de Nearias, em 1
4. Um dos descendentes de Adouicno Crnicas 3.23,24. Essa lista proporciona
(|ue regressou ria Babilnin com Esdras. uma linhagem real pura o reino de Jud
durante o renndo de Artnxtirxes (Ed 8.13). depois do exilio babilnico.
5 . Um dos descendentes de Hasum, 4. Um ldnr de cl ria tribo de .Simeo,
listado entre os que se casaram com mencionado em I Crnicas 4.36.
mulheres estrangeiras (Ed 10.33). 5 . Neto de Benjamim, filho de Dequnr
(1 Cr 7.8).
E L IF E L E U . Depois que a Arca <ld Ali 8. Descendente d ftisur. um dos que
ana foi levada para Jerusalm, o culto a se casarami oiu mulheres estrangeiras, no
Deus foi organizado adequadamente pelo tempo de Esdras lEil 10.221!
roi Davi, Elifeleti (oi um dos membros du 7 . D escen d en te de Zatu, tam bm
famlia dos mtrarilas, o qual servia como listado entre os que se casaram com mu
porteiro: seu Irabalho especfico, entre lheres estrangeiras fEd 10.27).
tanto, era dp msico, pois tocava harpa e .
8 Meudonadu ew Neeniias 12.41. l
lira juntam ente com seus irmos (1 Cr der de uma famlia sar.errtnl.al, Foi um dos
15.18,21). tocadores d t trombei! durante o culto de
dedicao dos muros de lerusalm.
E L IN IA S . Um encantador (At 13.U.9). IM J.G .

[Para mais detalhes, veja Bar-Jesus)


E L IO R E F E . Listado como um dos prn
E L IM E L E Q U E (Hob "Deus rei"]- Da cipes de Salomr, om um dos secretrios
lribo dn fud, marido de Noemi: tinha do roi (1 Rs 4.3). Era lilho de Sisa e divi
dois filhos: Malom e Quiliom. Viviam em dia essit Irabalho com seu irmo Aiiis.
E L IS . Filbo de lava e neto de [ai; foi o tiram do SLd.i 1 e prosseguiram a cam inha
progenitor da nao que leva o seu nome da rumo Trita Prometida (Nm 10.22).
(Gn 0.4; 1 Cr 1.7). As ilhas de Elis" so 2 . Filhn d<- Davi. Depois que ele con
mencionadas om Ezequiel 27.7 c o m n o quistou Jerusalm e mudou-se de Hehiom
lugar ande 00 moradores dt Tini olilinh.im para l. Limou muJtus mulheres como es-
piirpttra azul. pussvel que u povo dessa puSdS e concubinas. Elisama foi um de seus
localidade se identifique com os gregos muitos rebentos\'l Sm 5.16; l Q .H.8; 14,7|.
ou rom os liaibilanlfls do sul da Itlia. 3 . Pai de Netanias e av de Ismael. o
assassino de ( Jodalias (2 Rs 25.25: |r 41 1).
E L I S A F A T E (Hob.Dous jiilga), Unidos 4 . Filho de Iocomius e lder da lribo
comandantes com os quais joiada fez nm de Jud: era descendente de Jerameel 11
pacto. Comiindava uma unidade de l Cr 2 .4 1J.
homens (2 Cr 23.11 e ajudou esse sacer 5 . EframUa. ancestral de losu. Seu
dote a coroar Jos, rei de Jud. Joiada es pai foi Amiude. Era pai de Num: portan
condera 0 m enino dn A talia, me de to, av de Josu 11 Cr 7.26.27).
Acazias. rei de Jud. morlo rerentnmon- 6. Sacerdote. vivou nos dias do rei
to. Depois de aeto anos, Jos loi coroado Jeosaf. de Jud. Nos prim eiros anos
rei Atalia foi morta por Elisafale e pelos de seu reinado, esse m onarca serviu an
nutam lderes. O prncipe, que claramente Sen h or e enviou vrios m estres e levi-
era influenciado por Joiada. reformou o tas para ensinar o povo sobre n Livro
Templo e restaurou 0 culto ao Sen h or da Lei. Elisam a foi um desse* m estres
M ais tarde, quando o velho sacerdote (2 Cr 17.8).
morreu, |os sn desviou de Dous e la m o D - 7. Nos dias do rei Jnoiaquim. de Jud.
tavelmentB voltou-su paru adorao dos ii secretrio na corte. O rolo onde esla-
posles-idolns |Aser|. vam escritas as profecias de Jeremias, o
qual Baruque levou para n monarca, fo i
E L IS A M A (Heb. meu Deus ouve). guardado na sala de Elisama. antes de
1. Flllio de Amidc e lder da tribo de ser lid o d ian te do re i por Joudi (Jr
Efraim duranle o uuuso don ifsraelitas no 36.12.20,21), i*.d.g.

deserto do Sinai. Liderava um grupo de


40.5i.t0pessoas (Nm 1.10:2.18). Comu re E L IS E B A (Heb. "meu Deus meu jura
presentante de seu povo. levou as ofertai m ento). Filha de Aminadabe e irm de
pacificas quando 0 Tabernculo loi dedi Naussnm, Casou-se com Aro e deu luz
cado ao Senhor (Nm 7.4H,s:i). A enorme Nadibe. Abi. Eleazar 0 Itamar (x 6.23).
contribuio feila pelos efraimitus foi en Os dois primoiros luram mortos por Deus
tregue uo stimo dia. Elisama tambm Li e 0 terceiro sucedeu o pai 110 cargo de
derou sua tribo quando oh israelitas par turno sacerdote (Nm 20.20,29).

ELISEU

No meio do sculo uono a.C., o rono dn lsraol loi assolado pela apostasia religiosa. A casa
real, representada pelo rei Acube 0 sua espos sidOnia Jezabel 11 Rs 1(i.LJ 2 Rs 10.17).
promovia a religio de anuL ciilltmnru a Baal. e no hesitava em desarraigar a verdade
por meio d fora. A queLxa de Elias |L Rs 19.in.14) um bom resumo da situao: a
apostasia nacional |"os filhos de Israel deixaram a tua aliana"), a jjerseguio religiosa
(derrubaram os teus altares, e mataram os tnus profetas n espada") e a determinao de
destruir o rulto de Yahweh ("s eu fiquei, e agora esto lnntandu matar-me lambm).
Nesta situao. Elias e Eliseu [Heb. "meu Deus salva") encabearam a revolta pro
ftica" e, quer soubessom disso quor Do. originaram a linhagem ds grnndes profetas
que viurom depois deles. Por esta razo, ministrtrn dos dois lul mtinwnln por notveis
ubrui soliruDiiliimis A Bihla bem (nigal naquilo que chamamos milagres" Ele-s no
esto espalhados por lodos os lugares das Escrituras: realmente, riu sua maior parte a
Bblia concentra-se na providncia nrdinaria de Deus. mais do que nas manifestaes
especiais ou espetaculares que proclamam sua presena. Grupos dn tais eveulns, eulre-
tanto, sempre marcam novos co moos Moiss, Samuel. Elias e Eliseu. o Senhor
Jiwus e os apstolos. Aa operai de forma inquestionvel, u Senhor assim sele t sin 11li7.ii
a natureza espuciaJ a nica dns tempos e de seus participantes. Isso nos ajuda a ver
Eliseu, assim como Elias, como um dos notveis homens de Deus,

O manto de Elias

As duas primeiras histrias relueionadus colil Elisnu (1 Rs 19.15-21: 2 Rs 2.1-17), seu


chamado o sua exaltao como profeta do Sonhor dopois d asconso de Elins. esto
ligadas pelas referncias capo do seu antecessor ( I Rs 19.19: 2 Rs 2.13-15).
Tis nomes figuram nu comissionamento de Eliseu ( I Rs L9.15- I8). Concernente
apostasia nacional, sobre a quaJ Elias tinha-se lamentado, o instrumento do juizo de
Deus (Dl 28.25.32.33) seria Hazael (2 Rs .10-13: 10,32; 12.37.18: 13.3-24). A vingan
a conlra a casa real pela destruio dos aJtairts e pela morte dos profetas do S e
n hor seria operada poi moio de |e (2 Rs t a 1U). n ministrio proftico no termi
naria com Elias: Eliseu iria sucode-lo. juntamente c o t t i os 7.0D0 remanescentes garan-
Udos pulo Senhor. Dessa maneira o substituto de Elias entrou em cena com um papel
muito significativo: era o incio de uma sucesso profeta,a i:u|o ministrio separaria e
sustentaria o remanescente fiel do povo de Deus. A escolha rle Eliseu foi uma expres
so da soberania dn Senhor (1 Rs li).16). irias exigiu uma resposta pessoal. Envolvia
sacrifcio, pois Eliseu pertencia a uma familta rica e amorosu. na qual tinha liberdade
para fazer o que dostjjosse (1 Rs 10.19-21): mus o senso do chamai Io era muito forte. A
capa peculiar do protela 11 Rs 19.19: 2 Rs 1.8: Zc 13.41 o envolveu, separando-o para
a funo proftica, e ele abandonou a posio social e os privilgios, para tornar-se
"servo'- do homem mais velho fl Rs 19.21).
Na poca de 2 Reis 2, Eliseu j tinha conbecimenln de D h u s estatua pessoal sufici
ente pana recusar as ordens de Elias (2 Rs 2.2-6), quando o prafota acostumado vida
solitria desejava encontrar-se com o Senhor sozinho. A histria unio se concentra no
pedido de Eliseu 2 Rs 2.0) e como fui atendido (vv. 13-15J. Ao pedir uma poro dobra
da do esprlu de Elias, no desejava ser "duas vezes mais do que Elias! Esta quantidade
era o que recebia 0 filho primognito na partilha dos bens iDt 21.17), e o desejo de Eliseu
era ser reconhecido e equipado como o sucessor escolhido por Elias. Numa palavra, sua
pronla deciso de acompanhar 0 profeta (1 Rs 19.2'11 no oi "um fogo de palha". Soguir
Elias tomara-se soa prioridude de longo prazo. Deus honrou sou dosujo: a capa derrubada
pelo profeta que partia cuiu sol ire n qun surgia e Eliseu atravessou novamente o rio lordo,
de volta Thrra Prometida com a poro dobrada de Elias reconhecidamente sobre si |2
Rs 2.15). Sua autoridade, entretanto, no era baseada no autoritarismo, nem sua lideran
a simplesmente baseada ua tomada de decises. Em sua imaturidade, o grupo de prole-
las queria procurar por Elias e. embora Eliseu ,soubesse que snria tolice e porda do tempo
no reprimiu aquilo quo. afinal, ith o produto do uma preocupao amorosa |v. 171:
quando voltaram, no tiunsfomiuu aquilo num assunto mais grave lv. 18). Esse espirilo
umvnl. gisnltl <1 ameno sempre loi a caracterstica de Eliseu.
A espada de Eliseu

A associao de Eliseu tom HLazuel u uom Jnn obviamente colocou uma tapada de
juizo em suii mo. e podemos ver o brilho dela tio decorrei de seu ministrio. Esta
arma. entretanlo. s vezes lem oulra utilidade: e com o loque dela que um monarca
transforma um de seus sdilos umu nobre, e a espada de Eliseu foi utilizada de lorma
sim ilar exaltar u pobre e o uucessitado pura uma vida melhor.
As primeiras duas histrias sobre Eliseu mostram esses usos contrastantes dn
espada: um<i maldio removida (2 Rs 2 . 1Si-22) o uma proferida (2 Rs 2.2.'-2SJ. Ambas
registram comu le era reconhecido publicamente como profela do Senhor, nos dois
lados de seu minisiuo*osj)ada; restaurando e condenando.
Jeric foi o primeiro obslculo de Israel na possesso de Cana e, como tal, foi
colocada sob uma maldio pur Josu (Js lj.26). No interessanle que justamoute d o s
dias do roi Acabe uin hom^m chamado HIel achasse que podia ignorar a maldigo,
ipouus para descobrir ( I Rs Ifi.34) que precisava pugar um hurrivel preo? A maldi
ro. porm, prevaleceu tambm contra os que viviam no lugar amaldioado: Literal
mente, as guas so ms. e a terra estril" (2 Rs 2.191 um manancial de gua
suspeito que espalhava infeco mortal. Eliseu atravessara o Jordo no mesmo local
que Josue o fizera o, como d f . propusera nm novo comeo nm Canoa. Ghngura o
tempo do indicar o favor de Deus em prol ria bno. A tigela nova (2 Rs 2.20)
indicava que algo eslava paja COntecer; n "l" (ambora as Escrituras no expliquem
a razo) era o smbolo da aliana eterna do Senlior (Lv 2 13; Nm 18.19: 2 Cr 13,51,
umbolicamenlfi. esse alo reverteu a m aldio e Irnuxe a cidade e seus moradores
para as novas bnos do pacto, embora o poder no estivesse no ritual nu ua magica,
mas na palavra do Senhor proferiila por Eliseu (2 Rs 2.22).
Betei (1 Rs 12.28-33) estava no contro da regi hertica de Israel Ir al l exigiu
grande determinao por parte da Eliseu, mus. se ele desejava exercer um ministrio
sem restries, seria essenclaJ que desde o principio estabelecesse domnio omle
fosse necessrio, Semefbanlomente, seria eslralgico que os sacerdotes de Beiei rece
bessem o primeiro golpe, agora que Elias havia saido de cena r uni novo bouiem, que
no foru uiudii tesludo, estava do rouundo. Assim, quando Eliseu i hogou, arranja
ram-lhe um "comit de rucnpa" tln "rapazinhos" no crianas pequenas, mas. de
acordo com o contexto, "rapazinhos estpidos" 12 Rs 2.23. 241. significado da zom
baria [e sua gravidadel no bem claro. O certo que a cabea de Eliseu deveria estar
Coberta, de forma que, se ele fosse realm ente calvo, isso no poderia ser visto, Pode
sei' que le usasse os longos cabelos de um nazireu (Nm n.5) r os garotos na verdade
zombassem de suu consagrao. De qualquer maneira, a situao fira dp confronto o o
fuluro do seu miuislrio dependia do seu desfecho. LuIlt ou fugir do qualquer manei
ra significaria perder o dia; entrelanlo. existe um grande Deus que lica ao lado dos
seus servos quando eslo acuados: o Senhor ouviu a zombaria, que para Ele pareceu
muito grave. A vilria foi rle Deus e 2 Reis 2.25 mosLra a completa liberdade que
Eliseu leve para viajar por toda a terra em seu uiinislrio.
Bondade e severidade

O padro das histrias reslantus de Eliseu mostra a dimenso de seu ministrio em


graa fi poder:

A1 2 Reis 3.11-20 (ns m ouorcasj: Os reis de Israel denunciados (v. 13). Aguu da vida.
Predito a derrota de Moabe (v. 18) A irn de Deus contra Israel (v. 271.

B 1 2 Reis 4.1-7. fl-37 (o povo): A viva pobre fvv 1-7) e a senhora


r i o fvv. 8-371. O lilho da sunamita ressuscitado (w. 32-37).

C12 Reis 4.31M 1,42-44 (os profetas e os outros): Tirado o veneno ciii comida
38-411. Muitplii ago dos pos fvv 42-441.

D 2 Reis 5.1-27 (Naam e Geazi): a remoo da impureza coniraida


Iw. 14.27).

C? 2 Reis 6.1-7,8-23: fi.247.21) (os profetas e outros): A perda recuperada


(6.1-8). Multiplicao dos pes (6.23: 7.18).

Bi 2 Reis a. 1-6. 7-14 |o povo e os reid): A terra da suilam ila restauraria.


A de Israel, perdida.

A* 2 Reis 0.1-13: 1 3 .1 4 -19,20,21 (os monarcas): ns reis do Israel destrudos.


A derrota du Sria predita. Elistm. doador de vida.

As pessoas colouidas enlre parnteses indicam o alcance do interesse d> Eliseu. Ele
podia intervir e influenciar o curso da histria, pois seu ministrio levou-o diante dos
soberanos. Na verdade, lambm ungiu alguns reis embora devamns nntar cuidado
samente ern 2 Reis <1,1-10 a diferena rutre u qun Eliseu mandou o jovem dizer fv. 1)
e o que nle insensatomonte acrescentou para satisfazer sua suposio pessoal de que
possua o dom prnftico (w . fi-lflll Uma mais maiores qualidades do ministrio tle
Eliseu. contudo, era que sabia ser condescendente com as pessoas comuns rom amor
e poder (B\ l, cuidava de seus snbordinadus (C ) e idenurii;,ava-sp m m seus desejos
fC-|. El isnu representava uma nustura balanceada da "bondade e severidade rle Deus"
(Rm 1 1.22): por um lado, uo sustentar os indignos (2 Rs 3.17), suprir as necessidades
do pobre ((4.1-7), aiimontar faminto (4.y8s), proot.upar-so com uma ferram uniu per
dida |6 ls). chorar lnnte do sofrintenlii | 8.lls). restaurar uma criana I4.8-37J e a
terra (8. Is) e usar o poder dado pelo Senhor, para promover O bem-esiar do povo de
Deus (O.Bsl; por oulro lado. severo em suas denndas ( 3 .13s; 2.23-251. resolulo na
promoo dos justos I l u z o s de Deus (y.1.2) e na deslTuio dos inimigos de snu povo
|13.14s). A pea central dn toda u apresentao conformo destacado acima, a hlstrV
rin de Nuum o Goazi um perfeito resumo (lu vida desle gnmde homem, sobre
quem a "porto dobruda" de filias vo lo abundanlemente.
Quando Nuam obedeceu ordem de Deus em ioda a sua simplicidade, ao subju
gar seu orgulho diante da revelao divina r submeter suas necessidades proviso
divina, foi abenoado |2 Rs 5.1-10). Quando Geazi, entretanto, ao cobiar privilgios
(2 Rs 5.20) e contradizer a mento df Deus conformo revelada no atitude de Eli^uu (vv.
16,20), corrompe;! a doutrina da graa imerecida expressa na recusa do profela de
raceber racompunsas, mudou a vordnde do Sonhor uuma mentira fw . 21.22). dissi
mulou (v. 25) c> viu o minislrio da graa de Deus comj um meio de nbtr lucro pessoal
|v. 2fi), conlraiu a contaminao du mundo com o qual Lmha-st; identificado Iv. 27). Nas
mos de Eliseu, a espada do Esprito, que a Plavra de Dous [El' G. 17], tlnio enobrecia
couio destru/i, trazendo vida aos obedienteK r iriurln aos desobedientes.
I.A.M .

E L IS U A (Heb. "Deus salvao"). F i podia ver. ou o que j sabia no fundo do


lho de Davi. Depois que o rei conqu is seu corao: algo muito mais srio acon
tou JerusalfVm o mudou-se dm Hebiuni tecia. Como os primoiros captulos do
jimiu l. tomou rmiiluK m ulheres cimio Livra revelam. ) foi apanhado no meio
esposas a concubinas. Elisua era um de de um desafio celeslial. Ao permanecer
seus m uilos rebenlos |2 Sm 5.15; 1 Cr fiel ao Seuhor duranie ioda sua prova
3.0 ; 14.5]. o, tle demonstrou em sua prpria vida
o podei' do Deus paru guardar snu puvo,
E L I [Hob. eln meu Deiu"). 1. Ances no imporia o que Satans atire contra
tral di! Samuel (1 Sm 1.1). Eliel, um 1 eles (T 32.2 a 37.24).
Crnicas 6 .3 4 : e FJabe. em 1 Crnicas s,c. e P.D.G,
ft.27, podem referlr-se mesma pessoa.
2 . Um dos ld e re s da trib o de E L I D E (Heb. Deus nif-ij louvor"). Um
M anasses que desertou pura uuir-sn u dos ancestrais de Jesus m eadom ido na
Davi em Zclague (1 Cr 12.20) gonalogia de Mateus (Ml 1.14.15). Apa
3 . Descindonlfi da Obede-Edom. com rece quutro guraes antes de Jos. Seu
reputao de capacidade e fora no ser pai listado com o Aquim e seu filho
vio do Senhor. Era oorala, da Lribo de como Eleazar.
Levi (1 Cr 2K.7).
4 . Um dos irmos de Davi. Eli ora ELIZA F (Hob. mou Deus tom protngi-
um oliuiul na tribo da lud f'I Cr 27 1B), d"). I Filho de P&rnaque. oru lder du
Eliabe, em 1 Sam uel 16.6: 17.13.28: 1 tribo de Zebulom. Em Nmeros 34.25. foi
Crnicas 2.13: 2 Crnicas 11.18 a mes apontado por Moiss para ocupar o terri-
ma pessoa. lorio que seria destinado ao seu povo.
5 . Fiiho de Haraquel, o buzila, da fa v. 20, nesse mesmo (p-xto, rnostra que os
mlia dn Ro. nra um dos amigos do J homens nomeados para essa tarofa foram
que o aconselharam sobre suu docnu e escolhidos pelo prprin Deus.
as perdas que sofrer. Ele eslava furioso 2. Um dos lideres entre os levilas,
com os oulros trs amigos, pela incapa durante- o lempo da peregrinao no de
cidade que demonstraram em refutar os serto. Era o cliBe dos coalitas, que inclu
argumentos do patriarca e persuadi-lo. am um grande nmero de cls auiilia-
Porque era m ais jovi>m, primeiro ouviu ms. Ern filha dn Uziel. Nmeros 3.3.'l 1
03 nulros. D n q u a n t o buscavam explicar revelo que tssu grupo era responsvel
a J o que estava errudo. Eli no com pela m aio ria do Irab alh o d en tro do
preendia corno o patriarca linha a capa Tabernculo. ou seja, a arca, a mesa. o
cidade de afirmar sua inocncia perante candelabro, os altares, os ulonsilios do
Deus. diauli; fias tragdias que sofrer. santurio wim que ministram, <i o rnpos-
Sugoriu como J podia demonstrar am-*- tniro com tadci o seu servio" Veja lam
pendimento dianto do Seahur. Como os bm 1 Crnicas I 5.8 e 2 Crnicas 2y. 13.
oulros. enLretinto. no via o que Deus P..C.
E L IZ U R (Heb, mou D eus uma rocha"], E LOM (Heb. Ifrebinto").
Filho de SorJenr e lder da tribo de RbRn. 1 . Heteu, pi das esposas de Esa,
na poca do censo dos israelitas d o de Basnmato w Ada Gn 26.34; 36.2). Elas.
serto do Sin ai. Liderava um grupo dn tnmadiis por ele das tribos que se encon
46.500 pessoas [Nm 1.5; 2.10). Como re travam na regio onde se estabeleceram,
presentante dos rubenitas. levou sua ofer "foram para Isaque e Rebeca uma amar
ta pnofica quando o Tabernculo foi de- gura de espirito" (v. 35). Seus pais dese
rlicodo <io Senhor |Nm 7.30.38). A gran javam que Esa so i -asasse com uma pa
de cunlrilm io leila por sua lribo foi rente, como fez seu irm o Jac (Gn 27.46
entregue ao Tabernculo uo quarto dia. a 28.8).
Eie lambm Liderou seu povo quando os 2. Um dos filhos de Zebulom e lidpr
israelitas deixaram deserto do Sinai do cl dos elouilas [Gn 48.14; Nm 26.26).
(Nm 1. 18). 3. Da tribo de Zobulom. foi um dos
[uizes e liderou Israul por dez anos. aps
E L M A D .U m (los an cestrais de Jesus morte de Ibs (Jz 12.11.12). (Veja /u/-
(Lc. 3 .2 8 ), Era pai de Cos b filho do ZC!$).
Er, Listado nu 15* gerao dopois de
Davi. ELPAAL (Heb. O p u s teta agido"). Des-
cen d eu le de Benjam im e ld er tribal,
E L N A O (Heb. 'Deus deleile"). Pii de listado na genealogia que leva ao rei
leribai e de Josavias |1 Cr 11.40). Seus Saul Sua me cham ava-se Husm; teve
dois filhos so listados nntra oa "heris um trrno ch a m a d o A b ilu d (1 Cr
de Davi". r.:otno gunrrniiDs de renome. 8.11.12.181

E L N A T (Heb. "Deus lem dado"). 1. Pai E L P E L E T E . Um dos lilhos de Davi. nas


duNeuslii. rae do rei Joaquim (2 R_s 24.8). cido om Jerusalm, depois que o rei "10-
Provavelmente a mesma pessoa do item mou ainda mais mulheres em lerusalm.
u 2. i! gerou ainda mais filhos e Glhas" (1 Cr
2. Filho de Acbor. um dos Ldftres en 14.3,51. O co n lex to revela que tomar
viados ao Egito polo rei JeoiaquLra etn muitas esposas provavelmonle era o que
perseguio a riiis fjr 26.2 i -2,11, um pro s p esperava de um roi cujo reino "se ti

feta fiel ao Senhor. Ele advertira o povo nha exaltado m uito (v. 2),
sobre o iminente juizo de Dous o a des
truio de lerusalem pelos coldous. Foi E L U Z A I (Heb. Deus m inha lora").
obrigado a fugir para salvar a vida. mas Uni arqueiro da tribo de Benjamim, am-
Elnal o apanhou e o trouxe de volla para bidestro e extremamente? hbil Primeiro
Jerusalm. onde u rei mandou maln-lo. lutou no exrcito do rei Saul. mas depois
Esse comandante eslava entre os oficiais juntou-se ao grupo do lilho de Jess, em
que ouviram a leitura feita por Baruque Ziclogue (1 Cr 12.5). Foi um dos "trinta
das profecias de )premi as e aconselhou heris" de Davi. Mais larde, riu mesmu
os do6 a se esconderem Depois lenlou passagem, a Bblia d a idia de que tais
evitar que o rei qu eim asse o rolo IJr hom ens uo tran sferiram a lealdade
36.12,25). apcuis para estar no lado vencedor, mas
3. Um dos judeus que lideravam o porque o "Espirito" operou no meio de
povo. Ele se uniu a Esdras uu regresso da les (V. 23).
BablOnia paia Jerusalm. Ajudou o refe
rido sacerdote n encontrar levilas quali E L Z A B A D E . 1 . 0 nono na listu dos
ficados paru acom panh-los de volla a famosos guerreiros da tribo de Gade que
Jud (Ed 8 .1R|. i'.n.G. abandonaram o exrcito de S au l e se
uniram a Davi. quando ele estava em E LZ A F (Hfib. protegido por Deus"). Fi
Z idague. Esses hom ens so descritos de lho de Uziiil, lio do Aro, fia lribo do Levi
maneira vivida com o guerreiros extre Foi lder dos coalilas (x 6.22: Lv 10.4).
mamente valorosos. Foram com andan Moiss pediu a ele e a seu irmo Misael
tes que p ro p o rcio n aram um grande que carregassem os cadveres dos primos
apoio aa fiJho de Jess, nas batalhas |1 Nadabe e Abi, para serem enterrados
Cr 12.12). foru do acampamento; os dois morreram
2 . Filho dn Soiuoias. listado entre ao lado du Taberuculn, por terem ofere
os portoirus do Tabernculo, uo tempo do cido um sacrifcio que no estava de acor
roi Davi (J Cr 26.7). do com as instrues de Deus.

EMANUEL

Mencionado quatro vozes na Bblia (s 7.14; 8.8.10: Mf 1.23). O nome significa "El
(Dous) est conosco e indica quo u pessoa demonstrava a presena especial de Deus
com seu povo. Nomes similares aparecem pelo menos em duas ocasies em antigos
escritos judaicos extrabiblicos.
s crislus acham que Emanuel refere-se ao prprio nomo de Cristo. Mateus 1.23
declara que o nascimento virginal de Jesus numpriu a profecia dc Isaios 7.14: A vir-
gnm concebera, i* dori luz um filho, n SBr o seu nome Emanuel". Desde os primei
ros sdeulos do cristianismo, enlrelanto, os juduus tm questionado essa interpretao
dos cm tos. Alegam que Isaas referia-se ou ao seu prprio filho ou a Ezequias, su
cessor do rei Acaz, Os cristos, por sua vez. continuam firmes na identificao dn
Cristo como o Emanuel da referida profecia.
Rira entendermos melhor o significado deste titula para Jesns. precisamos pri
meiro olhar para o contexto histrico original da profecia rle l*atas. Os eventos
registrados nos cups. 7 a 8 aconteceram durante um perodo de profunda crise, no
reinado do Acaz, rei de Jud (732 a 715 a,C,). Em 735/4 a.C., o rei Rezim. da Slria, e
Peca. de Israel, atacaram os judeus, a iim de for-los a unir-se a eles numa aliana
conlra o Imprio A ssiii (Is 7.1.2|. O Senhor enviou [saias para dizer a Acnz qup
Rem e Peca no consistiam uma ameaa sria (Is 7.3-9). Deus oiorecBu no roi do Jud
um sinal du seu cuidado (Is 7.10), mas Acaz, numa atitude hipcrita, recusou o sinal,
e proferiu a proteo r ia Assria (Is 7.10-12). Em resposla. lsalas anunciou que o .Se
nhor mesmo escolheria um sinal, que seria Emanuel (ls 7.13.141.
comum os cristos interpretarem Isaas 7.14 como uma referncia direta e ex
clusiva a Cristo. De acordo com esle ponlo de vista, o profeta assegurava a Acaz a
proleo por meio do Messias Dessa maneira. Jesus o cumprimento da prnfocia e o
termo Emanuel refere-se exclusivamente a elo. Essa abordagem tradicional, entretan
to. no d a devida ateno a um contexto mais amplo da pirolecia.
Vrios fatores indicam que essa profecia falava de algum que vivia nos dias de
Isaas. como um tipo ou prefigurao de Crislo:
Prim tfiiY), o profela disse ao rei Acaz que seus vizinhos do norle deixariam do
amea-lo anles que Emanuel soubesse "rejeilur o mal e escolher o bem (Is 7 15,16).
Logo depois do nascimento da monino, lud sorio rmtrague nas mos da Assria, poi
ciusu da infidelidade do roi (Ls 7 17-25). Essas descries orientam a profecia inteira
pura o tnmpo de Acaz e uno pura os dias de Jesus. 700 anos mais larde.
Stsguudo, Isaas fJ.3 registra q u e o profela leve um lilho, Maer-Salul-Has-Haz (rpi-
do-despOju-presa-SDgiira"). faraleJameule com a d escri o do Emanuel (Is 7.15), Isaas
EN-DOR

anuncio o despojo da Siria e Lsniel anles que o menino saiba dizer raeu pai du minha
me" (I,s 8.4) Essas descras tomam possvel que o Emanuel fosse Maer-Salal-IIas-
Baz. Se fnr assim. Isaas tornou-se pai dessa criana (depois que sua primeira esposa
morreu) cnm uma segunda esposa cujo nome no mencionado o que cumpriu a requi
sito ila profecia, porque era virgem no momento nm que u prtiiSn foi feita.
Terceim . Lsaias falou sobre Emanuel uos d ob orculos que se seguiram ao nasci
mento de Maer-Salal-Hos-Baz (ls 8.8,10). Essu associao prxima entre os ciais no
mes lambm pode indicar quo se tratuva du mesma pessoa.
Deste pouto da vista, o Emanuel original nasceu uos dias de Isaas como umu
figura do C t s Id . Mateus 1.23 explica que lesus era a expresso definitivi da pre&ena
do Deus uo meio de seu povo. Como o Messias, Cristo era tudo o que o filho de Isaas
representava, e muilo mais.
A presena de Deus conosco um conceito fundamental em todo o An ligo Testa-
menin. 0 Senhor e mencionado como o que habila o meio de seu povo pelo monos
80 vezes. Deus estava presente com os indivduos e com toda u nao (Gn 21.20:
28.15; 31.3; 3 9 .2 .3 :4 6 .4 : Dl 20.4; Is 1 .5 ,9 ,2 2 :6 .2 7 ) z U J ; 2.18; lS m 3 ,l !l : 10.7: 17.37
1 8 .1 4 .2 8 :2 Sni 7.9: 2 I<s 18.7; I Cr 2 2 .1 1 .1 6 .1 8 ;2 Cr 1 .1; Zc 10.5). Num m undoi:en;a-
dii por inimigos, os israelitas fiis nutriam presena de Deus. Ele era a nica espe
rana segura que eles linhaoi dn bno e proteo,
A presena de Dous no moio di: seu povo lambm um conceito vital no Novo
Testamento. Jusns numpriu l.saus 7.14. porque Ele era a plena demonstrao ria pre-
saua do Senhor do meio de seu povo. Em seu ministrio terreno. Crislo lomou-se o
Deus eucamado. que viveu enlre as (Jo 1.14). Jamais o Senhor se identificara lo
intim am ente com o povo da sua aliana. Depois dn sua ascenso, Jesus enviou o
Esprilo Sanlo para estar com seu povo (Jo 14.16: At 1 li: 2.1-41). Por meio da terceira
pessoa da Trindade, Cristo est no miiin ila Igreja, a fim de proteg-la e abeno-la (Ml
28.20). Paulo lambm explicou que os que dormem no Senhor esto com lesus |2 Co
5.8) o um dia voltaro com Ele (1 T i 3.131. Fmalmnute. n grande esperana do Novo
Tosunmto que. aps o julgamento final, Cristu estar ua meio de seu pavo para
sempre. num novo Cu e numa nova Torra (Ap 21 3). s. h.

E N . Um dos lderes da lribo do Natali. Davi e pelos filisteus, Saul disps-ee u


S mencionado om conax com seu quebrar a Lei, numa tentativa de sohre-
filbo /Vira, a quem posteriormente Moiss vtvnt ia.
nuiiifiou chiiB dos naftalitas (Nm 1.15; Os lilisteus tinham urniado acampa
2.29; 7 78: etc.). mento em Sunm e Saul levou suas tro
pos a Gilboa, para a batalha. "Vendo Saul
E N -D O R , Ia feiticeira dej. 1 Samuel 28 o arraial dns ilisieus, lemou e estreme
relala um incidente nn vidu dn Soul, quan ceu muilo o snil corao" (1 Sm 28.5). A
do o rei consultou umu feiticeira na cida princpio, n rei consultou no Senhor por
de de En-Dor, paru saber sobre o luluin meio dos profeta* fi du Urim e 'Ibmim e
dole. Ele prprio, sem duvida por orien esperou que Deus lhe falasse por sonhos;
tao de Samuel, expulsara todos os m o Senhor, porm, no lhe respondeu Iw.
diuns e adivinhos de Israel fl Sm 28.3), 5.8J Saul eslava to afastado doDeusque.
de a co rd o com u Loi do Dtms IDI para ele, olhar para o Senhor tornara-se
18.H J.11). Dopois da murte do velho juLz. apenas umu ltima tentai iva de sobrevi
por sentir-so cada vez mais ameaada por vncia. Dpsde que j BStava sob iulzo,
Dmis no lhe respondeu: assim, Saul con IGn 5.18 19.21.22: i Cr 1,3). Viveu uni
firmou sua desobedincia e falia de con total de 3R5 anos e andou im Deus".
fiana nr i Senhor. e procurou a feiticeira, Em outras palavras, levou uma vidu jus-
Km nenhum lugar a passagem in d ica la, a servio dn Senhor. Em voz do regis
q u e lid u tilizao dn serv io u m a foi- tro dn sua morte, h Rhlia simplesmente
tic e ira se ria a ce it v e l sub certo s c o n d i diz. "e j no era. porque Deus para si o
e s. Dt; lato h verd ad e o cunLrrlo. A tomou" IGn 5.24).
c o n su lla foi o g ran d e ato final da desobn- Como mnrabro da linhagem dos des
dinriia d e S a u l, q u e levou ao p ro n u n cia - cendentes dp Ado qun pnraianocomm
m flnln d e su a m or Ir. A p assag em tarn- fieis ao Sonhor. Enoqun tunibm uporece
bm in d ica qui* a p r p ria fe itic e ira ficou como ancestral de Jr;sit, em Lucas 3.37.
a t n ita q u an d o uiti p o ssvel d em n io d is O escritor da caria aos Hebreus. ao co
fa ra d o dn S a m u e l lh a p a re ce u 11 S m mentar sobre a f de alguns fios grandes
2 8 .1 2 .1 3 1 . P arece qu e n u n c a Uvera unia herois do passado, diz que Enoque foi
e x p e ri n cia co m o aq u ela an tes. S e m d u trasladado, pnra Do ver mortn", por-
vid a, Ioda a se q n cia du ev e n to foi p e r quo "alcanou testemunha dn que ngra-
m itid a pnla pren id n c ia do D ous. a fim d/ira a TJeus' (Hb J 1.5), O escrilor vai mais
de que o sbu ju izo p u d esse ser p ro n u n ci adiante, e destaca que s e possvel agra
ad o de? umu m an eira qu e S a u l. a despeiu* dar a Deus, poi meio da fe nele. Assim
de Lodo o s e u p e ca d o e d e s o b e d i n c ia , Enoque loi considerado justo" perante o
p u d esse enten d er. p.ar,, Senlior, por sua f; um ensino que es
critor demonstra ser esseui ial para o en
E N I A S . Mi incionado apenas em Alos tendimento adequado tio cristianismo.
0.33-35. Esto vocbulo sigiiliirjH "louvar''. No b dvidas de que Enoque (o)
Enius viviu em Lida e era paraltico, 'trasladado", ou simplesmente removido
prostrado em um cama havia oito anos. da Tferra para a presena de Deus. som
O apsiolo Pedro repreendeu-lhe a enfer experimentai o sofrimento ou dor dn
midade p lesus o curou O milagre fni morte. Como isso ucontecnu ou por que
inslantnoo. Como resultado, muitas pes ele nm particular foi escolhido para ler
soas a a cidade converteram-se ao Senhor. esse grande privilgio no p.revelado nas
Escritoras,
E N O Q U E . 1 . Primeiro lilho de Caim, 3. Outra referncia a Enoque encon
depois que este foi banido por Deus, con trada em ludtis H . quo c ita a proledo de
denado a vagai pela Terra. Poiiunto, era uni livro do periodo Loterlosl meritrio,
netn de Adu r; Eva. Sou pai foi o primoi- atribudo ao Enoque de Gnesis 5, NTo
rn homicida; seus descendentes. corriu h indicao de que ludas considerasse
Lamoque, tiraram famosos pelos pecados esse lexlo inspirado, ou parle de seu
que cometeram. Caitn colocou o douic contedo confivel. No entanto, elo foz
deste filho ua primeira cidade qup fun uma citu aprovadora, como um Iv to
dou (Gn 4.17,18.23.24). quo continha um Gonceilo com o qual ele
2. N uiti vivido contrasto i.um o filho concordava: o Senlior retomaria com seus
dn Caim, a Bblia deacrev om Gnesis 5 anjos, para ju lg a r iodos os maus. p.d.g.
outro Enoque. dn linhagem de Sele. fiiho 4 .I Jm dos lderes do d dos midianitas,
de Ado e Eva que ocupou a lugar de Enoqun era um dos cinco uetos de Abrao
Abel. nnorlo por Caim |Gn 4.25). A maio e de Quotura (Gn 25.4; 1 Cr 1.33).
ria dos seus descendentes permaneceu 5. O filho moi velbo de RLun e l
fiel ao Senhor e o adorava. Enoque, ilin der da famlia que ficou conhecida coma
do Jarndo e pai de Matusalm, foi um o cl dos enuquitas tGn 46.9; x 6.14:.Nm
homem notvel nossa linhagem piedosa 2P.5; 1 Cr 5.3).
EPAFRODITO

E N O S . Nelu ile Ado e filho cie .Sete. vi racterizado pelo oompromisso lotai cnm
veu 905 q i o s (Gn 4,26; 5.6-11: 1 Cr 1.1). Cristo r o Evangelho, de uma maneira
Em seu lempo, a Bblia diz que "os ho freqentemente associada ao prprio Pau
mens com earam a invocar o d o g i o do lo. Talvez por essa razo o apslolu o le
Seuhor (Cu -1.26). A intonuo aqui es- nha chamado de escravo de Cristo le
lahr-lficor um cnntraste dirtto enlre os s a s" (Verso Contempornea, servo"),
i lescondrntes d Sele e sua obedincia ao um lemio reservado para si mesmo e para
Seuhor c a lLnhagem de Caim, a qual loi Timteo (uma vez).
mencionada previamente em Gnesis 4.
Enos tambin e citado ua genealogia qun E P A F R O D I T O . Cristo da cidade de
vai de jusus at Ado (Lc 3,3t| F ilip o s. m encionrtd o so m en te em
Filipenses 2.25-30 e 4.18. Foi enviado pela
E P A F R A S . Foi chamado rle "meu com igreja daquela cidade (vosso enviado F1
panheiro de priso em Cristo Jesus":"nos 2.25). para levar um donativo om apoio
so amado conservo": e de servo de Cris- ao ministrio do Paulo. Eli; deu total as
lo |esus". pnr Paulo, cum qui.'m trabalhou sistncia ao apstolo, suprindo para com
r loi companhniro dn priso eni Roma ele o ministrio pessoal dos oulros irmos
(Fm 23. Cl 1.7; 4.121. Aprendemos, por ili penses que no poderiam ir pessoal
meio dn apsLolo. em Colnsseuses l. que mente ate onde Paulu estava posso (2-30).
asses irmos converteram-se ao Cristia No sr* sabo ao corto so Epoirudito era
nismo por meio da pregao de Epafrus. um dos lideres da igrnja em Filipos ou
Era co n h ecid o pelo kpu com prom isso simplesmente um discpulo comprome
ram Cristo e sua perseverana na prega tido com Cristo, mas bera evidente que
o du Evangelho, no s em Colossos, Ftetdo tinha por ele uma elevada consi
m a* lambm em Hier polis e Laodii/.ia derao e estima, au cham-ln do mnu
|C1 4.J.-3). Ele tinha "grande zelo" por es irmo" (2.25). Elo compartilhava a beran-
sas igrejas, lalvez por providenciar sus a do apsiolo. seus ohjclivos e seu ser
tento material para h I s , em outras igre vio na famlia de Deus. Paulo refere-se a
jas, ou implosmonto poi orur u nnsinur. ele como "couperador" (v. 25). ao enfatizai
Tambm levou informaes a Riu Io so o servio que lez Eparodilo ficar grave
bro os colou sn ses. para os quais d aps- mente r-aifermo (v. 2fiJ. Paulo o chama do
lolo destinou iima carta. Esses irm os companheiro nos com bates", parque o
uram conhecidos por sua T e arnor, pelo servio do Evangelho m que umbos es-
amor no Esprito u pelas ovidndoii da (avam envolvidos ura uma luta de vida
graa de Dous que operava entro elos. ou morte e Epairodilo eslava disposto a
Al&n de sua fidelidade na pregao. chegar at bem prxima da morte" pela
Epufra^ tambm destai:avn-se como um obra de Cristo (v. 30).
homem de ora. Era conhecido peln in- A enfermidade rio Eparodito. que n
taroesso que fazia pelos que aceitaram u deixou quase martti. causou grande pre
Cristo por meio do seu ministrio. Sabia o ocupao para Paulo e os filipenses, fi
quanto em importante para os novos con o apsiolo considerou sua recuperao
vertidos terom um urfiscimenlu contnuo como uma interveno misericordiosa d*
no T. principalmente diante da perspec Deus (F1 2.27). Os irmos ficaram to an-
tiva de enfrentarem o llso ensino e at gustiudos com suo doena quo o prprio
musmo perseguiOes, Sua orao era paia Epalrodltu licou preocupado. A ssim ,
que os colossonses pudessem nonsarvar- quando melhorou o suficHnte para po
se firaies, perfoitos e plnnamentn segu der viajar. Paulo o despediu. com as mais
ros em tuda u vontade iln Deus1' (Gl 4.121. altas recom end aes, e assegurou aos
Seu ministrio provavelmente foi ca ipenses que o irruo onviado por ules.
EPNETO

superara todas as expectativas no cum do apsiolo, pois era o primeiro conver


primento de seu dever cristo. tido "da sia" e. assim, a primeira evi
O uomp Epafras uma contrao de dncia da graa tle Dous na vida do pnvo
Epafrodito. Ambos eram muito comuns que habitava ali A rea referida prova
no primeiro sculo. No se devo confun velmente ura Efeso.
dir Eparodilo com Epalras. o qual ora
nativo de Colossos |Cl 4 .1 2 .J3 ; Fm 2 3 1. E P IC U R E U S . Seguidores de uma esco
Bpalmdito f o equivalente grego do nome la filosofica grega, fundada por Epicuro
latiuo Venuslus". e ambos indicam uma (.'Ml a 27) n.C.I, que existia nos dias da
a sso cia y o fa m ilia r com n cu lto de Igrojn Prim itiva PauJo encontrou cmn
Aliodite (Vnus) Alm riu ser a duuusa alguns deles em Atenas l Al 17.181, Seus
do amor e da beleza, era tambm a pro adeptos eram iudiferenies aos deuses:
tetora dos jogadores, que invocavam seu acreditavam neles, mas os consideravam
nome quando faziam suas apostas e ar muilos distantes para se preocupar coiri
riscavam suas fortunas, Em FUipenses o boixinni. O epicurismo era um equiva
2.30, Pauln usa a palavra arriscar' 1, que lente antigo inuito prximo do gnos-
o encontrada em outro loxtii do Nnvo Licismo secular moderno, o qual define
T e sta m e n to . Na lteru tu ra grega vida com base nas experincias. Ao
exlrabibliea ela usada para descrever contrrio dos eslicos, os epicureus afir
as apostas uos iogos. Possivelm ente o mavam que as sensaes, os preconcei
apostolo ulili/ou tal expresso para afir tos e os sentim entos hum anos eram o
mar poderosamente que Epafrodito |com padro da verdade. Segundo eles. exis-
o nome pago intacto I arriscou ludo lem dois estados de sentimento: o prazer
uno por Afrndil:. mas pela obra de Cris e a dor: dois tipos de questo: a concer
to. (As palavras 'prxim o da morte" em nente s coisas e a relativa s palavras. O
Filipeuses 2.30 so as niism as usadas objetivo da vida alcanar e experimen
para descrever o auto-sacrificio de Jesus tar n folr.idado. A morte no dexie sor
em Filipr.uK8 2.8.) considerada Neulmm plano deve ser lei
Correta ou no a conexo do uome lo com relao ao futuro, pois ningum
Epufrodito mm n risco das apobtas nos sabe o que esle lhe reserva, fim de toda
jogos, a relao entre o aulo-sarriflco des ao e libertai da dor e do medo. Para ex
se discpulo s o de Crislo i;er(a. A colo perimentar o prazer, s vnzes necess
cao desta recomendao de Epafrodito rio proviu h dor. A ausncia da dor devo
( b Timoluoj riu Fipnuses 2.19-3H dih- ser deseioda e o prazer precisai ser busca
cil de entender primeira vi>tu (cs reco do. Por prazei, os epicureus no querem
mendaes <; saudaes de Paulo geral dizer necessariam eute o sensual, mas
mente esto no lnaJ das cartas). De lato, antes o que lira a dor do corpo n os pro
so ilustraes muilo bem colocadas so blemas da alma. Assim, o tuuior bem e ii
bre o llpo de sacrifcio humilde e a dispn- prudncia, lu iscando a base de cada es
sio de negar u si mesmo que Cristo pro colho o determinando correlnmenle o que
duziu nm seu povo. Epafrodito em a pro dnvn ser eviltido. Uma vida de verdadei
va viva de que tal humildade, geradora de ro prazer seria uma existncia de prudn
unidade, era possvel na igreja de Filipos. cia, honra e justia. Esse resumo das filo
A.M. sofias dos epicureus reflete a descrio
feita por Digenes Laerus om A Vida dos
E P N E T O . No limd da epstola de Pau Filsofos Em iiw nlos. Livro ll). n .B .

lo ans Romanos, bIo saudado como "meti


amado (Rm ifi 5). Pmvavwlmenta octi- E Q U E R . Um dos netos de Jerameel [1
pava um lu^ar muita especial no corao Cr 2,271.
EKASTO

ER (Hob. ''aqunle quB vigia"). dialamentesiuis promessas. Sabemos que


1. Primeiro ilho rir Jud com sua es um grande pavimento, que media 19 x
posa ca nunita (filha de Sua) e nelode Iaf; 19 metros, foi colocado sobre randes
(Gn 38.3-7,12; 46.12; Nm 26.19:1 Cr 2.3). lajes rle calcrio acrncnriiiliu, prximo ao
Seu pai arranjou-lhe uma esposa cham a teatro. As palavras gravadas em bronze
da Tamar. A Bblin nada diz sobra Er. dizem darumenln: Erato colocou esse
excctu que "oro mau aos ulhot. du Sonhoi. pavmenlo sua prpria custa, em troca
pn)o qut O Seuhor i) malou" |v. 7). Maio- do "aedile. Aadile- era o equivalente em
rn detalhes so dados sobre o pec ado de lalim da palavra grega oiko n o aw s, ou te
seu irmo On, mas parece que a maioria soureiro. dniiniKtnidor". Corinto ora unia
dos membros ria lamilia havia rujeilndo colnia romana o na tempo iJe Punlo som-
a Senhor e se envolvido na cultura 0 reli- pro se usavam termos latinos para <Iesig-
gin dos cananeus. Gnesis 38 tim ca- nar os cargos pblicos. Sabemos que as
plulu trble. que regisliu os pecados de leis Do faziam restries quanto s con
Ind e du sua famlia. vices religiosas de quem ocupasse tais
2 . Filho de Sela e pai df? Lara; portan- 1 u i k ; S . I s s o signifii avo quo judeus, por

m, neto de Jud (1 Cr 4,21). Era o lder tanto ale mesmo cristos (que Glio igua
dos cls quo trabalhavam com linho e lou com os judeui em seu discurso em
vivium em Bete-Asbiu. Atos 10.12-15] podiam ser eleilos livre-
3. Listado ni genealogia de Jesus em ineuie em Corinto.
Lucas, que vai de Jos a Ado. Ira filho Assim, eis aqui um cristo, um cida
de Josu e pai de Elmada (L< 3.28|, do proeminente da cidade, que usava
iui riquez .1 pessoal rt influncia para ocu
ER . LI 111 dos uotos dn Efraim u llho de par um cargo pblico honorrio. Isso es
S u te la . T o rn o u -se lid er do c l dos tava de acordo com a ordem dada por
eronitas. Deus. a fim de que seu povo buscasse o
bem-estar da cidad (Jr 29.7). Eras to. por-
E R A S T O . LTm dos ministros rie Deus", t.inio. era considerado um benfeitor cvi
sobre o qual Paulo fez meno (Kni 13.6). co. a quem os governantes provavelmen
Era o "tesoureiro da cidade", nn colnia te ulofdarnm. por ler leilo "boas obras"<
romana de Corinto |Rm IR.23J. onde o Havia uma bem conhecida conveno,
apstolo escreveu sua Ljrla aos romanos. que (inlia unia longa histria 110 mundo
As tareias do "tesoureiro da cidade" eram romano, de se reconhecer publicamente
a manuiRDo das propriedades como tuis boas obras, e Pauici recomenda as
ruas b prdios pblicos, a coleta du re bunluilorias feilas pelos cristos que li-
ceita i! a mtenmndiao legal uos usson- nbam os rei ursos paia ocupar cargos e
los com erciais, inclusive pnssdir us lit realizar tais tareias cvicas (Rin 13.3-4).
gios finani.eLrus, Numa cidade rica coma Como oulros cooperariores de Paulo.
Corinto. provavelmejile ele precisava de E ra sto tam bm esta v a a tiv a m e n te
grandes recursos financeiros para estabe engajado no m inistriu i.risto. Como
lecei' as garanlias necessilria a asse car Apoio, loi para feso. a fim de ajudar uo
go civicu honorrio. imporlanLti m inistrio que se desenvol
Para ser eleito, Erusto lambm preci via ali. O apsiolo o enviou MacednLu
sava ser um cidado romano, Como o jlinlo com Timteo, corn o propKto de
cargo era eletivo, ele lalvez fosse uma pes engajar-?** uo minlsttirio (At 19,22). A lli-
soa bem conhecida, pois tinha a lotaJ con ma vez quo ouvimos sobre esse importan
fiana dos principais t iilados rii- Corinto. te cristo foi quando le estava em Corinto
As campanhas eleitorais exigiam que tis (2 Tm 4.2UJ. onde sem dvida exerceu um
candidatos vuncudores cumprissem ime- importante papel na igreja. Por ser um d -
ERI

daclo proeminente, sua casa provavelmen m oo de todo um povo de uma regio


te fosse grande a suficieule para perautii para outra muitas vezes resultava em que
ipje os cristos locais. se reunissem nela. tais pessoasadotnvom a adorao do deus
Erasto era uni cristo rle muitus pos local, pois achavam que ele teria ruais
ses 0 tambm cidado romano. Usava condies de abenoa-los.
seus recursos mim cargn pblico. que ele Parle do tribulo dos reis vassalos rorno
prprio criam. Como um servo dedica Manasss era para que aprendessem a
do, estava sempre disposto a viajai por obedecer ao rei da Assria e reconhoces-
mar ou terra, paia participar de campa sem Asur como seu novo deus. A terrvel
nhas PVRUgnListiruis h do fortalecimento idolatria que essa prtica uaubou des
da* igrejas. E um seu doso Do havia bar crita de Lorma vivida em 2 Reis 21.
reira entro u busca du bem-estar material p.n.c,
da cidade. no papel lantn de ministro
como de servidor pblic o. e o ministrio E S A . Era o que bojo chamaramos de
espirilital do Evangelho, na fundao dus uma pessoa "acomndada /Vilorava a li
igrejas. O mundo de Deus no dividi berdade da vida ao ar livre |Gn 25.27) e
do: e|i' exercita seu cuidudo providunci- no levava nada a srio, Suas atitudes ru
al lanlo no nvel cvico cumo espiritual. des e a maneira como fugia das dificul
B.W. dades da vida fnmm a cau.su de sua trgi
ca queda, Ern o filho primognito dos
E R I. listado como o quinto fiJhn dn gmeos de Isaque e Robeca (Gn 25-25) e
Gade e entre os que desceram com jac tomou-su o favorito do pai Ivv. 27.281. A
pura O Egito (Gn 4B.16). A passagem d disputa entre os dois licou mais inflama
algumas indicaes do grande nmero de da quando o patriarca percebeu que esla
poxsoaH que acompanharam o palriarca va s portas du morte (Gu 27,1) e, por
ao Egito. Eri tornou-se a lder do cl dos tanto. era a liura de passar a bno du
erilas (Nm 2f>. 16. onde aparece como famlia para seu lilho primognito; entre
Heri), tanto Rebeca e Jac o enganaram , ao
aproveiLar o falo de que no podia mais
E S A R -H A D O M . (Ass. Asiir (um deusl enxergar, de maneira que o mais novo
tem dado um irm o ). F illlo de reeeiieu a bno no lugar do primeiro
Senaqueribe. foi rei da Assria 6R1 a 6(>9 (w . 5-19). Esa teve umu exploso de
a.C.l. Seu pai foi morto por seus dois ou genuna tristeza e liria (Cn 27,34.41). mas
lros lilhos, Adramelequn e Saiezer. ^n- s u b natureza de pessoa acomodada" no

quanln adriravn sou diuis Nisroque (2 Rs permitiu que suslentasse muito lempo a
lil.37; Is 37,38). A d edkao de Esar- a u m o sid a d e . A ssim , qu an d o |ac
Hidom a seus deuses registrada em v retomou temeroso de fd-Ar. o iruio
rias inscries, assim como o tal o de que o recebeu como se nada tivesse aconteci
Manasss. rei de Jud, pagou-Lhe Irlbu- do [Cn 32.3-7: 33.1-4).
liis. Na narrai iva bblica ele leiubrudo In fe liz m e n te , seu s d e sce n d e n te s
por sua poltica de deportai os povos que edom i Ias m ostraram ser m uilo m ais
conquistava. As pessoas que foram colo intratveis, e a pequena pedra que os dois
cad as por ule em Ju d e na regio irmus a lira ram no lago da hisl riria lez
i ircu avizinha ainda esiavam l nos dias crculos cada vez maiores (Sl 137.7; Am
de Esdras (Ed 4.21 No loi permitido que 1 .11: b 9 a 14). Esa, entretanto, nada
ajudassem na obra de recou.struo do levava srio Quamlo seus pni repro-
Templo, apesar de ulugarom quo adora vurain ns esposa que esco lh era (Gu
vam o Deus israolita desde que i begaram 2 6 .3 4 1. saiu e casou-se com outra mulher,
od pas. A prtca dn deportao e a re filha de Ismael IGn 2?.6-<)). Para ele, os
prublilmuS (Ia vida podiam ser resolvidos triarca posteriormente demonstrou-lhes
facilmente! De fato. s foi capa/, de ficar sua gratido [v. 241 Para mais detalhes
zangado com a fraude de |ao porque no sobre o incidenle. veja A um fei.
levou a srio a transao qu^ fizeram an
teriormente, na quid vendeu seu diiuito E S D R A S . Esto vociibulo deriva dei um
de primogonitura Aa vollar de uma ca lurrno hebraico que significa ajuda'- Pro-
ada. cansada o nmnlo. Esa encontrou vavelmeulii uma forma abreviada de
n irmo ociifiado na cozinha. O aroma era Esdralas, ''Yahweh ajuda". Os pais davam
tentador demais e, numa al ilude tjpica este nome aos filhos do sexo masculino,
dele. viu ludo de uma maneira exagera como 1011 louvor no Senlior pcn suu ajuda
da: qual seria a utilidade do direito de rm Irmpos de guerra. Existem trs pesso
primogenitura se inorresso dn lume? Essa as com esse nome no An Ligo Testamento:
deciso frvola, entretanto. leve conse 1. Veja Ezrfi.
qncias irreversveis. O que Esa con 2 . Logo aps o trm ino do e x lio
siderava comi) "ter mn ponlo de visla b o h il n ico . ura s a c e r d o le ch am ad o
complacente", a Bblia chama de "devas Esdras retomou para a Terra Prometida
so" r profano" (Hb 12. lfi) a atitude do junto com Zorobahel (Ne 12.1.13). Ele
viver comu se no existisse vida eterna lumhm chamado Azarias em Neetnias
nem valores absolutos. Paia ele. no hou 10.2. Era um zadoquita, sob a liderana
ve opnrliinidade para arrependim ento de losu. o sacerdote naquele tempo,
(Hb 12.171. I-A.M. 3 . O mais im portaute personagem
com esto nome sem dvida era o escrihu
E S B A A L . Um dos filhos dn Saul e ir- qun lidorou as grandes rlrrmas no meio
mn dw Jnalay ( I Cr 8.33; .31) Tambm do povo de Israel aps o exlio, uma ge
chamado de Is-Bosolo. Depois da morle rao ou duas depois de Zorobabel,
do mi. Abner lomoti-o e lenlou iaz-lo O ministrio de Esdras. Os livros de
sucessor do pul A tentativa de se criar Esdras e Neemias falam muito sobro esse
um reino alternativo para compelir com hnui cuuhncido personagem Ele era des
Davi leve vida nurla: logo Is-Bosete foi cendente de Aro, o primeiro sumo sa-
morto, o que eutristoenu o filho de )est> coniali: fie Israel (Ed 7.2-7). Esdras per
(I S i u 2 e - i . Veja Is-Bostite), ten cia fam lia de S e ra a s, a quem
Nabucodonosor malou em Ribla (2 Rs
E S B . Um lider enlre os horeus. Era fi 25.18-23). O filho dp Seraias. Jeozadaque.
lho de Dis e nelo de An |Gn 36.26; 1 Cr foi o sum o s a ie rd o te exilad o pura a
1.41). Babilnia (1 Cr 6 .1 4 .1F|. Embora esle no
seja mencionado na genfealugia de Esdras
E S B O M . 1. Um doasoto lilhos de Gade. (Ed 7.2-7'). iralava-se de um membro des
listados em Gnesis 4fi. 1B. entre os que sa linhagem ou com uma relao muilo
foram r.om Jac para o Egilo. Em Nme prxima a ela.
ros 2t>. 10 6 chamado fie Ozni e r o funda Esdras ocupou unia posio dr lide
dor do d dos ozuilas rana no exlio. provavelmente devido
2. Nelo de Benjamim o filho de Bel sua linhagem sacerdotal. Sua funo exa
|1 Cr 7.7). ta desconhecida, mas participava dos
negcios do governo, em taJ posio que
E S C O L . Um dos trs irmos amorreus Arlaxerxes, o imperudor persa, deu-lhe
(veja lambm M anm eArifr) que se alia sua recomendao pessoal (Ed 7.11,12).
ram a A brao, qu an d o p ersegu iu Esdras foi descrito como "escriba"
Qupdorlaomer. a fim de resgalai o snhrl- [tambm traduzido ccimo "niestre em al
nho L do cativeiro (Cn 14.13-16). O pa gumas verses da Bblal. O rei Arlaxerxes
o dfsijinotl "o escriba (Ed 7.6.1 J J, talvez te junto i om Neemias como lder do povo
para indicar que sua funu seriu algo do Dnus duruntn toda sua vida.
nnmo couselheiro mal. A tradio judui- A mensagem de Esdras. Ela pode ser
ca atribuiu osso ttulo a Esdrai. devido resumida em dois tpicos: a despedida
aos seus conhecim entos especializados das m ulheres estrangeiras e u renovao
na Tor. a Lei de Moises, De laio, ele teve da plena lealdade Lei de Moiss Su in
um papel proeminente na edio e com sistncia na guarda do sbado. nu pureza
posio das maiores pores do Antigo moruJ e no servio do Templo no de
Testamento. surpreender. Essas questes foram defen
Esdras liderou uma caravana de exi didas duranle ioda a histria de Israel.
bidos da Babilnia para Israel, aps d O registro bblico honra Esdras como
decreto de Arlaxerxes (Ed 7.1-12). Rece um modelo de lder em tempos de refor
beu auiorizao do imperador para arre ma. Sua mensigeni no questionada
cadar donalivos dos judeus qun viviam por nonhum dos escritores bblicos. Pelo
na capital do Imprio, para o culto no conlrrio. os livros de Esdras e Neemias
Templo em ferusulm (w . 12-28J. Essa jor destacam varias defesas para suas atitu
nada itconLeceu 110 "stim o ano do rei des, E le linhu o apoio do Im perador
Arlaxerxes'' (v. 71. Infelizmente, o texlo persa, das pessoas justas dn leni.salm e
bblico no deixa r.laro se esse retorno foi do Senhor.
no stimo ano de Artaxerxes I H58 a.C.) F. im p ortan te n o ta r que a e x ig n cia de
ou Arlaxerxos U (397 a.C.). Qualquer que Esdras quanto ao divrcio uo era moti
seja o caso. Escha* voltou u Jerusalm pelo vada por questes raciais, Os exoruplos
monos irniii gerao depois que Zorobabel de Zipora lx 2.21.22). Raabe (Js 0 25) e
estabelecera os primeiros (ndeus que vol Rule (Rt 1.4) deixam trvidnalcquea unio
taram p liderara a reconstruo do Tem rnislu com estrangeiros no era lerminan-
plo em 515 a.C.. tem en te proibida no Antigo Testamento.
Quando Esdras chegou a irimsalm. A questo e m pauta era o casam en to mter-
ficou horrorizado, oo saber que muilos regioso, e uo in te r-ra c ia l. A mesmo
sacerdotes. levilas e lderes civis tinha m- pToibio ap arece tam b m no Novo Tes-
se casado com m ulheres pags (Ed 0). lumeuto (2 Co 6.14 a 7.1).
Essas unies mistas haviam corrompido Por quo. ento, Esdras insistiu para
a moral p n vida religiuta dn nao. Em que os casamentos mislos fossem dissol
seu desgosto, Esdras chorou hum ilde vidos? Sua situao era desesperadnra.
mente diante do Senhor a conduziu Ioda Essas unies mistas enraqmiceram toda
o comunidade ao arrependimento fEd 9 a comunidade. As mulheres pags tinham
u I()|. Muilos judeus divorciaram-se de deixado Israel, que lutava paru se manter
suas esposas estrangeiras e foram raintn- firme aps o exlio, u beira da aposlasia
grados no servio do Senlior. Na Fesia dos tolal. Todo o programa de restaurao
Tabeniculos. Esdras leu a Lei de Moiss corria o risco de fracassar completamen-
(Ne 7.7'i 8.12) Os ldoros do povo esla- le. Em resposta a essa situao crtica.
bolecerum uniu aliana lJS'e 9.30 a lU.3)| Esdras sabiamente insistiu para que os
prometeram renovar o compromisso de homens de |ud se divorciassem dc suas
manter a pureza conjugal, observai- o s esposas estrnngeTs.
bado e parlic ipar dos cullos no Templo. A mensagem de Esdras sobre o di vr-
As cirt unstni ins da morte de Esdras cio no violou v princpio bblico du san
no so conhecidas. U registro bblico ter tidade do casam ento. Suas instrues
mina pouco (intea do finai de seus dias. esto em harmonia mm a sabedoria ile
O seu retraio, lanlo nas Escriluras como P.ilo, que instruiu os crenles do Novo
nas Uadies, indica que serviu fielmen Testamento quanto u orar pelos meredu-
ESPRITO sa n to

los. na esperana da converso deles (1 4. O chnle le um gnipn rle guefreiros


Cu 7.17-241. Pelo contrrio. Esdras iinfrfin- da lribo de Gadn qua desertaram do exr
lou a extrem a situao da i.omunidude cito do rei Saul a uniram-se a Davi, cm
restaurada com uma deciso delicada, Ziclague (1 Cr 12.J|. Esses homens fornm
pinim necessria descritos como extroaiomente valentes:
N b s Io sen tid o . E sd ras perm an ece "seus rostos oram como rostos dn lees.
comn um modelo para os crentes riu Io oram ligeiros tom o coryas sobre os mon
das as pocas Seu zelo peln reino do Dous tes (1 Cr 12.01.
linha prioridade sobre todos os ouLros 5 . Maioral da r:idade de Mispa, lho
assuntas. k.p. de lesua, audou a reparar os muros do
Terusalm sob a ilirno de Nnetniaj- liMe
E S E Q U E . M encionado rm I Crnicas :M 9 ; 12.42. onde seu nome grafado
8.39 na genealogia da Saui. da tribn de Ezer). Era da lribo de Levi: provavel
Benjamim. Seus Filhos so listados como mente (t o mesmo levita que mais larde
Ulo. les e ElUplete. iez parle do cora) que cantou ua leinuugu-
rao de Jerusalm. Os muros b cidade
E S E R . 1 . Dosceudianlt de Esa. fllho foram destnudos polos caldeus, quando
de Selr d chefe dos horeus (Gn 3fi.21, 27 levaram os israelitas para o cativeiro.
30: 1 Cr 1.30. 42). P.IJ.G,
2. Filho de Efraijn, foi morto junto
cora seu irmo quando tentavam roubar ESLI. M encionad o na g en ealog ia de
o xado dos gatitas (1 Cr 7 21). (Veja Elad Lucas, que viu de Jos o Adfio (Lc 3.25).
e Bttras). Era pai de Naum o filho dn Naga.
3. Descendente de Hur, pai de Hus.
da tribo de Juda 11 Cr 4.4). E S P R IT O . Veja Espirito Santo.

ESPRITO SANTO

Em am bas as lnguas. Lanlo do prego com o no hebraico, os vocbulns usadas para


o Esprito Santo enfatizam sua santidade. No AT. o adjetivo su n lo anles do subs-
Umlivo e s p lr ilo aparece raram ente (S i 51.11; Is 6 3 -1 0 ,1 1). Em conLrasle. o NT apre
sen ta essa c o m b in a o aa m aio ria dos liv ro s, co m o um nom e que o co rre
freqentem ente, ospociaimeutn no livro de Atos. Isso no significa que a nuse
ao Espirito m enor no Antigo do que uo Novo Testamento, As expresses mais
freqentes no AT so o E spirito d e Dpu k ou o Es/urito d o S o n h o r, as quaij. ocorrem
numerosos vezes.
As palavras gregas e hebraicas para esprito" roveium um significado duplo: espi-
rilo ev a n to . Por exem plo,o Esprito de Deus pairava sobre a face das guas" (Gn 12).
mas "Deus fez passar um vonto sobre a terra, e as guas abaixaram" (Gn J.J) Jesus
disse a Nicodnmos: O qim nascido do Espirito, p esprito... o vento sopra onde quer
(Jo 3.tj,t). Outro significado do termo esprito, nas duas lnguas, sopru. respira
o. tonto divina como humana (Jo 4.!); 12.10; 2 Ts 2.(11
Por todas as Escrituras a expresso "espirito" escrita ccim letra maiscula, para
relerir-se ao Espirito de Deus. ou lum Irlra minscula, para iniiicar o esprito huma
no. Devido ao fato de que os manuscritos antigos no usavam letras maisculas, os
tradutores o editores s vev.es tm rnuila dificuldade paia determinar se a escritor
tom mu menle u esprito dn Deus ou o humano (veja pur exemplo variaes ile tradu
o, em Alos lt.21).

O Esprito no Antigo Testamento

Na criao

A primeira vez que a palavra 'espirito' aparece na Bblia no rela Io da criao, eni
Gnesis. O Espirilo le Deus. o qual pairava sobre as aguas, <? o poder C a tiv o que traz
ordem ao caos (Gu 1.2). O galmista faz eco a esse cunceito, quaiirlo diz: "Pela palavra
do Sonhor lurtun feitos os cus, e todo o oxrcito doles peJn sopro d;i sua boca" (Sl
33 .RJ. Pur meio J o sopro de Deus. Ado lom ou-se iimn .ilm. vivento (Cn 2.7]. J
afirma que o Espirilo do Senhor o Griou e que recebeu vida pur maio do sopro do
Todn-poderoso |Jfl 27.3: 32.8; 33.4. 34.14.15). Quando Deus relira seu sopn) dos seres
humanos n dos animais, eles morrem e retomam ao p (Sl 104.29; E<: 3, iy,2(lj 12.71,
No vale dos ossos secos, o sopro de Deus entrou lios esqueletos e eles retornaram
vida (E 37 1-14)

Como uma Pessoa

A nfase sohre o monolelsmo. dada pelos escritores do Anli^u Testamento, prevalece


sobre a doulrina da IVindade. No entanto, os escritores laxem uma distino entre
Deus d o Eapu ilo do Seuhor. sem jumais considerar o Espirilo como uma mora ema
nao de Deus Tome, por exemplo, as referncias em Gnesis 1.1,2. Dous criou o cu
e u terra, mas u Esprito do Sonhor ptiava sobro ns guas Deus disse qun seu Espirilo
nu contenderia para sempre com o homem (Gn 6.3J. Isso significa que os escritures
viam duas pessoas divinas disiinlas; les entendiam que o Espirito era Deus. o qual
exercia fuues que os escritores bblicos expressaram em lermos humanos Isso fica
bem rJaro em idgiiiiias pcisfuigeus. Os lovitus oraram: Desle o teu hom Espirito para
os ensinai (os israelitas)" (Nb .20). Davi perguntou: Tara onde me iroi do teu Espri
to? Para onde fugirei da lua fac?" [Sl 130-7J n Isaas escreveu que o porvo entristeceu
o seu Esplrilo Santo e Deus (o Pi) lomou-se inimigo deles (is 63.10-12: vn}n lambm
48.1fj|.

Na profecia

A innniliistoo do Esprito evidente na vida dos profetas. os quais transmitiam ao


povo o que o Senhor llies talava. Tomavam-se porta-vozes de Deus, quandn n Esprito
descia sobre eles. O proela Isaas deparou que d Espirito do Senhor Soberano estava
sobre ele (ls f i l .l j. o que foi cumprido plenamente eni Jesus (Lc 4.18I Ezequiel reve
lou que o Espirilo o levanlou e o levou a lugares e pessoas, numa viso que o mesmo
Esprito de Dous lhe dera |Ez 11),
Embora algumas pessoas no tivessem o titulo do prodo, mcsran assim proferi
ram mensagens por meio do Espirilo Santo U lei Davi pronunciou seu ltimo teste
munho potico anles de morrer, quundo disse: O Esprita do Senlior fala por mim, o
a sua palavra esL na minha boca" 12 Sto 23.2). Uuando Tos interpretou os sonhos de
Fara, este exclamou que o Espirilo de Deus eslava sobre o filho de Jac (Gn 41.38.39).
Depois que Samuel unyiu u Saul rei de Israel, n Espirito do Senhor desceu poderosa
mente sobro ele e profetizou. Deus o transformou numa pessoa diferente, de maneira
que os israelilas j)ergim lam !i: "Est lambm Saul entre os profetas?" |1 Sm 10.5-1 T).
Essa pergunta foi repetida quando d Espirito do Senhor desceu anvamonUi sobre Saul
enquanto perseguia Davi sem Irgua. O reitirou sua tnica e profetizou f 1 Sm ll.23.241.
No acampamento de lsraol. durante n Exodo, Deus retirou parte do Esprito que
estava sobre Moiss n colocou sobra 70 ancios: eles ento profetizaram, bem como
Eldade Medade. Quando ouviu sobre isso. o grande legislador disse qu>- seu desejo
oro que o Senhor colocasse o snu Espirito sobre lodo o povo, poro que lodos profeti
zassem |Nm 11.25-291 O prolela Miquias ops-se aos falsos profetas nm seus dins.
Disse (|ue eslava repleto do Espirilo do Senhor, de nua juslia e fora. para convencer
Israel de seus pecados (Mq 3.8).
Moiss ri o prottipo do Messlus, pois loi LOnsiderado um profela e revelou o
Esprito do Senhor. EJe predisse o advento de CristD, quando falou ao povo que Deus
levantaria um profela como ele prprio, do meio deles (Dl 18.15,18). Alm disso, ele
repetidamente introduziu a revelao do Seuhor com os palavras "disse u Senlior a
Moiss" (Nm 8.1.5,23). O Espirito lurnavu o controle dos proBlns u. piiT meio ddes,
revelava a palavra de Deus (Ez 2.2: 13.3.8,13,20- Mq 3.8). Os profetas maiores ft, pm
implicao, tambm os menores, foram inspirados pelo Espirito do Senhor Deus Todo-
poderoso [Zc 7.12)

Com poder

O Espirilo beqeulem enle incitava umu pessoa e a onrhia de porler. tom o aconteceu
com Sanso (Jz 13.25). O Espirilo do Snnhrir oipacilnu Gideo a convocar Israel eon-
Lra os opressores estrangeiros e vonc-lns com 300 homens (ve|a especialmente Jz
6.34). Elias foi cheio do Esprito de Deus. o qual aparentemente o transportava para
vrios lugares (1 Rs IR. 12: 2 Rs 2.16).
Quamlo Samuel ungiu o lilho de less para ser rei de Israel, o Espirilo do Senhor
se apoderou de Davi". Ao mesmo tempo, abandonou Snul; Deus concedeu ao rei um
espirilo maligno para atormeuta-ln |1 Sm 16.13.14). O Esprito abenoou Davi com
dons m usicais e poticos, napac ilou-o a ser um guerreiro destemido e deu-lhe uma
espludida capacidade de liderana.
O dum do Esprito no se limildva a lideres e reis em Israel. Na construo do
Tabernculo. Deus separou Uezalel, Aoliabe r outros para realizarem o Irabalho. O
Espritu do Senlior eu<Jieu Bezalel dp habilidade, de inteligncia, e de conhecim en
to, eru Judo 0 artifcio'1 |x 31.2-4; 35.31). Nos tempos do AT. entretanto, o Espirilo
no repousava sobre todos os israelitas e os que recebiam seu dom especial o manti
nham apenas temporariamente.

Escatologla

A recepo universal do Esprito Santo foi anunciada profnticamenle sculos anles


do derramamento do Esprito uo dia de Pentocustes [vejH Al 2 .1 7 -2 1 1. Deus falou por
meto do profeta |ol: E depois derramarei o meu Espirilo sobre Ioda a carne, e os
vossos lilhos o us vossas filhau pmfetizaru. os vossos velhos lero sonhos, os vossos
jovens toro vises. At sobre os servos e sobre as servas naqueles dias derramarei o
meu Esprito" (|1 2.28.29], Joel, porm, no estava sozinho na pmdio du futuro
derramamento do Esprito sobre o povo de Deus. Isaas tumhm fe z uma ilustrao do
Senhor derramando correntes de gua sobre torras secas e seu Espirilo sobre os des-
ceudeules de Ja c (ls 44.3). Pot meio de Ezequiel. D eu s disse aos judeus do exLio q\ie
o Senhor os tomaria de Iodas as naes e os reconduziria sua prpria terra. Coloca
ria seu Espirito sobre eles e os motivaria u obudncei sua Lei (Ez 31?.24-28; 39.20).
Dous revelou quo Messias, quando viesse, seria choin du Esprito (ls 11,2). o qual
lambm seri derramado sobre o povo da aliana (Ls !12.15: 59.21: Ez 37.14). E esse
Espirilo permaneceria com os lilhos de Deus |A# 2,5).

O perodo intertestamentrio

M u ilo p o u ro s r sab e, c o n c e rn e n te ao E sp irito , no d eco rrer do p ero d o


intertestamentrio. Na mximo, ouvimos eooi do AT. os quais reforam n que ji lui
muni ionudo. Os livros apftr.rios e pseudupgraos. a assim cham ada literal ura
deulerocannica. os documentos de Qumr. e os escritos de Filo e Josefo, nada apre
sentam de novo. Enfatizam a relao do Espirilo com o Messias (l Enoque 02.2; Sir
48.24) e o pedido pelos dons do Espirilo (2 Esdras 14.22). Os oscritos revelam a espe*
rana pela vinda de luo nulntlco profetfl (1 Macabous. 11.41), porque os verdadeiros
no existiam mais (1 Marabeus. 9.27).

O Esprito no Novo Testamento

As referncias ao Espirito Sanlo so ahundfinles uo Novo Testamento, especialmente


nos Bscritos de Lucas e FViulo. O ensino do NT sobre o Espiriln Santo cumpre as
profecias do AT quu predisneiinn sou advento. As aluses Esprita Santo no N T
cobrem todo o espectro, desde sua Sombra que encobriu Maria na ennetepo de Jesus
(Ml 1.38. 20: Lr 1.35). at o i.hamado do Esprito pelo retomo de Cristo (Ap 22.17), O
NT eniatiza o derramamento do Espirito, seus dous, sua obra, inspirao, comunho
e habitao nos coraes dns cristos.
A doulrina da TrindarJe fica evidenle no relaln do batismo de Jesus: O Pai nevola o
Filho, dn quem se agradu. a o Esprito Santo desce sobro eln nu formo de uma pomba
(Ml 3.16,17; Mc 1 1: Li. 3.22). A formula hntismul Irinilria. mosLrnd ua concluso
do evangelho de Mateus, enfatiza essa mesma doutrina IMl 28.19]. No literal ura
epislolar. os apstolos usinaram frequentemeuiR o principio IrinJtariano, laulo no
inicio cumo na uondnso de suas cartas (veia 2 Cn 13.13: Ef 1.2-11: 1 Pe i,l-:i)

Mateus, Marcos e Lucas

Alm dos relatos do nascimento, bulismo o. lnlao dB Jesus. h poucas aluses ao


Espirilo nos evangelhos de Mateus e Marcos. Comparativamente, o de Lucas est reple
to de passagens que alam sobre o Espirilo, Mateus e Lucas relalam ambos a concepo
do Jesus como obra do Espirilo Sanlo (Mt 1.18. 20; Lc l.:i5). Joo Batista disse ao pnvo
que ele batizaria com agua, mas Jesus os batizaria com o Esprito Sanlo (Ml 3.1 L. Mc
1.8: Li 3.161. Antes de Cristo iniciar seu ministrio, o Espirilo o levou uo d(j.sniio para
sei tonldo polo daho (Mt 4.1: Mc 1 12; Lc 4 . 11. Nn evangelho de Mateus, o Espirilo do
Pai falou por meio dos discpulos iMt 10,20): em dois relalos de Maros e Lucas, o
Esprito Sanlo fala por inlurmdio povo de Deus |Mc 13.11: Li. 1.2.12). De acordo com
os trs evangelhos sloplioos, o pecado conlra o Espirito Saulo jamais ser perdoado,
uem nesta vida nem na vindoura (Ml 12.3 1.32; Mc 3.29; Li. I210|. Quando Jesus inter
rogou os fariseus a respeito do Cristo, mencionou o Espirito Santo e pergunluu: "Cumo.
pois. Davi pfilo Espirito, Lhe chama ScnhorV |Ml 22.43: M l J.2.361. Quer dizer, o Espi-
rilo Sanlo inspirou Davi a cumpor 0 Salmo 110 e relerir-se a Tesus.
O tivaugeilio de Luras lem muitas referncias ao Espirito Sanlo. J aos primeiros
dois capiliiios, os leitores descobrem que o Espirilo oni obriu Maria l nm suu sombra
(Lc 1.35) e enc.hmi Joo Batista, Isabel. Zacurias e Sm eo (1.15.17.41.67: 2.25-27),
Depois de ser tonLudo poi Satans. Josus retornou Galilia e recebeu o poder da
Esprito Santo, quo repousou sobre Ele (Lc 4 .1 4 ,1 0 1. Lucas ntenriona que Cristo expe
rimentou profunda alegria nu Espirilo Sanlo (Lc 10.21) e disse aos seus discpulos
que o Pdi d a seu Espirito aos que lhe pedem (11.13). Luras term ina sou relatn nam a
palavra que dirigiu aos riiscipulus: disse-lho que permanecessem hoi Jerusalm al
que fossem revestidos do poder do Dbus , ou seja, com o Esprito Santo (Lc 24.491.

Atos

IJmu nova dispensaro com ea no NT com o derramameuto do Esprito Santo om


Peulecostps. As palavras que. lesus disse sobre o Espirilo, o quoJ hubitariu ao meio do
lodo o seu povo, foram cumpridas mi vida dos apstolos e continuam a agir na vida
de todas os crentes bojo. O Filho de Dous predisse que. lIentro de poucos dia$ aps a
sua ascenso, o batismo do Espirilo Santo faria com que ns apslolos fossem testemu
nhas dele em Jerusalm. Judia. Samaria e at os confins da Trra [Al 1.5,8). Essa
profecia cumpriu-se no dia de Fenlecostes, em Jerusalm. para o povo judeu (At 2 4,
33. 381; posteriormente, em Samaria para os sanuiritanos (8.15-18). e mais tarde em
Cftsaria para o cenlurio ronuno Cam lia e sua rasa (1D.44-47: J 1 . 15.16: 15.8). O
llimo grupo de pessoas a receber o dram o m eni o do Esprito loram os seguidores
de Joo Batistn que vivio.ro em feso (At 19.1-7J
Aa palavras "cheio do" ocorrem repeiidamente em Atos. Por exemplo, diante do
Sinedrio. Pedro foi cheio d Esjirilo Santo (Al 4.8). Quando elo e Joo foram soltos r
v o ltaram para o m eio dos irm os, o E sp irito en ch eu toilos eles IAI 4 .3 1 ),
Sem elhantem ente. ns sele diconos ram cheios do Esprito Sanlo (At 6.31. entre os
quais estava Estvo (6.5. 10, 7.55). Paulo lambm to cheio do Espirilo Sanlo IAl
y,17; I 3.M), e o mesmo aconteceu com seu companheiro Barnab 111.24). Os crentes
de AnlJoquii dn Pisdla receberam a mesma bno |At 13.52).
Na Igreja primitiva, o Espirilo Sanlo testificou por meio da Palavra do D b u s nive
lada (At I 16: 4.25). Flou cnin Filipe (At 8.2W). Podro (10. 19: 11.12). com os lideres da
Igreja om Antioquia (13.2) e com Ptmlo (21 4,11). Alm do mais. o Espirilo SanlD
confirmou n lealeinunho dos apstolos diante do Sndrio |Al 5.32) e no permitiu
que mentissem. tentassem ou resistissem a Ele |5.3. 9; 7 .5 1 1. Sim o, o mgico, uno
pde comprar o Espirilo Sanlo |Al 0.191. Pelo contrrio, o Espirilo fortalnceu a Igrnjd
(Al 9.31) e aprovou a deciso do Concilio de Jerusalm (15.28). O Efprito enviou a
Paulo e Iiarnab |Al 1.1.4), mas no permitiu que o apstolo dos gentios e seus compa
nheiros fossem sia r entrassem na Msla (16.6,7). Compeliu Paulo a ir para Jerusa
lm. mas o alerlou dr que muitos perigos o aguardavam IAl 20.22.231: o profeta Agabo
predisse pelo Espirilo Santo que o apstolo seria preso (21.11; veja lambi-m 11.28).

As epstolas paullnas

Atrav6s de suas muilas cartas, ftiulu apresenta uma teologia do Espirilo Sanlo muilo
mais desenvolvida do que ii de qualquer outro escritor do Novo Itstam enio. Ensina
sobre o relacionamento do Espirilo Santo eom o Pai e com o Senlior lesus Crislo.
Instrui os criblos sobre, a obra. os dons. o poder e a presenya do Espirito Sanlo Em
cortus ctipflulos das epstolas, o apstolo desenvolve sua teologia dn Esprito Sanlo
(Rm 8. I Co 2: 12: 2 Co 3: GJ 5). Essas selees. entretanto, devem ser estudadas
dentro do conlexlo das cartas puulinas.
1 . U Esprito de Dfiuft. P.iulo mencionou o Espirilo J r D r u s priuiBirumeiilo em uas
epstolas s igrejas dr Corinto r tesn. Destacou que n Esprito do Sonhor revela sua
sabedoria aos crentes, fax com quo sejam srnsveb s verdades espirituais e lhws d a
habilidade do tnr discernimento espiritual ( J Cu 2.10-14J. Informou aos seus destina
trios que o Esprito Santo habitava neles, porque eram lemplo de Deus [Rm H,9. 11:
L Co 3.16: 8.19 h Junlos. lormavam uma habitao onde o Espirilo do Senhor vivia (Et
2.22) e. como autnticos crislns, adoravam a Deus pelo Espirilo (Fp 3.3], Foi o pr
prio D p u s quem deu o Espritu ao seu povn (1 Ts 4.8).
Em outra passugom. Paulo disse aos orntios que eram uma caria de Cristo, escn-
In no com tinta, mas com o Espirilo do Deus vivo. Essa missiva era a tbua do cora
o dos homens 12 Co S.3) Pelo poder rio Espirito que habitava nele, o apstolo foi
capaz de aconselhar as pessoas sobre problemas conjugais e falar com confiana
que o Espirito lhe <Java (1 Co 7.40). Nenhuma pessoa em quem o Esprito do Deus
habita podo am aldioara Cristo. O crente cunlossa que Jesus o Senhor. por moto do
Espirilo Santo 11 Co 12.3).
2 O Espirito v /es:us. Muitas vezes Paulo no (oi claro, ao distinguir entre d Espin-
U; rio Senhor Deus e u Esplrilo do Seuhor Jesus Cristo. As palavras "o Espirilo do
Senhor" podem referir-se tanto ao Pm como ao Filho; Paulo descreveu o Espirilo como
'o Espirilo de Deus", "Espirito do Senlior", Espirito de Cristo, "Espirito de Jesus",
gu simplesmente o Espirilo". O contexto muitas vezes d ao leilor uru entendimento
dessas passagens. Para ilustrar, em Romano* B.l. o apsiolo disse: "Vs. porm, no
estais na uirne. ma> no Kspfrilo. se que o Esplrilo de Deus habila em vs. Mas, se
algum no lem o Esplrilo de Crislo. esse tal no dele I^aulo declarou que o Espi
rito de Deus lluiu por meio de Crislo para d povo de D r u s e n mesmo Esprito umana-
va tanto de Deus como de Crislo. Amhos, o Pai e u Filbo, fozem m m que o Esplrilo
Sanlo habite uo corao ua vida dos crnntes.
De maneira similai. Paulo escreveu aos Corntios: Ora. o Senhor o Espirilo. e
onde esl u Espirito do Sonhor al h liberdade |2 Cu 3.17). O conlexlo desse versculo
mostTa qUft Moiss colocou um vu sobre o roslu, para evilar que o povo visse a glria
de Deus se desvanecer da sua face Iveja Lx 34.33-35). I^ulo explicou que ele h cjs
demais crenles refletiam a glna do Smihur, pois eram transformados na imagum de
Cristo (2 Co 3 1HJ. Assim. transmitiu a informao de que (nlava sohrn |sns e que
Cristo operava poi moio do Espirilo
3 /l v b m d o Esprito. Paulo declarou que o Espirito de Deus. que ressuscitou lesus
dos mortos, vivia nos crentes e assegurava-lhes que lambm ressuscitariam (Rm
6 .1 0 .1 1 1, O Espirilo Santo opera no corao dos cristos, quando se arropondem das
obras pecaminosas: /omo Tilhos de Deus, sn guiados polo Esprito. O prprio Espri
to afirma o fato de que Deus tom adotado os c-renles comn seus filhos (Rm 8.13-1(51.
A obra dn Espirito evidente nos crentes que so iJiamados as primi cias du colheita
vindoura (Rm 8-231- Km adio. Paulo disse ao povo de Deus que a Espirito intercede
por eles e os ajuda em suas oraes. Eles mesmos no sabein como orar adequadiuunn-
le: poi isso. o Espirilo iniercerle pelos santos segundo a vontade dn Dmis lRm fi.26,27)
O Esprito Santo o instrumento por meio do qual os criatos so obenoadoi,
( om a juslia, paz. u alegriu (Rm 14.17, Gl 5.5; 1 Ts 1.6). Ele a lonla de amor. esperan
a e podor (Rm 15.13.16.19). Ele os sanlificu por meio do novo nascimento e da rege
nerao (Rm 15 .Ifi: Tl 3.5). tem comunho com eles (2 Co 13.13; Fp Z.l), fortalece-
lhes a ( (Ef 3, J.17) e os sela em Crislo (El 1.13).
4. Os d on s eupirituais. Paulo freqentemente enumerava e explicava us (Jons que o
Espirilo Santo concede aos crenles. Em sua caria aos Romanos, especificou os dous
de profecia. servio, ensino, roortao, contribuio, administrao e misericrdia
(Rm I2.0-t). Essa Lista no nxaustva. porque. ao escniver uos corntios. Paulo va
riou e acrescentou Rogistrou novi dons: sabedoria, conhecim ento, t. cura. operaro
de milagres. profecia. discernimento de eapirilos, liuguas e m lerprelao dn lnguas
I Go 12.0-101. os quais parlem ser relacionados pia Ires categorias: 1 Pedaggicos-
sabedoria e conhecim ento; 2. Sobrenaturrjis: f, milagre e cuin; 3. C unw nicuthns.
profecia, disr.erninip.nlo de espritos. lngnui' o sua inlarprotao Esse utiilogu lem
uma variao nos ltimos versculos de 1 Corntios 12. Ali Paulo euumem os dons
apontados por Dous: apstolos, pm tetas e mestres. Depois destes Ires. ele menciona
os dc operar milagres, curar os enferm os, servir, administrar, alar pm lnguas e
interpreta-las (vv.28-301. Em ou Ira epstola, ftmln m enciona os rlon que sfio uidinu-
dos par Cristo: apslolos, prolnlas. evangelistas, pftKtoms e mostres (Ef 4 11)
Em vez dp mencionar os don* do Espritu, na opstola uos GJutus Paulo cila as
novt! virtudes nomo o fruto do Espirilo: amor, gozo. paz. longaiimidade, benignida-
iie. bondade, lidelitLadi*, mansido e domnio prprio,GI 5.22.23)- A diferena entre
os dous i: o ItiiLo que um adquirido por meio de doao e o outio como resultado.
Quer dizer, o Espirito Sanlo alribui um dom especifico a um crenle, mus u obra do
Espirilo d en lro Ho cristo produz om resultado na fonna de virtudes espirituais
5. O Espirito e a Lei. Em algumas dn suas c ar Ias (Rm. 2 Co e Gl). Paulo falou que o
Esprita liberln da escravido ria Lei No contexto. ole dirigia suu mensagem aos ju
deus convertidos. eulre outros, que eram mais influenciados pelos judaizanies. Sua
m en s.igeT n bsica era a liberdade da lei do pecado e morte por m e io da obra do
Espfrilo Santo (Rm 8.2. 5-8: 2 Co 3,t>, 17; Gl 3.2-5; 5.3-5). Isso no quor dizer que, ao
abolir 0 legalismo. PdUlo promovia urna fnrum do antinomia. Prdo contrrio, ensinou
que a lei do Espirilo de vida a liliBrdade (Rm 8.2). que o amor o Liimjirimnnlo da
lei (Rm 13.8-1U; Cl 5.141 n que o cronlt: guindo pulo Ehpirito qu nele liabila (Gl
5.1H. 25).
B. O Espirito e o batism o. Em l Corntios 12.13, Priulo declarou que "todos uos
fumos batizados em um so Espirilo. formando mn s corpo, quer judeus, quer gregos,
quer servos, quer livres; e a lodos ns foi dado beber dt um s Espirito O apstolo
enfatizou a palavra todos, paru indicar que pessoas dn todus us reas. raa ou condi
o social esto includas. Enfatiza a universalidade do corpo de Cristo. isto , a
Igreja. Em ambos os textos e contextos, indicou que falava de maneira figurada sobre
o batism o b e ta r de um s Espirilo. sem dar nenhuma indicao de pensar mis
ordundn<,as do huLsmo e ria ce/o d o Senhor. Aqui, PauJn n(j fa?. umu aluso no batis
mo uas guas e comunho,
O desenvolvimento de 1 Gorilios 12.13 sugere qufi ser batizado significa que o
indivduo sp lorua lud m o m b T o vivu da Igreja, aps a converso. Quando acontece a
regenerao espiritual, a pessoa passa a pertencer ao Corpo de Cristo, isto e, Igreja.
No u observncia externa do batismo nas aguas. nias a Iransnrmao iulerua, pm
meio do Espirilo Sanlo, que leva o crente a comunho com Jesus. Al>m disso, o verbo
greo no lempo aoristo, traduzido como foi dado beber", indicu umu ocorrncia ni
ca. Se esse verbo estivesse relacionado com a Ceia do Sonhor, com o alguns sugerem,
seria algo contrrio instruo dt? P u d o para manter a observncia dela constante
mente. at a volta de Cristo 11 Co 11.25.26).
O Evangelho de Joo e 1 Joao

1. O Evangelho d e Jo o. Em muitos captulos de snu evangeLho. Joo referiu-se ao


Espirito Santo e registrou as palavras de lesus concernentes a Ele. Mencionou n balis-
uiu de Josue. sobre quem. o Esprita pousou jid larnia do uma pomba. Notou quo [ono
Batista, que balizava i;oni gua. revelou que lesus batizaria com o Espritu Santo (Jo
1.32.331. Deus deu 0 Espirilo a Jesus sem medida (Jo 3.34).
lesus rlisse a Nicodetnos que ejra necessrio nascer de novo antes de se fazer parle
do reino de Deus. Cristo firmou: "Aquele que no nascer da gua e do Esplrilo, uo
pode entrar no reino do Dnus. O qnft nascido da carne, carne, mas o que nascido
do Esprito, esprito (Io 3.5.61. Joo usou a palavra grega pnnum n cotu dois sentidos
dilnmutes: vunlo e Esprito. O tnstArio da movimentao do vento similar a ser
nascido de novo do Espirilo (Jo 3.8). O Espirito a fonto de vida (Jo fi.63| e ela
comparad s fontes de agua viva qun, espiritualmente aLaudo. fluem do interior do
creme (7,38.39).
O discurso de despoddu de Josus. proferido do ceuculo. enati/ou o advento do
Esprito Santo Ensinou que Ele serta dado pelo Pai e permaneceria piirn sempre com
ocrenle. Seria ouLro Consolador, uma Pessoa que personificaria a verdade (Fo 14 ,16.171.
O Consolador sairia do Pai, seria enviado pelo Filho u testiJicaria sobre Jesus (Jo 15.20)
O Consolador tambm conveuc eria o mundo do pecado, da juslia e do juzo (Jo IG.7-
1 11. O Esprito guiaria o crente em toda a vnrdade. proporcionaria a revplao lulura
e gloriicaria a Jesus Cristo (Jo 16.13-15). Por ltimo, em antecipao ao Pentecostes,
Jesus soprou o E&priLi? Santo sobre os discpulos, para auxili-los nu tarnFa que rece
beram dule (Jo 20.22).
2. 1 JuO. Aa referncias ao Espirito Suuto nesta epstola no diferem multo da
quelas dt) evangelho de |oo. O Esprito dado aos crentes cria nos mesmos uma cons
cincia de que o Pai vive nelas, por meio do Filho (1 Jo 3.24: 4.13). Como os cristos
so capazes de roconheoer o Espirito de Deus? Eles o conhecem pn*lo reconhecim ento
de quo Jesus Crislo veio de Deus em torrua humaua; eles ouvem a Deus (1 [o -) 2. 0). O
Esprito ria verdade lestifica que Jesus o Filho de Deus ( I Jo 5.6-8]

O restante do Novo Testamento

1. Hfbwus. O e s c r i t o r dn carln aos liobreus ensinou sobre a doutrina da Trindade


especialmente com respeito revelao de Di*us. Embora Davi tenha composto o
Salmo 95 e Jeremia* lenha registrado uma profecia sobre a nova uliaria (Jr 31.31-34,).
suas palavras loram proferidas pelo Espirito Sanlo, dirigidas aos leitores da carta aos
Hebreus I Hb 3.7; 10.151. No tempo dHlerniinado, o Esprito revelou que o perdo dos
pecados pior meio do sangue de animai** terminaria (Hb 9.8. 141, Alem disso, o escri
tor da carta talou sobro os pecados cometidos conlra 0 Esprito Santo (6.4-(3: L0.2))
Declarou, porm, que o povo d Deus recipieute dos dons que o Esprito Santa
distribui entre oles 12 .4 1.
2. As curta* d e Pedro ludna. 1 Pedro (em cinco leforncins oo Espirilo Santo 11 Pe
I.2.1 L.12; 3.10; 4.141. Juntamente com o I\n e o Filho, o Espirilo o que sanlifica os
eleitos df,1 Delis 11.2). O Espirilo predisse os sofrimentos de Cristo e a glOrla subsequente
I I . 111.0 Espirito guiou tt continua a dirigir os que pregam o Evangelho da salvao (112).
Enquanto em outras partes do NT ensinado que Deus, 0 Pai, ressuscitou Jesus
dos mortos, Pedro, em sua primeira carta, declara que Cristo foi vivificado pelo Espi
rito (1 Pe 3 . 18. c. Rm 8 . 111. Na verdade, toda Trindade esteve envolvida na ressurvei-
u. Assim cimio o Esprito eslava com Crislo, assim Uimbm o Espritu rJa glria
repousa sobre todas as pessoas qun sofrem p o T cnuea de leyun fJ Pi; 4 14).
2 Pedro lem apenas uina referncia uo Espirilo [1.21), Pdro escreveu que as
pessoas que compuseram as Escrilurns foram dirigidas pelo Espirilo Sanlo. Para es
crever n AT e o NT. o Esprito usou seres humanos, com seus talentos e percepes,
sua* rnrutterslicas e seu treinam ento. An fazer isso, o Espirilo os guarrlnu do pecado
e do erro.
Judas revelou que as pnssnas que estavam determinadas a dividir a igreja e eram
levadas pelos seus desejos carnais careciam do poder do Espritu Santo deniro delas
(Jd 19). Os verdadeiros creutcs. contudo. fortalecem a f, quando orajn constante
mente nn Esprito Santo [v. 20).
3 A ponihpsu . O ltimo livro do NT lem numerosas passagens que inlum sobre r.
Espirilo Sanlo. Na ilha de ftilmos. foo estava d o Esprito, lonlu no diu do Senhor
como no momento em que olhou utravs do uma porta aberta no cu (Ap I.Ltl; 4.2J,
Posteriormente, foi conduzido pelu Esprito uo desurto. para uma grande e alta mon
tanha (17.3: 21.10). O Espirito dirigiu-se s sele igrejas na sia Menor e lodo o que
lejn ouvidos exortado a scular |Ap 2.7,11,17,29; JI.fi, 13.22]. O Espir ito Santo aizres-
canLou bem-nvenlurana: "Bem-aventurados os mortos que desde agora morrem uo
Seuhor" as palavras : Sim, descansaro dos seus trabalhos, pnis as suas obras os
acompanharo" (Ap 14.13]. Por ltimo, junto cara a Igreja de Jesus, o Esprito Sanlo
dirige-sti a Crislo e diz: "Vem" 122.17).

Concluso

O Esprito Sanlu desceu sobre Tesus Cristo na lorma corprea de umu pomba (Lc 3.221
e como labaredas de Togo sobre as pessoas rnunidas no dia de Pentecostes. em Jerusa
lm [Al 2.3), o sopro de Deus tanto du criao nomo na recriao (Sl 33.6: Jo 3,|.
Esplrilo Sanla trabalhou na formaro dus Escrituras e agora se empenha m sua
aplicao. Ele literalmente lovonlon os escritores do Anligo e rio Novo Testamento e
os guiou enquanto escreviam cada palavra das Escrituras (2 Pe 1.20,21). Ele laja com
as pessous por meiu das Esnrituras IAl 28.25; Hb 3.7; <1.8; 10.15). A Palavra dn Deus
ii espada do Espirilo IEl fi.17).
Para os cristos, o Espirilo f o Consolador que coloca seu selo sobre eles, como
sinal de propriedade (2 Co 2,21). Ao mesma tnmpu. os <rente?. tftm a cerleza de qun o
Espirito a primeira prova das bnos ainda maiores e melhores esperadas por eles
(2 Co 1.22). Ele tom o o urvalho que desce invisvel sabre a Terra, embora exiba
resultados visvtsis. Deus abenoa seu povo por rnelo do Esprito Sanlo e concede-
lhes a bno Irinilria da graa de Crislo, do umor du Dous e da uomunho do Espi
rito Santo (2 Co t3.13). s .j. k .

E S P O S A DE P O TIF A R , A. Para mai lher rato o aiTUSou iulsanmnle de tenlar


ores detalhes, veja Potlfar. Estfl mulher, aproveitar-se dela tora. O marido, ao
cujo nome no mencionado, leuiou se ouvir essis acusaes leilas pela esposa,
duzir Jos, o qual ocupava uma posio mandou |os para a priso (Gn 39.0-20).
de couiana na casa do suu senhor. O
jovem rouisuu-se a deitar-se com ela i; a E S T Q U IS (Gr. carro do gros"). Cha
com eter tal pecado coutra Deus: a mu mado de meu amado" pur Paulo, para
significar que se Iralava de um armgo 2. Maacalita, tambm da tribo de Jud
muilo querido. Vivia em Roma e foi sau e fillio di.; Ilodis (1 Ct 4.19).
dado pelo Qpiistrjlu tm Romanos 16.9. O
reoonhei Lmuntu pessoal dn Paulo e o cui E S T E R Ta m bm co n h e c id a com o
dado que tinha com os irmos de dife Hadassa. era uma jovem judia, da tribo de
rentes igrejas algo que deve ser notado Benjamim, cujos pais morreram na poca
na maioria de suas cartas, do exilio babilnico Foi criada por urn
primo, chamado Mnrder-oi (Et 2.5-7). Es-
E S T F A N A S (Gr. " coroa"). Cristo bom tavam enlre os judeus que hahilnvam na
conhecido iid igrejn riti Corinto; ele e sua orluleza de Sus. sob o rei natlo de Ausuero
cusu furam oa primeiros convertidos iw (Xerxesl. A vida de Isler mudou quando
prOviucia da Acaia (1 Q ) e eram a rainha recusou-se a mostrai sua beleza
conhecidos pela devoo com que servi durante urn bunqueU' oferecido pelo rei.
am outros cristos oa igrnjn. Paulo exor Devido o essa atitude de rebolio. Vuti foi
tou os corntios a trar estima famlia d** banida d casa real c iniriou-sf: a procura
Estfanas, que trabalhava lo diligente por uma jovem bonita e virgem, que ocu
mente no servio cristo. passe seu lugar. Depois de doze meses de
Sabemos que Esleanas loi balizado por tratamento de beleza e treinamento, Ester
ftmlo. Ao que parece, algumas pessoas na oi eleita pelo rei corno a mois linda jo-
igreja uni Coriulo dividiam-se om grupos vom ontre lodos os quo foram apresnn la
Bm tnran da figuras proeminentes. 'IUlvez tius: escolhida como a nova rainha, no
algumas dessas divises fo.ssem causadas divulgou, contudo, sna origem judaica.
pelo or^uilio que sentiam pulo lder quu as Ester floresceu em sua nova posio,
balizara. R iuJq afirmou que havia balizado assim como seu primo Mordecai. Sua te,
appnas trs pessoas, entrp as quais mlretanto, foi realmente provada quando
Estnlanas, U apsiolo argumentou quo u o primo aproximou-se dula o Lraiiaiiliu-
unidade crist estai centralizada 110 Evan Lhe a sentena dn nmrle ile seu povo. Ele
gelho do Crislo i riicilicado e no em quem descobrira um com pl organizado por
batizara algum II Co 1. Jtl.17.23l. Ham. um alio oficial do rei. para aniqui
E s l ia n a s m e n c io n a d o em 1 lar os judeus e sabia que somente Eslnr
Corntios Hi.17.lR junto c.om ftirtunatne ura capaz de ajudar a salvar o povo do
Acaico. Tais homens oram "dignos de re- Deus. Ham persuadira Assuero u ussinar
conhet mento" pelo servio prestado uo uma ordem que decretava o nmssacre dos
Senhor, principalmente por lerem leva judeus. Ester seria obrigada a tomar uma
do noticias da igreja em Corinto a Paulo, deciso. Arriscaria sua prpria vida, se
quando esle se pneontrava em leso, Tal procurasse o rei sem ser convidada, ou per
vez os trs tenham sido os portadores do maneceria nm sil D cio e comprometeria u
curta dus cristos corntios an apbtuln e. vida dn todos us judeus. Mediaule a ex
dq regresso, os condutores da oplola q u e presso: "Se hii perecer, pereci", tomou u
conhecemos nomo Corntios. O servio deciso de Ialar com o rei. Com todos os
fiel deles era "um reTigrio para o espiri judeus deSus unidos em orao e lejum,
to'1 de Paulo. Esse um aspecto regular Ester buscou a ajuda da marido contra
em suas cartas: reconhecer ns cristos que Hurn. No final, o Lnimigu dos judeus loi
linhiu uin ministrio de encorajamento. onurcadu por ordem do rei u, embora o
l'.tl.L>. i Ir c iu I o original no pudesse ^er revoga

do, Assueru deu uma permisso especial


E S T E M O A . 1. Seu pai era Isba e seus aos judeus pira se defenderem coulra o
avs eram Merede e Bitia, ilha do Fkrao inunente massacre. Assim pies fizeram e
(1 Cr 4.17). Era da lribo de Jud. foram salvos (Et l a 9 ) .
O onidarto rle Deus, al mesmo no Conforme' Lucas esclarece. Estvo
exlio e sob ura governo pago, cj visto estava profundanNmte envolvido um lodo
claramente na maneira corno usou Ester esse crescimento, especialm ente ni ex
e Mordecai para preservar seu povo. Os pan so da Ig reja de Jeru salm para
dois primos prostarum sons servios ao Anlioquia IAI 0.1 a 12.25J. Lucas dedica
rui Assuaro n a Deus com fidelidade e uma considervel aleno ao testemunho
ioara, e conquistaram assim o respeito de Estvo (0.8 a 7 isij), descrevendo em
de lodus [veja M ordecai, Vasti e fhm i ) detalhes sua priso (0.8-15). sud brilhan
s . 17, te "defesa" 7 1-53) e seu martrio |7.54-
60).
E S T V O (Gr. riqurcza" ou "coroa"). Estvo no somnte era um homem
um dos peTSOuagDB mais proeminentes prlico, libil em lidar com a administra
do Novo Testamento. O seu discurso <1 o da Igreja e a obra social, mas laminam
mais longo do livro de Atos IAI 7 .2 -5 3 1. interessado nu pregao do Evangelho aos
Sua vida e irabalho so destacados hi outros. Sua mensagem era acompanhada
Atos t) e 7, embora sua peTseguiyo e de maravilhosas demonst raes do poder
mnrtB sejam montuornidus m ais (ardi; em de Deus. que lhe davam condies de
Atos Ll.lt; 22.20 operar prodgios e grandes sinais outre
Estfivo chegou a proeminncia nos o povo" [Al H.H). Isso dava sua palavra
primeiros dias da Igreja crist, quando a utnu notvel credibilidade, mns lambm
comunidade se desenvolvia e experimen suscitava a oposiu dos judeus conser
tava os problemas e as dificuldades cuns- vadores. preocupados com o dovo movi
lantes. Uma das tenses surgidas foi nm mento cristo, e invejosos por causa da
nonsoqni ia fia acusao de que as vi evidente popularidade de Estvo e dn
vas de origem grega eraiu esquecidas na seu carisma. A despnito da oposio, seus
distribuiro diria de alimenlos (Al B. 1). inimigos no "podiam resistir i sabedo
Como resposta a essa critica, os doze ria e ao espritu com que ele lalava" lAl
apostolos reuniram todn n congregao, 6.10). Determinados a alacar e enfraque
apresentaram libertamente n problema e cer seu trabalho, instigaram uma cam pa
p ro p u seram uma so lu u ra zo v el' nha sub-reptcia, ao fazer graves acusa
"Escolhei. irmos. dentre vs, sete ho es conlra Eslvo o alugar quo blnsle-
mens de boa reputao, cheios do Espiri mava "contra Mois e conlru Deus" (At
to Sanio e de sabedoria, aos quais consti 6.11). Ao mobilizar as multides conlra
tuamos sobre este importante nttgdo. ole e usar as alegaes de lalsas testemu
Mas us ptirsovoraremos ua orao e no nhas. asseguraram que fosse preso, a fim
m inistrio du palavra" |At 6.3.4). Essa de anular seu radiante testem unho de
proposta recebeu a aceitao geral de toda Cristo p transform-lo em algo sinisLro e
a comunidade e foram escolhidos sele ho lioslil Lei mosaica (6.14). G fato ineg
mens de reputao irrepreensvel para vel, eutretanlu, ^ que Eslvo manleve
lidar com a situao. Dois dos principais sua compostura diante do Sinedrio, e seus
membros deste grupo foram Eslvo e Inimigos m ionh eceram sua santidade:
Filipe. ...fixando os olhos nele, viram o seu ros
Quando o problema foi contornado, to como o rosto do uin anjo" (Al 13.15).
a Igreja em Jerusalm experimentou um O d iscu rso de E stevo d ian te do
cresi intento extraordinrio: De sorto quB Sindrio fi uma memorvel recapitulao
crescia a palavra de Deus, e em jarust- da histria judaica e tuna defesa ousada
lin se mulliplicavo rapidamente o nu da l crist diante dc seus acusadores. Foi
mero rios discpulos, e grande parle dos queslionado pelo sumo sacerdote se as
sacerdotes obedecia l" (Al ft.7|, acusaes feitas contra ele eram verda
deiras ou falsas. Tinham ufirmado ruido se a Abrao: A (ua descendncia ser pe
samente: Este humnm ano cessa do pnv- regrina em lerra alheia, e a sujeitaro
ferir blasfmias contru esle sanlo lugar e escravido, e a maltrataro par quatrocen
loi Pois o ouvimos dizer que esse Jesus tos anos (At 7.8). o Senhor, contudo, jul
de Nazar h de desiruir este lugar, e garia seus opressores e lev-los-ia em se
mudar os cosi umes que Moiss nos deu1 gurana Terra Prometida, onde eles o
(At 6 . 13/141. A resposta du Eslvo no adorariam [At 7 7; cf. Gn 15.13,14: x
representava umu tentativa dc se livrai 3.T2|. Era nesle contexto do uliana que
da perseguio nu do sofrim ento: pelo 0 ritual da circunciso precisava ser en
contrrio, fJ umu magnfica confisso de tendido (At 7.8; cf. Gn 17.10-141. assim,
s u em Cristo contra 0 pano de lundu uo tnmpo determinado "Abrao gerou a
do tratamento dispensado por Dous ao Isaque. e u rircuncidou ao oitavo dia.
povo da Aliana atravs du histria. O Isaque gerou a laci, b Jac aos doze pa
sermo mnlmento nos oferece timu "teo triarcas" (At 7.8; cf. Gn 21.4).
logia bblica um exame du Antigo Tes Semelhantemente, a histria fie Jos
tamento a luz du advento de Cristo. Mos foi contada para lembrar a providncia de
tra um tris te q u ad ro de co n sta n te s Deus ao povo e preparar o cenrin para a
(iscorreges pur paru? do povo du Deus o narrativa do poderoso livram ento do
aponla a rejeio deles ao Messias pro xodo, sob a liderana de Moiss. Tanto
metido. comn o trgico clim.ix de uma um como o outro foram vitimas de inveja
longa hjstria de apostasia e desobedin e rejeio nas mos do povo (Al 7.9. 27.
cia (7.2-531 35; af. Gn 37.11: x 2.14: 3.13.14). A des
O discurso lein trs partes principais: peito disso. Dous usou Moiss como 'prn
i primeira refere-se aos patriarcas (At 7.2- cipe e Juiz de seu povo IAl 7.35); de lato,
10 r a secunda fl Moiss (At 7 .17-4.J): e n a providnria divina foi vista um seu nas
terceira ao Tabernculo e au Templo (7.44- cimento I7.17-22J, um seu tempo no de-
5(i). Essa reviso histrica seguida pota Strlo (7.23-29), em seu omissionamento
repreenso pcir manlerem a mesma ali- (7.30-34) o no livramento do Egito (7.35
tudo com relao ao advenio de Crislo 38). apesar da idolatria de Israel desde a
(7.51-531, pela resposta uriosa do povo. poca do cativeiro (7.39-431.
ao apedrej-lo 17.5*4 a 8, ImJ e peln disper A parle final da reviso histrica lida
so da Igreja de Jerusalm, om conse com o contraste entre o TabomcuJo e o
qncia da perseguio resullarile |8. lb-41. Templo (At 7.44-5H). Eslvo claramente
Depois de pedir que preslassem aten se ops a uma viso esttica da vida de
o ao qun tinha a dizer |At 7.1. d . 22.1), Israel, em nvor de uma viso dinmica
Eslvoiez um relato da histria sugrudo do povo de Deus durante a peregrina
desde Alirao e laJow du maneira como o. A repreenso no final foi uma ten
Deus lidou com o grande antefinssado do tativa de fazer com quo os judeus enca
povo dH iiliana [7.2-81 O Todo-podera- rassem sua dureza de (.orao e a rebe
so Fidara uim u polriarca e Lhe dera dire lio que m antinham conlra o Esprito
o pari ir terra da promessa [Al 7.3; Santo (7.51-531. Realmente. era um cha
cf. Cn 12 1-3) Abran, em obedincia mado uo arrependimento e a f. o qual
voz divina, saiu de Ur e estabeleceu-se lamentavelmeule caiu em nuvidos sur
em Har, onde permaneceu al a morte dos. Acusou suu audincia de traidores
de seu pai (At 7.4; cl. Gn 11.31 a 21 1.5: e assassiuos do Juslo" lJesus Crislo).
15.7). Dous fizera promessas maravilho Numa exploso de fria, eles o aLacaram.
sas o Abrao, apesar de naquela poca arrastaram -no para lora da cidade e o
ainda no ter um filho (Al 7 ,5 ;cf.C u 12.7: apedrejaram al a morle (7,54.58). Est-
13.15, 15.2.18, ir>.l: 17.8: etc.). Dou* dis vo m orreu na presena do Saulo de
Tarso, <j qual "tam bm ... consentia na aia hoje, quando, no presente sculo, so
morte dele (7.60; 8.1). Posteriormente, rnartirizados mais cristos do que em
Paulo tomou-se cristo (9.1-19; 22.1-21: qualquor nutra poca da ra crist_
26.2-23), A morte d t Estvo provavul- A.A.T
mente [oi um das aguilhes que j leva
ram a Cristo (26,141 E S T IC O S . Uma das muilas escolas fi
Vrios aspectos so notados aqui. Pri losficas Rregas da poca de Paulo. O
meiro, Estvo, o prnU jiiirtir", ugiu apstolo encontrou-se rom essa tradio
como seu Sonhor. FaJou a verdade em sou em Atos 17.18. movimento loi funda
julgamento (At 7.51-53: cf. Jo IB.37|, per do por Zenu |34U a 265 a.C.) por volla
doou seus agressores IAI 7.0 0 : cf. L<; de 300 a.C, Seus proponentes eram pan-
23.341, clamou em voz alta (Lc 23.46) lefstas. os quais falavam da unidade da
entregou seu espirito (Al 7 .5 9 ; cf. Lc: hmnanidade r o seu parentesco com o
23 46; Sl 3 1 5 ). Esta entrega renebou uma elem ento divino. Eram dominados por
nfaso cristocdntrica em Atos, a quai uma preocupao com a razo e as ques
particulunnnnte surpreendente: Senhor tes relacionadas com o estado do mun
jesus. recebe o meu espirilo' (At 7.591. do. Os eslicos dividiam sua filosofia em
Estftvo viveu, sofreu e morreu por Cris trs partes: a considerao dos objetos
to; no momento da morte, olhou para o fsicos, u tica e a lgica. A yireoi.upao
Senhor para a vindicriyfio finul. deles com a tica tambm linha muitn que
Duis outros elementos tambm so no ver sobre as pubtes humanas e seus im
tados. Um o leslemunho de Eslvo. Em pulsos. O obletivo da vida era viver em
seu primeiro livro. Lui.as registrara as pa harmonia com a natureza e fazer boas
lavras d lesus: Digo-vos que lodo acjuele aes, islo . o que a razo nos leva a fa
que me confessar diante dos homens lam zer. A felicidade consistiu na virtude t*
bem o Filho do homem n confessar ilian- numa disposio de harmoniu. Assim, 0
te dos anjos do Dous1' (Lc: 12.8s. cf Mt homem precisa ser prudente. justo, coru-
lt 32s). Estvo diante de .snu martrio, joso e lemperanle, Conforme sua doutri
reivindicou ousadamente essa promessa e na. a alma tem oito elemenlos: os cinco
pediu a lesus. o Filbo do homem, que a senlidos, a fala. o intelecto e o que ge
reconhecesse no cu. na presena de Deus, rado por ela prpria. A emon era vista
como verdadeiro discipido. Seu pedido foi como o resultado do julgamentos anteri
concedido n elp nxidamou' "Olhai! Eu vejo ores. mus o homem sbio vive sem em o
os i ills abertos. e o Filho do h u m u m . que es. no sujeito a julgamentos baseados
est em p direita de Deus" (Al 7,56). 0 no calor das circunstncias. O homem s
outro o alo de que a vida de Eslvo es bio de maneira ah>uina vo, Os eslicos
tava claramente sob o total controle do Es honravam os deuses, ofereciam-lhes ora
pirilo Sanlo, Esse pnpel dn Esprito evi es ii pediam bous diidivus a eles. Tam
dente em sua indicao (Al 6.3,5), em seu bm buscavam a excelncia. O amor era
poderoso testemunho de Cristo (6.9.1U), em expresso em amizades profundas. A vida
suas obras poderosas e sinais miraculosos tiuha trs dimenses: a contemplativa, a
(6.8) e em seu discurso corajoso diante do pratica e a racional; uo entanto, entre as
Sinedrio (7.2-53) trs. a ltima ftra a mais importante. Deus
herosmo o :i cdrugem de Estvo ora a razo i n B r e n l e na matria, de ma
diante dos opanontes o sua atilude amo neira que o mundo era ordenado pela ra
rosa poro com os inimigos tudu Isso zo e peja providncia. Essa filosofia e
faz dele um modelo digno de um disc detalhada no Livro de Digenes Larcio A
pulo Fiel, urn obreiro efetivo e um nobre vida d o s jsofot em ir/antes, tomo 7.
mrtir. Sua histria lem grawin rnlevn- Ll.tl.
E S T O M .I iin dos lderes da lribo de Jud, seyuuda priso em Roruu. j prximo do
Seu pai foi Meir; vivia fira Roca. junta final da vida do apstolo. Acrescentou
mente com suu Imntliu 11 Cr 4.11.12). suas prprias saudaes no final da carta
a Timteo [2 Tm 4.21). algo digno de
E T . 1 . Uni dos descendeni.es de Jud ft Dora qiiR ubuJo provavelmente foi um
pai de lezreel |1 Cr 4-3)- dos poucos irmos que ainda estavam
2. Conhecido corao Et. o ezrada, eru com Paulo naquele m om ento, pnis no
taiuosu por suu sabedoria. E mencionado mesmo captulo 0 apstolo decluro me-
uuma passagem quo engrandece extra lancolicamenle que ningum me assis
ordinrio conhecim ento dado por Deus tiu na minha primeira defesa, anles Io
ao rei Salomo. Por meio da compararo dos me desampararam" [v. 16), e acres< eu-
c:om a sabedoria de El p de outros ho la que o Senhor ms assistiu r me forta
m ens da ep o ea, o c o n h e c im e n to de leceu fv. 17).
Salomo foi considerado ainda marrr iln
ij\io n do todos nles junlosf 1 Rs 4.31). O E D E . (Veja lambm fiiUeti).
Salmo B9 6 creditado a le. L "Elide. fiiho de Gera. benjamita. ho
3. Neto de Jud e Tamar e um dos cin mem canhoto'" ||z 3.15|. Depois da morte
co filhos de Zer. Seu lilho chamava-se de Otniel, os israelitas tornaram-se id
Azarias (1 Cr 2.0-0). latras novamente. Como acontece com
4 . Filho de Zinm, da tribo dn L-ervi. Eroqnda uo Uvtu dc luies, onde esses
serviu no ministrio do Tatiemiculo uo eventos so registrados, o pecado do povo
reinado de Davi 11 Cr G.42J. ptovocava o juizo de Deus: esse casiifco,
5. Levila que serviu tio Tbbemno. Era entretanto, tinha um propsilo restaura
lilho de Quisi. membro do d dos meraritas dor. Naes estrangeiras ram autoriza
11 Cr M 4 ). Provavelmente Irata-se do Qlho das a invadir e oprimir o povo. o que le
de Cusaias. um dos indicados por Duvi para vava os isranlitas a se arrepender e bus
cantar e tocar os cmbolns fio bronze ifutin- car novamente ao Senhor. s v2es pas-
do a Arca da Aliana led levada para Jeru savam-he muilos anos at que isso acon
salm ( I Cr 15.17-19). tecesse, Nesla ocasio, quando transgre
diram. Deus permitiu que Eglom, rei dos
ETB A AL |f Ieb. "com Baal"). Kei de Sidom, inoabilas, invadisse Israel. fMssaTam-se 18
uma antiga cidade porturia chi Fenieia. anos, at quo os isranlitas finolmenlB d o
Elbaal mencionado em conexo com maram <io Sonhor O liherLirior que o Se
Arai io, o qual foz que era mau oos olhos nhor ento lhes deu (oi Ede.
iIo Senhor, muis dn que lodos os que fo Ede fez uma espada de dois gumes,
ram anles dele" [I Rs 10.301. Esse rei de a qual escondeu junto coxa direita, sob
birael tomou-se idlatra, devido ao seu ca as roupas. Levou o tributo do povo an rei
samento com Jezabel, filha de Et baal, qun E r I oid f pediu para Bncontrar-se d ss
levou diretamentu a adorao dn Baal. com ole; ao ficarem sozinhos, sacou a
espada e o malou. Escapou rapidamente
E TN . Pilho de Helo, da tribo de jud 11 e liderou o povo na batalha, ocasio em
Cr 4.7). que conquistou uma grande vitria. Os
papis se inverteram o Israel subjugou
E T N I. Levita, pai de Ada ias e ancestral Monbe. A paz foi restaurada e duxou 80
de AsaJe. um dos deres nmsicrs do mi anos [Jz 3 16-301, O texto no deixa claro
Davi I I Cr 6.41). a l que ponto a adorao a Deus (oi
restabelecida em Israel, Na verdade, o Se
IIB U LO (Gr. "de bom conselho"). IJm nhor deu-lhes paz durante todo n tempo
cristo que esleve com Paulo durante sua de vida de Eiide, por suu jrraa. Assim que
EUNUCO ETOPE

pJh iuom.su. comeou novamente o ciclo de Candaci;, rainha dos etu pcs" (Al
do pecado, da rebelio o do castigo. 8.27). Como ofidaJ da corte da rainha-
2. IJm dos sete filhos de Bil u bisnf?-me. provavelmente leria sido i^islraflo
lu de Benjamim. Era lder de cl e est I veja C an d ace 1. Atos 8.26-4U registra uma
listado etn 1 Grnnieas 7 . 10. iu j .g . serie de eventos miraculosos que levaram
sua converso,
EU NI C E . Me de Timteo e fillia ou nora ( im anjo apareceu a Filipe e disse-lhe
do Lide (2 Tm 1.51. Judia, porm seu que so dirigisse ao sul. para a estrada do
marido tira grego [Al Lfi.l). Sem dvida, dcsorlo. onde trafegava o eunuco. que
o alo de seu filho no ter sido lt( uoci- voltava para seu pais numa carruagem,
dada aa infncia IAI J0.3). devia-se ori depois de arlorar em Jerusalm. Dirigido
gem do esposo, mas seu nome, que signi pelo Espirito Santo, Filipfi subiu ao carro
fica "tem ente a Dru s . provavelmente loi ea uotou quo o etopo- lia o profetn Isnas.
dndo [rola prpria me. Ento perguntou-lhe se onti ndia algo ao-
pmvval que Lidn e. Eunice tenliam- hie o que mediLava. A passagem era o
se convertido durante a primeira visita de captulo 53 O discpulo r.le lesus ento
Paulo a Listra (A 14.8-201. pois Timteo explicou-lhe o texto, a luz dos sofrim en
apareruemenle sabia a respeito da perse tos e da morte de Cristo, e falou-lhe so
guio que o apstolo suIxpu quando este bre as boas aovas sohre Jesus (At 8.35). O
ve: In (2 Tm H.l l. At lfi.l). Embora saiba- B t o p o creu oin Cristo o. quando passa
se poui :o sobre Eunice, sua influucu so ram por um poo. pediu a Filipe que o
bre Timteo ao lev-lo a conhecer e amar batizasse. Depois disso, 'o Espirilo do
o Deus i.la Escrituras era considervel, e Senhor arrebalou a Filipe, e uo o viu
ela loi elogiada pelo apstolo (2 Tm 3.14 mais o eunuco, mas jubilnsri. continuou
1 li). Foi seu conhecimento da Bblia qiu.1o u suu ram inho (At H.3J).
ajudou a ontendur q .salvao por meio da Conlorme Lucus relata sobre o rpido
16 om Cristo, o foi Mia formao .interior crescimunto do Evangelho em Jerusalm,
quo o prepamu Lo bem para o ministrio Judia. Samaria. al o territrio dos genti
de evangelista, pare o qual Deus o cha os (Al 1.8], esse acontecimento de gran
mou por intermdio de ttaulo, de significado para a Igreja. Em parte, por
Essa e uma das maiires recompensus que uma pvidnda adicional da disse
para os pais cristos: vr um filho cres minao do Evangelho, embnra a conver
cei no conhecimento e tomar do Senhor so do Comlio seja considnrrta como o
ii com ear a servir a D hus por si mesmo. principal inicio da pregao aos genlios
Foi a alegria experimenlada por Eunice. lr\t '101: a converso do eunucn, porm,
que assumira o desafio de ensinar e trei uma prova de que a Paluvra de Deus para
nar o filho nas Escrituras, mesmo sem n lodos ns tipos de pessoas, indopondente-
upoio do marido. Tal fidelidade a Deus o munle dc tua origum ou condio.
a beno docorrnnte disso devoro ser um impurUmtn lum brar que Deute-
grande cncorajam enlo para muitos ho ronndo 23.1 e Leviico 21.20 deixam
mens e mulheres que se encontram numa claro que, como eunuco. esse etopp ja
situao semelhante hoje, ao criai os fi mais seria admitido na assemblia de Is
lhos sozinhos, sem n cnjuge, nu na com rael, uem poderia oferecer sacrifcios,
panhia dn algum que no compartilha a posar do ter ido a lorusulm para adorar.
rio mesmo compromisso com Cristo e o De luto. o lexlo no deixa claro se era um
Palavra do Deus. i-xi.o. gentio "temente a Deus r.ni se linha as
cendncia judaica. De qualquer maneira,
E U N U C O E T O P E . Era o superinten 0proJela Isaas deixara a pnrla aberta para
dente cIp todo o tesouro real no remado os eunucos e estrangeiros que desejassem
l IT1C0

soguir ao Senlior n sua Aliana, prome- v&velmenle eslava sentado numa janela,
tondo-lhes acesso no Senhor e ao seu pt)s, por volla da meia noite. caiu do
'[templo. Uma profeda em Solonias 3.10 terceiro andar... r foi levantado morlo".
Lambm olhava adiante, pura o dia em que O calor na sala foi ocasionado pelo gran
os adoradores de Deus seriam reunidos de nmero de pessoas e tambm pela
at mesmo dalm dus rios da Etipia" (o quantidade de lamparinas usadas paia
alto Nilo; cf. SI B8. I11 Essa eslranha con iluminar o tocai da reunio (v. H). O aps
verso cumpriu as profecias do AT c in tolo desceu apressadamente as escadas e
dicou quo no haveria membros rle se levantou o rapaz. o qual. por meio dn um
gunda d asse na assemblia dus que itbk - mil agro, rossu scilou . Paulo voltou ao
sem em Cristo. A boa nova do Evange- coniculo. onde partiu o po o continuou
Iho era que Jesus sofreu, "foi levar)o comn seu discurso al o amanhecer.
ovelha pnra o matadouro e deu sua vida A passagem indica o papel central que
por toda o qunlqiter pessoa que se vf>1las a pregao da ftilavrn de Deus tinha uus
se pani Ele em f e confiana, p.n.r;. cuilofi dn igreja primitiva, mesmo quando
sp nmmiam especificamente para o partir
U T IC O |Gr. afortunado"). lovom que do po |At 20.7J. Essa reunio sem dvida
pegou no sono duronte um discurso par- era a mais importante do ms, pois e rea
tjrularmentn longu. leilo nurnu sala lotada lizava no primeiro dia cia semana" (v. 7).
cabalada. Hruiln pregara um "exlensu dis- Talvez comeasse na noite dn sbado. Esse
i :ursu". pois sabia que deixaria aquela re partir do po" era umu parle integrante
gio no dia seguinte (Al 20.9). ut o pro- de todn a n;iinio. p.d.g.

EVA

Eva, a primeira mulher, unia figura cenlral na histria da redeno do homem, t.into
durante o seu tempo de vida como alem dele. Seu significado pode ser vislo nos
vrios desgnios que lhe forain destinados o as circunstncias que os cercaram. Ela
primeiro mencionada c o m o parto dn noo corporativa de "hom em" ldmn, Gn 1.2R-
20; 5 2). Isso significo quo tambfan compartilhava a imagem de Deus, a lonle de toda
a dignidade humana que nos diferencia dr? lodo a restante do reino animal. Nesse
sentido. identidade da mulher derivou direlameule de Deus. Comn mulhur" islui.
Gn 2.22.23) Eva loi criada a partir de Ado e formada com n propsito de ser "uma
adjulura" que lhe correspondesse (Gn 2.18). Nesse sentido, sua identidade era deriva
tiva do priniRiro homem. O termo traduzido como adjutora, no tem em si mesmo
a idia do subordinao. um vocbulo usado att mesmo com relao a Dtius om
outros textos fGn 40.25).
Esse carter duplo da natureza derivativa de Eva imagem de Dous tirada do
homem proporciona a base para que lodus ns mulheres possam entender a si mes
mas. desde que Eva foi a progeuitom do seu gnero Snu funo cotn relao a Ado,
entretanto, a base do entendimento sobre o gnero masculino. A inteno de Deus
na criao d:i mulher ura que comptumenLasse Ado, o que significa qun havia algo do
iniomploto no primeiro homem sem ela. Em vez de ser uma snrva. compartilharia
com le uma reciprocidade baseada tanto nas similaridades como nos desigualdades.
Eva era Utlla a imagem de Deus; portanto, co-ror.ipiBn te do mandato cultural para
encher a terra e domin-la, pur meio da mulliplicau dessa Lmagera Gu 1.28|. A
ausncia da mulher ua criao, no vBrdadu. cansou a declarao de Deus de que algo
niki nstflvu boni IGn 2, JH|. Quamlo (oi apresentada ao homem, este cantou o prininiro
hino encontrado nas Escrituras, a fiin de uxall-la e t ham-la de "mulher" Ij s 7)u . Gu
2,23], Ado viu nela um espelho idulico. embora oposto: percebeu que era totalmen
te feita imagem He Dous n elo no linha u que somente ela podia proporcionar
Nesse aspecto. a identidade du Ado derivava de Eva.
A ciu-ar.terizao louvvel que Eva recebeu de seu marido proporcionou o puno di:
fundo necessrio para sua leutao pela serpente. A leituiu de Gtsi> 3 sem ter esse
contexto em mente produziria uma viso distorcida da mulher. A deciso de Satans
de tentar Eva no parece, de maneira alguma, refletir dgu que seja inerente a nature
za feminina, a despeito da interpretao tradicional. Se houve qualquer base raciuuul
poi parle da serpente. seria otu seu mtodos subversivos. Havia uma forto implica
o de hierarquia nn relacionamento entre o homem r a mulher e Satans provavel
mente escolheu tentar a mulher a fim lie subverter essa estrutura.
Ao ceder tentao de Satanas, a muLhei tomou sobre si o papel de determinar o
bem e o mal. A autonomia bumiiiia na esfera complementar da verdade e da moral
in iE io u -se a partir dali. Num esforo para justificar. Eva conseguiu a participao de
Ado aa rebelio. O CBlrato da mulher aqui, como suscevel tentao, estabelece
uma ilrmenso de seu carter na Diblia; mas essa imagem deve ser vista dentro do
contexto de sua caracterizao total.
digno de nolu, nesse ponto, que Ado visto como praticante de unia falta
primria no ato da desobedincia. Ele no s loi colocado como cabea sobre toda a
criao. mas tambm eru sun tarofa especfica "guardar" o Jardim (Gn 2.15). O verbo
hebraica usado aqui. alm do sen lido de conservar, pode am o lar uma proposta mili
tar. de fiiar de guurda. o que o caso do prximo capitulo (Gn 3-24). Se usarmos
como puno rle tindo os soldados do templo uo Antigo Oriente Mdio. Ado deveria
guardar o |ardnn Santo de Deus da presena do m.d ou de intrusos impuros. A pre
sena satnica no den, personificada na serpente, loi uma indicao (jireta do fra
casso dn bomem nesse aspecto Esse entendimento corrige a noo equivocada de
que Eva era mais lraca mornlmente e de que ela prpria era uuia tentadora.
Evu compartilhou totalmenle com Ado a vergonha dessa rebelio e sentiu com
ele n quebra do que anles lora a cobertura suficiente deles a glria. 0 Espirito e a
Imagem de Deus Gn 3.71. O Senhor colocou sobre ela a maldio relacionaria com a
gravidez e o parto, os quais eram talhados para sua identidade e funo (Gu 3.1 ti).
Essa maldio. enlrutuDtu, no totalmente merecida. Cerlamente as dores do parto
serviriam paro lembrar a mulher e seus descendentes do sexo fem inina sobro a rebe
lio daquele dia Tambm a lembraria do perigo que seria associado ao nascimento
dos filhos Nu maldio, porm, podemos ver a bno de Deus. pois a habilidade da
mulher conceber foi preservada. Evn i ontinuoria ti ser uma geradora de vida, a des
peito da morte ser o castigo paru a rebelio delu e do homem.
Como conseqncia de sou pecado, Eva tena seu desejo natural substitudo pelo rle
seu marido: O teu desejo ser para o leu marido, e ele le dominar" (Gn 3 .J6 b). Alguns
comentaristas eDconlram aqui a base paia a liderana masculina o a submisso emini-
na. ao atribuir esse arranjo exclusivamente qunda. No . contudo, a origem do desejo
que se v aqui, pois com certeza Eva desejava seu marido anles do pei.,ado. Parece que
sua vontade se tornaria desproporcional ou distorcida. Assim, seria estubelec ida por
meio do domnio tio homem sobre ela. Isso no quer dizer qun uo havia hierarquia
conjugal anles desse momento, mas. sim, que ela seria modificada de alguma maneira.
A preservao de Eva como lonle de viria. Dtretanto, no limiLada apenas a
esfera biolgica. Na maldio sobre a serpente Deus incluiu a promessa da redeno
humana: "E porei inimizade *mtre ti p a mulher, p entre a lua descendnciu o sou
desceudeute; esle le lerir a cabRa. e lu lhe tii Lrs o calcanhar" (Gn 3.15). Estu pas
sagem gerolmejilB 6 oh amada dfl "o primeiro evangelho", porque unlei ipou a durrota
final do Satans, a qual Cristo, como ti jiemi-ml! ria mulher, conquistaria. Fica eviden-
1ti que Ado nn tendeu a esperana abenoada da esposa, pela resposta que deu
promessa de Deus. quandu a chamou 'Eva, porque era a me de lodos os viventes
Gd 3.20). Essa declarao reflele a relao enlre o nome e a palavra hebraica h a y ih .
que significa viver". No se. sabe ao certo se esto ligados ntimolngicamente. mas no
mnimo Ado fazia um jogo do palavras.
A illtinia corartermiri direta du Eva ocorre em sua dectarao uo nascimento de
Caim- "Alcancei do Sonhar um homem" (Gn 4 .1 1 Essas palavras revelam a conscincia
que tinha de Deus. para gerai a vida. R)i a profisso dfi f pessoal de Eva, a qual expres
sou uma alilude fundamental dp algum cuja esperana estava na smnRnte prometida,
Eva no mais mencionada axplicilumeutu no AT. Como v w m a s posteriormente
no NT, entretanto, alu serve ram o um personagem-modolo om episdios subsequen
tes. Eva 0 o prottipo dn mulhor quti busca suu libertaro por meio da gerao de
filhos. o me daM dores do parlo. O filho que nasce desse modtlo visir) como o
resultado direto da interveno divina em favor da me. Vislo desta maneira, Sara
Re.beca, Raquel. Ana e Isabel seguem o padro de Eva, embora ela prpria uo tenha
experimentado a esterilidade. Aquela sobre quem o Senhor demonstra eu favor ex
perimentar a alegria de Eva (ls 54.1).
O NT foz duas roferfincios explcitos a Evu. Em 2 Cnrintius 1 1.3. Paulo cllou a
maneira coma elu foi enganada pela serpente. como uma advertncia do quft um falso
meslri poderia fazer nH igreja em Corinlo. O ponin da analogia a astcia da serpen
te. comparada com a falsa sabedoria dos que pregavam um evangelho difereule da
quele que o apsiolo anunciou. H ama anogia no casamento dr? Cristo e a Igrojn (2
Co 11.2). O v. ;j . se tomado cnmo uma exlenso dessa. analogia, lana maiw luz sobre
o episdio da tm lao no Eden. Sn d interesse da Igreja nm Corinlo por um falso
evangelho anloga infidelidade conjugal, ento a tentao dt* Eva pode ser vs Ia
dessa iminoira Isso nslaria de acordo com uma analogia lisada om muita frequncia
no AT. a qual descrev a idolatria como uma infidelidade conjugal para com Deus Icf.
E/, 16; Osiasj.
Efsios 5.22,23, embora no mencione os nomes de Eva ou Ado, c ito. Gnesis
2.23,2-4 Este o prirnw o lugar na Bblia onde a analogia 6 feita enlre Cristo e a Igreja
e o capamonln. Assim comrj o propsito do Jesus 6 santificar a Igreja, o dever do
marido para com n esposa b separ-lu como objeto exclusivo de seu amor.
A outra referncia explcila a Eva uo NT euconirada em 1 Timteo 2,13. Nos conse
lhos que Paulo d a seu filho na 16 sobre o cuidado com n igreja m Foso, dmi instrues
particulares paia cada tenero de pessoas, O apstolo xnrtou a mulher montar uma
postura submissa diante do marido, em duos bases a ordotn da crino e a da tentao.
Ado. criodo primeiro; Bvn, enganado primeiro. Algum comentaristas dedaram que 0
que Paulo disse uo nmi.s pertinente, de acordo com pelo menos um dos seguintes
princpios, ou mesmo coin lodos eles: (1J vivemos num poca pm que a redeno j
resolveu o problema da queda: 121 as pala\Tas de Paulo foram dirigidas a um problema
particular em feso; (l |ele refletia um chauvinismo comum entro us rabinos, com rela
o a Eva. e (4) o apstolo falava com base no entendirunnlo cultural comum daquela
poca. Oulros destacam qun a ordem du criao a base para u entendimento de ftmlo
dus papis no relaoonmriDto conjugal e no a queda: e tssa hierarquia deve permane
cer no mnimo at a consumao deste mundo, quando a redeno ser completa.
O aspecto mais relevante desia jtassagem rle 1 Timteo 2. para o entendimento de
Eva. vislo nr. v. 15. O apelo de Pa ido concludo com a esperana de que s rnulliur
salvar-se-, dando lu/ filhos". Urn brira ubvimneute essa no soja uma garnntia au
tomtica dn qur a reproduo biolgica resultar nm salvao espiritual, unm refle
xo sobro a gmndo promessa dario o Evu que ela era a 'm e de Lodos os vivenles'.
Apesar <1j Evo rio ser mencionada drelainenLe Gomo a tne da semente que des
truiria a serpente. provavelmetilt ela 6 o modelo em oulros conlexlos do NT. Maria, a
me de Jesus, o recipiente da revelao divina dc* que conceberia urn filho, o tjuul
seria o foi:o central da redeno e lularia coiilrn as foras do mal (Lc t.33ss; 2.34,35}.
Sobre esse aspecln. notemos o foto do que Lucas traou a guneAkitfiH rln losus al6
Ado (Lc 3.3). Outra possvel aluso u Eva uo NT ft a m ulher que d luz em
Apocalipse 12 Ali. o dcsciniilonlc dela t>l associado com a balalha csm ica enlre as
forttH de Deus e as de Satans.
Em resumo, a meno de Eva e multo Ikrdlada na Bblia; eutrelauto, a ateno
cuidadosa dos meios rle caracterizao revela muilo tiohre a frjDte o n natureza de sua
identidade. Almn da intuio explicito, ola podo proporcionar o pano de fimilo para o
entendimento de outros personagem bblicos, bem como dt! alguns aspectos da obra
redontcira de Cristo.

EVI. Lltn doscLnno reis de Midi. os i|Uuis paia l. Na Babilnia, contudo, suas vi
Moiss derrotuu nm batalha (Nm 31.2, 8: das seriam poupadas e no final seriam
|s 13 -2 1). i omo porte ria vinguna pelos restaurados e voltariam a lerra natal. A
midiunits torem seduzido o israelilas a soberania de Deus sobre lodo o juizo do
su ufaslarem do Senbor (Nin 251. exilio p a restaurao final do povo, quo
voltaria para Jud, o tema dominante
E V I L M E R O D A Q U E (Heb. bmnem de dosso periodo. Evil-Merodaque foi ape
Merodaque; Merodaque = Marduquo. nas um dos reis usados pelo Senho*, a
deus babilnio). Mencionado em 2 Reis fim de realizar seus propsitos para com
25.2/ e Je re m ia s 5 2 . 3 J . Uni rei da seu povo. p .h.g.
Babilnia do sculo VI a.. No 37fi ano
do exiiu dos israelilas na Babilnia, aa E V D I A . C rist filiprm se, am a das
ascenso de Evil-Merodaque, Joaf]uim, companheiras; de ugo" (Fp 4 2,31 rle Pau-
o rei di? Jud que uslava proso (2 Rs li.i O conflito enlre Evrtrlia e Sn liq u e
24.15). foi solto do crcem . Aparente umeauva a unidade da igreja, e a aps
m en te. lo rn o u -S r} n m ig do rei tolo as exortou a se reconciliarem, Exis
buhdnnico. o qual u sustentou com al- tem muilas teorias sobre elas; uiun das
m enlos de sua mesa a deu-lhe urna ge duas ou am b as eram h o m en s. ou
nerosa ajuda financeira. dificonisas; eram sm bolos dos judeus
No contexto do livro rle Jeremias, o crist na o gentios, ou uma das duas ua
captulo final (Jv 53) aponta paru o cum- realidade era Ldia IAt 10.14). Tais teori
primfntu da proifii iu de qim os exilados as. entrelanlo, uo passam de hipteses
nu deveriam temer o rei da Babilnia IJr especulativas.
4 2 .1 1-16J. Alguns dentre o povo deseja-
vani fugir para o Egiln. mas o Senhor nado E Z B A I. Pai do Nanri o qual foi nm dos
lhes garantiu alem da morle se fossem "heris dn Davi |I Cr IJ.37).
EZEQUIAS, O REI

Ezequias reinou om lud por 29 udos (715 .> 687 a.C.). Era filho ile Acaz e de Abi.
E/eqUias reinou conjuntamente com seu pai de 729 a 715 a.C. e. com a idade de 25
anos. tornou-sp rei absoluto.

A reputao de Ezequias

Ezequias nru um rei pindoso, como loilos os relatos bblicos dumauslmin [2 Rs 18 a


20: 2 Cr 2 i 33; ls 33 ti 39). De ucordo com o autor dos livros dos Reis. no houve
outro como le. nem anles. ntm depois. purqui? Eswquias confiava no Senhor (2 Rs
18,51. Um testem unho da fidelidade dele lambem dado em Jeremias 2 6 18,19.
Miquias, coutem por neo de isaas, profetizara que JnrusaJeju seriu destruda (Mq
3.12). A resposta deste rei a tnj motisagum foi humilhar-se. Buscou ao Senhor A
calamidade no aconteceu Com anos mais tardo, os ancinns. no Ir-mpu dn Jeremias,
esiavam fomilinrizados com a histria do livramento de Deus e da fidelidade de
Ezequias.

A purificao e a Pscoa

Embora o registro m 2 Reis (18.4,16,22) fiojn fislranhomcmle brevo, 2 Crnicas [29.1 a


3 3 .3 1 1 aprofjontn um relato mais detuihudrj de suns ritlormas. Uma grande poro du
narrativa do r;ronishi sobre Ezequias concernente restaurao da adorao ao Se
nhor e a celebrao da Pscoa. Esle monarca comeou suas reformas imediatamente
ap6s ser coroado rei (2 Cr 2 9 .3 1.
A reforma leve como objutivo principal centralizar a adorao ao Sonhor nova
mente rnii Jnrusaiin. Como parte dosse programa, o jovom rui ordnnou que o Tnmplo
fosse reaberto b purificado A idolatria foi removida da rea do Santurio, inclusivu a
imagem do Nousl. a serpente de bronze que Moiss erigira nu deserto. paia <|ue o
povo no morresse alacado pelas cobras abrasadoras (2 Rs 18.4; Nm 21.6-9). Esta
esllua lornara-se objeto de cidto e mostra quo facilmente substitumos a venladeiju
adorao pela falsa. Embora acrediltan qun Deus se ngradu com ostn tipo de culto, os
adoradores podem muito bRm incorrer om sua condcinao.
Os sacerdotes e levitas pu laram a st:rvir ih acordo com prescries blbl los. A
msica fni reincorporada ao culto, segundo o costume introduzido nos tempos do rei
Davi. Ezequias al mesmo incentivou os habUanlus du reino do Norte a participai da
adorao em Twusalm. Nessa poi.a, eles no mais possuam sru centro potico.
Samaria fora destruda pulos assrios (722 a.C.) e os isrnnlitas quo sobreviveram coe
xistiam coiu outro* povos, os quais SaimanesRr mandou inLlar na regio. E/Cequias
enviou mensageiros quti purcurreram toda regio de Jud e Israel, a im de i>oLcitar
ao povo qvi adorasse ao Senhor. Alguns dos remanesceuUs no reino do Norte escar
neceram dos mensageiros, mas outros se humilharam e loram participar da Pascon. A
maioria do povo de |ud atendeu (2 Cr 3D.12).
Uma graude m ultido reuniu-sn em Jnrusnlm para celebrar portnnlosa festi
vidade. A Festa dos Pes Asmos, que ocorra logo dupob da Pscoa. durou sete
dias b fui acom panhada com "gianths alegria". Tiveram mn Lempo lo maravilhoso
em adorao e louvoi ao Senhor, que resolveram estender a lesta por mais uma
semana! Nada sim ilar a esse acontecim ento acontecera desdr- os dias dn roi Salomo
(2 Cr 3(1.26).
U povo estava muito contente, devido ao tempo maravilhoso que teve durante a
festa. Essa empolgao espalhou-se por outras reas riu suas vidas, Um rios resultados
foi a destruio de lodos ns locais ilegtimos usados paru adorao em lud o Israel.
Outro resultado foram as nfarias generosas dadas peln povo. para manLer u Templo
em plono funcionamento.
O cronista fecha esta aeG enfatizando que Ezequias fez o que era certo, reto e
verdadeiro. Viu a necessidade de restaurar o verdadeiro culto ao Senhor v tiu perdeu
tempo para iniciar 0 prn|elo. Seu primeiro dia dn mandato j trouxe resultados que
foram sentidos por Inrla a terra.

A campanha de Senaqueribe

A situao poltica de Jud permanecia tensa. Acaz fizera unia aliana com os assrios
b por essa razio Ezequias era considerado vassalo deles. Ele conseguiu desenvolver
suas reformas inlerna*?, sem inconw ua ira de Sargno 0. que fizera uma incurso em
714 e 710 a.C., mas no agiu agressivamente contra Jerusalm. Cum sua morte om
batalha [705 n.C.J, Senaqueribe o sucedeu nu tronu. Era u momento paru muilos
vassalos, inclusive Ezequias, declararem a Independncia. Senaqueribe leve que li
dar com os insurreies da Babilnia al o Egilo e finalmente, em 701 a.C!.. voltou-se
paru Jud. para subjug-la.
Nos preparativos para enfrentar o exrcito ussrio, Ezequias reconstruiu os muros
da cidade, ergueu torres e fabricou um gr ando numero do armas e escudos. Tkmbm
construiu um grande tnel, que conectova o riheirn de Giom ao poi^o de Silo [2 Cr
3 2 . 't, 4), o qual d umu verdadeira abra de engeuharia. Dois grupos de Ixabalhadores
comearam a cavar nas extremidades Opostas pur baixo da terra at que se encoutra-
rnm. O tnel assegurou a capacidade de Jerusalm para resistir d inimigo por um
lempo maior, pois liaveria gua disponvel, mesmo quo a cidade lsse sitiada.
A terceira campanha dn rei Seuaquoribe, d Assiria. fui dirigida conlra vrios
governantes situados nas mai^ens ocidentais do mar Mediterrneo, Enquanto o rei
assrio sitiava I.aquis. Ezequias enviou-lhe ume caria. Ha qual reconhecia seu erro e
declarava estar disposto a submeter-se a quaisquer Iermos que ele estabelecesse. Pa
gou u tributo exigida de 300 talentos de prata e 30 de ouro, o que seriri uproximada-
mente dez loneladas de praia e uma de ouru.
Ezequias era um rei piedoso i* um bom poltico. Por um Indo, linha grande confi
ana uo poder do Senhor para Livra-lo: "Com ele [Senaqueribe I est o brao de carne,
mas conosco o Senhor nosso Deus. para nos ijudar. e para guerreai as uossas guerras"
(2 Cr 32.7,8]. Por niilro lado. conhecia a crueldade dos assrios; quando se aproxima
ram. tentou pacific-los tom o pagamento do tributo, ProvuveLmente arrependu-se
por sua rebelio anlerior contra eles.
(J rei assrio, entretanto, no manteve sua ptdovra Enviou Rabsaqu uoin uma
carta e ura grande exercito a Jerusalm, pai exigii a rendio da cidade. Esse co
mandante assrio tentou desmoralizar os oficiais e os cidados Judeus, ao falar dire
tam ente com nltis em judaico e dizer-lhes que ningum seria capaz de salv-los das
mos dc? Senaqueribe. Porto|n, era m elhor que eles se rendessem de bom grado ao
rei assrio.
Ezequias loi ao Templo orar cj colocou a carta diante do Senhor (2 Rs 1 9 .14ss|. Em
sua orao, reconheceu que somente o Todo-poderoso Deus sobre os reinos da Tkr-
ra. Encenou sun orao implorando que o Seuhor us livrasse de Senaqueribe e, dessa
formu mostrasse que era o nko DeUS verdadeiro.
Deus enviou sua resposta por meio tio profeta Isaas. A arrogncia dos assrios
eslava n a presuno doles de que o Senhor desejava a rendio de Jutla e na alegaro
deque lodos os dtiusos ernm impotentes diante deles. Por isso, 2 Reis 19-25-2H coloca
o rei assrio em s c li devido lugar. E ssa passagem declara qui u arrogncia do
Senaqueribe chegara aos ouvidos do Sonhar e. por assa razo, Deus tolocarln a n z i s
em seu nariz e Ireio em sua boca. honicamonlr!, rei assrio orgulhara-se porque
Asquelom curvara-ss sob o srm jugo. Corno suu viso era limitada! No percebeu que
servia a l u t i propsito divino. Espalhou suu desLriuo por ioda a regio e tornou-se
arrogante, uo prasar que construa ura imprio pelo seu prprio poder-
Lsa5ns d n d aro u que Sena(.]uerihe jamais tomaria Jerusalm e teria rnnu morte cru
el. Naquela mesma noite, o anjo do Senhor saiu a matou 1B5.000 saldados assrius.
depois do que o rei levantou aoampumonto e voltou purn casa (2 Rs 19.35). A Bblia
no registra o que acouteceu exalanumlR, mas interessante saber sobre as lendas
relacionadas com aqunla rntirada. No relato de J usei o. a fuga atribuda a uma praga
(Ant. 1U.2-51 Herdolo registra urna narrativa surpreendenle sobre o evralo. Diz qut
pequenos ralos comeram as aljavas, as cordas dos arcos o as correias dos escudos,
deixaram os assrios praticamente desarmados [Livro 1, p. 1-411! S e n u q u e rib e loi morto
pelos seus filhos AdramRlequn e Sarezor. quanilo se encontrava no templo de seu
deus NisToqun, eui Ntnive.
Aparentemente. a salvno de Jerusalm reMillou de um reconhecimenlo em grande
escala do qun s o Senhor era Deus Muitas pessoas levaram oferlas ao Templo (2 Cr
32 23). Ezequids tambm loi exaltado depois dessp incidontft. Certamente ern nm
milagre l.er o exrcilo assrio ao redor da cidade, pronto para atacar, e de repente v-
los em redrada, deixando pura trs 185 mil compatriotas mortos. O Senhor operou
uma obra maravilhosa <? foz com qui: s naes ao redor refletissem sobre aquele
aumtecim noto extraordinrio.

A doena de Ezequias e a delegao da Babilnia

No mesmo ano, 701 a,C., Ezequias foi acometido por uma doena mortal, com a idade
de 19 anos. O rei orou para quo o Senhor o curasse. O Tdo-podejoso atendeu ao seu
pedido e rlcru-lhe muis quinze anos do vida. Depois que se retruperou, ele recebeu a
visita do uma delogao du Babilnia. Levou-as a urna lurn e mostrou-lhe lodos os
seus tesouros. Deus usuuos enviados culdeus como urn meio para tostar o que Ezequias
linha no corao 12 Cr .12.311. Ao que parece, o rei no foi aprovado no lesle, pois as
palavras de Isaas registram uma forle rnpreonso. O profeta declarou que todos aque
les tesouros seriam levados para Babilnia; at mas mo alguns dos filhos do prprio
Ezequias.
Um pista do fracasso de Ezequias encontrada em 2 Crnicas 112.25. O crouista
rrigiirtrn que. aps seu lempo de vida ser ampliado, ele no loi grato, mas seu corao
se tsxaltou. Por causa disso, o Senhor declarou que sua ira viria sobre o roi e todo o
povo judeu. Ezequias e os moradores de JnrusaJm humilharam-se e e\ liaram dessa
maneira a ira de Dcms naquela gurao (2 Cr 32.26|.

ConcJuso

O quadroger/il da vida de Ezequias o de um rei dedicado, que sorvia ao Senlior com


lodo o earao. Nau era perfeito, mas era um homem com um espirito quebrantado.
pois sempre se humilhava diante do Seuhor. Ele cD n h ociu a Deus e o adorava apropri-
diimeutit. Foi irni precursor fiel do Senlior lesus. Existem vrios paralelos na vida de
Ezequias que lenbram Crislo: a purificao do 'IemplD. a preocupao ram os que
viviam fora de lud. sua aiJlude para com os qun eram impuros o sua oxporiuda de
doena/morte/nova vida. A ltima meno no roi Eznquiot encontrudu, de maneira
muilu apropriada. na genealogia de Jesus Cristo (Ml 1.9), W-*.vr,.

E Z E Q U IA S . 1. Vftja lizerjuias. orai cendentes rio Ator, atravs de Ezequias.


2. M encionado um Sofooias 1.1. era voltaram do e x lio na B abiln ia com
pai dn Am arins n u m an cestral do protela Zorobabel. O prprio Ezequias listado
S oFdii I iis , o que profetizou no lem po do com o um dos lid eres dos judeus que
rei de Josias. de Jud, rui ornaram para juda e assinaram o pac
3. Citado em conexo com Ater, em to feito pelo parvo de adorar ao Sonhor o
Esdras 2. IH e Neimias 7,l \ 10.17, O s des obedecer as suas leis.

EZEQ UIEL

O nome Ezequel significa "El [Deus] fnrte (Ez 3 14), ou El fortalece (Ez 30,25:
34.10). ou ainda que El fortalea. Este profeta viveu durante um dos perodos mais
diiiceis na histria judaica o uxio babilnico o isso podts indicar a razo de Seu
nome. Foi um dos O.OO judeus levados cativos de lerusalm durante a campanha de
Nabnoodonosor em 597 a.C. 2 Rs 24.10-17) e muilo provavelmente profetizou aos
exilados que moravam em Tal-Abibe. prximo aa rio Quebar (Ez 3.15). O local exato
dn sua moradia, entretanto, tem sido calorosamente debatido, principalmente dovido
preciso da descrio do Templo em sua viso (Ez B a 11). A proposta que tinha
residncias mltiplas, para explicai as descries detalhada dos eventos eru Jerusa
lm, hin curnn no nxlio. Talvez u melhor alternativa seja localizar seu ministrio ua
Babilnia, pois seus orculos para os judeus loram feitos por meio da comuniiaigo
indireta, similares aos dirigidos a outras naes, e que o preciso de suas descries
dos evenlos em Jerusalm seja causada por ser divinanmote transportado ao local
num xiase. De acordo com Ezequiel 29. J 7. le pmletizou ut quase 570 a.C.. ou seja.
o 27* ano do exibo de Joaquim no Babilnio.
Ezequel era sarordote; por isso, conhecia profundamenle o Templo de Jerusalm
e seus cultos, embora suja duvidoso que lenha servido alguma vez ah. A meno de
trinta .mos nm Ezequel 1 .1 reere-se provavelmente sua idade, para informar uo
leilor que j era adullO: porianto. podia com ear seu ministrio. A principio suas
mensagens no eram bem recebidas (Ez 3.25). mas posteriormente u povo criou esii-
ma pelo profeta e sua mensagem tnrnou-sft respeitada (Ez a . l . 14,1; 20. l|.
O livro parece s^r composto por uma srie de orculos eoiu fia Ias dBterminadas
(Ez 1.2; 3,16; B 1; 20 1: 24.1: 26.1. 29,1. 17; 30.20; 31.1; 32.1, 17; 33.21; 40.1) os quais
marcam os pontos de mudana em seu ministrio proporcionam o pano dn fundo
necessrio para cada mensagem, Os orculos pura os naes, entretanto (Ez 25 a 32J.
provavelmente formam uma unidade parte, pois no seguem a estrutura cronolgi
ca desenvolvida no restante do texto. O livro de Ezequel pode ser dividido em trs
sees: (aj os nrculos do juizo contra Jud |E 1 a 24); |b) os orculos contra as
naes estrangeiras (25 a 32): e U:| orculos liuais |mensagens de esperana e restau-
EZEQUEL

rao] |33 a 48). As duas llimas sees, tontudo, devem ser vistas juntas. coruo uma
mensagem de esperana para Israel, pois pronunciam h condenao das naes es
trangeiras p a possibilidade ria restaurao dos judeus. Essa estrutura provavelmente
est organizada de ar.ardn com a urdem do seqncia dos eventos histricos: primft-
ru, para anuiu iai o juzo (em 586 o.C., quando Jerusalm foj destruda pelos caldeus.
Ez 24.25-27); segundo, para transmitir a esperana e a restaurao I.Ez 25 a 481. Exis
tem rijpollyntis temticas em caria uma das sees principais do livro, as quais pro
porcionam a necessria coeso: II) o atalaia |E/. 3.17); (2) a glria do Senhor quo deixa
o Ifcmplo 18 a 11|; (3) o retorno (43)-
O livro comea com uma ciain descrio do chamado e da comisso dc Ezequiel
(Ez 1 a 3), incluindo uma fantstica figura d<i glria e da transcendncia de Deus 11.4
2 8 1. bem como umu severn advertncia ao atalaia que no avisa n povo sobre o perigo
(3.16-21). Essas duas mensagens motivam Ezequiel a execuiar seu diicil Irabalho,
mesmo quando aparentemente nao Lhe concedem a devida ateno. Telogos moder
nos chegam a questionar a sanidade do protela, por causa dos extremos a que chegava
para ilustrar suas mensagens. Exemplos: Fe/ ura modelo de Jerusalm sob silio 14.1
3); Eicon deitada sobre seu lado esquerdo rjm ania 390 dias e virou-se sobre o lado
direito por mai& 4 dias (-4.4-17): raspou o cabelo e queimou um lero dele; coriou um
toro com umu espadu e espalhou um lero ao venlD (5.1-4). At mesmo a morte de
sua esposu tomou um signifkado proftico [24.16-27). O ministrio de Ezequfel foi
crutial para os exilados, porque os alertou sobre n iuzo uniDeuto. Conforme Ezuquiel
2.5: "E eles. quer ouam quer deixem de ouvir, pois so casu rebelde, bo de sab<?r que
esteve no meio deles um profeta Era incansvel em condenar os ludeus por sua
infidelidade para com Deus. A longa liisLoria tle rebelio da nao israelita comeou
logo dnpob do xodo (Ez 16: 2 0 : 23| e conlinuon aie os dias de Ezequiel, com atitudes
como a de nu guardar o sbado [20.12,24], adorar nos lugares altos (6.13: 20.281 e
profanar o santurio (23.37s). -A tarefa do profela eru demonstrar-lhes a importncia
da obedincia a Deus e as conseqncias; do pecado. Para os quo dessem ou vi dus s
suas palavras r> cressum em sua mensagem, lmveria "viria: mas para os outros, o
juzo seria corto. O ministrio do Ezr.iquiel indicava que. mesmo no meio de severo
juzo, Deus uindu ulava com o povo: em boia fossem castigados, no seriam abando
nados. Enquanto o protela ldremias proclamava a mensagem do Seuhor em Jerusa
lm. uma voz igualmente poderosa a proclamava na Babilnia, nos exilados, paro que
estivessem cientes dos propsitos d Deus. Essa seo termina com o anncio de que
Nabucodonosor, rei da Babilnia, sitiora jRrusolm em 588 a.C. e o resultado final
seria bvio: a destruio.
Ezequiel rmlflfi fala d atilude dos inimigos de Israel quanto destruio de Jerusa
lm |Ez 25 a 3 2 1: "Vislo que batesle com as mos, e pateaste com os ps. e le ulegraste do
coTUo em Ioda a tua malcia contra a terra de Israel (25.t>). Parte desse juzo sobre as
naes era uma demonstrao da justia de Deus. pela participao quo tiveram na
destruio de Jerusalm, ou por a ternm aprovado. Onlra parte serviu para vindicar
Yahwfh como o soheruno govnmador sobre as naes |Ez 2 5 ,7 .1 1.17J. TanlO os israelitas
como os outros povos precisavam entender que o julgamento lanado sobre Isranl era
devido sua prpria impiedade, e no por causa da falta do poder de Deus. As outras
naes em breve desr.obririam. em primeira mo, o poder de Yahivnh, quando lossem
punidas por sua arrogncia em atacar Isranl. Nos dias de Ezequiel. d vilria de um povo
sobre nutroera atribuda superioridade dos deuses do pais vencedor. Em breve, todas
as naes que aarnditn vorn ser seus deuses superiores seriam derrotadas e enio emexi-
deriam que no loi devido i) impotncia de Yalmfth que destruram Israel.
A ltima seo (Ez 33 ;i 48) comea com dois orculos que uaiutizam a necessida
de da responsabilidade individual, quando cada piissoa ser julgada de acordo com
suas prprias otituds. Segue-se ento a mensagem devastadora dos fugi Wvos de Jeru
salm de que a cidade havia cado (Ez 33.21). Os mpios receberam sua punio,
tanto os lideres orgulhosos de lerusalem, comn ns que se iludiram. do permanecer na
(..idade oon vicios dp que eram o remunesoente (w .23-29). Desso ponto em dianle.
EzequBl anuncia a esperana e a restaurao da uao. a qual Deus realizar de bom
grado. O Senhor descrito como aquelo que conceder a vida. restaurar seu povo t>
assumir u papel dc pastor, cargo de que lanto abusaram os lderes dp Israel, Ele
purificar Israel, restabelecera suas ironleiras e irar ds judeus de volta do exlio. Um
lorte contraste leilo. eni EzequJpl 33 a 37, entre infidelidade da Israel b j destrui
o causada por ela e a fidelidade de Yolnvnh * a restaurao quo elo estbelcjcer. A
restaurao uo baseada nm alguma nbriguo ou compromisso para com os judeus,
pois eles claraincmtn falharam em manter a aliana; pelo contrrio, estabelecida
unii omnnte no fidelidade de Yahwtih. Essa reslaurao incluir imi pastor da linha
gem rle Orivi [34.23 s|. que liderar o povo: um novo corao para os judeus, para quo
lhe obedeam I3t>.2f>s); uma nao unificada (:t7 17-22) o uma nova aliana de puz
(37.26-28). Israel pintada sob a liderana do descendente do Davi como uma nao
purificada, que FLnalmeto cumpre a esperanu expressa em xodo 6.7: Yahweh sera
o sfiii Deus ii eles soro o seu povo (Ez 37.27). lssa restaurao s pode ocorrer depois
quo o Senhor conceder aos judeus um novo corao, o qual ser transformado, a fim
de que elos Innham disposio de guardar seus mandamentos; ento Deus restabele
cer um rtlacioiiamenin apropriado, uo qual Yahiveb ser u supromo Seuhor e gover
nar das montanhas sagradas de Israel. Vistos nesta tica. Ezeqniol 38 e 39 so cen*
trais, pois Yahweh destruir todos os seus inimigos o ficar claro para lodos que ele
o Ssnhrir (um ttulo usado mais de 400 vezes em Ezequiel). Os oito captulos inais
so do difcil interpretao: mas. no mnimo, indicam a soberania de Deus sobro
Israel o apresenLam uma figura clara da santidade quv Ynhweh lraz rinano oleitn. A
seguir, apresentamos as qualro interpretaes propostas.
A viso proftica: Esses captulos coutem n esboo do Templo que os exilados
construiriam, quando retornassem a Israel
>1 viso simblica do cristianismo: Esses captulos j loram simbolicamente
cumpridos na Igreja crist, h a figura da Nova Jerusalm no livro de Apocalipse
baseada no padro de Eztjquiel.
A viso dispensacional: Essa passagem, bem como todas os promessas para Is
rael. ser cumprida literalmente no futuro; em outra dispeusau, todus os elementos
do Anliyo Testamento, as festas, os sacrifcios, o sacerdcio e o cu Jlo n o Ibmplo sero
reativados.
A viso apocalptica: A passagem inteqnetada contra o pano de fundo dr
outros acanlitcimentos apocalpticos, que usam simbolismo, simetria numrica e v i
so futurista, parn apresentar sua mensagem. uma maneira dn explicar n futuro em
termos tangveis, com base em elementos j familiares aos ouvintes.
Essa interpretao leva em nxintB o contexto e u tipo de lileralura. mais do que as
oulras trs. Dn arordo com essa viso, o Templo ilustra a proeimnncia da adorao e
a presena de Yahwuh nessa novu poca.
livro do Ezequiel parle do cnon hebraico chamado de Profetas Maiores"
(junto com Isaas e Jeremias). Corresponde mais u Jeremias em termos cronolgicos e
no Lipo d mensagem. Na verdade, vrios turnas aparecem em ambos os livros: por
exemplo, orculos conlra as naes (Jr 46 a 51; Ez 25 a 32); a destruio de lenisalm
(Ir 3y; 02 ; Ez 24.2; 33.21); a nova aliana [|r 31.31-33: Ez 36.25-32); O Templo no
uma garantiu de proteo (Jr 7; 26.2-9: Ez 8 a i l); etc. A importncia fundamental dn
monsagono do E/equiel encontra-se no lato de que os exilados na Babilnia no osta-
vtun abandonados por Deus, embora u punio que e-xporimanluvam fosse determi
nada por Ele. A grande ineprteza que os judeus rjxpnrimeiilavam BTa s e teriam qual
quer comunho com Yahwtih, ugnra quo Unham quebrado a aliana. Teriam perdido a
posio especial de povo escolhido dn Deus? Yahweh toma a iniciativa e confirma
qun ainda mantm um relacionamento com eles e que os libertar: cunludn, doixa
muito cloro parti o povo que a restaurao ser operada por EJe n no depender dos
esforos fracassados deles.
Existem vrios lemas importantes nn livro du Ezequiel:
A s o b e r a n i a d e D e u s : 0 Sonhor usl no controle da histria: nao importa o que
acontea, seus planos prevalecero. Nem mesmo a desobedincia do povo recolhido
comprometer seus pl.inos. os quais EJe Iara que dem frutos no final. Essa Idii.
conforme expressa em Ezequiel I com a viso de Driis que governa Ioda a crinyn.
repetida vrias vezes por lodo o livro (em E'z 3.23. para confirmar sen ministrio', em
Ez y a 11. anles da destruio df Jerusalm; d om Ez 43 a 46. durante a resiaurao de
Israel).
O F ilh o d o h o m e m : Essa frase utilizada por Ezequiel aproximadamente H) ve
zps u enfatiza n lato du qmi ele merameuLe uiti mensageiro do Soberano riu Univer
so. que planejou lodos os eventos que aconlecero, os quais ningum pode impedir
que st: cumpram.
A r e s p o n s a b i l i d a d e in d iv id u a l: Essa verdude enfatizada nos orculos do ata
laia (Ez 3; 33) e na refutao do provrbio das "uvas verdes [Ez 1B|. Sempre mais
fcil cuJpar outrem pBlos nossos erros, e Israel uo era exceo Mas Deus proclama
que jaruuis aceitaria a acusao contra as geraes anteriores. Cada uma delas tinha
pecado suliii:lentimenle para m erecera punio. Foi somcnle devido paeincia do
Sonhor que as geraes anteriores no foram castigadas imediatamente. A resposta
dos israelilas eni Ezequiel 18.19 siirrio uma dus duas alternativas: ou o povo deseja
va passar a culpa adiante, indolinidamente. para seus descendentes, para evitar o
ajuste dR contas; ou estava com o corao lu endurecido. qu*> nao se unportav i:om
quoui receberia u punio. desde que no fossem eles. Tanto h