Sermo sobre J 7.

1-6*
Joo Calvino

No h um tempo designado ao homem sobre a terra? No so os seus dias como os

dias do jornaleiro? Como o escravo suspira pela sombra, como um jornaleiro aguarda
a sua remunerao.
Assim se fez que eu tivesse meses de vaidade, e noites de aflio me proporcionaram.
Ao deitar-me, ento digo: Quando me levantarei? Porm, comprida a noite, e farto-
me de desassossego at o crepsculo. A minha carne ficou revestida de vermes e de p
da terra encrostado; minha pele est gretada, e se tornou abominvel. Meus dias so
mais rpidos do que a lanadeira do tecelo, e acabam-se sem esperana.

Conhecemos bem que, vivendo no mundo, devemos agentar muitos males;

entretanto, quereramos que Deus nos tratasse pelo nosso critrio. E mesmos os mais
pacientes somos to tenros e delicados que, assim que ele pesa a mo sobre ns,
achamos que demais. Porm, quando Deus persiste em nos afligir, eis onde nossa
zanga se revela e fica mais manifesta. E nisso que temos agora que discorrer. Porque
J, ao se queixar de que seu mal perdura por perodo excessivo, diz que bem deveria
haver tempo predeterminado ao homem, como se dissesse: Deus no nos colocou sobre
a terra em inquietude tal como a que estamos, mas haver uma hora em que dar termo
s nossas misrias. Mas estou em apuro tal que no tenho alvio nem repouso, nem de
noite, nem de dia: parece ento que meu estado pior que a dos outros, e que Deus est
disposto a me afligir alm do que a condio da vida humana capaz de suportar. Essas
so as suas palavras. Vemos agora que isso est em harmonia com o que ele aborda:
que, na primeira luta, logo de cara confessamos que neste mundo aqui somos
atormentados, que temos aqui pesares; entretanto, gostaramos muito que Deus nos
poupasse e, to logo nos toque, mesmo com a ponta do dedo, que retire sua mo, e que
nossas tribulaes no sejam de longa durao. Devemos prestar bastante ateno esta
passagem aqui, pois na pessoa de J o Esprito Santo coloca em um espelho, perante
nossos olhos, qual a nossa fragilidade: a fragilidade de mente, no de corpo. certo,
como eu disse at aqui, que J possua uma virtude e constncia admirveis entre os
homens: todavia, v-se a que situao ele chegou. Sendo assim, o que ser dos que no
tm seno fraqueza, que em grande tormento mal recebem trs gotas de fora para se
sustentarem em meio s aflies, que no lhes faltam, ao passo que vemos J abatido
dessa maneira, ele a quem Deus havia fortalecido de tal forma por sua graa?
Ora, em primeiro lugar, sigamos esta doutrina aplicando-a para o nosso uso: que
h um tempo designado ao homem que est sobre a terra. Pois ela til para nos dar

* Trecho retirado e traduzido do original francs Sermons sur le Livre de Iob, do mesmo autor,
com consultas verso inglesa. (N. do T.)
Um dos principais nomes da Reforma Protestante, Joo Calvino (1509-1564) nasceu em Noyon
(Frana). Tendo em comum com o alemo Martinho Lutero o fato de tambm ter sido seminarista na
juventude, deu prosseguimento obra desse, ensinando a doutrina e a aplicao da justificao pela f
somente em Cristo, como revelada nas Escrituras Sagradas, empenhando-se em aplicar o ensino bblico a
todas as reas da vida; no obstante, o sistema teolgico chamado calvinismo mais estruturado que o
luteranismo. Calvino estabeleceu-se em Genebra (Sua), j que na Frana do rei Francisco I no eram
tolerados no-catlicos. A igreja que ele pastoreava ali veio a se tornar um centro da Reforma, a ponto de
John Knox dizer que ela foi a mais perfeita escola de Cristo desde os dias dos apstolos. Os Sermes
sobre J, os Comentrios da Bblia e as Institutas constituem o grande monumento do seu pensamento
teolgico. (N. do T.)
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alvio em nossas aflies: e tambm quando se trata de servir a Deus, de caminhar em

temor e vigilncia, isso deve vir nossa lembrana, como ainda o vemos falado nas
Escrituras (Fp 2.13). verdade que J aplica mal essa mxima: mas, se em si mesma
ela boa e santa (como eu j disse), deve nos servir de mui til instruo, como So
Pedro deveras nos diz (1 Pd 1.17), que devemos andar em temor, visto que Deus sonda
os coraes e sem acepo de pessoas julga, e que um dia teremos que prestar contas
diante dele, e que, se houvermos contentado os homens mortais com alguma aparncia,
isso nada valer: pois ele descobrir todas as afeies e pensamentos. Eis ento uma
condio que parece difcil: a inevitabilidade de os filhos de Deus chegarem ao ponto
do medo e desassossego. Ora, So Pedro acrescenta: Isso (diz ele), acontece durante a
peregrinao de nossa vida. Vemos que So Pedro estabelece o tempo para os fiis
caminharem daquele modo, sim, para lhes dar algum alvio e para que tomem coragem
quanto a esse repouso eterno que lhes est preparado no cu. Ento, podemos bem
extrair proveito desta proposio, que diz que h tempo determinado ao homem sobre a
terra. Ainda, o que seria se nossa vida tivesse de ser prolongada sem trmino e
continussemos nessa condio? Pois no haveria nenhum repouso aos homens.
Verdade que aqueles que evitam Deus e se afastam dele bem esperam que logrem para
si bom proveito, sim, enquanto se esbaldam em seus deleites: no meio-tempo, todavia,
tem que se ver em muitos sofrimentos: aprontamo-nos com grande pressa, contudo,
Deus nos retm ali como que aprisionados. Que seria ento se tivssemos que ser
miserveis, sem esperana de jamais ser resgatados ou libertados? Isso seria para nos
zangar e nos colocar em desespero. Todas as vezes ento que pensarmos sobre
aborrecimentos, pobreza e aflies que h no mundo, notemos que Deus nos consola e
nos alivia quando nos declara: Bem, vs passeis por este mundo, porm, vossa vida
curta. Suportemos pois com pacincia as aflies, as quais so to breves, e no final
chegareis a esse repouso que eu j preparei para vs. Eis como devemos meditar sobre
tal doutrina, se quisermos tirar bom proveito dela. Da mesma maneira em todos os
castigos que Deus nos envia: pois o que dissemos at agora se estende toda a nossa
vida em geral. Mas particularmente, quando suportamos alguma adversidade, Deus
indubitavelmente dar fim a ela, como o vemos tambm falando atravs de seu Profeta
Isaas (40.2), quando manda que seu povo seja consolado. Diz esse: Teu tempo
ordenado chegou ao fim (fala a do cativeiro babilnico). Pois o que ele quer dizer
que, apesar de afligir os seus por causa dos pecados deles, isso no para os consumir
totalmente, e que ele retm certa medida em suas correes com o fito de que, logo em
seguida, tenham alguma trgua, sabendo que Deus teve compaixo deles, que ele no os
quer perseguir at o fim, e que lhe rendam graas por semelhante bondade. Vemos, pois,
como em todo o curso de nossa vida devemos sempre sofrer aqui: contudo, Deus no
prolonga isso alm do tempo que est fixado. Ora, na verdade, isso parece algo de todo
comum, conquanto Deus no falou dela: e at os pagos (quero dizer, os mais brutos
dentre eles) recorriam a isso sempre, pois em tudo o que lhes podia sobrevir eles se
consolavam com isto, dizendo: Bem, no h mal to grande que no tenha fim. Vede
(digo eu), como eles moderavam suas paixes. Parece ento que esta uma doutrina
sobreexcelente quando Deus nos prope por consolao que h um tempo pr-
estabelecido para o homem, e que os dias desse so como os dias do jornaleiro.
Contudo, devemos atentar algo que os homens concebem em sua fantasia: se ocorre de
a mo de Deus os oprimir, ficam confusos, parecendo-lhes que esto em um abismo de
onde nunca podero sair. Enquanto estamos em descanso, sabemos dizer bem que,
embora as adversidades sejam grandes e violentas, no so de longa durao. Porm, se
Deus nos intima para comparecermos diante dele, fazendo-nos sentir nosso pecado, seu
juzo nos to terrvel que eis que um labirinto nos cerca de todos os lados, e ns no

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vemos sada para escapar, dando-nos a impresso de que nos deve fazer descer
continuamente mais para o fundo. Vede pois como os homens ficam confundidos
quando o julgamento de Deus os toca em plena conscincia.
E essa doutrina nos ainda mais til quando Deus nos declara que, visto termos
que passar por muitos sofrimentos vivendo neste mundo, consideremos que nossa vida
transitria, e que no nos far mal ficarmos sujeitos a tal condio, pois que o nosso
tempo est determinado. Alm disso, quando formos por ele castigados, quando ele
enviar a ns algumas aflies, falemos: Bem, ele nos oprime agora, mas isso no ser
para sempre. Decerto no podemos resistir por demasiado perodo; mas ele o faz com
medida, ele conhece o que nos conveniente. Esperemos pacientemente ento que ele
nos livre, e no ficaremos frustrados por tal espera. Deveras, se cada um de ns olhar
para si, descobrir que mui necessrio que se tenha isso em mente. Pois, embora o
saibamos, todavia, esquecemo-lo, e no conhecemos o que se trata na hora da prtica.
Assim, no h quem no diga: Isso nunca acabar? Se h alguma aflio, com um
ficando doente, outro sendo premido pela pobreza e aqueloutro sendo atormentado por
alguma contrariedade pesar que incessantemente o molesta, perguntamos: Haver ainda
um recomeo? No existe trmino para isso? Visto que nossa carne e nossa natureza so
to propensas a se agastar e se desgostar, saibamos que no sem motivo que Deus
preestabelece o tempo cuja meno se faz aqui. Ora, reparemos que a Deus que cabe
fixar o prazo para ns quando se diz: No h um tempo designado para os homens? E
isso nos pode ser de muita serventia. Por qu? Porque, se Deus desconhecesse o que
somos e o que nos bom e conveniente, bem poderamos ficar zangados ao ouvir que a
durao de nossas misrias est em sua mo e em sua conduo. Mas, posto que ele tem
cincia da nossa capacidade, e sabe que, se estivermos sobrecarregados, sucumbiremos
sob o fardo e at esmagados e quebrados; posto que (digo eu), Deus sabe disso, e
porquanto nos declara que nos sustenta consoante o que v ser a nossa debilidade, e que,
se no fssemos de contnuo sustentados por sua mo, haveria o risco de sermos
totalmente destrudos, sabe ele moderar bem o peso das aflies que nos manda. Tendo
tais promessas, no temos ns que nos alegrar com esse tempo determinado? De mais a
mais, prestemos bastante ateno a que, se temos o nosso tempo aqui embaixo fixado,
devemos, conseqentemente, fazer a comparao com S. Paulo, entre as desgraas que,
diz ele (2 Co 4.17), duram um instante, e essa glria celeste. Pois a brevidade das
aflies deste mundo faz com que as devamos achar leves, diz ele. Pois quando
divisamos esse reino divino eterno, sem fim, isso deve suprimir da balana todo o mal
que se possa imaginar neste mundo. Sendo assim, ento, todas as vezes que formos
tentados melancolia, impacincia e ao desespero, recorramos ao que est dito aqui:
isto , que h um tempo determinado, e saibamos que Deus anteviu o que bom
sofrermos, e que as aflies no nos advm sem o bom prazer dele. De resto, saibamos
que ele nos trata no apenas com eqidade e razo, mas tambm com doura paternal.
Eis o que temos que observar.
Ora, essa doutrina se estende muito alm, embora consista mais em experincia
do que em proferir palavras sobre ela. Pois podemos ter conceitos bastante grandes a
respeito, mas o principal que cada um dela faa proveito quando precisar. Mas como?
verdade que nossa vida parecer-nos-ia bastante breve se no estivesse sujeita a tantas
privaes: enquanto obtivermos o que desejamos e estivermos em repouso, todos
confessaremos que isso nada , e que nossa vida to breve quanto qualquer outra
coisa. Porm, quando refletimos sobre as tribulaes sem fim, as quais abundam, de
modo que, assim que samos de um mal, temos que novamente entrar em outro, sempre
recomeando, essa longa demora ento nos irrita. Portanto, recorramos ao que aqui

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dito, a saber, que Deus determinou a ns o tempo e que cabe a ele tambm dispor de
ns. Devemos ento nos contentar com a medida que ele nos d, sabendo bem que ele
conhece o que nos apropriado e conveniente nossa fraqueza. Ainda mais que no
para sempre que teremos que sofrer e desfalecer aqui: haver um escape quando Deus
nos tirar desta peregrinao terrena, sim, para nos chamar para o seu descanso eterno.
L no existir fim, l no existir tempo estabelecido. Alm disso, quando Deus nos
visita, e cada um de ns suporta em si prprio alguma necessidade, algum castigo,
reconheamos: Bem, verdade que, se isto durasse para sempre, poderamos
enfraquecer. Mas Deus conhece a sada que nos quer dar, ele prometeu que no
ficaremos aqui esmagados sob o fardo: esperemos at que ele nos estenda a mo em
nossa adversidade, assegurando-nos de que ele nos prover em tempo oportuno. Eis
como devemos aplicar essa doutrina a nosso uso. Entretanto, vemos como J no tirou
bom proveito disso: portanto, devemos estar ainda mais atentos para que no abusemos
de uma sentena quando Deus no-la apresenta para instruo, para que no a
apliquemos totalmente ao contrrio. Todavia, coisa comum quando, ao lermos as
Sagradas Escrituras, havendo alguma consolao dada a ns, para nos aliviar os
tormentos, agirmos assim: , essa uma consolao que Deus d a seus filhos, s que
eu estou totalmente privado dela; parece que ele anima seus fiis com o fito de me
lanar ao desespero. Posto ser assim, o que eu posso pensar seno que estou excludo de
toda esperana de sua graa? Eis ento como agimos todas as vezes com relao
quelas, nas quais Deus nos convida com doura sem igual, nas quais atenua todos os
nossos males e dores: rejeitamos tudo isto e nada mais desejamos seno alimentar o
sofrimento em ns, excluindo-nos da graa divina e rechaando-a para bem longe.
Vemos que isso aconteceu com J; logo, no achemos estranho se estivermos sujeitos a
uma tal tentao. O que fazer? Devemos nos prevenir e orar a Deus para que nos d
esprito de prudncia para saber aplicar para nosso uso e nossa sade todas as
advertncias que ele nos d.
Agora vamos tratar do que dito aqui. J alega: Como? No h um tempo fixado
para o homem que est sobre a terra? verdade que os homens aqui embaixo so
pobres e desgraadas criaturas; no entanto, conseguem, de certo modo, alegrar-se ao
verem que Deus no os ps aqui para estarem assim para sempre. Eis aqui algo que
pode em muito aliviar todos os pesares que suportamos na terra. Mas agora (diz ele),
Deus no d termo aos meus tormentos. Vede em que J se queixa de que sua condio
pior que o dos outros homens; como se dissesse: Deus me fustiga alm da medida,
uma vez que no demonstra que quer me livrar dos males que me oprimem. E eu toquei
nisto: que mui comumente confessamos que bastante razovel que, estando neste
mundo, soframos muitas contrariedades. Todos diro: Sim, nascemos debaixo dessa
condio e para tal fim, no devemos pensar outra coisa seno que o homem, desde que
nasce, traz consigo tantas misrias e tantas carncias que do pena de se ver.
Reconhecemos bem isso (digo eu), genericamente: porm, assim que Deus nos fere, d-
nos a impresso de que no conserva nenhuma medida. Eis onde J chegou. Eis tambm
porque eu disse que a fixao do tempo deve ser deixada ao arbtrio de Deus, no
nossa concupiscncia. Houvesse J, sem ser arrebatado pelas paixes, ponderado bem
no que disse, com certeza no teria falado impropriamente. Por qu? Porque h um
tempo determinado para o homem. Porm, o mal J querer ser juiz e, atravs disso,
tomar de Deus a autoridade que lhe pertence. E assim que agimos nessa situao.
verdade que nossa inteno no a de privar Deus de seu poder, de usurpar o direito e a
autoridade que tem sobre ns, o que diremos. Entretanto, agiremos assim se no
formos pacientes, se nosso esprito no se conservar quieto na aflio, em vez de dizer:
Bem, Senhor, estamos em tua mo, no nos cabe impor a lei a ti, nem te intimar no

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presente, dizendo que deves fazer isso ou aquilo; mas, visto que nos declaraste que
sabes bem dar fim aos nossos sofrimentos sim, um fim ditoso e desejvel , Senhor,
esperaremos pacientemente pelo que prometeste a ns. Ento, caso tenhamos nossos
coraes dispostos dessa maneira, Deus ser honrado como merece. Mas, se formos
precipitados, se formos de todo impetuosos, se proferirmos nossas queixas
inconsideradamente, dizendo: O que isso? Parece que Deus no quer dar trmino
algum para os nossos males; digo eu, se agirmos assim, ser como se quisssemos
arrancar Deus de seu trono e que ele no tenha mais nenhuma preeminncia sobre ns.
Vede como J procede nesse caso. verdade que ele paciente, e se porta com
pacincia aqui; contudo, isso no impede que haja vcio misturado no meio dessa: pois a
pacincia dos fiis no sempre to perfeita como se requer. Visto que J falhou em
relao a isso, no devemos tambm pensar em ns, que somos to frgeis em
comparao a ele? Sendo assim, notemos ento que, sempre que Deus nos afligir, ainda
que o sofrimento perdure, ainda que ele seja prolongado, ainda que no percebamos que
ele nos quer livrar de imediato, todavia, no devemos seguir a maneira de J, dizendo:
O qu? Deus deixa-me aqui em contnuo tormento e v que meu mal no tem fim.
Porm, alimentemo-nos de esperana e, como eu disse, lembremo-nos de que a
determinao do tempo no se d por nossa concupiscncia, mas que Deus quem a
ordena, consoante o que sabe ser bom. E, se no descobrirmos logo de incio o fim de
nossas misrias, parecendo mesmo que a teremos que suportar por tempo maior, no
deixemos de experimentar essa bondade que ele nos prometeu. Pois as promessas
divinas nos conduziro nas trevas da morte: e nessas elas nos iluminaro para nos dar
sempre alguma esperana de que seremos uma hora libertos de nossos males. Eis por
que S. Paulo diz (2 Ts 1.7) que, mesmo que nos percamos para c e para acol, sim, e
que sejamos como que de todo rejeitados, no continuaremos em tal situao; mas Deus
nos recolher para si, para que nos juntemos e vivamos com ele para sempre. Vede
como devemos guardar em silncio o benefcio de todas as promessas que Deus nos faz,
para as apreciar em meio s nossas desgraas.
Vamos agora ao que J acrescenta. Ele utiliza smiles para expressar o que
queria dizer por o tempo determinado, do qual fez meno. Porque (diz ele), eis um
pobre escravo (pois que no fala dos servos de hoje, mas dos que eram escravos; depois
ele adiciona os servos que recebem salrios), eis ento um servo que deseja a sombra,
quer dizer, o repouso noturno, pois no cessa de trabalhar: muito bem, esse deseja a
sombra. Alm disso, um homem assalariado deseja que sua jornada passe: e se h um
ms, mais ou menos, considera o final de seu termo para que tenha algum repouso. Mas,
quanto a mim (diz ele), no tenho trgua nem folga. Quando me deito, digo: Como
chegarei at a manh? E quando me levantarei? Quando estou de p pela manh, tenho
a impresso que o dia durar um ano. Sendo ento assim, parece que Deus no se
contenta em me afligir segundo o modo comum dos homens, mas que quer lanar raios
contra mim, para que eu no saiba o que fazer nem o que dizer. Esta a queixa que faz
J, dizendo que seu mal em demasia, que no um mal ordinrio, que dele no se
devia dizer: Veja que os homens esto neste mundo tm de sofrer muitas misrias, tu
tens a experincia, tu sabes de que forma Deus costuma lidar com isso. Esse, porm (diz
ele), manifesta toda sua fora contra mim, de tal modo que parece que quer me arruinar
inteiramente; e quando me comparo a outros a quem ele corrige, vejo que j estou no
fundo do inferno, mas aqueles ainda possuem alguma esperana de salvao, de
livramento de seus tormentos. E aqui temos que notar aquilo que j foi
supramencionado, a saber, que J no estava oprimido somente por sofrimentos
corporais, mas a principal dor dele era sentir que Deus lhe era contrrio.

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E isto o que ele acrescenta logo na seqncia. Eis (diz), minha carne est como
que pregada aos meus ossos, e minha pele est totalmente rompida e, por assim dizer,
apodrecida: nesse sentido, sou como um pobre desesperado, no obstante, minha vida
passa e se escoa exatamente como a lanadeira de um tecelo, a qual corre to rpido
que no se percebe nem se sabe medir tal ligeireza. Assim se d com a minha vida, ele
diz. Quando me levanto, fico completamente confuso, de modo que no tenho sossego
nem descanso, seja de dia, seja de noite. Ora, conquanto J estivesse afligido em seu
corpo, a tentao de sentir Deus como seu Juiz, mantendo-o como que sob suplcio, era-
lhe de longe mais doloroso que todos os tormentos que suportava em seu corpo. Eis
tambm o porqu de ele se amofinar tanto. Este um ponto em que devemos reparar
bem. Pois mui pouca gente experimentada nesses combates espirituais e, portanto, no
sabe o que : para eles uma linguagem ignota. Mas, quando Deus as visita de
semelhante modo, vemo-las consternadas de todo, por que no provaram no tempo nem
no espao essa doutrina. Ento, reflitamos nela, reparando que, se todos os sofrimentos
que nos advm so desagradveis e bem tristes, devemos saber, no entanto, que isso
nada comparado s angstias que suportam aqueles que so oprimidos pelo juzo de
Deus, quando ele se mostra duro ao encontr-los, dando-lhes algum sinal de sua ira e de
sua vingana; visto que os vemos de tal forma assombrados que no h consolao
alguma que os possa alegrar, a menos que Deus trabalhe com um poder extraordinrio.
Por qu? Porque, em todos os nossos males, Deus nos d permisso para retornar a ele,
para que o possamos invocar com esta certeza: a de que ele no fim ter piedade de ns.
Decerto podemos lanar sobre ele os nossos cuidados e todos os nossos pesares, como
dizem as Escrituras. Assim, pois, as aflies ser-nos-o doces e amveis quando
pudermos ir a Deus dessa maneira; mas, se cairmos em abatimento o que nos fecha a
porta e imaginarmos que Deus nosso inimigo, que nos persegue, que tempo
perdido e algo frustrante invoc-lo, como se j estivssemos nos abismos do inferno.
E vede onde J, no totalmente, mas em parte, encontra-se; mas ele experimentou isso.
Ao virmos isso, reconheamos que Deus poderia nos levar para ainda mais longe do que
o faz: e se nos poupa, porque conhece nossa fraqueza. Pois quis ele provar J ao
mximo. Se ele no se vale de to rigoroso exame para conosco por sua infinita
bondade. Entretanto, que cada um se prepare para que, quando chegar em tentao tal
como essa, possa resistir. E, se formos agitados como que pelas ondas, no percamos a
coragem no meio de semelhantes tempestades, considerando que Deus sustentou seu
servo J, quando parecia bastante que estava de todo afogado e como que tragado pelos
abismo; mas Deus (digo eu), retirou-o da. Saibamos, pois, quando entrarmos em tais
abismos, que somos sustentados no meio deles pela mo divina e, ainda, que no fim
seremos tirados de l. Eis como temos que estar preparados nos combates, para no
ficarmos descoroados quando sobrevier essa tentao; e, apesar de nos dar a impresso
de que devemos ficar abatidos a cada golpe, todavia, esperemos que Deus nos assista, o
que ele far em tempo oportuno, como o fez ao seu servo J.
Outrossim, ainda que j tenhamos sido afligidos por certo tempo, e mesmo
quando tivermos imaginado que deveramos ter algum escape, mas as coisas chegarem a
tal ponto que paream exatamente o contrrio, que jamais seremos libertados dessa
situao, que resistamos tentao que se colocar perante nossos olhos, e que a ela
resistamos, admitindo que Deus sabe bem dispor dos tempos e das estaes, e que
pertence a ele faz-lo, que tudo seja entregue em sua mo e sua boa vontade. Vede J
dizendo: Examinei se haveria fim s minhas misrias. E ns, igualmente, podemos
examinar: porque Deus no to cruel conosco que no tolere que cheguemos a esse
ponto, e bem podemos dizer: At quando? Assim vemos Davi falando isso com muita
freqncia (Sl 13.2, 79.5). Porm, ao examinar se haver alguma sada das nossas

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desgraas, aprendamos tambm a no nos precipitar, pois de outro modo ficaremos

confundidos. O que se deve fazer, ento? Fechemos os olhos s coisas presentes, e
oremos a Deus para que nos faa contemplar o escape que nos est ocultado carne e
nossa opinio; digo, que ele nos faa contempl-lo, conformando-nos inteiramente ao
seu bom querer. E esse o nico remdio para alimentar a f e a pacincia. Ou, caso
virmos que nossos males perduram por muito tempo e que Deus no nos mostra como
quer fazer para que deles saiamos, que cerremos nossos olhos e digamos: Bem, Senhor,
verdade que tu me quer segurar na mo como um pobre cego nas trevas. Sim;
entrementes, qual o meu conforto? este: eu orar a Deus para que ele me d olhos,
no para contemplar as coisas presentes, mas para que pela f eu possa conhecer o que
agora me est oculto. Eis (digo eu) como devemos agir, no maneira de J, dizendo
que via que no mais havia remdio para ele; pois o que fala assim est como que
desesperado. Pois no devemos limitar o poder divino, mesmo que algo nos aparente ser
impossvel a esse. Ele diz: Quando me deito, pergunto: Quando me levantarei? Pela
manh eu digo: Quando a noite vir? Reparemos que isso foi registrado para mostrar
que uma conscincia oprimida pelo julgamento divino est sempre em inquietao e
sobressalto. Vede como Moiss fala sobre isso ao tratar das horrveis vinganas de
Deus sobre os que obstinadamente persistem em desobedecer Lei de Deus. Tua vida
(diz ele), estar suspensa diante de ti como sobre uma linha (Dt 28.66,67). Pela manh
tu dirs: Quem me far viver at o anoitecer? Contudo, J fala aqui dessa tentao que
sentiu, a saber, que as noites lhe eram longas demais, e os dias excessivamente tristes.
Como se dissesse: Um dia dura para mim mais do que um ano, sim, mais do que a vida
de um homem, outra coisa no fao seno definhar, no em certos males costumeiros,
mas em tormentos to horrveis que me desfao sob a mo de Deus. Ora, quando vemos
que essa tentao aqui sobreveio a J, recorramos ao remdio em que toquei: isto ,
reconhecer que cabe a Deus dispor de ns e de todas as nossas desgraas. O tempo,
todavia, parece-nos longo? Oremos a Deus, para que nos faa achar bom tudo o que ele
dispe. Pois, de outra forma, o que fazemos seno irritar a Deus como J? No que este
quisesse faz-lo, entretanto, no deixa de ser censurvel pelas palavras todas que
levianamente lhe escaparam, as quais lanou contra Deus, como se o quisesse irritar.
Ento, que retornemos quele ponto e digamos: Como? Pertence a ti fixar o prazo? No
est na mo de teu Deus? Queres tu tirar-lhe o ofcio? O que queres tu, pobre criatura?
Onde queres tu chegar quando fizeres tal usurpao? No quebrar teu pescoo quando,
sem asas, queres voar acima dos cus? Sendo assim, aprendamos a andar em humildade,
e oremos a Deus para que achemos bom o que ele dispor para ns e para que possamos
aquiescer, dizendo: Senhor, tu s justo em todos os teus feitos, tu s sbio; por
conseguinte, conceda-nos a graa de no cessar de te louvar e de dar a ti esta glria, que
tudo o que nos envias seja por ns recebido como sendo de tua mo, e que possamos
nos moldar (renger) a isso, por mais que carne seja-nos duro e amargo sofr-lo. Isso
o que temos que notar sobre essa passagem.
Ademais, quando ele diz que os dias passam mais rpido que a lanadeira de
um tecelo, parece haver aqui alguma contradio. Pois ele diz que sua vida longa
demais e, apesar disso, adiciona que seus dias se escoam to velozmente que aquela
nada . Caso se responda que J foi arrebatado por suas paixes demasiadamente
veementes, muito bem: alguma coisa. Porm, no h contradio nenhuma quando
observamos bem de perto a analogia que est posta aqui, o quanto ela est bem inserida
no cntico do Rei Ezequias em Isaas (38.12,13): e para demonstrar que, se um
homem oprimido pela mo divina, ele no sabe onde est. Pois, conquanto suportemos
muitos sofrimentos, ainda contamos com a nossa vida; mas, se Deus nos persegue mais
energicamente, ficamos, por assim dizer, parvos, ficamos de um jeito que no estamos

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 8

habituados viver, ficamos totalmente estupefatos, dizendo: Como esse tempo pde
passar to depressa? Eis ento o que implica essa smile, e o que J quer ora dizer ao
falar que sua vida passa mui rpido, como a lanadeira de um tecelo. Por qu? Porque
ele sentia a mo de Deus que o oprimia de tal maneira que ele no conseguia seno
gemer e se lamentar, dizendo: O qu? No haver fim? Vede pois como J o
interpretava: no obstante, isso no impedia que estivesse tomado de tal pavor e
angstia que estava como que jogado no abismo, visto que Deus o mantinha, por assim
dizer, sob tortura, e que esse lhe parecia castig-lo desmesuradamente. Eis como
devemos aplicar essa comparao. E aqui somos agora admoestados a orar a Deus em
nossas aflies, para que, sejam quais forem as aflies que nos prendam, que tenhamos
algum descanso ao refletir sobre ns mesmos e sobre ele, digo, refletir sobre ns
prprios para que admitamos nosso pecado, para que admitamos quanto tempo de nossa
vida perdemos, para no acharmos estranho caso Deus nos aflija e nos moleste. Pois
passamos sim a maior parte da vida procurando nos levantar contra ele: logo,
precisamos rogar a Deus para que nos desperte, e para que nos d disponibilidade de
tempo para bem examinarmos nossas faltas. Alm disso, que tambm reflitamos sobre
ele. Mas isso no se pode dar se no mantivermos alguma calma e no nos alegrarmos.
Porque enquanto estivermos nessa tristeza, impacientando-se ao suport-la, impossvel
podermos vir a Deus para nos consolarmos em sua bondade, a qual ele est pronto para
nos fazer sentir. Devemos ento orar a ele, para que nos tenha sob controle, se
quisermos que nossos espritos permaneam quietos e cordatos em meio aos problemas
que nos possam advir. E isso no pode ocorrer se no tivermos Jesus Cristo prximo de
ns, de modo que nele possamos ter algum alvio, segundo ele diz: Vinde a mim todos
vs que estais sobrecarregados e atormentados, e eu vos aliviarei, e encontrareis
descanso para as vossas almas (Mt 11.28). Lembremo-nos, pois, de orar a Deus todas
as vezes que ele nos afligir, para que voltemos nossos sentimentos e nossos espritos a
nosso Senhor Jesus Cristo, para que nele tenhamos o descanso de que ele fala: e que,
havendo-o achado, sejamos conservados de sorte a poder receber os castigos e as
correes de Deus, para nos humilhar diante desse, para aquiescer sua boa vontade, a
fim de que no duvidemos de que, no final, ele nos socorrer e se revelar propcio para
conosco. Eis (digo eu) de que maneira devemos nos regozijar em meio a todas as
misrias e aflies que temos que agentar neste mundo, esperando gozar a mui ditosa
consolao que Deus agora nos apresenta pela sua palavra, a qual consolao
desfrutaremos em toda perfeio quando ele nos remover para si.
Agora, prostrar-nos-emos diante da face de nosso bom Deus...

Traduo de Vanderson Moura da Silva.

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