e o processo da Modernidade Figuraes da sociedade e da metrpole contemporneas na tragdia de Goethe MICHAEL JAEGER
H, PRA! nessa nica exclamao de Fausto reverbera todo o po-
O tencial de felicidade e infelicidade da tragdia goethiana. Desvincu-
lada de seu contexto, poder-se-ia pensar que se trata do suspiro de um ser esgotado ou do anelo de um solitrio; nesse caso, a exclamao Oh, pra! seria um sinal de vida, palavras de algum que, imerso no torvelinho ininterrupto da existncia, suplica por uma trgua para respirar. Se complemen- tarmos o semiverso no texto de Goethe, poder resultar da at mesmo uma ex- presso de nsia amorosa: Oh, pra! s to formoso!.1 Tais significados podem muito bem estar presentes no discurso de Fausto, mas so desviados para uma dimenso subconsciente, pois o verso Oh, pra! s to formoso! representa, antes de mais nada, o componente decisivo daquela aposta diablica que Fausto fecha com Mefistfeles: Se vier um dia em que ao momento Disser: Oh, pra! s to formoso! Ento algema-me a contento, Ento pereo venturoso! Repique o sino derradeiro, A teu servio ponhas fim, Pare a hora ento, caia o ponteiro, O Tempo acabe para mim! (v.1.699-1.706)2 Aos olhos de Fausto, aquele Oh, pra! no constitui nenhuma manifes- tao de vida ou de amor, mas sim um sinal de morte. Pois o momento em que ele desejasse parar, quisesse deter-se porque a existncia se lhe afigurasse bela e ele se mostrasse satisfeito com a realidade presente, esse momento deveria ser ao mesmo tempo o de sua morte o instante, portanto, em que Mefisto, zeloso servo de Fausto durante o seu tempo de vida, assumiria domnio irrestrito sobre sua alma. O texto de Goethe conhece diversas variaes daquela proibio de paz e repouso em face do belo, proibio essa que resulta do pacto entre Fausto e Mefisto. Para citar apenas alguns exemplos: E mais maldita ainda, a pacincia! (v.1.606), ou De qualquer forma sou escravo (v.1.710), ou Saciemo-nos no
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efmero momento, / No giro rpido do evento! (v.1.754-1.755), ou Entre- go-me ao delrio, ao mais cruciante gozo (v.1.766) e, finalmente, Este aqui maldito! (v.11.233). Todo aqui, todo existir consciente no aqui e no agora sem valor, rido, morto. Somente aquilo que no est dado, que no se encontra disposio, apenas o ainda-no-existente o que atrai e promete a verdadeira vida. Torna-se evidente que dessa proibio do deter-se resulta um culto da velocidade, da inovao desenfreada, da tropelia permanente de imagens e sen- saes. Quem de ns, vivendo nos dias de hoje, poderia furtar-se conscincia de que a frmula fustica do pacto e da aposta, introjetada j desde muito tempo, determina o nosso comportamento cotidiano? Abre-se diante de ns a possibili- dade de enxergar no processo de negao permanente de toda reflexo serena e detida, voltada ao existente, a lei estrutural da moderna sensao de tempo. In- meros exemplos do mundo atual das comunicaes, do consumo, da economia e da poltica poderiam ser arrolados aqui para ilustrar a desvalorizao de todo momento presente, de todo real efetivo, assim como para demonstrar a atrao do no-existente. Na atual sociedade dominada pela informao e pela mdia, a negao de todos os dados presentes intensificada at o extremo. Mal ganham forma as imagens e notcias, e de imediato j se vem desvalorizadas, descartadas pelo seu mero existir. O fluxo permanente, cada vez mais veloz, de imagens, sons, dados e notcias voa sem interrupo, de maneira sempre renovada, rumo prxima sensao. No mundo das vertiginosas alternncias de imagens e dos ritmos ace- lerados que as acompanham, todo deter-se por parte da conscincia contempla- tiva e reflexiva tornou-se, de fato, impossvel; no h mais nenhum momento que possa subtrair-se ao furor dinmico impulsionado pela negao incessante do presente. O pacto de Fausto com Mefisto parece, portanto, exprimir em ver- so literria e, ao mesmo tempo, de modo preciso e concreto, a lei estrutural da modernidade e, por conseguinte, tambm do nosso mundo atual. A Fausto no possvel e nem permitido contentar-se primeiramente em seu mpeto por conhecimento e, depois, em sua desesperada obsesso de entretenimento (ou, antes, atordoamento). Ele quer saber tudo, em primeiro lugar coisas novas, possuir continuamente outras coisas, ver imagens inditas, cada vez mais espetaculares. Em sua vontade de exercer poder sobre a Vida, ele cobia manipular incondicionalmente os seus elementos e, em virtude dessa exigncia desmedida, fica merc do diabo. A proibio fustica do deter-se, a negao de tudo o que existe no aqui e agora, da realidade momentnea, e o seu almejo insacivel pelo ainda-no-existente, por aquilo que ele no possui, essa disposio de conscincia representada por Mefistfeles. Ao fazer do demnio, na figura de Mefisto, uma valncia psquica de Fausto, Goethe moderniza uma tradio antiqssima, proveniente do sculo XVI, isto , a histria daquele dou- tor Fausto que, em seu frentico mpeto por conhecimento e domnio, acaba fazendo um pacto com o demnio.3
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Acompanhado pelo ominoso poodle, Fausto retorna do passeio de Ps- coa para o seu solitrio gabinete de estudos, onde ento Mefisto, sob intensa liberao de fumaa, desentranha-se do co e apresenta-se como um princpio espiritual, no sentido daquela psicologizao: O Gnio sou que sempre nega! E com razo; tudo o que vem a ser digno s de perecer; Seria, pois, melhor, nada vir a ser mais. Por isso, tudo a que chamais De destruio, pecado, o mal, Meu elemento , integral. (v.1.338-1.344) Esse auto-apresentar-se do esprito da negao tem conseqncias, j que pouco depois Fausto sucumbe tentao de negar tudo. Pois na aposta, ou no pacto que fecha com o esprito da negao, Fausto converte-se por sua vez em esprito que nega todo existir no presente, nega em si todo momento e todo deter-se consciente e reflexivo, porque de antemo nada do que existe pode satis- fazer as suas exigncias, e, em conseqncia, revela-se digno de perecer. Se todo deter-se no presente est ameaado de morte, a angstia perante essa ameaa mortal d origem a um furor voltado ao consumo da realidade, demanda de mundo poder-se-ia falar at mesmo de uma embriaguez de consumo impelida de maneira fbica. Margarida a primeira vtima real dessa compulso de devo- rar todo o existente, e tambm ela que tem a percepo de Fausto e Mefisto como os dois lados de uma mesma medalha. Palavras de Margarida no crcere, ao perceber Mefisto atrs de Fausto que, a bem da verdade, veio com a inteno de libert-la: Que surge do solo l fora? Ele! ele! Vem repeli-lo! Que busca no sagrado asilo? Busca-me a mim! (v.4.601-4.604) Fausto no pode absolutamente repelir Mefisto, mand-lo embora, uma vez que o tem sempre junto a si em sua angstia em relao ao deter-se e em sua obsesso de consumir pela negao tudo o que existe. E esse Fausto mefistofli- co quer efetivamente Margarida, ele a quer devorar, sob o domnio do apetite pelo seu corpo (v.2.603). Por isso, exclama Margarida: Henrique! aterro-me contigo! (v.4.610). O horror infundido por Fausto deriva, contudo, de sua angstia, da dispo- sio mefistoflica que o compele a devorar todo ser presente, como deve portar- se um esprito que nega continuamente o real, para que no perea no primeiro momento de comunho com a realidade do ser, no primeiro gesto do demorar-se e admirar, quando ento viesse a exclamar: Oh, pra! s to formoso!. Tudo o que acontece na tragdia e as excees confirmam a regra est a servio das tentativas de Fausto para, por meio da negao do momentaneamente existente, recalcar o seu medo mrbido perante o deter-se, o demorar-se no instante.
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E para essa atitude ininterrupta de recalcamento fica valendo a constata- o de carter histrico: Goethe converte o Fausto mefistoflico em arqutipo da disposio de conscincia caracterstica de uma Modernidade que principia na segunda metade do sculo XVIII e alcana o seu apogeu, ou possivelmente a sua fase final, nos dias que hoje vivemos. Essa poca moderna encontra-se sob o signo de dois especficos fenmenos revolucionrios, a saber, o permanente revoluciona- mento poltico na Europa, que se inicia com a Revoluo Francesa, e a permanente revoluo econmica nas condies e relaes de vida, encetada pela maquinaria do industrialismo no incio do sculo XIX. O texto completo do Fausto goethiano surge entre 1770 e 1831, exatamente sob esse pano de fundo poltico-econmico.4 Em Fausto. Um fragmento, publicado em 1790 e assinalando o incio da histria editorial do texto goethiano, so inequvocas as aluses incipiente Revoluo Francesa. E quarenta anos depois, sob o impacto da Revoluo Parisiense de ju- lho de 1830, Goethe conclui o trabalho de sua vida no manuscrito fustico, mas no sem depositar nos lbios do seu heri dramtico as posies mais atuais, mais modernas dessa era das revolues.5 Tanto para a revoluo poltica como para a revoluo econmica dessa poca, o princpio da negao constitutivo. Isso se torna particularmente evidente no mbito da poltica revolucionria, a qual nega continuamente o estado de coisas vigente, reconhecido como corrupto e, portan- to, como inimigo mortal. Na conscincia dos revolucionrios, o processo movido pela revoluo idntico ao processo do movimento histrico. As sentenas profe- ridas pelos tribunais da Revoluo, assim o quer a autoconscincia revolucionria, esto integradas lgica processual da histria e, como negao permanente do respectivo presente poltico e social, promovem e executam o progresso. Ao mesmo tempo, porm, o princpio da negao vigora para a revoluo econmica da Modernidade, que concebe tudo o que existe no presente como mercadoria, como produto, e surge perante este como esprito que sempre nega, pois tudo que produzido e lanado no mercado igualmente digno de logo perecer, de modo a que o processo do desenvolvimento econmico no caia na imobilidade. Assim como o diabo teme a gua benta, assim tanto o revolucio- nrio poltico como o revolucionrio econmico, industrial, temem o deter-se. Jamais diro a um momento, a um estado de coisas, a um produto, aquelas pala- vras de plenitude e satisfao Oh, pra! s to formoso! , pois sempre tm em mira a atrao do outro, do no existente, do futuro.6 O esprito desse Fausto-Mefisto, esprito que sempre nega, a imagem literria de Goethe para o pensamento processual que caracteriza a Moderni- dade, o qual nega todo o existente com vistas ao novo, o ainda-no-existente, o melhor, e to logo este surja e esteja dado, por seu turno condenado como insuficiente em nome de um inatingvel estado de felicidade localizado sempre no futuro, de modo a logo ser obrigado a perecer. Esse processo dinmico da revoluo poltica e econmica, que rene em si os momentos da negao e inovao, caminha ad infinitum. Por tal motivo, pode Mefisto dizer de Fausto, este arqutipo da revoluo moderna:
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E j te prendo em meu enlace. Deu-lhe o destino um gnio ardente Que, invicto, aspira para a frente E, em precipitao fugace, Da terra o Bom transpe, fremente. (v.1.855-1.859) Sempre para a frente assim se formula a palavra de ordem progressista tpica da poca.7 A despeito das notas crticas que ressoam no texto goethiano, em consonncia com as quais a aspirao de Fausto se mostra sempre frentica e desgostosa, uma vez que ele jamais consegue deter-se no Bom, nas alegrias presentes, mas salta imediatamente sobre essas no anseio por prazeres novos, melhores, futuros a despeito de tais notas crticas subliminares, Fausto foi considerado at recentemente como representante do modelo de progresso da Modernidade e de suas esperanas profanas de redeno. No acervo de citaes dessa tendncia exegtica, entraram versos do ativismo fustico: Patenteia-se o homem na incessante ao (v.1.759), Ao homem apto, este mundo acomoda (v.11.446), No avano, encontre ele xtase ou tormento, / Insatisfeito embo- ra, hoje e a qualquer momento! (v.11.451-11.452).8 E, de fato, Goethe mostra a aspirao fustica, sobretudo na segunda parte do drama, nos mais importantes estdios do moderno revolucionamento das con- dies e relaes de vida. Mostra-a no Palatinado Imperial, onde Fausto e Mefisto introduzem o papel-moeda e deflagram o fluxo de capital que varre do mapa o ve- lho mundo do feudalismo e financia os gigantescos projetos tcnicos, industriais e de transportes da Modernidade. -nos dado olhar dentro do laboratrio do Dr. Wagner, o antigo fmulo de Fausto, onde um homem est sendo criado nas retortas. Essa produo tcnico-industrial de um ser humano (clonagem, como se diria hoje) configura-se como verdadeira meta daquele projeto da Modernidade de negar a primeira criao, a existncia que deriva da Natureza, e substitu-la pela segunda criao, que um produto do moderno processo de produo. No final do drama, Fausto nos d um exemplo dessa revoluo moderna e, portanto, da inverso de todas as relaes naturais e de produo. Ns o vemos primeiramente na orla martima, onde ele manifesta o desejo de lutar contra as ondas, lutar contra os elementos e submet-los ao princpio industrial de produtividade e desempenho (ver v.10.198 e seguintes); e nas ltimas cenas terrenas da tragdia ns o vemos numa nova terra, que ele conquistou ao mar por intermdio de colossais construes de diques e canais. Nesse mundo novo, artificialmente produzido, ouvimo-lo por fim pronunciar os famosos versos: Sim! da razo isto a suprema luz, A esse sentido, enfim, me entrego ardente: liberdade e vida s faz jus, Quem tem de conquist-las diariamente. E assim, passam em luta e em destemor, Criana, adulto e ancio, seus anos de labor. Quisera eu ver tal povoamento novo, E em solo livre ver-me em meio a um livre povo. (v.11.573-11.580)
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No final, a aposta fustica, a negao da permanncia, passa a vigorar por toda parte. Contemplamos ento a imensa histria de sucesso do moderno ideal de movimentao, ao qual obedece agora toda a sociedade criana, adulto e ancio e esta uma histria de xito no apenas no enredo dramtico. Pois no Fausto de Goethe, em especial na sua segunda parte, podemos reconhecer tam- bm a expresso literria de nossa sociedade moderna, a prefigurao do ritmo vertiginoso das metrpoles contemporneas, uma Braslia, por exemplo, erigida num esforo titnico em pouqussimo tempo. Essa capital, alis, poderia ter sido construda por Fausto, uma vez que no est distante de seu ideal desenvolvi- mentista, no seria estranha ao seu projeto colonizatrio, que Goethe configura, porm, de modo irnico como espcie de utopia de uma modernidade que viria a ter o seu smbolo mais ostensivo justamente na arquitetura. Como na colnia de Fausto, tambm nas metrpoles atuais impera a vontade construtivista do ho- mem moderno, e no seria surpreendente se, em meio a anotaes do arquiteto da capital brasileira, por exemplo, se encontrassem pensamentos de inspirao genuinamente fustica. Seria lcito sustentar assim que a utopia de dinamismo que na tragdia goethiana deriva do pacto Quisera eu ver tal povoamento novo tenha se convertido nesse meio tempo em realidade: hoje no h nenhuma regio da conscincia, nenhum lugar, mesmo entre os mais isolados da Terra, que no tenha sido alcanado pela moderna negao do deter-se, j que o mundo todo se assemelha quele povoamento novo que fervilha em movimentos cada vez mais acelerados de imagens, dados, finanas, consumo e transportes. A uma utopia, contudo, no pode acontecer nada pior do que ser colocada em prtica, uma vez que ela perde assim a fascinante aura da promessa redentora. Ao longo de 150 anos, Fausto foi festejado como personagem de identificao; mas, desde que sua utopia daquele povoamento fervilhante tornou-se realidade, vivenciamos uma mudana de paradigma na exegese do drama, uma vez que descobrimos o seu potencial crtico e, desse modo, passamos a nos perguntar o que seria assim to pernicioso no deter-se, no demorar-se no presente. Por que tudo o que existe precisa ser permanentemente desvalorizado, por que todo es- pao de repouso e serenidade tem de ser colonizado no sentido da moderna lei do dinamismo e arrastado para aquele fervilhar generalizado? Quais so os custos reais assim nos perguntamos hoje em dia do princpio moderno da intensi- ficao incessante do movimento; quem e o que atropelado pela mobilizao geral a servio da permanente negao do presente? Na tragdia goethiana so, ao lado de Margarida e de um Peregrino possivelmente o prprio Goethe , os dois ancios, Filemon e Baucis, que vo parar debaixo das rodas, pois no podem integrar-se to depressa assim ao novo ritmo, e tampouco querem integrar-se porque representam uma cultura inteiramente diferente, isto , a cultura do de- ter-se calmo, da serenidade, e, por conseqncia, atraem sobre si o furor fustico da negao.
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Cortesia Deutsches Hohes Stift, Frankfurt a. M.
Fausto e Helena: Somente o presente a nossa felicidade. Ilustrao de Max Beckmann.
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Cortesia Deutsches Hohes Stift, Frankfurt a. M.
Fausto, em idade bblica, caminhando imerso em meditao. Ilustrao de Max Beckmann.
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No nosso mundo determinado por ritmos dinmicos inescapveis e de va- lidade global, em que a exclamao Oh, pra!, agora de maneira inteiramente no-fustica, no mais nos surge como sinal de morte, mas sim de vida, nessa situao atual ns nos perguntamos se a famosa aspirao de Fausto por aquele povoamento final no representa antes um desnorteamento, a rota para um beco sem sada, para o eterno-vazio, o qual se nos escancara ento como Horror vacui, uma vez que nos foi negado e suprimido todo ponto de repouso e, de modo geral, tudo o que existe no presente. Paradoxalmente so tais questes atuais e candentes que a tradio da his- tria fustica traz de volta nossa lembrana. Desde o sculo XVI, a histria de Fausto vem se configurando como um tema popular com variaes especficas de cada poca, no apenas na literatura, mas tambm na msica e, sobretudo, nas artes plsticas, mbito este ao qual ser lanado um breve olhar guisa de concluso. O drama goethiano sempre ofereceu s diferentes pocas o modelo liter- ria para a elucidao da respectiva auto-imagem mediante um questionamento tipicamente fustico: quo longe podemos ir na satisfao de nossas necessi- dades? Haveria um limite nossa aspirao por felicidade, riqueza e domnio? Caso haja esse limite, onde comearia o pacto demonaco? Tais questes encer- ram o problema antropolgico fundamental de determinar a relao entre Eu e mundo, subjetividade e objetividade e a esse problema Goethe confere forma literria concreta em sua nova modulao do tema fustico na primeira parte da tragdia, mais precisamente por meio da contundente pergunta que Gretchen dirige a Fausto: Dize-me, pois, como com a religio? (v.3.415). J no final da segunda parte da tragdia, parece ser o prprio Goethe que, no gesto tpico do iluminista que exorta auto-reflexo crtica, dirige Modernidade, num sentido mais amplo, aquela pergunta de Gretchen: Seria possvel uma vida intei- ramente desprovida de religio? Na perspectiva da velhice, religio no deve ser entendida num sentido ortodoxo, mas sim na chave geral de uma espiritualidade sincrtica, ps-crtica e ps-iluminista, tal como caracteriza as paragens ventu- rosas de Filemon e Baucis sob o signo do eterno Deus (v.11.142) paragens, contudo, que sero extintas pelo moderno projeto colonizador de Fausto. Esse mesmo sincretismo espiritual ir caracterizar depois os enigmticos versos ce- lestiais no final da tragdia. No horizonte aberto da obra de velhice Fausto II e na conscincia da ruptura revolucionria com a tradio, a atualizao goe- thiana da pergunta de Gretchen se formula em relao possibilidade de uma vida desprovida de todo e qualquer pensamento de transcendncia, tal como se expressa nas palavras de Fausto: Que importam do outro mundo os embara- os? (v.1.660), nossa vista cerra-se o outro mundo; / Parvo quem para l o olhar alteia (v.11.442-11.443). Haveria ainda algo sagrado para ns, para a nossa cultura assim se coloca hoje a pergunta de Gretchen , sagrado, porm, numa concepo mais geral; haveria algo de valor insofismvel e insubstituvel, perante o qual imperioso deter-se, sobre o qual o fervilhamento generalizado
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e global no deveria passar exercendo o recalque e a negao? Hoje, portanto, a pergunta de Gretchen que nos dirigida, aspirao fustica em nosso ntimo, diz: Haveria ainda um tabu?. A pergunta que Margarida dirige a Fausto atemporal, uma vez que cada poca define a sua auto-imagem por intermdio dessa pergunta, passando pri- meiramente pela determinao da relao entre religiosidade e profanidade uma relao, contudo, que no horizonte literrio da tragdia de Goethe deve ser compreendida como expresso concreta e ao mesmo tempo simblica dos liames mais gerais e profundos entre o deter-se e o aspirar, entre repouso e movimento, reflexo e ao, contemplao mundana e revoluo mundial. Como, porm, se formula a resposta goethiana pergunta de Gretchen? Goethe nunca foi particularmente pio, pelo menos no em sentido confessional, motivo pelo qual sempre foi hostilizado pela ortodoxia teolgica e seus partidos radicais, que o consideravam representante tpico de uma civilizao moderna iluminista-liberal e alheia religio (atesta). Mas, apesar dessa imagem hostil, na perspectiva de uma histria das idias se haver de constatar: religioso de um modo mais amplo, isso Goethe certamente foi, ou seja, naquela acepo origi- nal e literal da religio como venerao espiritual perante o que indisponvel e inacessvel vontade humana de poder, perante aquilo a que Goethe pde dar o nome decididamente no-ortodoxo de Eterno-feminino e que ele encontrava sobretudo na contemplao da Natureza, in herbis et lapidibus muito ao contrrio da impulsiva e obcecada vontade fustica de arrancar a sis o seu vu, de agarrar-se ao seio da Natureza (v.455 e seguintes) e submet-la ao seu projeto de colonizao e progresso. E no sentido dessa espiritualidade livre, interpre- tvel tanto em chave religiosa como na filosfica, que se h de compreender aquele fundamental verso mstico no final da tragdia: Tudo o que efmero / apenas pr-existncia. Aqum da mstica no-convencional e da contemplao espiritual da Na- tureza, a resposta de Goethe pergunta de Gretchen pela relao entre deter- se e aspirar pergunta to virulenta em tempos de crises e rupturas pode ser percebida na Arte, e de maneira particularmente ntida em seu Fausto. Pois a concreta resposta goethiana ao moderno furor de negao, colonizao e mo- vimento foi a prpria Arte, e em especial uma arte inteiramente alheia ao ideal moderno de dinamicidade e progresso, mas que, em vez disso, reverencia o ideal do Classicismo, precisamente aquele momento do deter-se contemplativo- reflexivo, ou mesmo espiritual, em face do Belo, o qual Fausto amaldioa em sua angstia mrbida. o prprio Kairs da filosofia antiga e de suas doutrinas eudemonistas, o momento pleno do reconhecimento do verdadeiramente exis- tente um ideal, portanto, que no pode ser superado por nada, por nenhum progresso e por nenhuma das deslumbrantes promessas do futuro. Esse ideal de conscincia, vida, felicidade e beleza porta, na tragdia goethiana, o nome de Helena. A Fausto dado contemplar Helena, a mais bela mulher, v-la na Grcia, em um lugar por assim dizer extraterritorial, num interldio do drama.
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Cortesia Deutsches Hohes Stift, Frankfurt a. M.
Mater Gloriosa (1944). Ilustrao de Max Beckmann.
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E na Arcdia, ao lado de Helena, vigora a sentena: Somente o presente a nossa felicidade. esse o ideal de vida goethiano.9 a inverso exata do pacto, da regra fustica segundo a qual se deveria dizer: Somente o presente a nossa infelicidade, motivo pelo qual ns, contemporneos modernos no esprito de Fausto, no podemos nos deter nem por um instante sequer e temos de marchar para o ainda-no-existente como que sobre um cho em brasas, sempre acossa- dos pelos ritmos inexorveis de uma dinmica onipresente, sempre insatisfeitos, em permanente inquietao, em meio a uma caada infindvel pela riqueza e fe- licidade presumivelmente sempre maiores, que jamais se oferecem no presente, pois se evadindo sem cessar para o futuro. Essa dimenso frentica e vertiginosa que Goethe, movido por inequvoca inteno crtica, imprimiu tragdia fustica foi captada com grande sensibili- dade por alguns de seus ilustradores, e cumpriria mencionar aqui, em primeiro lugar, o pintor francs Eugne Delacroix (1798-1863). Com efeito, a disposio para a inquietude, a obsesso impulsiva por agitao, a embriaguez de veloci- dade como marca caracterstica da existncia tipicamente moderna de Fausto tudo isso foi convertido em imagem, com extrema intensidade e pregnncia, no ciclo de dezessete litografias que Delacroix concluiu em 1828 e que origi- nalmente ilustraram a traduo francesa de Frdric Stapfer, publicada nesse mesmo ano.10 Quanto ao Fausto II, destacam-se certamente as ilustraes realizadas por Max Beckmann (143 desenhos a bico-de-pena) entre 15 de abril de 1943 e 15 de fevereiro de 1944 em Amsterd, cidade de seu exlio entre 1937 e 1947. Pouco mais de um sculo aps a publicao da segunda parte da tragdia, Beckmann, um dos mais relevantes artistas do sculo XX, retoma o olhar crtico que Goethe lanou sobre os incios da nova era e o traduz, em suas ilustraes do Fausto, na auto-reflexo crtica do artista moderno e, indo mais alm, na auto-reflexo cr- tica da Modernidade como tal. Os desenhos de Beckmann, no raro com traos de auto-retrato, mostram Fausto como personalidade dilacerada, exemplarmen- te moderna, cujo estado de conscincia corresponde crtica situao do mundo contemporneo. Dificilmente se poderia conceber antinomia mais expressiva s interpretaes otimistas (e perfectibilistas) do Fausto do que esses retratos de Beckmann que lanam o homem moderno num universo de insegurana, angs- tia e apreenso. De modo conseqente, o artista baniu essa atmosfera sombria apenas dos desenhos da clssica natureza arcdica, repetindo de maneira exata a frgil, possivelmente resignada reflexividade na constelao criada por Goethe. E, no sentido dessa correspondncia congenial entre literatura e artes plsticas, valeria observar, por fim: do mesmo modo como os msticos versos finais de Goethe, tambm as imagens finais, e no menos msticas, de Beckmann so in- teiramente inacessveis lgica processual da moderna ideologia do progresso e s suas promessas secularizadas de felicidade e redeno.11
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Notas 1 As citaes seguem a edio Faust. Eine Tragdie preparada por Albrecht Schne (Frankfurt, 1994). A verso em portugus dos versos citados corresponde traduo de Jenny Klabin Segall publicada em 2004 (Fausto. Uma tragdia Primeira Parte) e 2007 (Fausto. Uma tragdia Segunda Parte). 2 A proibio do parar, do deter-se, precedida pelo fechamento da aposta entre Fausto e Mefistfeles: FAUSTO: Se eu me estirar jamais num leito de lazer, / Acabe- se comigo, j! / Se me lograres com deleite / E adulao falsa e sonora, / Para que o prprio Eu preze e aceite, / Seja-me aquela a ltima hora! Aposto, e tu? MEFIST- FELES: Topo! (v.1.692-1.698). A aposta, por seu turno, decorre da conjectura de Fausto acerca de um possvel pacto que o vincularia a Mefisto: FAUSTO: O inferno, at, tem leis? mas, bravos! / Podemos, pois, firmar convosco algum contrato, / Sem medo de anular-se o pacto? (v.1.413-1.415). 3 Quanto provenincia da figura de Fausto a partir do ambiente teolgico e protestante do sculo XVI, e ainda quanto tradio dos livros histricos sobre o Doutor Fausto, ver o estudo de Jochen Schmidt Goethes Faust. Erster und Zweiter Teil. Grundlagen. Werk. Wirkung [O Fausto de Goethe. Primeira e segunda partes. Fundamentos. Obra. Efeito] (Munique, 2001, p.11-33). Ver tambm, p.122 e seguintes, a elucidao que faz Schmidt, com fundamentos histricos, da modernizao da arcaica figura do diabo, levada a cabo por Goethe ao fazer de Mefisto uma valncia psquica de Fausto. Na perspectiva dessa psicologizao, as conversas entre Fausto e Mefisto podem ser entendidas como monlogos daquele. 4 Sobre esse perodo revolucionrio na Europa como pano de fundo da tragdia e, de um modo geral, sobre a fenomenologia goethiana da incipiente Modernidade, ver o meu estudo Fausts Kolonie Goethes kritische Phnomenologie der Moderne [A colnia de Fausto A fenomenologia crtica da modernidade empreendida por Goethe] (Wrz- burg, 2004). 5 Isso foi demonstrado de maneira particularmente expressiva no caso das doutrinas pr- socialistas e industrialistas de Saint-Simon e dos sant-simonistas, que Goethe incor- porou, por vezes em citaes literais, em cenas do Fausto redigidas em 1831. Quem primeiro apontou para esse aspecto foi Gottlieb C. L. Schuchard: Julirevolution, St. Simonismus und die Faustpartien von 1831 [Revoluo de julho, saint-simonismo e as partes do Fausto de 1831], in: Zeitschrift fr deutsche Philologie 60 (1935). Ver tambm, a esse respeito, o ensaio de Nicholas Boyle The politics of Faust II. An- other look at the stratum of 1831, in: Publications of the English Goethe Society, v.52 (1981/1982), p.4-43. 6 A respeito do princpio da negao que caracteriza o pensamento processual da revo- luo poltica e econmica na Modernidade, e, ainda, a respeito da reflexo crtica que Goethe empreende em seu Fausto sobre tais fenmenos processuais de negao, ver o meu ensaio Fausts Revolution [A revoluo de Fausto], in: Verweile doch. Goethes Faust heute [Oh, pra! o Fausto de Goethe hoje] (organizado por Michael Jaeger; Bltter des Deutschen Theaters, 2006, p.103-14). 7 Sintomaticamente, Goethe insere tais versos no manuscrito da tragdia somente aps o seu retorno da Itlia e sob o impacto da fase inicial da Revoluo Francesa. A ver- so mais antiga, o assim chamado Urfaust (Fausto original), ainda no contm esses versos tpicos e representativos da poca da Revoluo. A gnese textual, cujo conhe-
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cimento possibilita ilaes sobre o crescente potencial histrico e crtico da tragdia redigida ao longo de dcadas, pode ser acompanhada luz da edio sinptica do Fausto I organizada por Werner Keller: Urfaust; Faust. Ein Fragment; Faust. Eine Tragdie. Paralleldruck der drei Fassungen [Fausto original; Fausto. Um Fragmento; Fausto. Uma Tragdia. Impresso paralela das trs verses] (Frankfurt a.M., 1985). 8 Foi a recepo socialista (em seu sentido mais amplo) da tragdia goethiana que construiu a exegese perfectibilista mais conseqente, mais bem elaborada filosofi- camente, tomando o seu ponto de partida nas especulaes tericas de Hegel sobre o Fausto: Georg Lukcs, na chave de um marxismo mais rigoroso, e Ernst Bloch, numa perspectiva utpica e no-ortodoxa, para citar apenas dois proeminentes exemplos do sculo XX. 9 Pierre Hadot, em seu grandioso estudo sobre a tradio do exercitium spirituale, dis- cute o carter eudemonista da espiritualidade clssica de Goethe, seus antigos textos de referncia e a tradio desses na histria da filosofia e da religio (P. Hadot. Exer- cices spirituels et philosophie antique [Paris, 1987] ver, em especial, o captulo sobre Goethe, p.101-22, intitulado justamente Somente o presente a nossa felicidade). 10 Essa constatao pode ser atualizada com a edio bilnge do Fausto I publicada pela Editora 34 (2004), em traduo de Jenny Klabin Segall, com notas e comentrios de Marcus V. Mazzari e ilustraes de Delacroix. 11 A recente edio brasileira da segunda parte da tragdia, novamente em traduo de J. K. Segall (Editora 34, 2007), propicia ao leitor a possibilidade de colocar prova essas observaes sobre a relao entre os desenhos de Beckmann e o substrato crtico do Fausto II.
Michael Jaeger docente na Universidade Livre de Berlim. Publicou, entre outros, o
estudo Fausts Kolonie Goethes kritische Phnomenologie der Moderne [A colnia de Fausto A fenomenologia crtica da modernidade empreendida por Goethe] (Wrz- burg, 2004). Mais recentemente, organizou o volume Verweile doch. Goethes Faust heute [Oh, pra! o Fausto de Goethe hoje] (Bltter des Deutschen Theaters, 2006). @ Asmljaeger@aol.com Traduo de Marcus Vinicius Mazzari. O original em alemo Fausts Wette und der Proze der Moderne encontra-se disposio do leitor no IEA-USP para eventual consulta. Recebido em 1.2.2007 e aceito em 13.2.2007.