A NEGAO DO MUNDO: A

PALAVRA PROIBIDA
Joo Luiz Peanha Couto (USP)1

Resumo: O presente artigo pretende, por meio da anlise do ensaio A

literatura e o direito morte, de Maurice Blanchot, investigar a palavra e a
linguagem literrias como smulas da negao do real e da vida, e da
afirmao da morte e do embate como sentidos da literatura, na direo
contrria da postulada pelos defensores da representao como nico mote
para o exerccio literrio.
Palavras-chave: Morte; Narrativa; Palavra literria.

Qual mesmo a palavra secreta? [...] Sinto que existe uma palavra,
talvez unicamente uma, que no pode e no deve ser pronunciada.
Parece-me que todo o resto no proibido. Mas acontece que eu quero
exatamente me unir a essa palavra proibida. Ou ser? Se eu
encontrar essa palavra, s a direi em boca fechada, para mim mesma,
seno corro o risco de virar alma perdida por toda a eternidade. Os
que inventaram o Velho Testamento sabiam que existia uma fruta
proibida. As palavras que me impedem de dizer a verdade.
(Clarice Lispector)

Leslie Hill, professor da Universidade de Warwick, estudou o trabalho do

filsofo francs Maurice Blanchot em seu livro Blanchot: extreme contemporary, de
1997. Segundo ele, Blanchot argumenta que a literatura no se dedica a produzir
sentido no mundo; em vez disso, busca suprimir a palavra comum e substitu-la por
sua absoluta ausncia ausncia identificada com a escrita literria (Hill 1997: 107).
Ao contrrio de Sartre, que admitia uma funo moral e positiva para a literatura, de
reconstruo utpica do mundo por meio da arte, Blanchot assinala seu vis
desestabilizador, de dvida e negao do mundo. Essa contradio entre o
engajamento sartreano e a inoperncia atribuda por Blanchot literatura foi o motor
para que este ltimo escrevesse o ensaio "A literatura e o direito morte, que ora
comentamos.

1 Mestre em Estudos Comparados de Literaturas em Lngua Portuguesa FFLCH/USP. E-mail:

joaoluizpecanhacouto@gmail.com.

Estao Literria
Londrina, Volume 9, p. 111-121, jun. 2012
ISSN 1983-1048 - http://www.uel.br/pos/letras/EL
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Nesse ensaio, constante do volume A parte do fogo (1949), Maurice

Blanchot delineou pela primeira vez conceitos que, mais tarde, investigaria mais
detidamente. O francs parte de um discurso filosfico hegemnico, centrado
sobretudo no pensamento hegeliano, para traar seu prprio percurso de anlise da
literatura (Vasconcelos 2002: 146), afirmado tanto como processo isolado em si
quanto considerada sua insero no mundo. O ensaio permite questionar a relao
entre escritor, obra, linguagem, palavras e coisas; nele igualmente esto presentes: a
morte na literatura, uma releitura do surrealismo, a questo da morte do autor, seu
resgate de Hegel e seu embate com Sartre constituindo, nesse caso, o enfrentamento
da noo de escritor engag.
Primeiramente, Blanchot afirma que a literatura se inicia no momento mesmo
em que ela se torna uma questo sua prpria questo. A pergunta que da emerge
s respondida pelo e no fazer literrio, pois nesse fazer nela, literatura que
repousa silenciosamente a mesma indagao, endereada linguagem, por trs do
homem que escreve e l, pela linguagem que se tornou literatura (Blanchot 1997:
291). Nesses dois termos, tidos como essenciais literatura a linguagem e o homem
que a produz repousa o potencial volitivo daquela pergunta misteriosa, e, quem
sabe, sua resposta inaudvel, inarticulvel. Assim, aquele que escreve e aquele que l
so dissolvidos em favor da emergncia da experincia da literatura, regio que
desabilita aquele aparente binmio excludente. Se a morte do autor aqui anunciada,
depreciada a noo do escritor apartado do mundo, morador de um nico plano
reservado s almas iluminadas, capazes de produzir literatura. Em vez disso,
afirma que aquele que a produziu desaparece para dar lugar linguagem.
Blanchot apresenta o surrealismo como movimento exemplar desse
questionamento sobre a arte, por desestabilizar o carter sublime da literatura e esvazi-la
de si mesma, tornando-a to-somente a revelao desse dentro vazio, que inteira se
abre sua parte de nada, que realize sua prpria irrealidade (Blanchot 1997: 292).
Tal movimento negativo e destitutivo d-lhe a condio de ser isolada em estado
puro e atribui-lhe maior ambio criadora quando a concilia com um nada e
retira-lhe o poder de afirmao ou autenticao do mundo. O movimento surrealista
evoca a revelao deste dentro vazio, explicitando a runa da literatura, a negao
do seu status de afirmao das coisas, como sua potncia; seu distanciamento de uma
afirmao totalizante, sua afirmao; seu silncio, seu poder. Sua nulidade, por
coloc-la como ato bruto, d-lhe autonomia, tira-a de um centro afirmador,
marginaliza-a e a desatrela de verdades positivantes (ou afirmativas). Os surrealistas
contriburam com produes literrias, baseadas num tudo abolidor do racional
limitante. Aqueles autores traziam o atrevimento de uma certa indiferena em fazer
com que suas obras correspondessem a uma demanda do pblico ou da crtica,
gerando uma arte desabridamente ligada ideia inventiva de liberdade.

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O paradoxo de Hegel

O ensaio empreende o resgate do pensamento hegeliano para explicitar o

paradoxo de todo ato de escrita literria: o escritor s pode ser considerado escritor
quando h uma obra que o autentique. No entanto, se a obra ainda no foi
terminada, isto , se aquele trabalho que autenticar seu executor ainda no est
finalizado, o executor no existe e, portanto, no h escritor; e, se o escritor inexiste,
tal obra nunca existir: Ele s existe a partir da obra; mas, ento, como pode a obra
existir? (Blanchot 1997: 293). Aparentemente, por circularidade a literatura morreria,
mas, salvao dos perdidos, a operao no mundo, o ato que o levar at a
realidade efetiva o ato da escrita que o tornar escritor. Contudo, o ato futuro
desautoriza sua realizao. Assim, se o escritor antev a obra, consegue vislumbr-la
esplendorosa e perfeita, quais razes ele teria para transformar aquilo, pura graa
enquanto projeto, se essa presena o essencial da obra (as palavras aqui sendo
consideradas acessrias), por que ele a realizaria mais que isso? (Blanchot 1997:
294). Outra possibilidade, mais exequvel: o escritor, ciente de que sua obra s ser
obra se realizada, decidir escrever a partir de um nada, pois o tudo embutido
naquele projeto literrio no merece ser desapropriado de sua perfeio de origem.
Nesse sentido, Hegel observa que as circunstncias da escrita devem-se irmanar com
o talento do escritor, dissolvendo o binmio autor-obra: ele o seu autor ou, mais
exatamente, graas a ela que ele autor: dela que tira sua existncia, ele a fez e ela o
faz (Blanchot 1997: 295). Contudo, no momento mesmo em que a obra se torna
pblica, o escritor v que o interesse do pblico por ela no o mesmo que o
movimento nico que o ps em ato de escrita. Esse movimento transforma a obra,
pois a faz perder aquelas motivaes que a fizeram ser criada e a torna outra coisa
que no a obra. Ela desaparece quando passa a pertencer a outrem, apropriao de
leituras diversas, memoriais de vida outros:

[...] o escritor gostaria de proteger a perfeio da Coisa escrita mantendo-a o

mais afastada possvel da vida exterior. A obra o que ele fez, no esse livro
comprado, lido, triturado, exaltado ou esmagado pela cotao do mundo. [...]
Por que torn-la pblica? Por qu, se preciso preservar nela o esplendor do
puro eu, faz-la passar ao exterior, realiz-la, em palavras que so as de todo
mundo? (Blanchot 1997: 296).

O autor ento se suprime, pois s o que conta na obra aquele que, lendo-a, a
(re) cria, a conscincia e a substncia viva da coisa escrita (Blanchot 1997: 296). Ao
autor resta escrever para o leitor e se confundir com ele (Blanchot 1997: 296), mas
nesse gesto igualmente surge erro de estratgia: entendida a literatura como o desejo
e o exerccio da alteridade, ao leitor no interessa um livro escrito por ele, pois deseja
que a obra o faa vislumbrar algo desconhecido, uma realidade diferente, um
esprito separado que possa transform-lo e que ele possa transformar em si
(Blanchot 1997: 296-297). Se um autor escreve para um pblico, em verdade quem
escreve aquele pblico e se aquele que l quem no fundo escreve, a leitura se

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desapropria de si mesma, torna-se aparncia e se revela nula: o autor sucumbe.

Blanchot traz os termos noite e dia para afirmar esse embate entre o que est no
dentro privado do escritor e transborda para o exterior pblico.
nesse esmaecimento do autor na obra, nessa confuso necessria entre o
criado e seu criador que a literatura se consagra. E por isso assoma a escrita
automtica da primeira metade do sculo XX, cristalizada no movimento surrealista,
como modelar desse salto no abismo de possibilidades, dessa colcha de hesitaes,
chamada de pura ventura por Hegel.
Para Blanchot, portanto, a obra construda tambm e sobretudo fora do
escritor. vo pensar que as operaes literrias no sejam absorvidas pelo cu de
contingncias do mundo pblico, pelo contato daquela obra com outros olhares que
no o seu. O pensador francs resgata o que Hegel chamaria de a prpria Coisa,
operao identificada com o leitor, ponte entre a impossibilidade da obra e o
movimento da obra em direo ao mundo:

Todavia, sua experincia no nula: escrevendo, ele prprio se experimentou

como um nada no trabalho e, depois de ter escrito, faz a experincia de sua
obra como algo que desaparece. A obra desaparece, mas o fato de desaparecer
se mantm, aparece como essencial, como o movimento que permite obra
realizar-se entrando no curso da histria, realizar-se desaparecendo. (Blanchot
1997: 297).

O esforo de presena do mundo na obra o que a mantm, mesmo sabendo-

se de antemo que esse esforo impossibilidade em si mesmo: a meta no o que
o escritor faz, mas a verdade do que faz. Nesse sentido, a obra resume aquele
movimento de disperso de sua origem em direo sua verdadeira existncia. O
nulo e o nada sobrevm como a verdade de toda obra. Desassistida por um autor que
deixou de s-lo, resta a ela sobreviver dos cacos de memria de que foi gerada e
entregar-se ao fundo de tudo isso, sua real meta: a experincia da apropriao
daquela realidade de nada pelo leitor. Sua verdade: nascida de um caldo primordial
de experincias inalcanveis em sua perfeio, a ela resta o castigo de sua
experimentao em outrem. Em outro texto (A leitura de Kafka) do mesmo livro A
parte do fogo, Blanchot comenta que Kafka, ao pedir ao amigo Max Brod que
queimasse seus originais, buscava o fundo desse anonimato, essa ausncia absoluta;
mas, ironia ou no, o fato de seu amigo no ter atendido a seu pedido tornou o autor
de A metamorfose a um s tempo glorioso e desgraado:

[...] quando vemos esta obra, principalmente silenciosa, invadida pela

tagarelice dos comentrios, esses livros impublicveis sendo objeto de
infindveis publicaes, essa criao atemporal convertida numa glosa da
histria, perguntamo-nos se o prprio Kafka no teria previsto um to grande
desastre em to grande triunfo (Blanchot 1997: 9).

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Essa indiscrio entregou-o ao pblico, e o enigma, que antes se mostrava

indecifrvel, trama-se como reprodutvel e contingencial porque tornado real,
produto, livro. Nessa operao de tornar a inteno de apenas escrever o mundo no
prprio mundo, de mergulhar aquela obra essencial no que contingencial, uma
parte daquilo que era todo o seu mundo est irremediavelmente perdida, pois a
disperso inerente a toda experincia literria despotencializa aquelas verdades de
origem.

O silncio da escrita

Writing is traversed by fundamental ambiguity.

(Leslie Hill)

Tambm a ausncia do escritor no totalmente afirmativa, pois igualmente

mostra-se pura presena; ele encontra-se, movimento contnuo, diludo e presente em
todo o processo da escrita. Essa ausncia no afirma a troca mecnica de ausncia /
presena ou um processo de incio e fim atrelado a um sujeito esclarecedor do
vnculo problemtico (Vasconcelos 2002: 149) com o mundo, como proposto pelos
frankfurtianos. Antes disso, mostra-se como processo permanente de compreenso e
questionamento, excludas aqui a tentativa de acerto histrico pelo personagem
problemtico ou aquela sntese superior do ser, seja em nome da autenticidade
(Heidegger) seja em nome da Histria (Hegel, Sartre) (Vasconcelos 2002: 150). No
entanto, jamais deixamos de entrever a figura do escritor como ponto de ligao do
trinmio autor-obra-leitor:

O escritor sem nome, pura ausncia dele mesmo, pura ociosidade, em seguida
o escritor que trabalho, movimento de uma realizao indiferente ao que
realiza, a seguir o escritor que resultado desse trabalho e vale por esse
resultado, e no pelo trabalho, real tanto quanto real a coisa feita, depois o
escritor, no mais afirmado, mas negado por esse resultado e salvando a obra
efmera salvando dela o ideal, a verdade da obra (Blanchot 1997: 300).

O escritor no exclui aqueles elementos, mas os relaciona; nessa fatalidade,

nesse movimento incessante de afirmao e anulao, de conciliao improvvel, que
sua existncia, e a existncia daquilo que para ele verdade, se afirmam. Esse
descompromisso autoral com o resultado da obra a moral de quem escreve:

[...] ele deve se opor a si mesmo, negar-se afirmando-se, encontrar na

facilidade do dia a profundidade da noite, nas trevas que nunca comeam a
luz certa que no pode terminar. Deve salvar o mundo e ser o abismo
(Blanchot 1997: 302).

Essa operao nem aparta a literatura do mundo nem lhe impe a necessidade
concreta de traduzi-lo e transgredi-lo. No dever da literatura transform-lo, mas

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acaba por faz-lo sua maneira. Apesar de ele gest-la a partir de um nada ausente
do mundo, o escritor precisa destruir a linguagem realizvel, erigi-la diferente do
que era e assumir a negao daquilo que afirma. Assim, a obra est no mundo graas
sua ausncia dele, pois na diferena entre o projeto da obra e a prpria obra que
est o fazer literrio; e nesse lugar de desconstruo que a linguagem afirma-se
como elemento constituidor de uma nova realidade:

O livro, coisa escrita, entra no mundo, onde cumpre sua obra de

transformao e negao. Tambm o futuro de muitas outras coisas, e no
apenas livros, mas, pelos projetos que podem dele nascer, pelos
empreendimentos que favorece, o conjunto do mundo do qual o reflexo
mudado, fonte infinita de novas realidades, a partir de que a existncia ser o
que no era (Blanchot 1997: 303-304).

Blanchot nega a obrigao de a literatura existir para agir no mundo, embora

seu processo acabe por fazer com que aja. Seu engajamento est nessa displicncia
enganosa. Seu trabalho est nessa ausncia (que presena em um sentido no
correspondente, contrarrespectivo) do mundo, pois a partir desse duplo de
repetio e descolamento, de representao de uma realidade dada e de refundao
de um mundo com suas regras prprias, que a obra se cumpre.

Literatura engajada?

Assim, a chamada literatura engajada reconcebida por Blanchot, que condena

a ciso entre o engajamento social determinista e o envolvimento pessoal com os
movimentos da sociedade. Em vez disso, verifica-se um empenho comunitrio
desatrelado de um princpio centrado no coletivismo como sntese resultante de um
movimento dialtico.
Aqui fica caracterizada a escrita como processo que leva a um saber extremo
e, portanto, a um estar presente no mundo. As demandas que supre achegam-se ao
mbito subjetivo, esmaecendo-se quando frente a frente com a visada scio-histrica,
por buscarem solues segundo os caminhos do tempo num ideal acima do tempo,
vazio e inacessvel (Blanchot 1997: 304). A obra, segundo Blanchot, prioriza aquele
que viveu sobre aquele que escreveu (Blanchot 1997: 9), o que altera a relao de
foras entre a experincia e a escrita. No ato da escrita, o escritor torna-se senhor de
tudo, pois age sem limites sobre aquele mundo e aquela linguagem, tornando-se
dono de um poder prprio, poder de faltar com a verdade (Vasconcelos 2002: 148).
Assim, a literatura no busca um acerto de contas com a histria ou um fim social
para a ao por ela supostamente estimulada, apenas procura sugerir suas perguntas
como suportes para o questionamento de uma realidade, a partir de um lugar
marginal quele espao social. Esse lugar no se coloca fora do mundo; est no
mundo, mas no se deixa cegar por suas contingncias cotidianas e por esta
caracterstica que se afirma criticamente perante ele: sua fora est nesse aparente
desinteresse.

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Nesse espao, permite-se afirmar outra verdade, no a verdade limitadora

contingencial, mas a verdade indecifrvel daquele mundo extremo, lugar da
hesitao que desabilita o suporte dialtico, pois no h todo a ser reafirmado [...] no
espao produzido pelos livros dos criadores de literatura (Blanchot 1997: 304). Sua
ao menos contingencial que reflexiva. Ele coloca nossa disposio toda a
realidade, e esse tudo possvel no exequvel fora da obra. Nesse sentido, a
objetividade absoluta implausvel, pois o mundo concreto demanda recortes e
limitaes para o seu entendimento, irmanando-o com a finitude. J a obra literria e
o espao nela exercido via linguagem dispem a quem a l todas as potencialidades
de compreenso: aquele mundo um tudo. Blanchot esclarece tal relao entre
mundo real e criado, concreto e literrio (parte da citao j referenciada
anteriormente):

O imaginrio no uma estranha regio situada alm do mundo; o prprio

mundo, mas o mundo como conjunto, como o todo. Por isso no est no
mundo, pois o mundo, tomado e realizado em seu conjunto pela negao
global de todas as realidades particulares que nele se encontram, por sua
colocao fora do jogo, sua ausncia, pela realizao dessa mesma ausncia,
com a qual comea a criao literria, que se d a iluso, quando se volta para
cada coisa e cada ser, de cri-los, porque agora os v e os nomeia a partir do
todo, a partir da ausncia de tudo (Blanchot 1997: 305).

Essa dimenso do mundo, expressa por um posicionamento fora dele prprio,

torna transformadora a ao do escritor: aquele tudo que ele cria desencarcera-se das
contingncias, permitindo-lhe tratar a realidade sem amarras. Aqui nada se opera,
mantendo-se a dicotomia dentro-ou-fora-do-mundo. Ao contrrio: tal como a obra, o
escritor ser de papel, cujas aes s se validam quando afastadas das contingncias,
mas, no entanto, ele est no mundo graas sua ausncia dele. Esse poder no
advm do mundo, mas da sua ao criadora que, por revolucionria, sua liberdade.
A literatura e o direito morte mostra-se como resposta a Sartre que, em Que a
literatura?, afirma a literatura de prosa como agente de vis moral, engajada na
Histria e na necessidade de transformao do mundo (Parler cest agir); agente
formador, por sua ao, da prpria ideia de liberdade. Blanchot refuga o
existencialista, ao negar tais implicaes e dessubordinar a literatura daquela
propaganda moral. A obra no busca um fim no mundo sua causa a prpria
questo que a gerou. Karl Erik Schllhammer assinala que esse modus operandi no
reside numa nova objetividade do fato contingente, mas na maneira como o real
rendido pela escrita (Schllhammer 2009: 107). a essa ausncia de objetividade
moralizante, a esse continuum discursivo que determina a impossibilidade de seu fim
que Blanchot atribui todo o poder transformador da escrita. nessa morte do
mundo, que tambm sua total presena, que est sua potncia.
Vasconcelos afirma que a crtica blanchotiana aproxima-se da escrita de
modo a melhor atentar para o funcionamento das redes culturais, temporais, em que
a literatura se dispe e a partir das quais afirma seu lugar de fora (Vasconcelos 2002:

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144), lugar pleno de possibilidades que se habilita graas tenso de seu prprio
desaparecimento na fronteira dos saberes (Vasconcelos 2002: 144), chamando para si
o signo da morte, existente no traado desse desaparecimento. Entenda-se a morte
aqui, no entanto, como liberta da individualidade, pois apesar de manifestado
numa individuao, o trabalho mortal experincia comum, extensiva a qualquer-
um (Vasconcelos 2002: 153).

A linguagem instauradora

Todas as coisas do mundo no cabem numa ideia. Mas tudo cabe

numa palavra, nesta palavra tudo.
(Arnaldo Antunes)

Nada mais apropriado para expressar esse irmanamento da morte com a ao

do escritor do que a linguagem. a partir dela que a literatura opera suas (des)
construes, por ela que o esfacelamento necessrio para a construo esttica
embutida na escrita se cumpre. por meio da linguagem, se no atravs dela, que a
relao entre as palavras e as coisas, entre o mundo dado e aquele outro mundo das
platitudes, reconstituda. O ser primitivo sabe que a posse das palavras lhe d o
domnio das coisas (Blanchot 1997: 310), mas essa posse exigiria que se suprimisse
aquilo que foi nomeado. Assim, quando nos apossamos de algo por meio da palavra,
suprimida dele sua existncia:

Para que eu possa dizer: essa mulher, preciso que de uma maneira ou de
outra eu lhe retire sua realidade de carne e osso, que a torne ausente e a
aniquile. A palavra me d o ser, mas ele me chegar privado de ser (Blanchot
1997: 310-311).

Em contraposio a Hegel, Blanchot destaca o poder da palavra de se desfazer

do real. Hegel lembra que Ado, em seu primeiro ato de nomear os animais, os
destituiu de sua existncia, promovendo o primeiro assassinato inimputvel da
histria da cristandade. na nomeao que o homem faz com que as coisas ganhem
sentido para ele na destituio daquilo que nomeado que o homem conhece.
Assim, o conhecimento passa pela morte do que se pretendia conhecer e por sua
reconstituio como saber: a negao e a linguagem convivem num mesmo
movimento com aquele objeto de que se quer se aproximar.
A linguagem comum e cotidiana, enfraquecida de seu poder de
transformao, apenas chama um gato de gato, pois considera o gato vivo e sua
nomeao pela palavra idnticos, e nessa operao no o destitui de sua realidade. O
concreto e o criado habitam o mundo e no se excluem: a palavra lhe restitui, no
plano de ser (da ideia), toda a certeza que ele tinha no plano da existncia (Blanchot
1997: 313). No limite, o ser concreto pode se transformar ou at mesmo deixar de
existir, mas sua ideia, definitiva e segura, permanece. J a linguagem literria nos

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mostra uma operao feita de inquietude, pois admite e necessita da instabilidade,

da excluso e da morte. O gato torna-se negao que se tornou palavra, mundo em si;
uma no-existncia objetiva e plena de realidade. A operao promove a troca entre a
morte do gato cotidiano e sua constituio como palavra e ideia. Todavia, essa ideia
no se fecha, no toma para si o carter puramente irreal, pois sua irrealidade de
coisa a transpe para a realidade da linguagem: a palavra no basta para a realidade
que ela contm (Blanchot 1997: 313). Blanchot assinala a operao de apropriao da
linguagem literria como a liberdade da coisa na palavra literria:

O lacre que retinha esse nada nos limites da palavra e sob as espcies do seu
sentido se partiu; eis aberto o acesso a outros nomes, menos fixos, ainda
indecisos, mais capazes de se reconciliar com a liberdade selvagem da essncia
negativa dos conjuntos instveis, no mais dos termos, mas de seu
movimento, deslizamento sem fim de expresses que no chegam a lugar
nenhum (Blanchot 1997: 314).

Na formao desses conjuntos instveis, nesse exerccio de hesitao reside

o poder da linguagem da literatura. O poeta Arnaldo Antunes bem trata desse poder
na epgrafe acima. na linguagem da literatura que a palavra-Lzaro admite suas
realidades, de frescor e de putrefao, antes e depois da operao de sua apropriao
e desapario. nela que, pelo nada que significa, pela no-referencializao direta e
individualizante om seu equivalente concreto, o literrio se afirma. Na palavra
literria, morre o que lhe d vida, mas essa escrita e essa nomeao ocorrem se
opondo quele assassinato puro e simples da apropriao cotidiana. Na operao
apropriativa, a linguagem potica pluraliza os atributos da coisa renomeada, e esse
morrer advindo do apagamento da referncia individualizadora da coisa cotidiana
esmaece a negatividade absoluta daquela operao. Cumpre lembrar que esse
processo difere-se, por outro lado, do trabalho do homem na Histria e da ideia
teleolgica de obra como produto com um fim em si.

Disperso e origem

Todavia, o processo de apropriao do real por meio da linguagem literria

revela-se igualmente momento de disperso, pois algo que antes ali havia
desaparece, o que era de origem jamais ser plenamente restabelecido e os elementos
daquela estranha equao nunca mais podero ser restaurados ou reproduzidos: a
morte por diluio daquilo que foi unicamente enunciado acompanha o processo. O
empenho da literatura est em perseguir o momento que precede aquela apreenso,
o momento da verdade original da coisa, o gato como gato, o Lzaro do tmulo, o
princpio, o caos da prpria coisa nomeada, irremissvel. A esperana de reatar
aquela antiga aliana (entre o que nomeado e a prpria coisa) a obrigao da
literatura, e sua nica chance de xito est na linguagem: No a noite; sua
obsesso; no a noite, mas a conscincia da noite que sem descanso vela para se

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surpreender e por causa disso, sem repouso, se dissipa. No o dia, o lado do dia
que este rejeitou para se tornar luz (Blanchot 1997: 316).
O jogo se constri no mais como reflexo do mundo dado, mas como tentativa
de relanamento da referencialidade da coisa original, e a palavra potica torna-se,
para a coisa nomeada, mais um refgio que uma ameaa, sua chance de manter-
se, mesmo desaparecida, de alguma maneira, viva. A sua preciso, a exatido viva da
palavra comum, enquanto coisa, se apaga para dar lugar ao estranho poder de
significar. Da emergem os dois vieses para o entendimento do processo de
nomeao cometida pela palavra literria: o da negao e o do reconhecimento da
impossibilidade de reconstituio da aliana com o nomeado. A partir desses
movimentos, a literatura se posta sempre alm do mundo, sua margem,
extrapolando-o enquanto realidade dada e reinventando-o sua maneira, sem deixar
de marcar o mundo e suas bordas: o alm-mundo. No consiste em sua negao,
mas no seu vislumbre privilegiado, porque a partir de um lugar ao largo, marginal a
ele. desse lugar que ela emana seu poder de falar das coisas e de se ocupar dos
homens e termina por admitir em si mesma sua autoridade mais potente, seu
engajamento mais veemente. Desse lugar outliner, torna-se incmoda e at perigosa.
Sua aparente distncia da realidade faz com que atue sobre o mundo como a adaga
que penetra um corpo estranho, sem compromissos que a aprisionem na manuteno
da vida daquele corpo, ao mesmo tempo aliada e descompromissada, indeferida
pela histria:

[...] existe em sua natureza um deslizamento estranho entre ser e no ser,

presena, ausncia, realidade e irrealidade. O que uma obra? Palavras reais e
uma histria imaginria, um mundo onde tudo o que acontece tirado da
realidade, e esse mundo inacessvel; personagens que se querem vivos, mas
sabemos que sua vida feita de no viver (de permanecer fico) (Blanchot
1997: 326).

A materialidade da apropriao literria pode ser duvidosa, mas a

materialidade do livro real, e a realidade daquela fico muitas vezes muito mais
concreta do que o prprio real, pois a realidade da linguagem a impregna de si
mesma. Isso faz com que a literatura exista, seja a expresso inventiva de tudo o que
no pode ser exprimido e adquira por isso uma fora insuspeitada. Ela evoca a
nusea ao mundo, permite que se sinta estranho a ele, catapulta quem a experincia
para aquele lugar de borda; trabalha no mundo porque dele descomprometida,
situada fora do lacre imobilizante da palavra comum: exterioridade radical praticada
graas sua visada subjetiva. Atribui, como direito, um sinal negativo ou positivo,
mas oposto, a tudo que toca; atribui no o signo materializador de uma historicidade
e constituidor da razo (Vasconcelos 2002: 148), mas desmistificador do poder do
negativo, a prpria morte (a historicidade em seu ponto limite, no ideal); joga com a
hesitao onde existe o assertivo monoltico; afirma a instabilidade como sua arma
mais poderosa; abriga o excesso e o abuso que secretamente habitam as palavras

Estao Literria
Londrina, Volume 9, p. 111-121, jun. 2012
ISSN 1983-1048 - http://www.uel.br/pos/letras/EL
 Joo Luiz Peanha Couto (USP)
A NEGAO DO MUNDO: A PALAVRA PROIBIDA 121

porque no procura afirmar, mas buscar as indagaes intermitentes, de que trata

Blanchot num ensaio sobre Nietzsche, no mesmo livro do ensaio que estudamos:

como se, no mago da literatura e da linguagem, para alm dos movimentos

aparentes que as transformam, estivesse reservado um ponto de instabilidade,
um poder de metamorfose substancial, capaz de tudo mudar sem nada
mudar. Essa instabilidade pode passar como o efeito de uma fora
desagregadora, pois por ela a obra mais forte e mais carregada de fora pode
se tornar uma obra de desgraa e runa, mas essa desagregao tambm
construo, se subitamente por ela o desespero se faz esperana e a destruio
se faz elemento de indestrutibilidade (Blanchot 1997: 329).

O efeito de tomar o sinal das coisas e transform-lo em seu oposto denota o poder da
literatura sobre o mundo, pois a morte existente nesse shift afirma a origem daquilo
que mencionado pela escrita sem, no entanto, resgat-la por completo, sob pena de
debilitar seu poder imensurvel de questionamento.

THE DENIAL OF THE WORLD: THE FORBIDDEN WORD

Abstract: This article aims, through the analysis of the essay "Literature and the right
to die", by Maurice Blanchot, to investigate the literary word and language as
overviews of the denial of reality and life, and of the affirmation of death and the
struggle as meanings of literature, in the opposite direction of that postulated by the
advocates of representation as the only theme for the literary exercise.
Keywords: Death; Narrative; Literary word.

REFERNCIAS

BLANCHOT, Maurice. A parte do fogo. Trad. Ana Maria Scherer. Rio de Janeiro:
Rocco, 1997.

HILL, Leslie. Blanchot: extreme contemporary. London: Routledge, 1997.

SCHLLHAMMER, Karl Erik. Fico brasileira contempornea. Rio de Janeiro:

Civilizao Brasileira, 2009.

VASCONCELOS, Mauricio Salles de. Blanchot, paradoxo plural. In: Caligrama.

Revista de Estudos Romnicos. Belo Horizonte: UFMG, 2002, pp. 143-155.

ARTIGO RECEBIDO EM 24/01/2012 E APROVADO EM 23/03/2012.

Estao Literria
Londrina, Volume 9, p. 111-121, jun. 2012
ISSN 1983-1048 - http://www.uel.br/pos/letras/EL