Teoria Freudiana e

o Padro da Propaganda Fascista1

Durante a ltima dcada, a natureza e o contedo dos discursos e panfletos de

agitadores fascistas americanos foram submetidos pesquisa intensiva por cientistas sociais.
Alguns destes estudos, realizados segundo as linhas da anlise de contedo, resultaram, por
fim, numa exposio abrangente [que se encontra] no livro Prophets of Deceit, por L.
Lwenthal e N. Guterman. 2 A imagem global obtida caracterizada por dois traos
principais. Primeiro, com a exceo de algumas recomendaes bizarras e completamente
negativas: colocar estrangeiros em campos de concentrao ou expatriar sionistas, o
material de propaganda fascista neste pas preocupa-se pouco com questes polticas
concretas e tangveis. A maioria esmagadora das declaraes dos agitadores dirigida ad
hominem. Elas so obviamente baseadas em clculos psicolgicos mais que na inteno de
conseguir seguidores por meio da expresso racional de objetivos racionais. O termo
incitador da turba , apesar de censurvel por seu desprezo inerente pelas massas enquanto
tais, em boa medida adequado j que expressa a atmosfera de agressividade emocional
irracional propositadamente promovida por nossos pretensos Hitlers. Se desrespeitoso
chamar as pessoas de turba , precisamente o objetivo do agitador transformar estas
mesmas pessoas em uma turba , isto , uma multido inclinada ao violenta sem
qualquer objetivo poltico sensato, e criar a atmosfera do pogrom. O propsito universal
destes agitadores instigar metodicamente o que, desde o livro famoso de Gustave Le Bon,
comumente conhecido como psicologia das massas .
Segundo, o mtodo dos agitadores verdadeiramente sistemtico e segue um padro
rigidamente estabelecido de dispositivos definidos. Isto no se liga apenas unidade
fundamental do propsito poltico: a abolio da democracia atravs do apoio de massa
contra o princpio democrtico, mas mais ainda natureza intrnseca do contedo e da

1
Este artigo parte da contnua colaborao do autor com Max Horkheimer.
2
Harper Brothers, New York, 1949. Cf. tambm: Leo Lwenthal e Norbert Guterman, Portrait of the
American Agitator , Public Opinion Quart., (Fall) 1948, pgs. 417 ss.

1
apresentao da prpria propaganda. A similaridade das expresses de vrios agitadores,
das figuras bem conhecidas como Coughlin e Gerald Smith aos pequenos disseminadores
provincianos de dio, to grande que basta em princpio analisar as declaraes de um
deles para conhec-los todos.3 Alm disso, os prprios discursos so to montonos que,
assim que se fica familiarizado com o nmero muito limitado de dispositivos em estoque, o
que se encontra so interminveis repeties. De fato, reiterao constante e escassez de
idias so ingredientes indispensveis da tcnica toda.
Na medida em que a rigidez mecnica do padro bvia e ela mesma expresso de
certos aspectos psicolgicos da mentalidade fascista, no se pode evitar o sentimento de
que o material de propaganda de tipo fascista forma uma unidade estrutural com uma
concepo comum total, consciente ou inconsciente, que determina cada palavra que dita.
Esta unidade estrutural parece se referir concepo poltica implcita tanto quanto
essncia psicolgica. At agora, se deu ateno cientfica apenas natureza destacada e de
certo modo isolada de cada dispositivo; as conotaes psicanalticas dos dispositivos foram
sublinhadas e elaboradas. Agora que os elementos foram esclarecidos suficientemente,
chegou a hora de centralizar a ateno no sistema psicolgico como tal - e pode no ser
inteiramente acidental que o termo invoque a associao da parania o qual compreende e
gera estes elementos. Isto parece ser o mais apropriado, caso contrrio a interpretao
psicanaltica dos dispositivos individuais permanecer algo fortuita e arbitrria. Um tipo de
quadro de referncia terica ter que ser desenvolvido. Na medida em que os dispositivos
individuais pedem quase irresistivelmente uma interpretao psicanaltica, no seno

3
Isto exige alguma qualificao. H uma certa diferena entre aqueles que, especulando correta ou
incorretamente em relao a um amplo apoio econmico, tentam manter um ar de respeitabilidade e negar que
sejam anti-semitas, antes de chegar ao negcio de perseguir judeus e os abertamente nazistas, que querem
agir sozinhos, ou pelo menos dar a impresso de que o fazem, e se permitem o mais violento e obsceno
linguajar. Alm disso, poder-se-ia distinguir entre agitadores que interpretam o papel do cristo conservador
antiquado e simples, e podem ser facilmente reconhecidos por sua hostilidade contra a esmola , e aqueles
que, adotando uma verso moderna mais dinmica, apelam principalmente aos jovens e s vezes fingem ser
revolucionrios. Porm, tais diferenas no deveriam ser sobrevalorizadas. A estrutura bsica dos discursos,
bem como o estoque de dispositivos, idntica, apesar de diferenas cuidadosamente cultivadas em
subentendidos. O que se encara aqui uma diviso do trabalho em lugar de divergncias genunas. Pode-se
notar que o Partido Nacional-Socialista manteve astutamente diferenciaes de tipo semelhante, mas que elas
nunca significaram coisa alguma nem levaram a algum choque srio de idias polticas dentro do partido. A
convico de que as vtimas de 30 de junho de 1934 eram revolucionrias mitolgica. A purgao de sangue
era uma questo de rivalidade entre vrios rackets e no teve nenhuma base em conflitos sociais.

2
lgico postular que este quadro de referncia deveria consistir na aplicao de uma teoria
psicanaltica mais abrangente e bsica ao mtodo global do agitador.
Tal quadro de referncia foi fornecido pelo prprio Freud em seu livro Group
Psychology and the Analysis of the Ego, publicado em ingls j em 1922, e muito antes que
o perigo do fascismo alemo parecesse ser agudo.4 No exagero se dissermos que Freud,
apesar de estar pouco interessado na fase poltica do problema, claramente previu a origem
e a natureza dos movimentos fascistas de massa em categorias puramente psicolgicas. Se
verdade que o inconsciente do analista percebe o inconsciente do paciente, pode-se tambm
presumir que suas intuies tericas so capazes de antecipar tendncias ainda latentes em
um nvel racional, mas se manifestando em um nvel mais profundo. Pode no ter sido por
acaso que aps a Primeira Guerra Mundial Freud tenha voltado sua ateno para o
narcisismo e os problemas do eu em sentido especfico. Os mecanismos e conflitos
instintuais envolvidos desempenham de forma evidente um papel crescentemente
importante na poca atual, considerando que, de acordo com o testemunho de analistas
praticantes, as neuroses clssicas tais como histeria de converso, que serviram como
modelos para o mtodo, ocorrem agora menos freqentemente que na poca do prprio
desenvolvimento de Freud, quando Charcot tratou clinicamente a histeria e Ibsen fez dela
tema de algumas de suas peas. De acordo com Freud o problema da psicologia de massa
est relacionado de maneira prxima ao novo tipo de aflio psicolgica to caracterstica
da era que, por razes socioeconmicas, testemunha o declnio do indivduo e sua
subseqente fraqueza. Embora Freud no tenha se preocupado com as mudanas sociais,
pode-se dizer que ele revelou nos confins monadolgicos do indivduo os traos de sua
crise profunda e a vontade de se submeter inquestionavelmente poderosas instncias
(agencies) coletivas externas. Sem jamais se dedicar ao estudo dos desenvolvimentos
sociais contemporneos, Freud apontou tendncias histricas atravs do desenvolvimento
de seu prprio trabalho, da escolha de seus temas e da evoluo dos conceitos-guia.

4
O ttulo alemo sob o qual o livro foi publicado em 1921 Massenpsychologie und Ichanalyse. O tradutor,
James Strachey, sublinha corretamente que o termo grupo equivale aqui foule de Le Bon e ao alemo
Masse. Pode-se acrescentar que neste livro o termo eu no denota a instncia (agency) psicolgica
especfica tal como descrita nos escritos posteriores de Freud em contraste com o id e o supereu; quer dizer
simplesmente o indivduo. uma das implicaes mais importantes da psicologia de massas de Freud que ele
no reconhece uma mentalidade da multido independente, hipostasiada, mas reduz os fenmenos
observados e descritos por autores como Le Bon e McDougall regresses que tomam lugar em cada um dos
indivduos que formam uma multido e caem sob seu feitio.

3
 O mtodo do livro de Freud consiste numa interpretao dinmica da descrio da
mente de massa por Le Bon e numa crtica de alguns conceitos dogmticos palavras
mgicas, por assim dizer que so empregados por Le Bon e outros psiclogos pr-
analticos como se fossem chaves para alguns fenmenos surpreendentes. Em primeiro
lugar entre estes conceitos est o de sugesto o qual, alis, ainda desempenha um papel
importante na opinio popular como uma maneira possvel de explicar o encanto exercido
por Hitler e assemelhados sobre as massas. Freud no questiona a preciso das famosas
caracterizaes, por Le Bon, das massas como sendo altamente desindividualizadas,
irracionais, facilmente influenciveis, propensas ao violenta e, de modo geral, de uma
natureza regressiva. O que o distingue de Le Bon antes a ausncia do tradicional desprezo
pelas massas que o thema probandum da maioria dos psiclogos mais antigos. Em vez de
inferir das descobertas descritivas habituais que as massas so inferiores per se e assim
tendem a permanecer, ele se pergunta, no esprito do verdadeiro iluminismo: o que
transforma as massas em massas? Ele rejeita a hiptese fcil de uma instinto social ou de
rebanho, que para ele denota o problema e no sua soluo. Alm das razes puramente
psicolgicas que d para este rejeio, poder-se-ia dizer que Freud est em terreno seguro
tambm do ponto de vista sociolgico. A comparao direta de formaes de massas
modernas com fenmenos biolgicos dificilmente pode ser considerada vlida, uma vez
que os membros das massas contemporneas so, pelo menos prima facie, indivduos,
filhos de uma sociedade liberal, competitiva e individualista, e condicionados a se
manterem como unidades independentes e auto-sustentveis; eles so continuamente
advertidos de que devem ser duros e prevenidos contra a rendio. Mesmo que se
assumisse que instintos arcaicos, pr-individuais, sobrevivam, no se poderia simplesmente
apontar para esta herana, mas ter-se-ia que explicar por que homens modernos revertem a
padres de comportamento que contradizem flagrantemente seu prprio nvel racional e a
presente fase da civilizao tecnolgica esclarecida. Isto precisamente o que Freud quer
fazer. Ele busca descobrir quais foras psicolgicas resultam na transformao de
indivduos em uma massa. Se os indivduos no grupo esto combinados em uma unidade,
deve haver, seguramente, algo para uni-los, e este vnculo poderia ser precisamente o que
caracterstico de um grupo . 5 Esta indagao, porm, equivale a uma exposio do ponto

5
S. Freud, Group Psychology and the Analysis of the Ego, London, 1922, pg. 7.

4
fundamental da manipulao fascista. Pois o demagogo fascista, que tem que obter o apoio
de milhes de pessoas para objetivos altamente incompatveis com seu prprio auto-
interesse racional, s pode faz-lo criando artificialmente o vnculo que Freud est
buscando. Se o mtodo dos demagogos realista e seu sucesso popular no deixa dvidas
de que o seja poder-se-ia colocar como hiptese que o vnculo em questo exatamente o
mesmo que o demagogo tenta produzir sinteticamente; na realidade, que ele o princpio
unificador por trs de seus vrios dispositivos.
Em acordo com a teoria psicanaltica geral, Freud cr que o vnculo que integra os
indivduos em uma massa de uma natureza libidinal. Psiclogos anteriores tocaram
ocasionalmente neste aspecto da psicologia de massa. Na opinio de McDougall as
emoes dos homens em um grupo so excitadas a um nvel que raramente ou nunca
atingem sob outras condies; e uma experincia prazerosa para os participantes se render
to ilimitadamente s suas paixes e serem assim absorvidos no grupo e perder o senso dos
6
limites de suas individualidades . Freud vai alm de tais observaes explicando a
coerncia das massas inteiramente nos termos do princpio de prazer, quer dizer, das
gratificaes reais ou vicrias que os indivduos obtm pela rendio a uma massa. Hitler,
alis, estava bastante atento fonte libidinal da formao da massa por rendio quando
atribuiu caractersticas especificamente femininas e passivas aos participantes de seus
comcios, e apontou assim tambm para o papel da homossexualidade inconsciente na
psicologia de massa.7 A conseqncia mais importante da introduo, por Freud, da libido
na psicologia de grupo que os traos geralmente atribudos s massas perdem o carter
ilusoriamente primordial e irredutvel refletido pela construo arbitrria de instintos
especficos de massa ou de rebanho. Estes ltimos so antes efeitos que causas. O que
peculiar s massas , de acordo com Freud, no tanto uma qualidade nova quanto a
manifestao de qualidades antigas normalmente escondidas. Do nosso ponto de vista, no
precisamos atribuir tanta importncia ao aparecimento de novas caractersticas. Seria

6
Ibid., pg. 27.
7
O livro de Freud no investiga esta fase do problema, mas uma passagem do Adendo indica que ele estava
bastante atento a ela. Da mesma maneira, o amor pelas mulheres ultrapassa os vnculos grupais de raa, de
separao nacional, e do sistema de classes sociais, e produz, assim, efeitos importantes como um fator na
civilizao. Parece certo que o amor homossexual muito mais compatvel com vnculos grupais, mesmo
quando toma a forma de tendncias sexuais desinibidas (pg. 123). Isto foi certamente confirmado sob o
fascismo alemo onde a fronteira entre homossexualidade aberta e reprimida, assim como entre sadismo
aberto e reprimido, era muito mais fluida que na sociedade liberal de classe-mdia.

5
suficiente dizer que em um grupo o indivduo colocado sob condies que lhe permitem
se livrar das represses de seus instintos inconscientes .8 Isto no apenas dispensa hipteses
auxiliares ad hoc mas tambm faz justia ao simples fato de que aqueles que acabam por
submergir nas massas no so homens primitivos, mas exibem atitudes primitivas
contraditrias com seu comportamento racional normal. Ainda assim, mesmo as mais
triviais descries no deixam dvidas sobre a afinidade de certas peculiaridades das
massas com traos arcaicos. Meno particular deveria ser feita aqui ao potencial atalho de
emoes violentas para aes violentas enfatizado por todos os autores de psicologia de
massa, um fenmeno que nos escritos de Freud sobre culturas primitivas leva suposio
de que o assassinato do pai da horda primitiva no imaginrio, mas corresponde
realidade pr-histrica. Em termos de teoria dinmica o reflorescimento de tais
caractersticas deve ser entendido como o resultado de um conflito. Tambm pode ajudar a
explicar algumas das manifestaes da mentalidade fascista que dificilmente poderiam ser
compreendidas sem a suposio de um antagonismo entre diversas foras psicolgicas.
Deve-se pensar aqui acima de tudo na categoria psicolgica da destrutibilidade, que Freud
discutiu em seu O Mal-estar na Civilizao. Como uma rebelio contra a civilizao o
fascismo no simplesmente a reocorrncia do arcaico, mas sua reproduo na e pela
civilizao. pouco adequado definir as foras da rebelio fascista simplesmente como
poderosas energias do id que se livram da presso da ordem social existente. Ao invs disto,
esta rebelio empresta suas energias em parte de outras instncias psicolgicas que so
foradas a servir ao inconsciente.
Uma vez que o vnculo libidinal entre membros de massas no obviamente de uma
natureza sexual desinibida, o problema se coloca em termos de quais mecanismos
psicolgicos transformam a energia sexual primria em sentimentos que mantm as massas
unidas. Freud enfrenta-o analisando os fenmenos cobertos pelos termos sugesto e
sugestibilidade. Ele reconhece a sugesto como a proteo ou anteparo ocultando
relaes amorosas . essencial que as relaes amorosas por trs da sugesto
permaneam inconscientes.9 Freud enfatiza o fato de que em grupos organizados tais como
o Exrcito ou a Igreja ou no h nenhuma meno a amor entre seus membros, ou ele

8
Loc. cit., pgs. 9 e 10.
9
...relaes amorosas... tambm constituem a essncia da mente grupal. Lembremo-nos de que as
autoridades no fazem meno a quaisquer relaes deste tipo . (Ibid., pg. 40.)

6
expresso apenas de uma maneira sublimada e indireta, atravs da mediao de alguma
imagem religiosa, pelo amor da qual os membros se unem e cujo amor abrangente (all-
embracing) eles devem imitar em sua atitude uns para com os outros. Parece significativo
que na sociedade atual, com suas massas fascistas artificialmente integradas, a referncia ao
amor esteja quase que completamente excluda.10 Hitler afastou-se do papel tradicional do
pai amoroso e substituiu-o inteiramente pelo papel negativo da autoridade ameaadora. O
conceito de amor foi relegado noo abstrata de Alemanha e raramente mencionado sem o
epteto de fantico , pelo qual mesmo este amor obtinha um tom de hostilidade e
agressividade contra aqueles que ele no englobava. Um dos princpio bsicos da liderana
fascista manter energia libidinal primria em um nvel inconsciente de modo a desviar
suas manifestaes numa forma adequada a fins polticos. Quanto menos uma idia
objetiva, como a de salvao religiosa, desempenha um papel na formao da massa, e
quanto mais a manipulao da massa se torna o nico fim, mais completamente o amor
desinibido tem que ser reprimido e moldado em obedincia. Muito pouco h, no contedo
da ideologia fascista, que pudesse ser amado.
O padro libidinal do fascismo e a tcnica toda dos demagogos fascistas so
autoritrios. aqui que as tcnicas do demagogo e do hipnotizador coincidem com o
mecanismo psicolgico pelo qual os indivduos so compelidos a sofrer as regresses que
os reduzem a meros membros de um grupo.

Pelas medidas que toma, o hipnotizador desperta no sujeito uma poro de sua herana
arcaica a qual o tinha tambm feito obediente em relao a seus pais, tendo ainda
experimentado uma reanimao individual em sua relao com seu pai: o que assim
despertado a idia de uma personalidade toda-poderosa e perigosa, em relao a qual
apenas uma atitude passivo-masoquista possvel, a qual a vontade tem que se render,
enquanto que estar sozinho com ela, olh-la no rosto , parece uma aventura
arriscada. apenas em tais formas que podemos descrever a relao do membro

10
Talvez uma das razes para este fenmeno notvel seja o fato de que as massas que o agitador fascista
antes de obter o poder tem que encarar, so, primariamente, no massas organizadas, mas as multides
acidentais da cidade grande. O carter fracamente coeso de tais multides heterogneas torna imperativo que
disciplina e coerncia sejam enfatizadas s custas do desejo centrfugo e no canalizado de amar. Parte da
tarefa do agitador consiste em fazer a multido acreditar que organizada como o Exrcito ou a Igreja. Da a
tendncia para a superorganizao. Faz-se um fetiche da organizao como tal; ela se torna um fim ao invs
de um meio e esta tendncia predomina do comeo ao fim nos discursos do agitador.

7
 individual da horda primitiva com o pai primitivo... As caractersticas estranhas e
coercitivas da formaes de grupos, as quais so reveladas em seus fenmenos de
sugesto, podem ento com justia ser remetidas ao fato de sua origem a partir da
horda primitiva. O lder do grupo ainda o temido pai primitivo; o grupo ainda deseja
ser governado por fora irrestrita; ele tem uma paixo extrema pela autoridade; no dito
de Le Bon, tem sede de obedincia. O pai primitivo o ideal do grupo, que governa o
eu no lugar do ideal do eu. A hipnose pode, com justia, ser descrita como um grupo de
duas pessoas; a este respeito permanece como uma definio para sugesto uma
convico que no baseada em percepes e raciocnios, mas em um vnculo
ertico.11

Isto na verdade define a natureza e o contedo da propaganda fascista. Ela psicolgica por
causa de seus fins autoritrios e irracionais, que no podem ser alcanados por meio de
convices racionais mas apenas pelo hbil despertar de uma poro da herana arcaica do
sujeito . A agitao fascista est centrada na idia do lder, no importando se ele lidera de
fato ou se apenas o mandatrio de interesses do grupo, porque apenas a imagem
psicolgica do lder apta a reanimar a idia do todo-poderoso e ameaador pai primitivo.
Esta a raiz da, de outro modo enigmtica, personalizao da propaganda fascista, seu
incessante propagandear de nomes e supostos grandes homens, em lugar da discusso de
causas objetivas. A formao da imagem de uma figura paterna onipotente e no controlada,
transcendendo em muito o pai individual e com isto apta a ser ampliada em um eu do
grupo , a nica maneira de disseminar a atitude passivo-masoquista... qual a vontade

11
Loc. cit., pgs. 99-100. Esta afirmao-chave da teoria freudiana da psicologia de grupo, alis, explica uma
das mais decisivas observaes sobre a personalidade fascista: a externalizao do supereu. A expresso
ideal do eu a formulao inicial de Freud para aquilo que mais tarde chamou de supereu. Sua substituio
por um eu do grupo exatamente o que acontece a personalidades fascistas. Elas falham no
desenvolvimento de uma conscincia autnoma independente e substituem-na por uma identificao com a
autoridade coletiva, a qual to irracional quanto Freud a descreveu, heternoma, rigidamente opressiva,
largamente estranha ao pensamento prprio dos indivduos e, portanto, facilmente substituvel apesar de sua
rigidez estrutural. O fenmeno expresso adequadamente na frmula nazista segundo a qual o que serve ao
povo alemo bom. O padro reaparece nos discursos dos demagogos fascistas americanos que nunca apelam
conscincia prpria de seus potenciais seguidores mas invocam incessantemente valores externos,
convencionais e estereotipados, os quais so tomados como certos e tratados como autoritariamente vlidos
sem jamais serem submetidos a um processo de experincia viva ou a um exame discursivo. Como apontado
em detalhe no livro A Personalidade Autoritria, de T. W. Adorno, Else Frenkel-Brunswik, Daniel J.
Levinson, e R. Nevitt Sanford (Harper Brothers, New York, 1950), as pessoas preconceituosas geralmente
exibem crenas em valores convencionais ao invs de tomarem decises morais prprias e consideram correto
o que est sendo feito . Atravs da identificao eles tambm tendem a se submeter ao eu do grupo s
expensas de seu prprio ideal do eu, o qual acaba virtualmente fundido com valores externos.

8
tem que se submeter , uma atitude tanto mais exigida do seguidor fascista quanto mais seu
comportamento poltico se torna irreconcilivel com seus prprios interesses racionais
enquanto pessoa privada, bem como com os do grupo ou classe ao qual pertence de fato.12
A irracionalidade redespertada do seguidor bastante racional do ponto de vista do lder:
ela necessariamente tem que ser uma convico que no baseada em percepes e
raciocnios, mas em um vnculo ertico .
O mecanismo que transforma a libido na ligao entre lder e seguidores, e entre os
prprios seguidores, o da identificao. Uma grande parte do livro de Freud dedicada a
sua anlise.13 impossvel discutir aqui a diferenciao terica muito sutil, particularmente
aquela entre identificao e introjeo. Deve-se notar, entretanto, que o Ernst Simmel tardio,
ao qual devemos valiosas contribuies psicologia do fascismo, tomou o conceito de
Freud da natureza ambivalente da identificao como um derivado da fase oral da
organizao da libido, 14 e o ampliou em uma teoria analtica do anti-semitismo.
Nos contentaremos aqui com algumas poucas observaes sobre a relevncia da
doutrina da identificao para propaganda e a mentalidade fascistas. Foi observado por
vrios autores, e por Erik Homburger Erikson em particular, que o tipo de lder
especificamente fascista no parece ser uma figura paterna, tal como por exemplo o rei dos
tempos antigos. A inconsistncia, porm, entre esta observao e a teoria freudiana do lder
como o pai primitivo apenas superficial. Sua discusso da identificao pode nos ajudar a
entender, em termos de dinmica subjetiva, certas mudanas que na verdade se devem a
condies histricas objetivas. A identificao a expresso mais primitiva de uma
ligao emocional com outra pessoa , desempenhando um papel na histria inicial do

12
O fato de que o masoquismo do seguidor fascista inevitavelmente acompanhado por impulsos sdicos est
em harmonia com a teoria geral de Freud da ambivalncia, originalmente desenvolvida em conexo com o
complexo de dipo. Uma vez que a integrao fascista de indivduos em massas os satisfaz apenas
vicariamente, seu ressentimento contra as frustraes de civilizao sobrevive, mas canalizado para se
tornar compatvel com os objetivos do lder; ele psicologicamente fundido com submisso autoritria.
Embora Freud no coloque o problema do que foi mais tarde chamado de sado-masoquismo , ele estava, no
obstante, bem atento a ele, o que evidenciado por sua aceitao da idia de Le Bon de que uma vez que um
grupo no tem dvidas em relao ao que constitui verdade ou erro, e est consciente, alm disso, de sua
prpria grande fora, to intolerante quanto obediente autoridade. Ele respeita a fora e apenas
minimamente pode ser influenciado pela bondade, a qual considera apenas como uma forma de fraqueza. O
que exige de seus heris fora, ou mesmo violncia. Quer ser governado e oprimido e temer seus senhores .
(Freud, op. cit., pg. 17).
13
Op. cit., pg. 58 ss.
14
Ibid., pg. 61.

9
complexo de dipo . 15 Pode bem ser que este componente pr-edipiano da identificao
ajude a provocar a separao da imagem do lder como a de um pai primitivo todo-
poderoso, da imagem paterna real. Uma vez que a identificao da criana com seu pai
como uma resposta para o complexo de dipo apenas um fenmeno secundrio, a
regresso infantil pode ir alm desta imagem paterna e por um processo anacltico
alcanar uma mais arcaica. Alm disso, o aspecto primitivamente narcisista da identificao
como um ato de devorar, de tornar o objeto amado parte de si mesmo, pode nos fornecer
uma pista para o fato de que a imagem do lder moderno s vezes parece ser mais a
ampliao da prpria personalidade do sujeito, uma projeo coletiva de si mesmo, do que
a imagem de um pai cujo papel durante as fases tardias da infncia do sujeito pode bem ter
diminudo na sociedade atual.16 Todos estes aspectos pedem uma clarificao adicional.
O papel essencial do narcisismo em relao s identificaes que esto em jogo na
formao de grupos fascistas reconhecido na teoria de Freud da idealizao. Vemos que
o objeto tratado da mesma maneira que nosso prprio eu, de modo que quando estamos
apaixonados uma quantia considervel de libido narcisista transborda no objeto. at
mesmo bvio, em muitas formas de escolha amorosa, que o objeto serve como um
substituto para algum ideal de eu, por ns inatingido. Ns o amamos por causa das
perfeies que nos esforamos para alcanar para nosso prprio eu, e que agora
17
gostaramos de obter deste modo indireto, como um meio de satisfazer nosso narcisismo .
precisamente esta idealizao de si mesmo que o lder fascista tenta promover em seus
seguidores, e que auxiliada pela ideologia do Fhrer. As pessoas com as quais ele tem
que contar geralmente padecem do conflito moderno e caracterstico entre uma instncia do
eu 18 racional e auto-preservadora fortemente desenvolvida, e o fracasso contnuo em
satisfazer as demandas de seu prprio eu. Este conflito resulta em impulsos narcisistas
fortes que s podem ser absorvidos e satisfeitos pela idealizao enquanto transferncia
parcial da libido narcisista para o objeto. Isto, por sua vez, corresponde semelhana da
imagem do lder com uma ampliao do sujeito: fazendo do lder seu ideal, o sujeito ama a

15
Ibid., pg. 60.
16
Cf. Max Horkheimer, Authoritarianism and the Family Today , The Family: Its Function and Destiny, ed.,
R. N. Anshen (Harper Brothers, New York, 1949).
17
Freud, op. cit., pg. 74.
18
A traduo do livro de Freud verte o termo Instanz por faculdade , uma palavra que, no entanto, no tem
a conotao hierrquica do original alemo. Instcia parece ser mais apropriado.

10
si mesmo, por assim dizer, mas se livra das manchas de frustrao e descontentamento que
estragam a imagem que tem de seu prprio eu emprico. Este padro de identificao por
idealizao, caricatura da solidariedade verdadeira, consciente, , porm, um padro
coletivo. efetivo em um vasto nmero de pessoas com disposies caracterolgicas e
inclinaes libidinais semelhantes. A comunidade do povo fascista corresponde exatamente
definio de Freud de um grupo como sendo vrios indivduos que substituram seu
ideal de eu pelo mesmo objeto e conseqentemente se identificaram uns com os outros em
seus eus . A imagem de lder, por sua vez, empresta, por assim dizer, da fora coletiva sua
onipotncia semelhante do pai primitivo.19
A construo psicolgica da imagem do lder por Freud corroborada por sua
notvel coincidncia com o tipo fascista de lder, pelo menos no que se refere sua
constituio (build-up) pblica. Suas descries convm imagem de Hitler no menos que
s idealizaes pelas quais os demagogos americanos tentam se moldar. A fim de permitir a
identificao narcisista, o lder tem que aparecer como absolutamente narcisista, e deste
insight que Freud deriva o retrato do pai primitivo da horda o qual poderia igualmente ser
Hitler.

Ele, j no incio da histria da humanidade, era o Super-homem que Nietzsche esperava

apenas no futuro.20 Mesmo hoje os membros de um grupo necessitam da iluso de que
so amados igualmente e de forma justa por seu lder; mas o lder no precisa amar
mais ningum, ele pode ser de uma natureza magistral, absolutamente narcisista, mas
autoconfiante e independente. Sabemos que o amor pe o narcisismo em xeque, e seria
possvel mostrar como, operando deste modo, ele se tornou um fator de civilizao.21

Uma das caractersticas mais conspcuas dos discursos dos agitadores, nomeadamente, a
ausncia de um programa positivo e de qualquer coisa que eles pudessem dar , bem como
a prevalncia paradoxal de ameaa e negao, assim explicada pelo seguinte: o lder s
pode ser amado se ele prprio no amar. Todavia, Freud est atento a outro aspecto da

19
Freud, l. c., pg. 80.
20
Pode no ser suprfluo sublinhar que o conceito nietzscheano do Super-homem tem to pouco em comum
com esta imagem arcaica quanto sua viso do futuro com o Fascismo. A insinuao de Freud s obviamente
vlida para o Super-homem tal como foi popularizado em slogans baratos.
21
Loc. cit., pg. 93.

11
imagem do lder que aparentemente contradiz o primeiro. Aparecendo como um super-
homem, o lder deve ao mesmo tempo realizar o milagre de aparecer como uma pessoa
comum, da mesma maneira como Hitler se apresentou como uma mistura de King-Kong e
barbeiro de subrbio. Tambm isto Freud explica por sua teoria do narcisismo. De acordo
com ele,

o indivduo desiste de seu ideal do eu e o substitui pelo ideal do grupo tal como
encarnado no lder. [Porm,] em muitos indivduos a separao entre o eu e o ideal do
eu no muito avanada; os dois ainda coincidem prontamente; o eu freqentemente
preservou sua autocomplacncia inicial. A escolha do lder facilitada em muito por
esta circunstncia. Ele s precisa possuir, de forma particularmente pura e claramente
marcada, as qualidades tpicas dos indivduos envolvidos, e s precisa dar impresso de
maior fora e maior liberdade de libido; e neste caso a necessidade de um chefe forte
vai a seu encontro e o investe de uma superioridade que de outro modo ele talvez no
pudesse reclamar para si. Os outros membros do grupo, cujo eu ideal no teria, fora
desta situao, se encarnado em sua pessoa sem alguma correo, se deixam, ento,
levar com o restante pela sugesto , quer dizer, por meio da identificao.22

Mesmo os impressionantes sintomas de inferioridade do lder fascista, sua semelhana com

atores canastres e psicopatas insociais, assim antecipada pela teoria de Freud. Por causa
daquelas partes da libido narcisista do seguidor que no foram investidas na imagem do
lder mas permanecem ligadas ao prprio eu do seguidor, o super-homem deve ainda se
assemelhar ao seguidor e deve aparecer como sua ampliao . Em acordo com isto, um
dos dispositivos bsicos da propaganda fascista personalizada o conceito do grande
homem comum (great little man), algum que sugere tanto onipotncia quanto a idia de
que apenas um dos rapazes, um americano simples, saudvel, no conspurcado por
riqueza material ou espiritual. A ambivalncia psicolgica ajuda um milagre social a se
realizar. A imagem do lder satisfaz o duplo desejo do seguidor de se submeter autoridade
e de ser ele prprio a autoridade. Isto corresponde a um mundo no qual o controle irracional
exercido apesar de ter perdido sua convico interna em funo do esclarecimento
universal. As pessoas que obedecem aos ditadores sentem que estes ltimos so suprfluos.

22
Ibid., pg. 102.

12
Elas se reconciliam com esta contradio atravs da presuno de que elas prprias so o
opressor cruel.
Todos os dispositivos padro (standard) dos agitadores so projetados em acordo
com a linha da exposio por Freud daquilo que mais tarde se tornou a estrutura bsica da
demagogia fascista, a tcnica da personalizao23, e a idia do grande homem comum. Nos
limitamos aqui a alguns poucos exemplos escolhidos ao acaso.
Freud apresenta uma explicao exaustiva do elemento hierrquico em grupos
irracionais. bvio que um soldado toma seu superior, isso , propriamente, o lder do
exrcito, como seu ideal, enquanto se identifica com seus iguais, e deriva desta comunidade
de seus eus (Ichgemeinsamkeit) as obrigaes de dar ajuda mtua e de compartilhar o que
possuir, as quais so implicadas pela camaradagem. Mas ele se torna ridculo se tenta se
24
identificar com o general , isto , direta e conscientemente. Os fascistas, at o ltimo
demagogo obscuro, enfatizam continuamente cerimnias ritualsticas e diferenciaes
hierrquicas. Quanto menos a hierarquia justificada no interior da organizao de uma
sociedade industrial altamente racionalizada e quantificada, mais as hierarquias artificiais
sem uma raison d'tre objetiva so construdas e rigidamente impostas por fascistas, por
razes puramente psicotcnicas. Pode-se acrescentar, entretanto, que esta no a nica
fonte libidinal envolvida. Assim, estruturas hierrquicas esto em completa harmonia com
os desejos do carter sadomasoquista. A famosa frmula de Hitler, Verantwortung nach
oben, Autoritt nach unten , ( responsabilidade para com os de cima, autoridade para com
os de baixo ) racionaliza bem a ambivalncia deste carter.25
A tendncia a pisar nos de baixo, a qual se manifesta to desastrosamente na
perseguio de minorias fracas e desamparadas, to franca quanto o dio contra os fora.
Na prtica, ambas as tendncias freqentemente ocorrem juntas. A teoria de Freud joga luz

23
Para detalhes adicionais a respeito da personalizao, cf. Freud, loc. cit., pg. 44, nota de rodap, onde ele
discute a relao entre idias e personalidades de lder; e pg. 53, onde ele define como lderes secundrios
essas idias essencialmente irracionais que mantm o grupo unido. Na civilizao tecnolgica, nenhuma
transferncia imediata para o lder, desconhecido e distante como ele de fato , possvel. A que acontece
antes uma re-personalizao regressiva de poderes sociais impessoais e apartados. Esta possibilidade foi
claramente antecipada por Freud. ... Uma tendncia comum, um desejo no qual vrias pessoas podem ter
parte, pode... servir como um substituto. Esta abstrao, por sua vez, poderia ser encarnada mais ou menos
completamente na figura do que poderamos chamar um lder secundrio .
24
Loc. cit., pg. 110.
25
O folclore alemo tem um smbolo drstico para este trao. Ele fala dos Radfahrernaturen, aqueles que tm
carter de ciclista. Acima eles se curvam, abaixo eles chutam.

13
sobre a distino disseminada e rgida entre o amado in-group e o rejeitado out-group. Por
toda nossa cultura este modo de pensar e se comportar acabou por ser considerado auto-
evidente em tal grau, que a questo sobre por que as pessoas amam o que semelhante a
elas e odeiam o que diferente raramente colocada de modo suficientemente srio. Aqui,
como em muitos outros casos, a produtividade da abordagem de Freud est no
questionamento daquilo que geralmente aceito. Le Bon notara que a multido irracional
26
vai diretamente a extremos . Freud amplia esta observao e aponta o fato de que a
dicotomia entre in-group e out-group de uma natureza to profundamente enraizada que
afeta mesmo aqueles grupos cujas idias aparentemente excluem tais reaes. J em 1921
ele foi, por isso, capaz de se livrar da iluso liberal de que o progresso da civilizao
provocaria automaticamente um aumento da tolerncia e uma diminuio da violncia
contra os out-groups.

Mesmo durante o reino de Cristo aquelas pessoas que no pertencem comunidade dos
crentes, que no o amam e s quais ele no ama, encontram-se fora deste vnculo.
Portanto uma religio, mesmo se se qualifica como religio do amor, deve ser dura e
desamorosa para com aqueles que no pertencem a ela. Fundamentalmente, de fato,
toda religio do mesmo modo uma religio de amor para todos aqueles a quem abraa;
enquanto que crueldade e intolerncia em relao queles que no pertencem a ela so
naturais a toda religio. Por difcil que possamos considerar pessoalmente, no
devemos reprovar muito severamente os crentes por isto: a este respeito os descrentes
ou indiferentes esto melhor do ponto de vista psicolgico. Se hoje em dia aquela
intolerncia no se mostra mais to violenta e cruel como nos sculos anteriores,
dificilmente podemos concluir que houve uma suavizao nos costumes dos homens. A
causa deve antes ser encontrada no inegvel enfraquecimento dos sentimentos
religiosos e dos vnculos libidinais deles dependentes. Se outros vnculos grupais
tomarem o lugar do religioso e o vnculo socialista parece estar tendo sucesso em
faz-lo , ento haver a mesma intolerncia para com os de fora que havia na era das
Guerras de Religio.27

26
Freud, loc. cit., pg. 16.
27
Loc. cit., pp. 50-51.

14
O erro de Freud em prognose poltica, culpar os socialistas pelo que seus arquiinimigos
alemes fizeram, to surpreendente quanto sua profecia sobre a destrutibilidade fascista, o
impulso de eliminar o out-group28. De fato, a neutralizao da religio parece ter conduzido
apenas ao oposto daquilo que o iluminista Freud antecipara: a diviso entre crentes e no-
crentes foi mantida e reificada. De qualquer modo, tornou-se uma estrutura em si mesma,
independente de qualquer contedo ideacional, e mesmo defendida mais obstinadamente
desde que perdeu sua convico interna. Ao mesmo tempo, o impacto mitigante da doutrina
religiosa do amor desapareceu. Esta a essncia do dispositivo joio e trigo empregada
por todos os demagogos fascistas. Uma vez que no reconhecem nenhum critrio espiritual
com relao a quem escolhido e quem rejeitado, eles o substituem por um critrio
pseudo-natural como o de raa29, o qual parece ser inevitvel e pode, portanto, ser aplicado
at mais impiedosamente do que o era o conceito de heresia durante a Idade Mdia. Freud
teve sucesso em identificar a funo libidinal deste dispositivo. Ele age como uma fora
negativamente integradora. J que a libido positiva est completamente investida na
imagem do pai primitivo, o lder, e j que poucos contedos positivos esto disponveis, um
negativo deve ser encontrado. O lder ou a idia central tambm podem, por assim dizer,
ser negativos; o dio contra uma pessoa ou instituio particular poderia operar da mesma
maneira unificadora, e poderia levar ao mesmo tipo de vnculos emocionais que os afetos
30
positivos . desnecessrio dizer que esta integrao negativa alimenta o instinto de
destrutibilidade ao qual Freud no se refere explicitamente em seu Group Psichology, mas

28
Com relao ao papel da religio neutralizada , diluda, na maquiagem da mentalidade fascista, cf. The
Authoritarian Personality. Contribuies psicanalticas importantes para toda esta rea inteira de problemas
esto contidas no Der eigene und der fremde Gott, de Theodor Reik, e no Die vaterlose Gesellschaft, de Paul
Federn.
29
Deve-se notar que a ideologia de raa reflete distintamente a idia da fraternidade primitiva revivida, de
acordo com Freud, pela regresso especfica envolvida na formao da massa. A noo de raa compartilha
duas propriedades com a fraternidade, supostamente natural , um lao de sangue , e dessexualizada. No
fascismo esta similaridade mantida inconsciente. Comparativamente, ele menciona a fraternidade de modo
raro, e normalmente s em relao aos alemes que moram fora das fronteiras do Reich ( Nossos irmos das
Sudeten ). Isto, claro, deve-se em parte a lembranas do ideal de fraternit da Revoluo francesa, tabu para
os nazistas.
N. do T.: As Sudeten ou Sudetes so uma cadeia de montanhas localizada na Bomia, na atual fronteira entre
a Repblica Tcheca e a Polnia. At 1945 esta era uma regio essencialmente de lngua alem, sendo a
expresso alemes das Sudeten utilizada para designar toda a populao falante do alemo que ali habitava.
O Partido Alemo das Sudeten foi um instrumento do Partido Nacional Socialista Alemo nos eventos que
levaram ao Pacto de Munique e anexao da regio pela Alemanha em 1938. A regio foi recuperada pela
Tchecoslovquia em 1945, sendo ento expulsa a maioria da populao alem.
30
Loc. cit., pg. 53.

15
cujo papel decisivo reconheceu em O Mal-estar na Civilizao. No contexto presente,
Freud explica a hostilidade contra o out-group atravs do narcisismo:

Nas antipatias e averses indisfaradas que as pessoas sentem em relao aos

estrangeiros com quem entram em contato podemos reconhecer a expresso do amor-
prprio do narcisismo. Este amor-prprio trabalha para o auto-afirmao do
indivduo, e se comporta como se o aparecimento de qualquer divergncia em relao a
suas linhas particulares de desenvolvimento envolvesse uma crtica e uma solicitao
de mudana nas mesmas.31

O ganho narcisista fornecido pela propaganda fascista bvio. Ela sugere continuamente e
s vezes de maneiras bastante maliciosas que o seguidor, simplesmente por pertencer ao in-
group, superior, melhor e mais puro que aqueles esto excludos. Ao mesmo tempo,
qualquer tipo de crtica ou autoconscincia ressentida como uma perda narcisista e
provoca fria. Isto explica a reao violenta de todo fascista contra o que julga zersetzend,
aquilo que desmascara seus prprios valores obstinadamente mantidos, e tambm a
hostilidade das pessoas preconceituosas contra qualquer tipo de introspeco.
Concomitantemente, a concentrao de hostilidade no out-group elimina a intolerncia no
interior do grupo, com o qual a relao, de outro modo, seria altamente ambivalente.

Mas o todo desta intolerncia desaparece, temporria ou permanentemente, por meio da

formao do grupo, e no grupo. Enquanto a formao do grupo persistir ou pelo
perodo em que ela se estender, os indivduos se comportam como se fossem uniformes,
toleram as peculiaridades de outras pessoas, colocam-se no mesmo nvel, e no tm
sentimentos de averso em relao a elas. Tal limitao do narcisismo, de acordo com
nossas concepes tericas, s pode ser produzida por um fator, um vnculo libidinal
com outras pessoas.32

Esta a linha perseguida pelo estandardizado truque da unidade dos agitadores. Eles
enfatizam suas diferenas em relao aos que no pertencem ao grupo, mas minimizam tais
diferenas no interior do prprio grupo e tendem a nivelar suas qualidades distintivas, com

31
Loc. cit., pp. 55-56.
32
Loc. cit., pg. 56.

16
exceo da hierrquica. Estamos todos no mesmo barco ; ningum deveria ser melhor; o
esnobe, o intelectual, o hedonista, so sempre atacados. O igualitarismo malicioso, a
fraternidade da humilhao geral, como fator subjacente, um componente da propaganda
fascista e fascista ele prprio. Encontrou seu smbolo na notria ordem de Hitler para o
Eintopfgericht 33 . Quanto menos eles querem que a estrutura social inerente mude, mais
tagarelam sobre justia social, querendo dizer que nenhum membro da comunidade do
povo deve se permitir prazeres individuais. Igualitarismo repressivo ao invs da realizao
da verdadeira igualdade pela abolio da represso parte e parcela da mentalidade fascista
e se reflete no dispositivo se-voc-soubesse dos agitadores, que promete a vingativa
revelao de todo tipo de prazeres proibidos desfrutados por outros. Freud interpreta este
fenmeno em termos da transformao de indivduos em membros de uma horda fraterna
psicolgica. Sua coerncia uma formao de reao contra o cime primrio de uns com
os outros, forada a servir coerncia do grupo.

O que aparece mais tarde na sociedade na forma do Gemeingeist, esprit de corps,

esprito de grupo , etc. no desmente sua derivao do que era originalmente cime.
Ningum deve querer se por frente, todos devem ser o mesmo e ter o mesmo. Justia
social significa que negamos a ns mesmos muitas coisas, de forma que outros tambm
tenham que passar sem elas, ou, o que o mesmo, no possam reclam-las.34

Pode-se acrescentar que a ambivalncia em relao ao irmo encontrou uma expresso

bastante notvel e sempre recorrente na tcnica dos agitadores. Freud e Rank apontaram
que, em contos de fadas, pequenos animais, como abelhas e formigas, seriam os irmos na
horda primitiva, assim como, do mesmo modo, no simbolismo do sonho, insetos e animais

33
N. do T.: Eintopfgericht (literalmente: ensopado, cozido de carne e legumes) foi o nome dado a uma idia
de Goebbels concebida para fins de propaganda e com o objetivo de passar a imagem de que o novo governo
conseguia combater as conseqncias do desemprego no pas. No primeiro sbado de cada ms do inverno,
todo alemo deveria restringir sua refeio principal a limites financeiros extremamente modestos,
correspondentes a um prato de ensopado; a diferena em relao ao que seria gasto na quantidade usual de
comida era doada para a Winterhilfswerk, organizao para o auxlio no inverno, que deveria socorrer os
desempregados. Tambm os restaurantes, nestes mesmos dias, eram obrigados a oferecer no cardpio apenas
um prato de ensopado, cobrando entretanto o preo de um jantar completo e doando igualmente a diferena
em dinheiro. No propsito da propaganda, Hitler e outras figuras proeminentes faziam aparies pblicas nos
restaurantes, participando destes jantares.
34
Loc. cit., pp. 87-88.

17
 35
daninhos significam os irmos e irms (desdenhosamente considerados como bebs) .
Como os membros do in-group supostamente foram bem-sucedidos em se identificar uns
36
com os outros por meio do amor similar pelo mesmo objeto , eles no podem admitir este
desprezo de uns pelos outros. Assim, ele expresso por uma catexis completamente
negativa destes animais baixos, fundido com o dio contra o out-group, e projetado neste
ltimo. De fato um dos dispositivos prediletos dos agitadores fascistas examinado
37
detalhadamente por Leo Lwenthal consiste em comparar out-groups, todos
estrangeiros, e particularmente os refugiados e judeus, com animais baixos ou daninhos.
Se temos o direito de assumir uma correspondncia dos estmulos da propaganda
fascistas com os mecanismos discutidos na Group Psychology de Freud, devemos nos fazer
a pergunta quase inevitvel: como os agitadores fascistas, rudes e semi-educados como
eram, obtiveram conhecimentos sobre estes mecanismos? Referncias influncia exercida
pelo Mein Kampf de Hitler sobre os demagogos americanos no levaria muito longe, j que
parece impossvel que o conhecimento terico de Hitler sobre psicologia de grupo fosse
alm das mais triviais observaes derivadas de um Le Bon popularizado. Tampouco se
poderia afirmar que Goebbels era um gnio da propaganda e estava completamente a par
das descobertas mais avanadas da psicologia moderna. A leitura de seus discursos e de
trechos selecionados de seus dirios recentemente publicados d a impresso de uma pessoa
astuta o bastante participar do jogo da poltica do poder mas totalmente ingnuo e
superficial em relao a todos as questes sociais ou psicolgicos abaixo da superfcie de
seus prprios palavras de ordem (catchwords) e editoriais de jornal. A idia do Goebbels
intelectual sofisticado e radical parte da lenda demonaca associada a seu nome e
promovida pelo jornalismo zeloso; uma lenda, alis, que pede ela mesma uma explicao
psicanaltica. O prprio Goebbels pensava por esteretipos e estava completamente sob o
encanto da personalizao. Temos, portanto, que buscar por fontes outras que a erudio,
para o muito propagandeado domnio fascista de tcnicas psicolgicas de manipulao de
massas. A fonte primria parece ser a j mencionada identidade bsica entre lder e
seguidor, a qual circunscreve um dos aspectos da identificao. O lder pode adivinhar os
desejos e necessidades psicolgicas daqueles suscetveis sua propaganda porque se

35
Loc. cit., pg. 114.
36
Loc. cit., pg. 87.
37
Cf. Prophets of Deceit.

18
assemelha psicologicamente a eles, e se diferencia pela capacidade de expressar sem
inibies o que est latente neles, ao invs de por alguma superioridade intrnseca. Os
lderes so geralmente tipos de carter oral, com compulso a falar incessantemente e a
enganar os outros. O famoso encanto que exercem sobre seus seguidores parece depender
largamente de sua oralidade: a prpria linguagem, destituda de sua significao racional,
funciona de um modo mgico e promove aquelas regresses arcaicas que reduzem os
indivduos a membros de multides. Uma vez que esta mesma qualidade de discurso
desinibido mas largamente associativo pressupe pelo menos uma falta temporria de
controle do eu, ela bem pode indicar fraqueza em lugar de fora. A jactncia de fora dos
agitadores fascistas , de fato, freqentemente acompanhada por traos de tal fraqueza,
particularmente quando imploram por contribuies monetrias traos que, deve-se
admitir, so habilmente unidos prpria idia de fora. A fim de ir com sucesso ao
encontro das disposies inconscientes de sua audincia, o agitador, por assim dizer,
simplesmente volta seu prprio inconsciente para fora. Sua particular sndrome de carter
possibilita-lhe fazer exatamente isto, e a experincia o ensinou conscientemente a explorar
esta faculdade, a fazer uso racional de sua irracionalidade, de modo semelhantemente ao
ator, ou a certo tipo de jornalista que sabe como vender sua estimulao e sua sensibilidade.
Sem sab-lo, ele , assim, capaz de falar e agir em acordo com a teoria psicolgica pela
simples razo de que a teoria psicolgica verdadeira. Tudo que ele tem a fazer para que a
psicologia de sua audincia funcione explorar maliciosamente sua prpria psicologia.
A adequao dos dispositivos dos agitadores base psicolgica de seus objetivos
aperfeioada por outro fator. Como sabemos, a agitao fascista tornou-se uma profisso,
por assim dizer, um meio de vida. Ela teve bastante tempo para testar a efetividade de seus
vrios atrativos (appeals) e, pelo que poderia ser chamado de seleo natural, apenas os
mais cativantes sobreviveram. Sua efetividade , ela prpria, uma funo da psicologia dos
consumidores. Por um processo de congelamento (freezing), que pode ser observado em
todas as tcnicas empregadas na moderna cultura de massa, os atrativos sobreviventes
foram estandardizados, de forma similar aos slogans de propaganda que provaram ser
valiosos na promoo dos negcios. Esta estandardizao, por sua vez, corresponde ao
pensamento estereotipado, ou seja, estereopatia daqueles suscetveis a esta propaganda
e a seu desejo infantil por repetio interminvel e inalterada. difcil predizer se esta

19
ltima disposio psicolgica evitar que os dispositivos padro (standard) dos agitadores
fiquem embotados pelo uso excessivo. Na Alemanha nacional-socialista costumava-se
ridicularizar certas expresses propagandsticas como sangue e solo , (Blut und Boden),
contrada jocosamente para Blubo, ou o conceito da raa nrdica, do qual o verbo pardico
aufnorden ( nortizar ) foi derivado. No obstante, estes atrativos no parecem ter perdido
seu apelo. Antes, sua prpria impostura (phonyness) pode ter sido cnica e sadicamente
saboreada como um sinal do fato de que o poder sozinho decidia o destino das pessoas no
Terceiro Reich, ou seja, o poder desembaraado da objetividade racional.
Alm disso, pode-se perguntar: por que a psicologia de grupo aplicada discutida
aqui peculiar ao fascismo mais que maioria dos outros movimentos que buscam apoio
de massa? Mesmo a comparao mais casual da propaganda fascista com a dos partidos
liberais e progressistas mostra que assim. Contudo, nem Freud nem Le Bon consideraram
tal distino. Eles falavam de multides enquanto tais , de modo similar s
conceitualizaes utilizadas pela sociologia formal, sem distinguir os objetivos polticos
dos grupos em questo. De fato, ambos pensavam nos movimentos socialistas tradicionais
antes que em seu oposto, apesar que deve-se notar que a Igreja e o Exrcito os exemplos
escolhidos por Freud para a demonstrao de sua teoria so essencialmente conservadores
e hierrquicos. Le Bon, por outro lado, est preocupado principalmente com multides no-
organizadas, espontneas e efmeras. Somente uma teoria explcita da sociedade,
transcendendo em muito os limites da psicologia, pode responder completamente a
pergunta aqui colocada. Por agora, nos contentamos com alguns sugestes. Primeiro, as
finalidades objetivas do fascismo so amplamente irracionais na medida em que
contradizem os interesses materiais de grandes nmeros daqueles que elas tentam
incorporar, no obstante o boom pr-guerra dos primeiros anos do regime de Hitler. O risco
contnuo de guerra inerente ao fascismo significa destruio e as massas sabem disto ao
menos pr-conscientemente. Deste modo, o fascismo no totalmente mentiroso quando se
refere a seus poderes irracionais, no importando quo falsa possa ser a mitologia que
ideologicamente racionaliza o irracional. Uma vez que seria impossvel para o fascismo
ganhar as massas por argumentos racionais, sua propaganda deve necessariamente ser
defletida do pensamento discursivo; deve ser orientada psicologicamente, e tem que
mobilizar processos irracionais, inconscientes e regressivos. Esta tarefa facilitada pelo

20
estado de esprito de todos aqueles estratos da populao que sofrem frustraes sem
sentido e desenvolvem, por isso, uma mentalidade mesquinha e irracional. O segredo da
propaganda fascista pode bem ser o fato de que ela simplesmente toma os homens pelo que
eles so: os verdadeiros filhos da cultura de massa estandardizada atual, amplamente
despojados de autonomia e espontaneidade, ao invs de estabelecer metas cuja realizao
transcenderia o status quo psicolgico no menos que o social. A propaganda fascista tem
apenas que reproduzir a mentalidade existente para seus prprios propsitos; no precisa
induzir uma mudana e a repetio compulsiva, que uma de suas caractersticas
primrias, estar em acordo com a necessidade desta reproduo contnua. Ela se apia
absolutamente na estrutura total tanto quanto em cada trao particular do carter autoritrio
que , ele mesmo, produto de uma internalizao dos aspectos irracionais da sociedade
moderna. Sob as condies prevalecentes, a irracionalidade da propaganda fascista se torna
racional no sentido da economia instintual. Pois, se o status quo tomado como algo aceito
e petrificado, necessrio um esforo muito maior para se ver atravs dele que para se
ajustar a ele e obter pelo menos alguma satisfao atravs da identificao com o existente
o ncleo da propaganda fascista. Isto pode explicar por que os movimentos de massa
ultra-reacionrios usam a psicologia das massas num grau muito maior do que o fazem
movimentos que mostram mais f nas massas. Entretanto, no h dvida de que mesmo o
movimento poltico mais progressista pode se deteriorar at chegar ao nvel da psicologia
da multido e de sua manipulao, se seu prprio contedo racional despedaado pela
reverso ao poder cego.
A assim chamada psicologia do fascismo amplamente gerada por manipulao.
Tcnicas racionalmente calculadas provocam o que ingenuamente considerado a
irracionalidade natural das massas. Este insight pode nos ajudar a resolver o problema de
se o fascismo como fenmeno de massa pode ser explicado em termos psicolgicos. Apesar
de certamente existir uma potencial suscetibilidade ao fascismo entre as massas,
igualmente certo que a manipulao do inconsciente, o tipo de sugesto explicada por
Freud em termos genticos, indispensvel para atualizao deste potencial. Isto,
entretanto, corrobora a suposio de que o fascismo como tal no uma questo
psicolgica e de que qualquer tentativa para entender suas razes e seu papel histrico em
termos psicolgicos ainda permanece no nvel das ideologias, tais como a das foras

21
irracionais , promovidas pelo prprio fascismo. Embora o agitador fascista
indubitavelmente assuma certas tendncias internas queles aos quais se dirige, ele o faz
como mandatrio de interesses econmicos e polticos poderosos. Disposies psicolgicas
no causam, na verdade, o fascismo; antes, o fascismo define uma rea psicolgica que
pode ser explorada com sucesso pelas foras que o promovem por razes completamente
no-psicologicas de interesse prprio. O que acontece quando massas so apanhadas pela
propaganda fascista no uma expresso primria espontnea de instintos e desejos mas
uma revitalizao quasi-cientfica de sua psicologia a regresso artificial descrita por
Freud em sua discusso sobre os grupos organizados. A psicologia das massas foi
controlada por seus lderes e transformada em meio para sua dominao. Ela no se
expressa diretamente pelos movimentos de massa. Este fenmeno no completamente
novo mas foi pressagiado pelos movimentos contra-revolucionrios ao longo da histria.
Longe de ser a fonte do fascismo, a psicologia se tornou um elemento entre outros em um
sistema sobreposto cuja prpria totalidade tornada necessria pelo potencial de resistncia
das massas a prpria racionalidade das massas. O contedo da teoria de Freud, a
substituio de narcisismo individual pela identificao com a imagem dos lderes, aponta
na direo do que poderia ser chamado de apropriao da psicologia de massa pelos
opressores. Este processo tem, com certeza, uma dimenso psicolgica, mas tambm indica
uma tendncia crescente abolio da motivao psicolgica no sentido antigo e liberal.
Tal motivao sistematicamente controlada e absorvida por mecanismos sociais que so
controlados a partir de cima. Quando os lderes se tornam conscientes da psicologia de
massa e a tomam nas prprias mos, ela deixa de existir, num certo sentido. Esta
potencialidade est contida no constructo bsico da psicanlise porquanto para Freud o
conceito de psicologia essencialmente negativo. Ele define o reino da psicologia pela
supremacia do inconsciente e postula que o que id deveria se tornar eu. A emancipao do
homem do domnio heternomo de seu inconsciente seria equivalente abolio de sua
psicologia . O fascismo promove esta abolio no sentido oposto, pela perpetuao da
dependncia ao invs da realizao da liberdade potencial, pela expropriao do
inconsciente pelo controle social ao invs de tornar os sujeitos conscientes de seus
inconscientes. Pois, enquanto psicologia sempre denota algum aprisionamento do indivduo,
ela tambm pressupe liberdade no sentido de uma certa auto-suficincia e autonomia do

22
indivduo. No acidental que o sculo dezenove tenha sido a grande era do pensamento
psicolgico. Numa sociedade completamente reificada, na qual no h virtualmente
nenhuma relao direta entre homens e na qual cada pessoa foi reduzida a um tomo social,
a uma mera funo da coletividade, os processos psicolgicos, apesar de ainda persistem
dentro cada indivduo, deixaram de aparecer como foras determinantes do processo social.
Assim, a psicologia do indivduo perdeu o que Hegel teria chamado sua substncia.
talvez o maior mrito do livro de Freud o fato de que, apesar dele ter se restringido ao
campo da psicologia individual e sabiamente se abstido de introduzir fatores sociolgicos
desde fora, alcanou no obstante o momento decisivo onde a psicologia renuncia a seu
poder. O empobrecimento psicolgico do sujeito que se entregou ao objeto o qual
38
substituiu seu componente mais importante , isto , o supereu, antecipa quase que com
clarividncia os desindividualizados tomos sociais ps-psicolgicos que formam as
coletividades fascistas. Nestes tomos sociais as dinmicas psicolgicas da formao de
grupo foram para alm si mesmas e no so mais uma realidade. A categoria da
impostura (phonyness) se aplica aos lderes tanto quanto ao ato de identificao por parte
das massas e a seus supostos frenesi e histeria. To pouco quanto as pessoas acreditam no
fundo de seus coraes que os judeus so o demnio, acreditam elas completamente no
lder. Elas no se identificam realmente com ele mas atuam esta identificao, encenam seu
prprio entusiasmo, e participam assim da performance de seu lder. atravs desta
encenao que atingem um equilbrio entre seus desejos instintuais continuamente
mobilizados e a fase histrica de esclarecimento que alcanaram, e que no pode ser
arbitrariamente revogada. provavelmente a suspeita do carter fictcio de sua prpria
psicologia de grupo que torna as multides fascistas to inabordveis e impiedosas. Se
parassem para raciocinar por um segundo, toda a encenao desmoronaria, e s lhes restaria
entrar em pnico.
Freud descobriu este elemento de impostura em um contexto inesperado, isto ,
quando discute a hipnose como um retrocesso dos indivduos relao entre a horda
primitiva e o pai primitivo.

38
Loc. cit., pg. 76.

23
 Como sabemos por outras reaes, os indivduos preservaram um grau varivel de
aptido pessoal para reavivar velhas situaes deste tipo. Algum conhecimento de que,
apesar de tudo, a hipnose apenas um jogo, uma renovao ilusria destas antigas
impresses, pode, porm, permanecer por detrs e cuidar para que haja uma resistncia
contra quaisquer conseqncias srias da suspenso da vontade na hipnose.39

Neste meio tempo, este jogo foi socializado, e as conseqncias provaram ser muito srias.
Freud estabeleceu uma distino entre hipnose e psicologia de grupo descrevendo a
primeira como tomando lugar entre duas pessoas apenas. Entretanto, a apropriao da
psicologia de massa pelos lderes, o aperfeioamento de sua tcnica, permitiu-lhes
coletivizar o feitio hipntico. O grito de guerra nazista, desperta, Alemanha esconde seu
prprio contrrio. A coletivizao e institucionalizao do feitio, por outro lado, tornaram
a transferncia mais e mais indireta e precria, de forma que o aspecto de performance, a
impostura da identificao entusistica e de toda a dinmica tradicional da psicologia de
grupo, foi tremendamente aumentado. Este aumento bem pode terminar numa sbita
conscincia da inverdade do feitio e, eventualmente, em seu colapso. A hipnose
socializada cria no interior de si mesma as foras que eliminaro o fantasma da regresso
por controle remoto, e que, no fim, despertaro aqueles que mantm seus olhos fechados
apesar de no estarem mais dormindo.

1951

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Loc. cit., pg. 99.

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