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IBES Bacharel em Teologia GREGO II Thiago Thimoteo

INSTITUTO BETEL DE ENSINO SUPERIOR


BACHAREL EM TEOLOGIA
GREGO II

EXEGESE DE ROMANOS 9:6-33

Professor: Adriano Felix

Aluno: Thiago Thimoteo


Turma: Noturno 2 Semestre

So Paulo
2011

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IBES Bacharel em Teologia GREGO II Thiago Thimoteo

Introduo
Esta anlise exegtica tem por finalidade compreender o contexto do local e poca e
trazer o correto entendimento teolgico sobre algum aspecto da f apostlica paulina
exposto no texto de Rm 9,6-33.

Este intervalo foi escolhido pois se trata da percope em que o apstolo Paulo expe
alguns conceitos teolgicos sobre a diferena entre os que so chamados Israel segundo
nascimento e aqueles que so chamados filhos de Deus segundo a f.

Anlise literria

1. Contexto escriturrio

Conforme exposto na primeira frase da epstola aos Romanos, seu autor o apstolo
Paulo e a carta foi endereada aos cristos localizados na cidade de Roma. No se pode
afirmar que a carta foi destinada a um determinado grupo de cristos em Roma, ou a uma
determinada comunidade crist localizada na cidade. No entanto, nota-se que a epstola
possui um contedo que demonstra que a epstola desejava alcanar os cristos de
origem israelita e os cristos de origem gentlica.

Paulo um judeu da dispora ligado s culturas judaica e grega, assim segundo


QUESNEL (pg. 56), Paulo segue o esquema clssico de um endereo epistolar na
Antiguidade, comeando com uma saudao. O trecho especfico de Rm 9,6-33 est em
forma de discurso, o qual deve seguir regras de composio precisas segundo a retrica
greco-romana. Na passagem sob anlise, observa-se que se trata do incio de um terceiro
ciclo de argumentao sobre a salvao conquistada a partir da f, em detrimento da
prtica da lei e ao ser judeu por nascimento.

Existe uma incerteza sobre a integridade da carta aos Romanos. H indcios que uma
verso resumida at o captulo 14 tenha circulado durante o sculo II, produzida por
Marcion, um cristo tido como herege da igreja. Esta incerteza confirmada pelas vrias
doxologias apresentadas entre os captulos 14, 15 e 16. No entanto, Com relao data e
local KUMMEL afirma que: A epstola foi, muito provavelmente, escrita em Corinto,
durante a ltima estada de trs meses de Paulo nesta cidade (15, 25; At 20,2s ), mais ou

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menos na primavera de 55 ou 56 (segundo At 20, 6, Paulo j estava novamente em


Filipos na Pscoa ), ou no inverno de 57/58 d. C. (segundo 1 Co 16,6) e antes da viagem
a Jerusalm com a coleta (pg. 403).

Neste momento de sua vida, Paulo j havia realizado as suas trs viagens
missionrias e j haviam igrejas nas principais cidades do imprio. A luta de Paulo era
agora interna ao corpo eclesistico, pois os cristos judeus insistiam na prtica da lei e
desejavam impor as mesmas aos cristos gentios como forma de pietismo e santidade.
Paulo j tratara deste assunto quando compareceu diante de Jerusalm para um conclio
com os demais apstolos sobre o tema, j tinha escrito uma epstola aos Glatas sobre o
mesmo assunto e agora repetia a sua argumentao, mas com muito mais cuidado e
embasamento teolgico para os cristos de Roma. Tambm era uma boa oportunidade
para um contato com uma comunidade ainda no conhecida para lhes expor melhor sua
f em Cristo, sua teologia a cerca da salvao e porque no, a sua autoridade no meio
cristo, e assim, ser bem recebido e ter apoio para o seu plano de evangelizao da
Espanha, provncia mais ocidental do Imprio Romano da poca.

A carta aos romanos foi citada por Clemente aos Corntios (35,6), Policarpo (6,2).
Portanto, antes do ano 100, a Epstola aos Romanos era considerada autntica e
paulina.1

2. Geografia

Roma, localizada na pennsula Itlica banhada pelo mar mediterrneo, era a cidade
estado capital do Imprio Romano. Segundo CHRIS, Roma foi fundada em 753 a.C. (data
convencionada) e inicialmente era uma monarquia, mas aps o domnio de 7 reis se
tornou uma repblica em 509 a.C.. Em 27 a.C., tornou-se o que conhecemos por Imprio
Romano, sendo presidida inicialmente por Augusto. No seu auge, o Imprio Romano
abrangeu as terras do norte da frica, Palestina, Arbia, Blcs, ustria, Turquia,
Espanha, Portugal, Frana e sul da Inglaterra. Roma acumulava as riquezas de todos
estes domnios.

Havia liberdade de transporte entre Roma e suas colonias e a multido de peregrinos


presentes em Jerusalm para a festa de Pentecoste e que ouviu Pedro pregar o

1 SCHELKLE, pg. 159

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Evangelho, inclua "visitantes procedentes de Roma, tanto judeus como proslitos"


(cf. At 2,10). Assim, o Evangelho de Cristo chegou a Roma, provavelmente, por gentios
simpatizantes do judasmo e judeus que ouviram a mensagem da ressurreio de
Cristo durante os primeiros anos da igreja e a levaram capital.

Anlise histrica

1. Contexto social e cultural

Por causa das inmeras conquistas do imprio, a cidade de Roma possua cidados
de vrias origens como: gregos, egpcios, gauleses e muitas outras culturas. Esta
sociedade romana pluralista assimilou a cultura grega e seu idioma. Segundo LOHSE, A
lngua grega no era utilizada somente no Egito, na Palestina e na Sria, mas tambm em
Roma.() Os romanos tinham conscincia da superioridade cultural da Grcia (pg.199).

As prticas gregas de convvio e a forma de educao eram amplamente imitadas


pelos romanos. As crianas se dedicavam aos estudos literrios, esportivos e musicais,
alm da especializao em retrica; prtica muito comum no mundo e cultura gregos.

A busca pelo prazer e a admirao pelas belas formas, conforme a cultura grega
foram totalmente admitidas. Assim, segundo LOHSE: Muitos romanos no se
casavam, procurando exclusivamente o prazer, () Casava-se para salvar as
aparncias, e a decadncia no pde ser detida (pg. 192). E ainda: Em virtude da
permissividade moral que campeava em Roma, cometia-se cada vez mais adultrio.
Grassava a prostituio, e praticava-se a pederastia ao estilo grego, gabando-se disso
diante dos outros, sem o mnimo pudor. (pg. 203)
Paralelamente a isso, a comunidade judaica em Roma granjeava grande influencia
sobre a sociedade local e segundo BRUCE (pg. 8):

J no segundo sculo a.C. existia uma comunidade judaica em Roma.


Seu nmero cresceu consideravelmente em consequncia da conquista
da Judeia por Pompeu em 63 a. C, e seu "triunfo" em Roma dois anos
mais tarde, quando muitos prisioneiros de guerra judeus cooperaram
com a sua marcha, e depois receberam a liberdade. Em 59 a. C, Ccero
faz aluso ao tamanho e influncia da colnia judaica de Roma .2 No
ano 19 d. C., os judeus de Roma foram expulsos da cidade por um

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decreto do imperador Tibrio (ver p. 76), mas em poucos anos esta vam
de volta em nmero maior do que nunca.

Diante destes dois contrastes, ou seja, de uma sociedade moralmente permissiva e


confiante nos aspectos racionais e filosficos da vida por parte dos cidados romanos
no-judeus e, por outro lado, de uma comunidade judaica com sua base patriarcal e
religiosa, os judeus se fechavam em seus mundos e se relacionavam apenas
superficialmente com as demais parcelas da sociedade. Segundo CROSSAN: De um
lado, os judeus preservavam as tradies e identidades. De outro, acomodavam-se s
realidades e aceitavam ao mesmo tempo os benefcios da vida fora de Jerusalm e da
terra natal. (pg. 59).
Assim, os judeus procuravam manter os seus costumes sociais e religiosos e eram
fervorosos em observar os preceitos da lei judaica, uma forma de manterem suas
origens e no se contaminarem com as prticas da sociedade pag a que pertenciam,
mas usufruam dos benefcios fiscais e econmicos de estarem residindo em Roma.
Os cidados de Roma no viam os judeus com bons olhos, porque estes ltimos
guardavam o sbado, e assim, no participavam do servio militar, no comiam os
alimentos tradicionais da sociedade e portanto, no participavam das principais festas
religiosas e, logicamente eram facilmente identificados nos banhos pblicos por causa
da circunciso. Refeies em conjunto tambm eram muito importantes para as
reunies sociais tanto dos judeus (no sbado ou por ocasio de certas festas) como
dos no-judeus. (STEGEMANN, pg. 303). Assim, eram vistos como preguiosos e
supersticiosos que se autoflagelavam.
MALINA (pg. 53) explica que muita da violncia encontrada na regio estava
intimamente vinculada s tenses do pluralismo cultural, junto frgil distino entre
companheiro tnico, companheiro cidado e inimigo estrangeiro. e ainda Membros de
grupos prias so julgados de modo estereotipado () resultando em violncia no
somente contra aqueles que se encaixam nesse esteretipo, mas para a comunidade
inteira. (MALINA - pg. 55)

2. Contexto poltico

Durante o perodo em que o texto de Romanos foi escrito, o estado Romano era
presidido por Nero (55-68 d.C.) e contava com o apoio administrativa de um senado

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constitudo pelo patrcios, ou seja, pelas famlias mais antigas e nobres de Roma. LOHSE
comenta sobre a sucesso e descreve o governo de Nero:

Como o novo soberano tinha apenas 17 anos de idade, primeiramente o


prefeito dos pretorianos e o filsofo Sneca, um dos homens mais
influentes e mais ricos de Roma, administraram o governo. Os anos de
sua regncia foram bem-sucedidos. Mas, quando Nero assumiu o
governo, tornou-se um homem descomedido. Gostava de apresentar-se
publicamente como artista, portava-se como amigo e promotor da cultura
grega e procurava conferir esplendor divino sua soberana majestade.
Sem escrpulos, mandava matar as pessoas que de alguma forma
pudessem se contrapor a ele

Segundo WINTERLING, com o aumento do Imprio e da necessidade de se governar


as provncias agregadas pelas conquistas blicas, tambm se aumentou a burocracia, de
forma que os senadores se tornaram insuficientes para garantir o desempenho de todos
os cargos de responsabilidade. Isso facilitou o ingresso da classe dos cavaleiros na alta
administrao do imprio. Os novos administradores deviam tudo ao imperador e
contribuam para fortalecer seu poder. Gradativamente, o Senado, at ento domnio
exclusivo das antigas grandes famlias romanas, passou a admitir italianos e, mais tarde,
representantes de todas as provncias.

A poltica no estava separada da vida econmica e muito menos da vida religiosa.


Atravs das relaes patronais, adquiria-se poder e status e cargos pblicos eram
granjeados por aqueles que possuam influencia na sociedade. A administrao local de
Roma ficava sob o controle do prprio imperador, o qual possua o seu prprio exrcito,
os pretorianos, e nomeava cargos de importncia. Atravs de obras pblicas, jogos e
outras benfeitorias, buscava-se o aumento da popularidade e assim uma indicao para
uma representao no Senado ou em algum cargo pblico.

Desta forma, somente os mais ricos e influentes tinham alguma chance de exercer um
cargo pblico de influencia e a bajulao era normalmente vista como forma de persuaso
do imperador para se adquirir alguma posio poltica.

Tanto durante o governo de Cludio, antecessor de Nero, como durante o perodo do


governo de Nero, o senado cumpria um papel meramente simblico e administrativo. No

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entanto, caso o imperador usurpasse de seu poder de maneira insustentvel, utilizava-se


do assassinato como forma comum de espulgar o problema. Desta forma, a voz do povo
no era necessariamente ouvida, se no estivesse em consonncia com os interesses do
imperador e da parcela aristocrtica de Roma e, mesmo com acumulo de poder, o
imperador devia se mover astutamente na esfera poltica para manter seu status. Nero
ainda Instigou a primeira perseguio contra os cristos de Roma. (LOHSE - pg. 195)
como forma de defender os interesses da classe dominante.

Nero estava convencido de que nem consideraes morais nem inibies


naturais deviam interpor-se no caminho da satisfao de desejos sexuais
normais e perversos, e achava que era perfeitamente justificvel assassinar
mesmo os membros mais ntimos da prpria famlia assim que suspeitasse
de interferir em seus projetos. (KOESTER pg. 316)

Portanto, fica evidente que os cristos, em sua grande maioria pobres, sofriam as
consequncias de uma dominao poltica das elites que faziam benfeitorias pblicas
apenas para bajulao e interesse pessoal, como forma de agradar ao imperador e ao
senado e, assim conseguir promoes pblicas.

3. Contexto econmico

A economia romana se baseava no comrcio e na agricultura local, esta ltima muito


menos significativa. Durante os imprios de Cludio e Nero, houve um aumento na
demanda de bens de consumo de massa e de artigos de luxo. Roma se tornou o
principal centro comercial e a agricultura, havia passado do cultivo de gros para a
produo de vinho e leo. Roma importava gros da Siclia, do norte da frica, dos
pases em torno do Mar Negro e do Egito, chamado celeiro da cidade. Roma sofria de
uma balana comercial desfavorvel, o que gerou maiores impostos para a populao
sem cidadania romana, dos quais muitos eram cristos e judeus. 2

A expanso dos grandes latifndios na Itlia havia espoliado um nmero


incalculvel de pequenos agricultores. Com milhares de libertos e incontveis
imigrantes pobres de outras provncias, eles formavam a plebe da cidade de Roma
(KOESTER, pg. 332)

2 KOESTER, pg. 330

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A classe camponesa, aquela imensa maioria da populao, era mantida 'no nvel de
subsistncia ou perto dele, para que seu excedente apoderado pudesse permitir um
alto consumo da elite. (CROSSAN, pg. 198)

Alm da classe de camponeses livres, a produo e a economia baseavam-se, em


sua maior parte, no trabalho escravo. () Quem quisesse ser admirado, deveria
possuir ao menos uma dzia de escravos. (LOHSE, pg. 201). A quantidade de
escravos ditava o poder econmico e o prestgio social de uma famlia.

Mas, era melhor ser cristo campons livre ou escravo? Para CROSSAN, os que
mais sofriam no eram os escravos nos latifndios, que tinham valor para os amos e
eram pelo menos regularmente alimentados, mas sim a massa de camponeses
nominalmente livres, que no tinham meios de subsistncia (pg. 222).

Para custear o dficit comercial, a construo dos grandes empreendimentos civis


de Nero e sustentar a imensa massa empobrecida de trabalhadores artesos e
agricultores autnomos, eram cobrados impostos pelo imprio aos cidados comuns e
s demais provncias do Imprio.

Numa viso microeconmica, a casa romana era constituda por duas reas
abertas, um ptio e um trio com reas de servio e lugares de negcios ao redor e os
quartos podendo ser tambm ao redor ou em andar superior. (QUESNEL pg. 283).
Deve-se ter em mente que o sistema em vigor era patronal, ou seja, os familiares,
escravos e empregados compartilhavam da mesma rea e a regio dos negcios e a
regio domiciliar, como entendemos hoje em dia na cultura ocidental, muitas vezes se
confundiam.3
Os judeus que tinham sido inicialmente levados a Roma como escravos de guerra.
Com o tempo, muitos conseguiam a alforria, mas permaneciam em Roma.
Mercadores, banqueiros ou comerciantes judeus sentiam-se atrados pelas
oportunidades econmicas existentes (CROSSAN pg. 59) e alguns se tornavam at
cidados romanos.
Para se ter prestgio na sociedade, muitos homens apelavam para uma carreira

3 WALLACE-HADRILL, Casas e sociedade em Pompeia e Herculano, In: QUESNEL pg. 283 Devemos
reconstruir um mundo no qual os ricos frequentemente vivam em ntima contiguidade com seus
dependentes, escravos e alforriados, clientes e locatrios, todos fontes de seu poder econmico e
social.

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militar. Segundo KOESTER, o exrcito servia como instrumento de ascenso social


tambm para outras classes da populao. Mas, para os cristos que pregavam o
amor, a participao na guerra era algo repudiado e para os judeus, defender outro
estado alm de Israel era algo inconcebvel. Assim, muitos cristos e judeus
permaneciam pobres.

J os cristos gentios eram em sua grande maioria escravos, camponeses livres ou


artesos que ou vivam entre seus patronos nas residncias ricas, conforme descrito
acima, ou viviam nos bairros entre as classes baixas, que eram alvo fcil da dominao
econmica e social do imprio que se impunha por meio dos lares Augusti, ou seja a
prtica da adorao ao imperador, atravs de um espao no domiclio destinado s
prticas religiosas pags atravs dos chamados dolos do lar. 4
Os judeus foram expulsos de Roma por trs vezes em duzentos anos. Isto indica
que os judeus eram rejeitados porque representavam certo poder e ocupavam lugares
proeminentes na vida pblica, e no porque fossem fracos e insignificantes.
(QUESNEL pg. 330).
Assim, os cristos judeus que voltaram a Roma aps a morte de Cludio com
certeza tinham motivos no apenas religiosos para voltar, mas possuam bens em
Roma que desejam t-los de volta. Ento, alm das diferenas doutrinrias da religio
crist, ainda havia um certo desejo pelos judeus mais proeminentes da sociedade de se
imporem aos demais cristos gentios que eram na sua maioria escravos ou alforriados,
que viviam sob dominao socioeconmica por seus patronos. E para exercer uma
dominao ainda maior, nada melhor que impor as leis culturais judaicas e demonstrar
a superioridade judaica na sua eleio por Deus. Portanto, impondo-se sobre os
cristos gentios, os cristos judeus manteriam seus status e sua hegemonia social e
econmica, defendendo-se da j explicada estereotipagem por parte da sociedade
romana.

4. Contexto religioso

No Imprio Romano da poca de Paulo, a sociedade era direcionada a adorar a

4 QUESNEL pg. 326 e 334 e 335 Segundo inscries crists descobertas nas catacumbas ao redor
do centro de Roma (Trastevere ou nas margens ocidentais do Tibre perto da Via pia), onde documentos
comprovam que eram regies de maior pobreza da poca.

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pessoa do rei como divino (Culto Imperial), alm dos diversos deuses da mitologia
romana que eram cultuados como protetores familiares ou de uma determinada cidade.
Este ttulo de divindade foi conquistado pelo imperador Augusto, que conquistou paz
com os vizinhos do imprio, administrou eficazmente o imprio e usou de
acontecimentos astronmicos para fazer uma correlao da sua vida com os
acontecimentos celestiais 5. Augusto, divindade encarnada, ao mesmo tempo
expiao dos pecados passados de Roma e protetor de suas atuais fronteiras.
(CROSSAN pg. 131). O rei era tido como o representante divino que se comunicava
e era visvel aos homens. Os deuses adorados por eles tambm no estavam
separados dos homens por uma fronteira nitidamente delimitada. Homens importantes
podiam ser elevados da esfera humana divina, colocados como heris na comunho
dos deuses. (LOHSE - pg. 205).
o culto imperial alimentava a vida civil urbana, de um lado, exigindo
lealdade ao imperador e estabilidade do imprio e, de outro, facilitava a
distribuio de benefcios econmicos e polticos, mas, talvez mais
importante ainda, promovia o reconhecimento social e a honra
comunitria em nvel local. (CROSSAN pg. 137)
Pode-se afirmar que o culto imperial que surgiu mais fortemente com o imperador
Augusto, tido como filho de Deus que conquistou a paz aos homens estava
plenamente consolidada e abrangia todos os setores da sociedade.
A dinastia fundada por Augusto passava de gerao em gerao os ttulos de
divindade e pontifex maximus, ou seja, sumo sacerdote, aquele que liga a terra ao cu.
Desta forma, Nero, imperador regente na poca do trecho estudado da epstola aos
romanos , tambm deveria ser adorado como divindade suprema.
Diante desta sociedade politesta e que servia e adorava ao imperador, os judeus,
monotestas e tradicionais, ainda possuam certa autonomia e respeito na sociedade e
desfrutavam de certa liberdade de culto, a qual era compartilhada pelos cristos
enquanto ainda frequentavam as sinagogas.
Nesta igreja romana do sculo I, O judasmo permanecia ainda, do ponto de vista
intelectual e institucional, o referencial nico de suas concepes, mas com uma
abertura para os gentios, (SACHOT - pg. 77). Assim, tem-se uma ideia da formao
5 CROSSAN Quando um cometa apareceu no cu, Otaviano rapidamente anunciou que era a apoteose
de Julio Csar, e o povo aceitou a sugesto de boa vontade: Jlio Csar era agora divino e tomava seu
lugar no cu entre os deuses. (pg. 132)

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da igreja de Roma, constituda por judeus cristos que residiam em Roma, oriundos da
Dispora, e gentios convertidos ao cristianismo. Mas que ainda possui uma raiz muito
forte com os costumes e prticas do judasmo.
As sinagogas atraam muitos escravos, pois intermediavam e garantiam a prtica da
alforria.6 Assim, muitos gentios de diversas provncias tiveram contato com a histria
judaica e com a pregao do evangelho no incio do cristianismo.
Inicialmente, a igreja crist ainda pertencia comunidade judaica e frequentava as
suas sinagogas. Um indcio disto relatado por LOHSE quando afirma que, durante o
reinado de Cludio (14-54 d.C.) houveram em Roma conflitos por causa de um certo
Cresto, mas que A verdadeira razo dos conflitos certamente era a pregao sobre
Jesus de Nazar, anunciando-o como Cristo, o Messias de Israel. Os conflitos deram a
Cludio a oportunidade de expulsar os judeus da cidade. (LOHSE, pg. 194). Com
isso, observa-se que os cristos eram comumente generalizados com a comunidade
judaica.
A pregao de um outro Filho de Deus, nascido numa provncia conquistada e que
fora morto na condenao suprema, ou seja, a crucificao, era uma afronta direta ao
sistema dominante imperial e vista por muitos como insensatez.
Mas a relao entre judeus e gentios na comunidade crente em Cristo tinha
tambm relevncia para a convivncia cotidiana (STEGEMANN, pg. 302). A unio
entre judeus e gentios nas refeies traz uma ruptura fundamental de mentalidade ou
uma mudana fundamental referente definio dos limites grupais, ou seja, as
refeies em conjunto entre judeus e no-judeus na Ekklesa refletem uma remoo
abrangente de limites impostos ao intercmbio social. (STEGEMANN, pg. 306).
Logicamente, no havia mais espao para judasmo e cristianismo compartilharem o
mesmo espao de culto e o cisma foi inevitvel, surgindo as primeiras comunidades
crists independentes do judasmo (QUESNEL, pg. 83). Os cristos foram se tornando
comunidade independente do judasmo e conforme afirma LOHSE (pg. 209): quando,
logo depois, judeus e cristos se separaram, os cristos no puderam mais desfrutar
dos direitos adquiridos pelas sinagogas." .
Por causa do edito de Claudio, os cristos de origem judaica fugiram da cidade de
Roma e se refugiaram nas demais provncias do Imprio. Assim, em Roma, "os poucos
6 Segundo inscries encontradas no reino de Bsforo que negociava com Roma. (CROSSAN pg. 194-
195)

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cristos que ficaram eram de origem pag e se acostumaram a viver sem levar em
conta os costumes culturais de seus irmos cristos de origem judaica." (QUESNEL
pg. 83).
Claudio morreu por volta de 54 d.C., e os judeus anteriormente expulsos de Roma
retornaram, inclusive os cristos, que encontraram uma comunidade repleta de pagos,
muito maior que anteriormente. Ou seja, de majoritrios, os cristos judeus se tornaram
minoria. Paulo escreve justamente a essa maioria crist de origem gentlia, mas com
uma mensagem aos judeus recentemente reagregados comunidade. 7

Com este crescimento da parcela gentlica na igreja surgiram conflitos entre judeus
e gentios sobre a prtica da Lei judaica. BRUCE (pg. 9) confirma o fato quando afirma
que os cristos de Roma incluam gentios bem como judeus, conquanto Paulo faa
lembrar aos cristos gentlicos que a base da comunidade judaica, e que no a
devem desprezar ainda que venham a super-la em nmero.
O grupo judaico da igreja, patrcio desta igreja, sente-se na obrigao de impor aos
irmos gentlicos as prticas judaicas da Lei, como forma de no se misturar com os
no-cristos. A no aceitao por parte da parcela gentlica gera conflitos entre os
grupos e MALINA (pg. 70) confirma esse tipo de presso por parte dos judeus quando
afirma: Pessoas em determinada sociedade veem os subversivos e dissidentes como
representantes da unio ntima dos de dentro com os de fora, () O herege, ento,
sempre um interno indcil. A obrigao imposta aos gentios de seguirem os rituas da
Lei judaica "racionaliza o dio, sublinha a diferena e celebra o compromisso ou
lealdade que os membros do grupo vigilante sentem ou devem sentir um pelo outro.
(MALINA - pg. 73).

7 SCHELKLE, pg. 158

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Anlise teolgica

1. Teologia

No trecho de Rm 9,6-32, o principal assunto que tratado pelo apstolo mostrar


que tanto judeus-cristos como gentios-cristos esto em p de igualdade perante
Deus e no a confiana na lei e s suas prticas que levam o homem salvao,
mas a f em Cristo Jesus.

Os comentrios sobre as epstolas Paulinas (pg. 1959) afirmam que o perigo


provinha do esprito judaico, com sua orgulhosa confiana na Lei.

Paulo ainda demonstra aos romanos atravs de exemplos do antigo testamento


alguns atributos de Deus, como a soberania de suas decises, sua misericrdia e a sua
graa que comprovam que no h privilgios por ser judeu e que o cumprimento da lei
Cristo e, a partir Dele, todos sem distino podem pertencer ao povo eleito para a
salvao, independente de suas razes genealgicas. Alm disso, o autor enfatiza a
filiao do homem a Deus pela f e no pela observncia das leis judaicas do antigo
testamento.

Abrao como o eleito de Deus

Segundo GOODMAN (pg. 308), o relato da beno de Abrao em Gnesis no


especifica que seus filhos seriam apenas a semente da nao judaica, mas de muitas
naes e expressa sua condio de escolhido de Deus. O autor ainda afirma que em
textos no judaicos como de Ben Sira, Abrao apresentado como o grande pai de
muitas naes. Assim, o apstolo Paulo usa desta mesma tradio que j era conhecida e
aceita no perodo para confirmar aos romanos a escolha de Abrao por parte de Deus.
A eleio de Deus em Abrao significava honra, santidade, mediao e servio. A
passagem clssica que demonstra que Israel fora escolhido por Deus se encontra em Dt
7.6-8, mas as ideias so muito mais antigas. A eleio no Antigo Testamento no
necessariamente uma escolha racional por uma razo verificvel, mas apenas explicada
pela frase: porque Deus vos ama (Dt 4.37; 10.15; 2Rs 19.34; Is 37.35). 8
A eleio de Israel no foi baseada no mrito dos patriarcas ou do prprio povo, mas
8 SMITH pg. 119

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na graa misteriosa de Deus, revelada no xodo do Egito. Deus escolheu a Israel para ser
luz para as naes e o instrumento de seus propsitos redentores universais. A eleio
no sentido bblico tem o propsito de misso, e no um fim em si mesma. As pessoas
podem ser eleitas, mas ainda devem clamar ao nome do Senhor para serem salvas (Jl
2.32; Mt 3.5).9

Esta eleio se deu pela f, pois Abrao creu e isso foi lhe imputado por justia (Gn
15,6) e o apstolo Paulo usou essa afirmao ainda na carta aos romanos (Rm 4,3) e na
carta aos glatas (Gl 3,6), sendo acompanhado por Tiago (Tg 2,23), que demonstra que
era uma pensamento judaico bem difundido entre os cristos da poca.
Ento, a argumentao de Paulo se baseia no fato que no preciso ser ou tornar-se
judeu para ser descendente de Abrao; Deus Deus igualmente do judeu e do gentio.
Israel no possui qualquer vantagem perante Deus. 10
Para Paulo, as benos prometidas a Abrao esto agora disponveis aos gentios por
meio de Cristo. Eles 'vivem' essas promessas pelas obras da f e no da lei porque,
saltando da 'beno' para a 'maldio', a lei descobre o Cristo crucificado amaldioado e
assim todos os que esto 'em Cristo Jesus'. (CROSSAN pg. 208) 11. O argumento
judaico de serem filhos de Abrao se torna, ento, invlido e Paulo argumenta claramente
mostrando que nem todos os filhos de Abrao foram eleitos por Deus como Israel, mas
somente aqueles que cumpriram a promessa de f. 12 Portanto, os judeus no deveriam
se impor aos gentios como proeminentes da vontade divina, mas deveriam considerar os
gentios igualmente como pertencentes ao povo eleito de Deus, coerdeiros, atravs da f
em Cristo, das mesmas promessas feitas a Abrao.

A soberana liberdade de escolha de Deus

Paulo cita a descendncia e escolha de Isaque como o filho da promessa, em


detrimento da escolha de Ismael. Apesar de Abrao ser eleito de Deus, somente Isaque
se enquadrou como filho da promessa, pois somente a concepo de Isaque se
enquadrou no termo definido no momento da promessa: a poca e a maneira pelas quais

9 SMITH pg. 131


10 SANDERS pg. 177 e referencias: Rm 2:11; 3:2,9,29; Rm 9:4
11 Paulo havia memorizado diversas sequencias de citaes de temas decisivos, misturando-os e inter-
relacionando-os oralmente quando as ocasies exigiam (CROSSAN pg. 208)
12 KUMMEL pg. 190

14
IBES Bacharel em Teologia GREGO II Thiago Thimoteo

Sara conceberia. Paulo tambm cita a escolha de Jac ainda no ventre materno, antes do
mesmo ter qualquer atitude que revelasse sua primazia em relao ao seu irmo Esa e
BARTH (pg. 533) afirma:

() no por fora de suas caractersticas prprias, no por sua


capacidade como filhos segundo a carne, no por fora de alguma coisa,
inda que fosse a mais sublime e mais santa que existiu, existe ou poder
existir neste mundo; antes porque todas essas caractersticas,
(propriedades e possibilidades) foram postas em dvida, anuladas,
canceladas.
Assim, nota-se que a escolha de Deus no depende de quaisquer fatores
humanamente compreensveis, mas que sua escolha soberana e independente. 13
Portanto, vontade de Deus que todos sejam salvos por Cristo. Foi Deus que endureceu
uma parte de Israel, Deus cuja palavra no falhar (Rm 9,6), e Deus que cuidar que
todo o Israel seja salvo, embora isso no acontea independentemente de Cristo.
(SANDERS pg. 215).

A economia mosaica, que teve seu valor de etapa preparatria , pois,


doravante obsoleta. Os judeus que pretendem permanecer nela colocam-
se fora da verdadeira salvao. Deus permitiu a cegueira deles para
assegurar o acesso dos gentios. Contudo, eles no poderiam perder para
sempre a sua primeira eleio, pois Deus fiel: alguns dentre eles, o
"pequeno resto" anunciado pelos profetas, abraaram a f; os outros se
convertero um dia. (Comentrios da Bblia de Jerusalm pg. 1960)

A liberdade de Deus com relao criatura humana no mecanismo que, de fora,


impulsione os homens nem a fora geratriz da vida, porm a genuna origem da
criatura (BARTH, p. 549).
Assim, Paulo argumenta a favor de ambos os grupos: em defesa dos judeus, Paulo
afirma que os gentios no devem culpar os judeus por no terem aceitado a Cristo, pois
Deus escolheu o remanescente de Israel para ser salvo, e isto foi do agrado de Deus
que possui vontade soberana e independente de qualquer ao ou pensamento do ser
humano14. Por outro lado, em defesa dos gentios, a argumentao de Paulo mostra

13 v.11 Porque, no tendo eles ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o propsito de Deus,
segundo a eleio, ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele que chama),
14 v.16 Assim, pois, isto no depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece.

15
IBES Bacharel em Teologia GREGO II Thiago Thimoteo

claramente que Deus quis que os gentios, mesmo sem possurem um histrico de
relacionamento com Deus como Israel teve, tambm chegassem ao conhecimento de
Deus atravs de Cristo.15
Na teologia paulina fica claro que a vontade de Deus soberana e que o desejo divino
que todos os homens sejam salvos, e isto por meio de Jesus Cristo. De acordo com o
pensamento de Paulo, Deus pode usar pessoas para cumprir os Seus propsitos sobre a
face da terra e se utiliza do exemplo de Fara 16 e, no meu entender, dos judeus e
romanos que crucificaram a Cristo para demonstrar que Deus tem um plano de salvao
e mesmo que homens se posicionem aparentemente contrrios, na verdade, tornam-se
contribuintes para que o mesmo se cumpra. Paulo v todas as linhas do agir divino
desde a Criao convergirem em Cristo e que, por isso, o acontecimento do Cristo
constitui para ele o incio da salvao escatolgica divina, planejada desde os primrdios.
(KUMMEL pg. 191). Desta maneira, o homem no deve questionar o modo de Deus
agir, mas aceitar os desgnios de Deus e, pela f, crer que atravs de Jesus Cristo o plano
de salvao de Deus se cumprir em sua vida.

A salvao pela f e a unidade em Cristo

O cristianismo e o judasmo consideram o Antigo Testamento como Escritura Sagrada,


mas no o interpretam da mesma forma. Os judeus se declaram herdeiros e os que do
continuidade f do Antigo Testamento e os cristos afirmam que eles so os herdeiros e,
por meio de Cristo, o cumprimento das promessas de Deus e a misso a mesma:
proclamar a salvao e paz de Deus at os confins da terra.

Para Lutero, segundo consta em QUESNEL, os judeus separaram a f e obras de trs


formas:

por meio da hipocrisia: diziam fazer as coisas corretas, mas no o faziam na


prtica. () Em segundo lugar, exteriormente: falavam de retido e justia,
mas no as praticavam. () Em terceiro lugar, pelo orgulho: quando
conseguem fazer o que certo, interna e externamente, substituem a graa

15 v.25-26 Como tambm diz em Oseias: Chamarei meu povo ao que no era meu povo; E amada que
no era amada. E suceder que no lugar em que lhes foi dito: Vs no sois meu povo; A sero
chamados filhos do Deus vivo.
16 v.17 Porque diz a Escritura a Fara: Para isto mesmo te levantei; para em ti mostrar o meu poder, e para
que o meu nome seja anunciado em toda a terra.

16
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divina pelo poder humano. (pg. 341)

Mas, para um judeu, observar os mandamentos uma forma de exercer a graa


concedida pelo prprio Deus, e no uma forma de barganha e muito menos um manual
de mandamentos. Ela (a lei) um dom que Deus concede a seu povo por amor.
(QUESNEL pg. 86). As obras so a face externa da f. Pela graa da f recebemos a
lei e a vivemos. (QUESNEL pg. 343)
Paulo certamente era conhecedor deste pensamento judaico e no desejava
desmerecer a lei, mas valorizava a unidade da figura universal e se ope a tudo o que
particulariza, subdivide, rompe a unidade numa realidade plural. O argumento em favor
de condio igual e contra privilgios especialmente contra o vangloriar-se de condio
privilegiada. () a f em Jesus Cristo, que acessvel a todos, que exclui o
vangloriar-se de condio privilegiada. (SANDERS pg. 53)
Israel buscava a justificao no por meio da f, mas atravs das obras, pois se
tivessem a motivao correta de praticar a lei por meio da f, certamente chegariam a
Cristo que o cumprimento da lei e dos profetas. Portanto, para Paulo, os israelitas
tropearam na pedra de tropeo que Deus edificou. Se tivessem acreditado em Cristo,
como cumprimento da lei e dos profetas, certamente, no seriam confundidos. No
entanto, por terem rejeitado a promessa de Deus que se cumpriu em Cristo no
alcanaram a justificao. O erro de Israel no no obedecer lei de modo correto,
mas no ter f em Cristo. (SANDERS pg. 59)
A lei estabelece informaes mas no transformao, diz Paulo (QUESNEL pg.
349).17 J a ao pela f flui naturalmente e espontaneamente, porque parte de uma
mudana do conceito humano sobre determinado tema, de acordo com a sua crena.
SANDERS afirma que a argumentao de Paulo contra a lei era realmente contra um
modo legalstico de observ-la.18
No texto sob anlise fica claro que a justia pela f e no pelas obras est
intrinsecamente relacionada com a passagem para o grupo dos que sero salvos ou com
a pertena a este. (SANDERS pg. 67)19

17 Como um motorista que diminui a velocidade de 75 para 55 porque percebeu a polcia l na frente e
sente medo de ser multado. QUESNEL pg. 353
18 SANDERS pg. 53 esta argumentao se baseia na viso de Paulo dos fatos da soteriologia.
19 Nesse contexto, a questo sobre quem possui a justia e de que forma esta se obtm, deve-se

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IBES Bacharel em Teologia GREGO II Thiago Thimoteo

Paulo reconheceu que se os gentios se submetessem s ordenanas da lei judaica se


tornariam cidados de segunda classe e defende a unidade do corpo de Cristo, ou seja,
que todos so iguais perante Deus. Paulo no est falando a respeito de democracia
nem dos inalienveis direitos humanos dados por Deus. Quer dizer que todos so iguais
em Cristo. (QUESNEL pg. 211). Ou seja, antes de Cristo podamos ser diferentes por
origem de nascimento ou tradies, mas a partir de Cristo todos podem nascer de novo
no da carne, mas do Esprito e serem um s corpo, onde prevalece a unidade e no o
partidarismo. Assim, se a salvao por Cristo e est prevista para o gentio como para o
judeu, no , em todo caso, pela lei judaica, por mais bem que seja praticada, e no
sem referncia atitude interior da pessoa. A salvao pela f em Cristo, e a lei no se
fundamenta na f. (SANDERS pg. 167)

2. Hermenutica

Como exposto, a igreja de Roma passava por um problema de discrdia entre os


irmos judeu cristos e os ex-pagos convertidos. Sobre esta discrdia, BARTH afirma
(pg. 527) A Igreja sofre de toda sorte de falhas humanas; necessrio e compreensvel
que pelos sculos afora, sem diferentes intervalos e com algumas diferenas entre umas
e outras, essas falhas sejam trazidas a baila, no s pelas polmicas internas da Igreja
como tambm pela controvrsia antieclesistica.

Todas as religies tentam impor ao homem uma forma pr-definida de culto, filosofia e
justificao. Segundo SCHELKLE (pg. 162),

Todas as religies esto sempre na tentao do paganismo, quer dizer, da


religio filosfica, que procura encontrar a Deus pelo prprio esforo e que
pretende algum ser justo diante de Deus pela prpria capacidade e
piedade. Qualquer religio est tambm sempre na tentao do judasmo,
enquanto procura fazer de Deus seu devedor, por meio do cumprimento da
lei. Ambas as tentativas, S. Paulo diz que so inteis, porque o homem no
se pode salvar a si mesmo, no havendo outra justia e outra salvao para
o homem, seno aquela que Deus quer dar ao pecador.

Como visto, os cristos andavam na margem da sociedade, sendo rejeitados pelos


demais grupos, empobrecidos pelo contexto econmico do Imprio e sob um julgo

considerar como questo de pertena ao povo de Deus. SANDERS pg. 67

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poltico-religioso que os pressionavam constantemente a renegar a sua f. Como


mecanismo de defesa, muitos viam na prtica da lei e na confiana histrica de Israel
como uma lmpada no obscuro daquela sociedade pag.

Por outro lado, conforme previsto por Cristo que no meio da comunidade haveriam
lobos ferozes procurando devorar aos devotos sinceros, e joio que atrapalha o
crescimento do trigo (Mt 7,15 e Mt 13,38), Paulo adverte aos cristos romanos que no
busquem a primazia entre si, como forma de exercer o poder negado na sociedade
secular, utilizando-se para isso do julgo da lei, mas que exeram a comunho, a
igualdade, a justia e a f em Cristo para a salvao, que no podia ser encontrada na
sociedade romana da poca, a qual estava infestada pela imoralidade, ganncia, vaidade
e injustia.

BARTH afirma que o cumprimento das promessas feitas aos homens o despontar
triunfante da prpria verdade de Deus (e de Deus somente), entre as realidades deste
mundo. (pg. 534). Paulo afirmava que Deus elegeu a Abrao, a Isaque e a Jac
segundo a promessa, e no segundo uma escolha lgica e humanamente reconhecvel.
Assim, a promessa irrefutvel da salvao em Cristo despontou no corao daqueles
cristos romanos, sejam eles de origem gentlica ou judaica, mas que acima de tudo, a
vontade de Deus se cumpria na vida deles, independentemente de suas origens e
costumes.

Deus bom, por mais injusto que parea aos olhos humanos e se os irmos gentios
pensassem que Deus ignorou o seu povo eleito, Paulo os adverte a compreenderem
que todas as aes de Deus levaram ao cumprimento da promessa em Cristo, para que a
salvao chegasse aos confins da terra.

Esta verdade, ou seja, da promessa da salvao em Cristo, somente pode ser


assimilada pela f e recebida somente pela imensurvel graa de Deus, pois, isto no
depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece. (Rm 9,16).
Se fosse diferente, no Deus quem ajuda o homem, logo, qualquer ajuda no viria de
Deus. Assim, a igreja devia tomar o cuidado de no usurpar de sua posio no mundo, ou
seja, no devia confiar em suas foras para levar o evangelho aos homens, como se por
seus ritos, dogmas e prticas garantisse a salvao a todos os que praticam as suas
leis. Mas a igreja devia levar o Evangelho de Cristo que proclama a f no Cristo

19
IBES Bacharel em Teologia GREGO II Thiago Thimoteo

ressurreto que a nica garantia que se pode ter do cumprimento da promessa. 20

Desta maneira Deus exerce a sua liberdade e oferece a mesma liberdade aos
homens. Deus manifesta aos homens que a salvao pode ser adquirida por qualquer
pessoa atravs de Cristo, mas que Ele cumpre os seus propsitos segundo a Sua
soberana vontade. Deus conhece o mais profundo do pensamento humano e que o
homem para julgar a salvao? Ento, Deus em sua soberania usou o mpio Fara para
cumprir os seus propsitos e pode usar at o mpio Nero se assim o desejar.

A igreja romana, e logicamente seus participantes, tambm no deviam se orgulhar


sobre a sua condio de eleitos e salvos, porque ainda no tinham alcanado o objetivo
final; e tambm no deviam cruzar os braos ou at mesmo questionar a Deus sobre a
razo de alguns deliberadamente terem rejeitado a f. Mas deviam agir como a igreja
que sente sua tribulao, que sabe que em toda a extenso de sua realidade histria ela
rejeitada por Deus21 , se agarrando a Deus atravs do arrependimento e atravs do
reconhecimento da soberania e da glria de Deus, o qual a torna luz e sal na terra.

o reconhecimento da liberdade de Deus independente da liberdade dos homens que


mantm o ser humano em temor e tremor, reconhecendo que Deus pode fazer com a sua
criatura o que bem desejar.22 Para que isso ficasse ainda mais claro, Paulo remete ao
texto de Isaas 29,16 para comparar a igreja ao vaso nas mos do oleiro, lembrando-os
que outrora eram vasos destinados para a ira, mas que a misericrdia de Deus os
transformou em vasos de honra, independente de suas aes, genealogias ou virtudes.
Assim, ao invs de se digladiarem, os cristos romanos deveriam considerar uns aos
outros em igualdade no amor de Cristo, como cada um servo do seu irmo.

O fato de ser Deus que ama, que elege, que se compadece, significa a
supresso de todas as divises que podem e precisam existir entre os
homens () Quando Deus que ama e que se compadece (Os 2,23) o
exterior passa a ser interior, o remoto fica prximo, o que no amado
passa a ser amado, o local da rejeio passa a ser de aceitao. (BARTH,
pg. 554).

Diante das inmeras discrdias, ainda havia o sentimento judaico da aliana com um

20 BARTH, pg. 537


21 BARTH, pg. 545
22 BARTH, pg. 549

20
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Deus que o livrara da escravido opressiva e do iminente extermnio sob o Fara do


Egito.23 Mas, durante o perodo de dominao romana, Deus estava em silncio e o povo
judeu estava sofrendo com a escravido, com a injustia social e econmica como visto
anteriormente neste trabalho. Assim, poderia haver a argumentao por parte dos cristos
gentios que os judeus estavam definitivamente separados de Deus.

Paulo afirmava que o fato de uma comunidade judaica no ter aceitado a vinda de
Jesus Cristo, isso necessariamente no anulava a palavra de Deus que elegeu a Israel o
seu povo. Segundo a teologia paulina, a nomeao israelita por causa de nascimento no
d o direito obrigatoriamente de membresia ao grupo do Israel eleito por Deus, porm os
cristos gentios devem respeitar seus irmos judeus, porque aprouve a Deus ainda salvar
um remanescente do seu povo (Rm 9,27-29).

Tendo isso em mente, Paulo adverte os cristos de Roma que os gentios tambm
chegaram ao conhecimento de Deus pela f, pois no foi obra ou lei que os levaram ao
conhecimento de Deus, mas a pregao da f em Cristo. Ou seja, no partiu dos gentios
a busca pela justificao, mas Deus em sua infinita misericrdia se fez conhecer aos
gentios atravs da pregao de Cristo. Ento, a salvao dos gentios no mrito
humano, ou seja, no um premio dos que os evangelizaram e muito menos uma
consequncia natural dos atos deles prprios. Pelo contrrio, a salvao dos gentios
depende unicamente da misericrdia e boa vontade do Deus soberano criador que possui
os seus propsitos muito acima de qualquer expectativa humana, mas

trata-se da impossvel, invisvel e inaudita possibilidade que Deus apresenta


e que no condicionada por eventual contrapartida de fidelidade humana,
mas procede exclusivamente da prpria fidelidade de Deus; trata-se de
nova criao divina e no de uma concatenamento de 'causa-efeito'; em
breves palavras: trata-se da verdade de Deus em Jesus Cristo. (BARTH,
pg. 564)
Paulo ainda adverte os cristos romanos sobre a condio de Israel diante da f. O
apstolo deixa claro que Israel, embora eleito por Deus, no obteve a justificao porque
confiou em suas prprias foras, ou seja, Israel no cumpriu a lei pela f na redeno e
no perdo divino, mas entrou num ciclo vicioso onde a prtica da lei se auto justifica. Este
fenmeno chamado por muitos atualmente de legalismo, ou seja, quando se h um
apego excessivo a prticas religiosas e morais de forma que somente a prtica destas
23 CROSSAN J. D. O nascimento do cristianismo pg. 231

21
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leva redeno e salvao.

Continuando ainda, Paulo diz que Israel tropeou justamente na pedra que deveria se
a principal, a pedra de esquina. A lei foi dada a Israel para que por intermdio dela,
houvesse arrependimento e submisso total a Deus. Isso s possvel atravs da f e
no da prtica de obras humanas. Aqueles que creem na mesma rocha no sero
confundidos, ou seja, Jesus Cristo o cumprimento da lei e dos profetas e se algum crer
Nele, alcanar a salvao. Assim, Paulo remete aos cristos romanos que eles deveriam
buscar a motivao correta em Cristo e no a prtica das obras da lei por si mesma.

A igreja poderia alcanar a justificao no julgamento se ela se submetesse


inteiramente ao julgamento; ela no precisaria de morrer se ela no lutasse
tenazmente por seu feudo. Ela ouviria e proclamaria a Palavra de Deus se
no tivesse pretenso de se engrandecer com a Palavra e no se
preocupasse com os possveis resultados mas cuidasse de ser fiel
verdade da mensagem. (BARTH, pg. 567)

Paulo busca reconciliar os dois grupos cristos, para que o objetivo da Ekklesia seja
alcanado, ou seja, de pessoas reunidas como comunho. Ela serve ao fortalecimento,
preservao, desenvolvimento, confirmao e manifestao da prpria comunidade, bem
como do indivduo nela. (STEGEMANN, pg. 312)

3. Hermenutica atual (Mensagem pastoral)

Numa comunidade crist contempornea, h pessoas que a frequentam, mas no


necessariamente aceitam e cumprem todas as prticas e ordenanas que so comuns a
ela e neste sentido, no podem ser nomeadas como integrantes e representantes de tal
comunidade. A igreja ao longo dos sculos sempre foi suscetvel ao erro, pois uma
comunidade de pessoas que transmitem e ouvem a palavra de Deus, logo ouvidos e
lbios humanos ho de sempre e necessariamente falhar quando se tratar da palavra
infalvel de Deus (BARTH pg. 529).

A igreja atualizada, moderna, popular, que satisfaz todas as exigncias dos homens,
() Igreja de 'vida eclesistica' no pode ter nem ter bom xito, ainda que tudo faa com
o mais sincero zelo para se livrar do erro e da transgresso. (BARTH, pg. 571)

Apesar de seus inmeros cultos, das suas longas oraes, dos seus benficos

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trabalhos sociais, das suas melodias suntuosas e das suas incontveis obras sobre a
terra, a igreja, sem o verdadeiro arrependimento que gerado pela f no sacrifcio
salvfico de Cristo, corre o grande risco de tropear na pedra principal de esquina e perder
o seu sentido de ser e se tornar o Israel rejeitado por Deus.

Encontra-se no seio da igreja protestante brasileira uma mescla de pessoas com


diferentes opinies acerca dos mais diversos assuntos eclesisticos, como forma litrgica,
vestimentas, ritmos musicais, hierarquia, etc. Diante dessa pluralidade, no raro
encontramos discusses, partidarismos e cises no meio da igreja que de maneira
alguma cooperam para o crescimento do Reino de Deus. Desta forma, encontramo-nos
novamente diante da mesma situao que os irmos de Roma estavam: divises por
causa de costumes, tradies e primazia na igreja.

De um lado da causa se encontram os cristos tradicionais, a que podemos comparar


com os judeus da poca da epstola aos romanos. So cristos que viveram perseguies
contra os evanglicos no Brasil e se diferenciavam do resto da sociedade pelo seu modo
de vestir, de falar, dos lugares frequentados, etc. Da mesma forma que os judeus se
defendiam da cultura helenista com suas imoralidades, estes cristos tradicionais e com
mais tempo de igreja se defenderam dos costumes brasileiros que no estavam de
acordo com os valores morais e espirituais relatados nas Escrituras. Naquela poca, a
forma de se vestir, a hierarquia centralizada, a forma de falar e a forma litrgica das
celebraes faziam parte da identidade do povo de Deus e quem mais se empenhasse
nestes assuntos era aquele que declarava com maior veemncia que desejava viver em
santidade e em comunho com Cristo. Em sua grande maioria, os evanglicos eram
vistos pelo resto da sociedade como gente pobre e ignorante, que se apegava nas
coisas de Deus para esconder suas reais necessidades.

Como eram minoria e no tinham acesso poltica da sociedade, estes cristos


estruturaram as suas igrejas de tal maneira que poderiam satisfazer os seus desejos de
poder nas prprias comunidades. Assim, a hierarquia eclesistica era ditatorial e a voz do
pastor no poderia de maneira alguma ser contestada, pois vinha com a ideia de que
representava a voz de Deus e ai daquele que se levanta contra o ungido do Senhor 24.

Por outro lado, a partir do incio da dcada de 80 (sculo XX), houve um crescimento

24 Baseado no texto de 1 Sm 24,6 quando Davi se recusa a matar Saul.

23
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exponencial do nmero de evanglicos no Brasil, devido queda da ditadura militar em


1984 e ao trabalho missionrio de diversas igrejas que deixaram o tradicionalismo e
abordaram estratgias para alcanar parcelas da populao antes esquecidas pelos
dogmas tradicionais. Como a comunidade romana, podemos comparar estas pessoas aos
gentios. Eram cristos com grau de instruo mdio ou elevado, com experincias
internacionais, ou mesmo, eram parcelas da populao acostumadas a viverem parte
na sociedade, como msicos, jovens esportistas (inclusive o de esportes radicais),
acadmicos, etc. Assim como os gentios da igreja de romanos, esta parcela cresceu em
nmero na comunidade e se tornou mais influentes em muitas congregaes.

Atualmente, estas duas vertentes de cristos se encontram nas comunidades


evanglicas no Brasil e h diversos conflitos entre elas. Os mais tradicionais desejam
impor os seus usos e costumes outra parte. Por outro lado, os contemporneos no
aceitam tais imposies e no se conformam com uma liderana e respectiva hierarquia
no-participativas.

Diante deste cenrio, aprende-se bastante com o texto de Rm 9,6-33. Da mesma


maneira que os gentios e os judeus foram eleitos por Deus, no por causa da origem de
nascimento ou das tradies, assim os cristos de hoje devem entender que todos foram
eleitos por Deus, que um dia nos tirou da potestade das trevas, e nos transportou para o
reino do Filho do seu amor; em quem temos a redeno pelo seu sangue, a saber, a
remisso dos pecados25. Assim, independente do grau de instruo, dos usos e
costumes, das tradies religiosas e da forma litrgica de culto, a obra de redeno e
salvao de Cristo na cruz do Calvrio vlida a todos pela f. Ento, as formas litrgicas
e os usos e costumes no so a razo pela qual os cristos devem se esforar, pois no
foi por meio delas que encontramos a salvao. Pelo contrrio, os cristos devem se
esforar em cumprir a justia, a misericrdia e a f 26.

Assim, por mais que os usos e costumes e as formas litrgicas do passado serviram
ao seu tempo em diferenciar os cristos dos demais homens da sociedade e passar uma
credibilidade ao evangelho, hoje, necessrio que a igreja de Deus se diferencie do
restante da sociedade atravs de sua ndole, da sua honestidade, da sua caridade e
principalmente da sua f inabalvel no Cristo ressurreto.
25 Baseado em Colossenses 1,13-14
26 Baseado em Mateus 23,23

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IBES Bacharel em Teologia GREGO II Thiago Thimoteo

Mas, tambm notrio no meio cristo muitos falsificadores da Palavra de Deus que
pregam o evangelho por vanglria ou que usam das escrituras para manterem o seu
status no meio eclesistico e poltico, usurpando de sua posio de autoridade. H
polticos cristos que foram condenados por desvio de dinheiro, corrupo; h lderes
cristos que levam uma vida com salrios superiores 80% da populao brasileira, h
outros que ainda sonegam impostos, no pagam aluguel de templos, no enquadram
suas igrejas nas leis do cdigo civil brasileiro, etc. Na busca por poder, os cristos
contemporneos desprezaram os esforos dos cristos da ltima gerao em criar uma
credibilidade em torno da igreja evanglica no Brasil e usaram da liberdade para dar lugar
imoralidade27. Neste momento, as palavras de Paulo aos romanos nos soam
pertinentes, de maneira que no devemos desprezar o fato de que Cristo foi trazido aos
coraes contemporneos por aqueles que lutaram com afinco a favor da causa
evanglica. Mesmo com seus usos e costumes, no se deve desprezar o empenho e a f
dos irmos mais tradicionais, que construram um alicerce firme de confiana que hoje
pode apoiar e fornecer a liberdade aos cristos de pregarem o evangelho no nosso pas.

Ento, da mesma forma que Deus exercia a sua soberana liberdade na poca de
Paulo, Ele ainda exerce a mesma liberdade hoje, escolhendo tanto os tradicionais como
os contemporneos para a disseminao da salvao e da redeno em Cristo.

Todavia, pode-se encontrar no Brasil uma multido de cristos desmotivados e que


no frequentam qualquer comunidade. So pessoas que foram vtimas do sistema
religioso imposto pelos lderes cristos, ora por causa do tradicionalismo com seu apego
excessivo aos usos e costumes, forma litrgica de culto e hierarquia centralizada e
ditatorial; ora por causa da modernidade com sua pregao sobre prosperidade a
qualquer custo, com o exerccio da liberdade em benefcio prprio, com o individualismo e
com a mstica religiosa sem fundamentao bblica. Ou seja, deixaram de olhar para
Cristo e o motivo da igreja e olharam para a religio e suas engrenagens. Assim, o que
era para ser fonte de comunho com Deus e com os homens, passou a ser a causa do
afastamento e da revolta destas pessoas a tudo que se denomina cristo. Novamente,
vemos as palavras de Paulo se cumprindo: Eis que eu ponho em Sio uma pedra de
tropeo, e uma rocha de escndalo; E todo aquele que crer nela no ser confundido. 28.

27 Baseado em Gl 5,13
28 Baseado em Rm 9,33

25
IBES Bacharel em Teologia GREGO II Thiago Thimoteo

Concluso
Pela anlise exegtica do texto de Rm 9,6-33, pode-se tirar importantes ensinamentos
para os dias atuais sem fugirmos do contexto da poca. Da mesma forma que no incio do
cristianismo, hoje os cristos passam por diversas discusses sobre a maneira de exercer
a religio e muitos querem exercer a primazia ou impor a sua opinio baseados em fatos
histricos e solues que resolveram problemas do passado.

Nesta diversidade de ideias e experincias, as palavras do apstolo Paulo aos


romanos ainda permanecem vivas para os dias atuais, convidando a todos os cristos a
no desprezarem os seus irmos, independentemente de seus usos e costumes, mas que
a liberdade soberana de Deus ainda segue em vigor e que a salvao no depende
destas coisas, mas de uma f sincera e genuna em Cristo Jesus. Paulo convida a todos
os cristos de todas as pocas a no se prenderem a uma frmula que um dia funcionou
para a edificao e manuteno da igreja, mas que se renovem sempre na f em Cristo
Jesus de maneira que possam manter viva e atuante a obra de Deus sobre a face da
terra.

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IBES Bacharel em Teologia GREGO II Thiago Thimoteo

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