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INICIAO VIDA CRIST

Estudos da CNBB 97

APRESENTAO

Esta reflexo sobre Iniciao Vida Crist atende a


um pedido da 46 Assemblia Geral dos Bispos do Brasil,
celebrada em 2006. Situa-se como um desdobramento do
documento Diretrio Nacional de Catequese (cf DNC 35-38;
45-50) aprovado pela 43 Assemblia em agosto de 2005.
Quer ser tambm uma resposta interpelao de Aparecida:
[A iniciao crist ] um desafio que devemos encarar com
deciso, com coragem e criatividade, visto que em muitas
partes a iniciao crist tem sido pobre e fragmentada. Ou
educamos na f, colocando as pessoas realmente em contato
com Jesus Cristo e convidando-as para seu seguimento, ou
no cumpriremos nossa misso evangelizadora (n 287).

Para isso, a Presidncia da CNBB, nos termos do Art.


282 do Regimento, nomeou e apresentou ao Conselho
Permanente uma comisso para tratar do tema Iniciao
Vida Crist, que dever ter tratamento de tema prioritrio na
Assemblia . Essa comisso foi composta pela Comisso
Episcopal Bblico-Catequtica e alguns convidados ,
constituindo-se em equipe de redao. Em trs reunies
(outubro de 2008, fevereiro e maro de 2009) elaborou-se o
presente texto, que agora submetido aos senhores Bispos.

O tema Iniciao, to enfatizado no captulo VI do


Documento de Aparecida, e recomendado no n 63 das
Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora no Brasil, 2008-
2010, no novo na Igreja. Vem desde as origens do
cristianismo e recebeu, nos sculos III ao V, uma
estruturao especfica, o Catecumenato, considerado ao
longo dos sculos como um modelo privilegiado para o
processo de Iniciao Vida Crist. Por ser uma iniciativa da
Igreja e para toda a Igreja o catecumenato no se restringe Com este texto sobre Iniciao Vida Crist, a
ao mbito de algum grupo, movimento ou pastoral. Assemblia Geral da CNBB quer traar as orientaes
fundamentais para a operacionalizao da mesma, como
Para compreender e colocar em prtica a Iniciao pede a Introduo ao RICA, 12. Por outro lado, leva em conta
Vida Crist, com inspirao catecumenal, de fundamental que diz o Documento de Aparecida, n 294: Propomos que o
importncia o Ritual de Iniciao Crist de Adultos (RICA). processo catequtico de formao adotado pela Igreja para a
Publicado pela Congregao para Culto Divino e aprovado iniciao crist seja assumido em todo o Continente como a
pelo Papa Paulo VI em 1972 , este ritual obedece ao que o maneira ordinria e indispensvel de introduo na vida crist
Conclio Vaticano II, pede em Christus Dominus, e como a catequese bsica e fundamental. Depois, vir a
Sacrosanctum Concilium e em Ad Gentes, a respeito da catequese permanente que continua o processo de
retomada, com as devidas adaptaes, do Catecumenato dos amadurecimento da f, na qual se deve incorporar um
incios da Igreja. discernimento vocacional e a iluminao para projetos
No decorrer dos sculos, porm, a Iniciao foi se pessoais de vida. Trata-se, pois, de retomar a grande prtica
limitando preparao aos Sacramentos da Iniciao Crist da iniciao crist como processo profundo de mergulho na
(Batismo, Eucaristia, Confirmao). s vezes tal preparao vida crista, processo que implica muitos agentes de pastoral;
foi reduzida a uma sntese doutrinal, enfeixada no tradicional dentro desse processo a catequese no realiza apenas
estilo de catecismo, pressupondo a vivncia crist na famlia mudanas metodolgicas, mas reveste-se de um verdadeiro
e na sociedade, marcadas, ento, pelo cristianismo. Mas o novo paradigma (cf Aparecida 294).
mundo mudou e surgiu um amplo pluralismo, tambm, O texto, entre tantas possibilidades, tomou como
religioso. Esta situao d margem a um crescente nmero esquema fundamental o insistente pedido de Aparecida:
de jovens e adultos que no foram batizados, para os quais, Impe-se a tarefa irrenuncivel de oferecer uma modalidade
quando se interessam por ser cristos, se recomenda o de iniciao crist, que alm de marcar o que, d tambm
processo de Iniciao Vida Crist ou Catecumenato. Por elementos para o quem, o como e o onde se realiza. Dessa
outro lado, apesar dos grandes esforos da Igreja, forma, assumiremos o desafio de uma nova evangelizao,
particularmente atravs da catequese, grande nmero de qual temos sido reiteradamente convocados (n 287).
batizados, no chegam a completar a prpria iniciao vida Acrescentando-se um quinto elemento (com quem? e onde?),
crist, gerando uma multido de batizados no o texto ficou estruturado com esses cinco captulos:
evangelizados. Retomando o tema da iniciao, no se trata I Iniciao vida crist: por qu?
de querer manter a tradicional preparao aos sacramentos, II Iniciao vida crist: o que ?
com apenas um novo rtulo, sem nada mudar. H tambm a III Iniciao vida crist: como?
realidade do grande nmero de batizados e fiis na Igreja IV Iniciao vida crist: para quem?
Catlica, para os quais viver a f nesse mundo em mudana V Iniciao vida crist: com quem contamos?
torna-se um constante desafio. Estes fiis sentem a urgncia Onde?
de um processo complementar de Iniciao, pois se vem Inicialmente pensado como uma Carta da CNBB, ao
sem o apoio da famlia e da sociedade crist, e sem estilo paulino, a proposta foi, depois abandonada, mantendo-
condies de darem para si e para os outros as razes de se, porm, uma linguagem sobretudo pastoral, bastante
sua f, esperana e amor.
prxima linguagem da Mensagem do Snodo de 2008 sobre INTRODUO
a Palavra de Deus.
Desejamo0s que estas reflexes possam contribuir 1. Em fins de 1974, a CNBB publicava dois documentos:
para melhorar a prtica catequtica e impulsionar nossas Pastoral da Eucaristia e Pastoral dos Sacramentos da
comunidades. Iniciao Crist 1. Eram os primeiros documentos da
Invocamos sobre esse processo de Iniciao Vida Crist as CNBB, orientados, como vemos, para os Sacramentos da
luzes do Esprito Santo e as bnos maternas de Nossa Iniciao. A preocupao, h 35 anos estava voltada para
Senhora Aparecida. os sacramentos ou pastoral dos sacramentos. Alm de
elementos teolgicos acentuavam-se sobretudo,
elementos catequtico-jurdico-pastorais. Entretanto, j se
Dom Eugnio Rixen falava tambm numa perspectiva mais abrangente, do que
Presidente da Comisso Episcopal para a preparao para receber os sacramentos. Referindo-se
Animao Bblico-Catequtica e da Equipe Redatora. catequese, afirmava-se: necessrio que a preocupao
doutrinal ceda o primeiro lugar autntica iniciao, isto ,
introduo na vida comunitria, de fraternidade crist e
de participao na misso eclesial. E este, justamente, o
desafio que ainda permanece.
2. Ao retornar hoje sobre a mesma Iniciao vida crist,
estamos nos dedicando a um dos temas mais desafiadores
da nossa ao evangelizadora. Como levar as pessoas a
um contato vivo e pessoal com Jesus Cristo, como faz-los
mergulhar nas riquezas do Evangelho, como inici-los
verdadeira e eficazmente na vida da comunidade crist e
faz-los participar da vida divina, cuja expresso maior so
os sacramentos da iniciao? Como realizar uma iniciao
de tal modo que os fiis perseverem na comunidade
crist? Como formar verdadeiros discpulos-missionrios
de Jesus? Entendemos nos debruar no tanto sobre a
preparao para receber os sacramentos, mas sim sobre
o processo e a dinmica pelas quais tornar-se cristos,
processos que vo alm da catequese entendida como
perodo de maior aprendizado e orientado para um
sacramento. A partir do Vaticano II, mas sobretudo no final
e incio do milnio, a Igreja est se empenhando em
restaurar o grande processo catecumenal, que to grandes
resultados de evangelizao provocou nos primeiros I-INICIAO VIDA C R I S T . . . P O R
sculos, como processo eficaz de iniciao vida crist. QU?
3. Nessa iniciao, assim amplamente concebida, no esto "Tarde te amei. Beleza to antiga e to nova, tarde te amei! Tu
implicados apenas os catequistas, que certamente estavas dentro de mim e eu te buscava fora de mim (...) Brilhaste e
continuam a ter um papel importantssimo e insubstituvel. resplandeceste diante de mim, e expulsaste dos meus olhos a
A est implicada toda a Igreja: pais, padrinhos, cegueira. Exalaste o teu Esprito e aspirei o teu perfume, e
introdutores, catequistas, liturgistas, ministrios desejei-te. Saboreei-te, e agora tenho fome e sede de ti. Tocaste-
ordenados... enfim, toda a comunidade! Com isso, me, e abrasei-me na tua paz". (Santo Agostinho, Confisses X,
estamos dando continuidade e desdobramento s grandes 27,38).
solicitaes do Diretrio Nacional de Catequese (2006), de
Aparecida (2007) e que muito tem a ver com a Misso 1.1 Muitos, sem saber, esto em busca dessa Beleza
Continental e o Projeto Nacional de Evangelizao. Agostinho descobriu tarde a seduo da pessoa e da proposta
de Jesus. Outras grandes figuras da Igreja trilharam esse
caminho, como se v na declarao, bem semelhante, de
Charles de Foucauld: " meu Deus, a que ponto tua mo me
segurava e eu no percebia! Como s bom e me preservaste!
Tu me cobrias com tuas asas quando eu nem mesmo
acreditava em tua existncia!"4. Mas talvez isso at tenha
contribudo de certo modo para uma entrega mais intensa,
com conhecimento de causa e com a conscincia do vazio
deixado por tantas outras buscas. Essa procura, a pergunta
por Deus, est em todos ns. Muitos so os que andam
inquietos pelo mundo, descontentes com propostas que ainda
no conquistaram sua mente e seu corao; h tambm
outros, que de certa forma perderam de vista o
Transcendente, ao se deixar levar pelo imediatismo, pelo
materialismo, e pelas muitas sedues de uma sociedade que
valoriza outras conquistas... Mas, tambm estes , podero
redescobrir essa necessidade bsica, bem humana, de buscar
a fonte do mistrio da sua prpria existncia.

O ser humano vive procura de respostas sobre a vida e, no


fundo, sobre si mesmo. Pode at ser iludido por turbilhes que
escondem essa busca, fugas que acabam levando a caminhos
perigosos ou alienantes. Mas as perguntas continuam l se trata de "aprender coisas", trata-se de adeso consciente a
dentro de homens e mulheres que querem saber quem so, um projeto de vida.
por que esto neste mundo, que sentido tm as escolhas que
Hoje muitos se sentem mais vontade para declarar que no
a vida exige de ns.
tm religio ou que consideram insuficiente a sua suposta
Na abertura da carta Fides et Ratio, Joo Paulo II se refere a pertena eclesial. Alguns desses esto perifericamen-te na
essa necessidade, que pertence a nossa prpria natureza: "A Igreja, participam de vez em quando, se relacionam com
F e a Razo constituem como que as duas asas pelas quais gente catlica por questes de trabalho, amizade, parentesco
o esprito humano se eleva para a contemplao da verdade. ou vizinhana. Outros ficam mais longe, tm at lembranas
Foi Deus quem colocou no corao do homem o desejo de no muito boas de alguma tentativa de aproximao... mas
conhecer a verdade e, em ltima anlise, de O conhecer, para tm perguntas e anseios que encontrariam resposta na Boa
que, conhecendo-o e amando-o, possa chegar tambm Nova vivida com conscincia e alegria. Ao falar em
verdade plena sobre si prprio." (Saudao de Joo Paulo II, questionamentos, muitos pensam apenas nos mais letrados,
Fides et Ratio, p. 5). intelectuais. O povo simples tambm questiona, com outra
linguagem e s vezes at com uma profundidade maior, com
O Catecismo da Igreja Catlica afirma que "o homem capaz de
aquela sabedoria conquistada atravs das dores e carncias
Deus" logo em seu primeiro captulo, que se inicia assim: "O
experimentadas no cotidiano de uma sociedade injusta.
desejo de Deus est inscrito no corao do homem, j que o
homem criado por Deus e para Deus; e Deus no cessa de Jesus evangelizou os adultos e abenoou as crianas. Ns
atrair o homem a si, e somente em Deus o homem h de muitas vezes fazemos o contrrio. As crianas, claro,
encontrar a verdade e a felicidade que no cessa de procurar." sempre sero bem-vindas e tm todo o direito de viver a
(n. 27). experincia do amor de Deus. Mas adultos que vo desco-
Quem chega idade adulta com essas indagaes precisa de brindo o que, sem saber, seu corao sempre buscou, pre-
mais do que uma sntese doutrinal. Traz toda uma vida, cheia cisam de um processo bem vivido de iniciao (cf. DNC, n.
de experincias, perplexidades, alegrias e decepes. E a 180-184). Uma Igreja em estado permanente de misso tem
no basta estudar o cristianismo. O adulto cheio de perguntas que responder a essa necessidade.
quer descobrir sentido na vida, nos seus relacionamentos, no
mistrio de Deus j percebido atravs da Criao, como
1.2 .Uma necessidade religiosa, mas tambm antropolgica
primeiro livro da Revelao divina. Vai ser necessrio um
verdadeiro mergulho no mistrio, com uma experincia cada 11. H muitos sculos, Tertuliano j dizia que "os cristos se
vez mais profunda das diversas dimenses da vida crist. fazem, no nascem"5. Isso vale para qualquer religio. Para
Isso no se faz num cursinho rpido e nem mesmo numa "tornar-se" algo novo preciso passar por um processo
catequese isolada de outros aspectos da vida eclesial. No de iniciao que envolve mais do que conhecer ideias. A
pessoa nova que vai emergir como seguidora de um cami-
nho se compromete com seu conhecimento, suas 1.3 Foi assim no comeo da Igreja
emoes, suas opes de vida, suas escolhas de cada
momento. Diz o Documento de Aparecida, citando palavras 14. Jesus formou discpulos, devagar. Houve um primeiro
do papa Bento XVI: "... no se comea a ser cristo por chamado, um aprendizado e um convvio. Houve eta-
uma deciso tica ou uma grande ideia, mas pelo pas na misso, envio, aprofundamento. Mas mesmo as-
encontro com um acontecimento, com uma Pessoa, que sim no estavam totalmente prontos para a tarefa de
d novo horizonte vida e, com isso, uma orientao ser Igreja at que viveram a experincia do mistrio
decisiva." (DAp, n. 12). pascal. Alguns textos do evangelho j nos do, de forma
sinttica, um caminho. Podemos refletir assim sobre o
12. Entrar num novo projeto de vida, religioso ou no, requer processo do chamado:
um processo de passos sucessivos de aproximao. Reli- a) tudo comea com uma busca (cf. Jo 1,38): "Que pro-
gies fazem isso num processo que mescla vivncia, co- curais?" pergunta Jesus;
nhecimento e celebrao. A pessoa aprende, mas b) isso gera um encontro (cf. Jo 1,38-39): "Onde moras?"
tambm se deixa envolver pelo clima do mistrio e passa dizem eles. No fundo esto perguntando: "Como te
conheceremos melhor?" Jesus responde: "Vinde e
a agir de outro modo rio campo pessoal, comunitrio e
vede!";
social, alegremente comprometida com um projeto de c) e produz converso: eles vo, vem... e decidem segu-
vida envolvido pelo amor de Deus. E isso realizado por lo.
meio de ritos, smbolos e celebraes, que fazem parte d) assim o processo vai produzindo
da histria humana em todos os tempos e lugares. comunho:permaneceram com ele (cf. Jo 1,39),
Mesmo os que se dizem ateus precisam de gestos acompanham seu poder de expulsar o mal e curar
simblicos para se expressar e assumir sua fidelidade a (cf. Mt 10, 1)
projetos e pessoas. e) que leva misso: cada discpulo atrai outros (cf. Jo l,
40-41.45), para anunciar juntos a boa nova (cf. Mc 3,14
13. Para sentir-se parte de uma tradio, um povo, uma comu-
nidade religiosa (ou at uma famlia) a pessoa precisa estar e cf. Jo 17,20-23) e depois fazer discpulos em todos
imersa no sentido de vida que caracteriza essa pertena. os poros (cf. Mt 28,19);
Nem sempre o processo de iniciao identificado como f) a misso leva transformao da sociedade: j nos
Atos dos Apstolos e nas comunidades vislumbradas
tal, mas ele acontece sempre que algum se
nas cartas do Novo Testamento, vemos propostas de
compromete com um novo projeto de vida. A busca desse novos tipos de relacionamento, em que a soli-,
novo projeto pode nascer de uma situao difcil, de dariedade, a comunho e a fraternidade constrem
algum tipo de vazio existencial. A Iniciao Crist tem um novo jeito de viver. Afinal, Jesus veio para trans-
muito a oferecer tambm quando algum vive em crise e formar, trazer mais Vida para todos. A consequncia
insegurana. Para isso, preciso que a pessoa se sinta, social do seguimento do Evangelho deve se tornar
em todo o processo, apoiada por uma comunidade visvel para que a misso seja coerente.
acolhedora.
15. A partir de Pentecostes a Igreja cresceu atravs de um preponderantemente s crianas. No sculo VI desaparece
processo de iniciao, com todos esses passos. Numa o catecumenato propriamente dito; catequese e liturgia se
sociedade ainda no marcada pela cultura crist, pessoas distanciam e a catequese vai se dirigindo s crianas. Era
aderiam ao projeto do Reino tornando-se discpulas. Essa natural tambm que, numa sociedade nominalmente crist, a
iniciao foi bem feita, sustentou mrtires e possibilitou a "iniciao" fosse feita por imerso no prprio ambiente
expanso do Evangelho pelo mundo. Mesmo quando cultural. Iniciava-se o longo perodo do catecumenato social
ainda no eram tantos, os cristos eram firmes o bastante no contexto da cristandade.
para que o imprio, que a princpio os perseguia, os
aceitasse e mais tarde at os tornasse representantes da 1.4 Cristandade: evoluo e declnio
"religio oficial". No se consegue isso com cristos s de 18. A f se espalhou, gerou grandes realizaes, produziu he-
nome. Foi preciso uma slida iniciao, para vencer tempos ricos exemplos de santidade. Durante muito tempo, em
difceis. Essa iniciao se dava em comunidades eclesiais pases de cultura crist, o processo de iniciao explcita
que viviam com intensidade as consequncias da adeso
foi ficando menos ativo. Afinal, todo mundo era batizado e
a Cristo e que, com isso, davam slido suporte aos
iniciantes. O livro de Atos dos Apstolos nos apresenta religio era atitude que se aprendia vivendo em famlia e
sinais muito mobilizadores, vividos na Igreja primitiva: "eram na prpria sociedade.
perseverantes em ouvir o ensinamento dos apstolos, na
comunho fraterna, na frao do po e nas oraes." (At 2,42). 19. Essa religio culturalmente disseminada foi campo frtil
A comunho era forte, superava diferenas sociais e para devocionismos variados, que na verdade no forma-
oferecia um apoio mtuo: vam propriamente discpulos missionrios de Jesus Cristo,
"A multido dos fiis era um s corao e uma s alma". (At '4; 4,32). mas apesar disso mantiveram a f do povo. Especificamente
Paulo nos d notcias de ajuda material entre as comunidades. Era na colonizao de nosso pas, apesar de todo esforo de
importante que se pudesse perceber que, por causa de uma efetiva adaptao dos missionrios, houve e h mais sacramentali-
partilha, "entre eles ningum passava necessidade..." (At 4,34). zao, incluindo a prticas como a chamada "desobriga",
16, O caminho da iniciao ficou evidente, a partir do sculo
do que uma consistente iniciao. As pessoas eram batiza-
II, com a estruturao do catecumenato para promover a
introduo dos novos convertidos na vida da Igreja. O ob- das, faziam primeira comunho, casavam na Igreja... mas
jetivo era o aprofundamento da f, como adeso pessoal a gradativamente muitos foram deixando de perceber o que
Jesus Cristo e a tudo que ele revela. Era o caminho ordinrio esse compromisso de fato significava. Junto a isso temos
para conduzir os adultos (e no as crianas) aos mistrios um processo histrico que favoreceu a descrena, com a
divinos, profisso de f e participao na comunidade. influncia do iluminismo agnstico e ateu, com conflitos
Teve seu perodo ureo entre os sculos III a IV. mal resolvidos entre cincia e f, principalmente entre in-
17. Quando o cristianismo comeou a ser religio aceita e, telectuais e classes dirigentes. A sociedade foi se tornando
posteriormente, tornada religio oficial do Imprio
independente da influncia da Igreja e a religio passou a
(Constan-tino e Teodosio), o catecumenato foi reduzido
Quaresma at desaparecer e ser substitudo pelo Batismo ser vista como assunto privado, pessoal.
de massa. Ser cristo comea a ser situao comum e
abre-se a possibilidade do batismo ministrado
20. Recentemente, as estatsticas mostram um declnio per- indispensvel ao tipo de misso que os sinais dos tempos
centual no nmero de catlicos. O que isso significa? esto pedindo Igreja.
Perdemos catlicos ou simplesmente muitos que nunca o
foram assumiram de fato tal situao? Talvez o pblico 1.5 Tudo isso um apelo para uma Igreja melhor
aparentemente garantido de outros tempos tenha contri-
budo para uma certa acomodao. E disso que fala o Do- 23. O apstolo Paulo, contemplando as perseguies e dificul-
cumento de Aparecida, citando o cardeal Ratzinger: "Nossa dades que deveria encontrar, dizia: "quando sou fraco, ento
maior ameaa o medocre pragmatismo da vida cotidiana da sou forte" (2Cor 12,10). Isso verdade, em mltiplas situa-
Igreja, no qual, aparentemente, tudo procede com normalidade, ' es. Facilidades geram mais acomodao do que crescimen-
mas na verdade a f vai se desgastando e degenerando em to. Igreja acomodada se torna medocre, morna, sem gosto.
mesquinhez". (DAp, n. 12). Ficamos espantados quando ouvimos algum que
21. O projeto de Jesus no tem nada de pequeno ou passou anos na Igreja de repente dizer, geralmente a
mesquinho; pelo contrrio, somos chamados a um partir da participao em algum movimento (mas s vezes
trabalho exigente e emocionante. Num mundo ferido por at mudando de Igreja): "Encontrei Jesus!" E nos
violncia, escravizado ao consumismo irresponsvel, perguntamos: "Como pode ser isso? Jesus estava aqui o
numa sociedade construda sobre a injustia, Jesus nos tempo todo, na Palavra, na Eucaristia, na Misso...". Mas
impulsiona a viver a fraternidade, a defender os fracos, a fica meio evidente que, mesmo que no tenha faltado a
construir a paz valorizando a honestidade e a dignidade presena de Jesus, algo importante ficou ausente.
humana, sabendo perdoar e partilhar. Quem no encontrou Jesus de fato no foi iniciado nu f,
22. Mas, em vez de apenas censurar os tempos modernos, com mesmo que tenha estado junto de ns por muitos anos.
seu individualismo e seu relativismo, estamos comeando a
Encontrar Jesus colocar-se tambm em linha direta
ver a "mudana de poca" como oportunidade para promover
com a experincia dos primeiros cristos. No livro de
mais qualidade e entusiasmo na misso. O Projeto
Atos, vemos que, nas primeiras comunidades, a Igreja
Nacional de Evangelizao, em sua introduo, fala em
vai se formando a partir de uma misso recebida do
"aproveitar intensamente esta hora de graa". V as
prprio Jesus e retransmitida plos que se tornaram
dificuldades como provocaes a um santo e criativo
seus seguidores. O Esprito Santo confirma, sustenta e
crescimento e diz: "O mesmo Espirito despertar em ns a
expande a misso - e isso vivenciado com fortes sinais
criatividade para encontrar formas diversas para nos
aproximarmos inclusive dos ambientes mais difceis, em Pentecostes. Dificuldades e perseguies, em vez de
desenvolvendo, no ministrio, a capacidade de nos gerar desnimo, produzem mais ardor missionrio. As
convertermos em pescadores de homens"6. Nesse contexto, comunidades se sentem portadoras de uma misso
um processo consistente de iniciao crist transformadora, vivem com entusiasmo a experincia do
chamado.
24. Se vamos criar estruturas pastorais que possibilitem um ativa do fermento do evangelho e a fora transfor-
real processo de iniciao, tanto para no batizados madora do amor de Jesus.
como para batizados insuficientemente catequizados, 27. Estamos tratando de "vida crist". Ento, aquele que
teremos que ter uma Igreja muito consciente da se inicia nesse processo vai ter que perceber em
necessidade permanente de um testemunho qualificado. profundidade o que significa, nos vrios campos de
Os que vo acompanhar os que se iniciam, sem exceo, nossa ao, ser discpulo de Jesus e ser Igreja hoje.
tero que crescer tambm. O texto sobre Misso No iniciao espiritualidade deste ou daquele
Continental chega a dizer: "Nesta vivncia, a renovao da instituto religioso ou movimento apenas, embora eles
sejam teis e cada um possa aderir ao grupo com que
converso pastoral dos pastores e de todos os consagrados
sente mais afinidade. iniciao ao conjunto orgnico do
elemento indispensvel para que o testemunho coerente de mistrio cristo e da misso ecle-sial. Teremos
vida se torne cimento pedaggico"7. evidentemente grande nfase nos aspectos
25. O mesmo texto destaca a importncia do compromisso catequticos e litrgicos. Mas ser cristo exige o compro-
qualificado dos leigos: "Qualquer esforo missionrio exige, de misso com a misso em geral, com a transformao da
maneira particular, a participao ativa e comprometida dos fiis sociedade, com a leitura orante da Bblia, com o dilogo
leigos em todas as etapas do processo (...) Eles ho de ser parte ecumnico e inter religioso, com a promoo das
ativa e criativa na elaborao e execuo de projetos pastorais em diferen- ' ' - tes vocaes que, em seu conjunto,
favor da comunidade (...) necessrio que o leigo seja levado em permitem uma ao " mais ampla na proclamao e
vivncia do evangelho. Tudo isso precisa ser vivido em
considerao com um espirito de comunho e participao"*. Em
comunidade, com diversidade de pastorais, de maneira
outras palavras, todos tm algo importante a ganhar a apresentar a Igreja em ao, nas diferentes
quando uma dificuldade se transforma em emocionante dimenses da vivncia evangelizadora. Isso tem sido
desafio para a promoo de um ideal to precioso. feito, por exemplo, nas Comunidades Eclesiais de
Base, que so espao de convivncia, compromisso e
1.6 A comunidade inteira vai ser sinal de algo muito bom educao da f e desenvolvem um jeito de ser Igreja
que uma verdadeira iniciao crist. O Documento de
26. Jesus respondeu aos que o buscavam: "Vinde e Aparecida lembra que elas "tem sido escolas que tm
vede!". Ele, evidentemente, passou nesse teste que ele ajudado a formar cristos comprometidos com sua f e
mesmo props. Eles foram, viram, se encantaram com issionrios do Senhor... "(DAp, n. 178).
o que vivenciaram, ficaram, aprenderam, depois 28. Para que tudo isso possa ser experimentado no processo
partiram em misso com a vida transformada para de iniciao, a comunidade precisar de planejamento
sempre. A iniciao vida crist supe uma participativo num slido esprito de pastoral orgnica. Diz o
comunidade que passe no L teste do "Vinde e vede".
Documento de Aparecida: "Uma comunidade que assume a
Iniciao no s aprendizado t; de doutrina.
insero na totalidade da experincia de ;... f dentro iniciao crist renova sua vida comunitria e desperta seu
de uma comunidade em que se identifica a pre-i sena carter missionrio. Isso requer novas atitudes pastorais por
parte dos bispos, presbteros, pessoas consagradas e agentes de 1.7 Crescimento e alegria ao fazer o que Deus nos pede
pastoral" (DAp, n. 291). 32. A iniciao crist uma exigncia da misso da Igreja
29. Esa renovao fica estimulada pela permanente necessi- nos dias de hoje: formar cristos firmes e conscientes,
dade de oferecer uma boa imagem de Igreja a quem se nos novos tempos em que a opo religiosa uma
inicia. Cuidando bem dos que chegam, a comunidade escolha e no simplesmente tradio e imerso cultural.
acaba cuidando melhor de si mesma, como pais que se um dever que temos como servidores do Evangelho. E,
esforam para ser melhores porque seus filhos precisam ao cumprir esse dever, estaremos entre os primeiros
de seu exemplo. Por isso o Documento de Aparecida insiste beneficiados com as consequncias de um processo
na necessidade de converso: "A converso pastoral requer 1 que far crescer na f tanto os evangelizados como os
que as comunidades eclesiais sejam comunidades de discpulos ; evangelizadores e a comunidade inteira.
missionrios ao redor de Jesus Cristo, Mestre e Pastor. Da nasce a 33. Estaramos, ento, dando ateno a um grande objetivo
atitude de abertura, dilogo t disponibilidade para promover a co- especfico da Misso Continental: "promover a profunda con-
responsabilidade e participao efetiva de todos os fiis na ida verso pessoal e pastoral de todos os agentes de pastoral e evan-
das comunidades crists. Hoje, mais do que nunca, o testemunho gelizadores, para que, com atitudes de discpulos, todos possam
de comunho eclesial e de santidade so uma urgncia "' recomear desde Cristo uma vida nova no esprito, inserida na
pastoral" (DAp, n. 368). comunidade eclesial"9. uma proposta emocionante, com
30. Com esse estmulo, a comunidade torna-se bem mais benefcios para todos: iniciantes, iniciadores, a comunida-
animada para fazer o que lhe est sendo insistentemente de eclesial e a sociedade.
pedido: "Nenhuma comunidade deve isentar-se de entrar deci- 34. Motivados para esse novo desafio, vamos refletir um pou-
didamente, com todas as foras, nos processos constantes de re- co mais sobre o que e fato a iniciao crist, o
novao missionria e de abandonar as ultrapassadas estruturas processo a ser desenvolvido, os interlocutores que
que no favoream a transmisso da f" (DAp, n. 365). teremos nessa caminhada, os agentes que devem se
31. Especialmente, uma comunidade comprometida com um envolver nessa tarefa e as situaes em que somos
processo de iniciao aquela Igreja onde quem chega chamados a atuar.
se sente em casa, acolhido num ambiente de fraterna Poro refletir
cooperao, estimulado a servir com alegria e com a 1- A na sua realidade, quais costumam ser os
esperana de poder fazer diferena em meio aos motivos que as pessoas tm para se aproximar ou
sofrimentos e injustias deste nosso mundo. um se afastar da Igreja?
2- Como seria, para voc, uma comunidade
estmulo a mais para viver uma das grandes afirmaes de eclesial atraente, de testemunho convincente?
Christifideles Laici, retomada em Aparecida: "A comunho 3- Voc conhece pessoas batizadas que no se
missionria e a misso para a comunho" (ChL, n. 32; cf. sentem Igreja? Por que ser que isso acontece?
DAp, n. 163).
II- O QUE T E M O S EM V I S T A QUANDO Era algo bem presente nas religies pags. No
FALAMOS EM IN I C I A O V I D A cristianismo adquire um sentido totalmente novo: a
presena do Reino de Deus presente com Jesus.
CRIST 38. A mensagem final do Snodo dos Bispos de 2008 fala
na voz da Palavra, (a Revelao, que ultrapassa a
2.1 Jesus Cristo, mistrio de Deus Bblia), no rosto da Palavra (Jesus Cristo, Verbo que se
35. Diante da sede de infinito, presente em todo corao fez um de ns), na casa da Palavra (a Igreja, como
humano, Deus nos d uma resposta em Cristo Jesus. povo de Deus) e nos caminhos da Palavra (a Misso,
Como Pedro, confessamos a nossa perplexidade e a que leva a experincia a outros). Todos esses aspectos
nossa confiana nessa resposta de Deus: "A quem da Palavra so mergulhos no mistrio de Deus e da
iremos, Senhor? Tu tens palavras de vida eterna" (Jo 6, vida.
68). Consciente disso, a Igreja proclama "que a chave, o 39. O termo mystrion fundamental no Novo Testamento10.
centro e o fim de toda histria humana se encontra em Foi usado para manifestar o desgnio divino de
seu Senhor e Mes-|, tre" (GS, n. 10,2). salvao que para Paulo se concentra na pessoa de
36. Com Jesus se faz presente o Reino de Deus, o Jesus, sua vida, ''' morte e ressurreio. Paulo
Mistrio ' revelado entre ns. Nos evangelhos Jesus contrape a "sabedoria humana" "sabedoria
est a servio do Reino de Deus que, para ele, a misteriosa" de Deus (ICor 2,7) e diz que sua misso
realidade ltima. Ele o mediador absoluto e definitivo fazer conhecer a gloriosa riqueza deste mistrio em
do Reino. E para compreender o que o Novo meio aos gentios, ou seja, "o Cristo no meio de vs,
Testamento quer dizer, anunciar e propor ao falar do esperana da glria" (Cl 1,27) e tambm iniciar os
Reino de Deus preciso mergulhar no Jesus histrico cristos "no pleno entendimento e no conhecimento do
e em sua prtica. Por sua vida, suas palavras e aes, mistrio de Deus, que Cristo, no qual esto
por sua doao total na cruz e gloriosa ressurreio ele escondidos todos os tesouros da sabedoria e do
revela ao mundo o amor e o projeto de salvao do Pai conhecimento" (Cl 2,2-3; cf. Ef 1,9-10; 6,19).
que nos ama a todos. Nisso se baseia a Igreja, corpo de
Cristo, portadora da sua mensagem, lugar de 2.3 Iniciao: mergulho pessoal no mistrio
participao na vida nova que Jesus nos veio trazer. A 40. A mensagem crist apresentada como mistrio leva
se encontra o centro do anncio, dn proposta naturalmente realidade da iniciao. No nosso
transformadora do Evangelho. imaginrio o mistrio carrega em si algo de fascinante,
sublime, surpreendente, deslumbrante, inacessvel ao
2.2 O mistrio est no centro da f simples mortal; enfim, algo de divino, de fantstico e
37. Jesus, ao falar do Reino, chama-o de mistrio: "A vs espantoso. O mistrio um segredo que se manifesta
confiado o mistrio do Reino de Deus" (Mc 4,11; cf. Mt somente aos iniciados. Diferentemente de outros
13,11; cf. Lc 8,10). Ser cristo participar desse mistrio e conhecimentos ou prticas, no se tem acesso ao
se comprometer com ele. Requer uma mudana de mistrio atravs de um ensino terico, ou com a
vida, fruto de experincia, no apenas de aquisio de certas habilidades. Para ter acesso aos
conhecimento. O conceito de mistrio aparece pouco divinos mistrios a pessoa precisa, de uma maneira ou
no Antigo Testamento, mas muito usado por Paulo.
de outra, ser iniciada a essas realidades maravilhosas tempo em que ela no podia contar com o apoio de uma
atravs de experincias que a marcam profundamente. cultura crist na sociedade e ainda havia muito clima de
41.Os discpulos de Jesus, no anncio do Evangelho, segredo na prtica crist. O ncleo do prprio
lanaram mo dessa realidade to humana e arraigada desenvolvimento do ano litrgico foi gerado nesse
nas culturas, de tal modo que o cristianismo foi at processo. O catecmeno, que corresponderia ao nosso
confundido com uma das tantas religies iniciticas que catequizando de hoje, era visto como "aquele que deve
pululavam no Oriente Mdio. Mas era algo muito mais ser iniciado na f".
profundo: para participar do mistrio de Cristo Jesus 44. O vocabulrio da iniciao crist foi elaborado plos
preciso passar por uma experincia impactante de Santos Padres: refere-se s etapas consideradas
transformao pessoal e deixar-se envolver pela ao indispensveis para mergulhar (batismo significa
do Esprito. O processo de transmisso da f tornou-se, mergulho) no mistrio de Cristo e comear a fazer parte
sim, inicitico em sua metodologia. A profisso e da comunidade eclesial em esprito e verdade. O valor
vivncia da f crist, no so algo natural. A "alma desse mistrio de Cristo e da Igreja era experimentado e
naturalmente crist" (anima naturaliter cristiana), de que depois explicado numa vivncia marcada pelo rito
fala Tertuliano, se refere mais s generalidades da atravs de uma catequese chamada "mistaggica" (que
religiosidade crist, e no tanto ao especfico seguimento inicia ao mistrio).
de Jesus e prtica de seu Evangelho. Descobrir o Essa catequese fazia a pessoa recm batizada perceber o
mistrio da pessoa de Jesus e os mistrios do Reino, significado, valor e alcance dos ritos realizados. O rito, ao
assumir os compromissos de seu caminho, viver a envolver a pessoa por inteiro, marca mais profundamente
ascese requerida pela moral crist... so realidades muito do que uma simples instruo e interioriza o que foi
exigentes. Enfim, a verdadeira dimenso ou metania aprendido e proclamado, realando a dimenso de
(mudana de mentalidade) supe uma certa maturidade compromisso
humana e toca as mais profundas tendncias humanas.
42 Existe, porm, uma tenso entre o aspecto de segredo, 2.5 A iniciao como dado antropolgico
ligado ideia de mistrio, e a necessidade de anncio, de 45. Ao longo do tempo, fomos perdendo a ligao com o
proclamao da mensagem que nos foi comunicada real processo de iniciao. As culturas modernas no
atravs do que nos foi revelado em Jesus. A misso visa tm a mesma conscincia da necessidade antropolgica
proclamar e fazer experimentar o mistrio, no escond- dos processos de iniciao que havia no passado e que
lo. Mas ao mesmo tempo no podemos banalizar o h ainda em culturas tribais.
acesso ao sagrado como se estivssemos distribuindo 46. Etimologicamente "iniciao" provm do latim "in-ire",
algo sem consequncias mais srias. O querigma ou seja, ir bem para dentro. No Dicionrio Aurlio, sua defi-
(primeiro anncio, pregao missionria) para todos; nio assim: "Processo ou srie de processos de
mas os mistrios (sacramentos) so para aqueles que natureza ritual, que efetivam e marcam a promoo de
foram iniciados na f. indivduos a novas posies sociais (como, por exemplo,
sua passagem s diferentes fases do ciclo de vida e, em
2.4 Catecumenato: um caminho antigo e eficiente particular, sua incorporao comunidade dos adultos)
43. Desde o sculo II, a iniciao crist se fazia atravs do ou o acesso a determinadas funes religiosas ou
ca-tecumenato. Foi uma feliz criao da Igreja, num polticas", ou ainda: "preparao pela qual se inicia
algum nos mistrios de alguma religio ou doutrina e a culturas." Diz ainda: "Aquilo que os ritos de iniciao
cerimnia dela decorrente". Em outras palavras, um representam para a vida scio cultural de um grupo, a
tempo de aproximao e imerso em novo jeito de ser; catequese deveria representar para a vida crist"12:
sinaliza uma mudana de vida, de comportamento, com um processo profundo que integra a pessoa num outro
a insero num novo grupo. estilo de rida.
47. Jovens de hoje conhecem alguns processos de 50. Da a necessidade de formas de catequese que
iniciao quando comeam a fazer parte de um grupo estejam verdadeiramente a servio da iniciao crist,
ou quando entram para uma universidade. Festas de na complexidade de suas exigncias, como bem afirmam
formatura e de quinze anos so ritos de passagem. O o DGC (n. 63-68) e o DNC (n 35 e todo o subttulo 4.1).
casamento tambm: mesmo quem no tem religio sente Sente-se hoje uma necessidade urgente de reviso
uma certa necessidade de ritualizar essa mudana de profunda da nossa prtica eclesial, para restabelecer,
vida. Comunidades afro-indgenas e de outros na sua funo primordial, a iniciao crist.
continentes esto familiarizadas com ritos de passagem. 51. O Documento de Aparecida enftico ao falar da
Sociedades secretas tambm usam verdadeiros necessidade urgente de assumir o -processo inicitico na
processos de iniciao. So maneiras variadas de evangelizao: "Ou educamos na f, colocando as
assumir uma transformao, uma virada existencial que pessoas realmente em contato com Jesus Cristo e
transforma o nefito de certa forma em uma outra convidando-as para seu seguimento, ou no
pessoa. O ritual (embora s vezes diludo em formas cumpriremos nossa misso evangelizadora. Impe-se a
mais modernas) marca essa nova conscincia, divide a tarefa irrenuncivel de oferecer uma modalidade de
vida en-f .:>; tre o "antes" e o "depois" do compromisso iniciao crist, que alm de marcar o qu, tambm d
assumido ou i da insero no novo grupo. elementos para o quem, o como e o onde se realiza" (n.
48 Um grande especialista na rea da iniciao a define 287; cf. n. 286-294).
como "um conjunto de ritos e ensinamentos orais, visan-
do realizar uma transformao do estatuto religioso e so- 2.7 A importncia e o lugar dos sacramentos
cial do iniciado. Do ponto de vista filosfico, a iniciao 52. Ao traduzir o termo mistrio do grego para o latim usou-
equivale a uma mutao ontolgica existencial. Ao final se a palavra sacramento que na Bblia e no incio do
do perodo de provas, o nefito goza de uma existncia cristianismo, tinha um sentido bem amplo: eram as
totalmente diferente da que possua antes: transforma- aes salvadoras de Deus. Nesse sentido, tudo que a
se noutra pessoa"11. Igreja realiza mistrio! O telogo beneditino Odo Casei
49. Numa cultura moderna quase que ps-crist (cf. CT, definiu o mistrio como "uma ao sagrada na qual o fato
n. 57; DGC, n. HOd) a Igreja se v diante da salvfico se faz presente no rito. A comunidade, ao
necessidade de uma real iniciao, para formar cristos celebrar o rito toma parte na ao salvadora e recebe
que realmente assumam o projeto do Reino. O Estudos para si a graa divina"11. O Vaticano II incorporou esse
da CNBB "Com Adultos Catequese Adulta" afirma: "para conceito: fala do mistrio pascal (SC), mistrio da Igreja (LG),
entender melhor a tarefa da catequese importante mistrio da salvao (AG), plano de Deus, mistrio, sacramento
aprofundar o conceito , de iniciao. Nossa sociedade (PO).
moderna e ps-moderna perdeu, quase por completo, o
elemento cultural da iniciao, to radicado em outras
53. Resumindo as perspectivas do Vaticano II, os estudiosos de iniciao pode dar ao sacramento o lugar que lhe cabe,
afirmam que no mistrio (nos sacramentos), a liturgia torna que no faa dele um ponto de chegada sem prossegui-
presente para cada crente e para todos os crentes, de qual- mento de caminho.
quer poca, a plena realidade da obra da salvao realizada
uma vez por todas em Cristo Jesus14. 2.9 Uma iniciao que leve a uma real
54. Importantes na concepo de mistrio so os sinais e participao
smbolos, inspirados na experincia humana e na 58. Hoje vivemos na cultura em geral uma grande demanda
realidade csmica. Ao mesmo tempo em que revelam, de transcendncia, de uma certa religiosidade difusa, que
escondem a realidade divina que querem comunicar. busca contato meio s cegas com o sagrado no torvelinho
Lemos no Catecismo da Igreja Catlica: "A liturgia da Igreja das angstias da vida. claro que temos que considerar esse
pressupe, integra e santifica elementos da criao e da dado, mas a iniciao crist no uma estratgia que busca se
cultura humana conferindo-lhes a dignidade de sinais da aproveitar das exigncias desse tipo de "mercado religioso".
graa, da nova criao em Jesus Cristo" (n. 1149). Diante 59. A restaurao do catecumenato, solicitada pela Igreja (cf.
disso, uma parte essencial da iniciao crist, coroamento do CD, n. 14, SC, n. 64-68 e AG, n. 14), com a devida incul-
processo inici-tico, justamente a catequese mistaggica. turao, quer retomar a dimenso mstica, celebrativa, da
catequese, considerando que um dos aspectos essenciais
2.8 Mas identificamos um problema nesse processo da educao da f levar as pessoas a uma autntica expe-
55. muito comum criticar um certo tipo de catequese, rincia crist, na integridade de suas vrias dimenses.
considerada sacramentalista. Com isso se quer falar do 60. No mera ampliao do nmero de fiis. E um
costume de fazer do sacramento uma espcie de "festa de processo de compromisso, adeso, transformao. Um
formatura", fim do caminho, despedida da Igreja. O documento do episcopado espanhol define assim a
sacramento vira uma espcie de costume, uma devoo a iniciao crist: "a incorporao do candidato, mediante os
mais, sem considerao do conjunto do compromisso de f trs sacramentos da iniciao, no mistrio de Cristo, morto
que ele sinaliza e exige. e ressuscitado, e na comunidade da Igreja, sacramento de
56. E a temos um desafio. Piecisamcs afirmar que todo salvao, de tal modo que o iniciado, profundamente
verdadeiro processo catequtico desemboca na celebrao transformado e introduzido na nova condio de vida,
dos sacramentos, como momento culminante da morre ao pecado e comea uma nova existncia de plena
participao no mistrio de Cristo. O Vaticano n afirma que a realizao. Essa insero e transformao radical,
liturgia cume e fonte da vida crist (cf. SC, n. 10). O realizada dentro do mbito de f da comunidade eclesial,
sacramento a consequncia de urna f assumida, mas onde o cristo vive e d sua resposta de f, exige, por isso
tambm realimentao contnua dessa mesma f. mesmo, um processo gradual ou um itinerrio catequtico
Celebramos porque cremos e assumimos ( o cume, sinal que o ajude a amadurecer na f"15.
mximo de vivncia e compromisso), mas, ao celebrar 61. E o Estudos da CNBB "Com adultos, catequese adulta" des-
fortalecemos essa crena e esse compromisso, nos creve assim a iniciao crist: " processo de preparao,
alimentamos na fonte, o que nos leva a celebrar de novo, compreenso vital e de acolhimento dos grandes segre-
num processo que se auto-sustenta. dos (mistrios) da vida nova revelada em Jesus Cristo. O
57. Portanto, a catequese deve levar a sacramento. No cristo convertido vai, ento, aprofundando a acolhida do
tem sentido fazer de outro jeito. Mas s um bom processo 'amor do Pai, do Filho e do Esprito Santo e se colocando na
dinmica do amor servial aos irmos. Nesse itinerrio ele dons pessoais de cada um, palavra e ao em nome
vai experimentando a f nos gestos salvficos, nas palavras da Igreja. atravs deles, e da comunidade que
de Jesus Cristo, vividos e comunicados pela Igreja atravs testemunha e apoia, que a Igreja exerce sua misso
do testemunho de vida, da Palavra, dos Sacramentos e se maternal de gerar novos filhos.
abrindo esperana que no engana (escatologia). Essa 65. Este dom de Deus realizado na e pela Igreja tem um terceiro
era a funo maior da catequese no incio do cristianismo, elemento: requer a deciso livre da pessoa. Pela obedincia
no processo conhecido como catecumenato..." 16. da f a pessoa se entrega inteira e livremente a Deus e lhe
oferece a homenagem total de sua inteligncia e vontade
2.10 Natureza da iniciao crist (cf. DV, n. 5). No processo ou itinerrio de iniciao a
62. Podemos descrever a natureza da iniciao crist com al- pessoa envolvida inteiramente em todas as esferas e
gumas caractersticas. Elas, alm de aprofundar seu sentido, dimenses do ser. O fracasso ou falta de perseverana no
mostram a diferena e o distanciamento com relao aos caminho da f se deve, muitas vezes, falta deste
ritos mistricos pagos. envolvimento total dos iniciandos. Se isso verdade
63. A DV afirma que Deus, em sua sabedoria e imensa bonda- para crianas e jovens, muito mais o para os adultos.
de, quis revelar-se a Si Mesmo e manifestar o mistrio de 66. Por fim, a iniciao crist a participao humana no di-
sua vontade: por Cristo, a Palavra feito carne e no Esprito logo da salvao. Somos chamados a ter uma relao filial
Santo, todos podemos chegar ao Pai e participar de sua na- com Deus. Com a iniciao crist o catecmeno comea a
' tureza divina (cf. DV, n. 2). A encontramos o objetivo final caminhada para Deus que irrompe em sua vida e cami-*
da iniciao crist, seu contedo e sobretudo sua origem: nh com ele. Essa vida nova, essa participao na
ela obra do amor de Deus. A iniciao crist graa bene- natureza divina constitui o ncleo e corao da iniciao
volente e transformadora, que nos precede e nos cumula com crist. O iniciado, transformado e introduzido na nova
os dons divinos em Cristo. Ela se desenvolve dentro do condio de vida, morre ao pecado e comea uma nova
dinamismo trinitrio: os trs sacramentos, numa unidade existncia.
indissolvel, expressam a unidade da obra trinitria na 67. O estudo "Com adultos, catequese adulta", fala da inicia-
iniciao crist: o Batismo nos torna filhos do Pai, a Euca- o crist a partir do conjunto da misso da Igreja, pro-
ristia nos alimenta com o Corpo de Cristo e a Confirmao pondo uma iniciao bem abrangente, que contemple as
nos unge com uno do Esprito. vrias dimenses da vida crist: "conceber a catequese
64. Esta obra do amor de Deus se realiza na Igreja e pela me- como iniciao vida crist implica assumi-la como um
diao da Igreja. Como corpo de Cristo, sinal e germe do longo processo vital de introduo dos cristos ainda
Reino, a Igreja que anuncia a boa nova, acolhe e acompa- no iniciados, seja qual for a sua idade, nos diversos as-
nha os que querem realizar um caminho de f, coloca os pectos essenciais da vida crist. bvio que no se
fundamentos da vida crist e principalmente incorpora a trata de tudo, o que impossvel, mas de um todo
Cristo os que esto sendo iniciados plos sacramentos elementar e coerente, como base slida para a
da iniciao. E importante compreender bem essa caminhada rumo maturidade em Cristo"17.
dimenso eclesial. As pessoas so iniciadas no mistrio de 68. bom perceber que isso nos lernete a um equilbrio. A
Cristo e na vida da Igreja, no na devoo particular de iniciao no vai ser uma catequese completa; mesmo
qualquer pessoa ou de um grupo. A ao dos catequistas uma vida inteira no basta para conhecer e experimentar
junto aos ca-tecmenos, mesmo que se enriquea com os tudo que pode enriquecer a f. Mas ela deve apresentar um
panorama sem deformaes que aconteceriam se III- INICIAO VIDA CRIST...
faltasse alguma dimenso importante da vida da Igreja. COMO?

Para refletr Eis o Cordeiro de Deus Ouvindo essas palavras, os dois discpulos
1- Qual o significado da palavra "mistrio" no Novo de Joo seguiram a Jesus. (Cf. Jo 1,36-37)
Testamento? Com relao, ao "mistrio" ao qual se
pretende iniciar, qual a diferena do cristianismo e as
demais religies mistricas? "Depois que se sentou mesa com eles, tomou o po pronunciou a
2- Com relao nossa tradicional catequese bno, partiu-o e deu-os a eles. Neste momento, seus olhos se
(preparao para os sacramentos conduzida por um/uma abriram e eles o reconheceram." (Lc 24,30-31)
catequista com seu grupo...) qual a novidade processo
catecumenal ou de uma catequese com inspirao 3.1 Um encontro que transforma a vida
catecumenal?
3- Como se pode descrever a "natureza teolgica" do 69. Palavra, Comunidade, Celebrao foram importantes para
processo da Iniciao Vida Crist? que os primeiros discpulos reconhecessem Jesus como
4- Que diferenas e contatos se podem estabelecer centro de sua vida. So fundamentais para os cristos
entre "catequese de Iniciao" e o "processo de formao de hoje tambm. A vida dos primeiros discpulos mudou
permanente"? a partir do encontro com Jesus de Nazar e seu
mistrio. Eles o seguiram nos caminhos da Palavra e dos
sinais do Reino. Recriados pela f na vitria da
ressurreio e animados pelo dom do Esprito, tornaram-
se para sempre participantes da sua vida, membros do
seu corpo, celebrantes do seu mistrio, testemunhas do
seu Reino. Atentos grandeza da misso, passaram a
fazer discpulos em todos os povos.

3.2 Um caminho que a Igreja quer fortalecer

70. Nossas Igrejas particulares, em todo o Brasil, ao longo


de mais de quinhentos anos, de muitas formas tm con-
vidado e conduzido ao caminho de Jesus. Sabem que o
itinerrio da iniciao crist inclui sempre "o anncio da
Palavra, o acolhimento do evangelho, que implica a con-
verso, a profisso de f, o Batismo, a efuso do Esprito
Santo, o acesso comunho eucarstica." (CIC, n. 1229).
Contudo, nossas dioceses tm conscincia de que muitos quistas e presbteros, refletindo junto com os iniciandos,
dos itinerrios oferecidos aos no batizados so fragmen- examinam as condies que cada um tem de vivenciar a
tados. Sabem tambm que, entre os batizados de vrias etapa que marca a passagem para o tempo seguinte.
idades, mesmo entre os que participam da comunidade e
dos movimentos, h carncia de itinerrios de introduo e 73. Outras caractersticas do modelo catecurnenal devem ser
amadurecimento na f. garantidas (cf. DGC. n. 91 e DNC, n. 49). O catecumenato
visa a iniciao, uma funo vital da Igreja. Sua responsa-
3.3 Um processo que pode inspirar outras aes bilidade de toda a comunidade crist. Todo ele impreg-
nado pelo mistrio da Pscoa de Cristo. E tambm lugar
71. Uma herana eclesial e prottipo de caminho que conduz privilegiado de inculturao, onde so acolhidas na Igreja
vida crist, como dito acima, o catecumenato batismal: ! as "sementes da Palavra" presentes nas pessoas e nas cul-
ele uma "escola preparatria vida crist", "um processo turas. Alm disso, o catecumenato, que garante uma for-
formativo e verdadeira escola de f" (DGC, n. 130, e DGC, mao intensa e integral, est vinculado a ritos, smbolos e
n. 91). Esse processo foi restaurado em suas fontes e, a sinais e est em funo da comunidade crist.
pedido do Conclio Vaticano II, codificado no Ritual de
Iniciao Crist de Adultos. Nas ltimas dcadas, a situao
3.5 Desenvolvimento do processo catecurnenal
pastoral tem feito a Igreja perceber que h tambm uma
necessidade de catecumenato ps-batismal (CIC, n. 1231), 74. A iniciao catecurnenal, de acordo com o RICA, se faz em
que seria de muito valor para a iniciao integral de jovens e
4 tempos e 3 etapas. A palavra "etapa" aqui tem um signi-
adultos batizados, mas no suficientemente envolvidos no
compromisso cristo. ficado um pouco diferente do que aparece na linguagem
comum. As etapas so entendidas como "portas" (algo que
72. O modelo de catecumenato apresentado pelo RICA possi- se abre, possibilitando avano na caminhada), momentos
bilita a elaborao de itinerrios diversos, de acordo com fortes marcados por uma celebrao especfica que assina-
as necessidades de cada realidade. No o que se costu- la a situao do iniciando dentro do processo, na passa-
ma chamar de roteiro ou manual catequtico, mas, atravs gem para o tempo seguinte. Como se v no quadro abaixo,
do processo proposto e do contedo das celebraes,
por exemplo, embora a celebrao dos sacramentos seja
indica um caminho. importante, mesmo com as adapta-
es necessrias diante de cada realidade, conservar o que um sinal forte na caminhada, ela no o fim do processo,
essencial e especfico nesse processo. Uma primeira carac- a "porta" que se abre para a catequese mistaggica,
terstica essencial o seu carter cristocntrico e gradual. O que vai aprofundar a educao para a vivncia do
catecumenato est a servio de quem decidiu seguir Cristo e mistrio:
trilha a converso (cf. DGC; n. 89). organizado em quatro
tempos e em trs grandes celebraes ou etapas, das quais
participam membros da comunidade, parentes e amigos.
"A f, impulsionada pela graa divina e cultivada pela ao da
Igreja, experimenta um processo de amadurecimento"
(DGC, n. 88). No decorrer do processo, introdutores, cate-
3.5.1 Cada progresso marcado por uma celebrao
75. Dentro de cada tempo vo acontecendo progressos na ca-
minhada da educao da f. Alm das celebraes
(etapas) que marcam a passagem de um tempo para
outro, h ritos especiais dentro de cada tempo, feitos no
meio da semana, para marcar os avanos que vo sendo
gradativamen-te atingidos. Alguns desses ritos incluem
"entregas" que representam os compromissos que vo
sendo assumidos, como acontece, por exemplo, na
entrega do smbolo da f (o Credo) e da orao do Senhor
(o Pai Nosso).
76. J os escrutnios da quaresma, na sua qualidade de ritos
penitenciais, visam uma progresso "na conscincia do
pecado e no desejo de salvao", para caminhar ao en-,
contro de Cristo, na noite pascal, Ele que gua viva, luz,
ressurreio e vida (cf. RICA, n. 157). Aqui se faz um uso
bem especfico de uma palavra (escrutnio) que costuma
ser usada de outro modo na linguagem comum. No RICA,
os escrutnios so celebraes que levam a um exame
de conscincia e a uma reflexo sobre a libertao do
pecado e de suas consequncias, reforando a adeso
Redeno oferecida por Cristo.
77. As entregas representam a herana da f que passada
aos caminhantes. Outros rituais vo acompanhando o
processo. Na uno suplica-se "a fora, a sabedoria e as
virtudes divinas, para que sigam o caminho do Evan-
gelho de Jesus, tornem-se generosos no servio do Rei-
no..." (RICA, n. 131). Os exorcismas da quaresma pedem
a libertao das consequncias do pecado e da
influncia maligna, para que os catecmenos sejam
fortalecidos em seu caminho espiritual e abram o
corao para os dons do Senhor (cf. RICA, n. 156). Aqui
tambm a palavra "exorcismo" aplicada de formabem 3.5.3 Rito de admisso ao catecumenato (1a etapa)
tpica desse processo de iniciao: no so ritos 80. O chamado de Deus e primeira adeso a Cristo, por parte
assustadores; so oraes, dentro das celebraes, que dos candidatos, so marcados por uma primeira grande
pedem a libertao de todo o mal. Para entender melhor celebrao, que o rito de entrada no catecumenato. Nela
todo o processo, recomenda-se a leitura do roteiro das eles so assinalados com a cruz do Senhor, pois pela f j
celebraes, no RICA. participam do mistrio da morte e ressurreio. Depois so
convidados a entrar na igreja e a ouvir a Palavra de Deus
3.5.2 O pr-catecumenato (1 tempo] junto com a comunidade. Recebem o Livro da Sagrada
78. No modelo catecumenal, em qualquer poca do ano, as Escritura como sinal de sua condio de ouvintes da Pala-
pessoas que querem viver o processo so recebidas por vra. Assim so acolhidos no seio maternal da Igreja e reco-
um catequista. So tambm acompanhadas por um intro- nhecidos como iniciantes no discipulado, catecmenos
dutor ou introdutora, vo entrando em contato com a co- 81. Os batizados, por sua vez, em tal celebrao so acolhidos
munidade e com o ministro ordenado. Faz-se um primeiro como membros da Igreja, catequizandos, fiis que faro um }
anncio - o querigma - (ou o novo anncio, dependendo percurso de intenso seguimento do Senhor. Alguns deles
do caso) do mistrio de Cristo, no dilogo com a pessoa, ," tm em vista o prosseguimento de sua iniciao plos
sua cultura e experincia religiosa. No caso dos j batiza- sacramentos da Confirmao e da Eucaristia. Outros, j con-
dos, a aproximao (ou reaproximao) ao Senhor decor- firmados e comungantes, ao fim do processo catecumenal
rente do batismo recebido na infncia e, eventualmente, renovaro de modo especial seus compromissos batismais
dos outros sacramentos de iniciao j celebrados. diante da comunidade. Em ambos os casos, ao longo do
79. Esse o tempo do despertar ou reavivar (para os que j catecumenato, revivero a riqueza da iniciao crist: "a
tiveram alguma participao) a f em Jesus Cristo e a f infusa no Batismo deve crescer, chegar maturidade e
converso, tempo de perceber melhor a funo da Igreja. enraizar-se profundamente..." (RICA, n. 296).
O caminhante incentivado a vivenciar a f pela orao 3.5.4 O catecumenato (2 Tempo)
e pela mudana de relaes com os outros e com a vida.
82. Tendo sido feita a acolhida como catecmenos na celebra-
Esperam-se pequenas atitudes que mostrem que isso
o da primeira etapa, se inicia o catecumenato propriamente
est acontecendo. Os que vo alcanando esse estgio
dito; a fase mais longa de todo processo de iniciao
so convidados ao catecumenato. Os j batizados so
vida crist. Compete ao bispo, em comunho com a Con-
incentivados a buscar o Sacramento da Reconciliao.
ferncia Episcopal, estabelecer a este respeito normas mais
precisas18. Durante este tempo os catecmenos criam fa-
miliaridade com a Palavra de Deus, recebem formao
catequtica, so iniciados nos ritos litrgicos e exercitam-se
na prtica da vida crist. Pede-se deles uma progressiva
mudana de mentalidade e dos costumes com suas ' preparao imediata. Os escrutnios realizam-se no 3Q, 4 e
consequncias sociais. "A formao propriamente catecu- 5 Domingos da Quaresma. Se motivos pastorais exigirem
menal, conforme a mais antiga tradio, se realiza atravs pode-se escolher outros domingos ou dias de semana.
da narrao das experincias de Deus, particularmente da Tm por finalidade purificar, aperfeioar os sentimentos, as
Histria da Salvao mediante a catequese bblica. A pre- decises e a adeso, fortalecer contra as tentaes,
parao imediata ao Batismo feita por meio da catequese orientar os propsitos e estimular as vontades (cf. RICA, n.
doutrinal, que explica o Smbolo Apostlico e o Pai Nosso, 154).
com suas implicaes morais" (cf. DNC, n. 47). 86. "As entregas, que tambm podem ser antecipadas para
o tempo do catecumenato por causa da brevidade do
3.5.5 Celebrao da eleio ou inscrio do nome tempo da purificao e da iluminao, devem ser
(2a etapa) celebradas quando os catecmenos derem sinais de
maturidade" (RICA, n. 125). Os ritos de preparao
83. Com o rito da eleio, que geralmente acontece no incio da imediata so feitos no Sbado Santo pela manh ou no
quaresma, encerra-se o catecumenato propriamente dito e incio da tarde.
d-se incio ao tempo da purificao e iluminao. uma
celebrao muito solene porque um momento forte de 3.5.7 Celebrao dos sacramentos da iniciao (3a etapa)
todo o catecumenato. Os catecmenos declaram diante do 87. Na noite da Pscoa os iniciados recebem os sacramentos
bispo ou seu representante o desejo e a deciso de se tor- do Batismo, da Confirmao e da Eucaristia. a terceira
narem cristos. O bispo, ento, ouvindo o testemunho dos grande celebrao ou etapa. "Os eleitos, tendo recebido o
padrinhos em favor dos catecmenos, acolhe e declara-os perdo dos pecados, so incorporados ao povo de Deus,
aptos a uma preparao mais especfica, "eleitos" para os tornam-se seus filhos adotivos, so introduzidos pelo
sacramentos pascais. Esprito na prometida plenitude dos tempos e ainda, pelo
3.5.6 Purificao e iluminao (3 Tempo) sacrifcio e refeio eucarstica, antegozam o Reino de
Deus" (RICA, n. 27). Quanto aos adultos que j receberam
84. Nos quarenta dias da quaresma acontece o tempo de pu-
o Batismo eles no devero tomar parte dos ritos
rificao e iluminao. Os catecmenos so ajudados na re-
batismais, a no ser juntamente com toda a assembleia
viso de vida e no retorno ao primeiro encontro com o Se-
na hora da renovao do Batismo. Para estes, a data da
nhor. E um tempo em que se reala mais o cultivo da vida
Primeira Eucaristia e Crisma poder ser marcada em outra
interior. Procura-se purificar os coraes e aprofundar a
converso pelo exame de conscincia e pela penitncia. poca, de preferncia durante o tempo pascal (cf. cap. IV
do RICA).
85. So prprios deste tempo os escrutnios, as entregas do Sm-
bolo (Credo), da Orao do Senhor (Pai-Nosso) e os ritos de
3.5.8 Mistagogia (4 Tempo) a) a catequese que leve ntima percepo do mistrio
da salvao e no s do conhecimento de dogmas e
88. Ao longo do tempo pascal, acontece um prolongamento preceitos; para isso dever estar relacionada ao
da experincia dos iniciados, um mergulho maior no ano litrgico, distribuda por fases e apoiada nas
mistrio: o tempo da mistagogia. este o ltimo tempo da celebraes da Palavra;
iniciao. Nele "se obtm o conhecimento mais completo b) a continuao do acompanhamento plos
dos mistrios atravs das novas explanaes e introdutores, assim como o exemplo e a
contribuio dos padrinhos (escolhidos nesse
sobretudo da experincia dos sacramentos recebidos"
perodo) e dos membros da comunidade;
(RICA, n. 38). Nas missas os nefitos ocupam lugar de c) a liturgia, com os ritos de purificao e bno, cele-
destaque, so lembrados na homilia e na orao dos braes especiais da Palavra e participao
fiis. "Para encerrar o tempo da mistagogia, realiza-se gradativa nas celebraes da comunidade;
uma celebrao ao terminar o tempo pascal, nas d) estmulo ao testemunho de vida e profisso de f
proximidades do domingo de Pentecostes, at mesmo dos caminhantes, como forma de colaborar para a
com festividades externas" (RICA, n. 237). evangelizao e a edificao da Igreja (cf. RICA, n. 19).

89. No aniversrio do batismo de se desejar que os nefitos 3.6.2 Catequese e liturgia em mtua cooperao
se reunam para agradecer a Deus, partilhar sua
experincia espiritual e renovar suas foras(Cf. RICA, n. 92. A catequese e a liturgia se reforam mutuamente no
processo catecumenal. A catequese fornece meios para
237-238). Terminado o processo catecumenal de iniciao
conhecer Jesus e viver a experincia pessoal de encontro
vida crist, o nefito prossegue seu caminho de com ele , e aceitao de sua proposta, de seu mistrio de
amadurecimento na f atravs da formao continuada. salvao. A liturgia ajuda a' guardar e assumir
3.6 Caractersticas complementares do Catecumenato profundamente o que foi descoberto na caminhada.
Assim, as celebraes da Palavra de Deus no
3.6.1 Meios para se atingir a maturidade da vida crist catecumenato tm por finalidade "gravar nos coraes
dos catecmenos o ensinamento recebido quanto aos
90. A formao integral e vivencial realizada no catecumena- mistrios de Cristo e a maneira de viver o que da
to devem incluir as diversas dimenses da vida eclesial e decorre (...); lev-los a saborear as formas e as vias de
da proposta do Reino. Visa levar os iniciantes a orar mais orao; introduzi-los pouco a pouco na liturgia de toda a
facilmente, dar testemunho da f, guardar em tudo a es- comunidade" (RICA, n. 106).
perana em Cristo, seguir na vida as inspiraes de Deus 93. A cada semana, as celebraes podem incluir um
e praticar a caridade para com o prximo, at a renncia exorcismo. J vimos o que que o RICA chama de
"exorcismo", algo diferente da conotao que essa
de si mesmos.
palavra tem no imaginrio comum do povo. So oraes
91. Quatro meios fundamentais so propostos para atingir pedindo a proteo de Deus, a fora para resistir ao
esse objetivo: mal e s tentaes. Veja-se como exemplo as oraes
que esto no RICA (n. 113;164;171;178).
94. Tambm bom relembrar que o termo escrutnio, usado 3.6.4 Alguns riscos e problemas do caminho
no RICA, no exatamente o que costumamos pensar
quando ouvimos essa palavra. Trata-se de uma 97. E importante no esquecer que a iniciao crist tarefa
celebrao, onde se espera que as pessoas ouam a do conjunto da Igreja. As pessoas so iniciadas para a
Palavra e atravs dela examinem sua vida com vistas vida em Cristo. Viver essa vida a partir da
a um progresso sempre maior no seguimento de espiritualidade de um grupo ou movimento pode ser
Jesus. Na sua preparao pessoal para esses uma opo pessoal, mas no alternativa nica que
escrutnios e em toda a avaliao de sua caminhada, o possa ser imposta para quem quer ser Igreja. E timo
catecmeno conta com a ajuda de seus catequistas, ter o melhor processo possvel de iniciao, com todos
do presbtero e do introdutor,que o acompanha passo a os aprofundamentos que a situao permitir. Mas os
passo. que assim forem iniciados precisam superar a tentao
de uma atitude de superioridade em relao a quem no
3.6.3 Um modelo inspirador, aberto a adaptaes teve tal oportunidade e aos que trabalham a partir de
outros itinerrios de evangelizao. A humildade tambm
95. Em muitos lugares j h experincias que esto tem que fazer parte do processo, para no se repetir
pondo em prtica o esprito catecumenal da iniciao em nossas comunidades aquela situao, criticada por
crist, com criatividade e adaptao. O prprio RICA Jesus, dd fariseu e do publicano que foram ao templo
chama a ateno para a necessria flexibilidade, para orar (cf. Lc 18,9-14).
quando diz: "O Rito de iniciao se adapta ao itinerrio 98. A iniciao no estilo catecumenal tem forte nfase na
espiritual dos adultos, que varia segundo a multiforme liturgia, mas essa acentuao no pode deixar
graa de Deus, a livre cooperao dos mesmos, a ao esquecidos outros aspectos da pastoral, como a
da Igreja e as circunstncias de tempo e lugar" (RICA, dimenso sociotrans-formadora, o ecumenismo e o
introduo, n. 5). O modelo catecumenal deve ser dilogo inter-religioso, a comunho entre os diferentes
estudado e aplicado na medida do possvel, na ao agentes pastorais e seus campos de atuao. O
normal da Igreja (no restrito a alguns grupos, justssimo desejo de levar a srio o processo de
movimentos etc.). So ricas orientaes, mas sua iniciao e de ter cristos realmente comprometidos,
aplicao vai ter que levar em conta uma grande conscientes e imersos nas grandezas do mistrio da f
variedade de situaes, tanto das comunidades como no pode transformar a Igreja numa sociedade
dos candidatos envolvidos. excludente que no seria capaz de acolher todos os
96. Devemos fazer sempre o melhor possvel, mas no que permitem por em prtica o modelo ideal. O
podemos ficar paralisados se as condies que nos catecumenato d pistas importantes para a catequese e
cercam no permitem por em prtica o modelo ideal. O traz um estmulo muito grande para a qualidade da vida
catecumenato d pistas importantes para a catequese e paroquial. Mas no deve ser visto como um esquema
traz um estmulo muito grande para a qualidade da vida rgido, que impossibilite solues criativas para situaes
paroquial. Mas no deve ser visto como um esquema especficas.precisam e tem direito de se sentir amados
rgido, que impossibilite solues criativas para situaes por Deus. Situaes especiais precisam ser tratadas com
especficas. caridade, acolhimento, delicadeza. As nossas normas e
disciplinas tm que ser caminhos, no portas fechadas.
99. No se pode implantar um processo com esse nvel IV- I N I C I A O V I D A C R I S T . . .
de exigncia sem a correspondente preparao e PARA Q U E M ?
contnua reflexo e reviso de vida dos agentes, de
todos os nveis, e sem uma grande ateno qualidade
A mulher disse ento a Jesus: "Senhor, d-me desa gua, para que
do testemunho da comunidade inteira.
eu no tenha mais sede, nem tenha de vir aqui tirar gua"[Jo
4,15).
3.7 Outras situaes podem usar aspectos do processo
inicitico
4.1 Destinatrios como interlocutores
100. Algo do processo catecumenal pode ser aplicado aos
102. A samaritana faz um pedido a Jesus no meio de uma
trabalhos deformao continuada que j existem nas
conversa em que ambos ouviram e foram ouvidos. Ela
comunidades, aprofundando a misso evangelizadora.
se sente capaz de falar e, falando e sendo ouvida,
Por exemplo: aps os encontros de preparao para o
permite que Jesus responda de acordo com a sua
matrimnio, o casal seria estimulado a participar de um
necessidade. Esse falar e ouvir foram muito
processo de iniciao; casais que j vivem juntos podem
importantes para ela, ajudaram esclarecer dvidas e
celebrar o matrimnio aps um processo de iniciao;
descobrir que Jesus era o Messias. Por isso,
padrinhos podem ser mais bem preparados e escolhidos
inspirados pela ao de Jesus, consideramos os
com mais coerncia em relao a sua misso.
iniciantes como interlocutores e no como meros
101. Na verdade, a imensa variedade de interlocutores da
destinatrios no processo de iniciao vida crist.
misso da Igreja vai necessariamente determinar
103. Jesus se aproxima da Samaritana pedindo gua. Dar
diversidade criativa na forma de atender a cada grupo
gua, elemento escasso, era sinal de acolhida,
ou pessoa.
hospitalidade, solidariedade. Em troca da hospitalidade,
Jesus oferece sua prpria gua. Ao pr-se no nvel da
Para refletir
necessidade corporal, pedindo gua samaritana,
1- Que aspectos desse processo a comunidade j Jesus afirma a igualdade, suprime a discriminao e
estaria em condies de assumir? dignifica a mulher. Demonstra-lhe confiana. Interlocutor
2- Na sua realidade que adaptaes criativas do que o ouvido. Ouvindo-o, percebemos melhor o que ele
RICA prope seriam necessrias? Por qu?
precisa e o que ele nos pode oferecer tambm. Em meio
3- Como se preparariam agentes qualificados para esse
s suas dvidas, a samaritana diz a Jesus o que lhe
processo?
faz falta, fala de sua sede de gua viva. Quais so as
sedes dos homens e mulheres que vivem nesta poca
de mudanas, neste tempo de crise? Podemos nomear
algumas: sede de felicidade, de paz, de sentido, de frater-
nidade, de vida, de escuta, de acolhida, de gratuidade, de
amor, de alegria, de beleza, de misericrdia, de ternura, de
perdo, de compaixo, de reconhecimento da sua prpria
dignidade, de justia, de Deus...
104. H um povo sedento, que procura a fonte, que quer uma graas, milagres, favores... Buscam a gua que no
gua que sacie sua sede de um modo diferente... A Igreja mata a sede, pois ainda no conhecem a gua Viva.
uma fonte por natureza, tem por misso apresentar o Cami- 106. Boa parte dos adultos catlicos foi catequizada a partir
nho, oferecer a gua Viva. A samaritana conversa com Jesus das doutrinas e da metodologia do pequeno catecismo
a partir de sua prpria experincia, inclusive no campo reli- de perguntas e respostas. Alguns, depois, se
gioso. Sabe que h divergncias sobre o lugar, o jeito "certo" aprofundaram e tiveram outras experincias
de adorar a Deus. E a partir dessa dvida que Jesus evangelizadoras; outros guardam s uma vaga
pode revelar a ela algo que ainda hoje, para ns, lembrana do que aprenderam na infncia, outros se
fundamental e deve ser bem entendido e vivido: "Deus decepcionaram pelo caminho, muitos se perderam no
Esprito e os que o adoram devem ador-lo em esprito e meio dos apelos da cultura ps-moderna. Assim, alm
verdade." (Jo 4,24) Ao falar do dom de Deus, de gua viva dos que nunca foram batizados, temos tambm os que
que Ele capaz de dar, Jesus instiga a curiosidade da participam sem real compreenso da identidade crist,
mulher. Ela no reconhece ainda o dom de Deus em Cristo. os que aparecem de vez em quando, os que foram
No conhece outra gua , a no ser a daquele poo e gradativamente se afastando, os que se sentiram mal
pensa que se h de tir-la com esforo humano. Ela no acolhidos em alguma situao, os que se sentem ex-
est acostumada ideia da gratuidade e nem conhece o cludos. Sobre isso, nos lembra o Documento de Aparecida
amor de Deus. Ela conhece o dom de Jac, de quem "So muitos os cristos que no participam da Eucaristia
aquele poo tornava presente a memria. dominical nem recebem com regularidade os sacramen-
tos, nem se inserem ativamente na comunidade eclesial.
4.2 Diversas so as motivaes dos que procuram a Igreja (...) Alm disso, temos alta porcentagem de catlicos sem a
conscincia de sua misso de ser sal e fermento no mundo,
105. O que faz algum buscar a Igreja, mesmo sem ter com identidade crist fraca e vulnervel" (n. 286).
recebido uma real iniciao crist? Os motivos podem ser
bem variados: saudade do Deus da sua infncia, busca de 4.3 Uma comunicao que nem sempre tem sido de modo
significado para a vida, impacto provocado por alguma adequado
situao difcil, admirao diante de um testemunho
autntico, necessidade de cura ou consolo, desejo de 107. O conjunto dos que foram batizados, mas de fato
regularizar alguma situao de vida (como no caso de no encontraram Jesus nos faz repensar o processo
desejar um casamento cristo), adultos que sentem que de evangelizao, a ao missionria, o tipo de
precisam de algo mais para orientar os filhos... Nem anncio de que necessitamos. Reconheceram os
sempre esto buscando (ou at nem imaginam que bispos em Aparecida: "Na evangelizao, na
exista) um processo mais completo de iniciao. "Na catequese e, em geral, na pastoral, persistem
maioria das vezes, esto procura de esmolas na f, tambm linguagens pouco significativas para a
fingindo satisfao com as respostas superficiais que so cultura atual e em particular para os jovens" (DAp, n.
dadas s suas vitais indagaes e necessidades"19. 100d).
Muitos buscam os sacramentos para si e/ou para seus 108. Ao considerar a linguagem, de forma ampla, temos
filhos, sem motivaes to claras; frequentam a missa ou que conhecer bem a situao de cada candidato
outras prticas de devoo tendo em vista alcanar iniciao, porque a proposta que lhe vai ser
apresentada deve ser resposta "sede" que cada 4.5 Catequese diversificada, com itinerrios especiais
pessoa experimenta com mais intensidade. O texto base
do Ano Catequtico Nacional 2009 lembra que 111. Dada a diversidade de interlocutores do processo de
evangelizar , antes de tudo, no ignorar, e que no iniciao vida crist, o Documento de Aparecida (n.
d para educar, com profundidade, pessoas que a 288) prev duas maneiras de percorrer este caminho:
gente no se interessa em conhecer20 (n. 30). Diante catecume-nato batismal para os no batizados e
disso, p conjunto do processo de iniciao tem que ser catecumenato ps-batismal para os j batizados, mas
pensado, em cada grupo, a> partir das necessidades e no suficientemente catequizados.
caractersticas das pessoas envolvidas. 112. Considerando as vrias situaes em que se
encontram as pessoas a serem atendidas nos
4.4 Cada um tem que ser considerado na sua realidade processos de iniciao (cf. DNC cap. VI), temos, entre
humana outros grupos:
109. No dilogo com a Samaritana, Jesus sonda seu
corao, sua vida, sua mente, sua f. Revela, com a) Adultos e jovens no batizados: um grupo mi-
isso, que a vida, a histria, as experincias, os noritrio, mas crescente na medida em que declina o
sentimentos, os sonhos, os projetos, os medos das chamado catolicismo herdado. Exigem especial
pessoas devem ser consideradas, escutadas, ateno, com incorporao a um catecumenato ba-
valorizadas em todo o processo evangelizador, tismal nos moldes do RICA, com as devidas adapta-
especialmente na Iniciao Vida Crist. No h como es realidade de cada um (escolaridade, situao
viver a vida crist e anunciar o Evangeho sem esta pessoal, idade etc).
realidade, pois nela que Deus se manifesta. b) Adultos e jovens batizados que desejam completar
110. O povo que a Igreja tem a misso de acolher e servir a iniciao crist: em geral j esto prximos ou
uma multido, com rostos variados que precisam ser querem voltar Igreja depois de se terem afastado
reconhecidos, identificados, personalizados. Destes, por no se sentirem mobilizados pelo que ouviram
muitos procuraro na Igreja uma resposta para suas ou viram em relao f. Alguns necessitam com-
buscas. Outros, que convivem com sua sede sozinhos, pletar sua iniciao sacramental (Primeira Eucaristia e
ou vo procura de outra gua, em outras fontes, ou, Crisma).
ainda, contagiados pela cultura atual, nem se do c) Adultos e jovens com prtica religiosa, mas insu-
conta de que tm sede. Ns mesmos os buscaremos ficientemente evangelizados: formam um grupo
no trabalho missionrio. Esta realidade requer da Igreja muito grande. Frequentam a Igreja, mas no tiveram
uma nova conscincia, uma nova postura e novas acesso s riquezas da mensagem crist. Por conta
atitudes pastorais. Ela chamada e enviada para ir ao disso, muitos separam f e vida: vo ao templo,
encontro, a dialogar, a acolher, sobretudo os afastados, participam dos ritos, mas no transformam a vida
os jovens, os pobres, os excludos21. Todos precisam com os critrios do Evangelho. Outros praticam um
ser amados, reconhecidos e ajudados na busca do catolicismo popular pr-moderno, sendo vtimas de
caminho. uma superficial educao da f. Para todos esses
seria necessria uma catequese de inspirao cate-
cumenal, que complete sua iniciao, a fim de que
cheguem a uma f viva, esclarecida, partilhada e g) Adolescentes e jovens: vivem diferentes situaes
comprometida. religiosas, emocionais e morais. Muitas vezes
d) Pessoas de vrias idades marcadas por um con- atravessam crise de f, so maltratados pela vida ou
texto desumano ou problemtico: entre elas pode foram seduzidos por comportamentos desastrosos.
vigorar, frequentemente, uma religiosidade confli-
Outros esto apenas buscando aprofundar uma op-
tante, ambgua e confusa, embora possa manifestar
muita confiana em Deus, apoiada em prticas de o de f que de fato j fizeram e esperam ser aju-
religiosidade popular ou em vivncia religiosa do co- dados nisso pela comunidade. urgente propor a
meo de sua caminhada H a um apelo veemente a eles uma catequese com itinerrios novos, aberta aos
uma real evangelizao. Estas pessoas tm sede de in- problemas e sensibilidade dessa faixa etria, abran-
cluso, necessitam do prmeiro anncio - querigma - ou gendo o campo teolgico, tico, social, espiritual.
um novo anncio - que D primeiro passo para a con-
h) Crianas no balizadas e inscritas na catequese:
verso; devem ser encaminhadas ao discipulado, para
engajamento na Igreja e na construo do Reino. Tm tambm um grupo que est crescendo. Para elas,
que ser tambm apoiadas na especfica situao difcil necessrio um catecumenato batismal, adaptado
em que se encontram, valorizadas como filhos e filhas sua idade, e sem pressa de chegar aos sacramentos
amadas por Deus e capazes de construir o bem. de iniciao. O importante a adeso a Jesus Cristo
e) Grupos especficos, em situaes variadas: teramos e a personalizao do ato de f.
a as diferentes variedaces de pessoas com deficin-
i) Crianas e adolescentes balizados que seguem o
cia, os povos indgenas, os ciganos, os intelectuais,
as famlias formadas por casais de casamento misto, processo tradicional de iniciao crist: embora a
as pessoas que vm de outras Igrejas ou religies, as ateno maior seja direcionada aos adultos, urgente
pessoas que no tem tempo por causa da correria da pensar um processo de iniciao que acompanhe as
vida: todos merecem ser acolhidos e acompanhados crianas em todo o processo da educao da f, lem-
no processo de iniciao de acordo com sua realidade, brando que nesta fase que se atinge o maior nmero
com tempo e programa adaptados. de catequizandos. Isso deveria, claro, envolver a
f) Casais em situao matrimonial irregular e outros famlia. Em certos casos, isso no possvel. Ento
grupos impossibilitados de receber os sacramentos, devemos ter conscincia da responsabilidade maior
sobretudo da Eucaristia, necessitam de uma evange-
que nos cabe na educao da f dessas crianas, que
lizao adequada sua condio especial. A Consti-
tuio Dogmtica "Dei Verbum" (cf. n. 21) aponta um buscam a Igreja sem o devido apoio domstico.
caminho para a participao de muita gente na Igreja 113. Se no se consegue ainda uma renovao total do
ao afirmar que na mesa para a qual a Igreja nos modelo de iniciao crist tradicional, sempre ser
convida o Po da Vida tem duas formas: a Eucaristia e possvel ir aos poucos dando um carter cada vez mais
a Escritura. As duas formas merecem a mesma ve- catecumenal catequese, com o objetivo de formar
nerao, pois Cristo se faz presente tanto na Palavra
discpulos e missionrios de Jesus Cristo, comprometidos
quanto na Eucaristia.
com a vida e o dinamismo da Igreja e engajados
generosamente na construo do Reino de Deus na V - INICIAO VIDA CRIST...
histria. C O M Q U E M CONTAMOS? O N D E ?

Para refletir "Ora, como invocaro aquele em quem no creram? E como crero
naquele que no ouviram? E como ouviro, se ningum o proclamar?
1. Alm do encontro com a Samaritana, que outros E como o proclamaro se no houver enviados?" (Rm 10,14-15)
exemplos encontramos na prtica de Jesus que podem
iluminar nosso agir catequtico, no processo de
Iniciao Vida Crist? 5.1 Os sujeitos e os agentes da Iniciao Crist
2. Quais so as "sedes" que voc identifica em sua 114. Os participantes do processo de Iniciao Crist devem
comunidade? ser vistos como interlocutores e no simples destinatrios
Que "gua" a comunidade tem oferecido a quem
vem at a fonte? da Iniciao Vida Crist de inspirao catecumenal. Eles
3. Quais so os rostos concretos das pessoas que tm direito, portanto, a animadores, agentes e catequistas
procuram a catequese? competentes e testemunhas do Reino, bem como a todo o
Quais so suas motivaes? apoio da comunidade eclesial que com eles trabalhem
4. Como a realidade de cada pessoa e sua experincia num processo participativo (Cf. DNC, cap. VI).
valorizada em sua comunidade, sobretudo na
catequese e no processo de Iniciao Vida Crist? 115. Diante disso fundamental um cuidado especial na pre-
parao e acompanhamento destes animadores, catequis-
tas e agentes, dos quais depende em grande parte a cami-
nhada dos que seguem o itinerrio da Iniciao. Para isso
se recomenda que a prpria formao desses responsveis
seja no estilo catecumenal, possibilitando aos prprios
catequistas viverem a Iniciao Vida Crist22. E apenas a
formao inicial destes responsveis no suficiente,
pois o compromisso que assumem exigente e requer
que assumam, com afinco, a formao continuada. Alis,
tanto a vida crist como qualquer ministrio que nela
algum venha a exercer, implica sempre um permanente
estado de converso, santificao, atualizao, crescimento
na espiritualidade, no conhecimento, e na intimidade com
o mistrio.
116. Os catequistas atuam em nome da Igreja. Paulo nos fala
da necessidade de que os anunciadores sejam enviados
pelo Senhor e investidos de autoridade, como
representantes dele para a misso: como o proclamaro se
no forem enviados? (Rm 10,15). , portanto, em nome do
Senhor que a Igreja faz o envio dos catequistas, e os torna,
seus delegados, pois falaro e agiro em nome dela.
por isso, que a misso dos responsveis diretos pela ainda um longo caminho a percorrer em sua misso de
Iniciao Vida Crist deve ser exercida, de modo a oferecer a Iniciao Vida Crist a quem pede para ser
englobar nela todas as foras da Igreja. Afinal a cristo e aos que desejam aprofundar a f recebida no
comunidade eclesial que evangeliza, catequiza, celebra e batismo. Cabe aos pastores e agentes de pastoral
age em, por e com Cristo, na unidade do Esprito Santo. favorecer a estas pessoas que tiveram a graa de serem
batizadas todo apoio para que realizem o encontro pessoal
5.2 O sujeito do processo de Iniciao e intransfervel com Jesus Cristo vivo, o assumam e
ajustem suas vidas a ele, seus ensinamentos e sua
117. O RICA descreve bem qual deve ser o fruto de uma boa misso. Os sacramentos da Iniciao precisam estar
Iniciao Vida Crist: "de tal modo se completam os situados num itinerrio adequado que garanta aos fiis a
trs sacramentos da iniciao crist, que proporcionam opo consciente por Jesus, a insero na Igreja e o
aos fiis atingirem a plenitude de sua estatura, no exer- engajamento na construo do Reino de Deus, com uma
ccio da sua misso de povo cristo no mundo e na Igreja" profunda marca de profetismo, devido s condies
(RICA, n. 2). Pelo teor dessa frase entende-se, conse- adversas do mundo de hoje.
quentemente, que o todo da vida crist que deve ser o 121. para caminhar nesta direo e, assim deslanchar a
alvo da Iniciao e no apenas a recepo dos referidos renovao da Igreja, que os bispos do nosso continente
sacramentos. fizeram, em 2007, uma ousada proposta registrada no
118. Mas a realidade dos fiis, dos j batizados e das comunida- Documento de Aparecida: "Propomos que o processo
des eclesiais, revela um abismo entre essa teoria teolgica catequtico de formao adotado pela Igreja para a ini-
e litrgica e a prxis. A cooperao dos fiis com a graa ciao crist seja assumido em todo o Continente como a
divina , portanto, indispensvel e requer sempre mais maneira ordinria e indispensvel de introduo na vida
ateno, sobretudo, nas circunstncias atuais do mundo. crist e como a catequese bsica e fundamental. Depois,
Para eles, a complementao da iniciao sacramental aju- vir a catequese permanente que continua o processo de
da a aprofundar a adeso individual a Jesus Cristo e os amadurecimento da f, na qual se deve incorporar um
conduz, ao longo da vida, rumo almejada maturidade em discernimento vocacional e a iluminao para projetos
Cristo (cf. Ef 4,13). pessoais de vida." (DAp, n. 294).
119. A pessoa que ainda no foi batizada e que se sente 122. Mas no se faz um processo de Iniciao sem priorizar a
chamada, por iniciativa gratuita de Deus, f crist, tem pessoa do candidato. Quem vai ser iniciado precisa ser
direito a ser acolhida pela Igreja e orientada para que considerado em seu todo corporal, afetivo, psquico, in-
chegue a dar o seu sim pessoal e, em seguida, comear a telectual, relacional para que o passo de f que vai dar
trilhar o caminho do processo de Iniciao Vida Crist. Sua atinja e envolva todo o seu ser. Cabe, portanto, Igreja -
participao existencial requerida como contrapartida comunidade do Senhor e sinal visvel do projeto do Reino -
gra-tuidade da graa, pois a cooperao humana no cuidar da qualidade da ateno s pessoas e das re-
mistrio da salvao indispensvel. Afirma Santo laes humanas. Estas, obviamente, devem se concretizar
Agostinho: o Deus que nos criou sem ns no nos salva em gestos fortes e convincentes, expressos na acolhida, na
sem o nosso sim sua proposta23. fraternidade, na solidariedade, na criao de um ambiente
120. Diante dessa exigncia da salvao que, tambm, amoroso. significativo que Jesus tenha indicado um
depende da nossa liberdade, a Igreja reconhece que h grande sinal para os seus discpulos: "Como eu vos amei,
assim tambm deveis amar-vos uns aos outros. Nisto co- 5.3 Animadores da iniciao: ministrios e funes
nhecero todos que sois os meus discpulos: se vos amar- 126. O RICA tem importantes orientaes sobre os agentes
des uns aos outros" (Jo 13,34b-35). responsveis pela Iniciao (cf. RICA, n. 41-48), que
123. nesse clima especfico de f e amor que a precisam ser conhecidas e devidamente adaptadas a
evangelizao e a catequese conseguiro sua meta de cada situao. Aqui so oferecidas algumas propostas,
formar discpulos missionrios que o mundo de hoje especialmente no referente aos vrios agentes, alm do
necessita. E, para isso, as pessoas que vo orientar a sujeito e de sua famlia. So eles: os Introdutores, o
Iniciao, alm do preparo religioso, pedaggico e espiritual padrinho/madrinha, a comunidade eclesial, os ministros
devem dar condies para que o iniciante se sinta envolvido ordenados e o catequista
por esse carinho fraterno que Jesus desejou que fosse a
marca da comunidade dos seus amigos. Mas no basta 5.3.1 Os Introdutores/as e Padrinhos/madrinhas
que pessoas, individualmente, sejam sinais de fraterna
acolhida. A comunidade inteira, no seu modo de viver e de a) Introdutores
se relacionar, deve ter um jeito de casa acolhedora, de
famlia de irmos que se amam e se ajudam mutuamente, 127. Em geral, as comunidades crists desconhecem esta
tornando-se cativante e atraente. o que nos diz o funo, este ministrio de Introdutor/a. Trata-se, porm,
Documento de Aparecida: "A Igreja cresce, no por de uma pessoa que tem uma tarefa especfica no incio
proselitismo, mas por atrao: como Cristo que 'atrai tudo do processo de Iniciao Vida Crist, isto , a de
para si' com a fora do seu amor." (DAp, n. 159) acompanhar, durante o tempo do Pr-catecumenato, os
124. Discpulos formam novos discpulos e, nesse processo in- interessados em percorrer o caminho da Iniciao.
terferem pessoas e circunstncias. Temos que lidar com a esta pessoa que prepara o candidato para acolher na
histria de vida dos iniciandos, mas tambm com as Es- liberdade o dom da f, o anncio da Boa Nova para
crituras Sagradas, a liturgia, a vida da comunidade e o assumir o encontro pessoal com o Senhor e as
confronto com as necessidades e desafios da realidade que condies para a converso e a fidelidade. Com um
nos cerca. Para isso contamos com o testemunho de disc- Introdutor, dedicado e competente, torna-se mais fcil o
pulos missionrios, o acompanhamento prximo dos in- processo de Iniciao Vida Crist de inspirao
trodutores, amigos e companheiros de caminhada, com os catecumenal. E ele/a quem coloca as bases para o
catequistas, os ministros ordenados, a fraternidade vivida segundo tempo, o Catecumenato propriamente dito, no
na comunidade e a postura da Igreja diante da sociedade. qual atuam os catequistas.
125. No Itinerrio catecumenal, no se deve ter pressa para a 128. Como a tarefa principal do Introdutor anunciar Jesus
passagem do Pr-catecumenato para o Catecumenato propria- Cristo, evidentemente, cabe-lhe, sobretudo atravs da
mente dito. Deve-se esperar o tempo necessrio para que vida e de seu entusiasmo, ajudar o iniciando a encantar-
os candidatos confirmem suas disposies, manifestem a se por Jesus Cristo, pessoa, mensagem e misso. Pelo
f inicial, apresentem os sinais de adeso pessoal a Jesus exemplo desse Introdutor o candidato alimenta seu
Cristo, portanto, de converso (cf. RICA, Introduo 50). desejo de viver a experincia do encontro pessoal com o
Senhor e se sente estimulado para inserir-se na
comunidade crist e a comprometer-se na misso. O
iniciante sabe e sente que pode contar com o apoio
afetivo e de f por parte de algum que, para ele, mentos fundamentais de como lidar com as pessoas e fazer
fidedigno. O Introdutor, porm, deve deixar claro em sua o acompanhamento delas para assessor-las no caminho da
misso, que no est isolado, e tampouco o iniciante, opo de f e do encontro pessoal com Jesus Cristo
pois toda a comunidade eclesial est envolvida no
processo. , porm, importante que seja explicado aos b) Padrinhos e madrinhas
fiis as orientaes do RICA, n. 41,1 quanto ao papel
imprescindvel da comunidade no processo de Iniciao 131. A renovao pastoral exige a superao da escolha de
Vida Crist. padrinhos e madrinhas, apenas por amizade e, portanto,
129. Mas, para bem viver este importante ministrio na s vezes, sem condies para o exerccio dessa
Igreja, o Introdutor precisa ter percorrido, ele mesmo, o importante misso junto ao afilhado, afilhada. Pode
caminho dos Sacramentos da Iniciao Crist (Batismo, acontecer que o Introdutor ou Introdutora no exera as
Confirmao e Eucaristia). E ele necessita, tambm, funes de padrinho ou madrinha, do segundo tempo em
cultivar sua vida de f, participar da vida da comunidade, diante e pelo resto da vida do catecmeno. Escolhido no
alimentar-se com a Palavra de Deus, com a Eucaristia e final do Primeiro Tempo para poder participar da
a orao pessoal, ser fiel Igreja e zelar por sua Celebrao ou Primeira Etapa o Padrinho ou Madrinha
formao continuada, tanto em Bblia, teologia e pastoral deve ser uma pessoa que conhea o candidato, seja capaz
como em relaes humanas, pedagogia, psicologia, de testemunhar a sinceridade de quem se apresenta
comunicao e cultura geral. Sua misso requer dele Iniciao e dar-lhe o devido apoio pelo resto da vida.
grande capacidade de ouvir e dialogar, paz interior e 132. Ao longo do processo da Iniciao Vida Crist, Padri-
disposio para acompanhar com pacincia quem nhos e Madrinhas assumem responsabilidades especficas
comea um processo que no apenas apresenta no- e para elas precisam ser preparados. Entre suas tarefas h
vidades, mas vai crescendo em exigncias quanto o acompanhamento para ajudar o catecmeno a viver o
uma especial mudana de vida. Evangelho, auxili-lo nas dvidas e inquietaes, velar
130. Uma vez criteriosamente escolhidos pela Coordenao pelo seu crescimento na f, na fraternidade, na vida de
da Iniciao Crist e submetidos aprovao do Conse- orao, na participao da vida da comunidade e no com-
lho Pastoral, os Introdutores sero devidamente prepa- promisso com a construo do Reino de Deus.
rados. O processo formativo no apenas de contedo,
em estilo acentuadamente acadmico e formal, mas se- 5.3.2 A Famlia no processo da Iniciao Vida Crist
gundo a dinmica da f e da vivncia, que por si mesma
criam um clima propcio e alimenta a espiritualidade. 133. Como primeiros e principais responsveis pela vida e pela
Alm de uma viso geral da Iniciao Vida Crist, os In- educao de seus filhos, os pais cristos, obviamente so,
trodutores devem conseguir captar bem o pr-catecume- pela fora do sacramento do Matrimnio, os primeiros e
nato, que um tempo precioso e bsico para todo o resto principais educadores de seus filhos na f, na esperana
do processo. A parte mais importante da formao destes e no amor. Ao recorrerem ajuda da comunidade ecle-
ministros se refere pessoa, mensagem e misso de Jesus sial para ajud-los nesta misso, evidentemente no se
Cristo, para que tenham solidez, convico e entusiasmo eximem da mesma, pois para a Igreja a famlia exerce um
para este tempo dedicado, sobretudo, Evangelizao. Para papel essencial na evangelizao, na catequese, na vida da
um bom desempenho de sua misso eles precisam de ele- comunidade e com a transformao do mundo.
134. A poca das reunies de pais de crianas, adolescentes processo integral de Iniciao Vida Crist de seus
e jovens da catequese paroquial no responde mais s membros. No suficiente acompanhar e se interessar
novas exigncias da renovao da Igreja e aos desafios do pelo que est acontecendo nesse processo: requer-se
mundo de hoje. Os pais, agora, passam a integrar o deles, sobretudo, testemunho de vida, unio,
processo de catequese com adultos, que existe no cooperao, participao e alimentao em casa de um
apenas em funo dos filhos, mas da complementao da clima de f, esperana e amor. " misso dos casais
Iniciao por eles iniciada na infncia ou de cristos dedicarem-se totalmente boa educao
aprofundamento e de compromissos mais abrangentes e humana e crist de seus filhos.
eficazes como cristos. preciso estar atento situao dos 138. Mas so muitas e variadas as situaes das famlias
pais que pedem os sacramentos da iniciao para seus no mundo de hoje. E, por isso, importante na Igreja,
filhos, especialmente quanto s suas motivaes e ao uma bem articulada e dinmica Pastoral Familiar, no
envolvimento deles na vida da Igreja. isolada, mas em profunda comunho com todas as
135. H muitos casos de famlias, cujos membros pertencem a demais pastorais. Para maior eficcia da Iniciao Vida
religies diferentes e a distintas denominaes crists ou Crist fundamental a atitude de acolhida e
so indiferentes. H de se considerar, ainda, que a situao compreenso para com os casais afastados, motivando-
familiar est em permanente crise nesta mudana civiliza- os a assumirem o dom da f, a inserirem-se
cional. Cabe Igreja um trabalho evangelizador e pastoral generosamente na comunidade eclesial e na construo
orgnico, pois diversas so as pastorais e iniciativas que do Reino. E para os casais em situao cannica irregular,
lidam com os leigos adultos e que precisam ser integradas a Igreja possui uma pastoral especfica.
para bem cumprirem a misso que lhes cabe. 139. Os responsveis diretos pela Iniciao Crist zelem
136. Como sinal e sacramento do amor misericordioso de Deus, tambm pelo acompanhamento das famlias mediante
a tarefa primeira da Igreja consiste em bem acolher os iniciativas diversas, entre as quais a visita domiciliar. Para
adultos e colocar-se disposio deles. Ela existe para esta tarefa recorram ajuda da Pastjral da Visao e da
servir e, portanto, seu desejo ajud-los a ser e se Pastoral Familiar. preciso ir ao encontro das pessoas, ao
fortalecer como discpulos missionrios. Mas a Igreja se seu ambiente habitual e no apenas esperar que elas
coloca tambm disposio das famlias para ajud-las venham aos recintos tradicionalmente tidos como locais
a se transformarem em ambiente propdo, no apenas da Igreja.
Iniciao Crist de algum de seus membros, mas como
verdadeiras igrejas domsticas, segundo o ensinamento 5.3.3 Os catequistas do catecumenato propriamente dito
do Vat. II.
137. Ao gerar e educar seus filhos, as famlias so 140. A ao mais forte e comprometedora dos catequistas
cooperadoras privilegiadas de Deus Pai Criador, de Deus se d no segundo tempo do processo de iniciao vida
Filho Salvador e de Deus Esprito Santo santificador. crist de inspirao catecumenal, o mais longo de todos.
Elas so essenciais na formao da comunidade crist nele que acontece o catecumenato no sentido estrito
que alimentam e ajudam a crescer, ao mesmo tempo do termo. Entre o primeiro tempo e o segundo, situa-se
que dela so alimentadas pela Palavra, plos a primeira etapa, que consiste numa rica celebrao de
Sacramentos e pela fraternidade e recebem formao acolhida e sinalizao dos candidatos, que passam a ser
continuada. Cabe aos pais envolverem suas famlias no denominados catecmenos. importante que os que
percorreram o primeiro tempo sejam bem preparados dos centrais contidos na pessoa, mensagem e misso de
para esta celebrao e que nela os catequistas e os Jesus Cristo, no ensinamento da Igreja, nas Sagradas Escri-
padrinhos e madrinhas sejam apresentados turas e nos ensinamentos da Igreja. Mas exige-se tambm
comunidade e por ela abenoados. dele intensa vida espiritual, participao na comunidade
141. O catequista, neste segundo tempo, um mediador eclesial, preparo bsico em psicologia e comunicao e nos
que ajuda os catecmenos a acolherem, com todo o seu processos pedaggicos apropriados para a educao da f
ser, a gradual e progressiva revelao do Deus amor e e, ainda, uma ampla cultura geral e compromisso com a
de seu Projeto salvfico. Ele os encaminha para que transformao evanglica da sociedade. prudente que o
cada um realize seu encontro pessoal com o Senhor, candidato inicie seu compromisso de catequistas como
mediante Jesus Cristo, o Filho de Deus ressuscitado, auxiliar de algum experiente, ao mesmo tempo em que
que nos leva, com o Esprito Santo, comunho com o faz sua preparao especfica.
Pai. essencial que o catecmeno, tambm, seja aos 145. H critrios para ser catequista e o Bispo deve explicit-
poucos inserido na comunidade eclesial e se engaje na los. Entre estes critrios no podem faltar os seguintes: a)
construo do Reino de Deus. tenha recebido os Sacramentos da Iniciao Crist
142. Como afirma o documento Catequese Renovada (n. 144- (Batismo, Confirmao e Eucaristia); b) no tenha impe-
146), o catequista, e acima isso j foi afirmado, recebe dimentos cannicos, que o impeam de exercer funo ou
delegao da Igreja, isto , do Bispo e da comunidade e, ministrio na Igreja; c) viva com simplicidade seu tes-
portanto, age e fala em nome da Igreja. E fundamental que temunho de vida crist; d) tenha boa formao humana:
ele vivencie seu ministrio catequtico como uma vocao equilbrio psicolgico, facilidade de trabalhar em grupo,
e misso privilegiadas. Sem dvida, trata-se de um dom bom relacionamento com os outros, dedicao, comuni-
Deus, mas que precisa ser bem acolhido e cultivado com a cao e criatividade.
ajuda de todos os meios possveis que subsidiem o seu
crescimento na f, na esperana, no amor, na competncia 5.3.4 A Equipe de Coordenao da Iniciao Vida Crist.
em contedos, pedagogia e especialmente em
espiritualidade. 146. A Pastoral Orgnica deve contemplar a existncia e
143. importante, tambm, deixar claro que a Iniciao Vida orientao de uma Comisso da Iniciao Vida Crist.
Crist de inspirao catecumenal exige uma nova formao evidente que, aos poucos, a tradicional preparao as sa-
dos catequistas e dos agentes de pastoral, caso contrrio cramentos da iniciao crist, cedero lugar ao processo da
no acontecer a almejada renovao da catequese e da Iniciao Vida Crist, pois no se trata de apenas mudar
Igreja. No se trata de formar um professor de religio, ao de nome e continuar tudo como antes: essa equipe fun-
estilo escolar, mas de uma pessoa investida com uma graa damental para o modo como todo o processo da Iniciao
especial para colaborar na educao da f, o que implica vai ser vivido.
vivncia profunda da adeso a Jesus Cristo, sua Igreja 147. Por sua vez, os membros da referida Comisso devem re-
e Misso e, tambm, um processo pedaggico original, ceber uma adequada formao Iniciao Vida Crist de
por lidar com pessoas que esto no caminho especfico da Inspirao Catecumenal e Pastoral Orgnica. Assim po-
explicitao e maturao da f24. dero, com conhecimento de causa, ajudar na formao
144. A misso do catequista ampla e exigente, pois dele se re- de todos os catequistas e dos agentes de pastoral para um
quer alta competncia no conhecimento da f e dos conte- novo processo formativo dos fiis, como pede o captulo 6
do Documento de Aparecida. Conheam bem o RICA e para crescerem na f, na fraternidade e na misso.
tenham capacidade para fazer as adaptaes necessrias. Evidentemente os Ministros da Palavra, os Ministros
Nesse processo formativo importante, com os contedos Extraordinrios da Sagrada Eucaristia e os lderes
da f crist, promover e estimular a vivncia da f, a frater- dessas comunidades sejam especialmente formados e
nidade, o assumir do ministrio evangelizador e catequ- acompanhados, pois agem em nome da Igreja e em
tico, e a arte de coordenar. favor dos fiis e no de si mesmos ou de um-grupo ou
148. Segundo a realidade local podem ser criadas ideologia.
subcomisses adaptadas aos iniciantes e catecmenos,
como por exemplo, de acordo com as situaes, as 5.2.6 Os Ministros ordenados
idades, as necessidades. preciso, entretanto, que as
subcomisses estejam bem integradas entre si e com a 151.A Conferncia Episcopal: alm das normas globais
Comisso da Iniciao Crist. Por sua vez oferecidas pela S Apostlica e que se encontram
indispensvel a comunho com as demais pastorais, no sintetizadas no RICA, cabe Conferncia Episcopal
apenas porque em geral atuam com os mesmos sujeitos fazer as adaptaes que julgar necessrias para a
envolvidos na Iniciao, mas por que essencial manter a Iniciao Crist de inspirao catecumenal, incluindo,
alimentar a Pastoral Orgnica. por exemplo, medidas de inculturao (RICA, n. 30.12).
Ela pode, tambm, definir o pr-catecumenato, o modo
5.3.5 A comunidade e seu estilo de vida de receber os que pedem a iniciao (simpatizantes ou
solicitantes) e a instituio dos ritos e celebraes a
149. O iniciante no caminho da Iniciao Vida Crist serem usados ao longo do processo de iniciao.
precisa sentir-se bem na comunidade e descobrir nela o 152.O Bispo: como primeiro responsvel pela Igreja par-
exemplo concreto do tipo de vida com o qual ele quer se ticular25, o bispo catequista por excelncia e deve ter a
comprometer. Mas sabido que grande parte dos catequese, segundo diz Catechesi Tradendae, como a
catlicos que frequenta algumas atividades da Igreja prioridade das prioridades26. Cabe-lhe, portanto, um
pouca conscincia tem< do compromisso e misso. zelo especial para com o processo da Iniciao Vida
Urge, ento, que essas pessoas passem por um Crist e todas as iniciativas de formao continuada em
processo inicitico de converso que os dinamizem na sua diocese. Ele deve promover a alimentao da f dos
f. S assim estes fiis renovados e a comunidade discpulos missionrios confiados ao seu mnus
eclesial podero, efetivamente, assumir de vez o dom e pastoral. E ele que estabelece e dirige a Iniciao Crist
a responsabilidade do exemplo de discipu-lado ou o ca-tecumenato, pessoalmente ou por seus
missionrio, capaz de formar e alimentar discpulos representantes27.
entusiasmados do Senhor (Cf. RICA, n. 41). Nesse A ele compete, por si ou um representante, dirigir o pro-
sentido, o processo de iniciao benfico e educativo cesso de Iniciao Vida Crist, admitir os candidatos
para a comunidade inteira, no apenas para os eleio e aos sacramentos e presidir a celebrao dessa
iniciantes. admisso e dos Sacramentos da Iniciao, na Viglia Pas-
150. Uma ateno especial deve ser dada s comunidades cal, ao menos para os que atingiram a idade de 14 anos.
sem presbteros para que lhes sejam garantidos, tanto o O bispo o responsvel pela elaborao de um Diretrio
po da Palavra e o Po da Eucaristia, quanto os meios Diocesano da Iniciao Vida Crist.
153. A histria nos revela o devotamento dos prprios bispos diversas situaes, lugares e ambientes, como por exem-
na Iniciao. Alguns "Padres da Igreja" se destacaram por plo, em reas de necessidade social, famlias, hospitais,
trabalharem eles mesmos, diretamente, o tempo da mista- meios de comunicao e outros ambientes para que os que
gogia. de grande proveito ainda hoje a leitura e medita- participam da Iniciao no confundam Igreja com edifcios
o de suas catequeses mistaggicas, ricas em contedos e demais espaos considerados sagrados.
e motivao que eles transmitiram aos que haviam 157. H grupos, associaes, movimentos de nvel regional,
recebido os Sacramentos da Iniciao na Viglia Pascal. nacional ou internacional que ultrapassam as fronteiras
154. Presbteros e Diconos obviamente, devem se preparar da Igreja particular. Mas supe-se que, ao agir localmente,
constantemente para poderem fazer um assduo e com- estejam em sintonia com as orientaes do bispo local e
petente acompanhamento pastoral do processo de inicia- que se integrem Pastoral Orgnica da Diocese. A unidade
o, animando os que dele participam e garantindo-lhes da Igreja mais importante do que a afinidade com qual-
fidelidade e segurana s orientaes da Igreja (cf. RICA, quer grupo, congregao religiosa, movimento e grupos,
n. 45-47). Devem estar disponveis especialmente aos que mas sem impedir que a multiforme expresso de dons, ca-
se mostram hesitantes e inquietos. Cabe-lhes aprovar a rismas, espiritualidades, ministrios, funes e modos de
escolha dos Introdutores/as, dos padrinhos e madrinhas insero crist no mundo, contribuam com suas riquezas
e cuidar da formao dos mesmos. misso dos pres- peculiares para o bem da Igreja e da sua misso evangeli-
bteros zelar pela adequada formao dos responsveis zadora. A Igreja pode contar com as iniciativas que brotam
plos quatro tempos da Iniciao, e garantir que as cele- de espiritualidades capazes de empolgar grandes grupos
braes e ritos das trs etapas, sejam segundo as e de criar espaos onde tanta gente consegue fazer seu
normas da Igreja, mas, sobretudo, que sejam realizadas encontro pessoal com Jesus Cristo vivo e descobre seu
de modo vivencial e envolvente, equilibrando afeto, estilo de ser Igreja e agir como Igreja, desde, porm, que
conhecimento e a vontade dos que seguem o processo estejam em comunho com a hierarquia, cooperem para
inicitico e os acompanham a comunho de toda a Igreja e favoream a opo plos
pobres e o compromisso com a justia.
5.4 Lugares da iniciao vida crist
Para refletir
155. Quanto ao local da Iniciao, o RICA, na introduo 63,
1- Quais as propostas deste captulo que, se forem
lacnico e se restringe aos ritos e celebraes: "Realizem- efetivamente colocadas em prtica, ajudaro a
se os ritos nos lugaies adequados, levando-se em conta transformar a catequese e ajudar a renovar a Igreja?
as necessidade especiais das igrejas secundrias em ter- 2- Que sugestes voc daria para mudar
ras de misso". profundamente o processo de formao dos
156. E quanto ao local para a realizao do processo de Ini- catequistas e demais agentes de pastoral luz das
orientaes deste captulo?
ciao, no h, no RICA, orientaes especficas. O mais 3- Como deveria ser a mudana das estruturas
importante que a Igreja particular assuma sua respon- eclesiais (diocesanas e parquias) para que o que se
sabilidade de ser o espao eclesial de testemunho e evan- prope neste captulo possa sair do papel e passar para
gelizao por excelncia. Ela no se reduz a um espao a prtica?
geogrfico ou estrutura pastoral. E como a Igreja , por
natureza, missionria ela deve estar presente e atuante nas
CONCLUSO Queremos discpulos, no somente gente que faz
"cursinho"
"Completai a minha alegria, deixando-vos guiar plos mesmos
propsitos e pelo mesmo amor, em harmonia buscando a unidade" 161. Muitas vezes usamos indistintamente, como
(Fl 2,2). sinnimos, as palavras "discpulo" e "aluno". Mas na
verdade, discpulo sugere algo mais do que
Propomos aqui um horizonte para orientar a caminhada simplesmente uma pessoa que "aprende". O discpulo
se encanta com o Mestre, quer segui-lo na originalidade
158. Ao apresentar todas as consideraes presentes neste de sua prpria vida, acolhe na mente e no corao um
texto, sabemos que nem tudo pode ser atingido nas novo jeito de tomar decises, de compreender a
diferentes situaes concretas que a Igreja vive. realidade, de orientar suas foras criativas. Discpulos do
Queremos uma transformao no modo de educar as mesmo Mestre podem - e de certa forma at devem-
pessoas para a f? Sem dvida! Mas o que propomos ser diferentes em seus talentos, em seu modo de
no um objetivo que necessariamente tenha que ser vivenciar o ideal abraado. Mas guardam a mesma ins-
atingido em todos os lugares e em prazos curtos. pirao forte daquele que os atraiu com seu exemplo, e
Quisemos propor uma direo para de fato fazermos uma se tornam equipe em comunho, unidos na diversidade
verdadeira iniciao crist: um horizonte para o qual as de modos complementares de viver o mesmo projeto.
comunidades deveriam caminhar. 162. E disso que estamos falando quando dizemos que a
159. Por isso falamos em catequese de inspirao catequese diferente daquilo que se faz numa escola: ela
catecumenal: no um projeto fechado, para ser uma experincia integral, que cada um vai viver a seu
seguido ao p da letra em todas as situaes. H muita jeito, mas sempre em comunidade, sem "ponto final de
possibilidade - e certamente haver necessidade - de chegada."
adaptaes, solues locais criativas, maneiras de 163. Por isso se torna to importante vivenciar
conviver com eventuais carncias. Mas no se deveria intensamente os tempos litrgicos: a que se
perder de vista a direo proposta, para que, pouco a experimenta mais profundamente a mstica do
pouco, o que j feito possa ir sendo redirecionado com compromisso, da mudana de vida. E como, ao se
inspirao catecumenal. orientar para um horizonte, no h fim de estrada,
160. bom lembrar igualmente que nossa catequese tem nenhum sacramento pode ser objetivo final, mas todos
conquistas importantes que devem ser valorizadas, eles so consequncia de uma caminhada que precisa
conservadas e aprofundadas. O novo que est sendo prosseguir e deve ser sempre realimentada.
proposto no invalida o que temos e bom, antes se
enriquece com o que j existe e pode favorecer o Um dom que nos alegramos em partilhar
processo. Nesse sentido, tambm bastante til
conhecer as experincias timas que muitas 164. O Documento de Aparecida examina com realismo os
comunidades j tm, partilhando o trabalho numa rede problemas e desafios com que nos confrontamos. Mas faz
fraterna de informao e apoio mtuo isso num clima de animada e esperanosa confiana na
graa de Deus. O texto tinal de Aparecida usa 57 vezes
termos relacionados alegria (alegria, alegrar-se,
alegres...). compreensvel que seja assim. Se vamos GLOSSRIO SOBRE INICIAO CRIST
empolgar outros pela proposta de Jesus que mudou
nossa vida, como faz-lo em tom sombrio, sem alegria?
165. Vamos apresentar aos iniciantes algo que nos Admisso: o chamado "rito de entrada", quando o
precioso, que transformou de forma grandiosa a nossa candidato se transforma em catecmeno; "celebra-se o rito
vida. Deus nos deu algo muito bom. Queremos partilhar de admisso entre os catecmenos quando as pessoas
essa ddiva e quem a recebe tem todo o direito de que desejam tornarem-se crists, tendo acolhido o primeiro
conhecer esse projeto to animador que Jesus nos anncio do Deus vivo, j possuem a f inicial no Cristo
apresenta. Com os bispos em Aparecida, queremos
Salvador" (RICA, n.62; cf. n. 9,15). O rito da admisso
testemunhar com palavras e aes essa verdade que
nos alegra: "Ser cristo no uma carga, mas um dom: considerado como a primeira etapa do catecumenato (cf.
Deus Pai nos abenoou em Jesus Cristo, seu Filho, Estudos da CNBB 97, n. 80-81)
Salvador do mundo." (DAp, n. 28) Banho Batismal: o mesmo que batismo, palavra do
166. Mergulhados nessa alegria, deixamos como
grego que significa "mergulho"; o batismo mergulho na
mensagem a todos os que se sentem discpulos e
querem fazer outros discpulos, um texto bem animador morte e ressurreio de Cristo, participando da salvao (cf.
desse grande encontro da V Assembleia: Rm 6,3-6); o primeiro dos trs sacramentos da Iniciao,
167. "A alegria do discpulo antdoto frente a um mundo numa "unidade indissolvel" com os outros dois (cf. Estudos
atemorizado pelo futuro e oprimido pela violncia e pelo da CNBB 97, n. 63).
dio. A alegria do discpulo no um sentimento de bem-
estar egosta, mas uma certeza que brota da f, que Catecumenato: o segundo tempo da iniciao crist
serena o corao e capacita para anunciar a boa nova "dedicado catequese completa... um espao de tempo em
do amor de Deus. Conhecer a Jesus o melhor presente que os candidatos recebem formao e exercitam-se
que qualquer pessoa pode receber; t-lo encontrado foi praticamente na vida crist" (RICA, n. 7,19). Estritamente
o melhor que ocorreu em nossas vidas, e faz-lo falando catecumenato seria o "segundo tempo" da iniciao
conhecido com nossa palavra e obras nossa alegria."
crist, ou "catecumenato propriamente dito" (RICA, n. 134; cf.
(DAp, n. 29).
Estudos da CNBB 97, n. 82), porm muitos chamam de
catecumenato todo o processo da iniciao (cf. DNC, n. 36,45-
50). Veja mais na frente: "processo catecumenal".
Catecmenos: do grego "catekomenoi": aqueles que
recebem a instruo oral (verbo "cateko"). H o
catecumenato batismal ou pr-batismal, para os que ainda
no foram batizados; e o catecumenato ps-batismal, para os
que j foram batizados e agora completam ou refazem o
prprio itinerrio em direo a um maior compromisso com
sua opo crist (cf. Estudos da CNBB 97, n. 77, 80, 82, toda catequese conduz aos sacramentos, mas no se reduz
83,111). a eles, pelo contrrio, tem em vista toda a vida crist.
Catequistas: membros da comunidade, que pelo seu ba-
Catequizandos : aqueles que j foram batizados e
tismo e pela crisma, so chamados a anunciarem a Palavra.
agora se preparam para receber a Primeira Comunho
No processo da iniciao :rist eles possuem um papel
Eucarstica, a Crisma e demais sacramentos
importantssimo e insubstituvel (cf. Estudos da CNBB 97, n. 3): "o
Catequese: propriamente falando o segundo tempo do catequista um mediador que ajuda catecmenos e
catecumenato, tempo mais longo dedicado ao ensino, reflexo catequizandos a acolherem, com todo o seu ser, a gradual e
e aprofundamento da f (cf. RICA, n. 7), tempo em que os cate- progressiva revelao do Deus-Amor e de seu Frojeto salvfico;
quizandos "recebem formao e exercitam-se praticamente na ele os encaminha para que cada um realize seu encontro
vida crist" (RICA, n. 19); "distribuda por etapas e integralmente pessoal com o Senhor, mediante Jesus Cristo, o Filho de
transmitida, relacionada com o ano litrgico e apoiada nas Deus ressuscitado, que nos leva, com o Esprito Santo,
celebraes da Palavra, leva os catecmenos, no s ao comunho com o Pai" (Estudos da CNBB 97, n. 141). O
conhecimento dos dogmas e preceitos, como ntima catequista "recebe delegao da Igreja, isto , do Bispo e da
percepo do mistrio da salvao de que desejam participar" comunidade e, portanto, age e fala em nome da Igreja;
(RICA, n. 19:1). A finalidade da catequese " aprofundar e fundamental que ele vivencie seu ministrio catequtico como
amadurecer a f educando o convertido para que se incorpore uma vocao e misso privilegiadas. Trata-se de um dom
comunidade crist... ela exige contnuo retorno ao ncleo do Deus, mas que precisa ser bem acolhido e cultivado com a
Evangelho (querigma), ou seja, ao mistrio de Jesus Cristo em ajuda de todos os meios possveis que subsidiem o seu
sua Pscoa libertadora, vivida e celebrada continuamente na crescimento na f, na esperana, no amor, na competncia em
Liturgia" (DNC, n. 33). A catequese precedida do -primeiro contedos, pedagogia e especialmente em espiritualidade" (cf.
anncio (pr-catecumenato) e sucedida pela formao Estudos da CNBB 97, n. 64;142). Sua formao precisa ser
permanente na comunidade. Conforme Aparecida a tambm atravs de um processo de inspirao catecumenal (cf.
catequese de iniciao a "maneira ordinria e indispensvel Estudos da CNBB 97, n. 143; cf. tambm Estudos da CNBB 97, n.
de introduo na vida crist e como a catequese bsica e 144-145; CR, n. 144-146 e todo cap. VII do DNC, principalmente
fundamental. Depois, vir a catequese permanente que n. 252-294)
continua o processo de amadurecimento da f" (n. 294).
Catequese mistaggica: veja "Mistagogia". Competentes: veja "eleitos".
Converso: "mudana radical de vida", reconhecer
Catequese sacramentalista: concepo equivocada de
Jesus Cristo como seu Senhor (At 2,37-41; ITs 1,8; cf. RICA, n. l,
catequese que a reduz preparao dos sacramentos, iso-
lados do resto da vida crist (Estudos da CNBB 97, n. 55); 4, 6a, 10,15, 223, 50, 68... etc).
Eleio: rito de eleio, no incio da Quaresma: o mo-
mento central do Catecumenato, pelo qual, aps o discerni-
mento (escrutnios) aqueles que realmente querem receber Exorcismo: rito com a imposio das mos, pedindo a
os sacramentos e se julgados preparados, so escolhidos Deus "a libertao das consequncias do pecado e da
(eleitos) para celebrarem os sacramentos. "Denomina-se influncia maligna, para que os catecmenos sejam
eleio porque a Igreja admite o catecmeno baseada na fortalecidos em seu caminho espiritual e abram o corao para
eleio de Deus, em cujo nome ela age" (RICA, n. 22; cf. Estudos os dons do Senhor" (Estudos da CNBB 97, n. 77;93; cf. RICA, n.
da CNBB 97, n. 83). 156).
Eleitos: assim so chamados aps a eleio: escolhidos Famlia: seu papel no processo da Iniciao Vida Crist
por Deus a participar de seu Povo, a Igreja de Jesus Cristo. So (cf. Estudos da CNBB 97, n. 133-139).
chamados tambm de competentes (cf. RICA, n. 153, n. 155; Iluminao: assin era chamado o Batismo; tambm o
Estudos da CNBB 97, n. 83). tempo de preparao prxima para receb-lo: a Quaresma. E
Entregas: ritos de entrega dos documentos-sntese da f o terceiro tempo do catecumenato, "destinado mais intensa
(Smbolo ou Credo) e da orao crist (Pai Nosso). "Essas entre- preparao espiritual" (RICA final do n. 7; cf. n. 21-22. Cf.
gas representam a herana da f que passada aos Estudos da CNBB 97, n. 84-86).
caminhantes. Outros rituais vo acompanhando o processo" (cf. Iniciao Crist: a introduo de algum no "mistrio de
Estudos da CNBB 97, n. 75; 77;85-86; cf. RICA 25: n. Cristo, da Igreja e dos sacramentos", por meio da
2,53,125,183,198... veja "tradtio" e "reddtio"). proclamao da mensagem (querigma), da catequese e dos
Equipe (Comisso) de Coordenao da Iniciao Vida ritos sacramentais e outras celebraes. obra do amor de
Crist: formada plos encarregados da tradicional preparao Deus, por seu Filho no Esprito Santo; realiza-se na Igreja e pela
ao Batismo, Confirmao e Eucaristia; tal equipe coordenar mediao da Igreja, requer a deciso livre da pessoa e nela se
todo o processo da Iniciao Vida Crist dando unidade a ele. realiza a participao humana no dilogo da salvao (cf.
uma equipe fundamental para o modo como todo o processo Estudos da CNBB 97, n. 62-66; DNC, n. 35-37, n. 45-50).
da Iniciao vai ser vivido (cf. Estudos da CNBB 97, n. 146-148). Inicitico: aquilo que se refere ao processo de iniciao.
Escrutnios: ritos de discernimento com relao ao pro- Inscrio do nome: o rito que se realiza por ocasio
gresso no catecumenato e de purificao interior. Tambm sig- da "eleio" no tempo quaresmal. "Chama-se inscrio dos
nificam exame da conduta moral (cf. RICA 25: n. 1,52,153,157- nomes porque os candidatos, em penhor de sua fidelidade,
159...; Estudos da CNBB 97, n. 76;85;94) inscrevem seus nomes no registro dos eleitos" (cf. RICA, n.
Etapa: conforme o RICA so "passos, plos quais o catec- 22;51,17, 133; Estudos da CNBB 97, n. 83).
meno, ao caminhar, como que atravessa uma porta ou sobe Inspirao catecumenal: um processo de iniciao
um degrau" (n. 6). So as trs grandes celebraes que marcam crist que, sem reproduzir estritamente o esquema do
a passagem de um tempo para o outro, dando o sentido de catecumenato pr ou ps-batismal, procura traduzir suas
gradualida-de ao processo catecumenal (cf. Estudos da CNBB 97, principais caractersticas (cf. Estudos da CNBB 97, n.
n. 75). lllc;127;151,135,159...). Catequese de inspirao catecumenal
o mesmo que catequese com dimenso catecumenal, com
carter catecumenal, cunho catecumenal, feio catecumenal, Mistrio: palavra grega (mystriori) usada no Novo
etc. Testamento para designar o plano de salvao que o Pai
Instituio dos catecmenos: assim pode ser realizou em Cristo Jesus, principalmente por sua Morte e
denominado o "rito de entrada", ou a primeira grande Ressurreio; por consequncia, mistrio tudo o que a
celebrao do catecumenato (cf. RICA, n. 6,14,50,60...). Igreja realiza para manifestar e realizar essa salvao divina
Introdutor: algum da comunidade crist que introduz ao longo da Histria, sobretudo os sacramentos (a palavra
na vida da Igreja e acompanha o(a) catecmeno(a): "homem latina sacramento traduo da palavra grega mystriori).
ou mulher, que o conhece, ajuda e testemunha dos A iniciao crist sempre iniciao aos mistrios de Cristo
costumes, f e desejo do catecmeno" (RICA, n. 42; cf. Jesus e de sua Igreja, atravs sobretudo do exerccio da
Estudos da CNBB 97, n. 127-130;78;91b;124). vida crist e da celebrao dos sacramentos (cf. Estudos da
Ministros ordenados: ministros que, pelo sacramento CNBB 97, n. 37-39;52-54; DNC, n. 35-37,45-50,14g,33,60,117-
da Ordem, so os primeiros responsveis pelo processo de 122).
iniciao na comunidade: o Bispo, presbteros e diconos (cf. Mistrico: aquib que se refere ao mistrio.
Estudos da CNBB 97, n. 151-154; DNC, n. 248-251;324- Modelo catecumenal: o mesmo que "catequese de
325,327,329). inspirao catecumenal" [veja acima "inspirao
Mistagogia: a palavra significa "introduo ao catecumenal"; cf. Estudos da CNBB 97; n. 95).
mistrio"; na verdade toda catequese mistaggica; porm,
Nefitos: o mesmo que recm iniciados na f ou
no processo catecumenal, o ltimo tempo da iniciao,
recm-batizados.
durante o perodo pascal: visa ao progresso no
conhecimento do mistrio celebrado atravs de novas Padres da Igreja ou Santos Padres: assim so
explanaes, e ao comeo da participao integral na denominados os escritores antigos que viveram entre os
comunidade; o prolongamento da experincia dos sculos I a VIIDC e se distinguiram como mestres da f e
iniciados (cf. Estudos da CNBB 97, n. 88-89; cf. RICA, n. promotores da unidade da igreja. Sua doutrina
7d,37-40,237; DNC, n. 46c). Clebres so as "catequeses reconhecida pela Igreja como ortodoxa, verdadeira (cf.
mistaggicas" dos Santos Padres (Estudos da CNBB 97, n. Estudos da CNBB 97, n. 44;153).
253). Padrinho/madrinha: pais espirituais da f; "entre suas
Mistagogo: semelhana da palavra pedagogo, tarefas h o acompanhamento para ajudar o catecmeno a
aquele que introduz o catecmeno ou catequizando nos viver o Evangelho, auxili-lo nas dvidas e inquietaes,
mistrios da f; todos que trabalham no processo velar pelo seu crescimento na f, na fraternidade, na vida
catecumenal so mistagogos: ministros ordenados, de orao, no interesse pela comunidade e pelo Reino de
catequistas, introdutores, pais, padrinhos... Deus" (Estudos da CNBB 97, n. 131-132 cf. RICA, n. 43).
Processo Catecumenal: o mesmo que Querigmtico: tudo o que se refere ao anncio
"catecumenato": os procedimentos, prticas, ritos e essencial da f; o pr-catecumenato consiste basicamente
celebraes que constituem a autntica iniciao vida nesse "anncio essencial ou central da f".
crist. Conforme o catecumenato antigo, o processo Reddtio: em latim significa "devoluo": o catecmeno, uma
catecumenal constitudo em 4 tempos: pr-catecumenato, vez que recebe os principais documentos da f (tradtio) "devolvia"
catecumenato, purificao-iluminao e mis-tagogia; e trs essa mensagem recebida comunidade em forma de vivncia
grandes celebraes: admisso ao catecumenato, crist, prticas evanglicas assimiladas em sua prpria maneira
preparao para os sacramentos (eleio) e celebrao de ser (cf. DNC, n. 39, principalmente sua nota 14). Veja traditio.
dos trs sacramentos da iniciao.
Religies iniciticas: religies que na antiguidade ou
Pr-catecumenato: o primeiro tempo do ainda hoje praticam os ritos de iniciao. "O cristianismo foi at
catecumenato: um espao indeterminado de tempo para o confundido com uma das tantas religies iniciticas que
acolhimento na comunidade crist, o primeiro anncio pululavam o Oriente Mdio. Mas ele era algo muito mais
(querigma) ou evangelizao e uma primeira adeso f (cf. profundo: para participar do mistrio de Cristo Jesus preciso
RICA, n. 7a, 9-13; Estudos da CNBB 97, n. 78-79; 125). passar por uma experincia impactante de transformao
Purificao - Iluminao: o terceiro tempo do catecume- pessoal e deixar-se envolver pela ao do Esprito" (Estudos da
nato, que se inicia com a segunda grande celebrao CNBB 97, n. 41).
(segunda etapa): o tempo consagrado para preparar mais RICA - a sigla do Ritual de Iniciao Crist dos Adultos des-
intensamente o esprito e o corao dos tinado celebrao do Batismo de Adultos, o que por sua
catecmenos/catequizandos para celebrarem os sacramentos. vez requer srie preparao, ou catecumenato. O RICA oferece
"Nessa etapa, a Igreja procede "eleio" ou seleo, e admite pistas para o processo cate<[utico catecumenal, ajudando os
os catecmenos que se acham em condies de participar dos adultos para que iluminados pelo Esprito Santo, conscientes
sacramentos da iniciao nas prximas celebraes" (RICA, n. e livres, procurem o Deus vivo atravs do caminho da f e o da
22; cf. Estudos da CNBB 97, n. 84-86). converso. Em latim: OIA (Ordo Initiationis Cristianorum
Querigma: originalmente significava "proclamao em Adultorum).
alta voz" ou anncio. No Novo Testamento o anncio central Rito - Conjunto de gestos, oraes, frmulas litrgicas, si-
da f, o ncleo de toda mensagem crist, a boa notcia da salva- nais e smbolos expressando na celebrao uma realidade
o (evangelho). O querigma to importante na evangelizao, que no se quer significai. o conjunto das cerimnias
que muitas vezes se torna sinnimo dela, embora seja apenas prprias de uma igreja ou religio.
um dos seus aspectos (o mais importante). Veja
"querigmtico". Smbolos - em grego syn-ballon, significa colocar junto,
confrontar. Mostra as relaes entre dois elementos da realida-
de: um objetivo e outro subjetivo. O smbolo evoca, por meio
de um objeto ou sinal um outro significado de algo que ele de-
seja expressar, como acontece por exemplo, com a bandeira, purificao-iluminao e a mistagogia. Entre um tempo e outro
a cruz... e todos os smbolos cristos, (cf. Estudos da CNBB h as etapas ou grandes ritos de passagem (cf. RICA, n. 6-7;
97, n. 12;53;74). Muitas vezes a palavra Smbolo designa Estudos da CNBB 97, n. 72; 153; DNC, n. 46).
tambm o Smbolo dos Apstolos ou Credo (cf. RICA, n. Tradio - em latim "traditio" vem do verbo "tradere",
25,26,33,57). que significa "entregar, transmitir, passar adiante". Na lingua-
Sinais - a associao de duas realidades concretas gem teolgica, a Tradio (com T maisculo) o processo pelo
unidas por uma conexo natural ou convencional que leva a qual o contedo da verdade revelada transmitido s
um determinado sentido ou realidade (cf. RICA, n. 215,258, diversas geraes e ambientaes culturais, empregando
349). palavras e normas diversas, mas conservando sempre a sua
essncia, e tendo a chancela da autoridade dos sucessores
Sacramento: traduo latina da palavra grega mystrion
dos Apstolos.
(cf. Estudos da CNBB 97, n. 52 ); um sinal visvel de uma
realidade invisvel. O sacramento por excelncia Jesus Cris- Traditio: em latim significa "entrega": num rito durante o
to, a Igreja Sacramento de Jesus Cristo, e os sete catecumenato a comunidade entrega ao catecmeno ou cate-
sacramentos expressam a ao salvadora de Deus hoje quizando os "tesouros da f" ou seus principais documentos
atravs da Igreja. Os sacramentos so "momentos da f: Bblia, Credo e Pai-Nosso. Veja acima a palavra
culminantes da participao no mistrio de Cristo. O Vaticano "entrega".
II afirma que a liturgia, por sei celebrao dos sacramentos,
cume e fonte da vida crist" (Estudos da CNBB 97, n. 56). Veja
acima a palavra mistrio.
Sacramentos da Iniciao: so os sacramentos do
Batismo, Crisma e Eucaristia que, na tradio antiga, eram
recebidos simultaneamente, aps um longo perodo de
catecumenato (cf. DNC, n. 35). "Os trs sacramentos da
iniciao, numa unidade indissolvel, expressam a unidade da
obra trinitria na iniciao crist: o Batismo nos torna filhos do
Pai, a Eucaristia nos alimenta com o Corpo de Cristo e a
Confirmao nos unge com uno do Esprito" (Estudos da
CNBB 97, n. 63). Hoje a Igreja pede que se recupere essa
unidade dos trs sacramentos (cf. Estudos da CNBB 97, n. 87).
Tempo: no catecumenato "tempo" o perodo em que
transcorrem as quatro grandes partes do processo de iniciao
vida crist: o pr-catecumenato, o catecumenato, a