Sobre A hiptese comunista

Norman Madarasz

Filsofo, dramaturgo e militante, Alain Badiou estabeleceu-se como um dos principais pensadores de
nosso sculo, reforando a filosofia em sua relao com a verdade e superando a ontologia heideggeriana por
meio da tese de que ontologia matemtica. Sua filosofia decorre do estruturalismo dos anos 1960, cuja
primeira elaborao pode ser vista nos Cahiers pour lanalyse, em escritos sobre Althusser, Lacan e Foucault.
Neste livro o autor vai alm dos textos sobre amor, arte e cincia, realando outra vertente de sua anlise: a
poltica de inveno e emancipatria, isto , a evoluo do pensamento marxista. A hiptese comunista
articula duas teses: uma de ordem econmica e outra histrica. Seu argumento o de que a subordinao do
trabalho classe dominante no inevitvel, mas a afirmao de um novo perodo na histria implica a
resoluo de graves problemas surgidos a posteriori. Neste volume o leitor encontrar ensaios sobre Maio de
1968, a Comuna de Paris, a Revoluo Cultural Chinesa. Longe do pensamento nico, variando entre
Mitterrand, Chirac, Jospin e Sarkozy, o imenso mrito deste livro ter restabelecido a poltica de
emancipao na tradio nacional francesa, um pensamento poltico voltado para uma tica internacionalista,
ou seja, para o comunismo da multiplicidade.
Publicado originalmente por Nouvelles ditions Lignes, 2009, Lhypothse communiste
Copyright desta edio Boitempo Editorial, 2012
Copyright Alain Badiou, 2009
Coordenao editorial Ivana Jinkings
Editora-adjunta Bibiana Leme
Traduo Mariana Echalar
Reviso Clara Altenfelder e Kim Doria
David Amiel
Capa sobre foto de Pierre-Ambroise Richebourg (barricada Comuna de Paris,
1871)
Diagramao Livia Campos
Produo Flvia Franchini
Verso eletrnica
Produo Kim Doria
Diagramao Simplssimo Livros

Edio digital: junho de 2012

 CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ

B126h
Badiou, Alain, 1937-
A hiptese comunista / Alain Badiou ; traduo Mariana Echalar. - So Paulo : Boitempo, 2012.
(Estado de Stio)
Traduo de: Lhypothse communiste
e-ISBN: 978-85-7559-262-5
1. . Comunismo. 2. Filosofia. I. Ttulo. II. Srie
12-0511.
CDD: 320.532
CDU: 321.74
28.03.12 04.04.12
034286

vedada, nos termos da lei, a reproduo de qualquer

parte deste livro sem a expressa autorizao da editora.
Este livro atende s normas do acordo ortogrfico em vigor desde janeiro de 2009.

Cet ouvrage, publi dans le cadre du Programme dAide Ia Publication 2011

Carlos Drummond de Andrade de la Mdiathque de la Maison de France,
bnficie du soutien de lambassade de France au Brsil.
Este livro, publicado no mbito do Programa de Apoio Publicao 2011
Carlos Drummond de Andrade da Mediateca da Maison de France,
contou com o apoio da embaixada da Frana no Brasil.

1 edio: maio de 2012

BOITEMPO EDITORIAL
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Tel./fax: (11) 3875-7250 / 3872-6869
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 SUMRIO

Prefcio: O que fracassar?

I. Somos ainda contemporneos de Maio de 1968

1. Maio de 1968 revisitado, quarenta anos depois

2. Rascunho de um incio

3. Essa crise o espetculo de qual real?

II. A ltima revoluo?

III. A Comuna de Paris: uma declarao poltica sobre a poltica

IV. A Ideia do comunismo

Obras do autor
 PREFCIO
O que fracassar?

1.
A partir de meados dos anos 1970, comea o refluxo da dcada vermelha, iniciada pela qudrupla
ocorrncia das lutas de libertao nacional (Vietn e Palestina, em especial), do movimento mundial da
juventude estudantil (Alemanha, Japo, Estados Unidos, Mxico), das revoltas de fbrica (Frana e Itlia)
e da Revoluo Cultural na China. Esse refluxo encontra sua forma subjetiva na negao resignada, no
retorno aos costumes (inclusive eleitorais), na deferncia ordem capital-parlamentar ou ocidental, na
convico de que querer mais querer pior. Encontra sua forma intelectual no que, na Frana, foi batizado
com o estranho nome de nova filosofia. Sob esse nome, encontramos quase inalterados todos os
argumentos do anticomunismo norte-americano dos anos 1950: os regimes socialistas so despotismos
infames, ditaduras sanguinrias; dentro da ordem do Estado, devemos opor a esse totalitarismo socialista a
democracia representativa, que imperfeita, sem dvida, mas de longe a forma menos ruim de poder;
dentro da ordem moral, filosoficamente a mais importante, devemos pregar os valores do mundo livre,
cujo centro e fiador so os Estados Unidos; a ideia comunista uma utopia criminosa, que, tendo fracassado
em todo o mundo, deve ceder o lugar para uma cultura dos direitos humanos que combine o culto da
liberdade (inclusive, e em primeiro lugar, a liberdade de empreender, possuir e enriquecer, fiadora material
de todas as outras) e uma representao vitimria do Bem. Na verdade, o Bem nunca mais do que a luta
contra o Mal, o que significa que devemos cuidar apenas daquele que se apresenta, ou exibido, como uma
vtima do Mal. Quanto ao Mal, ele tudo aquilo que o Ocidente livre define como tal, o que Reagan
chamava de o Imprio do Mal. Voltamos ento ao ponto de partida: a ideia comunista etc.
Hoje, essa aparelhagem propagandista tem pouco valor, por diversas razes; a principal que no existe
mais nenhum Estado poderoso que reivindique para si o comunismo ou mesmo o socialismo. claro que
inmeros artifcios retricos foram reciclados na guerra contra o terrorismo, que na Frana ganhou ares
de cruzada anti-islamita. No entanto, ningum pode acreditar seriamente que uma ideologia religiosa,
particularista, com uma viso social atrasada e uma concepo fascistizante da ao e de seu resultado, possa
tomar o lugar de uma promessa de emancipao universal que se sustenta em trs sculos de filosofia crtica,
internacionalista e laica, empenha os recursos da cincia e mobiliza, em pleno corao das metrpoles
industriais, tanto o entusiasmo dos operrios quanto o dos intelectuais. A amlgama de Stalin com Hitler j
decorria de um pensamento extremamente pobre, para o qual a norma de qualquer empreendimento coletivo
o nmero de mortos. Alis, os genocdios e as matanas coloniais, os milhes de mortos das guerras civis e
mundiais pelos quais nosso Ocidente forjou seu poder poderiam muito bem desqualificar, aos olhos dos
mesmos filsofos que incensam sua moralidade, os regimes parlamentares da Europa e da Amrica. O que
restaria aos nossos escrevinhadores dos direitos para fazer o elogio da democracia burguesa como nica
forma do Bem relativo, eles que s vaticinam contra o totalitarismo acocorados sobre montanhas de vtimas?
Hoje, em todo o caso, a amlgama de Hitler com Stalin e Bin Laden reala a sombria farsa. Indica que nosso
democrtico Ocidente no poupa o combustvel histrico encarregado de movimentar sua mquina
propagandista. verdade que, nos ltimos tempos, ele tem tido mais com que se preocupar. s voltas com
uma crise realmente histrica, depois de duas dcadas de prosperidade cinicamente desigualitria, teve de
moderar a pretenso democrtica, como j parecia fazer h algum tempo, custa de muros e arames
farpados antiestrangeiros, mdia corrompida e subjugada, prises superlotadas e leis perversas. porque tem
cada vez menos meios de corromper a clientela local e comprar a distncia regimes ferozes, os Mubarak ou
os Musharraf, incumbidos de vigiar a manada de pobres.
O que restou do labor dos novos filsofos, que nos iluminaram, isto , emburreceram durante trinta
anos? Qual o ltimo destroo da grande mquina ideolgica da liberdade, dos direitos humanos, da
democracia, do Ocidente e de seus valores? Tudo isso se reduziu a um simples enunciado negativo, modesto
como constatao, nu como uma mo: no sculo XX, os socialismos, nicas formas concretas da ideia
comunista, fracassaram totalmente. Eles prprios tiveram de voltar ao dogma capitalista e desigualitrio.
Diante do complexo da organizao capitalista da produo e do sistema parlamentar de Estado, esse
fracasso da Ideia nos deixa sem escolha: devemos aceitar, volens nolens. por isso, alis, que hoje devemos
salvar os bancos sem confisc-los, dar milhes aos ricos e nada aos pobres, jogar os nativos contra os
operrios de origem estrangeira, em resumo, administrar de perto todas as misrias, para que as potncias
sobrevivam. No h escolha, escutem o que eu digo! No que, como admitem nossos idelogos, a direo da
economia e do Estado pela cobia de uns poucos vigaristas e a propriedade privada desenfreada sejam o Bem
absoluto. que esse o nico caminho possvel. Stirner, em sua viso anarquista, falava do homem, agente
pessoal da Histria, como o nico e sua propriedade. Hoje, a propriedade como nico.
por isso que devemos refletir sobre a noo de fracasso. O que significa exatamente fracassar,
quando se trata de uma sequncia da Histria em que essa ou aquela forma da hiptese comunista
experimentada? O que quer dizer exatamente a afirmao de que todas as experincias socialistas sob o signo
dessa hiptese fracassaram? Esse fracasso radical, isto , exige o abandono da prpria hiptese, a
renncia de todo o problema da emancipao? Ou apenas relativo forma, ou via, que ele explorou e em
que ficou estabelecido, por esse fracasso, que ela no era a forma certa para resolver o problema inicial?
Minha convico se esclarece com uma comparao. Consideremos um problema cientfico que, enquanto
no resolvido, pode assumir a forma de uma hiptese. Por exemplo, o teorema de Fermat, do qual
podemos dizer que uma hiptese, se formulado da seguinte maneira: Para n > 2, suponho que a equao
xn + yn = zn no tem soluo inteira (soluo em que x, y e z so nmeros inteiros). Entre Fermat, que
formulou a hiptese (ele afirmava que a havia demonstrado, mas isso outra histria), e Wiles, o matemtico
ingls que realmente demonstrou o teorema alguns anos atrs, houve inmeras tentativas de justificao.
Muitas serviram de ponto de partida para desenvolvimentos matemticos de longussimo alcance, embora
no tenham conseguido resolver o problema em si. Mas foi fundamental que a hiptese no tenha sido
abandonada durante os trs sculos em que foi impossvel demonstr-la. A fecundidade desses fracassos, de
sua anlise, de suas consequncias, estimulou a vida matemtica. Nesse sentido, o fracasso, desde que no
provoque o abandono da hiptese, apenas a histria da justificao dessa hiptese. Como diz Mao, se a
lgica dos imperialistas e de todos os reacionrios provocao de tumultos, fracasso, nova provocao,
novo fracasso, at sua runa, a lgica dos povos luta, fracasso, nova luta, novo fracasso, mais uma vez
nova luta, at a vitria.
Sustentaremos aqui, inclusive com trs exemplos detalhados (Maio de 1968, Revoluo Cultural e
Comuna de Paris), que o aparente fracasso, s vezes sangrento, de acontecimentos profundamente ligados
hiptese comunista foram e ainda so etapas de sua histria. Ao menos para aqueles que no se deixam iludir
pelo uso propagandista da noo de fracasso. Ou seja: aqueles que a hiptese comunista ainda anima,
enquanto sujeitos polticos, quer empreguem a palavra comunismo, quer no. Na poltica, o que importa
so os pensamentos, as organizaes e as aes. s vezes, nomes prprios servem de referncia, como
Robespierre, Marx, Lenin Os nomes comuns (revoluo, proletariado, socialismo) j so bem menos
capazes de nomear uma sequncia real da poltica de emancipao, e seu uso se expe rapidamente a uma
presuno sem contedo. Os adjetivos (resistente, revisionista, imperialista) so os mais comumente
afetados pela propaganda. que a universalidade, atributo real de um corpo de verdade, no d a mnima
aos predicados. Uma verdadeira poltica ignora as identidades, mesmo aquela to tnue, to varivel, dos
comunistas. Conhece apenas aqueles fragmentos do real dos quais uma Ideia atesta que o trabalho de sua
verdade est em curso.

2.
Entre meados e fim dos anos vermelhos, dos quais falei acima, tive diversas oportunidades de me
pronunciar sobre o fracasso, sobre o significado positivo das derrotas. Ou, mais exatamente, sobre sua
natureza dialtica. Uma derrota revolucionria sempre dividida entre a parte estritamente negativa dela
mesma, acusada com frequncia no prprio momento (mortes, prises, traies, perda de fora,
disperso), e a parte positiva, que em geral demora para se fazer valer (balano ttico e estratgico,
mudana de modelos de ao, inveno de novas formas de organizao). Entre 1972 e 1978, escrevi o que
chamei de romanpera: Lcharpe rouge [A echarpe vermelha], publicada em 1979 pela Maspero e
representada em 1984 em Lyon, Avignon e no Palais de Chaillot na forma de pera, com msica de Georges
Aperghis e direo de Antoine Vitez. Essa obra seguia, s vezes linha a linha, o esquema de O sapato de cetim,
de Paul Claudel a (que Vitez montou alguns anos depois em Avignon). Em resumo, eu aceitei o desafio
lanado ao teatro poltico pela criao claudeliana de um teatro moderno e ao mesmo tempo cristo. Ora, o
ttulo da cena 6 do ato 2 justamente: Chur de la divisible dfaite [Coro da divisvel derrota]. Nunca vou
me esquecer da fora musical do coro (todos os cantores estavam vestidos de azul-operrio), enquanto Pierre
Vial, um ator excepcional, atravessava o palco com um guarda-chuva velho, murmurando com uma voz
indecisa, entre convicta e nostlgica: Comunismo! Comunismo!.
preciso situar essa cena. Os dirigentes regionais do partido lanaram, no nordeste operrio do pas
imaginrio em que a ao acontece, uma espcie de insurreio civil, que continha em particular uma palavra
de ordem de greve geral. Essa ofensiva d ttulo a todo o ato 2 da pea: Loffensive dautomne [A ofensiva
de outono]. Ela fracassa completamente e discutida, criticada e substituda, depois de discusses
tumultuadas em todas as organizaes revolucionrias, por uma ao militar dos rebeldes, dessa vez em
direo ao sul do pas.
A cena que quero citar vem logo depois do fracasso dessa ofensiva de outono prematura. Ela acontece
de madrugada, no porto da fbrica Snoma. Os operrios vencidos retornam de cabea baixa, entre duas
fileiras de militares, executivos e policiais. De acordo com a didasclia, dessa multido humilhada, de seu
desfile compacto, que nasce o coro operrio. Esse coro incide inteiro sobre a diviso e a subsuno das
derrotas em um pensamento superior. Ei-lo:
Assim, nas manhs cor de terra morta, mais uma vez descemos muito baixo e muito solenemente nossas bandeiras. Ns nos esquecemos de
nossa insurreio.
Aqui estamos mais uma vez, ns, operrios da Snoma, na cidade exangue, curvados e vencidos.
Mais uma vez, nosso esforo no conseguiu forar os termos do litgio a superar.
O incio da derrubada de seus lugares.
Digo aqui a prematurao interrogativa da nossa retirada vigilante.
Digo aqui o isolamento proletrio na cidade incerta e na ofensiva distante.
Digo aqui o fracasso e a amargura.
Mas!
Ningum tem o poder de girar para sempre a roda da histria ao contrrio. a hora compartilhada do acerto e do conhecimento, o tempo
da tenso por que, para os vencidos,
A m escolha de fracassar transforma-se na excelncia combativa de um saber.
[]
Cabe a ns vencidos, vencidos lendrios, a continuao fabulosa de suas recusas!
Vocs! Oprimidos dos tempos passados! Escravos do Sol sacrifcio, mutilados para o esplendor das tumbas! Homens da grande lavra,
vendidos com a terra da qual herdaram a cor! Crianas que o encerro dos prados expatria para o servio sangrento do algodo e do carvo!
Vocs aceitaram? Ningum aceita jamais!
Esprtaco! Jacquou le Croquant! Thomas Mnzer!
E vocs: miserveis das campinas, os taipings dos grandes loesses, cartistas e quebradores de mquinas, conspiradores do ddalo dos
subrbios, igualitrios babovistas, sans-culottes, communards, espartaquistas! Toda a gente das seitas populares e dos sovietes dos imensos bairros,
 das sees da poca do Terror, homens da foice e da espada, das barricadas e dos castelos incendiados! E a multido de tantos outros
trabalhando na obra violenta da inveno de sua plenitude,
E na inveno de sua plenitude trabalhando na obra das rupturas continentais da histria!
Marinheiros jogando seus oficiais aos peixes carnvoros, utopistas das cidades solares abrindo fogo contra os postos avanados de seu
territrio, mineiros quchuas vidos de dinamite! E aqueles rebeldes africanos em ondas sucessivas no fedor colonial, sob a proteo
resplandecente de tantos escudos de pantera! Sem esquecer aquele solitrio que arruma um fuzil de caa e, como um javali desconfiado,
comea a resistncia ao agressor nas florestas da Europa.
E o desfraldar de grandes cortejos de todos os tipos nas ruas: estudantes patibulares, moas para exigir os direitos das mulheres, bandeirolas
dos grandes sindicatos clandestinos, velhos acordados pela lembrana das greves gerais, enfermeiras cobertas pelo vu, operrios de bicicleta!
Cabe a ns a inumervel inveno e a simplicidade multiforme dos poderes populares: arengadores e guerreiros das ligas camponesas,
profetas camisardos, mulheres dos clubes, das assembleias e das federaes, operrios e secundaristas dos comits de base, de ao, de tripla
unio, de grande aliana! Sovietes de fbrica e de companhia militar, tribunais populares, grandes comisses nas vilas para a partilha das terras,
inaugurao de uma barragem para irrigao, formao da milcia! Grupos revolucionrios para o controle dos preos, execuo dos
prevaricadores e vigilncia dos estoques!
Ou aqueles, pouco numerosos, e estamos em poca de contracorrente, que guardam a ideia certa no subsolo rangedor das rotativas manuais.
Ou aqueles ainda, armados de longos bambus, que tm saber para furar os policiais mais gordos, e todo o resto lhes obscuro!
Vocs todos! Irmos da imensa histria! Vocs julgam nosso fracasso e dizem: a que vocs renunciam? Ns mesmos no fracassamos alm de
qualquer palavra? Ns no fracassamos interminavelmente?
Que se levante aquele, de face lvida, que ousa nos acusar desse fracasso em juzo! E que engula sua vergonha!
Ns engendramos sua certeza incerta. E sua fora na iminncia vitoriosa apenas o legado, a substncia e a retificao da nossa empreitada
aparente. Vocs vo anular, resignados, nosso esforo gigantesco, e todo o parto histrico de nossa revanche universal,
No veredito reacionrio e na cabea baixa do vencido?
No! Eu digo: no!
Os satisfeitos e os medrosos no olham para ns. a memria popular tenaz que abre neste mundo esse grande buraco em que plantado,
de sculo em sculo, o semforo do comunismo!
Povos de todos os tempos! De todos os lugares! Vocs esto entre ns!

Eu gostaria apenas de salientar a relao, expressa como perorao de todo esse texto, entre a
possibilidade de superar subjetivamente a derrota e a vitalidade internacional e supratemporal da hiptese
comunista. Assim, a reflexo sobre os fracassos muda completamente se a unimos no pura interioridade,
pensante ou ttica, de uma poltica, mas juno entre essa poltica e sua historicidade. O pensamento dos
fracassos situa-se no ponto em que uma poltica comparece, inclusive a seus prprios olhos, diante do
tribunal da Histria, tal como a hiptese comunista representa e imagina sua consistncia.

3.
No incio dos anos 1980, fomos convocados para um balano diferente dos acontecimentos. Os anos
vermelhos haviam acabado de vez. O governo Mitterrand recuperou as iluses e as quimeras da esquerda,
que consistem basicamente em corromper uma frao da pequena burguesia, convidando-a para as bandas
do poder (at Deleuze foi jantar na casa do presidente) e distribuindo crdito s associaes que ela tanto
aprecia. Poltica cultural designa bastante bem esse sistema de iluses. Temos aqui uma derrota inglria,
um fracasso instalado e irreconhecvel, que durou mais de vinte anos (at a crise atual, talvez). Seu nome:
Partido Socialista. Ah, teramos de poder dizer, como dizia Aragon oitenta anos atrs, dopado por Stalin:
Fogo contra o urso sbio da social-democracia!. Mas ningum pensa nisso.
Por outro lado, bem verdade que os ltimos sobressaltos do socialismo de Estado e das lutas armadas
que foram associadas a ele foram de uma violncia indefensvel. Mesmo as guardas vermelhas da Revoluo
Cultural, assim como muito frequentemente a juventude entregue a si mesma e agindo em bandos,
cometeram inmeros crimes graves nos momentos mais confusos da Revoluo Cultural. No Camboja, os
revolucionrios khmers vermelhos acreditaram que poderiam empregar comandos de moas e rapazes muito
jovens, que haviam sido tirados de uma massa camponesa desde sempre oprimida e invisvel e aos quais foi
dado de repente o poder de vida e morte sobre tudo que lembrava a velha sociedade. Esses jovens
matadores, cuja descendncia se perpetua at hoje, em especial na frica, submeteram o pas a um reinado de
revanche cega, devastando-o implacavelmente. No Peru, os mtodos do Sendero Luminoso para disciplinar
os camponeses ndios revoltados no foram muito diferentes: Quem suspeito de no estar comigo deve
ser morto. evidente que a propaganda dos novos filsofos fez uso ilimitado desses episdios
pavorosos.
Estvamos ento diante de uma espcie de desdobramento da noo de fracasso. Tnhamos diante dos
olhos o fracasso clssico de direita: a adeso dos cansados da ao militante s delcias do poder parlamentar,
a passagem apstata do maoismo ou do comunismo ativo para a cadeira macia de senador socialista da
Gironda. Mas no podemos esquecer o fracasso da extrema-esquerda, aquele que, tratando com
brutalidade e morte qualquer contradio, mesmo a mais nfima, encerra todo o processo nos sombrios
limites do terror. De fato, esse desdobramento parece inelutvel nos momentos em que a dinmica poltica
das revolues no consegue mais inventar seu devir, afirm-lo por si s. Robespierre, por volta de 1794 e,
portanto, de seu prprio fracasso, teve de lutar em duas frentes: contra os citrarrevolucionrios, os
direitistas que seguiam Danton, e contra os ultrarrevolucionrios, os furiosos que seguiam Hbert.
Dediquei uma pea a esse problema: Lincident dAntioche [O incidente de Antioquia]. Ela tambm segue o
esquema de uma pea de Paul Claudel, La ville [A cidade]; por outro lado, utiliza episdios fundamentais da
pregao de so Paulo, em especial a oposio entre Paulo e Pedro, ocorrida em Antioquia, sobre a questo
da universalidade da mensagem. A ideia que o motivo revolucionrio no deve nem se prender
particularidade tradicional (permanecer nos rituais do ser judeu no caso do apstolo Pedro ou, no caso dos
renegados contemporneos, assumir como intransponveis as leis da economia de mercado e a democracia
representativa) nem ter como nico desafio a destruio dessas particularidades (como o antissemitismo de
origem crist ou a execuo dos defensores do velho mundo pelos khmers vermelhos). A universalidade,
representada na pea pela personagem de Paula, pressupe que resistamos simultaneamente ao fascnio dos
poderes estabelecidos e ao fascnio de sua destruio infecunda. Nem continuao pacfica nem sacrifcio
derradeiro. A poltica uma construo, que, sem dvida, separa-se daquilo que domina, mas que pela
violncia, se necessrio protege essa separao apenas na medida em que, ao longo do tempo, ela esclarece
que s ali se encontra um lugar habitvel por todos, sob a norma da igualdade.
Lincident dAntioche conta uma revoluo vitoriosa, terrivelmente destrutiva, cujos lderes tomam a deciso
inaudita, pelos motivos que acabo de mencionar, de renunciar ao poder que conquistaram.
O primeiro trecho que cito aqui mostra a renncia de Cefas que dirigiu a revoluo custa de terrveis
destruies a qualquer funo. Ele renuncia porque ama apenas a destruio e profetiza que agora eles
reconstruiro, edificaro, criaro um novo Estado, e isso o aborrece por antecipao. Ele se expressa assim:
Cefas: O fim. Eu me estenderei nas cinzas dos Estados. Vou embora daqui com os velhos textos.
Adeus, parto, abandono.
Camila: Como! Cefas! Voc no pode largar tudo! Voc no vai decapitar a empreitada no meio do desastre e da necessidade!
Davi: Sem explicao! Sem crtica! Virar as costas no momento em que preciso juntar as pedras!
Cefas: Esse foi o motivo por que me uni a vocs na jurisdio do comando, ns o cumprimos. O golpe que acelerou o declnio do pas,
levado de volta por ns a sua aterrorizante origem, ns o demos.
Alm da vitria, existe apenas a derrota. No, no! No a derrota no repentino e na reviravolta! A derrota lenta, inevitvel, de quem deve
compor com o que .
No a derrota intil e cheia de glria, no a catstrofe lendria! Ao contrrio, a derrota til e fecunda, a derrota que traz de volta a paz do
trabalho e restaura a fora do Estado.
Eu lhes deixo a grandeza desse tipo de derrota, no por orgulho ou desinteresse da pacincia dela, mas porque sou inapto para ela.
Hoje eu atrapalho, pela ordem do meu pensamento da desordem, o imperativo da edificao.
[]
Entretanto, que a mentira venha para a claridade! Do que destrumos sob nossos ps,
Que o escombro engastado na restaurao conserve seu imprio sobre vocs, e que o mau cheiro
Permanea!
Camila: Cefas, no v.
Davi: Fique. Seja a inquietude, se o poder o ofende.
Cefas: No princpio, eu gostei de ser chefe. No eram coisas desprezveis:
A circular, breve como um telegrama amoroso, que pe de p na outra ponta do pas secundaristas revoltados com a escola, ou fomenta no
 leilo dos subrbios uma algazarra de fbrica.
A ovao na tribuna no vero da multido, entre as bandeiras vermelhas e os retratos.
Ou a pausa dos tiros das armas, no inverno caravaneiro.
Mas tudo isso teve seu apogeu, e s resta o medo do olhar.
por isso que eu saio do crculo, vencendo a greda da glria.

Vemos que o fracasso para o qual Cefas no se sente competente o fracasso de direita, o lento
fracasso sem glria das reconstrues, das repeties. O momento em que, da revoluo, retornamos ao
Estado.
do outro fracasso, o da fria cega, que fala Paula, quando ela manda seu filho, que se tornou dirigente
aps a partida de Cefas, deixar o poder. Eis a cena:
Davi: O que voc quer exatamente?
Paula: Eu j disse. Que voc abandone o poder.
Davi: Mas que obstinao essa de exercer a funo materna na direo contrarrevolucionria?
Paula: A contrarrevoluo so vocs. Vocs enfraquecem at os vestgios da vontade de justia. A poltica de vocs vulgar.
Davi: E voc muito distinta.
Paula: Me escute. Me deixe tomar o tom masculino. Nossa hiptese no foi em seu princpio que resolveramos o problema do bom governo,
no ? Ns no nos metamos com as especulaes dos filsofos sobre o Estado ideal. Ns dizamos que o mundo podia suportar a
trajetria de uma poltica rescindvel, de uma poltica destinada a acabar com a poltica. Isto , com a dominao. Voc concorda com isso.
Davi: Estou acompanhando, professora.
Paula: Acontece que a realizao histrica dessa hiptese se dissipou no Estado. A organizao libertadora se fundiu com o Estado. preciso
dizer que, na clandestinidade e na guerra, ela estava inteiramente ordenada para a conquista.
Assim, a vontade emancipadora se desviou da sua prpria origem. Ela deve ser restituda.
Davi: O que voc quer dizer com isso?
Paula: Quero dizer que ela deve ser substituda.
Nenhuma poltica justa pode dizer, hoje, que continua o trabalho anterior. Foi dado a ns descer de uma vez por todas a conscincia, que
organiza a justia, a igualdade, o fim dos Estados ou dos trficos imperiais, desse pedestal residual em que a preocupao com o poder capta
apenas para ela todas as energias.
Que imenso alcance pode ter, feita por vocs, a proclamao de uma fidelidade cuja forma prtica seria vocs retomarem o caminho da
conscincia coletiva e da transformao em sujeito! Vocs deixariam o Estado para quem gosta de suas pompas e da estupidez fatal.
Davi: Existe atrs de ns, como um imperativo superior a nossa vontade, o sacrifcio de milhares de pessoas, cujo nico sentido a nossa
vitria. Por uma abdicao sublime, vamos reunir no vero do absurdo um povo inteiro de mortos?
Paula: J nos aplicaram o golpe do partido dos fuzilados. De que adianta pr o senso poltico sob a jurisdio dos mortos? de pssimo
augrio. Mas note que, hoje, as pessoas morrem aos montes, no pela vitria, mas por causa da vitria. Seja qual for sua escolha, voc ser
obrigado a selecionar entre os cadveres aqueles que o justificam.
Davi: Aonde leva essa chantagem moral? A piedade no serve para nada. Na devastao, a ordem reconstruir. Se for preciso emprestar do
passado, ns faremos isso sem medo. Quem vai pensar que, depois de tamanha sacudidela, o antigo estado de coisas vai ressurgir como se
nada tivesse acontecido? O mundo mudou para sempre. Basta se fiar nisso. Minha querida me, voc saiu um pouco debaixo demais das
coisas. Voc est muito longe da deciso.
Paula: Velha manha, Davi! Eu lhe proponho justamente a nica deciso possvel. Todo o resto apenas gesto dos contrrios, pelos meios
brutais que esto disposio de vocs. claro que vocs vo fazer coisas novas! Vocs vo pintar a superfcie do Sol de cinza.
Davi: Me diga precisamente quem voc . Voc condena o que estamos fazendo? Voc est do lado dos brancos, da escria que se tranca em
casa? Recuperei toda a minha frieza, fique sabendo.
Paula: Vocs fizeram um trabalho inelutvel. A pequena fera imperial foi abatida, jaz entre suas colinas. Vocs foram os sacrificadores. Por
vocs, o primeiro ciclo da histria da justia se consumou. por isso que vocs podem anunciar o comeo da sua segunda fora.
Davi: Com certeza no a fora que voc prope. Renunciar a ela, e por um bom tempo.
Paula (tira do bolso uma folha grande de papel e a desdobra): Olhe esse mapa militar. Meu irmo Claude Villembray me deu, pouco antes de o
executarmos. Aqui est o sonho, aqui est a infncia. Ele bem que gostaria de ter conquistado a terra, como qualquer velho rei. Vocs vo
continuar interminavelmente essa paixo pueril? A grandeza singular da espcie humana no a fora. O bpede sem penas deve se apropriar
dele mesmo, e contra todas as probabilidades, contra todas as leis da natureza e contra todas as leis da histria, seguir o caminho tortuoso que
leva a que qualquer um seja igual a todos. No s no direito, mas na verdade material.
Davi: Como voc est exaltada!
Paula: Engana-se. Eu exorto voc a abandonar toda exaltao. A deciso que voc deve tomar fria. Para quem se entrega paixo das
imagens, ela incompreensvel. Deixe sucumbir a obsesso da conquista e da totalidade. Tome o fio da multiplicidade.
(Longo silncio.)
Davi: Mas me diga, Paula, como no dispersar e desunir tudo no gesto inaudito que voc prope?
Paula: No pense que trago uma receita. J que durante tanto tempo o impasse foi o de que a poltica tinha seu centro e sua representao
apenas no Estado, eu digo que vocs devem forar esse impasse e fazer com que a verdade poltica circule duradouramente em um povo
amparado nos locais de fbrica, abrigando-se do Estado por sua firmeza interior. Ele como um acontecimento, to irrepresentvel quanto ,
 no teatro, o trabalho do qual resulta que a ao, diante de ns, misteriosamente nica.
Davi (desconcertado): Mas por onde comear o que voc diz que no tem comeo?
Paula: Descubram aqueles que importam. Sigam o fio do seu discurso. Organizem a sua consistncia, com o fito do igual. Que haja nas
fbricas ncleos da convico poltica. Nas cidades e no campo, comits da vontade popular. Que eles transformem o que e elevem-se
generalidade das situaes. Que eles se oponham ao Estado e aos comerciantes desonestos da propriedade, na medida exata de sua fora
imanente e do pensamento que eles exercem.
Davi: Isso no estratgia.
Paula: A poltica por vir apenas dar forma e raiz a sua prpria formulao. A poltica unir em torno de uma viso poltica, subtrair da
dominao mental do Estado. No me pergunte mais nada alm desse crculo, que o crculo de todo pensamento inicial. Ns estamos
fundando uma poca sobre uma tautologia. natural. Parmnides fundou a filosofia por dois mil anos apenas proclamando, com a devida
clareza, que o ser e o no ser no .
Davi: Poltica fazer ser a poltica, para que o Estado no seja mais. (Silncio.)
Paula: Filho! Meu filho! Voc quer confiar nesse pensamento, em que a velha hiptese, a antiga interpretao recidiva, depois de uma primeira
histria errante?
Davi: Estou zonzo. Vejo claramente o insolvel.
Paula: Uma poltica, uma nica.
Davi: Eu confio.
Paula: Tenho confiana de que uma poltica por mim mesma real, livre da captura do Estado, irrepresentvel e incessantemente decodificada.
Tenho confiana de que seguir a inteligncia do querer o que designado orienta lentamente a fora de um sujeito que deve se excluir
Do reino da dominao.
Sei que esse trajeto feito na unicidade de sua consistncia, e na obstinao de sua sutileza.
Tenho confiana na infinita libertao, no como quimera ou anteparo do dspota, mas como figura e combinao ativa, aqui e agora, daquilo
por que o homem capaz de outra coisa
Alm da economia hierrquica das formigas.
Davi (com uma voz monocrdica): Tudo isso. Tudo isso.
Paula: Tome o ferro, meu filho, pela sua confiana renovada. Que a luta milenar pelo poder se transforme aqui na luta milenar pelo seu
rebaixamento. Sua realizao.
Davi: deciso soberana! Honra do inverno imoderado!
Contudo, eu promovo a pacincia. Mas voc, me, onde seu lugar agora? Paula: O que eu podia fazer, pode-se dizer, sim, pode-se dizer
realmente que eu fiz.
(Eles se abraam.)

Vemos em tudo isso como fracassar est sempre muito perto de vencer. Uma grande palavra de
ordem maoista dos anos vermelhos dizia: Ousar lutar, ousar vencer. Mas sabemos que, se no fcil
obedecer a essa palavra de ordem, se a subjetividade receia no tanto lutar, mas vencer, porque a luta expe
forma simples do fracasso (o ataque no deu certo), enquanto a vitria expe a sua forma mais temvel:
perceber que vencemos em vo, que a vitria prepara a repetio, a restaurao. Que uma revoluo nunca
mais do que um entremeio do Estado. Da a tentao sacrifical do nada. O inimigo mais temvel da poltica
de emancipao no a represso pela ordem estabelecida. a interioridade do niilismo, e a crueldade sem
limites que pode acompanhar seu vazio.

4.
Se considerarmos as coisas de modo menos potico, mais descritivo, mais histrico, descobriremos talvez
no devir das polticas de emancipao no dois, mas trs tipos de fracassos bastante distintos.
O mais bem atestado, ou o mais circunscrito, o fracasso de uma tentativa em que, detendo
provisoriamente um poder sobre um pas ou uma zona, procurando estabelecer novas leis, os
revolucionrios so esmagados pela contrarrevoluo armada. Entram nessa categoria inmeras insurreies,
das quais as mais conhecidas so talvez a dos espartaquistas em Berlim, aps a guerra de 1914, em que
morreram Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht, e as de Xangai e Canto na China, nos anos 1920. O
problema desse tipo de fracasso sempre a chamada relao de foras. Ela se reduz a um problema que
combina, de um lado, o grau de organizao dos destacamentos populares e, de outro, a oportunidade do
momento no que diz respeito desorganizao da fora do Estado. O balano positivo da derrota tratar de
imediato das novas disciplinas exigidas para o sucesso insurrecional. Mais adiante, e com mais disputa, o que
estar em questo ser a capacidade de alinhamento dos rebeldes ampla massa das populaes civis. O
exemplo paradigmtico dessas discusses o encaminhamento histrico do balano da Comuna de Paris. De
Marx at hoje, passando por Lissagaray, Lenin ou os revolucionrios chineses de 1971, esse balano
permanece em debate. Examino mais uma vez esse caso no terceiro estudo desta coletnea.
O segundo tipo de fracasso o de um amplo movimento em que se engajam foras discordantes, mas
numerosas, sem que estabeleam realmente um objetivo de poder, embora ponham as foras do Estado
reacionrio na defensiva por um longo perodo. Quando esse movimento recua, a questo, vista da completa
restaurao da ordem antiga, ao menos em suas grandes linhas, saber qual a natureza da ao, e quais so
suas consequncias. Entre a ideia de que houve ali apenas imaginao e a de que se trata de um corte
decisivo na concepo que se deve ter do que uma poltica libertadora, o leque permanece aberto por um
bom tempo. Talvez o primeiro movimento desse tipo seja a Fronda, no incio do sculo XVII, na Frana. O
movimento de 1911 na China tem muitos de seus traos. Um modelo mais recente talvez o mtico Maio de
1968, que ainda provocou inmeras publicaes e discusses apaixonadas em seu quadragsimo aniversrio.
Dedico a ele o primeiro estudo deste livro.
O terceiro tipo de fracasso uma tentativa de mudar o Estado, que se declara oficialmente socialista, para
orden-lo mais diretamente na direo associativa livre que, desde Marx, a hiptese comunista parece
prescrever. O fracasso nesse caso que o resultado vem em sentido contrrio: ou a restaurao do
terrorismo do Estado-partido, ou o abandono puro e simples de qualquer referncia ao socialismo ou, mais
ainda, ao comunismo e o alinhamento do Estado s imposies desigualitrias do capitalismo, ou ambos, o
primeiro preparando o segundo. Houve o que podemos chamar de formas brandas dessa tentativa, por
exemplo o socialismo de rosto humano na Checoslovquia, esmagado pelo Exrcito sovitico em 1968.
Houve formas bem mais significativas, como o movimento operrio polons Solidarno entre 14 de agosto
de 1980 (incio da greve nos estaleiros de Gdansk) e 13 de dezembro de 1981 (declarao do estado de stio).
A forma realmente revolucionria, e que animou o maoismo francs entre 1965 e 1976, foi a GRCP (Grande
Revoluo Cultural Proletria) na China, ao menos durante sua sequncia macia e aberta, isto , entre 1966
e 1968. a esse episdio que dedico o segundo estudo deste livro.

5.
O retorno da palavra comunismo e, com ela, da hiptese geral que pode envolver os processos
polticos efetivos j foi iniciado. Foi realizada em Londres, de 13 a 15 de maro de 2009, uma conferncia
cujo ttulo geral era A ideia do comunismo. Podemos fazer duas observaes essenciais a respeito dessa
conferncia. Em primeiro lugar, alm de seus dois iniciadores (Slavoj iek e eu), os grandes nomes da
verdadeira filosofia contempornea (refiro-me quela que no se reduz a exerccios acadmicos ou ao apoio
da ordem dominante) estavam muito bem representados. Estiveram presentes nesses trs dias Judith Balso,
Bruno Bosteels, Terry Eagleton, Peter Hallward, Michael Hardt, Toni Negri, Jacques Rancire, Alessandro
Russo, Alberto Toscano e Gianni Vattimo. Jean-Luc Nancy e Wang Hui, que haviam aceitado o convite,
foram impedidos de comparecer por circunstncias alheias a sua vontade. Todos leram as condies para a
participao: qualquer que fosse sua abordagem, eles deveriam sustentar que a palavra comunismo pode e
deve recuperar um valor positivo. A segunda observao que o Instituto Birbeck para as Humanidades,
abrigo providencial dessa manifestao, teve de reservar um anfiteatro gigantesco de mil lugares para receber
o pblico, composto maciamente de jovens. Essa solicitude conjunta dos filsofos e de seu pblico em
torno de uma palavra praticamente condenada morte pela opinio dominante h quase trinta anos
surpreendeu todo mundo. um sintoma, sem dvida nenhuma. A essa coleo de documentos sobre a
hiptese comunista, junto no fim do livro minha prpria contribuio para essa conferncia.
6.
Devo insistir que este livro um livro de filosofia. Ao contrrio do que parece, ele no trata diretamente
de poltica (ainda que se refira a ela) nem de filosofia poltica (ainda que proponha uma forma de conexo
entre a condio poltica e a filosofia). Um texto poltico interno a um processo poltico organizado.
Exprime seu pensamento, dispe suas foras, anuncia suas iniciativas. Um texto de filosofia poltica,
disciplina da qual sempre afirmei que era intil, gaba-se de fundar a poltica, ou mesmo o poltico, e
impor-lhe normas que so, em ltima anlise, normas morais, normas do poder correto, do Estado
correto, da democracia correta, e assim por diante. Hoje, alis, a filosofia poltica apenas a criada culta
do capital-parlamentarismo. O que me interessa aqui de natureza completamente diferente. Por meio das
particularidades da noo de fracasso em poltica, viso precisar a forma genrica que todos os processos da
verdade assumem, quando encontram os obstculos inerentes ao mundo em que se desenrolam. A
formulao subjacente desse problema o conceito de ponto, detalhado no livro 6 do meu Logiques des
mondes [Lgicas dos mundos]b. Um ponto um momento de um processo de verdade (por exemplo, de uma
sequncia da poltica de emancipao) em que uma escolha binria (fazer isso ou aquilo) decide o devir de
todo o processo. Veremos vrios exemplos de pontos nos estudos a seguir. O que preciso notar que
praticamente todo fracasso remete ao tratamento inadequado de um ponto. Todo fracasso localizvel em
um ponto. E por isso que todo fracasso uma lio que se incorpora por fim na universalidade positiva da
construo de uma verdade. Para isso, preciso localizar, encontrar e reconstituir o ponto a respeito do qual
a escolha foi desastrosa. Em linguagem antiga, podemos dizer que a lio universal de um fracasso encontra-
se na correlao entre uma deciso ttica e um impasse estratgico. Mas, se deixarmos de lado o lxico
militar, diremos que, por trs da questo do ponto, encontra-se o enunciado fundamental: quando se trata de
uma verdade, o fracassar s se deixa pensar com base em uma topologia. Porque temos a nossa disposio
um teorema magnfico a respeito dos mundos, sejam eles quais forem: os pontos de um mundo formam um
espao topolgico. O que significa, em linguagem comum, que as dificuldades de uma poltica nunca so
globais, como a propaganda contrria do tipo sua hiptese comunista no passa de uma quimera
impraticvel, uma utopia sem relao com o mundo tal como ele etc. quer que acreditemos para nos
desanimar de vez. As dificuldades so consideradas em uma rede em que possvel, embora muitas vezes
difcil, conhecer seu lugar, seu entorno, a maneira de abord-las Podemos falar, portanto, de um espao de
fracassos possveis. E nesse espao que um fracasso nos convida a procurar, a pensar o ponto em que daqui
para frente seremos proibidos de falhar.

a Petrpolis, Vozes, 1970. (N. E.)

b Ed. arg.: Lgicas de los mundos (Buenos Aires, Manantial, 2008). (N. E.)
 I
SOMOS AINDA CONTEMPORNEOS DE MAIO DE 1968

Esse conjunto sobre Maio de 1968 compe-se de trs partes. A primeira uma palestra realizada em 2008, em Clermont-
Ferrand, a convite da associao Os Amigos do Tempo das Cerejas. A segunda um artigo escrito no calor da ao, em
julho de 1968, e publicado pela revista belga Textures, nmero 3-4, no inverno de 1968. A terceira a verso completa de
um artigo sobre a crise sistmica do capitalismo, publicado no fim de 2008, em forma simplificada, pelo jornal Le Monde.
Eu o reproduzo aqui porque os dois textos que o precedem tratam amplamente do capitalismo e de sua organizao poltica
parlamentar.
 1
MAIO DE 1968 REVISITADO, QUARENTA ANOS DEPOIS

Eu gostaria de partir de uma pergunta muito simples: por que todo esse carnaval em torno de Maio de
1968, livros, artigos, programas, discusses, comemoraes de todos os tipos, quarenta anos depois? No
teve nada disso no trigsimo ou no vigsimo aniversrio.
Uma primeira resposta claramente pessimista. Podemos comemorar Maio de 1968 hoje porque temos
certeza de que ele est morto. Quarenta anos depois, ele no mobiliza mais. o que declaram alguns ex-
participantes ilustres. Forget Maio de 68! [Esquea Maio de 68!], diz Cohn-Bendit, que se tornou um
poltico comum. Estamos num mundo muito diferente, a situao mudou completamente, ento podemos
comemorar nossa bela juventude com toda a paz e tranquilidade. Nada do que aconteceu na poca tem
significado ativo para ns. Nostalgia e folclore.
Existe uma segunda resposta ainda mais pessimista. Comemoramos Maio de 1968 porque o verdadeiro
resultado, o verdadeiro heri de Maio de 1968 o prprio capitalismo liberal desenfreado. As ideias
libertrias de 1968, a mudana de costumes, o individualismo, o gosto pelo prazer encontram sua realizao
no capitalismo ps-moderno e em seu variegado universo de consumo de todos os tipos. O produto de Maio
de 1968 Sarkozy em pessoa, e, como convida Glucksmann, celebrar Maio de 1968 celebrar o Ocidente
liberal defendido corajosamente contra os brbaros pelo exrcito norte-americano.
Eu gostaria de contrapor a essas vises deprimentes hipteses mais otimistas a respeito dessa
comemorao.
A primeira que esse interesse por 1968, em particular de parte significativa da juventude, , ao contrrio
da segunda hiptese, um movimento anti-Sarkozy. No auge de sua negao, ns nos voltamos para Maio de
1968 como uma fonte possvel de inspirao, como uma espcie de poema histrico, para recobrar a
coragem, para realmente reagir, quando se chega ao fundo do buraco.
E existe outra hiptese ainda mais otimista. Por essa comemorao, inclusive por seu lado oficial,
comercial e distorcido, afirmamos obscuramente a ideia de que talvez outro mundo poltico e social seja
possvel; e essa grande ideia da mudana radical, que durante dois sculos foi chamada de revoluo e
perseguiu as pessoas desse pas quarenta anos atrs, avana em segredo por trs do cenrio oficial da derrota
total dessa mesma ideia.
Mas preciso partir de mais longe.
O ponto essencial que devemos compreender que, se essa comemorao complicada e produz
hipteses contraditrias, porque Maio de 1968 em si um acontecimento de grande complexidade.
impossvel oferecer uma imagem unificada e cmoda. Quero tentar transmitir a vocs essa diviso interna,
essa multiplicidade heterognea que foi Maio de 1968.

Na verdade, houve quatro maios de 1968 diferentes. A fora, a particularidade do Maio de 1968 francs
foi ter entrelaado, combinado, sobreposto quatro processos que afinal eram bastante heterogneos. E se os
balanos desse acontecimento so to diversos, porque conservamos em geral um de seus aspectos e no a
totalidade complexa que fez sua verdadeira grandeza.
Destrinchemos essa complicao.
 Maio de 1968 foi, em primeiro lugar, uma rebelio, uma revolta da juventude universitria e secundarista.
Esse o aspecto mais espetacular, mais conhecido; foi o que deixou imagens fortes, que revimos nesses
ltimos tempos: manifestaes em massa, barricadas, confrontos com a polcia etc. Imagens da violncia da
represso e do entusiasmo, das quais, a meu ver, devemos extrair trs caractersticas. Em primeiro lugar, essa
rebelio foi um fenmeno mundial na poca (Mxico, Alemanha, China, Itlia, Estados Unidos). Portanto,
no foi um fenmeno particularmente francs. Em segundo lugar, devemos lembrar que, nessa poca, a
juventude universitria e secundarista representava uma minoria da juventude propriamente dita. Nos anos
1960, entre 10% e 15% de uma faixa etria terminava o ensino mdio. Quando falamos de universitrios e
secundaristas, estamos falando de uma pequena frao da juventude, muito distinta da massa da juventude
popular. Em terceiro lugar, os elementos de novidade so de duas ordens: de um lado, a fora extraordinria
da ideologia e dos smbolos, do vocabulrio marxista, da ideia de revoluo; de outro, a aceitao da
violncia defensiva e antirrepressiva, sem dvida, mas violncia. o que d a essa revolta sua cor
particular. Tudo isso compe um primeiro Maio de 1968.
Um segundo Maio de 1968, muito diferente, foi a maior greve geral de toda a histria francesa. E esse
um componente muito importante. Sob muitos aspectos, essa greve geral foi bastante clssica. Ela foi
estruturada em torno das grandes fbricas e amplamente estimulada pelos sindicatos, em particular pela
Confederao Geral do Trabalho (CGT). Sua referncia foi a ltima grande greve desse tipo, a da Frente
Popular. Podemos dizer que, por sua extenso, por sua figura mdia, essa greve est historicamente situada
num contexto muito diferente da revolta da juventude. Ela faz parte de um contexto que eu diria mais
classicamente de esquerda. Dito isso, ela tambm foi movida por elementos de radicalidade inovadores.
Esses elementos de radicalidade so trs.
Primeiro, o incio ou o desencadeamento da greve foi amplamente externo s instituies operrias
oficiais. Na maioria das vezes, foram grupos de jovens operrios que iniciaram o movimento, fora das
grandes organizaes sindicais, que em seguida se uniram a ele, em parte para estar em condio de control-
lo. Portanto, existe nesse Maio de 1968 operrio um elemento de revolta que ele tambm interno
juventude. Esses jovens praticaram o que era chamado muitas vezes de greves selvagens, para distingui-las
das grandes jornadas sindicais tradicionais. Devemos observar que essas greves selvagens comearam em
1967, portanto o Maio de 1968 operrio no simplesmente um efeito do Maio de 1968 estudantil: ele
tambm o antecipou. Esse vnculo temporal e histrico entre movimento da juventude estudada e
movimento operrio absolutamente singular. Segundo elemento de radicalidade: o uso sistemtico das
ocupaes de fbrica. claro que isso foi herdado das grandes greves de 1936 ou 1947, mas foi mais
generalizado. Quase todas as fbricas foram ocupadas e cobertas de bandeiras vermelhas. Isso que uma
grande imagem! S vendo para saber o que foi o pas quando todas as fbricas se cobriram de bandeiras
vermelhas. Quem viu no consegue esquecer. Terceiro elemento duro: desde essa poca, e nos anos
seguintes, existiu uma prtica bastante sistemtica de sequestro do patronato e confrontos perifricos com
altos funcionrios ou com a polcia. Isso quer dizer que o ponto que mencionei acima, isto , certa aceitao
da violncia, existe no movimento universitrio e secundarista, mas existe tambm no movimento operrio
da poca. Por ltimo, para concluir esse segundo Maio de 1968, preciso lembrar que, dados todos esses
elementos, a questo da durao e do controle do movimento foi muito aguda. Entre a vontade dirigente da
CGT e as prticas que derivam do que o historiador Xavier Vigna chama de insubordinao operria,
houve conflitos internos no movimento de greve, conflitos muito intensos, cujo smbolo ainda a rejeio
do protocolo de negociao de Grenelle pelos operrios da Renault-Billancourt. Alguma coisa continuou
rebelde s tentativas de resolver a greve geral com uma negociao clssica.
H um terceiro Maio de 1968, igualmente heterogneo, que chamarei de Maio libertrio. Diz respeito
questo da mudana dos costumes, das novas relaes amorosas, da liberdade individual, questo que leva
ao movimento das mulheres e, mais tarde, dos direitos e da emancipao dos homossexuais. Isso afetou
tambm a esfera cultural com a ideia de um novo teatro, uma nova forma de discurso pblico, um novo
estilo de ao coletiva, com a promoo do happening, da improvisao, com o estado geral do cinema Isso
tambm um componente particular de Maio de 1968, que podemos chamar de ideolgico e que, apesar de
cair algumas vezes no anarquismo esnobe e festivo, faz parte do tom geral do evento. Basta lembrar a fora
grfica dos cartazes de Maio de 1968, tais como foram criados pela oficina da Escola de Belas Artes.
preciso lembrar que esses trs componentes permanecem distintos, apesar de intersees importantes.
Pode haver conflitos significativos entre eles. Houve verdadeiros confrontos entre o esquerdismo e a
esquerda clssica, assim como entre o esquerdismo poltico (representado pelo trotskismo e pelo maoismo) e
o esquerdismo cultural, em geral anarquista. Tudo isso d uma imagem de Maio de 1968 de efervescncia
contraditria e no de festa unificada. A vida poltica de Maio de 1968 foi intensa e ocorreu numa
multiplicidade de contradies.
Esses trs componentes so representados por grandes lugares simblicos. Para os estudantes
universitrios, foi a Sorbonne ocupada; para os operrios, foram as grandes fbricas de automveis (e, no
centro delas, Billancourt); para o Maio libertrio, foi a ocupao do teatro Odon.
Trs componentes, trs lugares, trs tipos de simblica e discurso e, portanto, quarenta anos depois, trs
balanos diferentes. Quando falamos hoje de Maio de 1968, do que falamos? Do conjunto ou de um dos trs
componentes que isolamos?
Gostaria de sustentar que nenhum desses trs componentes mais importante do que o outro, porque
houve um quarto Maio de 1968, que foi essencial e ainda determina o futuro. Esse Maio de 1968 o menos
inteligvel, porque se manifestou ao longo do tempo, e no naquele instante. Ele foi o que se seguiu ao lindo
ms de maio, gerando anos polticos intensos. Dificilmente perceptvel, se nos ativermos estritamente s
circunstncias iniciais, ele domina a sequncia que vai de 1968 a 1978, depois reprimido e absorvido pela
vitria da unio da esquerda e pelos tristes anos Mitterrand. Fala-se dele como dcada de 1968, e no
como Maio de 1968.
O processo do quarto Maio de 1968 tem dois aspectos. Em primeiro lugar, a convico de que, a partir
dos anos 1960, assistimos ao fim de uma velha concepo de poltica. Em segundo lugar, a busca um tanto
cega, durante toda a dcada de 1970-1980, de outra concepo da poltica. A diferena desse quarto elemento
em relao aos trs primeiros que ele totalmente dominado pela pergunta: O que poltica?, como uma
pergunta ao mesmo tempo muito terica, muito difcil, e, no entanto, devedora de uma massa de
experimentaes imediatas nas quais as pessoas se engajaram com entusiasmo.
A velha concepo com que se tentava romper repousa sobre a ideia dominante (em todas as espcies de
militantes), e nesse sentido uniformemente aceita no campo revolucionrio, de que existe um agente
histrico que traz a possibilidade de emancipao. Esse agente chamado de classe operria, proletariado e,
algumas vezes, povo. Sua composio e sua extenso so discutidas, mas sua existncia aceita. Essa
convico partilhada de que existe um agente objetivo, inserido na realidade social, que traz a
possibilidade de emancipao talvez a maior diferena entre aquela poca e a atual. Entre as duas: os
sinistros anos 1980. Naquela poca, supunha-se que a poltica de emancipao no era pura ideia, uma
vontade, uma prescrio, mas estava inserida, e quase programada, na realidade histrica e social. Uma das
consequncias dessa convico a de que esse agente objetivo deve ser transformado em fora subjetiva, essa
entidade social deve se tornar um ator subjetivo. Para isso, preciso que seja representado por uma
organizao especfica, e essa organizao o que chamamos precisamente de partido, partido da classe
operria ou partido popular. Esse partido deve estar presente em toda parte onde houver local de poder ou
interveno. Obviamente, h discusses considerveis sobre o que esse partido, se j existe, se precisa ser
criado, ou recriado, qual pode ser sua forma etc. Mas existe um acordo bsico sobre a existncia de um
agente histrico e a necessidade de sua organizao. Essa organizao poltica deve ter evidentemente
correspondentes sociais, as organizaes de massa, que mergulham nas razes da realidade social imediata.
Essa toda a questo do lugar do sindicalismo, de sua relao com o partido, do que significa um
sindicalismo de luta de classes.
Isso leva a alguma coisa que sobrevive at hoje, que o fato de que a ao poltica emancipadora tem
duas faces. H, em primeiro lugar, os movimentos sociais, ligados a reivindicaes particulares, e cujas
organizaes naturais so os sindicatos; e h, em segundo lugar, o componente partido, que consiste em
travar batalhas para estar presente em todos os locais possveis de poder e transportar para a, se que
podemos dizer assim, a fora e o contedo dos movimentos sociais.
Essa a concepo que poderamos chamar de clssica. Essa concepo, em 1968, era amplamente
compartilhada por todos os atores e, sobretudo, era onipresente por sua linguagem. Seja os atores das
instituies dominantes ou os contestadores, seja os comunistas ortodoxos ou os esquerdistas, seja os
maoistas ou os trotskistas, todos utilizavam o lxico das classes, da luta de classes, da direo proletria das
lutas, das organizaes de massa e do partido. Depois disso, houve violentas divergncias sobre a
legitimidade de um ou de outro e sobre o significado dos movimentos. Mas a linguagem era a mesma e o
emblema comum era a bandeira vermelha. Sustento sem nenhuma dificuldade que a unidade de Maio de
1968, para alm de suas contradies veementes, foi a bandeira vermelha. Em Maio de 1968, pela ltima vez
at hoje, em todo caso, e, infelizmente, talvez at amanh a bandeira vermelha cobriu o pas, as fbricas e
os bairros. Hoje, com muito custo que ousamos abri-la. Por volta do fim do ms de maio de 1968, ela
podia ser vista at nas janelas dos apartamentos de uma frao da burguesia.
Mas a verdade secreta, e pouco a pouco revelada, que essa linguagem comum, simbolizada pela bandeira
vermelha, est morrendo. Maio de 1968 apresenta uma ambiguidade fundamental entre uma linguagem
unanimemente compartilhada e o comeo do fim do uso dessa linguagem. Entre o que comea e o que
termina, existe uma espcie de indistino provisria, que d a intensidade misteriosa de Maio de 1968.
Ela est praticamente morta, porque Maio de 1968, e, mais ainda, os anos seguintes, questionaram
profundamente a legitimidade das organizaes histricas da esquerda, dos sindicatos, dos partidos, dos
lderes conhecidos. Mesmo nas fbricas, houve contestao da disciplina, da forma usual das greves, da
hierarquia do trabalho, da autoridade sindical sobre os movimentos. A todo instante, a ao operria e
popular excedeu seu quadro normal por iniciativas consideradas anrquicas ou selvagens. Houve enfim, e
talvez sobretudo, uma crtica radical da democracia representativa, do quadro parlamentar e eleitoral, da
democracia em seu sentido institucional, constitucional. E, principalmente, no podemos nos esquecer de
que a palavra de ordem final de Maio de 1968 era: Eleies, armadilha para imbecil!. E no se tratava de
um simples arrebatamento ideolgico, havia razes precisas para essa hostilidade contra a democracia
representativa. Depois de um ms de uma mobilizao estudantil, operria e popular sem precedentes, o
governo conseguiu organizar eleies e o resultado foi a Cmara mais reacionria que j se viu! Estava claro
para todo mundo que o dispositivo eleitoral no apenas, e nem mesmo principalmente, um dispositivo de
representao: ele tambm um dispositivo de represso dos movimentos, das novidades, das rupturas.
Atravs de tudo isso de toda essa grande crtica, como dizem os revolucionrios chineses, que
essencialmente negativa , avanava uma viso nova, uma viso da poltica que tentava se desprender da
viso clssica. essa tentativa que chamo de quarto Maio de 1968. Ele procurava o que podia existir alm do
muro do revolucionarismo clssico. Procurava de maneira cega, porque procurava com a mesma linguagem
daquele que domina na concepo da qual ele quer se desfazer. Da a temtica, evidentemente insuficiente,
da traio ou da renncia: as organizaes tradicionais traram sua prpria linguagem. Elas ergueram
mais uma vez a bela linguagem imagtica dos chineses a bandeira vermelha contra a bandeira vermelha.
Se ns, maoistas, chamvamos o Partido Comunista Francs (PCF) e seus satlites de revisionistas,
porque pensvamos, como Lenin pensava dos sociais-democratas Bernstein ou Kautsky, que essas
organizaes transformavam em seu contrrio a linguagem marxista que elas aparentemente utilizavam.
Ainda no percebamos que era essa mesma linguagem que precisava ser mudada, dessa vez de maneira
afirmativa. O centro de gravidade de nossa busca cega foi o conjunto de figuras de ligao direta entre os
diferentes Maios. O quarto Maio a diagonal dos outros trs. Nossa riqueza era o conjunto de iniciativas
tomadas para poder circular entre os trs movimentos heterogneos e, em particular, entre o movimento
estudantil e o movimento operrio.
Aqui, preciso falar por imagens.
No momento em que Maio de 1968 comeou, eu era professor-assistente em Reims. A faculdade (na
verdade, um pequeno centro universitrio que no tinha muito mais do que a propedutica) entrou em
greve. Ento, um belo dia ns organizamos uma marcha em direo principal fbrica em greve na cidade, a
fbrica da Chausson. Marchamos, num longo e compacto cortejo, sob o sol daquele dia, rumo fbrica. O
que amos fazer l? No sabamos, tnhamos apenas a vaga ideia de que a revolta estudantil e a greve operria
deviam se unir, sem intermediao das organizaes clssicas. Chegamos perto da fbrica protegida por
barricadas, cheia de bandeiras vermelhas, com uma fileira de sindicalistas na frente da grade trancada, entre
desconfiana e hostilidade. Alguns jovens operrios se aproximaram, depois outros e mais outros.
Discusses informais comearam. Houve uma espcie de fuso local. Marcamos reunies para organizar
assembleias conjuntas na cidade. Elas aconteceram e foram a matriz da criao de uma organizao de
fbrica, o fundo de solidariedade da Chausson, absolutamente novo e ligado organizao maoista Unio
dos Comunistas da Frana Marxista-Leninista (UCFML), criada no fim de 1969 por Natacha Michel, Sylvain
Lazarus, eu e muitos outros jovens.
O que aconteceu ali, nos portes da fbrica da Chausson, era absolutamente inverossmil, inimaginvel
uma semana antes. Em geral, o slido dispositivo sindical e partidrio mantinha os operrios, os jovens e os
intelectuais firmemente presos a suas respectivas organizaes. A nica mediao passava pelas direes
locais ou nacionais. Na situao daquele momento, esse dispositivo rachou diante de nossos olhos. E ns
ramos tanto os atores imediatos quanto os espectadores fascinados dessa novidade. Isso o acontecimento
no sentido filosfico do termo: uma coisa que acontece e cujas consequncias so incalculveis. Quais foram
essas consequncias ao longo dos dez anos vermelhos, de 1968 a 1978? Foi a busca comum de alguns
milhares de estudantes universitrios, secundaristas, operrios, mulheres das cidades e proletrios vindos da
frica por outra poltica. Que poderia ser uma prtica da poltica que no aceitava deixar cada um em seu
lugar? Que aceitava trajetos inditos, encontros impossveis, reunies entre pessoas que comumente no se
falavam? Ns compreendemos naquele momento, sem ainda compreender totalmente, ali, na frente da
fbrica da Chausson, que se uma poltica de emancipao nova era possvel, ela seria uma reviravolta nas
classificaes sociais, no consistiria em organizar cada um em seu lugar, mas, ao contrrio, organizaria
deslocamentos, materiais e mentais, fulminantes.

Contei a vocs a histria de um deslocamento cego. O que nos movia era a convico de que era
necessrio acabar com os lugares. Em sentido geral, o que implica a bela palavra comunismo, sociedade
igualitria, sociedade que, por seu prprio movimento, derruba os muros e as separaes, sociedade da
polivalncia e dos trajetos variveis, tanto no trabalho quanto na vida. Mas comunismo tambm quer dizer
formas de organizao poltica cujo modelo no a hierarquia dos lugares. O quarto Maio de 1968 foi isto: o
conjunto de experincias que mostrou que a impossvel reviravolta dos lugares sociais era politicamente
possvel, por intermdio de um tipo indito de tomada de palavra e da busca hesitante de formas de
organizao adequadas novidade do acontecimento.
Dez anos depois, o processo de unio da esquerda e a eleio de Mitterrand fizeram tudo isso recuar,
aparentemente impondo um retorno aos modelos clssicos. Voltamos ao cada um em seu lugar
caracterstico desse modelo: os partidos de esquerda, se podem, governam, os sindicatos reivindicam, os
intelectuais intelectualizam, os operrios ficam nas fbricas etc. Como todo retorno ordem, essa aventura
de uma esquerda j morta, na verdade, incutiu numa ampla frao do povo uma iluso muito breve,
situada logo no incio dos anos 1980, entre 1980 e 1983. A esquerda no era uma nova chance da vida
poltica, era uma alma do outro mundo profundamente marcada pelo estigma da podrido. A partir de 1982-
1983, vimos, com o rigor, os operrios grevistas de Talbot sendo tratados como terroristas xiitas, a criao
dos centros de reteno, os decretos contra a imigrao de famlias e uma liberalizao financeira sem
precedentes, que foi concebida por Brgovoy e iniciou a incluso da Frana no capitalismo globalizado mais
feroz1.
Fechado esse parntese, podemos dizer que ainda estamos na brecha das duras questes abertas por Maio
de 1968. Somos contemporneos de 1968 do ponto de vista da poltica, de sua definio, de seu futuro
organizado, portanto num sentido muito forte da palavra contemporneo. claro, o mundo mudou, as
categorias mudaram: juventude estudantil, operrios, camponeses significam outra coisa hoje, e as
organizaes sindicais e partidrias dominantes na poca esto em runas. Mas ns temos o mesmo problema,
somos contemporneos do problema que 1968 trouxe tona, ou seja, a figura clssica da poltica de
emancipao era inoperante. Ns, militantes dos anos 1960 e 1970, no precisamos da derrocada da URSS
para saber isso. Muitas coisas novas foram experimentadas, tentadas e testadas, tanto no pensamento quanto
nas prticas que esto dialeticamente ligadas a elas. E isso continua, graas energia marcada muitas vezes
pela solido aparente de um punhado de militantes, intelectuais e operrios. Eles so os guardies do futuro
e inventam essa guarda. Mas no podemos dizer que o problema foi resolvido, o problema das novas formas
de organizao adequadas ao tratamento contemporneo dos antagonismos polticos. como na cincia:
enquanto um problema no resolvido, h todos os tipos de descobertas estimulados pela busca da soluo,
s vezes novas teorias nascem por causa disso, mas o problema como tal permanece. Podemos definir da
mesma maneira nossa contemporaneidade com Maio de 1968, que pode ser chamada tambm de fidelidade a
Maio de 1968.
O que decisivo, em primeiro lugar, manter a hiptese histrica de um mundo livre da lei do lucro e do
interesse privado. Enquanto estivermos sujeitos, na ordem das representaes intelectuais, convico de
que no podemos acabar com isso, que essa a lei do mundo, nenhuma poltica de emancipao ser
possvel. isso que propus chamar de hiptese comunista. Na realidade, ela amplamente negativa, porque
mais seguro e mais importante dizer que o mundo tal como ele no necessrio do que dizer no vazio
que outro mundo possvel. uma questo de lgica modal: naquela que se impe politicamente, vamos da
no necessidade possibilidade. Simplesmente porque, se admitimos a necessidade da economia capitalista
desenfreada e da poltica parlamentar que a sustenta, simplesmente no podemos ver, nessa situao, outras
possibilidades.
Em segundo lugar, preciso tentar manter as palavras de nossa linguagem, apesar de no ousarmos mais
pronunci-las, essas palavras que ainda eram de todo mundo em 1968. H quem diga: O mundo mudou,
vocs no podem mais us-las, vocs sabem muito bem que era uma linguagem de iluso e terror. Como
no! Ns podemos! Ns devemos! O problema continua, portanto devemos poder usar essas palavras.
Compete a ns critic-las, dar a elas um novo sentido. Devemos poder dizer ainda povo, operrio, fim
da propriedade privada etc., sem sermos considerados antiquados aos nossos prprios olhos. Devemos
discutir essas palavras em nosso prprio campo. preciso acabar com o terrorismo lingustico que nos
entrega aos inimigos. Abdicar da linguagem, aceitar o terror que nos probe intimamente de pronunciar as
palavras que no se encaixam na convenincia dominante uma opresso intolervel.
Enfim, devemos saber que toda poltica organizada e a questo talvez mais difcil a resolver pelas
experimentaes multiformes que comearam em 1968 saber de que tipo de organizao precisamos.
Porque o dispositivo clssico do partido, que se apoia em correspondentes sociais e cujos combates mais
importantes so, na verdade, os combates eleitorais, uma doutrina que j deu o que podia dar. Est gasta,
no funciona mais, apesar das grandes coisas que pde oferecer, ou acompanhar, entre 1900 e 1960.
O tratamento de nossa fidelidade a Maio de 1968 ocorre em dois nveis. No campo da ideologia e da
histria, convm fazermos nosso prprio balano do sculo XX, de modo a reformular a hiptese da
emancipao de acordo com as condies de nossa poca, aps o fracasso dos Estados socialistas. Por outro
lado, sabemos que esto ocorrendo experincias locais, batalhas polticas, com base nas quais novas figuras
de organizao esto sendo criadas.
Essa combinao de trabalho ideolgico e histrico complexo com dados tericos e prticas envolvendo
as novas formas de organizao poltica define nossa poca. poca que eu denominaria sem nenhuma
dificuldade de a poca da reformulao da hiptese comunista. Qual ento a virtude mais importante para ns?
Vocs sabem que os revolucionrios de 1792-1794 utilizavam a palavra virtude. Saint-Just perguntava,
pergunta capital: Que querem os que no querem nem a virtude nem o terror?. E respondia: Eles querem
a corrupo. E exatamente isso que o mundo exige de ns hoje: aceitar a corrupo generalizada dos
espritos, sob o jugo da mercadoria e do dinheiro. Contra isso, a principal virtude poltica hoje a coragem.
Coragem no apenas diante da polcia e isso acontecer, sem dvida nenhuma , mas a coragem de
defender e praticar nossas ideias, nossos princpios e nossas palavras, afirmar o que pensamos, o que
queremos, o que fazemos.
Em uma frase: devemos ter a coragem de ter uma ideia. Uma grande ideia. Devemos ter convico de que
ter uma grande ideia no nem ridculo nem criminoso. O mundo do capitalismo generalizado e arrogante
em que vivemos nos leva de volta aos anos 1840, ao capitalismo nascente, cujo imperativo, formulado por
Guizot, : Enriquecei-vos!. O que traduzimos por: Vivam sem ideia. Devemos dizer que no se vive
sem ideia. Devemos dizer: Tenham a coragem de sustentar a ideia, que s pode ser a ideia comunista, em
seu sentido genrico. por isso que continuamos contemporneos de Maio de 1968. sua maneira, ele
declarou que a vida sem ideia insuportvel. Desde ento, uma longa, uma terrvel resignao se estabeleceu.
Hoje, pessoas demais acreditam que viver para elas mesmas, para seus prprios interesses, inelutvel.
Devemos ter a coragem de nos distinguir dessas pessoas. Como em 1968, rejeitaremos o imperativo: Viva
sem ideia. O filsofo que sou est dizendo a vocs uma coisa que vem sendo repetida desde Plato, uma
coisa muito simples. Ele diz que preciso viver com uma ideia e que, com essa convico, comea o que
merece ser chamado de a verdadeira poltica.

1 Sobre a crise sistmica dessa ferocidade, ver adiante.

 2
RASCUNHO DE UM INCIO

Agradeo efusivamente a meu amigo David Faroult, em primeiro lugar, por ter recuperado este texto, publicado no fim de
1968 na revista belga Textures e do qual eu tinha apenas uma lembrana muito vaga, e, em segundo lugar, por ter querido
que eu o publicasse aqui, embora eu tenha lhe cedido o uso exclusivo para uma futura publicao em revista.
Relendo esse texto escrito realmente no calor da ao, pouco depois daquilo que as guardas vermelhas chinesas chamaram
de tempestade revolucionria de Maio de 1968, trs coisas me impressionam. Em primeiro lugar, a anlise, que, apesar de
ser feita em categorias um tanto antiquadas (recortes de classe bastante convencionais, um sentido um tanto flutuante da
palavra ideologia, uma evocao datada da cincia marxista-leninista), nem por isso menos inteligvel e eficaz. Ela
mostra tanto a consistncia do movimento quanto as formas de seu impasse, as razes capitais para estar do seu lado e
aquelas, j preparando o futuro, que explicam suas fraquezas considerveis. Em segundo lugar, o que absolutamente notvel
a extenso da regresso subjetiva que foi organizada entre o fim do episdio que inicia Maio de 1968 (meados dos anos
1970) e os dias atuais. O texto pergunta com ironia quem ainda se atreveria a dizer (naquele vero de 1968) que o Ocidente
o bastio das liberdades. Infelizmente, hoje, neste outono de 2008, muitas pessoas, muitos intelectuais, assumiriam sem
hesitar essa afirmao estpida. O terceiro ponto notvel que no se avaliou aquilo que acabou se revelando a chave de tudo:
a obsolescncia do leninismo estrito, centrado na questo do partido e, por essa centralizao, mantendo a submisso da poltica
ao seu desvio estatal. No h dvida de que a questo da organizao, que por si s autoriza uma unidade poltica e prtica
entre os grupos sociais distintos, central nas lies de Maio de 1968. O puro movimento no resolve nenhum dos
problemas, que, alis, ele contribui para suscitar historicamente. Mas, em meu texto a respeito daquela poca, o sintagma
partido marxista-leninista funciona como uma espcie de abre-te, ssamo. Alis, pouco tempo depois, escrevi com alguns
amigos um livrinho intitulado Pour un parti marxiste-lniniste de type nouveau [Por um partido marxista-leninista
de tipo novo]. Evidentemente, o complemento de tipo novo denota certa apreenso. Na verdade, prpria forma partido
que se deve renunciar: a sequncia stalinista mostrou sua inadequao para os problemas surgidos de seu prprio uso vitorioso
em 1917, na Rssia, e em 1949, na China. De resto, a Revoluo Cultural citada no texto de modo acessrio, porque
aparece centrada nos problemas do movimento estudantil indicava o limite extremo. Revolta dos operrios e da juventude
intelectual contra o partido, ela fracassou no prprio partido. E, no entanto, Mao disse: Perguntam onde est a burguesia em
nosso pas. Ora, ela est no partido comunista. Que bom que a burguesia encontrou um abrigo apropriado e, dentro dele, com
o que construir sua nova fora, como mostra a China atual, entregue a uma acumulao capitalista do tipo daquela do sculo
XIX. preciso reler o grande movimento de Maio de 1968 luz desta constatao: o partido de classe uma frmula
gloriosa que chegou a sua saturao. A questo das novas formas da disciplina poltica emancipadora a questo central do
futuro comunismo.
 As massas so os verdadeiros heris, enquanto ns somos muitas vezes de uma ingenuidade ridcula.
Mao Ts-Tung

Antes mesmo do incio do movimento, h a contradio secular inerente universidade capitalista. A

Frana de 1848, a Rssia de 1905-1917, a China de 1919, a Amrica Latina e o Japo conheceram muito antes
de ns essas massas de estudantes heroicamente erguidas contra a ditadura burguesa. Em pases como o
Mxico, os Pais souberam garantir seus interesses contra a brutal exigncia dos Filhos, prova de que o
obstculo frgil: provocaes, fuzis, sangue.
De um lado, a crescente incorporao da cincia nas foras produtivas exige uma elevao global da
conscincia terica das massas; correlativamente, a fruio dos bens distribudos (lazer, bens culturais,
objetos complexos) supe uma espcie de compreenso das limitaes, de escuta e leitura da publicidade, de
sensibilidade para os estmulos sutis etc.; enfim, a proteo poltico-social da burguesia repousa em parte
sobre a ideologia de um desvio entre as camadas mdias (empregados de escritrio, executivos, agentes de
controle, funcionrios pblicos) e o proletariado: toda unidade prtica desses dois grupos seria fatal para o
poder de classe do patronato. Ora, a conscincia desse desvio veiculada pela cultura e sustentada pela
pedra angular do edifcio universitrio: a oposio entre o trabalho intelectual e o trabalho manual. Uma
ampla escolarizao diferenciada das camadas mdias indispensvel, portanto: elas tero o ensino
secundrio, ou mesmo superior, marca indelvel de seu distanciamento e de seu medo de ser proletarizadas.
Por outro lado, trata-se de garantir por todos os meios possveis o domnio da ideologia burguesa ou, na
falta dela, de seu lugar-tenente entre as massas populares: a ideologia pequeno-burguesa e social-democrata.
Ora, esse domnio feito em grande parte de ignorncia organizada. Veiculada durante muito tempo pelas
instituies religiosas, ela garantia, pelo obscurantismo mantido nas massas camponesas, a pedra angular da
estratgia burguesa na Frana desde 1794: a aliana com os produtores rurais. Aos aparelhos escolares laicos
coube em parte a intermediao urbana dessa tarefa, em direo s camadas mdias. O sistema de ensino ,
pois, a instituio encarregada de superar a seguinte contradio: como elevar a conscincia terica de grupos cada vez
mais amplos, sem questionar a supremacia, fundada na ignorncia e na represso intelectual, da ideologia burguesa?

A resposta foi encontrada em duas direes. 1. Os eleitos foram selecionados, tanto quanto possvel, por
uma forma de ensino que d pleno espao aos determinismos familiares, isto , os da origem de classe; ao
mesmo tempo, os critrios de eleio (regras do falar bem, manuseio do lugar-comum, estrutura
pseudocientfica do problema, rapidez de execuo a anlise pontual) foram estabelecidos de modo que
estivessem estreitamente ligados s cerimnias especficas da ideologia burguesa e, em particular, boa
educao privada. 2. A prtica terica pura (as cincias) e o ensino ideolgico (as letras) foram separados,
como duas essncias diferentes, e cada indivduo foi intimado a escolher uma ou outra, de acordo com
pretensos dons que o sistema se encarregava de detectar. Essa escolha implica, na verdade, a submisso
da prpria cincia ao humanismo vago em que o pensamento liberal se entedia. Ningum mais cego em
geral ao poder crtico da cincia do que o cientista. Ningum mais bem preparado pelos aparelhos escolares
para a escravido poltica do que o especialista ou o agente de uma especialidade definida.
Na Frana, esse sistema culmina no aristocratismo das grandes escolas cientficas, comedouro da alta
burguesia, em que a cincia, na forma abastardada e estereotipada do fundir a cuca, caracterstico das
classes preparatrias, acompanhada de uma organizao meticulosa da estupidez ideolgica.
Contudo, essas disposies protetoras parecem ameaadas. A razo dominante naturalmente que o
sistema no conseguiu impedir a criao de colgios e universidades de massa: o desenvolvimento das foras
produtivas assim exigia. A partir da, uma ampla frao da pequena burguesia progressista (isto , tentada a
se unir ao proletariado, em razo de sua excluso do poder) teve acesso ao ensino superior, exercendo uma
presso cada mais forte sobre seu academicismo servil. O carter decadente da ideologia burguesa no estgio
da decomposio lenta, mas indubitvel, do imperialismo, o vazio de seus slogans (quem ainda acredita,
como repetiam as amplas massas iludidas h apenas quinze anos, que o Ocidente o bastio da liberdade?) e
o terrorismo raso da nulidade foram desmascarados pelos intelectuais revolucionrios; a luta vitoriosa do
povo vietnamita tornou clara a mxima citada por Mao Ts-Tung vinte anos atrs: o imperialismo, mesmo
armado com a bomba atmica, um tigre de papel.
A direo da principal organizao de classe do proletariado, o PCF, havia afundado no revisionismo e
no cretinismo parlamentar: ela no tinha condies de assumir as rdeas da luta ideolgica na
universidade. Mas, de longe, a Grande Revoluo Cultural Proletria mostrava a fora revolucionria
excepcional da crtica ideolgica radical; lembrava o rigor simples do marxismo de luta de classes; abria um
espao considervel para a revolta estudantil; desmascarava a submisso crescente da corja revisionista
sovitica ao conformismo tcnico-humanista, ideologia pequeno-burguesa da via pacfica; relanava a
exigncia do desmantelamento da oposio entre trabalho intelectual e trabalho manual, cidade e campo;
dava amplo crdito capacidade criativa das massas.
Enfim, o desenvolvimento fulminante das cincias humanas trouxe em seu auge a desordem. Essas
disciplinas, como sabemos, so apenas instrumentos tcnico-policiais de adaptao s limitaes da sociedade
de classe. Ornam com o prestgio da cincia diversas medidas de compensao ao crescimento das
desigualdades de poder (sociologia dos estratos sociais), desumanidade das relaes de trabalho
(sociologia industrial), s exigncias autoritrias da diviso tcnica do trabalho (psicologia do aprendizado)
Mas contradizem a sacrossanta diferena entre as letras (humanismo) e as cincias (tcnica), a pomposa
liturgia destinada a salvar o homem do ameaador domnio da tcnica (em outras palavras, a preservar
conjuntamente o desenvolvimento das foras produtivas, a concentrao capitalista e a ideologia
universalizante do indivduo livre e do sufrgio universal). As cincias humanas revelavam negativamente
a existncia e a eficcia de disciplinas tericas autnticas, das quais elas pretendiam ocupar o terreno e
reprimir a fora crtica: o marxismo e o freudismo. O renascimento dessas duas ltimas cincias ocorrendo
fora da universidade (em especial, nunca foram comprometidas por nenhum exame), a ideia de uma
universidade paralela ou crtica, na verdade politicamente absurda, mas psicologicamente mobilizadora,
prosperava. Nesse sentido, e na Frana, a importncia dos seminrios de Althusser ou Lacan no pode ser
subestimada: no tanto pelo contedo e pelo pretenso estruturalismo que, segundo alguns, reinava nesses
seminrios, mas pela demonstrao prtica que eles faziam do vazio ronronante e da obedincia lamentvel
em que caiu a instituio universitria propriamente dita. Um reaprendizado da violncia dogmtica, mesmo
vestida de maneira mais ou menos conveniente com os andrajos da cincia, servia de preparao mental para
a brusca exigncia das massas. Alm disso, sem terrorismo terico no se faz revoluo: mais de dez anos de
dilogo haviam enterrado, antes dos estruturalistas, essa ideia capital.
A conjuntura assim descrita explica todas as revoltas estudantis nos pases sob hegemonia capitalista.
Permite indicar onde a sobredeterminao torna essa revolta propriamente perigosa para a ordem social, pela
transposio de um patamar de violncia. 1. Onde medidas de segregao poltica geogrfica (campus) tentam
isolar e reduzir o efeito social da contradio, custa de uma exacerbao de seu efeito interno. 2. Onde so
desenvolvidas as cincias humanas, enquanto professores progressistas propagam a crtica dessas cincias
de maneira espontnea ou no. 3. Onde a universidade rene grandes massas. 4. Onde o tema da unidade
entre estudantes e operrios possui um significado prtico perceptvel. 5. Onde a administrao universitria
fraca, seja por demagogia sem conceito, seja por autoritarismo sem meios. 6. Onde grupos conseguiram
implantar e propagar ativamente o fermento ideolgico revolucionrio, apoiado por iniciativas prticas
surpreendentes e imediatamente eficazes.
Nanterre se mostra aqui.
 *

Como a contradio se desenvolveu inicialmente no meio pequeno-burgus, aspectos patolgicos do

gaullismo se agravaram. Esse regime, ligado tradio nacional do bonapartismo, tende a realizar uma
aliana direta da alta burguesia (que exerce o poder sem intermedirios: Pompidou e sua corja) e das classes,
ou camadas sociais, tradicionalmente no organizadas: o campesinato, os parasitas do comrcio, a frao das
massas operrias desestimulada pela capitulao comunista, que, sem apoio ideolgico, cai na espontaneidade
economista e no culto da autoridade do Estado. A reivindicao democrtica e a hostilidade contra o
poder pessoal, leitmotiv conjunto dos sociais-democratas e dos revisionistas, urdem as queixas da pequena
burguesia excluda do poder: ao mesmo tempo que lamenta os felizes tempos pr-bonapartistas, quando
comprava da burguesia o chocalho ministerial pelo alto preo do anticomunismo e da represso, ela
empurrada pouco a pouco, contra sua vontade dominante, para uma poltica de aliana com o proletariado.
Essa aliana concebida por ela apenas dentro da ordem, isto , na forma de tramoias burocrticas e
eleitorais. Mas acaba por se conformar. Em 1967, amplas massas de eleitores centristas do seu voto aos
comunistas no segundo turno: emblema de uma situao em que se originou, h trs anos, a lenta e confusa
operao Mitterrand.
Esse contexto esclarece o tamanho do desafio. A educao nacional um bastio histrico da pequena
burguesia, o instrumento de sua esperana de ascenso social: acesso burguesia dos negcios pela ascese
matemtica das grandes escolas; acesso ao prestgio poltico pelo estudo superior de direito ou letras. A
prioridade da educao nacional, o fetichismo da escola, a concepo educacional e reformadora do
progresso social cimentam a doutrina pequeno-burguesa. Desde 1958, o sistema escolar o lugar de maior
resistncia ao bonapartismo.
A vontade gaullista de diminuir essa resistncia, submetendo a universidade s exigncias do grande
capital e desmantelando seus suportes institucionais (escolares) de transmisso da ideologia democrtica,
marca o incio da crise: pauperizao e feminizao dos primeiros ciclos de ensino; parcelamento
tecnocrtico do secundrio (entregue, alis, ao aumento das massas); seleo draconiana e orientao rgida
para o ensino superior. O plano Fouchet, dispositivo muito claro dessa poltica, choca-se com uma enrgica
resistncia j em 1966, ou com o estiolamento na desordem consentida.
A crise amadurece: o ano 1967-1968 catico, cheio de incidentes. Os pequenos grupos
revolucionrios espreita se fortalecem no elemento da contradio. Contribuem para evitar a fascistizao
do meio estudantil, outra consequncia possvel dos rancores pequeno-burgueses. Incutem nas massas, por
meio da luta anti-imperialista justa, algumas noes dispersas do marxismo-leninismo.
Ento, uma srie de impercias (que est mais para a crnica do que para a histria) coagula em torno de
seus filhos no mais a intelligentsia, tradicionalmente ligada aos estudantes, mas amplas fraes da prpria
burguesia, sobre o tema judicioso da represso policial. Conscientemente ou no, magnfica capacidade
criativa das massas, os estudantes utilizam todos os recursos da contradio, sobretudo a que probe o poder
de ir mais longe em sua ruptura com a pequena burguesia, por exemplo, mandando atirar contra a multido.
Haveria um casus belli de classes e uma situao poltica muito perigosa. Nesse contexto, os estudantes lutam
com bravura, obrigando a polcia, por invenes prticas sucessivas (grupos mveis muito bem equipados,
barricadas, insolncia calculada), a ir longe demais no no muito longe geral que a conjuntura poltica
impe. A opinio, a imprensa e a rdio burguesa se unem contra esse longe demais, e o governo tem de
ceder.
preciso notar que o governo no teve nada a temer alguns meses antes, quando os jovens operrios de
Caen ou Redon entraram em confronto com os policiais de maneira mais violenta e obstinada do que jamais
fizeram os grupos do Quartier Latin. Portanto, falso dizer que foi a combatividade estudantil que
provocou a crise: na verdade, a violncia compensa, desde que esteja no lugar preciso que a conjuntura lhe
atribui, no ponto de reverso do equilbrio das foras. A crise resulta do fato de que um destacamento
avanado da pequena burguesia (os estudantes) cristaliza em torno de sua contraviolncia o rancor
acumulado, divide a base de classe do poder de Estado e ameaa a todo instante provocar uma interveno de
apoio do proletariado, pronto para se aproveitar da confuso de seu adversrio histrico. Inversamente,
contra os operrios de Caen, Redon e Le Mans, preciso dizer que o gaullismo se beneficiava do apoio ou
da indiferena das massas pequeno-burguesas, inclusive estudantis. Em maio, a configurao triangular, a
chave da luta de classes, mudou de signo, e essa , em seu conceito, a virtualidade revolucionria.
Essa virtualidade diz respeito, e dir at o fim, a um movimento de massa com direo pequeno-burguesa. A
reviravolta revolucionria (no legal) da forma bonapartista do poder de Estado era uma possibilidade
objetiva em maio. Mas a inexistncia de um verdadeiro partido marxista-leninista sempre impediu que o
proletariado pudesse aspirar direo ideolgica e poltica da luta. Por esse mesmo motivo, a reviravolta
revolucionria do poder burgus enquanto tal nunca foi possvel, nem mesmo indicada pela conjuntura,
exceto na imaginao hiperesquerdista, cem vezes descrita por Lenin, dos pequeno-burgueses inflamados e
indiscretos. A palavra de ordem correta era (e ainda ): Viva a revoluo democrtica popular. Apenas no
desenvolvimento posterior da luta, e pela demonstrao prtica de sua fora, de sua capacidade poltica de
realizar a palavra de ordem, o proletariado poderia aspirar a tomar a direo do movimento. Hipteses,
castelos no ar.
Diante do risco real, que pode acarretar a runa de uma faco burguesa, o aparelho de Estado primeiro
recua. As condies particulares desse recuo o tornam espetacular. Ponto essencial numa demonstrao de
fora, houve clareza no desafio: as trs condies da Unio Nacional dos Estudantes da Frana (Unef),
excelente deciso ttica, sustentada sem falhas, so aquelas em relao s quais Pompidou capitula. Essa
demonstrao pblica da eficcia dos mtodos ativistas de repente torna ofensivas teses que eram sustentadas
em vo por pequenas minorias havia anos no meio operrio: grupos trotskistas da Via Operria, militantes
maoistas da Unio das Juventudes Comunistas Marxistas-Leninistas (UJCML), ligadas produo,
anarcossindicalistas da Fora Operria (FO). Essas minorias tiveram um papel decisivo no desencadeamento
das greves na Sud-Aviation e na Renault.
No entanto, a vitria dos estudantes e a ocupao consecutiva do local colocam-nas diante de
problemas insolveis: a organizao do movimento, sua estrutura ideolgica e seu objetivo estratgico. Mal
se une em torno do tema negativo e humanista da barbrie policial simbolizado pelo slogan CRS-SSa,
sem qualquer contedo poltico real, e que se tenta recuperar sempre que o movimento se dispersa, como a
tentativa de retomar o livro negro da Unef , a pequena burguesia recupera: a hostilidade contra o rigor
proletrio do socialismo cientfico, a desconfiana congnita contra as organizaes de classe, ou mesmo
contra a organizao pura e simples, o individualismo emotivo, que oscila do entusiasmo hiper-
revolucionrio ao desnimo mais profundo, passando pelo sentimento melanclico e tinhoso da traio.
O gestual capitulacionista dos figures da CGT alimenta dialeticamente essas carncias inevitveis, ainda
mais seriamente na medida em que lhes confere uma aparncia de justificao. A partir da, assiste-se mais
surpreendente ressurreio das variantes do socialismo utpico que, desde o sculo XIX, compe o hmus
inaltervel da tradio operria e democrtica francesa como um obstculo permanente eficcia do
marxismo-leninismo finalmente livre. Entre o reformismo jurdico, que, fora de qualquer apropriao das
relaes de fora, arquiteta autonomias inverossmeis, e o putschismo moda de Blanqui, que, a pretexto
de uma guerrilha urbana, acredita derrubar o enorme aparelho de Estado pela ao insignificante de uns
poucos grupos armados de capacetes e cassetetes (a coragem est fora de questo, e singularmente nova), o
ponto de equilbrio se estabelece naturalmente em torno de dois nomes. O primeiro nem mencionado, j
que, do ponto de vista ideolgico, o que est presente de maneira mais macia e espontnea: Proudhon; o
segundo sustentado pela atividade do grupo revolucionrio marxista mais coerente, a juventude
comunista revolucionria: Trotski. A autogesto e a descentralizao vm do primeiro; a onipotncia da
greve geral e a condenao irremedivel das burocracias vm do segundo. A ideia dos mltiplos poderes
decompe o tema fundamental da ditadura do proletariado; a correta denncia dos erros de Stalin serve, na
verdade, de embalagem para a indisciplina individualista, o ecletismo individual e a confuso permanente da
revoluo e da festa.
Por uma inverso sem paradoxo, a prpria ideia de organizao, quando surge afinal, estreita,
aristocrtica, vanguardista e militar. Ela ignora as exigncias da organizao, e do armamento ideolgico,
das prprias massas. A incerteza caracterstica da pequena burguesia encontra-se assim nas querelas entre o
infrabolchevismo da espontaneidade das massas e o hiperbolchevismo da vanguarda intelectual. Apenas a
preponderncia absoluta do pensamento de Mao Ts-Tung sobre as exigncias da linha de massa poderia
interromper esse vaivm. No se chegou a tanto.
Assim, a irrupo repentina da classe operria ocorreu pela algazarra arrebatadora dos entusiasmos
pequeno-burgueses. Ningum deu forma e voz a essa formidvel comoo muda. As condies da unidade
prtica nunca foram reunidas.
Resta dizer que a tempestade revolucionria foi antes um ciclone, girando violentamente em torno desse
ponto vazio, desse branco central, em que faltava a organizao comunista, mas distncia do qual, e
preservando essa carncia, encontramos a enorme e ofegante mquina dos Waldeck Rochet e dos Sguy;
ponto a partir do qual os militantes armados com o pensamento de Mao Ts-Tung poderiam ter instrudo e
conduzido o combate, mas no qual pretendiam se agitar, segundo a excelente expresso da revista Pkin
Information, os palhaos revisionistas.
Palhaos tristes, palhaos brancos. Ao menos a mar das bandeiras vermelhas, exibindo em contraste sua
cor lgubre, jogou-os, a eles e a suas mscaras de cartolina, diante dos olhos das amplas massas, nas lixeiras
escancaradas da Histria.

a Aluso polcia francesa (Compagnies Rpublicaines de Scurit, CRS), cuja ao repressiva era comparada aos esquadres de proteo do
regime nazista (Schutzstaffel, SS). (N. T.)
 3
ESSA CRISE O ESPETCULO DE QUAL REAL?

A crise planetria das finanas, tal como apresentada, parece um desses filmes porcarias inventados pela
fbrica de sucessos pr-moldados que hoje se chama cinema. Est tudo l: o espetculo progressivo do
desastre, o suspense manipulado, o exotismo do idntico (a Bolsa de Jacarta atacada do mesmo mal
espetacular que Nova York, a diagonal de Moscou em So Paulo, em toda a parte o mesmo incndio nos
mesmos bancos), os desdobramentos aterrorizantes: Ai, ai, ai, e nem os planos mais bem arquitetados
conseguem impedir a sexta-feira negra, tudo desmorona, tudo vai desmoronar Mas ainda h esperana: na
frente do palco, assustados e concentrados como num filme catstrofe, o pequeno esquadro de poderosos,
os bombeiros do incndio monetrio, os Sarkozy, Paulson, Merkel, Brown e Trichet, injetam no Buraco
Central milhares de milhes. Mais tarde, todos se perguntaro (isso para futuras novelas) de onde saiu todo
esse dinheiro, j que, ao menor pedido dos pobres, eles reviram os bolsos e respondem h anos que no tm
um tosto furado. Mas, por enquanto, isso no interessa. Salvar os bancos! Esse nobre brado humanista e
democrtico brota de todos os peitos polticos e miditicos. Salv-los a qualquer custo! Seria o caso de dizer,
porque esse custo no pouca coisa.
Devo confessar: eu mesmo, diante dos nmeros que vm circulando e os quais como quase todo
mundo no consigo imaginar o que significam (o que so exatamente mil e quatrocentos bilhes de
euros?), tenho confiana. Confio plenamente nos bombeiros. Todos unidos, eu sei, eu sinto, eles conseguiro.
Os bancos sero at maiores do que antes; alguns bancos pequenos ou mdios, que s sobrevivero porque
sero salvos pela bondade dos Estados, sero entregues aos maiores a preo de banana. Runa do
capitalismo? Voc est brincando! Quem deseja isso, alis? Quem sabe o que isso quer ou queria dizer?
Vamos salvar os bancos que o resto vem com o tempo. Para os atores diretamente envolvidos no filme, isto
, os ricos, seus servos, seus parasitas, os que tm inveja deles e os que os incensam, o happy end, talvez um
pouco melanclico, inevitvel, visto o que so os dias de hoje, o mundo e os polticos que se exibem nele.
Mas devemos nos virar para os espectadores desse show, a multido atordoada que, vagamente
preocupada, compreendendo pouca coisa, totalmente desconectada de qualquer engajamento ativo nessas
circunstncias, entende como uma algazarra distante o grito dos bancos em situao desesperada, adivinha os
fins de semana realmente extenuantes do glorioso grupinho de chefes de governo, v passar os nmeros
astronmicos e obscuros e mecanicamente os compara a seus prprios recursos ou, no caso de parte
considervel da humanidade, pura e simples falta de recursos que o fundo amargo e corajoso de sua vida.
Digo que a est o real, e somente teremos acesso a ele se nos afastarmos da tela do espetculo e
considerarmos a massa invisvel daqueles para quem, pouco antes de serem jogados numa situao ainda pior
do que aquela em que vivem, o filme catstrofe, com desfecho cor-de-rosa e tudo (Sarkozy beija Merkel, e
todo mundo chora de alegria), nunca passou de um teatro de sombras.
Nas ltimas semanas falou-se muito da economia real (produo e circulao de bens) e da economia
podemos dizer irreal? de onde vm todos os males, j que seus agentes se tornaram irresponsveis,
irracionais, predadores e cometeram todo tipo de rapinagem; depois o pnico, a massa informe das
aes, das titularizaes e da moeda. Essa distino absurda e em geral era desmentida duas linhas depois,
quando, por uma metfora de sentido contrrio, a circulao e a especulao financeiras eram apresentadas
como o sistema circulatrio da economia. Corao e sangue estariam fora da realidade viva de um corpo?
Um infarto financeiro seria indiferente para a sade de toda a economia? Naturalmente, o capitalismo
financeiro desde sempre, o que nesse caso quer dizer cinco sculos uma pea constitutiva, central, do
capitalismo em geral. Quanto aos proprietrios e animadores desse sistema, eles so responsveis somente
pelos lucros, sua racionalidade medida pelos ganhos, e predadores eles no apenas so, como tm o dever
de ser.
Portanto, no existe nada mais real no paiol da produo capitalista do que seu estgio vendvel ou seu
compartimento especulativo. Alm do mais, os dois ltimos corrompem o primeiro: em sua esmagadora
maioria, os objetos produzidos por esse tipo de maquinaria, sendo ordenados apenas pelo lucro e pelas
especulaes derivadas que so, desse lucro, a parte mais rpida e mais considervel, so feios, incmodos,
inteis, e j so necessrios bilhes para convencer as pessoas do contrrio. O que supe que essas pessoas
sejam transformadas em crianas mimadas, em eternos adolescentes, cuja existncia consiste em trocar de
brinquedo.
O retorno ao real no certamente o movimento que conduz da especulao irracional produo
saudvel. o do retorno vida, imediata e circunspecta, de todos aqueles que habitam este mundo. da
que podemos observar, sem fraquejar, o capitalismo, inclusive o filme catstrofe que ele tem nos imposto
nos ltimos tempos. O real no esse filme, mas a sala.
O que vemos quando nos viramos ou nos afastamos? O que vemos, se conseguimos nos desligar da
ligeira angstia do vazio da qual nossos mestres esperam que ela nos faa suplicar que eles salvem os bancos?
Vemos o que se chama de fato ver coisas simples e conhecidas de longa data: o capitalismo apenas
banditismo, irracional em sua essncia e devastador em seu devir. Sempre nos fez pagar umas poucas dcadas
de prosperidade ferozmente desigualitria com crises em que quantidades astronmicas de dinheiro
desaparecem, com expedies punitivas sangrentas em todas as zonas que ele considera estratgicas ou
ameaadoras e com guerras mundiais com que ele refaz as energias. Essa a fora didtica de um olhar
invertido sobre o filme da crise. O qu? Diante da vida das pessoas que assistem a esse filme, ainda ousam
nos gabar um sistema que remete a organizao da vida coletiva s pulses mais baixas, ganncia,
rivalidade, ao egosmo mecnico? Querem que elogiemos uma democracia em que os dirigentes so to
impunemente os empregados da apropriao financeira privada que surpreenderiam at mesmo Marx, que h
160 anos j chamava os governos de fundos de poder do capital? Querem a todo custo que o cidado
comum compreenda que impossvel tapar o buraco da Previdncia, mas que eles devem tapar o buraco
dos bancos sem contar os bilhes? Devemos aprovar sobriamente que ningum cogite nacionalizar uma
fbrica em dificuldades por causa da concorrncia, uma fbrica em que trabalham milhares de operrios, mas
que seja bvio que se faa isso no caso de um banco que est na lona por causa da especulao?
O real, em nosso caso, est claramente antes da crise. De onde vem toda essa fantasmagoria financeira?
Simplesmente do fato de que venderam fora, acenando com crditos milagrosos, casas encantadoras a
pessoas que no tinham absolutamente nenhum recurso para compr-las. Em seguida, venderam promessas
de reembolso a essas mesmas pessoas, misturando-as, como se faz com as drogas leves, com ttulos
financeiros cuja composio se tornou to douta quanto opaca por obra de batalhes de matemticos. De
resgate em resgate, tudo isso circulou pelos bancos mais longnquos, valorizando-se cada vez mais. A
garantia material dessa circulao eram as casas, evidente. Mas bastou que o mercado imobilirio mudasse
para que, essa garantia valendo menos e os credores querendo mais, os compradores conseguissem cada vez
menos pagar suas dvidas. E, quando finalmente no puderam mais pag-las, a droga infiltrada nos ttulos
financeiros os arruinou: eles no valiam mais nada. primeira vista, o jogo empatou: o especulador perdeu a
aposta e os compradores perderam suas casas, das quais foram gentilmente expulsos. Contudo, como
sempre, o real desse empate est do lado do coletivo, da vida do dia a dia: tudo procede, in fine, do fato de
que existem milhes de pessoas cujo salrio, ou ausncia de salrio, faz com que elas no tenham mais onde
morar. A essncia real da crise financeira uma crise de moradia. E aqueles que no tm mais onde morar
no so os banqueiros. sempre preciso voltar ao comum da vida.
 A nica coisa que se pode desejar nesse caso que o real esteja tambm, tanto quanto possvel, depois da
crise. Ou seja, na lio aprendida pelo povo e no pelos banqueiros, pelos governos que servem aos
banqueiros, pelos jornais que servem aos governos de toda essa cena sombria.

Vejo dois nveis articulados desse retorno do real. O primeiro claramente poltico. E j que, como o
filme mostrou, a poltica democrtica apenas servio obsequioso aos bancos, e seu verdadeiro nome
capital-parlamentarismo, convm organizar uma poltica de natureza totalmente diferente, como mltiplas
experincias comearam a fazer h vinte anos. Ela est e estar talvez por um longo tempo muito distante do
poder de Estado, mas isso no importa. Ela comea rente ao real, pela aliana prtica das pessoas mais
imediatamente disponveis para invent-la: os proletrios recm-chegados da frica ou de outras partes do
mundo e os intelectuais herdeiros das batalhas polticas das ltimas dcadas. Ela crescer em funo do que
saber fazer, ponto por ponto. No ter nenhum tipo de relao orgnica com os partidos existentes e o
sistema eleitoral e institucional que os mantm. Inventar a nova disciplina daqueles que no tm nada, sua
capacidade poltica, a nova ideia do que ser sua vitria.
O segundo nvel ideolgico. preciso derrubar o velho veredito que diz que chegamos ao fim das
ideologias. Hoje, vemos com muita clareza que esse suposto fim no tem realidade alm da palavra de
ordem: Vamos salvar os bancos. Nada mais importante do que recuperar a paixo das ideias, e opor ao
mundo tal como ele uma hiptese geral, a certeza antecipada de um curso das coisas muito diferente. Ao
espetculo pernicioso do capitalismo, opomos o real dos povos, da vida das pessoas no movimento prprio
das ideias. A razo para a emancipao da humanidade no perdeu sua fora. A palavra comunismo, que
durante muito tempo deu nome a essa fora, foi aviltada e prostituda. Mas hoje seu desaparecimento serve
apenas aos detentores da ordem, aos atores febris do filme catstrofe. Vamos ressuscit-la em sua nova
clareza. Que tambm sua antiga virtude, quando Marx diz que o comunismo a ruptura, do modo mais
radical, com as ideias tradicionais e faz surgir uma associao na qual o livre desenvolvimento de cada um
a condio para o livre desenvolvimento de todosa.
Ruptura total com o capital-parlamentarismo, poltica inventada rente ao real popular, soberania da ideia:
tudo est a, desligando-nos do filme da crise e devolvendo-nos ao nosso prprio crescimento.

a Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista (So Paulo, Boitempo, 1998), p. 57 e 59. (N. E.)
 II
A LTIMA REVOLUO?
 Por qu?1

Por que falar de Revoluo Cultural nome oficial de um longo perodo de graves tumultos na China
comunista entre 1965 e 1976? Por pelo menos trs razes.
1. A Revoluo Cultural foi uma referncia viva e constante da ao militante em todo o mundo, e em
particular na Frana, ao menos entre 1967 e 1976. Ela faz parte de nossa histria poltica, fundou a corrente
maoista, nica criao verdadeira dos anos 1960 e 1970. Posso dizer nossa porque eu estava l e, de certo
modo, para citar Rimbaud, eu estou, estou sempre. Todos os tipos de trajetrias subjetivas e prticas
encontraram, na incansvel inventividade dos revolucionrios chineses, sua nomeao. Mudar a subjetividade,
viver de outro modo, pensar de outro modo, os chineses e depois ns chamaram isso de
revolucionarizao. Eles diziam: Mudar o homem naquilo que ele possui de mais profundo. Ensinaram
que, na prtica poltica, devemos ser ao mesmo tempo o arqueiro e o alvo, j que a antiga viso do mundo
ainda est presente em ns. No fim dos anos 1960, amos a toda parte, s fbricas, s cidades, ao campo.
Milhares de estudantes se tornaram proletrios, ou moravam em alojamentos de operrios. Tambm para
isso havia as palavras da Revoluo Cultural: as grandes trocas de experincia, servir ao povo e, ainda
essencial, a ligao de massa. Lutvamos contra a inrcia brutal do PCF, contra seu conservadorismo
violento. Na China tambm, as pessoas atacavam o burocratismo do partido, e isso se chamava lutar contra
o revisionismo. Mesmo as cises, os confrontos entre revolucionrios de orientaes diferentes chamavam-
se, maneira chinesa, desentocar a banda negra, acabar com os que so de esquerda na aparncia e de
direita na realidade. Quando participvamos de uma situao poltica popular, greve de fbrica ou
confronto com os capatazes fascistizantes dos alojamentos, sabamos que tnhamos de nos distinguir na
descoberta da esquerda proletria, na reconciliao do centro, no isolamento e na aniquilao da direita. O
pequeno livro vermelho de Mao foi nosso guia, no como dizem os tolos para fins de catequizao
dogmtica, mas, ao contrrio, para nos esclarecer e inventar novos caminhos em todos os tipos de situao
anteriormente desconhecidos para ns. Sobre tudo isso no sendo daqueles que encobrem seu abandono e
sua adeso reao estabelecida com referncias psicologia das iluses ou moral dos descaminhos ,
somente podemos citar nossas fontes e prestar nossas homenagens aos revolucionrios chineses.
2. A Revoluo Cultural o exemplo-tipo (mais uma noo do maoismo: uma descoberta revolucionria
que deve ser generalizada) de uma experincia que satura a forma do partido-Estado. Emprego aqui a
categoria saturao no sentido dado por Sylvain Lazarus2: tentarei demonstrar que a Revoluo Cultural
a ltima sequncia poltica significativa ainda interna ao partido-Estado (nesse caso, o partido comunista
chins) e que fracassa nele. Maio de 1968 e suas consequncias so uma coisa um pouco diferente. O
movimento polons ou o Chiapas uma coisa diferente. A organizao poltica uma coisa completamente
diferente. Mas sem a saturao dos anos 1960 e 1970 no haveria nada imaginvel fora do espectro do(s)
partido(s)-Estado(s)3.
3. A Revoluo Cultural uma grande lio sobre histria e poltica, sobre a histria pensada a partir da
poltica (e no o contrrio). De fato, se examinarmos essa revoluo (a prpria palavra est no centro da
saturao) seguindo a historiografia dominante ou a partir de uma questo poltica real, chegaremos a
discordncias surpreendentes. O que importa ver que a natureza dessa discordncia no est no registro
emprico ou positivista da exatido ou da inexatido. Podemos estar de acordo sobre os fatos e chegar a
julgamentos absolutamente opostos. precisamente esse paradoxo que nos ajudar a entrar no assunto.

Narrativas

A verso historiogrfica dominante foi estabelecida em 1968 por diversos especialistas, em particular
sinlogos, e no mudou desde ento. Ela se consolidou pelo fato de ter se tornado, por meias palavras, a
verso oficial de um Estado chins dominado desde 1976 por sobreviventes e revanchistas da Revoluo
Cultural, com Deng Xiaoping frente.
O que diz essa verso4? Que, no que diz respeito revoluo, tratava-se de uma luta pelo poder na cpula
da burocracia do partido-Estado. Que o voluntarismo econmico de Mao, encarnado pela palavra de ordem
do grande salto adiante, foi um completo fracasso, a ponto de causar o retorno da fome no campo. Que,
em consequncia desse fracasso, Mao se tornou minoria nas instncias dirigentes do partido e um grupo
pragmtico, cujas personalidades dominantes eram Liu Shaoqi (ento presidente nomeado da Repblica),
Deng Xiaoping (secretrio-geral do partido) e Peng Zhen (prefeito de Pequim), imps sua lei. Que, desde
1963, Mao tentou travar contraofensivas, mas chocou-se com as instncias regulares do partido. Que ele
recorreu ento a foras estranhas ao partido, seja externas (as guardas vermelhas estudantis), seja
externas/internas, singularmente o Exrcito, cujo controle ele retomou depois que Peng Dehuai foi
eliminado e substitudo por Lin Biao5. Que houve ento, unicamente por causa do desejo de Mao de retomar
o poder, uma situao catica e sangrenta, sem que se conseguisse chegar a uma estabilizao at a morte do
culpado (em 1976).
preciso reconhecer que no h nada propriamente inexato nessa verso. Mas tambm no h nada que
tenha o sentido verdadeiro que s a compreenso poltica dos episdios, sua concentrao num pensamento
ainda ativo hoje, pode lhe dar.
1. Nenhuma estabilizao? Sem dvida. Mas porque se mostrou impossvel desenvolver a novidade
poltica no contexto do partido-Estado. Nem a mais ampla liberdade criadora das massas estudantis e
operrias (entre 1966 e 1968), nem o controle ideolgico e estatal do Exrcito (entre 1968 e 1971), nem a
resoluo ponto por ponto das diferenas num gabinete poltico em que tendncias antagnicas se
enfrentavam (entre 1972 e 1976) permitiram que as ideias revolucionrias se estabelecessem e uma situao
poltica absolutamente nova, totalmente distinta do modelo sovitico, pudesse nascer enfim na escala do
conjunto.
2. Recurso a foras externas? Sem dvida. Mas esse recurso tentava obter e teve como feito tanto no
curto quanto no mdio prazo, e talvez at hoje uma desintricao parcial do partido e do Estado. Tratava-
se de eliminar o formalismo burocrtico, ao menos enquanto durasse o gigantesco movimento. O fato de
que se tenha provocado com isso a anarquia das faces mostra uma questo poltica essencial para os
tempos vindouros: o que funda a unidade de uma poltica, se ela no diretamente garantida pela unidade
formal do Estado?
3. Luta pelo poder? evidente. ridculo contrap-la revoluo, j que, por revoluo, s se pode
entender uma articulao de foras polticas antagnicas sobre a questo do poder. De resto, os maoistas
sempre citaram Lenin, para quem, explicitamente, a questo da revoluo , em ltima instncia, a questo
do poder. O verdadeiro problema, muito complexo, saber se a Revoluo Cultural no acabou justamente
com a concepo revolucionria da articulao entre poltica e Estado. Na verdade, essa foi a grande questo,
o debate central e violento da Revoluo Cultural.
4. O grande salto adiante foi um fracasso cruel? Sim, em muitos sentidos. Mas esse fracasso resulta de
um exame crtico da doutrina econmica de Stalin. De maneira nenhuma deve ser atribudo a um tratamento
uniforme das questes relativas ao desenvolvimento do campo pelo totalitarismo. Mao examinou
rigorosamente (inmeras notas escritas comprovam isso) a concepo stalinista da coletivizao e seu
insondvel desprezo pelos camponeses. Sua ideia no era coletivizar de maneira violenta e forada, para
garantir a acumulao nas cidades. Muito pelo contrrio, ele queria industrializar o campo, dot-lo de uma
relativa autonomia econmica, para evitar a proletarizao e a urbanizao selvagens que ganharam um
aspecto de catstrofe na URSS. Na verdade, Mao seguia a ideia comunista de uma soluo efetiva da
contradio entre a cidade e o campo, e no de uma eliminao violenta do campo em proveito da cidade. Se
h fracasso, ele de natureza poltica, e trata-se de um fracasso muito diferente daquele de Stalin.
 Por fim, preciso afirmar que a mesma descrio abstrata das coisas no redunda absolutamente no
mesmo pensamento, se ela opera segundo axiomas polticos diferentes.

Datas

A querela tambm evidente no que diz respeito s datas. O ponto de vista dominante, que tambm o
do Estado chins, que a Revoluo Cultural durou dez anos, de 1966 a 1976, das guardas vermelhas at a
morte de Mao. Dez anos de tumultos, dez anos de desenvolvimento racional perdidos.
Na verdade, essas datas no se sustentam, se raciocinarmos do ponto de vista estrito da histria do
Estado chins, tendo como critrios: a estabilidade civil, a produo, certa unidade frente das
administraes, a coeso do Exrcito etc. Mas esse no meu axioma nem esses so meus critrios. Se
examinamos a questo das datas do ponto de vista da poltica, da inveno poltica, o critrio principal
torna-se: quando podemos dizer que surgem as criaes coletivas de pensamento, do tipo poltico? Quando a
prtica e as palavras de ordem se apresentam em excesso verificvel na tradio e no funcionamento do
partido-Estado chins? Quando surgem os enunciados de valor universal? Nesse caso, fincamos de maneira
muito diferente os marcos do processo cujo nome Grande Revoluo Cultural Proletria e que
chamamos entre ns de GRCP.
No que me diz respeito, proponho dizer que a Revoluo Cultural, assim concebida, forma uma
sequncia que vai de novembro de 1965 a julho de 1968. Eu poderia at mesmo admitir (essa uma
discusso de tcnica poltica) uma reduo drstica, que situaria o momento revolucionrio propriamente
dito entre maio de 1966 e setembro de 1967. O critrio a existncia de uma atividade poltica de massa,
palavras de ordem, organizaes novas, lugares prprios. Por meio disso, pode-se estabelecer uma referncia
ambivalente, mas incontestvel, de qualquer pensamento poltico contemporneo digno desse nome. Nesse
sentido, existe revoluo, porque existem as guardas vermelhas, os rebeldes operrios revolucionrios,
inmeras organizaes e quartis generais, situaes totalmente imprevisveis, enunciados polticos novos,
textos sem precedentes etc.

Hiptese

Como fazer para que esse gigantesco sismo seja exposto ao pensamento e faa sentido hoje? Formularei
uma hiptese e testarei em vrias dimenses, factuais ou textuais, a sequncia de que trato aqui (a China
entre novembro de 1965 e julho de 1968).
A hiptese a seguinte. Estamos diante das condies de uma diviso essencial do partido-Estado (o
Partido Comunista Chins, no poder desde 1949). Diviso essencial, no sentido de que ela diz respeito a
questes cruciais para o devir do pas: a economia e a relao entre a cidade e o campo; a eventual
transformao do Exrcito, o balano da Guerra da Coreia; os intelectuais, as universidades, a arte e a
literatura; e, por ltimo, o valor do modelo sovitico ou stalinista. Mas essencial tambm, e sobretudo,
porque a corrente minoritria entre os quadros do partido ao mesmo tempo dirigida, ou representada, por
aquele cuja legitimidade histrica e popular maior, ou seja, Mao Ts-Tung. Existe a um perigoso
fenmeno de no coincidncia entre a historicidade do partido (o longo perodo da guerra popular contra os
japoneses e, em seguida, contra Jiang Jieshi [Chiang Kai-chek]) e o estado presente de sua atividade como
ossatura do poder de Estado. De resto, durante a Revoluo Cultural e, singularmente, no Exrcito, o
perodo de Yenan ser invocado muitas vezes como modelo da subjetividade poltica comunista.
Esse fenmeno tem as seguintes consequncias: o confronto das posies no consegue ser normatizado
pelas regras do formalismo burocrtico, mas tambm no consegue ser normatizado pelos mtodos do
expurgo terrorista utilizados por Stalin nos anos 1930. Ora, no espao do partido-Estado, existe apenas o
formalismo ou o terror. Mao e seu grupo tiveram de inventar um terceiro recurso, o recurso mobilizao
poltica de massa, para tentar dobrar os representantes da corrente majoritria, em particular seus dirigentes
nas instncias superiores do partido e do Estado. Esse recurso supe que formas no controladas de revolta
e organizao sejam admitidas. O grupo de Mao, depois de muita hesitao, imps enfim a aceitao dessas
formas, primeiro nas universidades e, em seguida, nas fbricas. Mas, contraditoriamente, ele tambm tentou
levar todas as inovaes organizacionais da revoluo para o espao geral do partido-Estado.
Chegamos ao cerne da hiptese: a Revoluo Cultural o desenvolvimento histrico de uma contradio.
De um lado, trata-se de dar novo nimo ao revolucionria de massa margem do Estado de ditadura do
proletariado ou, no jargo terico da poca, reconhecer que, ainda que o Estado fosse formalmente um
Estado proletrio, a luta de classes continuava, inclusive nas formas da revolta de massa. Mao e seu grupo
chegaram a dizer que, sob o socialismo, a burguesia se reconstitui e se organiza no prprio partido comunista. De
outro lado, como a guerra civil propriamente dita excluda, a forma geral da relao entre o partido e o
Estado, em particular no que se refere s foras repressivas, deve permanecer inalterada, ao menos no
sentido de que no se trata de destruir o partido. o que Mao d a entender, quando diz que a esmagadora
maioria dos quadros boa.
Essa contradio acarretou algumas vezes extrapolaes sucessivas da autoridade do partido pelas
revoltas locais, a anarquia violenta dessas extrapolaes, o carter inevitvel de uma imposio da ordem
extremamente brutal e, por fim, a entrada decisiva do Exrcito popular.
As extrapolaes sucessivas definem a cronologia (as etapas) da Revoluo Cultural. O grupo dirigente
revolucionrio tentou primeiro manter a revolta no quadro das instituies de ensino. Essa tentativa
fracassou em agosto de 1966, quando as guardas vermelhas se espalharam pelas cidades. Em seguida, ele
tentou mant-la no quadro da juventude escolarizada, mas no fim de 1966, e sobretudo a partir de janeiro de
1967, os operrios se tornaram a fora principal do movimento. Ele tentou ainda manter afastadas as
direes do partido e do Estado, mas a partir de 1967 elas entraram no tumulto pelo movimento das
tomadas de poder. Por fim, ele tentou a todo custo conservar o Exrcito como fora de reserva, o
derradeiro recurso. Mas mesmo isso foi quase impossvel, depois da exploso de violncia ocorrida em
agosto de 1967 em Wuhan e Canto. Alis, foi diante de um risco real de ciso das Foras Armadas que, a
partir de setembro de 1967, iniciou-se o lento movimento de inverso repressiva.
A coisa deve ser dita da seguinte maneira: as invenes polticas que deram a essa sequncia um aspecto
revolucionrio incontestvel somente puderam se desenvolver como extrapolaes em relao ao objetivo
que lhes foi dado por aqueles que os prprios atores da revoluo (a juventude e seus inmeros grupos, os
rebeldes operrios) consideravam seus dirigentes naturais: Mao e seu grupo minoritrio.
Consequentemente, essas invenes sempre foram localizadas e singulares, no puderam se transformar de
fato em propostas estratgicas e reproduzveis. que, em ltima anlise, o significado estratgico (ou o
alcance universal) dessas invenes era negativo. O que elas traziam e fizeram progredir nas conscincias
militantes de todo o mundo no era nada mais do que o fim do partido-Estado como produo central da
atividade poltica revolucionria. Mais em geral, a Revoluo Cultural mostrou que no era mais possvel
atribuir nem as aes de massa revolucionrias nem os fenmenos organizacionais lgica estrita da
representao de classes. por isso que ainda hoje a Revoluo Cultural um episdio poltico de
primeirssima importncia.

Campos experimentais

Eu gostaria de testar a hiptese acima com sete referentes selecionados, considerados em ordem
cronolgica.
1. A circular de dezesseis pontos de agosto de 1966, que talvez seja em grande parte de autoria de Mao e,
em todo o caso, o documento central mais inovador, mais em ruptura com o formalismo burocrtico dos
partidos-Estados.
2. As guardas vermelhas e a sociedade chinesa (o perodo que vai de agosto de 1966 a pelo menos agosto
de 1967). Sem dvida nenhuma, explorao dos limites da capacidade poltica da juventude secundarista e
universitria mais ou menos entregue a si mesma, fossem quais fossem as circunstncias.
3. Os rebeldes revolucionrios operrios e a Comuna de Xangai (janeiro-fevereiro de 1967), episdio
capital e no realizado, porque prope uma forma de poder alternativo ao centralismo do partido.
4. As tomadas de poder: grande aliana, tripla unio e comits revolucionrios, de janeiro de
1967 primavera de 1968. Trata-se de saber se o movimento criou realmente novas organizaes ou se
apenas visava regenerar o partido.
5. O incidente de Wuhan (julho de 1967). Foi o auge do movimento, o Exrcito ameaava se dividir, a
extrema-esquerda continuava em vantagem, mas sucumbiu.
6. A entrada dos operrios nas universidades (fim de julho de 1968), que , na realidade, o episdio final
da existncia das organizaes estudantis independentes.
7. O culto da personalidade de Mao. Essa caracterstica foi tantas vezes objeto do sarcasmo ocidental que
acabamos nos esquecendo de perguntar qual seria afinal seu significado e, em particular, onde esse culto
serviu de bandeira, no para os conservadores do partido, mas para os rebeldes estudantes e operrios.

A deciso em dezesseis pontos

Esse texto foi adotado por uma seo do comit central em 8 de agosto de 1966. Ele pe em cena, com
certa genialidade, a contradio fundamental da empreitada denominada Revoluo Cultural. Um dos
smbolos dessa encenao que ele no explica, ou explica muito pouco, a denominao (cultural) da
sequncia poltica em andamento. Exceto pela enigmtica e metafsica primeira frase: A revoluo cultural
visa mudar o homem naquilo que ele possui de mais profundo. Nesse caso, cultural equivale a
ideolgico, num sentido particularmente radical.
Uma das vertentes do texto um chamado puro e simples revolta espontnea, dentro da grande tradio
das legitimaes revolucionrias. muito provvel que esse texto fosse ilegal, porque a redao do comit
central foi corrigida pelo grupo de Mao com o apoio do Exrcito (ou de certas unidades leais a Lin Biao).
Militantes revolucionrios das universidades estavam presentes, burocratas conservadores foram impedidos
de participar. Na realidade, e isso muito importante, essa deciso inicia um longo perodo de inexistncia
do comit central e do secretariado do partido. A partir da, os textos centrais importantes eram assinados
em conjunto por quatro instituies: o comit central, claro, mas que no passava de um fantasma; o
grupo encarregado da Revoluo Cultural, grupoad hoc muito restrito6, mas que dispunha da realidade do
poder propriamente poltico, no sentido de que era reconhecido pelos rebeldes; o conselho dos negcios do
Estado, presidido por Zhu Enlai; e, por ltimo, garantindo um mnimo de continuidade administrativa, a
temvel comisso militar do comit central, remanejada por Lin Biao.
Alguns trechos da circular so de uma virulncia singular, tanto no que diz respeito exigncia
revolucionria imediata quanto necessidade de contrapor novas formas de organizao ao partido.
No que se refere mobilizao popular, cito em particular os pontos 3 e 4, cujos ttulos so: Conceder a
primazia audcia e mobilizar as massas sem reservas e Que as massas se eduquem no movimento. Por
exemplo:
O que o comit central do partido pede aos comits do partido em todos os escales perseverar na direo correta, conceder primazia
audcia, mobilizar as massas sem reservas, acabar com esse seu estado de fraqueza e impotncia, encorajar os camaradas que cometeram erros,
mas querem corrigi-los, a se livrar do fardo de suas culpas e a se juntar luta, destituir de suas funes os que ocupam cargos de direo e
seguem a via capitalista, e tomar a direo para entreg-la aos revolucionrios proletrios.
 Ou ainda:

preciso confiar nas massas, apoiar-se nelas e respeitar seu esprito de iniciativa. preciso se livrar do medo e no recear os tumultos. O
presidente Mao sempre nos ensinou que uma revoluo no pode se realizar com tanta elegncia e delicadeza, ou com tanta mansido,
amabilidade, cortesia, moderao e generosidade. Que as massas se eduquem nesse grande movimento revolucionrio e faam a distino
entre o que justo e o que no , entre a maneira certa e errada de agir!

E por fim:

preciso empregar plenamente o mtodo dos jornais murais em letras garrafais e dos grandes debates para permitir manifestaes amplas e
francas de opinies, a fim de que as massas possam expressar suas vises justas, criticar as vises errneas e denunciar os gnios malvolos.
Desse modo, as amplas massas podero elevar sua conscincia poltica na luta, aumentar sua capacidade e seus talentos, discernir o que justo
do que no e distinguir os inimigos que se escondem entre eles.

Um detalhe do ponto 7 particularmente importante e teve enormes consequncias prticas: Nenhuma

medida deve ser tomada contra os alunos das universidades, institutos, escolas secundrias e primrias a
propsito de problemas que surjam entre eles durante o movimento.
Todos compreendem na China que, ao menos pelo perodo que comeava, a juventude revolucionria das
cidades estava garantida por uma forma de impunidade. Evidentemente, foi isso que permitiu que ela se
espalhasse por todo o pas e levasse com ela o esprito de revoluo, ao menos at setembro de 1967.
No que se refere s formas de organizao, o ponto 9, intitulado A propsito dos grupos, dos comits e
dos congressos da Revoluo Cultural, avaliza a inveno no e pelo movimento de mltiplos agrupamentos
polticos alheios ao partido:
Muitas coisas novas comearam a surgir no movimento da Grande Revoluo Cultural Proletria. Os grupos e os comits da Revoluo
Cultural, assim como outras formas de organizao, criadas pelas massas em numerosas escolas e numerosos organismos, so algo novo e de
grande importncia histrica.

Essas novas organizaes no eram consideradas temporrias, o que prova que, em agosto de 1966, o
grupo maoista cogitava destruir o monoplio poltico do partido: Os grupos, comits e congressos da
Revoluo Cultural no devem ser organizaes temporrias, mas organizaes de massa permanentes,
destinadas a funcionar por muito tempo.
Enfim, tratava-se claramente de organizaes submetidas democracia de massa, e no autoridade do
partido, como mostra a referncia Comuna de Paris, portanto a uma situao proletria anterior teoria
leninista do partido:
necessrio aplicar um sistema de eleio geral, semelhante ao da Comuna de Paris, para eleger os membros dos grupos e dos comits da
Revoluo Cultural e os representantes nos congressos da Revoluo Cultural. As listas dos candidatos devem ser propostas pelas massas
revolucionrias aps amplas consultas, e as eleies somente ocorrero aps sucessivas discusses dessas listas pelas massas.
Os membros [dos comits] e os representantes [nos congressos] podem ser substitudos por meio de eleies ou revogados pelas massas aps
discusses, caso se mostrem incompetentes.

Mas, se lermos o texto com ateno sabendo o que significa ler um texto, quando ele provm de uma
instncia dirigente de um partido comunista , observaremos que, pelas restries cruciais impostas
liberdade de crtica, ocorre algo como um entravamento do impulso revolucionrio, para o qual ele apela
constantemente.
Em primeiro lugar, o texto defende axiomaticamente que o partido bom em sua maioria. O ponto 8
(A propsito dos quadros) distingue, com base na experincia da Revoluo Cultural, quatro tipos de
quadros (devemos lembrar que quadro na China qualquer um que tenha autoridade, por menor que
seja): os bons, os relativamente bons, os que cometeram erros graves, mas recuperveis, e, por ltimo, um
pequeno nmero de direitistas antipartido e antissocialistas. A tese que as duas primeiras categorias (os
que so bons ou relativamente bons) constituem a grande maioria. Isso significa que o aparelho de Estado e
sua direo interna (o partido) estavam em boas mos, o que torna paradoxal o recurso a mtodos
revolucionrios de to grande envergadura.
Em segundo lugar, embora o texto diga que as massas devem ter a iniciativa, a crtica nominal dos
responsveis do Estado ou do partido rigorosamente controlada de cima. Sobre esse ponto, a estrutura
hierrquica do partido retrocede bruscamente (ponto 11: A propsito da crtica feita nomeadamente na
imprensa): Toda crtica que for feita nomeadamente na imprensa deve ser submetida s discusses do
comit do partido no mesmo escalo e, em certos casos, aprovao do comit do partido no escalo
superior.
O resultado dessa diretriz foi que inmeros quadros do partido, a comear pelo presidente da Repblica,
Liu Shaoqi, foram violentamente criticados pelas organizaes revolucionrias de massa nos jornaizinhos,
nas caricaturas e nos murais durante meses, ou at anos, antes que seus nomes aparecessem na imprensa
principal. Mas, desse modo, essas crticas mantiveram um carter local, ou rescindvel. Deixaram pendentes
as decises correspondentes.
Por fim, o ponto 15 (As Foras Armadas), extremamente sucinto, leva indiretamente a uma questo
decisiva: quem tem autoridade sobre o aparelho repressivo? Classicamente, o marxismo diz que a revoluo
deve romper o aparelho repressivo do Estado que ela tem por fim transformar de alto a baixo. No h
dvida de que no o que se entende aqui:
Nas Foras Armadas, a Revoluo Cultural e o movimento de educao socialista devem ser conduzidos de acordo com as instrues da
comisso militar do comit central do partido e do departamento poltico geral do Exrcito Popular de Libertao.

Mais uma vez, a autoridade centralizada do partido retrocede.

Enfim, a circular de dezesseis pontos combina orientaes ainda discordantes e prepara, at por seu estilo
belicoso, os sucessivos impasses do movimento em sua relao com o partido-Estado. claro que se trata
ainda de definir, partindo do movimento de massa, um caminho poltico diferente daquele que a corrente
principal imps nos anos anteriores cpula do partido. Mas duas questes essenciais permanecem
pendentes: quem aponta os inimigos, quem define os alvos da crtica revolucionria? E, nessa questo to
importante, qual o papel desse aparelho repressivo considervel: segurana pblica, milcias, exrcito?

Guardas vermelhas e sociedade chinesa

Na esteira da circular de agosto, o fenmeno das guardas vermelhas, organizaes da juventude

escolarizada, ganhou uma dimenso extraordinria. Quem no conhece os gigantescos ajuntamentos na praa
Tiananmen que ocorreram no fim de 1966, quando Mao se mostrava em silncio a milhares de moas e
rapazes? Mas o mais importante que as organizaes revolucionrias invadiram as cidades, utilizando
caminhes emprestados do Exrcito, e depois todo o pas, aproveitando o transporte gratuito em trens com
o pretexto de trocar experincias.
O que certo que temos aqui a fora de ataque da extenso do movimento para toda a China. Reinava
nesse movimento uma liberdade absolutamente admirvel, as tendncias se enfrentavam s claras, os jornais,
os panfletos, as flmulas, os cartazes interminveis multiplicavam revelaes de todos os tipos, assim como
as declaraes polticas. Caricaturas ferozes no poupavam ningum (em agosto de 1967, as acusaes contra
Zhu Enlai em grandes cartazes colocados noite foram uma das causas da queda da tendncia dita de
ultraesquerda). Manifestaes acompanhadas de gongos, tambores e proclamaes inflamadas circulavam
pelas ruas at tarde da noite.
Por outro lado, a tendncia militarizao, a ao no controlada de grupos de choque, surgiu logo no
incio. A palavra de ordem geral era a da luta revolucionria contra as velhas ideias e os velhos costumes (o
que deu contedo ao adjetivo cultural, que, em chins, significa relativo civilizao e, em jargo velho-
marxista, pertencente superestrutura). Muitos grupos interpretaram essa palavra de ordem de maneira
destrutiva e violenta, ou mesmo persecutria. A perseguio s mulheres que usavam tranas, aos intelectuais
letrados, aos professores indecisos, a todos os quadros que no praticavam a mesma fraseologia de tal ou
tal grupelho, o saque de museus e bibliotecas, a arrogncia intolervel dos chefetes revolucionrios em
relao massa de indecisos, tudo isso provocou nas pessoas comuns uma verdadeira averso ala
extremista das guardas vermelhas.
A base do problema j aparecia na circular de 16 de maio de 1966, primeiro ato pblico de rebelio de
Mao contra a maioria do comit central. Essa circular declarava claramente que era preciso defender que
sem destruio no h construo. Ela estigmatizava os conservadores, que pregavam o esprito
construtivo para se opor destruio das bases de seu poder. Mas foi difcil encontrar o equilbrio entre a
evidncia da destruio e o carter lento e tortuoso da construo.
A verdade que, armadas apenas da palavra de ordem da luta do novo contra o velho, muitas guardas
vermelhas cederam a uma tendncia (negativa) bastante conhecida das revolues: a iconoclastia, a
perseguio de pessoas por motivos fteis, uma espcie de barbrie assumida. Essa tambm a inclinao da
juventude entregue a si mesma. Concluiu-se da que toda organizao poltica deveria ser transgeracional, e
que organizar a separao poltica da juventude era uma pssima ideia.
claro que as guardas vermelhas no inventaram o radicalismo anti-intelectual do esprito
revolucionrio. No momento de condenar morte o qumico Lavoisier, durante a Revoluo Francesa, o
acusador pblico Fouquier-Tinville disse esta frase estupenda: A Repblica no precisa de sbios. A
verdadeira revoluo julga que pode criar tudo de que necessita, e deve-se respeitar esse absolutismo criador.
Nesse sentido, a Revoluo Cultural foi uma verdadeira revoluo. Sobre a questo da cincia e da tcnica, a
palavra de ordem fundamental era a de que o que importava era ser vermelho, e no especialista. Ou, na
verso moderada, que depois se tornou oficial: deve-se ser vermelho e especialista, mas primeiro
vermelho.
Mas o que agravou consideravelmente a barbrie de certos grupos de choque revolucionrios foi que, na
escala da ao da juventude, no havia espao poltico global para a afirmao poltica, para a criao positiva
do novo. A tarefa da crtica, da destruio, tinha muito mais evidncia do que a da inveno, porque esta
continuava presa s lutas implacveis que aconteciam na cpula do Estado.

A Comuna de Xangai

O fim de 1966 e o incio de 1967 representam um momento forte na Revoluo Cultural: os operrios das
fbricas entram em cena de maneira macia e decisiva. Xangai teve um papel piloto nesse momento.
preciso ver o paradoxo dessa entrada do que, oficialmente, era a classe dirigente do Estado chins.
Ela ocorreu pela direita, se que posso dizer assim. Em dezembro de 1966, os burocratas locais, a direo
conservadora do partido e da prefeitura, usaram uma clientela operria em particular os sindicalistas
contra o movimento maoista das guardas vermelhas. Como aconteceu, alis, em Maio de 1968 e nos anos
seguintes na Frana, quando o PCF tentou usar a velha-guarda da CGT contra os estudantes revolucionrios
ligados aos jovens operrios. Aproveitando a situao instvel, os bonzos do partido e da prefeitura de
Xangai lanaram os operrios em reivindicaes setoriais puramente econmicas e ainda os incitaram contra
qualquer interveno dos jovens revolucionrios nas fbricas e nas administraes (assim como em Maio de
1968 o PCF entrincheirou as fbricas com piquetes a suas ordens e perseguiu os esquerdistas por toda a
parte). Esses movimentos sindicalizados, dirigidos de maneira dura, foram de longo alcance, em especial a
greve dos transportes e do abastecimento de energia, e visavam espalhar um clima de caos, para que os
bonzos do partido pudessem se apresentar como os salvadores da ordem. Por todas essas razes, a minoria
revolucionria viu-se obrigada a intervir contra as greves burocratizadas e opor ao economismo e
exigncia de incentivos materiais uma austera campanha a favor do trabalho comunista e, sobretudo, da
primazia da conscincia poltica global sobre as reivindicaes particulares. Esse era o terreno da grande
palavra de ordem defendida por Lin Biao em especial: Lutar contra o egosmo e criticar o revisionismo
(como se sabe, revisionismo significava para os maoistas a linha de abandono de qualquer dinmica
revolucionria seguida pela URSS, os partidos comunistas que dependiam dela e um grande nmero de
quadros do partido chins).
No incio, o grupo maoista operrio era fraco. Falava-se de 4 mil operrios por volta do fim de 1966.
Evidentemente, ele se uniu s guardas vermelhas e formou uma minoria ativista. No entanto, o horizonte de
ao nas fbricas propriamente ditas no era muito amplo, exceto em certas empresas que fizeram sua glria,
como a fbrica de mquinas-ferramentas, apresentada durante anos pelos revolucionrios como um exemplo.
A meu ver, os ativistas maoistas se manifestaram na escala do poder urbano, porque a ao direta operria
encontrou forte resistncia nas fbricas (a burocracia era muito arraigada ali). Com ajuda de parte dos
quadros, ligados de longa data a Mao, e de uma frao do Exrcito, eles derrubaram as autoridades
municipais e o comit local do partido. Da o que foi chamado depois de tomada de poder e que, com o
nome de Comuna de Xangai, marcou uma virada na Revoluo Cultural.
Essa tomada de poder foi paradoxal desde o incio. De um lado, ela se inspirou assim como a circular
de dezesseis pontos num contramodelo absoluto do partido-Estado: a coalizo de organizaes dspares
que constitua a Comuna de Paris e cuja anarquia ineficaz j havia sido criticada por Marx. De outro lado,
no havia nenhum desenvolvimento nacional possvel para esse contramodelo, na medida em que, em nvel
nacional, a figura do partido ainda era a nica aceita, embora muitos de seus rgos tradicionais estivessem
em crise. Durante os episdios tumultuados da revoluo, Zhu Enlai continuou a ser o garantidor da
unidade do Estado e do funcionamento mnimo das administraes. Que se saiba, ele nunca foi
desautorizado por Mao nessa tarefa que o obrigou a seguir os ventos da poca, inclusive com a direita (foi
ele que restabeleceu Deng Xiaoping, o segundo dos mais altos responsveis que, embora do partido,
engajaram-se na via capitalista, conforme a fraseologia da revoluo, e isso desde meados dos anos 1970).
Ora, Zhu Enlai especificou muito claramente s guardas vermelhas que as trocas de experincia em todo o
pas eram lcitas, mas no poderia haver uma organizao revolucionria de dimenso nacional.
Assim, a Comuna de Xangai, formada aps discusses interminveis que partiram de organizaes
estudantis e operrias na base local, s pde conseguir uma unidade frgil. Mais uma vez, se o gesto (a
tomada do poder pelos revolucionrios) foi fundamental, seu espao poltico era muito estreito. Da
resultou que a entrada em cena dos operrios foi ao mesmo tempo uma ampliao espetacular da base de
massa revolucionria, um grande e s vezes violento teste das formas de poder burocratizadas e o esboo
sem futuro de uma nova articulao entre a iniciativa poltica popular e o poder de Estado.

As tomadas de poder

Nos primeiros meses de 1967, seguindo a escola de Xangai, onde os revolucionrios derrubaram as
autoridades municipais antimaoistas, as tomadas de poder se repetiram em todo o pas. H um aspecto
material impressionante nesse movimento: os revolucionrios, organizados em grupelhos e grupos de
choque, em grande parte estudantis e operrios, invadiram todos os tipos de prdios administrativos,
inclusive das prefeituras e do partido, e instalaram neles um novo poder, em geral numa confuso
dionisaca, e no sem violncia e destruio. Muitas vezes, mostravam s massas os antigos detentores do
poder em cerimnias nada confiveis. O burocrata, ou assim considerado, levava um chapu de burro na
cabea e um cartaz que descrevia seus crimes; ele baixava a cabea e recebia uns pontaps, ou pior. Esses
exorcismos so prticas revolucionrias bem conhecidas. Eles mostravam s pessoas comuns que os antigos
intocveis, aqueles cuja soberba foi tolerada em silncio, estavam expostos humilhao pblica. Depois da
vitria de 1949, os comunistas chineses organizaram cerimnias desse tipo em toda a regio rural para
destituir moralmente os antigos proprietrios de terras, os dspotas locais e maus fidalguetes, mostrando
ao menor campons chins, que durante milnios no teve a menor importncia, que o mundo tinha
mudado de base, e agora ele era o verdadeiro dono do pas.
Mas devemos prestar ateno ao fato de que, a partir de fevereiro, a palavra comuna para designar os
novos poderes locais desaparece e substituda por comit revolucionrio. claro que essa mudana
no inocente, porque comit foi sempre o nome dos rgos provinciais ou municipais do partido.
Portanto, em todas as provncias houve um amplo movimento de posse dos comits revolucionrios, dos
quais no se disse claramente se representavam, ou substituam pura e simplesmente, os antigos e temidos
comits do partido.
Na verdade, a ambiguidade da designao indica o comit como um produto esprio do conflito poltico.
Para os revolucionrios locais, tratava-se de substituir o partido por um poder poltico diferente, depois da
eliminao quase total dos antigos quadros dirigentes. Para os conservadores, que lutavam palmo a palmo,
tratava-se de restabelecer os quadros locais depois de uma pseudocrtica. Eles foram encorajados a
prosseguir nesse caminho pelas declaraes centrais de que a grande maioria dos quadros do partido era boa.
Para a direo nacional maoista, concentrada no reduzido grupo do comit central para a Revoluo
Cultural, isto , uma dzia de pessoas, tratava-se de definir um alvo para as organizaes revolucionrias (as
tomadas de poder) e inspirar um medo duradouro nos adversrios, preservando ao mesmo tempo o
quadro geral do exerccio do poder, que, aos seus olhos, permanece o partido nico.
As frmulas pouco a pouco avanadas privilegiavam a unidade. Falava-se de tripla unio, o que
significava reunir nos comits um tero de revolucionrios recm-chegados, um tero de antigos quadros
que haviam feito eventualmente uma autocrtica e um tero de militares. Falava-se tambm de grande
aliana, o que queria dizer que, localmente, as organizaes revolucionrias deveriam se unir e cessar os
confrontos (s vezes armados) entre si. Essa unidade supunha, na verdade, uma coero cada vez maior,
inclusive sobre o contedo das discusses, e uma limitao cada vez mais rgida do direito de se organizar
livremente em torno de uma ou outra iniciativa ou convico. Mas o que poderia ser feito, salvo deixar a
coisa degringolar numa guerra civil e confiar no que aconteceria no aparelho repressivo? O debate ocupou
quase todo o ano de 1967, ano decisivo em todos os sentidos.

O incidente de Wuhan

Esse episdio do vero de 1967 particularmente interessante, porque apresenta todas as contradies de
uma situao revolucionria no momento de seu apogeu, que naturalmente o momento em que sua
involuo se anuncia.
Em julho de 1967, com o apoio de militares conservadores, a contrarrevoluo dos burocratas dominou a
enorme cidade industrial de Wuhan, que no contava com menos de 500 mil operrios. O poder efetivo
estava nas mos de um oficial, Chen Zaidao. claro que duas organizaes operrias ainda se enfrentavam, e
esses confrontos causaram dezenas de mortes em maio e junho. A primeira, apoiada de fato pelo Exrcito e
ligada aos quadros locais e aos antigos sindicalistas, chamava-se Milho de Valorosos. A segunda, bastante
minoritria, chamava-se Ao e encarnava a linha maoista.
A direo central, preocupada com o domnio reacionrio na cidade, enviou o ministro da Segurana
Pblica e um membro muito conhecido do grupo do comit central para a Revoluo Cultural, um tal
Wang Li. Esse Wang Li era muito popular entre as guardas vermelhas por suas tendncias declamatrias
esquerdistas. Ele j havia defendido que era necessrio fazer um expurgo no Exrcito. Os enviados
levavam a ordem de Zhu Enlai de apoiar o grupo rebelde Ao, conforme a diretriz endereada aos quadros
em geral e aos militares em particular: Distinguir-se no discernimento e no apoio da esquerda proletria no
movimento. Devemos dizer, de passagem, que Zhu Enlai se incumbiu da pesada tarefa de arbitrar entre as
faces, entre as organizaes revolucionrias rivais, e, por isso, recebia dia e noite delegados da provncia.
Ele foi o responsvel, portanto, pelos progressos da grande aliana e da unificao dos comits
revolucionrios, e tambm pelo discernimento da esquerda proletria nas situaes concretas, que se
tornavam cada vez mais confusas e violentas.
No dia em que chegaram, os delegados do poder central realizaram um grande encontro com as
organizaes rebeldes num estdio da cidade. A exaltao revolucionria foi ao mximo.
Podemos ver todos os atores da fase ativa da revoluo em suas devidas posies: os quadros
conservadores, e sua considervel capacidade de mobilizao, primeiro no campo (as milcias oriundas dos
subrbios rurais participaram da represso das guardas vermelhas e dos rebeldes depois da virada de 1968),
mas tambm entre os operrios e, claro, na administrao; as organizaes rebeldes, estudantis e operrias,
contando com seu ativismo, com sua coragem e com o apoio do grupo central maoista para vencer, embora
fossem minoria muitas vezes; o Exrcito, solicitado a escolher quem apoiava; o poder central, procurando
ajustar sua poltica s situaes.
Em algumas cidades, a situao que unia todos esses atores era extremamente violenta. Em Canto, em
particular, os confrontos entre os grupos de choque das organizaes rivais eram dirios. Localmente, o
Exrcito decidiu lavar as mos. Pretextando que, na circular de dezesseis pontos, dizia-se que no se devia
intervir nos problemas que surgissem durante o movimento, o comandante local pedia apenas que, antes de
uma briga de rua, fosse assinado diante dele um atestado de rixa revolucionria. Era proibido apenas
chamar reforos de fora. O resultado que, em Canto, houve dezenas de mortes todos os dias durante o
vero.
Em Wuhan, a coisa terminou mal. Na manh de 20 de julho, os grupos de choque do Milho de
Valorosos, apoiados por unidades do Exrcito, ocuparam os pontos estratgicos da cidade e iniciaram uma
caa aos rebeldes. O hotel onde estavam hospedados os representantes do poder central foi atacado. Um
grupo de militares prendeu e espancou sem piedade Wang Li e alguns guardas vermelhos. O esquerdista
foi mostrado s massas com um cartaz pendurado no pescoo que o tachava ironia da situao! de
revisionista, justamente ele, que via revisionistas por toda a parte. O ministro da Segurana foi isolado em
seu quarto. A universidade e os membros do grupo Ao, epicentros da tendncia rebelde, foram atacados
por grupos armados, com o apoio de blindados. Contudo, quando a notcia comeou a se espalhar, outras
unidades do Exrcito tomaram partido contra os conservadores e seu comandante Chen Zaidao. A
organizao Ao preparou uma contraofensiva. O comit revolucionrio foi detido. Alguns militares
conseguiram libertar Wang Li, que deixou a cidade correndo pelos bosques e pelos terrenos baldios.
A situao beirava a guerra civil. Foram necessrios o sangue-frio do poder central e as declaraes firmes
de vrias unidades do Exrcito em todas as provncias para mudar o curso dos acontecimentos.
Que lies para o futuro devem ser tiradas desse tipo de episdio? Num primeiro momento, Wang Li,
com o rosto inchado, foi recebido como um heri em Pequim. Jiang Qing, esposa de Mao e grande dirigente
rebelde, deu-lhe um abrao caloroso. Em 25 de julho, 1 milho de pessoas o aclamaram na presena de Lin
Biao. A corrente de ultraesquerda, que acreditava ir de vento em popa, exigiu um expurgo radical no
Exrcito. Foi nesse momento tambm, em agosto, que os cartazes comearam a acusar Zhu Enlai de
direitista.
Mas tudo isso foi apenas um momento. Evidentemente, em Wuhan, houve apoio aos grupos rebeldes e
Chen Zaidao foi substitudo. Dois meses depois, porm, foi a vez de Wang Li ser brutalmente eliminado do
grupo dirigente, no houve expurgo significativo no Exrcito, a importncia de Zhu Enlai s fez crescer e o
retorno ordem comeou a ser imposto contra as guardas vermelhas e certas organizaes rebeldes
operrias.
O que se destaca dessa vez o papel capital do Exrcito Popular como pilar do partido-Estado chins.
Ele recebeu um papel estabilizador na revoluo e foi solicitado a apoiar a esquerda rebelde, mas no foi
previsto nem permitido que ele se dividisse e abrisse em grande escala a perspectiva de uma guerra civil. Os
que desejavam a guerra foram eliminados pouco a pouco. E o fato de ter compactuado com eles acarretou
contra a prpria Jiang Qing uma desconfiana constante, parece que at da parte de Mao.
Nesse estgio da Revoluo Cultural, Mao desejava que a unidade prevalecesse nas fileiras rebeldes, em
especial operrias, e comeou a temer os estragos causados pelo esprito de faco e pela arrogncia das
guardas vermelhas. Em setembro de 1967, depois de um giro pelas provncias, ele lanou a diretriz: Nada
essencial divide a classe operria, o que, para quem sabe ler, significa, em primeiro lugar, que havia
distrbios violentos entre as organizaes rebeldes e conservadoras e, em segundo lugar, que era imperativo
que esses distrbios cessassem, as organizaes fossem desarmadas e o aparelho repressivo recuperasse o
monoplio legal da violncia, assim como sua estabilidade poltica. A partir de julho, ao mesmo tempo que
demonstrava seu costumeiro esprito de luta e rebelio (ele ainda disse nesse momento, com visvel prazer,
que todo o pas est na briga e a luta, mesmo violenta, boa; quando as contradies vm tona, mais
fcil resolv-las), Mao estava preocupado com a guerra das faces. Declarou que, quando os comits
revolucionrios so fundados, os revolucionrios pequeno-burgueses devem ser conduzidos corretamente,
estigmatizou o esquerdismo, que , na verdade, um direitismo, e, sobretudo, irritou-se com o fato de que,
desde janeiro e da tomada do poder em Xangai, a ideologia burguesa e pequeno-burguesa que estava em
pleno desenvolvimento entre os intelectuais e os jovens universitrios arruinou a situao.

A entrada dos operrios nas universidades

Em fevereiro de 1968, os conservadores acreditaram que era a hora da desforra, depois da involuo do
movimento no fim do vero de 1967. Mas Mao e seu grupo estavam prevenidos. Lanaram uma campanha
que condenava a contracorrente de fevereiro e reafirmaram seu apoio aos grupos revolucionrios e
criao de novos rgos de poder.
Contudo, manter as universidades sob o jugo de grupelhos rivais no era mais sustentvel numa lgica
geral de retorno ordem e na perspectiva de um congresso do partido encarregado de avaliar a revoluo
(esse congresso foi realizado no incio de 1969, homologando o poder de Lin Biao e dos militares). Era
preciso dar o exemplo, evitando ao mesmo tempo a eliminao pura e simples das ltimas guardas
vermelhas, concentradas nos prdios da universidade de Pequim. A soluo adotada foi simplesmente
extraordinria: ele apelou para milhares de operrios organizados para que, sem armas, cercassem a
universidade, desarmassem as faces e garantissem diretamente sua prpria autoridade. Como diria mais
tarde o grupo dirigente, a classe operria deve dirigir tudo e os operrios permanecero por um bom
tempo, ou at para sempre, nas universidades. Esse episdio um dos mais impressionantes de todo o
perodo, porque torna visvel a necessidade, por parte da fora anrquica e violenta dos jovens, de
reconhecer uma autoridade de massa acima dela, e no apenas, nem mesmo principalmente, a autoridade
institucional dos dirigentes reconhecidos. O momento ainda mais impressionante e dramtico porque
alguns estudantes atiraram contra os operrios, houve mortes e, na sequncia, Mao e todos os dirigentes do
grupo maoista convocaram os lderes estudantis mais conhecidos, em particular um certo Kuai Dafu, lder
adorado das guardas vermelhas da universidade de Pequim e conhecido em todo o pas. Existe uma
transcrio dessa conversa franca entre os jovens revolucionrios teimosos e a velha-guarda7. Mao expressa a
grande decepo que o esprito de faco entre os jovens lhe causou, assim como um resto de amizade
poltica por eles e a vontade de encontrar uma sada. Vemos que, convocando os operrios, Mao quis evitar
que a situao casse sob controle militar, quis proteger aqueles que foram seus primeiros aliados, os
emissrios do entusiasmo e da inovao poltica. Mas Mao tambm era um homem do partido-Estado. Ele
queria sua renovao, mesmo que violenta, e no sua destruio. Sabia que, submetendo o ltimo
quadriltero de jovens revoltados esquerdistas, ele liquidaria a ltima margem que restava para aquilo que
no concordava com a linha (em 1968) dos dirigentes reconhecidos da Revoluo Cultural: uma linha de
reconstruo do partido. Ele sabia disso, mas conformou-se. Porque ele no tinha e ningum tinha
hiptese alternativa para a existncia do Estado, e a imensa maioria do povo, depois de dois anos de
exaltao, embora extremamente difceis, queria que o Estado existisse e desse a conhecer sua existncia,
duramente, se necessrio.

O culto da personalidade

Sabemos que, durante a Revoluo Cultural, o culto de Mao ganhou formas extraordinrias. Houve no
s as esttuas gigantes, o pequeno livro vermelho, a invocao constante do presidente em todas as
circunstncias, os hinos ao grande timoneiro, mas houve sobretudo uma extenso inaudita da unicidade da
referncia, como se os ditos e escritos de Mao fossem suficientes em qualquer circunstncia, inclusive
quando se tratava de estimular o crescimento dos tomates ou decidir o uso (ou no) do piano nos concertos
sinfnicos8. surpreendente ver que foram os grupos rebeldes mais violentos, mais contrrios ordem
burocrtica que levaram mais longe esse aspecto das coisas. Foram eles em particular que lanaram a mxima
a autoridade absoluta do pensamento de Mao Ts-Tung e declararam que todos deviam se submeter a esse
pensamento, mesmo quando no o compreendessem. Devemos reconhecer que so enunciados simplesmente
obscurantistas.
Devemos acrescentar que, como todas as faces e organizaes em disputa invocam o pensamento de
Mao, a expresso capaz de dar orientaes totalmente contraditrias acaba perdendo o sentido, fora do
uso superabundante de citaes cuja exegese constantemente varivel.
Mesmo assim, eu gostaria de fazer algumas observaes. De um lado, esse tipo de devoo, assim como o
conflito das exegeses, so muito comuns nas religies estabelecidas, inclusive entre ns, mas no vemos uma
patologia nisso; muito pelo contrrio, as grandes religies monotestas so sagradas para ns. Ora, no h
dvida de que Mao prestou infinitamente mais servios reais a seu povo ele o livrou simultaneamente da
invaso japonesa, do colonialismo sorrateiro das potncias ocidentais, do feudalismo no campo e da
pilhagem pr-capitalista do que prestaram aos nossos pases as personagens fictcias ou eclesiais da histria
recente das tais religies monotestas. De outro lado, a sacralizao, inclusive biogrfica, dos grandes artistas
um dado recorrente da nossa prtica cultural. Damos importncia aos recibos de lavanderia de tal ou tal
grande poeta. Se a poltica , como acredito que , e como a poesia tambm pode ser, um processo de
verdade, ento sacralizar os criadores polticos no nem mais nem menos estpido do que sacralizar os
criadores artsticos. Talvez menos, se pensarmos bem, porque a criao poltica provavelmente mais rara, e
com certeza mais arriscada, e dirige-se mais imediatamente a todos, e singularmente aos que em geral o
poder considera inexistentes, como os camponeses e os operrios chineses antes de 1949.
Mas isso no nos dispensa de esclarecer o fenmeno particular do culto poltico, dado invarivel dos
Estados e partidos comunistas, e dado paroxstico da Revoluo Cultural.
De um ponto de vista geral, o culto da personalidade est ligado tese de que o partido, representante
da classe operria, a fonte hegemnica da poltica, o detentor obrigatrio da linha correta. Como se dizia
nos anos 1930, o partido tem sempre razo. O problema que nada garante a representao nem a certeza
hiperblica quanto racionalidade. Portanto, importante que haja, como substituto dessa garantia, uma
representao da representao que seja uma singularidade, legitimada precisamente por sua singularidade
apenas. Por fim, uma pessoa, um corpo singular desempenha a funo de garantia superior, na forma
esteticamente clssica do gnio. Alis, curioso que, sendo educados na teoria do gnio no campo das artes,
ns nos choquemos tanto quando ela surge no campo da poltica. Para os partidos comunistas, entre os anos
1920 e 1960, a genialidade individual era apenas a encarnao, o ponto fixo da duvidosa capacidade
representativa do partido. mais fcil acreditar na retido e na fora intelectual de um homem distante e
solitrio do que na verdade e na pureza de um aparelho cujos chefetes todos conhecem bem.
Na China, a questo ainda mais complexa. Durante a Revoluo Cultural, Mao encarnou menos a
capacidade representativa do partido do que aquilo que discerniu e combateu, no prprio partido, o temvel
revisionismo. Ele foi aquele que disse, ou deixou que dissessem em seu nome, que a burguesia
politicamente ativa no partido comunista. Tambm foi aquele que animou os rebeldes, propagou a palavra
de ordem Temos razo de nos revoltar e encorajou os distrbios, enquanto era incensado como presidente
do partido. Nesse sentido, em alguns momentos ele foi menos aquele que garantia o partido real para a
massa dos revolucionrios do que a encarnao de um partido proletrio ainda por vir. Ele como a
desforra da singularidade contra a representao.
Em ltima anlise, devemos sustentar que Mao um nome intrinsecamente contraditrio no campo
poltico revolucionrio. De um lado, o nome supremo do partido-Estado, seu presidente incontestvel,
aquele que, como chefe militar e fundador do regime, detm a legitimidade histrica do partido comunista.
De outro, Mao o nome daquilo que, no partido, no redutvel burocracia de Estado. Ele o ,
evidentemente, pelo chamado revolta lanado juventude e aos operrios. Mas ele o do prprio interior
da legitimidade do partido. De fato, muitas vezes pelas decises transitoriamente minoritrias, ou mesmo
dissidentes, que Mao garante a continuao da experincia poltica absolutamente singular dos comunistas
chineses entre 1920 e a vitria dos anos 1940 (desconfiana contra os conselheiros soviticos, renncia do
modelo insurrecional, cerco das cidades pelo campo, prioridade absoluta da ligao de massa etc.). Em
todos os sentidos, Mao o nome de um paradoxo: o rebelde no poder, o dialtico prova das
necessidades contnuas do desenvolvimento, o emblema do partido-Estado procura de sua superao, o
chefe militar que prega a desobedincia s autoridades9 Foi isso que deu a seu culto um aspecto
frentico, porque ele acumulava subjetivamente a aquiescncia pompa stalinista do Estado e o entusiasmo
de toda a juventude revolucionria pelo velho rebelde que o estado de coisas no satisfazia e que queria
marchar ativamente em direo ao comunismo real. Mao designava a construo do socialismo, mas
tambm a sua destruio.
Em ltima anlise, por seu prprio impasse, a Revoluo Cultural atesta a impossibilidade de libertar
realmente e de forma global a poltica do quadro do partido-Estado, quando ela est inserida nele. Ela uma
experincia de saturao insubstituvel, porque, nela, uma vontade violenta de buscar um novo caminho
poltico, recomear a revoluo, descobrir formas novas da luta operria nas condies formais do
socialismo vem se chocar contra a manuteno obrigatria do quadro geral do partido-Estado, por razes de
ordem de Estado e de recusa da guerra civil.
Sabemos hoje que toda poltica de emancipao deve acabar com o modelo do partido, ou dos partidos,
afirmar-se como poltica sem partido, mas sem cair na figura anarquista, que nunca passou de crtica vazia,
cpia ou sombra dos partidos comunistas, como a bandeira negra a cpia ou a sombra da bandeira
vermelha. Contudo, nossa dvida com a Revoluo Cultural imensa. Associado a essa corajosa e grandiosa
saturao do motivo do partido contemporneo do que hoje aparece claramente como a ltima revoluo
ainda ligada ao motivo das classes e da luta de classes , nosso maoismo foi a experincia e o nome de uma
transio fundamental. E, se ningum fosse fiel a essa transio, nada existiria.

BREVE CRONOLOGIA DA REVOLUO CULTURAL

1. Pr-histria recente (das cem flores banda negra)

a) Campanha Que cem flores desabrochem (1956). Em junho de 1957, a campanha se torna uma
violenta denncia persecutria contra os intelectuais direitistas, tachados na sequncia de gnios
malvolos. Incio do grande salto adiante, em maio de 1958, e das comunas populares, em agosto de
1958. Em agosto de 1959, destituio de Peng Dehuai (ministro da Defesa), que criticou o movimento de
coletivizao. Ele substitudo por Lin Biao.
b) A partir de 1961, constatao de um balano desastroso do voluntarismo econmico. O comit central
decide reajustar os objetivos. Liu Shaoqi substitui Mao Ts-Tung na presidncia da Repblica. Entre 1962
e 1966, 15 milhes de exemplares das obras de Liu so vendidos na China, contra 6 milhes das de Mao.
Publicao da pea histrica de Wu Han (vice-prefeito de Pequim), A destituio de Hai Rui (uma crtica
indireta destituio de Peng Dehuai). Em setembro de 1965, numa reunio do gabinete poltico, Mao pede
e no obtm a condenao de Wu Han. Ele se retira para Xangai.

2. A abertura (do artigo de Yao Wenyuan deciso em dezesseis pontos)

a) Em colaborao com Jiang Qing, esposa de Mao, Yao Wenyuan publica um artigo violento contra Wu
Han em Xangai. O alvo o prefeito de Pequim, Peng Zhen, considerado o lder da banda negra. Entre
janeiro e fevereiro de 1966, um primeiro grupo da revoluo cultural do comit central, paradoxalmente
presidido por Peng Zhen, formado para julgar o caso. Esse grupo (dito dos cinco) difunde as teses de
fevereiro, bastante inofensivas, que tentam limitar a crtica.
b) Contudo, um grupo se constitui em Xangai, sob a proteo de Lin Biao e Jiang Qing, e realiza uma
discusso sobre as atividades literrias e artsticas no Exrcito. Textos so transmitidos comisso militar
do comit central (rgo da mais alta importncia). A diviso do partido parece consumada.
c) Em maio de 1966, reunio ampliada do gabinete poltico. Nomeao de um novo grupo de
revoluo cultural do comit central, denncia veemente do grupo de Peng Zhen num documento
fundamental para tudo que acontece na sequncia, um documento conhecido como circular de 16 de maio.
Segundo o texto, necessrio criticar os representantes da burguesia infiltrados no partido, no governo, no
Exrcito e nos meios culturais. Em 25 de maio, sete alunos da Universidade Beida atacam o reitor num
cartaz escrito com letras garrafais. Verdadeiro incio da mobilizao estudantil.
d) Mao deixa Pequim. As autoridades enviam grupos de trabalho s universidades para controlar o
movimento. Entre fim de maio e fim de julho, perodo chamado dos cinquenta dias, enquadramento
brutal por parte desses grupos de trabalho.
e) Em 18 de julho, Mao volta a Pequim. Fim dos grupos de trabalho. De 1 a 12 de agosto, realizada
uma sesso do comit central ampliado. Ela no segue a regra. Lin Biao utiliza o Exrcito para proibir a
presena de membros regulares e permitir a presena de revolucionrios do mundo universitrio. A linha
maoista obtm uma pequena maioria nessas condies. Mao defende publicamente o cartaz da Universidade
Beida. Ele aparece em 9 de agosto. Carta poltica da revoluo: a declarao em dezesseis pontos. Ela diz
em particular: Na Grande Revoluo Cultural Proletria, as massas s podem se libertar por si mesmas, no
se pode de maneira nenhuma agir em seu lugar. Isso significa que no sero reprimidas as iniciativas dos
grupos estudantis.

3. O perodo das guardas vermelhas

a) A partir de 20 de agosto, vindos das instituies escolares e universitrias, grupos ativistas de guardas
vermelhas espalham-se pela cidade com o intuito de destruir de alto a baixo o pensamento, a cultura, os
hbitos e os costumes antigos. Em particular, perseguio durssima dos intelectuais e dos professores,
considerados mais uma vez, inclusive por Mao, gnios malvolos. Sucesso de ajuntamentos gigantescos
de guardas vermelhas em Pequim, em consequncia em particular do direito que ganharam de circular
gratuitamente de trem, para amplas trocas de experincia. Crticas a Liu Shaoqi e Deng Xiaoping em
cartazes, panfletos, caricaturas, jornaizinhos
b) A partir de novembro, primeiros incidentes polticos ligados interveno de guardas vermelhas nos
locais de produo. Os antimaoistas utilizam os sindicatos oficiais e certas milcias camponesas contra os
revolucionrios, que comeam a se dividir em grupelhos (fracionismo). Violncia espordica.

4. Entrada em cena dos operrios e das tomadas de poder

a) As autoridades de Xangai provocam distrbios, estimulando todo tipo de reivindicao economista

no meio operrio. Problema particularmente agudo: o salrio dos operrios-camponeses temporrios e a
questo dos bnus. Greve dos transportes e perseguio dos grupos estudantis. Em janeiro de 1967, com o
apoio de uma parte do Exrcito, um grupo de guardas vermelhas e rebeldes revolucionrios operrios, que
criaram comits de fbrica, tomam o poder, ocupando os prdios administrativos, os meios de
comunicao etc. Derrubam o comit do partido e decidem formar a Comuna de Xangai. Negociaes
interminveis entre os grupos. Domnio dos grupos operrios e presena ainda muito limitada dos antigos
quadros do partido e do Exrcito.
b) As tomadas de poder se espalham por todo o pas a partir de 1967. Grande desordem no Estado e
na economia. A politizao bastante desigual faz com que a implantao de novos rgos de poder seja
anrquica e precria. Tendncia a destituir e julgar todos os antigos quadros ou, ao contrrio, manipulao
de grupos revolucionrios mais ou menos de mentira por parte desses quadros. Ajustes de contas
misturados ao entusiasmo revolucionrio.
c) A autoridade central concentrada no grupo do comit central para a Revoluo Cultural, no conselho
dos negcios de Estado, dirigido por Zhu Enlai, e na comisso militar, presidida por Lin Biao. Ela define
uma frmula para os novos poderes, chamada tripla unio: um tero de representantes das massas
revolucionrias, um tero de quadros do partido que deram prova de seu valor, ou se emendaram, e um
tero de militares. As organizaes revolucionrias de massa devem antes se unir entre si (a grande
aliana). O nome do novo rgo comit revolucionrio de tripla unio. O primeiro comit provincial
desse tipo formado em 13 de fevereiro (provncia de Guizhou).

5. Tumultos, violncias e cises de todos os tipos

a) Ao mesmo tempo que as crticas a Liu Shaoqi comeam na imprensa (ainda sem meno a seu nome), a
desordem cresce em todo o pas. Numerosos atos de violncia, inclusive armada, opem os maoistas aos
conservadores, a polcia e o Exrcito ora a estes, ora queles, e os grupos maoistas entre si. As organizaes
de massa, assim como a direo revolucionria, dividem-se constantemente. Uma tendncia visa unir o mais
rpido possvel todas as organizaes revolucionrias e instalar comits em todo o pas, abrindo espao para
os antigos quadros. Na verdade, essa tendncia quer reconstruir rapidamente o partido. Zhu Enlai,
encarregado da manuteno das funes bsicas do Estado, o mais ativo nessa direo. Outra tendncia
quer eliminar um grande nmero de quadros e ampliar o expurgo para toda a administrao, inclusive o
Exrcito. Seus representantes mais conhecidos so Wang Li e Qi Benyu.
b) Em julho, o incidente de Wuhan pe a regio, e por fim todo o pas, num clima de guerra civil. Em
Wuhan, o Exrcito protege abertamente os quadros tradicionais e as organizaes operrias ligadas a eles.
Wang Li, enviado da autoridade central, que quer apoiar os rebeldes, sequestrado e espancado. Foras
militares externas tm de intervir. A unidade do Exrcito ameaada.
c) Surgimento de cartazes contra Zhu Enlai. Durante todo o ms de agosto, atos de violncia anrquicos,
em particular em Canto. Depsitos de armas so saqueados. Dezenas de mortos todos os dias. A
Embaixada Britnica em Pequim incendiada.
 6. O incio do retorno ordem e o fim da revoluo propriamente dita

a) Em setembro de 1967, depois de um giro pelas provncias, Mao toma o partido da linha de
reconstruo. Essencialmente, ele apoia Zhu Enlai e atribui ao Exrcito um papel amplo (quando as
faces no conseguem se entender, h controle militar). O grupo de extrema-esquerda (Wang Li)
eliminado dos rgos centrais. Estgios de estudo do pensamento de Mao Ts-Tung so organizados para
toda a populao, com frequncia sob a proteo dos militares. Palavras de ordem: apoiar a esquerda, e no
as fraes, com base em uma frase do relatrio de Mao, e nada essencial divide a classe operria.
b) Em muitos lugares, essa correo praticada como uma violenta represso contra as guardas
vermelhas, ou mesmo contra os rebeldes operrios, e como uma chance de desforra poltica ( a
contracorrente de fevereiro de 1968). Assim, Mao convoca novamente a ao no fim de maro de 1968:
preciso defender os comits revolucionrios e no se deve temer nem os tumultos nem o fracionismo.
c) Contudo, essa a ltima escaramua de massa. A autoridade central decide acabar com os ltimos
basties da revolta estudantil, entregues a guerras entre grupelhos (s vezes sangrentas), e evitar ao mesmo
tempo o controle militar imediato, ao menos em Pequim. Destacamentos de operrios so enviados s
universidades. O grupo central da Revoluo Cultural recebe os estudantes esquerdistas mais famosos,
que resistiram fisicamente entrada dos operrios. um dilogo de surdos (o rebelde mais conhecido,
Kuai Dafu, preso).
d) A palavra de ordem a massa operria deve dirigir totalmente sela o fim das guardas vermelhas e dos
rebeldes revolucionrios e, com o nome de luta, crtica, reforma, inicia uma fase dedicada reconstruo
do partido. Um grande nmero de jovens revolucionrios enviado para o campo ou regies distantes.

7. Referncias posteriores

a) O nono congresso do partido, em abril de 1969, aprova um retorno ordem autoritrio, amplamente
estruturado pelo Exrcito (45% dos membros do comit central), sob o comando de Lin Biao.
b) Esse perodo militarista, extremamente opressivo, leva a novos confrontos violentos dentro do partido.
Lin Biao eliminado (provavelmente assassinado) em 1971.
c) At a morte de Mao, longo perodo complexo, marcado pelo conflito constante entre Deng Xiaoping e
muitos dos quadros antigos, que retornaram sob a proteo de Zhu Enlai e do bando dos quatro, que
encarna a memria da Revoluo Cultural (Yao Wenyuan, Zhang Chunqiao, Jiang Qing e Wang Hongwen).
d) Logo aps a morte de Mao, em 1976, os quatro so presos. Deng toma o poder por um longo perodo,
que , na verdade, um perodo de implantao dos mtodos capitalistas (durante a Revoluo Cultural, Deng
era denominado o segundo dos mais altos responsveis que, embora do partido, engajaram-se na via
capitalista), com a manuteno do partido-Estado.

1 Este texto foi suscitado pelas Confrences du Rouge-Gorge, criadas em 2001 por Natacha Michel e eu.
2 Sylvain Lazarus, Anthropologie du nom (Paris, Seuil, 1996), p. 37.
3 Sobre o(s) partido(s)-Estado(s) como figura central das polticas do sculo XX, remeto s Confrences du Rouge-Gorge: Les rgimes du
sicle [Os regimes do sculo], realizada por Sylvain Lazarus.
4 O livro que d o estilo geral das verses oficiais ou crticas (pela primeira vez, estranhamente concordantes) da Revoluo Cultural o de
Simon Leys, Les habits neufs du prsident Mao [A roupa nova do presidente Mao](Paris, LGF, 1989).
5 Sobre esses episdios e, mais em geral, sobre os fatos principais desse perodo, remeto cronologia da pgina 91.
6 At setembro de 1967, o grupo dirigente maoista compreendia doze pessoas: Mao, Lin Biao, Chen Boda, Jiang Qing, Yao Wenyuan, Zhu Enlai,
Kang Sheng, Zhang Chunqiao, Wang Li, Guan Feng, Lin Jie e Qi Benyu. Contam que Chen Yi, velho veterano de centro-direita e piadista
corajoso, dizia: isso o grande partido comunista chins? Doze pessoas?. Podemos observar, no entanto, que o grupo dirigente do Comit
de Salvao Pblica, entre 1792 e 1794, era ainda mais restrito. As revolues combinam gigantescos fenmenos de massa com uma direo
poltica muito restrita, na maioria das vezes.
7 A ata foi traduzida e longamente comentada (em italiano) por Sandro Russo, hoje certamente o analista mais competente e fiel a tudo que diz
 respeito Revoluo Cultural. Ver, por exemplo, The conclusion scene. Mao and the Red Guards in July 1968, Positions, v. 13, n. 3, 2005.
8 Os exemplos so reais e deram origem a artigos traduzidos em francs na revista Pkin Information. Sabemos por eles como a dialtica maoista
permite fazer os tomates crescerem ou como encontrar a linha correta no que se refere ao uso do piano na msica sinfnica na China. Quanto
ao mais, esses textos so muito interessantes, ou mesmo convincentes, no exatamente pela implicao explcita, mas pela tentativa de criar do
nada um outro pensamento.
9 Sobre Mao como paradoxo, deve-se ler o belssimo livro de Henry Bauchau, Essai sur la vie de Mao Zedong [Ensaio sobre a vida de Mao Ts-
Tung] (Paris, Flammarion, 1982).
 III
A COMUNA DE PARIS: UMA DECLARAO POLTICA SOBRE A
POLTICA
 Durante muito tempo1, partidos, grupos, sindicatos e faces que reivindicavam os operrios e o povo
foram formalmente fiis Comuna de Paris. Mantiveram o enunciado conclusivo de Marx nesse texto
admirvel que A guerra civil na Frana: A Paris dos trabalhadores, com sua Comuna, ser eternamente
celebrada como a gloriosa precursora de uma nova sociedadea.
As pessoas iam regularmente ao Muro dos Federados, monumento que lembra os 20 mil fuzilados de
maio de 1871. Marx mais uma vez: Seus mrtires [da Comuna] esto gravados no grande corao da classe
trabalhadorab.
A classe operria tem corao? Hoje, ela pouco se recorda, ou se recorda mal. Recentemente, a Comuna
de Paris foi excluda do currculo de histria, apesar de j ocupar pouco espao. Levam vantagem os
descendentes diretos dos versalheses, aqueles por quem o comunismo uma utopia criminosa, os operrios
so uma inveno marxista ultrapassada, a revoluo uma orgia sangrenta e a ideia de uma poltica no
parlamentar um sacrilgio desptico.
Mas, como sempre, o problema no de memria, de verdade. Como se concentra para ns, hoje, a
verdade poltica da Comuna? Sem negligenciar apoios factuais e textuais, vamos reconstituir, por meios
amplamente filosficos, a irredutibilidade desse episdio de nossa histria.
Que fique claro que, quando digo nossa histria, refiro-me ao ns da poltica de emancipao, quele
cuja bandeira virtual continua sendo a vermelha, e no a tricolor que os assassinos da primavera de 1871
ostentavam.

Referncias 1. Os fatos

Comearemos por alguns esquelticos levantamentos datados. Esse ser um primeiro percurso, j que, em
seguida, reordenaremos a narrativa com base em categorias novas (situao, aparecer, stio, singularidades,
evento, inexistente).
Exatamente na metade do sculo XIX, na Frana, Napoleo III tomou o poder. Ele representa um
balano negocista e autoritrio da revoluo republicana de fevereiro de 1848. Uma soluo desse tipo era
praticamente certa, depois que a pequena burguesia republicana consentiu e at apoiou o massacre dos
operrios parisienses pelas tropas de Cavaignac, poucos meses depois da insurreio e da queda de Lus
Filipe, em junho de 1848. Do mesmo modo que, organizando em 1919 o massacre dos espartaquistas
liderados por Rosa Luxemburgo, a pequena burguesia social-democrata alem preparou a distncia a
possibilidade da hiptese nazista.
Em 19 de julho de 1870, o regime, muito seguro de si, mas tambm vtima das manobras tortuosas de
Bismarck, declara guerra Prssia. Em 2 de setembro, acontece o desastre de Sedan e a captura do
imperador. O perigo provoca o armamento parcial da populao parisiense, na forma de uma guarda
nacional cuja base so os operrios. Na verdade, a situao interna que determinante: em 4 de setembro, o
Imprio cai aps grandes manifestaes e a tomada da prefeitura de Paris. Mas, assim como em 1830 e 1848,
o poder imediatamente monopolizado por um grupo de polticos republicanos Jules Favre, Jules
Simon, Jules Ferry (a repblica dos Jules, segundo Henri Guillemin) e mile Picard (Adolphe Thiers por
trs do pano) , todos eles pessoas que s desejam uma coisa: negociar com Bismarck para conter o mpeto
poltico popular. Como tm de vender gato por lebre, anunciam imediatamente a Repblica, para moderar a
determinao da populao parisiense, mas no especificam seu contedo constitucional e, para atrair o
patriotismo, declaram-se o governo da defesa nacional. Nessas condies, a multido se deixa levar,
tendendo para a resistncia que ser exacerbada pelo duro cerco dos prussianos a Paris.
Em outubro, em condies vergonhosas, Bazaine capitula em Metz com o ncleo principal das tropas
francesas. Todos os tipos de tramoias governamentais, contados nos mnimos detalhes nos belos livros de
Henri Guillemin sobre a guerra de 1870 e as origens da Comuna, levam rendio de Paris e ao armistcio
de 28 de janeiro de 1871. Est claro h muito tempo, para a maioria dos parisienses, que o governo , na
verdade, o da desero nacional.
Mas ele tambm o governo da defesa burguesa contra os movimentos populares. O problema agora o
desarmamento dos operrios parisienses da guarda nacional. Os polticos instalados no poder acreditam que
a situao lhes favorvel por pelo menos trs razes. Em primeiro lugar, eles elegem s pressas uma
assembleia dominada pela reao rural e provincial; na verdade, uma rarssima cmara de extrema-direita,
legitimista e socialmente revanchista. Contra a revoluo, nada como uma eleio essa mxima foi
retomada tal e qual por De Gaulle, Pompidou e seus aliados da esquerda oficial em junho de 1968. Em
segundo lugar, Blanqui, principal lder revolucionrio reconhecido, est preso. Em terceiro lugar, as
clusulas do armistcio permitem que as tropas prussianas continuem cercando Paris a norte e a leste.
Na madrugada de 18 de maro, destacamentos militares tentam tomar os canhes que esto em poder da
guarda nacional. Essa tentativa esbarra numa impressionante mobilizao espontnea do povo de Paris, em
especial das mulheres, nos bairros operrios. As tropas se retiram, o governo se refugia em Versalhes.
Em 19 de maro, o comit central da guarda nacional, com direo operria eleita pelas unidades da
guarda, faz uma declarao poltica, texto fundamental que discutirei em detalhes mais adiante.
Em 26 de maro, as novas autoridades parisienses organizam a eleio de uma Comuna com noventa
membros.
Em 3 de abril, a Comuna ensaia um primeiro ataque militar para confrontar as tropas que o governo,
com a permisso dos prussianos, reorganiza contra Paris. Esse ataque fracassa. Os prisioneiros so
massacrados, em particular dois membros conhecidos da Comuna, Flourens e Duval. O povo comea a
pressentir o que ser a ferocidade da represso.
Em 9 de abril, o melhor dirigente militar da Comuna, um republicano polons chamado Dombrowki,
tem certo sucesso, em especial na retomada de Asnires.
Em 16 de abril, as eleies complementares para a Comuna ocorrem em meio a uma grande tranquilidade
e de maneira absolutamente regular.
Entre 9 e 14 de maio, a situao militar se deteriora consideravelmente na periferia sudoeste. Queda dos
fortes de Issy e Vanves.
Durante todo esse perodo (entre o fim de maro e meados de maio), a vida do povo de Paris prossegue
de maneira pacfica e criativa. Todos os tipos de medidas sociais, relativas ao trabalho, educao, s
mulheres e s artes, so discutidos e decididos. Para dar uma ideia da hierarquia das representaes, em 18 de
maio o exrcito governamental entrou maciamente em Paris em 21 de maio o povo votou o nmero de
classes que seriam criadas nas escolas primrias.
Na verdade, Paris era pacfica e extraordinariamente politizada. Os testemunhos puramente descritivos
so raros: os intelectuais no militantes apoiavam Versalhes em geral, e a maioria deles (Flaubert, Goncourt,
Dumas filho, Leconte de Lisle, George Sand) fez declaraes ignbeis. Mais admirveis foram Rimbaud e
Verlaine, partidrios declarados da Comuna, e Victor Hugo, que, sem entender nada do que estava
acontecendo, ops-se instintivamente e nobremente represso.
Uma crnica absolutamente notvel. Sua atribuio a Villiers de LIsle-Adam ora contestada, ora
reafirmada. Seja como for, ela mostra de maneira intensa a combinao de paz e vivacidade poltica que a
Comuna instalou nas ruas de Paris:
As pessoas entram, saem, circulam, ajuntam-se. O riso do moleque de Paris interrompe as discusses polticas. Aproximem-se dos grupos,
escutem. Todo um povo fala de coisas srias, pela primeira vez ouvem-se operrios trocando opinies sobre problemas que at agora apenas
os filsofos haviam abordado. Nenhum rastro de vigias; nenhum policial obstrui a rua ou incomoda os transeuntes. A segurana perfeita.
Antigamente, quando esse mesmo povo saa avinhado de seus bailes de barreira, o burgus se afastava, dizendo baixinho: Se essa gente fosse
livre, o que seria de ns? O que seria deles?. Eles so livres e no danam mais. Eles so livres e trabalham. Eles so livres e combatem.
Quando um homem de boa f passa por eles hoje, compreende que um novo sculo acaba de eclodir, e o ctico se pe a sonhar.
 Entre 21 e 28 de maio, as tropas versalhesas tomam Paris, barricada por barricada; os ltimos combates
acontecem nos redutos operrios dos distritos do nordeste: 11, 19 , 20 Os massacres se sucedem sem
interrupo, mesmo depois da semana sangrenta. Ao menos 20 mil pessoas so fuziladas. 50 mil so
presas.
Assim comea a Terceira Repblica, ainda hoje considerada por alguns a era de ouro da cidadania.

Referncias 2. A interpretao clssica

Na mesma poca, Marx props um balano da Comuna inteiramente inserido na questo do Estado. Para
ele, trata-se do primeiro caso histrico em que o proletariado assume sua funo transitria de direo, ou
administrao, de toda a sociedade. Das iniciativas e dos impasses da Comuna, ele chega concluso de que
no se deve tomar ou ocupar a mquina de Estado, mas quebr-la.
Devemos dizer, de passagem, que o principal defeito dessa anlise talvez seja supor que a questo do
poder estava realmente na ordem do dia entre maro e maio de 1871. Da as crticas persistentes, que
depois se tornaram lugar-comum: o que faltou Comuna foi capacidade de deciso. Se tivesse investido
imediatamente contra Versalhes, se tivesse confiscado o ouro do Banco da Frana A meu ver, esses se
no tm contedo vlido. A Comuna no tinha meios nem de responder nem provavelmente de pensar
nisso.
Na verdade, o balano de Marx ambguo. Por um lado, ele elogia tudo que lhe parece ir ao encontro da
dissoluo do Estado e, mais precisamente, do Estado-nao. Nesse sentido, ele cita a rejeio de um
exrcito profissional em proveito do armamento direto do povo, o fato de que os funcionrios pblicos
eram eleitos e exonerveis, o fim da separao dos poderes em benefcio de uma instncia que era tanto
deliberativa quanto executiva e o internacionalismo (o delegado das finanas da Comuna era um alemo, os
chefes militares eram poloneses etc.). Mas, por outro lado, ele lamenta incapacidades que so, na verdade,
incapacidades do Estado: a fraqueza da centralizao militar, a impossibilidade de definir prioridades
financeiras, ou ainda a impercia no que diz respeito questo nacional, na maneira de se dirigir s outras
cidades, no que dito ou no sobre a guerra com a Prssia, ou no que se refere adeso da massa rural.
espantoso ver que, vinte anos depois, no prefcio de 1891 reedio do texto de Marx, Engels
formaliza no mesmo sentido as contradies da Comuna. De fato, ele mostra que as duas foras polticas
dominantes no movimento de 1871, os proudhonianos e os blanquistas, foram levadas a fazer o contrrio
daquilo que sua ideologia explcita exigia. Os blanquistas eram partidrios da centralizao desmedida, do
compl armado graas ao qual um grupo reduzido de homens decididos toma e exerce o poder de maneira
autoritria, em favor da massa operria. Ora, eles tiveram de proclamar a livre federao de todas as comunas
e o fim da burocracia de Estado. Os proudhonianos eram contra qualquer apropriao coletiva dos meios de
produo e a favor da pequena empresa autogerida. Tiveram de apoiar a formao de amplas associaes
operrias com o objetivo de dirigir diretamente a grande indstria. Naturalmente, Engels conclui da que a
fraqueza da Comuna residia numa inadequao das formas ideolgicas s decises de Estado. E que o
balano desse contraste era simplesmente o fim do blanquismo e do proudhonismo em proveito de um
nico marxismo.
Mas qual era a adequao da corrente representada por Marx e Engels em 1871, ou at bem mais tarde,
situao? Com quais meios suplementares sua suposta hegemonia teria dotado a Comuna?
Na verdade, a ambiguidade do balano de Marx foi promovida, por mais de um sculo, pela disposio
social-democrata e, em seguida, por sua radicalizao leninista, isto , pelo motivo fundamental do partido.
O partido social-democrata, o partido da classe operria, o partido proletrio, ou mais tarde o
partido comunista, livre em relao ao Estado e ao mesmo tempo ordenado pelo exerccio do poder.
Trata-se de um rgo puramente poltico, constitudo por adeso subjetiva, por ruptura ideolgica, e,
como tal, externo ao Estado. Ele livre em relao dominao: traz em si a temtica da revoluo, da
destruio do Estado burgus.
Contudo, ele tambm o organizador de uma capacidade centralizada e disciplinada, inteiramente
inclinada tomada do poder de Estado. Traz em si a temtica de um Estado novo, o Estado da ditadura do
proletariado.
Portanto, podemos dizer que o partido realiza a ambiguidade do balano marxista da Comuna, d corpo a
ela. O partido torna-se o lugar poltico de uma tenso fundamental entre o carter de no Estado, ou mesmo
anti-Estado, da poltica de emancipao e o carter de Estado da vitria e da durao dessa poltica. E isso
tanto se essa vitria for insurrecional quanto se for eleitoral: o esquema mental o mesmo.
exatamente por isso que o partido criou (completamente, a partir de Stalin) a figura do partido-Estado.
O partido-Estado creditado com uma capacidade permanente de resolver os problemas que a Comuna
deixou pendentes: centralizao da defensiva policial e militar, completa destruio das posies econmicas
burguesas, adeso ou submisso dos camponeses hegemonia operria, criao de uma Internacional
poderosa etc.
No por acaso que, segundo a lenda, Lenin danou na neve no dia em que o poder bolchevique atingiu
e depois superou os 72 dias em que se cumpriu todo o destino da Comuna de Paris.
Resta perguntar se, dando uma soluo aos problemas de Estado que a Comuna no conseguiu resolver, o
partido-Estado no suprimiu muitos dos problemas polticos que a Comuna teve o mrito de vislumbrar.
Em todo caso, espantoso que, pensada na retroao do partido-Estado, a Comuna seja reduzida a dois
parmetros: primeiro, sua determinao social operria; segundo, o exerccio heroico, mas defeituoso, do
poder.
A Comuna esvaziada desse modo de qualquer contedo propriamente poltico. Ela comemorada,
celebrada e reivindicada, mas como simples ponto de articulao da natureza social do poder de Estado. E,
na medida em que apenas isso, politicamente ultrapassada. Ultrapassada para aquilo que Sylvain Lazarus
props chamar de modo poltico stalinista, para o qual o partido o lugar nico da poltica.
por isso que a comemorao tambm o que impede qualquer reativao.
A esse respeito, h uma histria interessante que envolve Brecht. Depois da guerra, Brecht retornou com
cautela para a Alemanha socialista, onde as tropas soviticas ditavam a lei. Ele comeou se instalando na
Sua em 1948, s para se informar de longe. Foi l que ele escreveu, com a ajuda de Ruth Berlau, sua
namorada na poca, uma pea histrica: Os dias da Comuna. Trata-se de uma obra solidamente documentada,
que mistura personagens histricas e heris populares. Uma obra mais lrica e cmica do que pica. Uma boa
pea teatral, em minha opinio, embora pouco representada. Chegando Alemanha, Brecht props a
montagem de Os dias da Comuna s autoridades. Ora, naquele ano de 1949, as autoridades em questo
declararam a representao inoportuna! Como o socialismo estava sendo vitoriosamente introduzido na
Alemanha do Leste, no convinha perder tempo com um episdio difcil e ultrapassado da conscincia
proletria como a Comuna. Ou seja, Brecht no escolheu uma boa carta de apresentao. Ele no
compreendeu que, depois que Stalin definiu o leninismo reduzido ao culto do partido como o
marxismo da poca das revolues vitoriosas, no era para perder tempo com revolues derrotadas.
Dito isso, qual a interpretao de Brecht da Comuna? Para saber, vamos ler as duas ltimas estrofes de
um canto includo na pea, cujo ttulo Resoluo dos membros da Comuna:
Considerando que vocs nunca conseguem
Nos garantir salrios decentes,
Ns mesmos assumiremos as fbricas,
Considerando que sem vocs haver o bastante para ns.
Considerando que vocs escolheram
Nos ameaar com fuzis e canhes
Ns decidimos que uma vida miservel
 Era mais terrvel para ns do que a morte.

Considerando que, prometa o que prometer,

Ns no confiamos no governo,
Ns decidimos que, de hoje em diante, sob nossa prpria direo,
Ns construiremos uma vida melhor para ns.
Considerando que aos canhes vocs obedecem,
Essa a nica lngua que entendem,
Ns teremos ento, e ainda lucro,
De apontar os canhes para vocs.

Vemos claramente que o quadro geral ainda o da interpretao clssica. A Comuna a combinao do
social e do poder, da satisfao material e dos canhes.

Referncias 3. Uma reativao chinesa

Durante a Revoluo Cultural, em particular entre 1966 e 1972, a Comuna de Paris tornou-se ativa
novamente e mencionada com frequncia, como se os maoistas chineses, s voltas com a hierarquia
congelada do partido-Estado, procurassem referncias anteriores Revoluo de Outubro e ao leninismo
oficial. Foi assim que, com base na diretriz de dezesseis pontos de agosto de 1966, texto provavelmente
escrito em grande parte pelo prprio Mao, a recomendao era inspirar-se na Comuna de Paris, em
particular no que dizia respeito eleio e revogabilidade dos dirigentes das novas organizaes que
surgiam no movimento de massa. Em janeiro de 1967, aps a derrubada da prefeitura de Xangai pelos
revolucionrios operrios e estudantis, o novo rgo de poder foi batizado de Comuna de Xangai. claro
que uma parte dos maoistas tentava se reportar politicamente questo do poder e do Estado de um modo
diferente daquele canonicamente determinado pela forma stalinista do partido.
Contudo, essas tentativas so precrias. Prova disso , em primeiro lugar, que, no que se refere aos novos
rgos de poder provinciais ou municipais estabelecidos no fim das tomadas de poder, a denominao
comuna foi trocada por comit revolucionrio, muito mais vaga. Prova disso tambm a comemorao
do centenrio da Comuna na China, em 1971. O tamanho das manifestaes mostra que se tratava de algo
mais do que uma comemorao, que ainda havia elementos de reativao. Milhes de pessoas desfilaram em
toda a China. Mas que o parntese revolucionrio se fechava pouco a pouco, isso se percebia pelo texto
oficial publicado na ocasio que alguns de ns leram na poca e uns poucos conservaram e ainda podem
reler, coisa que provavelmente se tornou muito difcil para um chins Trata-se do texto Viva a vitria da
ditadura do proletrio! Em comemorao do centenrio da Comuna de Paris.
Esse texto absolutamente ambivalente.
No h dvida de que digno de nota que ele tenha como epgrafe uma frase de Marx, escrita durante a
prpria Comuna: Se a Comuna for derrotada, a luta ser apenas adiada. Os princpios da Comuna so
eternos e no podem ser destrudos; voltaro sempre ordem do dia, enquanto a classe operria no tiver
conquistado sua libertao.
Essa escolha confirma que, ainda em 1971, os chineses consideravam a Comuna no apenas um episdio
glorioso (mas ultrapassado) da histria das insurreies operrias, mas tambm uma exposio histrica de
princpios que deviam ser reativados. Mas, por trs da frase de Marx, h outra frase, que poderia ser de Mao:
Se a Revoluo Cultural fracassar, nem por isso seus princpios deixaro de estar na ordem do dia. Pela
qual estendido mais uma vez o fio que liga a Revoluo Cultural mais Comuna do que Revoluo de
Outubro.
A atualidade da Comuna tambm atestada pelo fato de que o contedo da celebrao ope os
comunistas chineses aos dirigentes soviticos. Por exemplo:
 Enquanto o proletariado e todos os povos revolucionrios do mundo celebram solenemente o centenrio da Comuna de Paris, os renegados
revisionistas soviticos, disfarados de sucessores da Comuna, sobem em cavaletes para contar lorotas a respeito de sua fidelidade aos princpios
da Comuna. realmente o cmulo do descaramento. Com que direito os renegados revisionistas soviticos falam da Comuna de Paris?

E no contexto dessa oposio ideolgica entre marxismo revolucionrio criador e estadismo retrgrado
que o texto situa a contribuio de Mao e em particular a Revoluo Cultural na continuao da
Comuna:
As salvas da Grande Revoluo Cultural Proletria, desencadeada e dirigida pelo presidente Mao em pessoa, destruram o quartel-general da
burguesia, cujo lder era Liu Shaoqi, esse renegado, agente do inimigo e traidor da classe operria, e interromperam o sonho de restaurao do
capitalismo na China, alimentado pelo imperialismo e pelo revisionismo moderno.
O presidente Mao fez um balano completo da experincia histrica da ditadura do proletariado em seus aspectos tanto positivos quanto
negativos, deu continuidade, salvaguardou e desenvolveu a teoria do marxismo-leninismo sobre a revoluo proletria e a ditadura do
proletariado, formulou a grande doutrina sobre a continuao da revoluo sob a ditadura do proletariado.

A frmula capital diz respeito continuao da revoluo sob a ditadura do proletariado. Invocar a
Comuna de Paris compreender que a ditadura do proletariado no pode ser uma simples frmula de
Estado, e que o recurso mobilizao revolucionria das massas necessrio para levar adiante a marcha
rumo ao comunismo. Em outras palavras, preciso inventar, na experincia revolucionria continuada, que
sempre em parte uma deciso imprevisvel e precria, as formas do Estado proletrio, como fizeram, pela
primeira vez na histria, os operrios parisienses de 18 de maro de 1871. Alis, os maoistas declararam
desde o incio que a Revoluo Cultural era a forma finalmente encontrada da ditadura do proletariado.
Contudo, a articulao da poltica e do Estado permanece inalterada em sua concepo geral. Assim, a
tentativa de reativao revolucionria da Comuna de Paris permanece inserida no balano anterior e, em
particular, continua dominada pela figura tutelar do partido. o que mostra claramente a passagem sobre as
deficincias da Comuna:
A causa essencial do fracasso da Comuna que, dadas as condies da poca, o marxismo ainda no havia garantido um lugar preponderante
no movimento operrio, e ainda no existia um partido revolucionrio que tivesse o marxismo como ideologia diretiva [].
Alm da excelente situao revolucionria das massas populares, preciso ainda um slido ncleo dirigente do proletariado, isto , um
partido revolucionrio estribado na teoria revolucionria marxista-leninista e no estilo revolucionrio marxista-leninista.

A citao final sobre o partido, embora seja de Mao, poderia ser de Stalin, sem nenhuma alterao. Tanto
que, afinal, a viso maoista da Comuna, por mais ativa e militante que seja, permanece prisioneira do
quadro do partido-Estado e, portanto, do que chamei de primeiro balano.

Ao fim desse percurso de interpretao clssica, e do que foi exceo dentro dele, podemos dizer que a
visibilidade poltica da Comuna de Paris no tem nenhuma evidncia hoje. Se hoje significa: no momento
em que devemos responder ao desafio de ter de pensar a poltica fora de sua sujeio ao Estado e fora do
quadro dos partidos, ou do partido.
E, no entanto, a Comuna foi uma sequncia poltica que justamente no dispunha dessa sujeio ou desse
quadro.
Portanto, o mtodo dar um passo para o lado, em relao interpretao clssica, e abordar os fatos e as
determinaes polticas com um mtodo totalmente diferente.

Preliminares: o que a esquerda?

Para comear, devemos observar que, antes da Comuna, houve vrios movimentos operrios e populares
mais ou menos armados na Frana, em dialtica com a questo do poder de Estado. Podemos deixar de lado
as terrveis jornadas de junho de 1848, quando ningum pensava que a questo do poder estava colocada: os
operrios, encurralados, expulsos de Paris pelo fechamento das oficinas nacionais, lutaram em silncio, sem
rumo, sem perspectiva. Desespero, raiva, massacre. Mas houve as Trs Gloriosas de julho de 1830 e a queda
de Carlos X, fevereiro de 1848 e a queda de Lus Filipe, e, por ltimo, 4 de setembro de 1870 e a queda de
Napoleo III. Em quarenta anos, os jovens republicanos e os operrios armados derrubaram duas
monarquias e um imprio. por isso que Marx, considerando a Frana a terra clssica da luta das classes,
escreveu as obras-primas que so Lutas de classes na Frana c , O 18 de brumrio de Lus Bonaparted e A guerra civil
na Frana.
Tratando-se de 1830, 1848 e 1870, devemos identificar um trao comum fundamental, tanto mais
fundamental na medida em que ainda amplamente atual. O movimento de massa poltico essencialmente
proletrio. Mas h aceitao do fato de que o saldo estatal desse movimento seja a subida ao poder de corjas
de polticos, republicanos ou orleanistas. A defasagem entre poltica e Estado tangvel: a projeo
parlamentar do movimento poltico atesta, na verdade, uma incapacidade poltica quanto ao Estado. Mas
constatamos tambm que essa incapacidade vivida no mdio prazo como um fracasso do movimento e no como a
contrapartida de um desvio estrutural entre o Estado e a inveno poltica. No fundo, a tese prev subjetivamente, no
movimento proletrio, que existe, ou deve existir, continuidade entre o movimento de massa poltico e seu
saldo estatal. Da o tema recorrente da traio (os polticos que esto no poder traem o movimento
poltico, mas em algum momento eles tiveram outra inteno ou outra funo?). E, a cada vez, esse motivo
desesperador da traio acarreta a liquidao do movimento poltico, muitas vezes por um longo perodo.
Ora, isso nos interessa profundamente. Devemos lembrar que o movimento popular (Juntos!) de
dezembro de 1995 e o movimento dos imigrantes ilegais de Saint-Bernard tiveram como saldo a eleio de
Jospin, contra o qual no demoraram a soar os gritos empiricamente justificados de traio. Em escala
bem maior, Maio de 1968 e a sequncia esquerdista esgotaram-se no alinhamento a Mitterrand antes de
1981. Mais longnquas, a novidade radical e a esperana poltica dos movimentos da Resistncia entre 1940 e
1945 no tiveram muito peso, no momento da Libertao, diante do retorno ao poder dos velhos partidos,
sob a guarida de De Gaulle.
Jospin, Mitterrand e semelhantes so os Jules Favre, os Jules Simon, os Jules Ferry, os Thiers e os Picard
da nossa conjuntura. E ainda somos chamados a reconstruir a esquerda? Que deboche!
verdade que, dessa permanente operao de adequao dos vigaristas parlamentares aos sobressaltos
polticos de massa, a lembrana da Comuna revela tambm: o Muro dos Federados, parco smbolo dos
mrtires operrios, no fica ao lado da avenida Gambetta, parlamentar de choque e fundador da Terceira
Repblica?
Mas a prpria Comuna est em posio de exceo.
A Comuna aquilo que rompe com o destino parlamentar dos movimentos polticos operrios e
populares pela primeira e, at hoje, nica vez.
Na noite da resistncia dos bairros, em 18 de maro de 1871, quando a tropa se retirou sem conseguir
recuperar os canhes, os rebeldes poderiam ter apelado para o retorno ordem, negociado com o governo,
tirado da cartola da Histria uma nova corja de oportunistas. Dessa vez, no houve nada disso.
Tudo se concentra na declarao do comit central da guarda nacional, distribuda por toda a cidade em
19 de maro: Os proletrios da capital, em meio fraqueza e s traies das classes governantes,
compreenderam que chegou a hora de salvar a situao, tomando em suas mos a direo dos negcios
pblicos.
Dessa vez, dessa nica vez, os proletrios no entregaram seu destino nas mos de polticos competentes.
Dessa vez, dessa nica vez, a traio foi invocada como um estado de coisas do qual eles deveriam se afastar,
e no como uma consequncia nefasta daquilo que eles escolheram. Dessa vez, dessa nica vez, eles se
propuseram tratar a situao apenas com recursos do movimento proletrio.
 Existe a, realmente, uma declarao poltica.
A questo toda pensar seu contedo.
Mas, antes de tudo, uma definio estrutural essencial. Chamamos de esquerda o pessoal poltico
parlamentar que se declara o nico apto a levar adiante as consequncias gerais de um movimento poltico
popular singular. Ou, em termos mais contemporneos, o nico apto a fornecer aos movimentos sociais
uma sada poltica.
Agora a declarao de 19 de maro de 1871 pode ser descrita de maneira precisa: uma declarao de ruptura
com a esquerda.
Evidentemente, foi isso que fez os communards pagarem com sangue. Em caso de movimento de grande
amplitude, a esquerda , ao menos desde 1830, o nico recurso da ordem estabelecida. Em maio de 1968, o
PCF, como Pompidou no demorou a entender, era o nico apto a restabelecer a ordem nas fbricas. A
Comuna o exemplo nico, nessa escala, de ruptura com a esquerda. O que, de passagem, esclarece sua
virtude excepcional, seu alcance paradigmtico bem mais do que a Revoluo de Outubro para os
revolucionrios chineses entre 1965 e 1968 ou para os maoistas franceses entre 1966 e 1976: tratava-se na
poca de romper qualquer sujeio a esse emblema fundamental da esquerda que os partidos comunistas
haviam se tornado, seja no poder, seja na oposio (em sentido profundo, porm, um grande partido
comunista est sempre no poder).
verdade que, depois de debelada, a Comuna foi absorvida pela memria da esquerda. A mediao
dessa incorporao paradoxal foi a luta parlamentar pela anistia dos communards exilados ou ainda presos.
Luta pela qual a esquerda esperava consolidar sem riscos seu poder eleitoral. Depois veio a poca das
comemoraes, sobre a qual eu j disse algumas palavras.
Hoje, a Comuna deve ser devolvida sua visibilidade poltica por sua desincorporao: ela, que foi feita
da ruptura com a esquerda, deve ser extrada de toda a hermenutica de esquerda que a oprimiu durante
tanto tempo.
Devemos aproveitar que a esquerda, cuja baixeza constitutiva, caiu to baixo que nem finge mais que se
recorda da Comuna.
Contudo, a operao no simples. Exige que me concedam, pacientemente, a introduo de certos
operadores e um novo recorte dos acontecimentos.

Ontologia da Comuna

A Comuna um stio
Consideremos uma situao qualquer. Um mltiplo que pertence a essa situao um stio, quando
acontece de ele fazer parte do campo referencial de seu prprio aparecimento. Ou ainda, um stio um
mltiplo ao qual acontece de se compor na situao, tanto em relao a si mesmo quanto em relao a seus
elementos, de modo que ele o suporte de ser de seu prprio aparecimento.
Embora a ideia ainda seja obscura, possvel ver o contedo: um stio uma singularidade, porque
convoca seu ser no aparecer de sua prpria composio mltipla. Ele se faz, no mundo, o ser-aqui de seu ser.
Entre outras consequncias, o stio dota-se de uma intensidade de existncia. Um stio um ser ao qual
acontece de existir por si mesmo.
A questo toda que 18 de maro de 1871 um stio.
Vamos retomar apesar do risco de nos repetir, mas com o objetivo de uma construo singular todos
os termos da situao Paris no fim da guerra franco-prussiana de 1870. Estamos em maro de 1871. Aps
um simulacro de resistncia, atormentados pelo temor da Paris operria e revolucionria, os burgueses
republicanos do governo provisrio capitularam diante dos prussianos de Bismarck. Para consolidar essa
vitria poltica, comparvel desforra reacionria de Ptain em 1940 ( prefervel entrar em acordo com o
inimigo externo a se expor ao inimigo interno), eles fizeram com que o assustado mundo rural elegesse uma
assembleia de maioria monrquica, cuja sede era em Bordeaux.
O governo, dirigido por Thiers, planeja se aproveitar das circunstncias para reduzir a nada a capacidade
poltica operria. Do lado parisiense, o proletariado est armado, porque foi mobilizado, durante o cerco de
Paris, na forma de uma guarda nacional. Em teoria, dispe de centenas de canhes. O organismo militar
dos parisienses o comit central, em que se renem os delegados dos diferentes batalhes da guarda
nacional, eles mesmos ligados aos grandes bairros populares de Paris, Montmartre, Belleville etc.
Temos, portanto, um mundo dividido, cuja organizao lgica o que no jargo filosfico podemos
chamar de organizao transcendental concede as intensidades de existncia poltica segundo dois critrios
antagonistas. No que diz respeito s disposies legais, eleitorais, representativas, podemos constatar apenas
a proeminncia da assembleia dos camponeses legitimistas, do governo capitulacionista de Thiers e dos
oficiais do Exrcito regular, que, depois de levar uma sova dos soldados prussianos sem precisar insistir,
sonham em passar s vias de fato com os operrios parisienses. Esse o poder, ainda mais que o nico
reconhecido pelo ocupante. Do lado da resistncia, da inveno poltica, da histria revolucionria francesa,
h a fecunda desordem das organizaes operrias parisienses, em que se misturam o comit central dos
vinte distritos da cidade, a Federao das Cmaras Sindicais, os poucos membros da Internacional, os
comits militares locais Na verdade, a consistncia histrica desse mundo, dividido e dissociado pelas
consequncias da guerra, repousa sobre a convico majoritria da inexistncia de uma capacidade
governamental operria. Para a esmagadora maioria, inclusive para eles prprios muitas vezes, os operrios
politizados de Paris so incompreensveis. Eles so o inexistente prprio do termo capacidade poltica, no
mundo incerto daquela primavera de 1871. Para os burgueses, eles ainda existem demais, ao menos
fisicamente. A Bolsa de Paris assedia o governo quanto ao tema: Vocs nunca faro operaes financeiras,
se no acabarem com os facnoras. E, para comear, um imperativo aparentemente fcil de sustentar: o
desarmamento dos operrios, em particular a recuperao dos canhes, que os comits militares da guarda
nacional espalharam pela Paris popular. Foi essa iniciativa que transformou o termo 18 de maro (um dia),
tal como exposto na situao Paris na primavera de 1871, em um stio. Ou seja, aquilo que expe a si mesmo
no aparecer de uma situao.
O 18 de maro exatamente o primeiro dia desse evento que chamamos (que denominou a si mesmo)
Comuna de Paris, isto , o exerccio do poder em Paris por militantes polticos republicanos ou socialistas e
organizaes operrias armadas, entre 18 de maro e 28 de maio de 1871. Sequncia que se fecha com o
massacre de milhares de rebeldes pelas tropas do governo de Thiers e da assembleia reacionria.
O que exatamente, como contedo manifesto, esse incio, esse 18 de maro? Respondemos: o
aparecimento do ser operrio at ento sintoma social, fora bruta dos levantes ou ameaa terica no
espao da capacidade poltica e governamental.
O que aconteceu? Thiers ordenou ao general Aurelle de Paladines que tomasse os canhes da guarda
nacional. A ao foi realizada por volta das trs horas da manh, por uns poucos destacamentos
selecionados. Sucesso total, aparentemente. O povo l nos muros a proclamao de Thiers e dos ministros,
portadora dos paradoxos de uma avaliao transcendental cindida: Que os bons cidados se separem dos
maus, que eles ajudem a fora pblica. No entanto, s onze horas da manh, a ao fracassa completamente.
Centenas de mulheres do povo, seguidas de operrios annimos e guardas nacionais que agiam por sua
prpria conta, cercam os soldados. Muitos confraternizam. Os canhes so tomados de volta. O general
Aurelle de Paladines entra em pnico. Est em questo o grande perigo vermelho: O governo convoca-os a
defender seus lares, suas famlias, suas propriedades. Uns poucos homens desencaminhados, que obedecem
apenas a lderes ocultos, apontam contra Paris os canhes que foram confiscados dos prussianos. Segundo
ele, trata-se de acabar com um comit insurrecional, cujos membros representam apenas as doutrinas
comunistas e exporiam Paris pilhagem e a Frana ao tmulo. Trabalho perdido. Ainda que no tenha uma
verdadeira direo, a rebelio cresce, ocupa toda a cidade. As organizaes operrias armadas tomam as
casernas, os prdios pblicos e, por fim, a prefeitura de Paris, que, sob a bandeira vermelha, foi o lugar e o
smbolo do novo poder. Thiers foge por uma escada secreta, o ministro Jules Favre pula por uma janela,
todo o aparelho governamental some e instala-se em Versalhes. Paris fica entregue insurreio.
O 18 de maro um stio no sentido em que, alm de tudo que aparece nele sob o evasivo transcendental
do mundo Paris na primavera de 1871, ele mesmo aparece, como incio fulminante e totalmente
imprevisvel de uma ruptura (ainda sem conceito, verdade) com aquilo mesmo que determina seu
surgimento. Devemos notar que O 18 de maro o ttulo de um dos captulos da magnfica Histoire de la
Commune de 1871, publicada em 1876 pelo militante Lissagaray. Esse captulo trata, evidentemente, das
mulheres do 18 de maro, do povo do 18 de maro, atestando com isso a incluso de 18 de maro,
agora um predicado, na avaliao daquilo que resulta das diferentes peripcias que compem esse dia.
Lissagaray v claramente que, pelos acasos do 18 de maro, opera-se, sob o impulso do ser, uma inverso
imanente das leis do aparecer. Na verdade, do fato de que o povo operrio de Paris, superando a disperso
de seu quadro poltico, tenha impedido um ato governamental preciso e executado viva fora (a tomada
dos canhes) resulta afinal a obrigao de que aparea uma capacidade desconhecida, um poder sem
precedentes. por isso que o 18 de maro vem a aparecer, sob a injuno do ser, como elemento da
situao que .
De fato, do ponto de vista do aparecer estabelecido, pura e simplesmente no existe a possibilidade de um
poder governamental operrio e popular. Nem mesmo para os militantes operrios, que falam o jargo da
Repblica de maneira indistinta. Na noite do 18 de maro, os membros do comit central da guarda
nacional, nica autoridade efetiva da cidade abandonada por seus tutores legais, continuam convencidos em
sua maioria de que no devem se reunir na prefeitura de Paris, insistem que no possuem mandato de
governo. O que significa, de acordo com nosso conceito de esquerda, que eles relutam em romper com
ela. com a faca das circunstncias no peito que eles acabam decidindo realizar eleies, prover os servios
pblicos, preservar a cidade de uma surpresa, como lhes ditou douard Moreau, um ilustre desconhecido,
na manh de 19 de maro. Pelo que, volens nolens, eles se constituem diretamente, contra qualquer fidelidade
esquerda parlamentar, em autoridade poltica. Com isso, incluem o 18 de maro como incio dessa
autoridade, nos efeitos do 18 de maro.
Portanto, preciso compreender que o 18 de maro um stio porque ele se impe a todos os elementos
que concorrem para sua prpria existncia, como que apelando pela fora, contra o fundo indistinto do
ser operrio, para uma nova avaliao transcendental de sua intensidade. O stio 18 de maro, pensado
como tal, subverso das regras do aparecer poltico (da lgica de poder) por seu prprio suporte ativo, esse
18 de maro emprico em que distribuda a impossvel possibilidade da existncia operria.

Lgica da Comuna

A Comuna uma singularidade

Quanto ao pensamento de seu ser puro, um stio simplesmente um mltiplo ao qual acontece de ser
elemento de si mesmo. o que acabamos de ilustrar com o exemplo do 18 de maro, complexo conjunto de
peripcias do qual resulta que 18 de maro institudo, no objeto 18 de maro, como exigncia de um
aparecer poltico novo, forando uma avaliao transcendental indita da cena poltica.
Contudo, o stio deve ser pensado no s na particularidade ontolgica que acabo de reconhecer nele,
mas tambm no desdobramento lgico de suas consequncias.
De fato, o stio uma figura do instante. Aparece apenas para desaparecer. A durao verdadeira, o
tempo que ele inicia, ou funda, s pode ser aquele de suas consequncias. O entusiasmo do 18 de maro de
1871 funda o primeiro poder operrio da Histria, mas em 10 de maio, quando o comit central proclama
que, para salvar essa revoluo do 18 de maro que ele fez to linda, ele vai acabar com as desavenas,
vencer o mau querer, cessar as competies, a ignorncia e a incapacidade, esse desespero fanfarro trata
daquilo que h dois meses aparece na cidade em termos de distribuio, ou envolvimento, das intensidades
polticas.
Dito isso, o que uma consequncia? Esse ponto fundamental para toda a teoria do aparecer histrico
de uma poltica. Mas claro que dispenso os detalhes tcnicos dessa teoria. O mais simples fixar o valor da
relao de consequncia entre dois termos de uma situao pela mediao de seu grau de existncia. Se o
elemento a de uma situao tal que a existncia de a vale p, e se o elemento b da mesma situao existe em
g rau q, presumimos que b consequncia de a na exata medida daquilo que vale a subordinao dessas
intensidades ou, se preferirmos, sua ordem. Se, por exemplo, na escala de medida das intensidades de
existncia prpria da situao considerada, q muito inferior a p, validaremos em consequncia a
subordinao de b a a.
Podemos dizer o seguinte ento: a consequncia uma relao, forte ou fraca, entre existncias. Portanto,
o grau segundo o qual uma coisa consequncia de outra nunca independente da intensidade de existncia
dessas coisas na situao considerada. Assim, a declarao do comit central da qual falamos acima, a de 10
de maio de 1871, pode ser lida como uma tese sobre as consequncias. Ela registra:
a fortssima intensidade de existncia do dia 18 de maro de 1871, essa revoluo to linda;
implicitamente, o desastroso grau de existncia da disciplina poltica no campo operrio, dois meses
depois (mau querer, desnimo, ignorncia, incapacidade);
o desejo, infelizmente abstrato, de ressaltar o valor das consequncias da poltica em curso com relao
fora de existncia de sua origem desaparecida.
O stio o aparecer/desaparecer de um mltiplo cujo paradoxo o autopertencimento. A lgica do stio
concerne distribuio das intensidades em torno desse ponto desaparecido que o stio. Devemos comear
do comeo, portanto: qual o valor de existncia do prprio stio? Continuaremos em seguida por aquilo
que se deduz dele quanto s consequncias.
Nada, na ontologia do stio, prescreve seu valor de existncia. Um surgimento pode ser apenas um
aparecimento local pouco perceptvel (pura imagem, porque no h nenhuma percepo aqui). Ou ainda,
um desaparecer pode no deixar nenhum vestgio. Contudo, pode muito bem acontecer de um stio,
ontologicamente afetado pelos estigmas da verdadeira mudana (autopertencimento e desaparecimento
naquele momento), ser muito pouco diferente de uma simples continuao da situao, por sua
insignificncia existencial.
Por exemplo, na tera-feira, 23 de maio de 1871, enquanto toda Paris est nas mos da soldadesca
versalhesa, que fuzila operrios aos milhares em todas as escadas da cidade, enquanto no resta nenhuma
direo poltica e militar do lado dos communards, que lutam barricada por barricada, os escombros do comit
central fazem sua ltima proclamao, que colada s pressas em alguns muros e, como diz Lissagaray com
melanclica ironia, uma proclamao de vencedores. Eles exigem a dissoluo conjunta da Assembleia
(legal) de Versalhes e da Comuna, a retirada do Exrcito de Paris, um governo provisrio entregue aos
delegados das grandes cidades e uma anistia recproca. Como qualificar esse triste manifesto? Por sua
incongruncia, ele no poderia se restringir normalidade da situao. Ele exprime, ainda que em farrapos,
ou por escrnio, a certeza de si mesma da Comuna, a convico correta no ponto em que ela est de conter
um incio poltico. legtimo para um elemento do stio ter esse papel, que o vento das casernas jogar nas
masmorras. Contudo, no selvagem crepsculo da insurreio operria, seu valor de existncia muito fraco.
O que est em questo aqui a fora singular do stio. O manifesto do comit central est ontologicamente
situado naquilo que mantm unido o sintagma eventivo Comuna de Paris, mas, sendo em si mesmo apenas
um sinal de decomposio, de impotncia, ele reconduz a singularidade para as margens da pura e simples
composio da situao, ou de seu desenvolvimento mecnico, sem criao verdadeira.
Sobre esse ponto, devemos citar a terrvel passagem que Julien Gracq dedica aos ltimos momentos da
Comuna em Lettrines [Letrinas]. Em 1981, inclu esse texto no prefcio de Para uma nova teoria do sujeito e para
indicar que todo meu esforo filosfico procurava contribuir, ainda que parcamente, para que ns, herdeiros
polticos da Revoluo Cultural e de Maio de 1968, nunca nos tornssemos vendedores de cupons de
arenque.
Gracq estava relendo Linsurg [O insurreto], terceiro volume da autobiografia de Jules Valls, um
dirigente communard. Eis um fragmento de seu comentrio:
Marx foi indulgente com o estado-maior da Comuna, do qual ele viu perfeitamente a insuficincia. A revoluo tambm tem seus Trochu e
seus Gamelin. A franqueza de Valls consterna, e faria sentir averso por esse estado-maior proclamacionrio, esses revolucionrios
vendedores de vinho em cuja passagem cuspiam os embarricados de Belleville nos ltimos dias da semana sangrenta. No existe desculpa para
travar o bom combate quando ele travado de maneira to leviana.
Sobe uma espcie de nusea atroz aps a mascarada ubuesca e pattica das ltimas pginas, em que o infeliz delegado da Comuna, com o
leno que ele no se atreve mais a mostrar amarrado em volta do brao metido num jornal, espcie de irresponsvel de bairro, de Carlitos
incendirio saltitando entre estilhaos de granadas, erra como um co perdido de barricada em barricada, inapto para o que quer que seja,
maltratado pelos revoltosos que arreganham os dentes, distribuindo ao acaso cupons de arenque, cupons de cartuchos e cupons de incndio, e
implorando multido rabugenta, que o cerca de muito perto, furiosamente sacudida no sarilho que a meteram lastimosamente,
lamentavelmente: Me deixem sozinho, por favor. Preciso pensar sozinho.
Em seu exlio de corajoso irresponsvel, ele teve algumas vezes de se levantar noite e ouvir mais uma vez essas vozes meio srias, apesar de
tudo, de pessoas cuja pele seria perfurada em alguns minutos e que gritavam furiosamente para ele da barricada: Cad as ordens? Cad o
plano?.

Para que no houvesse esse tipo de desastre, seria necessrio que a fora de existncia no aparecer do stio
compensasse seu esvaecimento. Um stio cujo valor mximo tem apenas potencial de evento. Esse foi
certamente o caso, em 18 de maro de 1871, quando o povo operrio de Paris, com as mulheres frente,
impediu que o Exrcito desarmasse a guarda nacional. No mais o caso no que diz respeito direo
poltica da Comuna a partir do fim de abril.
Denominaremos fato um stio cuja intensidade de existncia no mxima.
Denominaremos singularidade um stio cuja intensidade de existncia mxima.
Devemos observar que a fora repressiva dos versalheses acompanhada de uma propaganda que
dessingulariza sistematicamente a Comuna, apresentando-a como um conjunto monstruoso de fatos, os
quais devem entrar ( fora) na ordem normal das coisas. Da os enunciados extraordinrios, como em 21 de
maio de 1871, em pleno massacre de operrios, no jornal conservador Le Sicle: A dificuldade social est
resolvida ou prestes a se resolver. No poderamos dizer melhor. verdade que, em 21 de maro, trs dias
depois da insurreio, Jules Favre declarou que Paris estava nas mos de um punhado de facnoras, que
punha acima dos direitos da Assembleia no sei que ideal sangrento e rapinador. No aparecer de uma
situao, as escolhas estratgicas e tticas movem-se entre o fato e a singularidade, porque sempre se trata de
se reportar a uma ordem lgica das circunstncias.
Se acontece a um mundo de ser finalmente situado pelo fato de que um stio advm nele e colocar-se
entre a singularidade e o fato, ento rede das consequncias que compete decidir.

O 18 de maro e suas consequncias

A singularidade se afasta mais da simples continuidade do que o fato, porque uma intensidade de
existncia mxima prende-se a ela. Se devemos distinguir agora entre singularidades fracas e fortes, devemos
faz-lo em relao aos vnculos de consequncia que o stio esvaecido tece com os outros elementos da
situao que o apresentou no mundo.
Para no nos prolongar, diremos que existir maximamente durante o tempo de seu
aparecimento/desaparecimento d ao stio a fora de uma singularidade. Mas toda a fora dessa
singularidade fazer existir maximamente.
 Reservaremos a denominao de evento a uma singularidade forte.
Um pouco de didtica sobre a distino predicativa fora/fraqueza aplicada s singularidades (aos stios
cuja intensidade transcendental de existncia mxima). evidente que, no domnio do trabalho do aparecer
por uma verdade, a Comuna de Paris, apesar de sufocada em sangue em dois meses, muito mais importante
do que o 4 de setembro de 1870, quando cai o regime poltico do Segundo Imprio e comea a Terceira
Repblica que durou setenta anos. Ora, isso no dependeu dos atores: o 4 de setembro era tambm o povo
operrio que, sob as bandeiras vermelhas, invadiu a prefeitura de Paris e provocou a debandada dos oficiais,
to bem narrada por Lissagaray:
Grandes dignitrios, altos funcionrios, ferozes mamelucos, imperiosos ministros, camareiros solenes, generais bigodudos esquivaram-se
lastimosamente em 4 de setembro, como um bando de canastres vaiados.

De um lado, uma insurreio que no inicia uma durao; de outro, um dia que muda o Estado. Mas o 4
de setembro foi confiscado pelos polticos burgueses, preocupados sobretudo em restabelecer a ordem dos
proprietrios. Enquanto a Comuna, referente ideal de Lenin, inspirou um sculo de pensamento
revolucionrio e mereceu a famosa avaliao que Marx props naquele momento, antes mesmo de seu fim
sangrento:
A Comuna foi [] o incio da Revoluo Social do sculo XIX. Portanto, seja qual for seu destino em Paris, ela far le tour du monde [a volta ao
mundo]. Ela foi imediatamente aclamada pela classe trabalhadora da Europa e dos Estados Unidos como uma palavra mgica de libertao.f

Suponhamos que o 4 de setembro de 1870, alinhado com o devir geral dos Estados europeus, que os faz
convergir para a forma parlamentar, seja uma singularidade fraca. E que a Comuna, propondo ao
pensamento uma regra de emancipao, sucedida talvez em contravertente por Outubro de 1917, ou
mais precisamente pelo vero de 1967 na China ou por Maio de 1968 na Frana, seja uma singularidade forte.
Porque no apenas a intensidade excepcional de seu aparecimento que importa (o fato de que se trata de
um episdio violento e criador do aparecer), mas o que esse aparecimento, embora esvaecido, coloca, no
tempo, como gloriosas e incertas consequncias.
Os comeos so medidos por aquilo que eles autorizam como recomeos.
pelo que se prolonga dela na concentrao fora dela mesma de sua intensidade, que se pode julgar
se uma adjuno aleatria no mundo merece ser mantida no s, afora as continuaes e os fatos, no caso de
uma singularidade, mas sobretudo no caso de um evento.

A Comuna um evento
Tudo depende das consequncias, portanto. Mas devemos observar o seguinte: no h consequncia
transcendental maior do que fazer aparecer num mundo o que no existia nele. Assim foi o 18 de maro de
1871, que ps no centro da tempestade poltica uma coleo de operrios desconhecidos, desconhecidos at
mesmo dos especialistas da revoluo, aqueles velhos sobreviventes da revoluo de 1848 que, infelizmente,
atravancaram a Comuna com sua ineficiente logomaquia. Vamos voltar ao 19 de maro, primeira
proclamao do comit central, nico organismo diretamente responsvel pela insurreio do 18 de maro:
Que Paris e a Frana lancem juntas as bases de uma Repblica aclamada com todas as suas consequncias, o
nico governo que terminar para sempre a era das invases e das guerras civis. Quem assina essa deciso
poltica sem precedentes? Vinte pessoas, das quais trs quartos so proletrios que apenas as circunstncias
constituem e identificam. O governamental LOfficiel tinha razo em perguntar: Quem so os membros
desse comit? So comunistas, bonapartistas ou prussianos?. J se impunha o tema contumaz dos agentes
do estrangeiro. Na realidade, o evento tem como consequncia levar a uma existncia poltica,
provisoriamente mxima, os operrios inexistentes de um dia antes.
Portanto, reconhecemos a singularidade forte pelo fato de que ela tem como consequncia na situao
fazer o inexistente existir.
De modo mais abstrato, consideremos a seguinte definio: dado um stio (um mltiplo afetado de
autopertencimento) que uma singularidade (sua intensidade de existncia, por mais instantnea e
evanescente que seja, mxima), dizemos que esse stio uma singularidade forte, ou um evento, se uma
consequncia da intensidade (mxima) do stio que alguma coisa cujo valor de existncia nulo na situao
adquire valor de existncia positivo.
Portanto, podemos dizer apenas o seguinte: um evento tem como consequncia maximamente verdadeira
de sua intensidade (mxima) de existncia a existncia de um inexistente.
claro que existe um violento paradoxo nisso. Porque, se uma implicao maximamente verdadeira, e
se seu antecedente tambm , seu consequente tambm deve ser. Chegamos, portanto, concluso
insustentvel de que, sob o efeito de um evento, o inexistente do stio existe absolutamente.
E, de fato, os desconhecidos do comit central, politicamente inexistentes no mundo de um dia antes,
existem absolutamente no dia de seu aparecimento. O povo de Paris obedece a suas proclamaes, anima-os
a ocupar os prdios pblicos, rende-se s eleies organizadas por eles.
O paradoxo pode ser analisado em trs momentos.
Em primeiro lugar, o princpio dessa inverso da inexistncia existncia absoluta no aparecer mundano
um princpio evanescente. O evento consome sua fora nessa transfigurao existencial. O 18 de maro de
1871 no tem, como multiplicidade eventiva, a mnima estabilidade.
Em segundo lugar, se o inexistente do stio deve adquirir por fim, na ordem do aparecer, a intensidade
mxima, apenas na medida em que ele se coloca dali em diante no lugar daquilo que desapareceu; sua
maximalidade a marca subsistente no mundo do prprio evento. A existncia eterna do inexistente o
traado, ou o enunciado, no mundo do evento desaparecido. As proclamaes da Comuna, primeiro poder
operrio da Histria universal, compem um existente histrico, cuja absolutez indica que chegou ao mundo
uma disposio totalmente nova de seu aparecer, uma mutao de sua lgica. A existncia do inexistente
aquilo por que, no aparecer, sua subverso pelo ser subjacente se manifesta. Essa a marca lgica de um
paradoxo do ser. Uma quimera ontolgica.

A destruio
Enfim, o inexistente deve retornar para onde est agora a existncia. A ordem mundana no subvertida
a ponto de poder exigir que uma lei lgica das situaes seja abolida. Toda situao tem ao menos um
inexistente prprio. E se ele vem a se sublimar na existncia absoluta, outro elemento do stio deve deixar de
existir, para que a lei seja resguardada e a coerncia do aparecer seja preservada.
Em 1896, acrescentando uma concluso a sua Histoire de la Commune de 1871 [Histria da Comuna de
1871], Lissagaray faz duas observaes. A primeira que a tropa dos reacionrios e dos assassinos de
operrios de 1871 continua viva. Com a ajuda do parlamentarismo, ela at cresceu com alguns pfios
burgueses que, mascarados de democratas, facilitam as aproximaes. A segunda que o povo constituiu
sua prpria fora: Trs vezes [em 1792, 1848 e 1870], o proletariado francs fez a Repblica para os outros;
ele est maduro para a sua. Em outras palavras, o evento Comuna, iniciado em 18 de maro de 1871, no
teve como consequncia a destruio do grupo dominante e de seus polticos, mas destruiu algo mais
importante: a subordinao poltica operria e popular. O que foi destrudo do domnio da incapacidade
subjetiva: Ah, no so inseguros de sua capacidade os trabalhadores dos campos e das cidades, exclama
Lissagaray. A absolutizao da existncia poltica operria (a existncia do inexistente), convulsiva e
sufocada, ainda assim destruiu a necessidade de uma forma essencial de sujeio: a do possvel poltico
proletrio manobra poltica burguesa (de esquerda). A Comuna, como todo verdadeiro evento, no realizou
um possvel, mas criou esse possvel. E esse possvel simplesmente um poltico proletrio independente.
O fato de que a sujeio desse possvel esquerda tenha sido reconstituda, ou melhor, reinventada um
sculo depois com o mesmo nome de democracia outra histria, outra sequncia da atormentada histria
das verdades. Ainda assim, ali onde havia um inexistente veio a destruio daquilo que legitimava essa
inexistncia. Aquilo que, no incio do sculo XX, ocupa o lugar do morto no mais a conscincia poltica
operria, mas embora o sculo ainda no saiba o preconceito contra o carter natural das classes e contra
a vocao milenar dos proprietrios e dos ricos de deter o poder estatal e social. essa destruio que a
Comuna de Paris consuma para o futuro, at na morte aparente de sua prpria superexistncia.
Temos aqui uma mxima transcendental: se o que no vale nada vem, sob a espcie de uma consequncia
eventiva, a valer tudo, ento um dado estabelecido do aparecer destrudo. O que parecia sustentar a coeso
do mundo acometido de nulidade; de modo que, se a indexao transcendental dos sendos realmente a
base (lgica) do mundo, com todo o direito que se deve dizer: O mundo vai mudar de base.
Quando o mundo se encanta violentamente com as consequncias absolutas de um paradoxo do ser, todo
o aparecer, ameaado pela destruio local de uma avaliao consuetudinria, deve reconstituir uma
distribuio diferente daquilo que existe e daquilo que no existe.
Sob o impulso que o ser exerce sobre seu prprio aparecer, a um mundo s pode suceder a chance
existncia e destruio misturadas de um outro mundo.

Para concluir

Acredito que, na Comuna, esse outro mundo reside, para ns, absolutamente em outro lugar que em sua
existncia subsequente, que chamarei de sua primeira existncia. Consideremos o partido-Estado e seu
referente social operrio. Ele existe na constatao de que uma ruptura poltica sempre a combinao de
uma capacidade subjetiva com a organizao, inteiramente independente do Estado, das consequncias dessa
capacidade.
Tambm um ponto importante sustentar que essa ruptura sempre ruptura com a esquerda, no sentido
formal que dei a esse termo. Hoje, isso tambm significa ruptura com a forma representativa da poltica ou,
se quisermos ir mais longe na provocao legtima, ruptura com a democracia.
O fato de que as consequncias de uma capacidade poltica sejam obrigatoriamente do domnio do poder
e da gesto estatal pertence ao primeiro balano da Comuna, e no ao que nos interessa. Nosso problema
voltar, aqum desse primeiro balano ou, se preferirmos, de Lenin, a isto (que estava vivo na Comuna, apesar
de derrotado): uma poltica aparece quando uma declarao tambm e ao mesmo tempo deciso quanto s
consequncias. E, portanto, quando uma declarao est ativa na forma de uma disciplina coletiva
anteriormente desconhecida. Porque no devemos nunca nos esquecer de que aqueles que no so nada s
podem manter a aposta das consequncias de seu aparecimento no elemento de uma disciplina nova que
uma disciplina prtica do pensamento. No h dvida de que o partido, na acepo de Lenin, representou a
criao dessa disciplina, mas em sua subordinao final s exigncias do Estado. A tarefa do dia defender a
criao de uma disciplina livre do domnio do Estado, de uma disciplina que seja poltica de parte a parte.

1 Este texto foi suscitado pelas Confrences du Rouge-Gorge.

a So Paulo, Boitempo, 2011, p. 79. (N. E.)
b Idem. (N. E.)
c So Paulo, Boitempo, no prelo. (N. E.)
d So Paulo, Boitempo, 2011. (N. E.)
e Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1994. (N. E.)
f Karl Marx, A guerra civil na Frana, cit., p. 127-8. (N. E.)
 IV
A IDEIA DO COMUNISMO
 Meu objetivo hoje descrever uma operao intelectual qual darei o nome de Ideia do comunismo
por razes que, espero, sero convincentes. O momento mais delicado dessa construo provavelmente o
mais geral, aquele em que se trata de dizer o que uma Ideia, no s em relao s verdades polticas (e,
nesse caso, a Ideia a do comunismo), mas tambm em relao a uma verdade qualquer (e, nesse caso, a
Ideia uma retomada contempornea do que Plato tenta nos transmitir com o nome de eidos, ou ida, ou,
mais precisamente, de Ideia do Bem). Deixarei implcita boa parte dessa generalidade1 para ser to claro
quanto possvel naquilo que diz respeito Ideia do comunismo.
A operao Ideia do comunismo exige trs componentes primitivos: um componente poltico, um
componente histrico e um componente subjetivo.
Em primeiro lugar, o componente poltico. Trata-se daquilo que chamo de verdade, verdade poltica. A
propsito da anlise que fao da Revoluo Cultural (uma verdade poltica como nunca houve), um
comentarista do jornal britnico The Observer achou que poderia dizer, apenas pela constatao da minha
relao positiva com esse episdio da histria chinesa (que, naturalmente, para ele um sinistro caos
assassino), que se felicitava pelo fato de que a tradio empirista inglesa tivesse vacinado [os leitores do
Observer] contra qualquer complacncia com o despotismo da ideocracia. Em suma, ele se felicitava pelo
fato de que, hoje, o imperativo dominante no mundo viva sem Ideia. Para agradar a esse comentarista,
comeo dizendo que possvel descrever uma verdade poltica de maneira puramente emprica: uma
sequncia concreta e datada em que surgem, existem e desaparecem uma prtica nova e um pensamento
novo a respeito da emancipao coletiva2. At podemos dar alguns exemplos: a Revoluo Francesa entre
1792 e 1794; a guerra popular na China entre 1927 e 1949; o bolchevismo na Rssia entre 1902 e 1917; e
infelizmente para o Observer, mas ele tambm no deve ter gostado muito dos outros exemplos a Grande
Revoluo Cultural Proletria, ao menos entre 1965 e 1968. Isso dito, formalmente, isto , filosoficamente,
falamos aqui de um processo de verdade, no sentido que dou ao termo desde O ser e o eventoa. Voltarei a ele
mais adiante. Devemos observar de imediato que todo processo de verdade determina um Sujeito dessa
verdade, um Sujeito que, mesmo empiricamente, no redutvel a um indivduo.
Em segundo lugar, o componente histrico. A datao mostra que o processo de verdade insere-se no
devir geral da humanidade, sob uma forma local, cujos suportes so espaciais, temporais e antropolgicos.
Os eptetos, como francs ou chins, so os ndices empricos dessa localizao. Eles esclarecem que
Sylvain Lazarus (ver nota anterior) fala de modos histricos da poltica e no simplesmente de modos.
H, de fato, uma dimenso histrica de uma verdade, ainda que, em ltima instncia, ela seja universal (no
sentido que dou palavra em minha ticab, por exemplo, ou em meu So Paulo: a fundao do universalismoc) ou
eterna (como prefiro dizer em Logiques des mondes ou em Second manifeste pour la philosophie). Veremos, em
particular, que, no interior de determinado tipo de verdade (poltica, mas tambm amorosa, artstica ou
cientfica), a marca histrica inclui relaes entre verdades diferentes e, portanto, situadas em pontos
diferentes do tempo humano geral. Existem, em particular, efeitos retroativos de uma verdade sobre outras
verdades criadas antes dela. Tudo isso exige uma disponibilidade transtemporal das verdades.
Por ltimo, o componente subjetivo. Trata-se da possibilidade de um indivduo, definido como simples
animal humano, e claramente distinto de qualquer Sujeito, de decidir 3 se tornar parte de um processo de
verdade poltica. Tornar-se, para no nos prolongar, um militante dessa verdade. Em Logiques des mondes, e
mais simplesmente em Second manifeste pour la philosophie, descrevo essa deciso como uma incorporao: o
corpo individual e tudo que ele carrega com ele em termos de pensamentos, afetos, potencialidades ativas
etc. tornam-se um dos elementos de outro corpo, o corpo de verdade, existncia material num mundo
determinado de uma verdade em devir. o momento em que um indivduo afirma que pode superar os
limites (do egosmo, da rivalidade, da finitude) impostos pela individualidade (ou animalidade, o que d
no mesmo). Ele pode fazer isso desde que, permanecendo o indivduo que , tambm se torne, por
incorporao, parte ativa de um novo Sujeito. Chamo essa deciso, essa vontade, de subjetivao 4. De modo
mais geral, uma subjetivao sempre o movimento pelo qual um indivduo fixa o lugar de uma verdade em
relao a sua prpria existncia vital e ao mundo em que essa existncia se manifesta.
Denomino Ideia uma totalizao abstrata dos trs elementos primitivos: um processo de verdade, um
pertencimento histrico e uma subjetivao individual. Podemos dar de imediato uma definio formal da
Ideia: uma Ideia a subjetivao de uma relao entre a singularidade de um processo de verdade e uma
representao da Histria.
No caso que nos interessa aqui, diremos que uma Ideia a possibilidade do indivduo de compreender
que sua participao num processo poltico singular (sua entrada num corpo de verdade) tambm, em certo
sentido, uma deciso histrica. Com a Ideia, o indivduo, enquanto elemento do novo Sujeito, realiza seu
pertencimento no movimento da Histria. A palavra comunismo foi durante cerca de dois sculos (desde
a comunidade dos iguais de Babeuf at os anos 1980) o nome mais importante de uma Ideia situada no
campo das polticas de emancipao ou polticas revolucionrias. Ser comunista era talvez ser militante de
um partido comunista em determinado pas. Mas ser militante de um partido comunista era ser um dos
milhes de agentes de uma orientao histrica de toda a humanidade. A subjetivao ligava, no elemento da
Ideia do comunismo, o pertencimento local a um processo poltico e ao imenso domnio simblico da
marcha da humanidade em direo a sua emancipao coletiva. Distribuir panfletos na rua tambm era subir
ao palco da Histria.
Compreende-se desde j por que a palavra comunismo no pode ser um nome puramente poltico: no
caso do indivduo do qual ela sustenta a subjetivao, ela liga o processo poltico a outra coisa que no ele
prprio. Ela tambm no pode ser uma palavra puramente histrica, porque, sem o processo poltico efetivo,
do qual veremos que contm parte irredutvel de contingncia, a Histria apenas um simbolismo vazio. E,
por fim, ela tambm no pode ser uma palavra puramente subjetiva ou ideolgica, porque a subjetivao
opera entre a poltica e a histria, entre a singularidade e a projeo dessa singularidade numa totalidade
simblica, e, sem essas materialidades e essas simbolizaes, ela no pode advir ao regime de uma deciso. A
palavra comunismo tem o status de uma Ideia, o que significa que, partindo de uma incorporao, portanto
do interior de uma subjetivao poltica, essa palavra denota uma sntese da poltica, da histria e da
ideologia. por isso que melhor compreend-la como uma operao do que como uma noo. A Ideia
comunista existe apenas na fronteira do indivduo e do processo poltico, como esse componente da
subjetivao que se sustenta por uma projeo histrica da poltica. A Ideia comunista o que constitui o
devir Sujeito poltico do indivduo como sendo tambm e ao mesmo tempo sua projeo na Histria.
Ainda que seja apenas para me deslocar para os territrios especulativos do meu amigo Slavoj iek5,
acredito que esclarecedor formalizar a operao da Ideia em geral, e da Ideia comunista em particular, no
registro das trs instncias do Sujeito definidas por Lacan: o real, o imaginrio e o simblico. Afirmaremos,
em primeiro lugar, que o prprio processo de verdade o real do qual a Ideia se sustenta. Admitiremos, em
segundo lugar, que a Histria possui apenas uma existncia simblica. Na verdade, ela no saberia aparecer.
Para aparecer, preciso pertencer a um mundo. Mas a Histria, como suposta totalidade do devir dos
homens, no tem nenhum mundo que possa situ-la numa existncia efetiva. Ela uma construo narrativa
posterior ao fato. Concederemos, por fim, que a subjetivao, que projeta o real no simblico de uma
Histria, s pode ser imaginria, pela razo capital que nenhum real se deixa simbolizar tal e qual. O real
existe, em determinado mundo e sob condies muito particulares, s quais voltarei adiante. Mas ele , como
Lacan disse e repetiu, insimbolizvel. Portanto, no realmente que podemos projetar o real de um
processo de verdade na simblica narrativa da Histria. apenas imaginariamente, o que no significa que
isso seja intil, negativo ou sem efeito. Muito pelo contrrio, na operao da Ideia que o indivduo
encontra o recurso de consistir em Sujeito6. Portanto, sustentaremos o seguinte: a Ideia expe uma
verdade numa estrutura de fico. No caso particular da Ideia comunista, operante quando a verdade da qual
se trata uma sequncia poltica emancipadora, diremos que comunismo expe essa sequncia (e,
portanto, os militantes dessa sequncia) na ordem simblica da Histria. Ou ainda, a Ideia comunista a
operao imaginria pela qual uma subjetivao individual projeta um fragmento de real poltico na narrao
simblica de uma Histria. nesse sentido que judicioso dizer que a Ideia (como j espervamos!)
ideolgica7.
Hoje, essencial compreender que comunista no pode mais ser o adjetivo que qualifica uma poltica.
Esse curto-circuito entre o real e a Ideia gerou expresses como partido comunista ou Estado
comunista, um oxmoro que a expresso Estado socialista tentou evitar que s depois de um sculo de
experincias picas e ao mesmo tempo terrveis compreendemos que eram malformadas. Podemos ver nesse
curto-circuito o efeito de longo curso das origens hegelianas do marxismo. Para Hegel, a exposio histrica
das polticas no uma subjetivao imaginria, mas o real em pessoa. Porque o axioma crucial da dialtica
tal como ele a concebe que o Verdadeiro o devir dele mesmo ou, o que d no mesmo, o Tempo o
ser-aqui do Conceito. Consequentemente, segundo o legado especulativo hegeliano, temos boas razes para
pensar que a marca histrica, sob o nome de comunismo, das sequncias polticas revolucionrias, ou dos
fragmentos dspares da emancipao coletiva, revela a sua verdade, que progredir de acordo com o sentido
da Histria. Essa subordinao latente das verdades ao seu sentido histrico implica que podemos falar em
verdade de polticas comunistas, partidos comunistas e militantes comunistas. Mas vemos que, hoje,
preciso evitar essa adjetivao. Para combat-la, tive de afirmar inmeras vezes que a Histria no existe, o
que concorda com minha concepo das verdades, ou seja, que elas no tm nenhum sentido, sobretudo no
sentido de uma Histria. Mas hoje devo precisar esse veredito. No h dvida de que no existe nenhum real
da Histria, portanto verdade, transcendentalmente verdade, que ela no pode existir. O descontnuo dos
mundos a lei do aparecer e, portanto, da existncia. Contudo, o que existe, sob a condio real da ao
poltica organizada, a Ideia comunista, operao que est ligada subjetivao intelectual e que integra, no
nvel individual, o real, o simblico e o ideolgico. Devemos restituir essa Ideia, dissociando-a de qualquer
uso predicativo. Devemos salvar a Ideia, mas tambm libertar o real de qualquer coalescncia imediata com
ela. S podem ser destacadas pela Ideia comunista, como fora possvel do devir Sujeito dos indivduos,
polticas das quais, em ltima anlise, seria absurdo dizer que so comunistas.
Portanto, preciso comear pelas verdades, pelo real poltico, para identificar a Ideia na triplicidade de
sua operao: real-poltica, simblico-Histria, imaginrio-ideologia.
Comeo lembrando meus conceitos usuais, numa forma muito abstrata e muito simples.
Denomino evento uma ruptura na disposio normal dos corpos e das linguagens tal como ela existe
para uma situao particular (se nos remetemos a O ser e o evento [1988] ou Manifesto pela filosofia [1989]) ou tal
como aparece num mundo particular (se nos remetemos a Logiques des mondes [2006] ou Second manifeste pour la
philosophie [2009]). O que importante aqui notar que um evento no a realizao de uma possibilidade
interna situao ou dependente das leis transcendentais do mundo. Um evento a criao de novas
possibilidades. Situa-se no simplesmente no nvel das possibilidades objetivas, mas no nvel da possibilidade
dos possveis. O que tambm pode ser dito: em relao situao ou ao mundo, um evento abre a
possibilidade daquilo que, do estrito ponto de vista da composio dessa situao ou da legalidade desse
mundo, propriamente impossvel. Se recordamos que, para Lacan, temos a equao real = impossvel,
vemos de imediato a dimenso intrinsecamente real do evento. Poderamos dizer tambm que um evento o
advindo do real enquanto possvel futuro dele mesmo.
Denomino Estado ou estado da situao o sistema de imposies que limitam justamente a
possibilidade dos possveis. Poderamos dizer do mesmo modo que o Estado aquilo que prescreve o que,
em dada situao, o impossvel prprio dessa situao, com base na prescrio formal do que possvel. O
Estado sempre a finitude da possibilidade, e o evento sua infinitizao. Por exemplo, o que constitui hoje
o Estado em relao s possveis polticas? A economia capitalista, a forma constitucional do governo, as leis
(no sentido jurdico) relativas propriedade e herana, o exrcito, a polcia Vemos como, por meio de
todos esses dispositivos, de todos esses aparelhos, inclusive os que Althusser denominava aparelhos
ideolgicos de Estado e que poderamos definir por um objetivo comum: impedir que a Ideia comunista
designe uma possibilidade , o Estado organiza e mantm, com frequncia pela fora, a distino entre o que
possvel e o que no . Da resulta claramente que um evento uma coisa que advm enquanto livre da
fora do Estado.
Denomino processo de verdade ou verdade uma organizao contnua das consequncias de um
evento numa situao (no mundo). Notamos de imediato que um acaso essencial, o de sua origem eventiva,
copertence a toda verdade. Denomino fatos as consequncias da existncia do Estado. Observamos que a
necessidade integral est sempre do lado do Estado. Vemos, portanto, que uma verdade no pode ser
composta de puros fatos. A parte no factual de uma verdade depende de sua orientao, e diremos que ela
subjetiva. Tambm diremos que o corpo material de uma verdade, na medida em que subjetivamente
orientado, um corpo excepcional. Apelando sem complexos para uma metfora religiosa, digo de bom
grado que o corpo de verdade, por aquilo que nele no se deixa limitar aos fatos, pode ser chamado de corpo
glorioso. Em relao a esse corpo, que na poltica o corpo de um novo Sujeito coletivo, de uma
organizao de mltiplos indivduos, diremos que ele participa da criao de uma verdade poltica.
Tratando-se do Estado do mundo no qual essa criao ativa, falaremos de fatos histricos. A Histria
como tal, composta de fatos histricos, no est livre da fora do Estado. A Histria no nem subjetiva
nem gloriosa. Devemos dizer antes que a Histria a histria do Estado8.
Podemos voltar agora ao que dizamos a respeito da Ideia comunista. Se, para um indivduo, uma Ideia
a operao subjetiva pela qual uma verdade real particular imaginariamente projetada no movimento
simblico de uma Histria, podemos dizer que uma Ideia apresenta a verdade como se ela fosse um fato. Ou
ainda, que a Ideia apresenta certos fatos como smbolos do real da verdade. Foi assim que a Ideia do
comunismo pde permitir que a poltica revolucionria e seus partidos fossem inseridos na representao de
um sentido da Histria cujo resultado necessrio era o comunismo. Ou se pde falar de uma ptria do
socialismo, o que equivalia a simbolizar a criao de um possvel, frgil por definio, graas solidez de
um poder. A Ideia, que uma mediao operatria entre o real e o simblico, apresenta sempre ao indivduo
algo que se situa entre o evento e o fato. por isso que as interminveis discusses sobre o estatuto real da
Ideia comunista no tm sada. Trata-se de uma Ideia reguladora, no sentido de Kant, sem eficcia real, mas
capaz de fixar finalidades razoveis em nosso entendimento? Ou se trata de um programa que deve ser
realizado aos poucos pela ao sobre o mundo de um novo Estado ps-revolucionrio? uma utopia, uma
utopia perigosa e at criminosa? Ou o nome da Razo na Histria? No saberamos levar a cabo esse tipo
de discusso, porque a operao subjetiva da Ideia composta e no simples. Ela envolve, como condio
real absoluta, a existncia de sequncias reais da poltica de emancipao, mas supe tambm o
desdobramento de uma palheta de fatos histricos aptos simbolizao. No diz (isso seria submeter o
processo de verdade s leis do Estado) que o evento e suas consequncias polticas organizadas so
redutveis a fatos. Mas tambm no diz que os fatos so inaptos a qualquer transcrio (para jogar com as
palavras, como faz Lacan) histrica dos carteres tpicos de uma verdade. A Ideia uma fixao histrica do
que h de fugidio, livre, inapreensvel no devir de uma verdade. Mas ela s assim na medida em que
reconhece como seu real essa dimenso aleatria, fugidia, esquiva e inapreensvel. por isso que cabe Ideia
comunista responder pergunta: De onde vm as ideias certas?, como fez Mao. As ideias certas (isto , o
que compe o traado de uma verdade numa situao) vm da prtica. Evidentemente, entendemos que
prtica o nome materialista do real. Sendo assim, convm dizer que a Ideia que simboliza na Histria o
devir em verdade das ideias (polticas) certas, ou seja, a Ideia do comunismo, vem in fine da prtica (da
experincia do real), mas no por isso pode ser reduzida a ela. porque ela o protocolo no da existncia,
mas da exposio de uma verdade ativa.
Tudo isso explica, e de certo modo justifica, que afinal de contas tenhamos podido expor as verdades da
poltica de emancipao na forma de seu contrrio, isto , na forma de um Estado. J que se trata de uma
relao ideolgica (imaginria) entre um processo de verdade e fatos histricos, por que hesitar em levar a
cabo essa relao, por que no dizer que se trata de uma relao entre evento e Estado? O Estado e a revoluod
o ttulo de um dos textos mais famosos de Lenin. E justamente do Estado e do Evento de que se trata.
Contudo, Lenin, seguindo Marx nesse ponto, tem o cuidado de dizer que o Estado de que se tratar aps a
Revoluo dever ser o Estado do enfraquecimento do Estado, o Estado como organizador da transio
para o no Estado. Portanto, devemos dizer o seguinte: a Ideia do comunismo pode projetar o real de uma
poltica, sempre isento da fora do Estado, na figura histrica de um outro Estado, desde que a iseno
seja interna a essa operao subjetivante, no sentido de que esse outro Estado tambm isento da fora do
Estado, portanto de sua prpria fora, na medida em que um Estado cuja essncia enfraquecer.
nesse contexto que devemos pensar e aprovar a importncia decisiva dos nomes prprios em qualquer
poltica revolucionria. Essa importncia , na verdade, espetacular e paradoxal. De um lado, a poltica de
emancipao essencialmente a das massas annimas, a vitria dos sem-nome 9, daqueles que so mantidos
pelo Estado numa monstruosa insignificncia. De outro, ela marcada de uma ponta a outra por nomes
prprios que a identificam historicamente, e a representam, de maneira bem mais intensa do que nas outras
polticas. Por que essa sequncia de nomes prprios? Por que esse glorioso panteo dos heris
revolucionrios? Por que Esprtaco, Thomas Mnzer, Robespierre, Toussaint-Louverture, Blanqui, Marx,
Lenin, Rosa Luxemburgo, Mao, Che Guevara e tantos outros? porque todos esses nomes prprios
simbolizam historicamente, na forma de um indivduo, de uma pura singularidade do corpo e do
pensamento, a rede rara e ao mesmo tempo preciosa das sequncias fugidias da poltica como verdade. Aqui,
o formalismo sutil dos corpos de verdade legvel como existncia emprica. O indivduo qualquer encontra
indivduos gloriosos e tpicos como mediao de sua prpria individualidade, como prova de que ele pode
contrariar sua finitude. A ao annima de milhes de militantes, insurretos e combatentes, por si mesma
irrepresentvel, reunida e contada como um no smbolo simples e poderoso do nome prprio. Assim, os
nomes prprios participam da operao da Ideia, e aqueles que citamos so componentes da Ideia do
comunismo em suas diferentes etapas. No hesitamos em dizer: a condenao do culto da personalidade
por parte de Kruchov, no caso de Stalin, no era bem-vinda e anunciava, sob a aparncia de democracia, o
enfraquecimento da Ideia do comunismo a que assistimos nas dcadas seguintes. A crtica poltica de Stalin e
de sua viso terrorista do Estado deveria ser conduzida de maneira rigorosa, do ponto de vista da prpria
poltica revolucionria, e Mao fez mais do que esbo-la em muitos de seus textos10. J Kruchov, que na
verdade defendia o grupo dirigente do Estado stalinista, no deu nenhum passo nessa direo e, com relao
ao Terror praticado sob o nome de Stalin, contentou-se com uma crtica abstrata do papel dos nomes
prprios na subjetivao poltica. Desse modo, ele prprio fez a cama onde os novos filsofos do
humanismo reativo se deitaram uma dcada depois. Da um ensinamento precioso: se as retroaes polticas
podem exigir que um nome em particular seja destitudo de sua funo simblica, nem por isso se pode
eliminar essa funo. Porque a Ideia e, em particular, porque ela se refere diretamente ao infinito popular,
a Ideia comunista precisa da finitude dos nomes prprios.
Vamos recapitular da maneira mais simples possvel. Uma verdade o real poltico. A Histria, inclusive
como reservatrio de nomes prprios, um lugar simblico. A operao ideolgica da Ideia do comunismo
a projeo imaginria do real poltico na fico simblica da Histria, inclusive na forma de uma
representao da ao das massas incontveis pelo Um de um nome prprio. A funo dessa Ideia
sustentar a incorporao individual na disciplina de um processo de verdade, autorizar o indivduo, a seus
prprios olhos, a exceder as imposies estatais da sobrevida, tornando-se uma parte do corpo de verdade ou
corpo subjetivvel.
Perguntaremos ento: por que necessrio recorrer a essa operao ambgua? Por que o evento e suas
consequncias devem tambm ser expostos na forma de um fato, e com frequncia de um fato violento,
acompanhado das variantes do culto da personalidade? Por que essa assuno histrica das polticas de
emancipao?
A razo mais simples que a histria comum, a histria das vidas individuais, ocorre no Estado. A
histria de uma vida por si mesma, sem deciso nem escolha, uma parte da histria do Estado, cujas
mediaes clssicas so a famlia, o trabalho, a ptria, a propriedade, a religio, os costumes A projeo
heroica, mas individual, de uma exceo a tudo isso como um processo de verdade tambm quer estar
em partilha com os outros, quer se mostrar no s como exceo, mas tambm como possibilidade agora
comum a todos. E esta uma das funes da Ideia: projetar a exceo no comum das existncias, preencher
o que s faz existir com uma dose de inaudito. Convencer meu entorno individual, esposo ou esposa,
vizinhos, amigos e colegas, de que existe tambm a fabulosa exceo das verdades em devir, de que no
estamos fadados formatao de nossa existncia pelas exigncias do Estado. claro que, em ltima
instncia, apenas a experincia nua, ou militante, do processo de verdade, forar a entrada desse ou daquele
no corpo de verdade. Mas para conduzi-lo ao ponto em que essa experincia ocorre, para torn-lo espectador
e, portanto, j meio ator daquilo que importa para uma verdade, a mediao da Ideia, a partilha da Ideia so
quase sempre necessrias. A Ideia do comunismo (seja qual for o nome que tiver, isso tem pouca
importncia: nenhuma Ideia identificvel por seu nome) aquilo por que podemos falar do processo de
uma verdade na linguagem impura do Estado e assim deslocar, por algum tempo, as linhas de fora pelas
quais o Estado prescreve o que possvel e o que impossvel. O gesto mais comum nessa viso das coisas
levar algum a uma verdadeira reunio poltica, longe de seu ambiente, longe de seus parmetros existenciais
codificados, a um alojamento de operrios malianos, por exemplo, ou aos portes de uma fbrica. Indo ao
local onde uma poltica procede, ele decidir sua incorporao ou sua retirada. Mas, para ir ao local, preciso
que a Ideia e h dois sculos, ou talvez desde Plato, trata-se da Ideia do comunismo o pr-desloque na
ordem das representaes, da Histria e do Estado. preciso que o smbolo confirme imaginariamente a
fuga criadora do real. preciso que fatos alegricos ideologizem e historiem a fragilidade do verdadeiro.
preciso que uma pobre e decisiva discusso com quatro operrios e um estudante numa sala escura seja
momentaneamente ampliada s dimenses do Comunismo, e que assim ela possa ser ao mesmo tempo o que
e o que teria sido como momento da construo local do Verdadeiro. preciso que se torne visvel, pela
ampliao do smbolo, que as ideias certas vm dessa prtica quase invisvel. preciso que a reunio de
cinco pessoas num subrbio perdido seja eterna na forma de sua precariedade. por isso que o real deve se
expor numa estrutura de fico.
A segunda razo que todo evento uma surpresa. Se no fosse, seria previsvel como fato e,
consequentemente, se inseriria na histria do Estado, o que contraditrio. Ento podemos formular o
problema da seguinte maneira: como nos preparar para essas surpresas? E, dessa vez, o problema existe,
mesmo que j sejamos atualmente militantes das consequncias de um evento anterior, mesmo que estejamos
includos num corpo de verdade. claro que propomos a manifestao de novos possveis. Mas o evento
que vier possibilitar o que, mesmo para ns, ainda permanece impossvel. Para antecipar, ao menos
ideologicamente, ou intelectualmente, a criao de novos possveis, devemos ter uma Ideia. Uma ideia que
envolva, claro, a novidade dos possveis que o processo de verdade do qual somos militantes atualizou, e
que so possveis reais, mas que tambm envolva a possibilidade formal de outros possveis, ainda
insuspeitos para ns. Uma Ideia sempre a afirmao de que uma nova verdade historicamente possvel. E
j que o acossamento do impossvel em direo ao possvel feito pelo subtrair-se da fora do Estado,
podemos dizer que esse processo subtrativo infinito: sempre formalmente possvel que a linha divisria
estabelecida pelo Estado entre o possvel e o impossvel seja deslocada mais uma vez, por mais radicais que
tenham sido seus deslocamentos precedentes, inclusive aquele de que participamos atualmente como
militantes. por isso que, hoje, um dos contedos da Ideia comunista e isso contra o tema do comunismo
como objetivo a ser atingido pelo trabalho de um novo Estado que o enfraquecimento do Estado
provavelmente um princpio que deve ser visvel em qualquer ao poltica (o que expresso pela expresso:
poltica distncia do Estado, como recusa obrigatria de qualquer incluso direta no Estado, de qualquer
demanda de crdito ao Estado, de qualquer participao em eleies etc.), mas que tambm uma tarefa
infinita, porque a criao de verdades polticas novas sempre deslocar a linha divisria entre os fatos do
Estado, portanto histricos, e as consequncias eternas de um evento.
Isso nos permite concluir com as inflexes contemporneas da Ideia do comunismo11. O balano atual da
Ideia do comunismo, como eu disse, que a posio da palavra no pode mais ser a de adjetivo, como em
partido comunista ou regimes comunistas. A forma partido, assim como a de Estado socialista,
inadequada para garantir a sustentao real da Ideia. Alis, esse problema encontrou uma primeira expresso
negativa nos dois eventos cruciais dos anos 1960 e 1970: a Revoluo Cultural na China e a nebulosa
denominada Maio de 1968 na Frana. Em seguida, novas formas polticas, que se referem todas a uma
poltica sem partido, foram e ainda so experimentadas 12. Numa escala de conjunto, no entanto, a forma
moderna, dita democrtica, do Estado burgus, cujo suporte o capitalismo globalizado, pode se
apresentar como sem rival no campo ideolgico. Durante trs dcadas, a palavra comunismo foi ou
completamente esquecida, ou identificada na prtica com empresas criminosas. Foi por isso que a situao
subjetiva da poltica se tornou to confusa em todo o mundo. Sem Ideia, a desorientao das massas
populares inelutvel.
Contudo, mltiplos sinais, e em especial a presente conferncia e, indicam que esse perodo reativo est
terminando. O paradoxo histrico que, em certo sentido, estamos mais prximos dos problemas
examinados na primeira metade do sculo XIX do que dos problemas que herdamos do sculo XX. Como
por volta de 1840, estamos diante de um capitalismo cnico, certo de ser a nica via possvel de organizao
racional das sociedades. Insinua-se por toda a parte que os pobres no tm razo de ser pobres, os africanos
so atrasados e o futuro pertence ou s burguesias civilizadas do mundo ocidental, ou queles que, a
exemplo dos japoneses, seguirem o mesmo caminho. Tanto hoje quanto naquela poca, encontramos zonas
extensssimas de misria no prprio interior dos pases ricos. Tanto entre pases quanto entre classes sociais,
encontramos desigualdades monstruosas e cada vez maiores. O fosso subjetivo e poltico entre os
camponeses do Terceiro Mundo, os desempregados e os assalariados pobres de nossas sociedades
desenvolvidas, de um lado, e as classes mdias ocidentais, de outro, absoluto e marcado por uma
espcie de indiferena rancorosa. Mais do que nunca o poder poltico, como mostra a crise atual com sua
palavra de ordem nica (salvar os bancos), fundado apenas no poder do capitalismo. Os revolucionrios
so desunidos e frouxamente organizados, amplos setores da juventude popular foram tomados por um
desespero niilista, a grande maioria dos intelectuais servil. Em oposio a tudo isso, to isolados quanto
Marx e seus amigos no momento do retrospectivamente famoso Manifesto Comunista, de 1847, somos cada
vez mais numerosos a organizar processos polticos de tipo novo nas massas operrias e populares e a buscar
todos os meios de apoiar no real as formas renascentes da Ideia comunista. Como no incio do sculo XIX,
no se trata da vitria da Ideia, como foi o caso, de forma imprudente e dogmtica demais, durante parte do
sculo XX. O que importa sua existncia e os termos de sua formulao. Em primeiro lugar, dar uma
slida existncia subjetiva hiptese comunista. Essa a tarefa que nossa assembleia de hoje cumpre sua
maneira. E, eu quero dizer, uma tarefa exaltante. Combinando as construes do pensamento, que so
sempre globais e universais, e as experimentaes de fragmentos de verdades, que so locais e singulares, mas
universalmente transmissveis, podemos garantir a nova existncia da hiptese comunista, ou melhor, da
Ideia comunista, nas conscincias individuais. Podemos inaugurar o terceiro perodo de existncia dessa
Ideia. Ns podemos, logo devemos.

1 O motivo da Ideia aparece aos poucos em minha obra. J est presente talvez no fim dos anos 1980, quando em Manifesto pela filosofia [Rio de
Janeiro, Aoutra, 1991] chamo minha empreitada de platonismo do mltiplo, o que torna necessrio retomar a reflexo sobre o que uma
Ideia. Essa reflexo adquire, em Logiques des mondes, uma forma imperativa: a verdadeira vida pensada como vida segundo a Ideia, contra a
mxima materialista democrtica contempornea que manda que se viva sem Ideia. Examino mais de perto a lgica da Ideia em Second manifeste
pour la philosophie [ed. arg.: Segundo manifiesto por la filosofa, Buenos Aires, Manantial, 2010], em que introduzo a noo de ideao e, portanto, o
valor operatrio ou ativo da Ideia. Tudo isso sustentado por um engajamento multiforme por parte de um renascimento do uso de Plato.
Devo citar: meu seminrio, que h dois anos intitula-se Para hoje: Plato!; o projeto de um filme (La vie de Platon); e a traduo integral
(que chamo de hipertraduo) de A Repblica, rebatizada de Do comun(ismo) e dividida em nove captulos, que espero terminar e
publicar em 2010.
2 A existncia rara da poltica, na forma de sequncias destinadas a uma cessao imanente, enunciada de maneira cabal por Sylvain Lazarus em
seu livro Anthropologie du nom [Antropologia do nome]. Ele chama essas sequncias de modos histricos da poltica, definidos por um tipo de
relao entre uma poltica e seu pensamento. Aparentemente, minha elaborao filosfica daquilo que seria um processo de verdade muito
diferente (os conceitos de evento e genericidade esto totalmente ausentes do pensamento de Lazarus). No entanto, em Logiques des mondes, eu
explico por que minha empreitada filosfica compatvel com a de Lazarus, que prope um pensamento da poltica feito do ponto de vista
da prpria poltica. Devemos observar que, tambm para ele, evidentemente, a questo da datao dos modos muito importante.
3 Esse aspecto de deciso, escolha, vontade (the Will), em que a Ideia envolve um engajamento individual, est cada vez mais presente nos
trabalhos de Peter Hallward. caracterstico que, com isso, a referncia s revolues francesa e haitiana, nas quais essas categorias so mais
visveis, permeie todos esses trabalhos.
4 Em meu livro Para uma nova teoria do sujeito, publicado em 1982, o par da subjetivao e do processo subjetivo tem um papel fundamental. Sinal
suplementar do fato de que, como defende Bruno Bosteels em suas obras (inclusive em sua traduo para o ingls da citada Para uma nova teoria
do sujeito, publicada com um comentrio excepcional), eu volto pouco a pouco a certas intuies dialticas desse livro.
5 Slavoj iek provavelmente o nico pensador, hoje, que pode se manter prximo das contribuies de Lacan e defender com constncia e
energia o retorno da Ideia do comunismo. porque seu verdadeiro mestre Hegel, do qual ele d uma interpretao totalmente nova, j que
no a subordina ao motivo da Totalidade. Digamos que, hoje, existam duas maneiras de salvar a Ideia do comunismo na filosofia: renunciar a
Hegel, de maneira dolorosa, alis, e custa de anlises repetidas de seus textos ( o que eu fao), ou propor um Hegel diferente, um Hegel
desconhecido, o que iek faz com base em Lacan (que, dir iek, foi sempre, primeiro explicitamente, depois secretamente, um excelente
hegeliano).
6 Viver em Sujeito entendido em dois sentidos. O primeiro como na mxima viver em Imortal, traduzida de Aristteles. Em quer
dizer como se fosse. O segundo topolgico: a incorporao significa, na verdade, que o indivduo vive no corpo-sujeito de uma
verdade. Essas nuances so esclarecidas pela teoria do corpo de verdade que encerra meu livro Logiques des mondes, uma concluso decisiva, mas,
devo admitir, ainda compacta e difcil.
7 No fundo, para compreender a cansada palavra ideologia, o mais simples permanecer o mais prximo de sua formao: ideolgico o
que diz respeito a uma Ideia.
8 Que a Histria seja a histria do Estado uma tese introduzida no campo da intelectualidade poltica por Sylvain Lazarus, mas da qual ainda
no foram publicados todos os desenvolvimentos. Mais uma vez, preciso dizer que meu conceito ontolgico-filosfico do Estado, tal como
introduzido em meados dos anos 1980, marcado por uma origem (matemtica) diferente e por um destino (metapoltico) diferente.
Contudo, a compatibilidade se mantm num ponto capital: nenhum processo de verdade poltica pode, em sua essncia prpria, ser
confundido com as aes histricas de um Estado.
9 Os sem-nome, os sem-parte e, no fim das contas, em todas as aes polticas contemporneas, a funo organizadora dos operrios sem-
papel [imigrantes ilegais], tudo isso diz respeito a uma apresentao negativa, ou antes privativa, do territrio humano das polticas de
emancipao. Jacques Rancire, sobretudo com base em um estudo aprofundado desses temas no sculo XIX, ps particularmente em
evidncia, no campo filosfico, a importncia democrtica do no pertencimento a uma classificao dominante. Na verdade, essa ideia
remonta no mnimo ao Marx dos Manuscritos econmico-filosficos [So Paulo, Boitempo, 2004] de 1844, que define o proletariado como
humanidade genrica, pelo fato de que no possui por si mesmo nenhuma das propriedades pelas quais a burguesia define o Homem (decente,
normal ou ntegro, diramos hoje). Ela se encontra no fundamento da salvao que Rancire tenta garantir para a palavra democracia,
como vemos em seu ensaio O dio democracia [ed. port.: Lisboa, Mareantes, 2006]. No estou certo de que seja to fcil salvar essa palavra;
mas, em todo caso, penso que o desvio pela Ideia do comunismo inevitvel. A discusso comeou e prosseguir.
10 Para os textos de Mao sobre Stalin, remeto ao livrinho Mao Ts-Tung e a construo do socialismo [Lisboa, Dom Quixote, 1975], com o claro
subttulo de Modelo sovitico ou via chinesa. Fao um comentrio sobre ele, orientado pela ideia da eternidade do verdadeiro, na
introduo de Logiques des mondes.
11 Sobre as trs etapas da Ideia do comunismo, em especial aquela (a segunda) que viu a Ideia do comunismo tentar ser diretamente poltica (no
sentido do programa, do partido e do Estado), remeto aos captulos finais de meu Circonstances 4 [Circunstncias 4], cujo ttulo De quoi
Sarkozy est-il le nom? [Sarkozy nome de qu?].
12 As experincias de novas formas polticas foram numerosas e apaixonantes nas ltimas trs dcadas. Citamos: o movimento Solidarno na
Polnia nos anos 1980 e 1981; a primeira sequncia da revoluo iraniana; a organizao poltica na Frana; o movimento zapatista no Mxico;
os maoistas no Nepal No o caso de sermos exaustivos.
a Rio de Janeiro, Zahar/ UFRJ, 1996. (N. E.)
b Rio de Janeiro, Relume-Dumara, 1995. (N. E.)
c So Paulo, Boitempo, 2009. (N. E.)
d So Paulo, Expresso Popular, 2011. (N. E.)
e Este texto a transcrio da fala de Alain Badiou na conferncia A ideia do comunismo, organizada por ele e Slavoj iek entre 13 e 15 de
maro de 2009, em Londres. Ver p. 24 deste volume. (N. E.)
 OBRAS DO AUTOR

Le concept de modle: introduction une pistmologie matrialiste des mathmatiques. Paris, Maspero, 1969. [Ed. bras.: Sobre o conceito de modelo. So
Paulo/Lisboa, Mandacaru/Estampa, 1989.]
Thorie du sujet. Paris, Seuil, 1982. [Ed. bras.: Para uma nova teoria do sujeito. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1994.]
Peut-on penser la politique? Paris, Seuil, 1985.
Beckett, lincrevable dsir. Paris, Hachette, 1995.
Ltre et lvnement. Paris, Seuil, 1988. [Ed. bras.: O ser e o evento. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1996.]
Manifeste pour la philosophie. Paris, Seuil, 1989. [Ed. bras.: Manifesto pela filosofia. Rio de Janeiro, Aoutra, 1991.]
Le nombre et les nombres. Paris, Seuil, 1990.
Conditions. Paris, Seuil, 1992.
Lthique: essai sur la conscience du mal. Paris, Hatier, 1993. [Ed. bras.: tica: um ensaio sobre a conscincia do mal. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1995.]
Deleuze: la clameur de ltre. Paris, Hachette, 1997. [Ed. bras.: Deleuze: o clamor do ser. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1997.]
Saint Paul: la fondation de luniversalisme. Paris, PUF, 1997. [Ed. bras.: So Paulo: a fundao do universalismo. So Paulo, Boitempo, 2009.]
Court trait dontologie transitoire. Paris, Seuil, 1998. [Ed. port.: Breve tratado de ontologia transitria. Lisboa, Instituto Piaget, 1999.]
Petit manuel dinesthtique. Paris, Seuil, 1998. [Ed. bras.: Pequeno manual de inesttica. So Paulo, Estao Liberdade, 2002.]
Abrg de mtapolitique. Paris, Seuil, 1998. [Ed. port.: Compndio de metapoltica. Lisboa, Instituto Piaget, 1999.]
Le sicle. Paris, Seuil, 2005. [Ed. bras.: O sculo. Aparecida, Ideias e Letras, 2007.]
Logique des mondes. Ltre et lvnement, 2. Paris, Seuil, 2006. [Ed. arg.: Lgicas de los mundos. Buenos Aires, Manantial, 2008.]
De quoi Sarkozy est-il le nom? Paris, Lignes, 2007.
Petit panthon portatif. Paris, La Fabrique, 2008.
Lantiphilosophie de Wittgenstein. Caen, Nous, 2009.
Second manifeste pour la philosophie. Paris, Fayard, 2009. [Ed. arg.: Segundo manifiesto por la filosofa. Buenos Aires, Manantial, 2010.]
loge de lamour. Paris, Flammarion, 2009.
Lhypothse communiste. Paris, Lignes, 2009. [Ed. bras.: A hiptese comunista. So Paulo, Boitempo, 2012.]
Il ny a pas de rapport sexuel. Paris, Fayard, 2010.
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