UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA

A ambivalente relao com a morte na sociedade ocidental atual

Aluna: Paula Moreira Castellucci

Disciplina: Psicologia da Morte

Docente: Maria Jlia Kovcs

So Paulo

2016
Introduo

A ideia de que a morte a nica certeza que se pode ter presente para grande parte da
populao (15, 3, 12). Desde de ditos populares inmeras teorizaes psicolgicas,
antropolgicas e sociolgicas, a noo da morte como inevitvel, implacvel,
inescapvel e irrevogvel, percorre a humanidade desde os seus princpios. Para alguns
pensadores, justamente esta noo de nossa finitude que nos separa dos demais
animais (2,3).

A morte um tema muito controverso, e presses de diversas fontes nos levam a

encar-la e evit-la com igual intensidade. A morte tema de grande repercusso na
mdia e produo cultural atual, mas tambm um tema tabu, ficando escondida no
imaginrio de cada indivduo e dentro de instituies de sade.

O presente trabalho pretende discutir contradies da sociedade capitalista ocidental

atual a respeito da morte, elucidando foras e mecanismos que impulsionam os
indivduos cada vez mais para longe e mais para perto da conscincia da finitude
humana.

Significados da morte

O avano da sociedade nos permite possibilidades inimaginveis a dcadas atrs, hoje

podemos ser quase tudo, menos imortais. Podemos alterar nossa esttica em diversos
graus, seja mudando de sexo, de cor de cabelo, seja inscrevendo em nossos corpos
desenhos e adereos. Indivduos de todos os gneros e etnias podem ser professores,
advogados, mdicos, agricultores, pintores, encanadores, astronautas. Podemos escolher
nossos locais de residncia, podemos alterar nossa biologia, controlando a concepo, o
fisiologia de nossos rgos, o desempenho de nossos msculos. Somos capazes de
enxergar a Terra de fora dela, e tambm de observar a coliso de partculas subatmicas.
A tecnologia nos permite, ao mesmo tempo, manipular a criao da vida e tambm a
aniquilao de todo o planeta. Com o auxlio de ferramentas tecnolgicas, somos
capazes voar, nadar a quilmetro de profundidade, pisar em solo lunar, enxergar
galxias distantes, conhecer o que se passa em outros continentes com um delay de
alguns minutos, porm, ainda no podemos viver para sempre. Ricos, pobres, negros,
brancos, homens, mulheres, crianas e idosos, asiticos, americanos, europeus e
africanos; em algum momento, todos vo morrer. Alguns mais cedo, alguns mais tarde,
com mais ou menos conforto, com maior ou menor previsibilidade, mas a certeza de um
fim igual para todos.

A possibilidade da morte , na grande maioria das vezes, vivida como algo terrvel e
devastador; o derradeiro fim. Fim de todas as possibilidades, descobertas, relaes,
criaes, experincias boas e ruins, o cessar de toda e qualquer ao, de toda
possibilidade de interao com o meio e consigo mesmo. Pensar em morrer pensar em
ter retirado de nossas mos no s o que j se teve, mas tambm tudo o que se poderia
vir a ter. Todos os sonhos no realizados, trabalhos a serem feitos, palavras a serem
ditas, contatos a serem estabelecidos; tudo finda em um mesmo momento (2, 12, 22, 3).
Talvez o que mais assuste na morte no seja o abrupto e simultneo fim de todas as
coisas, mas sim sua crueza e indiferena. Com a morte no h dilogo algum, no se
pode negociar nenhum dia, nem um segundo. No h nada que se possa dar em troca
pelo adiamento do fim, nenhuma quantidade de dinheiro, nenhum bem material,
nenhum trabalho, nada; a morte acontece quando acontece, absolutamente inegocivel e
completamente fria e insensvel ao suplcio de quem morre. Ela ocorre a revelia do ser
humano, e amorfa, no se d na configurao de um ente com ao qual se possa
estabelecer algum contato, para quem se possa suplicar, implorar; quando ela chega a
ns, nos domina fatalmente. Se viver for uma luta, ser indubitavelmente perdida.

No bastasse ser o fim de toda uma existncia, o fim do que cada indivduo entende
como o seu prprio ser (seu corpo, sua vida psquica, suas relaes), e tambm ser
incontornvel, inadivel, inegocivel, a morte tambm inesperada. Em maior ou
menor grau, no se pode prever quando precisamente ela vai ocorrer. s vezes ela vem
sem nenhum tipo de aviso prvio, qualquer um de ns pode ter um ataque cardaco
fulminante a qualquer momento, mas tambm pode ocorrer quando se est doente,
quando sua chegada j aguardada. Mesmo em casos onde alguma condio severa
acomete o sujeito, o exato momento de sua morte no sabido. O corao no d
nenhum aviso de que vai parar de funcionar, o crebro no possui uma contagem
regressiva de sua falncia; todo instante pode ser o ltimo. Se nos pega de surpresa ou
se j a vnhamos esperando, talvez ela sempre nos encontre em algum grau
despreparados, pelo seu tamanho, fora e assertividade. Dos eventos mais importantes
de nossas vidas, provavelmente os momentos de nossa concepo e de nossa morte so
os mais importantes, mais significativos, que mais geram impacto em nossa existncia.
Relao ambgua a nvel individual

A relao dos indivduos com a morte ambgua, ela ao mesmo tempo muito presente
e muito distante. Muitos escutam, desde a infncia, que da morte no se escapa, mas
muito poucos se diro prontos frente a ela. muito paradoxal uma certeza que nos
acompanha desde de pequenos, um fato que viremos a observar milhares de vezes ao
longo de nossas vidas, mas que pode nos parecer algo quase que surreal e inconcebvel
(12).

Conscientes ou no, lutamos diariamente contra a morte, e despendemos grande parte de

nossos dias nesta tarefa. Nos alimentamos, ingerimos lquidos, fazemos exerccios,
dormimos, excretamos, fazemos exames de rotina, tomamos medicamentos, tudo na
tentativa de sobreviver, de fazer nossos corpos funcionarem adequadamente. Nossos
rgos funcionam 24h por dia, 7 dias por semana, nosso corpo luta em tempo integral
contra a desintegrao. So diversos os atos e movimentos que desempenhamos, tidos
como naturais e cotidianos, realizados com grande automatismo, mas cuja funo
preservar nossa integridade e impedir que nos desfaamos. Desde o momento em que
somos concebidos at o instante em que deixamos de existir, estamos em um processo
de envelhecimento e morte. A luta contra este processo constante e intensa, muito
tempo e recursos so destinados na tentativa de reverter a desintegrao fsica qual
estamos, tambm continuamente, submetidos (22).

A relao inerente e ambgua entre vida e morte no se d apenas nos nvel dos
indivduos, mas tambm de sua natureza fsica. Morte e vida so, na mesma medida,
resultantes de processos qumicos e fsicos que envolvem a biologia de todas as
espcies. Ao mesmo tempo que os mecanismos evolutivos originam seres cada vez mais
bem adaptados ao seu meio, at o presente momento, nenhum deles foi capaz de escapar
da morte. To natural como o surgimento de novos organismos, o desaparecimento
dos mesmos.

A morte como o insuportvel

O homem, possivelmente nico dentre todo o reino animal capaz de antecipar seu fim,
vive em alguma medida correndo contra o tempo, tanto aproveitar sua existncia ao
mximo, fazendo tudo o que for possvel at que o relgio pare. Vivemos entre a perene
luta contra a morte do corpo e a esperana de um viver significativo.

A morte como aniquilamento , muitas vezes, vivida como insuportvel. Sua negao
inerente ao homem, faz parte do psiquismo humano, que cria diversos mecanismos na
tentativa de suprimir esta dura verdade de que teremos um fim. Tais mecanismos so
desenvolvidos na tentativa de proteger-nos do medo da morte e da angstia frente ao
desconhecido, imprevisvel, ausncia, perda, separao. As defesas do psiquismo
evitam o contato constante com essa desconcertante e angustiante realidade de que, em
algum momento e a qualquer momento, podemos perder tudo que temos, todos os
prazeres, todos os afetos, todas experincias gratificantes (15, 16, 2). Tais mecanismos
nos impem uma distncia segura da morte, que no nos deixa paralisar, que permite
que vivamos e continuemos, mesmo sabendo que a luta j est, de certa forma, perdida.

A luta psquica de afastamento da morte cria em ns uma paradoxal iluso de

imortalidade. Ao mesmo tempo que a imensa maioria dos indivduos assume que um
dia todos morrero, desenvolvemos uma postura de evitao individual deste fato,
vivendo como se a morte estivesse sempre distante, como se pudesse ser adivel, s
fosse possvel para os outros. So raros os casos em que o prenncio de morte no
sentido como uma surpresa, algo um tanto quanto incompreensvel, sem sentido. Pode
levar algum tempo, tempo esse que s vezes ultrapassa o da prpria vida, para nos
recuperamos do choque da realizao de que o mundo tem um fim tambm para ns.
At a aceitao da prpria morte, as defesas psquicas nos conduzem por alguns
estgios. Segundo Kubler-Ross, so estes: negao, raiva, barganha, depresso e
aceitao. A negao seria a continuao do estgio em que vivemos ao longo da vida, a
recusa em admitir que nossa vida chagar a um fim. A raiva surge em decorrncia da
dor causada pelo enfrentamento das implicaes da morte. J a barganha surge como
tentativa de reverter o inevitvel, de adiar ao menos um pouco o que foi aceito como
certo. A constatao de que no se pode barganhar a morte a causa da depresso, que
ocorre junto a um sentimento enorme de perda. Por fim, atinge-se a aceitao, momento
onde finda o desespero e inicia-se o processo de preparo para a morte. importante
ressaltar que nem todos experienciam o processo de morrer da mesma forma, nem todos
partem do mesmo estgio, nem sempre passam pelos outros quatro e nem chegam
aceitao (2, 22).
 Morte e velhice

Como anteriormente mencionado, a morte no um apenas um ponto no tempo-espao,

mas sim um processo. Estamos morrendo desde o instante em que fomos concebidos,
mas isto no nos parece evidente desde ento. Durante grande parte de nossas vidas,
algo em torno de 25% dela, estamos em idade de crescimento fsico. Neste perodo,
quando o desenvolvimento ocorre regularmente, a morte quase imperceptvel, pois
cada vez mais nos desenvolvemos em direo ao corpo e s habilidades de um adulto.
Ao longo do primeiro tero de nossa vida, raramente enxergamos algo que no seja
crescimento e evoluo, tanto no nvel fsico, quanto psicolgico e intelectual. Em torno
da terceira dcada de vida, algumas alteraes funcionais e estticas comeam a dar
indcios de que a degradao tem precedncia sobre a construo, mas a grande maioria
ainda desempenha sua atividades corriqueiras sem maiores dificuldades, e recursos
estticos, como maquiagem e tratamentos medicinais permitem disfarar que no se
mais como anteriormente. Com mais trs ou quatro dcadas, a velhice (e por tanto a
morte) ficam mais difceis de se negar. As funes sensoriais apresentam declnios mais
acentuados, o que impacta diretamente as possibilidades dos indivduos. A locomoo,
o contato com o outro e a realizao de diversas atividades cotidianas so dificultadas
pela reduo da viso, da audio e da mobilidade. As deformidades estticas so mais
profundas, e nem mesmo a cosmiatria mais tecnolgica e procedimentos cirrgicos
complexos so capazes de esconder.

Morrer, em muitos casos, no s o findar pontual das possibilidades, mas est

associado ao processo de degradao, de perdas constantes em diversas dimenses. O
medo da morte, ento, no s medo da impossibilidade de continuar, mas tambm da
deteriorao, da dificuldade, da dependncia, da incapacidade. Desta forma, vivemos
um tempo paradoxal, onde desejamos continuar vivos a de eterno, depositando na
cincia a nossa salvao, ao mesmo tempo que tememos o envelhecer, condio
inerente longevidade.

Sociedade ocidental contempornea e o mito da imortalidade

Ao longo do tempo, a morte e a velhice foram encaradas de formas diferentes pelas

diversas culturas existentes. A velhice para algumas sociedades considerada como o
momento de maior maturidade e sabedoria, algo de que se orgulha. J a morte, pode ser
vista como um momento de alvio, de liberdade das questes mundanas, e at mesmo
como a passagem para uma dimenso melhor.

Infelizmente, a sociedade ocidental contempornea possui uma viso extremamente

negativa sobre morte e envelhecimento. No so apenas as condies psquicas j
discutidas que colaboram a este processo, mas tambm o avano da ideologia capitalista
a da tecnologia so grandes incentivadores deste. Aos olhos do sistema capitalista,
produzir o essencial. Somos insistentemente assediados a produzir, cada vez melhor e
mais rpido. Considerando que o dia tem 24h, que o recomendvel dormir 8h delas, e
que um trabalhador mdio tem uma jornada de 8h dirias, percebe-se que o trabalho
consome metade do tempo que passamos acordados. Dada as imensas desigualdades
sociais vigentes, pode-se supor que em muitos casos, ele excede muito estes 50%.

O sistema capitalista nos impele ao trabalho e o impe sobre ns, pois ele a condio
basal para adquirir elementos necessrios vida, como alimento, abrigo, tratamentos
medicinais e entretenimento, estando o dinheiro atrelado a sade, educao e lazer. Com
raras excees, na atualidade impossvel adquirir condies mnimas de subsistncia
sem exercer alguma atividade remunerada. Produzir e consumir, ento, so as funes
essenciais de cada indivduo.

Devido a incapacitaes fsicas e intelectuais, somadas aos ganhos da luta de

trabalhadores, crianas e jovens no podem ser utilizados como mo de obra, mas
mesmo assim, no esto alheios lgica capitalista. A insero na ideologia capitalista
nos atinge desde cedo sob diversas formas, sendo uma delas, a educao; a tempos se
deixou de aprender pelo prazer de conhecer. A escola nos ensina a resistir a avaliaes,
a doutrinar nossos corpos para o trabalho e a competir com os demais. O contedo
tambm no escapa, a muito no voltado a habilidades essenciais vida, mas dirigido
para provas de ingresso em instituies de nvel superior. Assim, passa-se a infncia e
adolescncia treinando para o ingresso em uma universidade, que em si, o local de
capacitao para o trabalho.

Da infncia meia idade, o capitalismo encontra em cada indivduo uma potencial

ferramenta de lucro, utilidade esta que no pode durar para sempre. Com a chegada da
meia idade e do envelhecimento, perde-se ou reduz-se drasticamente a capacidade de
produzir, o que faz dos velhos inteis aos olhos do capitalista. A sociedade, ento,
perpetua um culto ao jovem, que fica no lugar do belo, forte, capaz, producente,
desejvel, deixando ao velho a posio de inferior, feio, ultrapassado, incapacitado,
intil, indesejado e temido. O velho, excludo do mercado de trabalho, j que no
produz com a mesma eficincia de outrora, perde sua funo como trabalhador e no
geral, tambm como consumidor, sendo duplamente dispensvel.

A cincia anda lado a lado ao capitalismo, devolvendo tecnologias que permitem, por
um lado, o ganho de eficcia da produtividade, pelo outro, possibilitam e disseminam
sua ideologia. Por exemplo, o desenvolvimento de cirurgias esttica da mais variada
espcie auxiliam a perpetuao do culto ao jovem. O desenvolvimento da compresso e
manipulao do funcionamento do organismo humano, por si s, incentivam a iluso de
imortalidade atualmente estabelecida. Cada vez mais deposita-se na medicina a
esperana de cura para todas as enfermidade. Agimos como se mdicos, remdios e
tratamentos diversos fossem capazes de postergar ilimitadamente nosso tempo de vida,
reparando o que a degradao natural nos causa. O avano da medicina e sua constante
superao so enormes e avanam em ritmo galopantes, em poucas dcadas
desenvolvem-se procedimentos espetaculares e jamais imaginados. Exames cada vez
mais acurados, cirurgia mais precisas e menos intrusivas, transplante de rgos e
aparelhagens que substituem funes vitais, foram capazes de aumentar enormemente o
tempo de vida dos indivduos, o que contribui enormemente para estar iluso de que
sempre seremos salvos, no sendo raras as histrias de sobreviventes que se curaram de
males outrora fatais.

O tabu da morte e paradoxo da sociedade do espetculo

Como apontado ao longo deste trabalho, existem diversos fatores que impulsionam a
negao da morte e o mito da imortalidade. Por um lado, nossa biologia nos impele a
lutar contra a degradao cotidianamente, enquanto nosso psiquismo produz
mecanismos de defesa, que nos afastam da conscincia da morte. Somado a isso, a
sociedade capitalista nos impele a crer que a velhice e a morte so inteis, que as
vantagens esto com o novo, o jovem. Sustentando isso, o desenvolvimento da cincia e
medicina contribuem com a iluso de que podemos superar a morte.
Pode-se perceber que no deixam de faltar motivos para afastar e recusar a morte, que
ainda hoje permanece como o principal tema tabu na cultura ocidental. Pouco se fala
sobre ela nas instituies de ensino, poucas produes culturais a abordam de forma no
romantizada e evita-se o assunto em famlia. Apesar de todos saberem e replicarem que
a morte a nica certeza, pouco se discute o que significa morrer, o que uma morte
boa ou m, quando e onde se deve morrer, at que ponto deve-se intervir no processos
de degradao corprea, quais so os direitos que o Estado tem sobre a vida humana,
dentre outros. O assunto difcil abordagem, tanto para pais, professores e profissionais
da sade, que no sabem como e quando introduzir a morte na vida das crianas, nem
como conduzir uma aproximao a ela ao longo da vida. Muitas vezes, evita-se falar
sobre a finitude humana para no causar constrangimento, sofrimento e as angstia. Um
grande conflito surge da, pois ao mesmo tempo que vivemos cotidianamente em nosso
corpo a morte, condies externas e internas nos levam a evitar a conscincia desta.

Outra questo que causa grandes conflitos em relao morte, nosso contato com ela,
que tambm se d de forma ambivalente. Apesar de ser o mais importante tabu, que
atinge pessoas de todas as idades, classes socioeconmicas, posies religiosa e
culturas, a morte se mostra evidente e gritante na sociedade miditica atual. Procurando-
se no contedo veiculado pela mdia, seja impressa, digital ou audiovisual, pode-se
encontrar diariamente retratos dela. Estes costumam vir associados a imagens brutais e
tm alta repercusso mundialmente. A indstria do espetculo provm diariamente
imagens fortes, chocantes, na tentativa de vender mais e mais contedo, o que resulta na
exposio dos mortos e seus parentes. Cenas de cadveres jogados ao relento, tiros
sendo desferidos, corpos brutalmente violentados, podem ser encontradas a qualquer
hora do dia, em diversos locais, como programas de televiso, publicaes do Facebook
e capas de jornais. No s a mdia, mas a produo de entretenimento cada vez mais
expe a morte de forma crua e desnuda. fcil encontrar filmes e sries de televiso
onde se pode ver enforcamentos, decapitaes, espadas atravessando coraes, tiros
desferidos a queima roupa, bombas explodindo, sem contar o inmeros jogos de
videogame e computador cujo objetivo matar o oponente com armas brancas ou de
fogo. Matar, ser morto e ver a morte alheia so transformados em espetculo e diverso.
Esta constante repercusso da morte, de forma to escancarada e dissociada de qualquer
sentimento e sentido, causam a banalizao desta; so apenas imagens repetidas sendo
replicadas em ritmo estonteante. Atualmente, poucos se chocam com as cenas exibidas
pelas, como se fossem comuns, normais e aceitveis as barbries cometidas. Isto causa
um distanciamento do sentido do morrer, do que representa nossa finitude e das demais
questes que perpassam o assunto. No se v aquele corpo exibido na televiso como
um sujeito cuja trajetria acabou, cujas possibilidades findaram, projetos foram
interrompidos e ligaes desfeitas, mas como um corpo sem subjetividade, sem histria,
apenas mais um que foi assassinado. Mais uma vez, a relao com a morte paradoxal;
visualmente prxima mas emocionalmente distante.

Ao mesmo tempo que vemos a morte alheia de forma to escancarada e repetida,

vivenciamos a morte de parentes, amigos e pessoas prximas de maneira extremamente
distanciada. Antigamente, morria-se em casa, pois quando algum membro da famlia ou
comunidade adoecia, os indivduos mais prximos a este ficavam responsveis por
tomar conta do enfermo. Vivenciavam em seu cotidiano a evoluo da doena, a
debilitao do outro e por fim, estavam prximos quando este morria. Em algumas
regies e culturas, eram os prprios familiares que preparavam o corpo para ser
enterrado, e j foi comum o registro fotogrfico dos sujeitos depois de seu falecimento.
Na sociedade atual, porm, a morte vivida a distncia. Os idosos doentes costumam
ser recolhidos em hospitais ou asilos, onde so cuidados por terceiros e recebem visitas
pontuais de familiares e amigos. O convvio delimitado pelas regras das instituies, e
atitude dos visitantes costuma ser passiva, apenas conversa-se com o enfermo e depois
vai-se embora, o que gera uma relao superficial com o envelhecimento e
adoecimento. Quando a enfermidade se agrava, muitos dos pacientes so transferidos
para UTIs (Unidade de Tratamento Intensivo), onde ficam ainda mais isolados. No
momento da morte, quando ocorre fora do hospital, avisa-se a polcia e o corpo no
pode ser tocado at a chegada da percia. Em seguida, membros do IML (Instituto
Mdico Legal) so responsveis pela retirada do cadver, pela realizao da autpsia e
pelo preparo do corpo para o velrio. A participao de conhecidos mnima ou
inexistente, no havendo contato com o sujeito morto.

Concluso

A morte um tema muito caro ao homem, que ocupa seus pensamentos desde seu
surgimento. So diversas as questes suscitadas pela noo da finitude da nossa
experincias, e muito se tem refletido sobre elas. A relao do homem com sua
mortalidade difcil e paradoxal. Diferentes sociedades e culturas lidam com o tema de
variadas formas, que podem facilitar ou dificultar a relao de cada indivduo com sua
finitude, mas esta relao nunca ser simples; morte inerente ao homem, to inerente
como sua negao. A aceitao de que tudo vai ter um fim muito difcil,
principalmente porque esse fim muito bem circunscrito no tempo e espao,
inegocivel e imprevisvel. Tudo acaba e isso ocorre de forma simultnea e a revelia da
vontade do sujeito. A realizao de que tudo o que tivemos, temos e poderamos ter
pode ser tirado de ns em um s instante, muito dolorosa e rdua. A associao
inevitvel da morte com o envelhecimento, e consequentemente, com perdas,
incapacidades, dor e dependncia, tambm contribuem para isso. A evitao de tamanho
sofrimento , ento, natural, e sua realizao se d pelas defesas prprias de nosso
psiquismo. Mesmo que todos afirmem que a morte a nica certeza, mesmo que se veja
a morte de pessoas prximas e que a mdia nos bombardeie diariamente com violentos
crimes, ainda assim coloca-se ela como uma distante possibilidade, como se se fosse
imortal. No s o psiquismo humano trava um embate com a morte, mas tambm sua
biologia. Ao mesmo tempo que a todo instante lutamos contra nossa desintegrao
fsica, despendendo tempo e recursos para a manuteno de nossos corpos, estamos
morrendo continuamente, perdendo clulas, desgastando estruturas, perdendo funes,
etc.

O impacto da sociedade ocidental atual, que adota uma postura negativa perante o
envelhecimento e a morte, contribui para essa posio cindida entre iluso de eternidade
e certeza do fim. Primeiramente, o capitalismo impe o culto ao jovem, ao produtivo, ao
forte, colocando o velho na posio de invlido e intil. Em segundo lugar, a mdia e a
indstria cultural promovem uma superexposio morte e uma banalizao da mesma,
que levam ao distanciamento dela, que nos parece algo muito exterior e distante. Alm
disso, o tabu da morte e o consequente distanciamento da sociedade em relao
indivduos doentes, moribundos e mortos tambm nos afasta na noo de que somos
finitos, evitando que entremos em contato com tais realidades.

Faz parte do papel do psiclogo, independente de sua rea de atuao, seja na clnica, na
escola, no hospital ou no ramo empresarial, estar apto a lidar com estas questes,
facilitando que os que buscam pelo seu auxlio possam entrar em contato com a morte e
o morrer, podendo expressar seus medos, angstias e dvidas, buscando uma posio
menos cindida em relao mortalidade.
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