Los

peligros de la derecha desbordada en Colombia

Oscar Alejandro Quintero R.
Socilogo, Ph.D.
Profesor Asistente
Departamento de Sociologa-Universidad Nacional de Colombia

Ponencia presentada en el 12 Congreso Nacional de Estudiantes de Sociologa,
CONES, Bogot, 21 de octubre de 2016


La escritora Nigeriana Chimananda Adichie nos recuerda el peligro de una sola
historia. Nos dice que cuando se crean historias nicas se muestra a un pueblo o a
una persona como una cosa, una sola cosa, una y otra vez, hasta que se convierte en
eso. Por eso es imposible hablar sobre la historia nica sin hablar del poder.

Adichie nos dice que hay una palabra del idioma igbo, que recuerda cada vez que
piensa sobre las estructuras de poder en el mundo y es "nkali", es un sustantivo cuya
traduccin es algo as como "ser ms grande que el otro". Para ella, las historias
tambin se definen por el principio de nkali. Cmo se cuentan, quin las cuenta
cundo se cuentan, cuntas historias son contadas en verdad depende del poder. El
poder es la capacidad no slo de contar la historia del otro, sino de hacer que esa sea
la historia definitiva.

Como lo dijo el poeta palestino Mourid Barghout, si se pretende despojar a un pueblo
la forma ms simple es contar su historia y comenzar con "en segundo lugar". Si
contamos la historia del continente americano desde sus primeros pobladores y no
comenzando por la llegada de la empresa colonial Espaola tendremos una historia
totalmente diferente.

El peligro de una sola historia, de la historia nica es que crea estereotipos y el
problema con los estereotipos no es que necesariamente sean falsos sino que son
incompletos. Hacen de una sola historia la nica historia. Adichie nos recuerda que la
consecuencia de la historia nica es: que roba la dignidad de los pueblos, dificulta el
reconocimiento de nuestra igualdad humana, enfatiza nuestras diferencias en vez de
nuestras similitudes.

Las historias importan. Muchas historias importan. Las historias se han usado para
despojar y calumniar, pero las historias tambin pueden dar poder y humanizar. Las
historias pueden quebrar la dignidad de un pueblo, pero tambin pueden reparar esa
dignidad rota.

Creo que ese es un primer peligro de una derecha desacomplejada, que se ha venido
presentando en Colombia durante los ltimos 20 aos pero que en la coyuntura ms
cercana ha perdido el pudor para destapar ciertas cartas. El peligro de una derecha
que quiere imponer una sola historia sobre nuestro pas, en donde no es suficiente con

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decir que no hubo ganadores, que se lleg a tablas, sino que se dio un jaque mate. En
donde quede clara la idea de unos vencedores y de unos vencidos, y que esta sea la
historia autoglorificadora que se ensee a las nuevas generaciones.

Y digo adems que es una derecha desacomplejada para ciertas cosas pero que an
mantiene agendas ocultas para otras. Este sera justamente el segundo peligro de la
derecha en Colombia. Y creo que est en estrecha relacin con el punto anterior: si se
quiere imponer una sola historia eso significa que no todo se dice, o ms bien, se
ocultan cosas propias de los intereses y propsitos de ese sector poltico del pas. El
peligro consiste pues en que para llegar a ello, acuden a un mecanismo que
histricamente ha dado resultados exitosos desde su lgica de toma del poder, pero
que han resultado en ejemplos funestos y tristes de la historia de la humanidad.

Se trata entonces de la racionalizacin conservadora, para acuar el trmino
propuesto por el historiador de la ideas Pierre-Andr Taguieff , quien se fundamenta
en algunos estudios en psicologa social que han enfatizado la importancia de este
mecanismo. As pues, la racionalizacin conservadora se basa en la creencia de un
mundo justo, en el cual se puede sin embargo observar a individuos en posicin de
vctimas, de exclusin o de inferiorizacin.

En uno de estos trabajos de psicologa social, el investigador Melvin Lerner propone la
siguiente hiptesis: frente a situaciones deplorables, los actores sociales tienden a
explicarlas achacando su causa a los individuos victimizados o a los miembros de los
grupos cados, ms que a la casualidad o al entorno social. Por ejemplo, es muy comn
escuchar en la cotidianidad que a alguien lo robaron porque dio papaya, o incluso si
la vctima del robo fue herida, o incluso asesinada, no es raro escuchar expresiones del
tipo mnimo opuso resistencia, o eso fijo se lo busc.

Creer en un mundo justo, ordenado, controlable y previsible es entonces creer que los
individuos que parecen ser vctimas de injusticias o de infelices acontecimientos son
en realidad responsables de su triste situacin. En verdad se trata aqu de elaborar
una sociodicea (en trminos Bourdianos), a travs de estrategias cognitivas que
apuntan a encontrar explicaciones o buenas razones al estado lamentable de las
cosas observables.

La racionalizacin conservadora llega de esta manera a una justificacin absoluta del
status quo, expresada a travs de la siguiente conviccin: la gente consigue lo que
merece y [] merece lo que le pasa. De esta manera, parece demostrado en varios
trabajos que tanto ms grande es la distancia entre la inocencia de la vctima y la
creencia en un mundo justo, tanto ms se rebajar y devaluar a la vctima, para
restablecer un equilibrio entre la realidad observada y la creencia en un mundo justo.
Ya no existen entonces vctimas inocentes, sino slo dudosos individuos cuya
predisposicin basta para explicar los padecimientos. La racionalizacin conservadora
lo que hace finalmente es culpabilizar a la vctima.

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Esta perspectiva nos da una clave de lectura para entender los resultados del
plebiscito por los acuerdos de paz. En ltimas, la derecha colombiana supo movilizar
de manera eficaz la racionalizacin conservadora tan presente en nuestra sociedad; de
all se entiende ese mapa de los resultados que mostraban una votacin en verde por
el s, por lo general en donde estn la mayora de vctimas de la violencia, y un centro
rojo por el no (a excepcin de Bogot y Boyac) en donde podemos decir que lo que
vot finalmente fue la racionalizacin conservadora. Los llantos y los alabaos de las
cantadoras de Bojay no fueron suficientes para superar ese pensamiento de
culpabilizacin de las vctimas de la violencia en Colombia; mxime cuando uno no
necesariamente ha sido vctima de esta.

Este elemento de manipulacin de la racionalidad conservadora por parte de la
derecha en Colombia representa adems un peligro adicional, quizs el ms
importante y a la vez ms preocupante: el de construir o inventar chivos expiatorios.
Ya la historia de la humanidad ha sido bastante ilustrativa sobre los horrores de esta
forma de hacer poltica. Basta con recordar la construccin de los judos como
enemigo racializado del Nacional Socialismo en Alemania.

Lo preocupante en el caso colombiano es que esta construccin de chivos expiatorios
no slo est limitada a la estrategia poltica desplegada para vencer los acuerdos de
paz en el reciente plebiscito. Esta construccin est estrechamente relacionada con el
propsito de consolidar una historia nica del pas, en donde no tengan cabida esos
otros indeseables. No hay duda que se ha exacerbado entonces toda suerte de fobias
ante algunas posturas reivindicativas desde la poltica de la diferencia. Aqu entramos
entonces en los terrenos de la poltica de la cultura, en donde se han comenzado a dar
algunas puntadas de lo que sera el terreno del conflicto en Colombia: la lucha por la
hegemona cultural, hegemona de la historia, de la memoria, de los marcos culturales
de referencia, de los smbolos permitidos y proscritos.

As pues, y siguiendo an los anlisis de Taguieff, la racionalizacin conservadora se
puede desarrollar a partir de dos estrategias argumentativas que utilizan por lo
general aquellos grupos que se encuentran en posicin de privilegio, los que explotan
y dominan a los dems:

Por un lado, pueden negar la realidad social de la cual se aprovechan. Y creo que sobre
eso hay de sobra ejemplos de la poltica nacional en los cuales no me quiero detener.
Por otro lado, se pueden argumentar a partir de dos tipos de racionalizacin que
tambin son clsicos en la historia de la legitimacin de la dominacin.

La primera es la racionalizacin religiosa, desde la cual se esgrimen decretos
sobrenaturales: por ejemplo refirindose a la Biblia y a apartados que refuercen la
argumentacin para justificar sus puntos de vista. Por ejemplo, los historiadores del
racismo han demostrado cmo un relato de la Biblia fue utilizado para justificar la
esclavitud moderna, en donde se dice que los hijos de Cam fueron condenados a la
esclavitud en beneficio de los hijos de Sem.

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La segunda es la racionalizacin naturalista, desde la cual se esgrimen ideas
tergiversadas de la ciencia, especialmente de la biologa, para justificar un status quo.
Muchas de estas racionalizaciones partieron del Darwinismo social desde el ltimo
tercio del Siglo XIX y hoy en da se ha renovado con la apropiacin de ideas genetistas
para justificar las diferencias naturales entre personas y grupos humanos.

No sobra recordar que en estos dos tipos de argumentaciones o racionalizaciones se
llega a la misma consecuencia de la racionalizacin conservadora: la de culpabilizar a
la vctima construyendo chivos expiatorios.

Ahora bien, cmo ha funcionado esto desde el anlisis de la derecha en Colombia?
Justamente, el desborde de la derecha se fundamenta en el uso de estos dos tipos de
racionalizacin para justificar una dominacin de muchos grupos subalternos y
marginados del pas. Empezando por los ms clsicos hasta cierto punto, como las
mujeres, los campesinos y los obreros, hasta los nuevos grupos de identidades como la
poblacin LGBT y las minoras tnicas.

As pues, esta derecha desbordada se despacha en eptetos y radicalizaciones en torno
a las reivindicaciones de gnero tanto de las mujeres sobre sus derechos en salud
reproductiva y sexualidad, como de los grupos LGBT con sus derechos de matrimonio
igualitario y adopcin para citar slo unos. Pero lo que est en juego no son slo estos
derechos sino la definicin misma de estos grupos. Para la derecha desbordada las
mujeres no estn en su lugar y hay que ponerlas en cintura, ocupando su lugar
tradicional: all no se hacen esperar entonces las racionalizaciones religiosas y
naturalistas para justificar tales propsitos. Y ni qu decir sobre el caso de las
poblaciones LGBT quienes para la derecha desbordada no deberan ni existir: aqu las
referencias a la Biblia y a Biologa no se hacen esperar.

Como lo deca el smbolo del abolicionismo e ilustre lder negro americano del siglo
XIX, Frederick Douglass: La esclavitud no se reduce a un proceso de explotacin o al
robo del trabajo de un hombre: tambin es, y ms profundamente, el asesinato de su
alma. La explotacin est acompaada por un proceso de deshumanizacin mediante
el cual se transforma a un hombre en animal.

Basta con hacer una revisin de los medios de comunicacin para ver cmo ciertas
posturas que otrora fueran consideradas como fuera de lugar hoy en da se
consideran como normales. O mejor an, cmo hay societalmente una especie de
licencia para decir de todo, as sea abiertamente sexista, machista y patriarcal. As
pues, apenas hace dos das se publica en las Dos Orillas un artculo de opinin,
firmado por un pastor, titulado Los cristianos s estamos en guerra con la comunidad
LGBTI.

Y me permito citar algunos apartados de este artculo para ilustrar mi propsito de la
racionalizacin conservadora en accin:

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 Como pastor del evangelio de Jesucristo y haciendo uso del espacio de Las2Orillas
que permite expresar ambas caras de las noticias, deseo responder la Carta a los
Cristianos de Mauricio Albarracn en El Espectador y las declaraciones de Marcela
Snchez de Colombia Diversa, hecha en Vice.
Comenta el activista gay Mauricio Albarracn que la Biblia dice ama a tu prjimo
como a ti mismo (Mateo 22:39) S, es cierto. Pero tambin la misma Biblia
condena la homosexualidad. Tanto as que fue motivo para que Dios destruyese las
ciudades de Sodoma y Gomorra.

[] Mencionar a Dios? Qu es ese atropello? Insisten en ello? S. Insistimos. Y no
nos quedaremos callados. En realidad los colombianos temerosos de Dios somos
cada vez ms y tenemos derecho a expresar nuestra convicciones as como las han
hecho las feministas, comunidad LGBTI y ahora los ateos.

Estos ltimos ahora, organizados en asociaciones, dicen que Colombia es un Estado
laico y que los cristianos no debemos ingresar a la poltica. Pues a ellos les
recuerdo que Dios puso al primer rey de Israel y nos recuerda que nuestra lucha
no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los
poderes de este mundo de tinieblas, contra las huestes espirituales de maldad en
las legiones celestiales. Efesios 6:12

Por otro lado, el desborde de la derecha se ve reflejado en declaraciones y propsitos
a todas luces racistas; en donde muchas veces se apela a este discurso como un chivo
expiatorio para justificar posturas o propuestas polticas. Al respecto, no podra seguir
aqu sin hacer pues referencia a la entrevista que le hicieran a lvaro Uribe das
despus del plebiscito por los acuerdos. Aqu lo interesante es analizar no slo la frase
que gener cierta polmica (hay que decirlo slo para las organizaciones
afrocolombianas del pas y algunas organizaciones de otros pases de Amrica Latina,
pues no se constituy en un gran debate o escndalo nacional): Esto no es una tribu
africana, este es un pas de instituciones

De hecho, el contexto de esta frase tena que ver con una pregunta que le haca Claudia
Gurissati sobre la justicia transicional en el acuerdo de paz. La respuesta de Uribe
remite pues a algo que se cree es negativo: tribu africana, para justificar su posicin
desde algo que para l es positivo: pas de instituciones.

Teun van Dijk, reconocido estudioso del racismo en Amrica Latina y Europa desde la
lingstica, al analizar una gran cantidad de discursos de polticos identifica un
interesante proceso que caracteriza a las lites polticas en sus contiendas discursivas.
Para justificar sus posturas e inclusive buscar convencer a los dems, se acude por lo
general a polarizar el discurso: primero, en la conformacin de un nosotros que se
opone a un ellos; y segundo, en asignar valoraciones diferenciales de ese nosotros y
de ese ellos. Por lo general, al nosotros siempre se asocian valoraciones positivas por
medio del uso de adjetivos o palabras que signifiquen este carcter positivo. En
contrapartida, al ellos siempre se les asocian palabra con una connotacin negativa. Y

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es justamente lo que hace Uribe en esta entrevista para justificar su postura frente a la
justicia transicional.

En ltimas, la derecha desbordada apela entonces a todos los fantasmas que han
girado en torno a la construccin de una identidad nacional desde el siglo XIX. Por lo
general al colombiano no le gusta verse racializado o empobrecido, como tampoco ver
su masculinidad cuestionada.

Tenemos entonces racializaciones que apelan al gnero, a la identidad cultural racial y
nos faltara entonces abordar el tema de la clase social. Aqu el chivo expiatorio
construido tiene varios nombres, llmese castro-chavista, o el ms genrico
comunista. El propsito de todos estos discursos alrededor de una supuesta
hegemona comunista en el pas no tienen ms propsito que contener la protesta
social. El ejemplo ms reciente es la amenaza que ayer recibieron miembros del
campamento por la paz que est en la Plaza de Bolvar de Bogot desde la derrota del
S en el plebiscito.

Estas amenazas surgen de un grupo autodenominado como Fuerzas Especiales
Anticomunistas. El mensaje, que ha sido reproducido por algunos medios de
comunicacin dice lo siguiente: Vea seora deje de mariquear con esas marchas.
Sabemos que detrs de eso est el Pacocol (Partido Comunista Colombiano). Y
Colombia dijo NO. Qudese quieta. Lo inquietante aqu una vez ms es por un lado,
que este tipo de noticias no causan mucho revuelo, en cierta moda estn siendo
naturalizados, seguro habr gente que dice Eso es por que se lo estn buscando o
Algo raro estn escondiendo (una vez ms la racionalizacin sonservadora); y por
otro lado, que un Partido Poltico legal sea justificacin para unas amenazas.

No puedo omitir decir algo frente a la Universidad Nacional de Colombia; donde fui
estudiante y ahora soy profesor. El peligro de una historia nica que est proponiendo
esta derecha es la de proscribir de la memoria las luchas de las izquierdas en el pas,
casi como si no hubieran existido, como ese pecado original de la historia nacional.

No puedo omitir que en esta misma universidad, hay gente que denunci (casi de
forma paralela a los discursos nacionales contra el castro-chavismo) de manera
irresponsable una supuesta toma de la universidad por las Farc luego de la firma de
los acuerdos. Cuando (al igual que en el pas lo que est en boga es un auge de
polticas neoliberales) esta universidad cada vez est ms alineada a las polticas del
gobierno, a la neoliberalizacin de la educacin, a la pauperizacin de la labor docente
y de investigacin y a la elitizacin escolar del estudiantado.

No puedo omitir tampoco que en la Universidad tambin hay grupos neonazis, que
reivindican acabar con los rojos, con los comunistas y con los maricas. En donde los
estudiantes y las estudiantes siguen siendo amenazados de muerte y exilados por
mamertos. Las guerras no se ganan en el campo de batalla, se ganan en lo simblico.
As, en trminos de Bourdieu, el abuso del poder se arma o se autoriza de la razn y
los responsables terminan por declararnos irresponsables. Esta derecha

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desacomplejada nos dice lo antidemocrticos que somos, en nombre de la democracia,
para legitimar su autoritarismo.


Pero la derecha desbordada es mltiple y diversa, siente que puede expresarse ahora
sin tapujos, muchas de sus versiones convergen en un peligroso proceso de
alterofobia. El pensador tunecino Albert Memmi acua este trmino para designar
todo ese odio por lo diferente, por el otro, por aquello que no se acomode a la norma, a
la visin de la historia: negrofobia, homofobia, lesbofobia. En este caso es una
alterofobia que proscribe la alteridad cultural, geogrfica, tnica, de gnero, de clase,
de orientacin sexual. Una derecha en un pas constitutionalmente pluritnico y
multicultural pero donde se privilegia y se realzan los valores asociados a lo blanco-
mestizo, a lo rico-burgus, a la dominacin masculina.

Esta derecha desacomplejada ha creado una quimera, una quimera a la que una gran
cantidad de colombianos rechaza porque apela a lo ms profundo de sus miedos,
viscerales, entraables, que salen de adentro y explotan con agresividad; porque la
agresividad es expresin del miedo al otro, es la negacin del otro, es borrar al otro, su
historia, su memoria.

Pero esta quimera se convirti en un monstruo, la derecha desacomplejada y
desbordada le teme a este monstruo proleto-negro-comunista-lsbico-feminista-
radical-marica-campesino-pobre-indgena y lo quiere acabar

pero lo que han olvidado es que justamente ese otro es uno mismo, y que cuando
aniquile al otro se est aniquilando a s mismo. Tal es drama de nuestro pas en estos
momentos.