ETICA y moral:

tica

Objeto de estudio: la moral. Es la ciencia filosfica encargada de estudiar y reflexionar

sobre la moral. Estudia el comportamiento del hombre en sociedad. La tica necesita de la
moral para sacar sus propias conclusiones. No crea su objeto, sino que se limita a
reflexionar sobre el.

La moral es normativa. Est constituida por una serie de normas, costumbres y formas de
vida que se presentan como obligatorias.

El moralista invita a realizar un modo de vida que cree justo y bueno, el tico toma como
base la moral para reflexionar y explicarla.

Aceptacin ms conocida difundida por Aristteles, sera una teora o tratado de los
hbitos y las costumbres

Viene del ethos: constituye una segunda naturaleza, un conjunto de hbitos de los cuales
el hombre se apropia modificando su naturaleza para llevar un modo de vida.

Segn Aristteles, las virtudes ticas se generan por repeticin de actos y costumbres, no
nacen en nosotros pero naturalmente somos capaces de recibirlas, perfeccionarlas en
nosotros.

La tica no es normativa. Pero no se niega que pueda repercutir de alguna forma en la

vida concreta del hombre. De alguna manera los principios ticos establecidos por las
teoras morales determinan el comportamiento de los individuos.

Se dice que por estudiar las normas o reglas de conducta que forman el
mundo de la moral, la tica es una ciencia normativa. Alejndose de esa
percepcin, la tica se ocupa de una serie de cuestiones que van ms all de
dicho pensamiento bsico, como por ejemplo Qu queremos decir de una
accin al calificarla de justa o injusta?, Qu significa decir que un estado de
cosas es bueno o malo?.

Entonces, se divide claramente entre el uso moralista que prescribe normas e

invita a realizar un modo de vida considerado como justo o bueno y el hecho
de pensar filosficamente o reflexionar tomando como base la moral para
explicarla.
Mtodos de la tica:

Mtodo inductivo: procede de lo particular a lo general. De la revisin de casos

particulares se eleva a establecer una ley, una explicacin general del mtodo observado,
que sirva para todos lo de su especia.

Mtodo deductivo: es contrario a la induccin, se parte de lo general para llegar a lo

particular. Es le mtodo propio de las ciencias formales. Ejemplo: ningn pez respira por
pulmones, el delfn si, el delfn entonces no es pez.

Mtodo filosfico: (fenomenolgico, critico trascendental, dialectico):

F: estudio o descripcin de los fenmenos (morales, histrico, religiosos) para determinar

su esencia.

C t : le da la atencin no solo a los objetos mismo, sino sobre el saber que nos da la
cultura, indagando sobre las bases de dichos conocimientos.

D: arte de discutir, la dialctica permita entender los cambios histricos, y puede ser
adecuada para entender el campo de la moral que se distingue por ser cambiante e
histrica.

Moral:

La moral puede apreciarse desde un sentido psicolgico como creacin humana y

fenmeno vivido de manera interna por el sujeto. La psicologa ayuda a comprender
cuales son las verdaderas intenciones del hombre en los actos morales ejecutados, ya que
a la tica le interesa saber de qu manera se gestan esos actos morales, que pueden
apreciarse como conflictos internos.

En el psicologismo, se plantea que en todo acto moral intervienen factores de ndole

psicolgica (motivaciones, decisiones, voliciones,etc) este dato no resulta menor, al tener
influencia dentro del accionar

Dentro de otro plano, la sociologa, que estudia el comportamiento humano como ser
social en el marco de relaciones dadas, resulta fuente de apreciacin muy importante ya
que el hombre por naturaleza es un ser social, entonces se ve envuelto y recibe de la
misma sociedad un sistema de valores morales. Por otro lado, el factor de decisin
individual tambin juega un papel importante dentro de esta interaccin.
La historia puede aportar informacin sobre los cambios que ha sufrido la moral desde sus
orgenes, y la tica se plantea problemas sobre el progreso de esta, de qu manera ha
cambiado, bajo que parmetros, etc.

En una antagnica diferencia, el derecho estudia normas jurdicas impuestas por medio de
la fuerza sin la necesidad de la libertad del sujeto para su cumplimiento, mientras que la
tica estudia normas morales, las cuales requieren de la aceptacin libre y consciente.
Como conclusin personal de esto, pienso que en este punto ocurren una serie de
posibles diferencias entre las libertades particulares, y lo que significa dotar al hombre de
un albedrio que puede ser peligroso, y las normas impuestas en pos de conseguir la
cohesin social adaptada y pensada para lograr una especie de orden generalizado que no
necesariamente puede resultar en algo bueno o malo, estos resultados pueden variar en
grandes medidas como la historia lo demuestra una y otra vez.

En relacin con la economa, la moral se ha visto modificada a grandes rasgos. Se ha visto

como los principios morales son establecidos desde una postura de una clase
econmicamente dominante y poderosa, justificando a merced de algunos intereses la
explotacin, por ejemplo, del hombre por el hombre, como la justificacin de la
esclavitud.

Observando a la moral, como conjunto de norma que tiene el propsito de regular la

conducta del hombre, esta se vincula estrechamente con el valor de lo bueno.

La moral comprende un plano normativo, seala un deber ser, en donde la bipolaridad de

valores aprobatorios y reprobatorios que se relacionan constantemente origina lo que
estrictamente llamamos moral.

El plano factico y normativo de la misma est formado por los actos concretos que se
realizan conforme a las normas establecidas.

A la tica le interesa saber que naturaleza tienen la norma moral, cules son sus
caractersticas frente a otras normas.

Las normas morales descansan en el supuesto de la libertad. Mientras las funciones de las
leyes consisten en explicar un hecho con base en la relacin que guarda con otro, las
normas morales no tratan de explicar, sino de provocar determinados comportamientos
que se consideran adecuados o valiosos.

Al mismo tiempo, algo parecido sucede en relacin con otras actividades humanas, como
la poltica y religin.
Vemos que a lo largo de la historia mientras las normas morales regulan el
comportamiento interno del sujeto, de manera libre y autnoma, en donde la llamada
desobediencia genera remordimiento interno o efectos negativos y conflictivos, en las
normas religiosas o jurdicas ocurre la regulacin del comportamiento exterior por leyes
superiores al hombre y esencia, en donde la desobediencia lleva consigo un castigo de
ndole penal, ya sea divino o terrenal.

3 texto: doctrinas ticas fundamentales:

1) tica griega: la historia de la tica comienza propiamente con Scrates y los sofistas.
Siglo V a.C .

Se caracteriza por su rechazo a la tradicin cosmolgica y por su inters por el hombre.

Los sofistas: ms importante expositor, Protgoras. Su doctrina, el relativismo: implica que

la verdad es relativa, que depende de la opinin personal siempre cambiante y
circunstancial.

Lo que parece bueno para uno puede ser malo para otro. Lo verdadero, falso, etc. Ello
significa que cada individuo percibe de acuerdo a su modo de ser y sentir.

tica de Scrates: su pensamiento descansa en 2 conceptos:

a) concete a ti mismo: esto consiste en que cada quien encuentre su vocacin, su virtud,
aquello para lo que naci. No hay saberes inferiores.

b) solo s que nada se: es una tendencia a rechazar los doctrinas cosmolgicas de los
antiguos para preferir el problema del hombre como ser moral (preferencia de la tica
sobre la fsica)

tica socrtica:

a) el ltimo bien del hombre es la felicidad, que solo se logra con la prctica de la virtud.

b) profundamente racionalista: considera que el recto conocimiento de las cosas lleva al

hombre a vivir moralmente. El hombre es sabio al mismo tiempo que es virtuoso. El vicio
es ignorancia, error intelectual.

Afirma que quien procede por meros sentimiento, antecedentes y viejas costumbres,
puede por azar lograr su objetivo, pero ignora la causa de su xito. Solo el que comprende
racionalmente los problemas y su relacin con ellos obra con acierto. La maldad es
producto de la ignorancia.
tica de platn: segn platn, el mundo concreto en que vivimos es un mundo cambiante
y relativo, todo, incluyendo a nosotros mismos, est de paso.

Este mundo es imperfecto, incompleto y relativo, un mundo de apariencias.

Por eso plantea el mundo de las ideas, La teora de las formas o teora de las ideas es
una de las bases de la filosofa platnica. Procede de una divisin entre un mundo de
cosas sensibles, (mundo sensible) y otro que no se puede percibir por medio de los
sentidos (mundo inteligible) donde habitan las ideas. El autor contempla dichas ideas
como la estructura, los modelos a partir de los cuales se basan las cosas fsicas, que no son
ms que copias imperfectas de aquellas.
Para Platn en el mundo de las ideas no existen la dualidad ni el cambio; es el mundo de
lo que realmente es. En oposicin a ste nos encontramos el mundo sensible, o realidad
aparente, la cual es reflejo del primero y en el cual nos hallamos, que no es; sin embargo
tiene algo de real por su participacin en lo inteligible.
Las cosas cambian en el mundo material y son inmutables y eternas en el inteligible.

tica de Aristteles:
El bien supremo: lo perfecto, definitivo, completo, siendo eternamente digno de ser
buscado por s mismo, y solo buscado por si mismo y no por otro objeto. Esto es la
felicidad.
Este bien, es el que la moral debe determinar ante todo.
Considera que la felicidad requiere de otras condiciones aparte en la vida:
a) madurez
b) bienes externos
c) libertad personal
d) salud

La virtud: segn Aristteles consiste en modo o hbitos constantes de obrar. Para l es un

disposicin a obrar de manera deliberada, consistente en una medida relativa a nosotros,
la cual esta racionalmente determinada y como la determinara el hombre prudente.
Virtudes ticas: son producto del habito, no son innatas, operan sobre lo que existe en el
hombre irracional, sus pasiones, apetitos.
Pertenecen al carcter o costumbres referidas al placer y al dolor. Ejemplo. La valenta,
templanza, mansedumbre, liberalidad, magnificencia, veracidad, reserva o vergenza.
Virtudes intelectuales: fruto de la educacin y se adquieren con experiencia y tiempo.
Operan sobre el hombre racional. Ejemplo: sabidura y prudencia.
tica moderna: formalismo kantiano: siglo XVI hasta XIX .
Se caracteriza por ver al hombre como centro de todas las manifestaciones culturales
(poltica arte, ciencia, moral, etc.)
Principales aspectos que marcaron la tica moderna:
1) social: creacin de nueva clase social: la burguesa, el banquero, comerciante,
industrial, reemplazaron al terrateniente, eclesistico y guerrero como fuerzas sociales
predominantes.
2) cientfico: la ciencia reemplaza a la religin y se convierte en factor principal de la
mentalidad humana
3) filosfico: surge la filosofa racionalista
4) poltico: se crean estados modernos, fragmentndose la sociedad feudal
5) religioso: la iglesia deja de tener el poder central
Segn Kant, la validez del acto moral no est en la accin misma, sino en la voluntad que
lo determina. La moralidad est en la voluntad, en el sujeto y no en la accin. Un acto es
moralmente bueno si el sujeto el acto prescrito porque lo considera como absolutamente
debido, como fin absoluto.
Los actos no son buenos ni malos, sino el sujeto.
Kant distingue diversos tipos de acciones:
a) acciones conforme al deber: el individuo actual por temor o inclinacin a la ley, no por
respeto al deber. Ej: cuando un sujeto paga una deuda solo por temor a las consecuencias.
b) acciones conforme el deber y por deber: son las guiadas por la buena voluntad.
Solamente cuando el hombre reconoce que debe pagar una deuda porque esa es su
obligacin, es cuando una persona es genuinamente moral.
c) acciones contrarias al deber: ni siquiera se plantea si suceden por deber, puesto que
ocurre lo contrario (comportamiento inmoral) .ej.: el hombre no paga su deuda.

tica kantiana: el elemento metafsico de la tica kantiana se presenta como idea. La

idea es lo absoluto, regulador de la conducta humana.
La tica segn Kant, tiene propsito orientador.
Las ideas no se obtienen de la experiencia, son los principios orientadores del saber y de la
vida del hombre. Dentro de su tica reconoce 3 conceptos metafsicos:
A) la libertad: no pertenece al reino de los hechos, ms bien a un reino metafsico. Cuando
uno se piensa libre, se incluye en el mundo inteligible como miembro de el.
b) inmortalidad del alma: el ideal de perfeccin o santidad no es realizable en este mundo
si la ley moral nos dice que es imposible de cumplir en este mundo, entonces tambin nos
dice que hay una existencia donde puede vivirse sin trabas, de acuerdo siempre al deber,
este es el mundo de la inmortalidad del alma.
c) el hombre es ciudadano de 2 mundos, natural (lo que es) y moral (lo que debe ser) es
por tanto un ser conflictivo. La superacin de este conflicto est en un ser exento de
desgarramientos, un ser que al mismo tiempo es deber, un ser en que la voluntad, el
querer y el deber coinciden. (Dios)