CONSEJO NACIONAL PARA LA CULTURA Y LAS ARTES

INSTITUTO NACIONAL DE BELLAS ARTES Y LITERATURA

CENTRO DE EDUCACIN
ARTSTICA
FRIDA KAHLO

ANTOLOGA
PARA EL CURSO
DE SEMINARIO
DE ARTE
MEXICANO

NOMBRE _________________________

GRUPO___________________________
RECOPILADOR: GUILLERMO ESPNOLA
 2

SEMINARIO DE ARTE MEXICANO

ARTE PREHISPNICO

As est mucho mejor. Ahora s parece un calendario!

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OBJETIVOS GENERALES DEL

CURSO DE SEMINARIO DE ARTE
MEXICANO

Que el alumno:

Conozca las obras de arte que se han realizado en el territorio nacional.

Defina las circunstancias polticas, sociales, religiosas y culturales que

dieron como resultado las obras de arte ocurridas en Mxico.

Relacione las obras de arte que se realizaron en Mxico con su

cotidianeidad.

Entienda el arte hecho en Mxico como parte fundamental de la cultura

mexicana.

Comprenda el arte como resultado de la dinmica social.

Analice las obras artsticas estudiadas con los elementos dados en

clase.
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SEMINARIO DE ARTE MEXICANO

ARTE PREHISPNICO

Para la investigacin del arte prehispnico, los especialistas han

optado por utilizar genricamente el idioma nhuatl para designar
culturas, edificios, dioses y otros objetos de estudio de los que
desconocemos el idioma y el nombre original.

Recordemos que el nhuatl es el idioma de los mexicas, y que

stos tenan la informacin ms directa del mundo prehispnico en el
tiempo de la conquista espaola. Por eso, cuando los primeros
historiadores espaoles en Mxico (los llamados Cronistas de Indias,
fray Diego de Durn, Antonio de Herrera, fray Toribio de Benavente
(Motolinia), fray Bernardino de Sahagn, Bernal Daz del Castillo, el
mismo Hernn Corts, y muchos otros ms) recibieron las
informaciones sobre el mundo indgena, stas fueron registradas en
nhuatl en lugar del idioma original.

Esta malformacin lingstica persiste hasta nuestros das, as

que esta gua de trminos respeta los nombres en nhuatl que se le
confieren a los objetos de estudio, aunque haciendo hincapi en la
advertencia hecha.
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DICCIONARIO DE TRMINOS ARQUITECTNICOS PARA LOS

TEMAS DE MXICO PREHISPNICO.

A.

Alfarda.
En arquitectura, es un par de algo.
Nosotros llamaremos alfarda al talud que se
pone junto a la escalera en las
construcciones prehispnicas.

Almena.
Es el prisma que corona
el muro de las antiguas
fortalezas. No es tan comn en
el Mxico prehispnico,
aunque s lo localizamos en
algunas construcciones, como
el Templo de Quetzalpapalotl,
en Teotihuacan.

Altorrelieve.
Es la talla en piedra cuyo
motivo principal est a ms altura
que el resto de la superficie. Por
ejemplo el mascarn de
Kohunlich, Quintana Roo.
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Aplanado.
Es la capa de algn material que recubre
una pared o techo en materiales crudos, para
hacerlos lisos y agradables a la vista. As se
vera el aplanado en una casa de Atetelco,
Teotihuacan.

Atlante.
Es una estatua que sirve de columna, aunque lo
que sostiene lo debe llevar a pulso, no sobre la cabeza.
Este es el caso de esta pieza procedente de Chichn
Itz, Yucatn.

Arco falso.
Es el arco propio del mundo maya. Son dos
taludes inversos que se unen en una piedra clave.
Este es el arco que da salida del Cuadrngulo de las
Monjas hacia el Juego de Pelota en Uxmal, Yucatn.

B.

Bajorrelieve.
Es cuando el motivo principal est bajo el
nivel superficial. Este ejemplo es una Chicomecatl
proveniente de Mxico Tenochtitlan.
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Banqueta.
Andn o vereda en un plano alto
que sirve para caminar. Tambin es un
banquillo muy bajo para poner objetos.
Esta banqueta pertenece al Palacio
Quemado de Tula, Hidalgo.

Basa.
Asiento sobre el que se pone una estatua o
columna. En este caso Xochipilli est asentado
sobre una basa decorada. La pieza pertenece a la
cultura mexica, Ciudad de Mxico.

C.

Caritide.
Es cualquier figura humana que sostiene
un elemento arquitectnico con la cabeza. Los
Atlantes de Tula son en realidad caritides, pues
sostenan la techumbre con la cabeza.

Celosa.
En es estilo Puuc, tenemos
estas molduras ptreas que parecen
imitar las celosas (Enrejado de
listoncillos de madera o de hierro que
se ponen en las ventanas y otros
huecos, para que las personas que
estn en interior vean hacia fuera sin
ser vistas). Uxmal, Yucatn.
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Columna.
Apoyo de forma cilndrica
que sostiene una techumbre u
otro elemento arquitectnico.
Este ejemplo proviene del
Templo de las Mil Columnas,
Chichn Itz, Yucatn.

Cornisa.
Cuerpo voladizo que remata un cuerpo
arquitectnico recorrindolo a lo largo. Este
ejemplo proviene del templo de
Quetzalpapalotl en Teotihuacan.

Crestera.
Adorno con diferentes
motivos que remata en alto la
techumbre de un edificio. En el
caso del Templo del Sol en
Palenque, Chiapas, se aprecia la
crestera que remata el techo.

D.

Devolvedor.
Trmino que designa al talud
que devuelve la pelota al centro del
tlachco. Hay veces que no hay tal
talud, entonces el devolvedor sera la
pared que devuelve la pelota a la
cancha. En este caso mostramos el
devolvedor de la cancha de Yagul,
Oaxaca.
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Dintel.
Parte superior de las ventanas o
puertas que est sostenida por las
jambas. Dintel de Yaxchiln, Chiapas.

E.

Entablamento.
Conjunto de molduras
que coronan un edificio o un
orden arquitectnico. En
este caso, el entablamento
(trabe, friso y cornisa),
remata un cuerpo de un
edificio de Sayil, Yucatn.

Estela.
Monumento conmemorativo que se erige sobre el
suelo en forma de lpida. En el Mxico prehispnico
tiene muchas variantes. Esta es una de las estelas de
Xochicalco, Morelos.

Estuco.
Masa de yeso y agua de cola. Tambin
puede ser una pasta de cal y mrmol
pulverizado para aplanar superficies. Restos
de estuco en una pared de Cacaxtla, Tlaxcala.
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F.

Fachada.
Portada de un edificio, la parte
que se presenta como la cara pblica
de una construccin. En la ilustracin
aparece La Iglesia de Chichn Itz,
Yucatn.

Friso.
En arquitectura se
llama friso a la parte
ancha de la seccin
central de un
entablamento, que puede
ser lisa o estar decorada
con bajorrelieves. En una
pared sin columnas
queda sobre el
arquitrabe (viga principal) y queda cubierto por las molduras de la
cornisa. En este caso presentamos el friso del Palacio del Gobernador
en Uxmal, Yucatn.

Fuste.
Es el cuerpo cilndrico de la columna. Estas
imgenes corresponden a los fustes de las
columnas del templo principal de Mitla, Oaxaca.
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G.

Glifo.
Del griego glf, , esculpir o
tallar. Es un signo grabado o, por
extensin, pintado. Por ejemplo, los
glifos de la escritura maya,
tradicionalmente ms conocidos en este
ltimo caso como jeroglfico (del griego
tallas sacras o sacerdotales).

J.

Jamba.
Cualquiera de las dos
piezas de la puerta que sostienen
el dintel. Esta es la puerta del
mural del Tlalocan, en el Museo
Nacional de Antropologa e
Historia. Jambas y dintel estn
decorados.

L.

Lpida.
Piedra lisa donde se pone una inscripcin.
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M.

Mosaico.
Es una obra que
muestra una escena,
una figura, un motivo.
Los mosaicos de La
Venta son estructuras
puestas contra el piso
que forman una figura
de serpiente.

N.

Nicho.
Concavidad hecha en el muro para colocar
algo. En El Tajn encontramos los mejores
ejemplos de la arquitectura a partir de nichos.

P.

Paramento. Cualquiera de las dos caras de la pared.

Pilastra. Columna cuadrada. En

el caso del Templo de las Mil
Columnas de Chichn Itz,
Yucatn, existen pilastras como
se aprecia en el primer plano de
la fotografa.
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Pirmide.
Es un trmino que se aplica
errneamente a las construcciones
del Mxico prehispnico, porque
una pirmide requiere de facetas
triangulares que coincidan en un
vrtice, y las construcciones
mexicanas no tienen esta forma. El
trmino adecuado debera ser
segmento piramidal.

Planta.
Es el dibujo que describen los cimientos
de un edificio en el piso. Es la forma en el
terreno que tiene una construccin.

Plataforma.
Tablero horizontal,
descubierto y a diferente
nivel del piso. Este es el
caso de la plataforma que
preside la Calzada de los
Muertos en Teotihuacan.
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S.

Segmento piramidal.
Pirmide truncada en su
parte superior. Esta es la forma
que tienen la mayora de los
edificios prehispnicos a los que
errneamente se llama
pirmides, como la Pirmide del
Sol de Teotihuacan..

T.

Tablero.
Es un paramento vertical.
Es una de las bases
constructivas de los segmentos
piramidales del Mxico
prehispnico. En este caso se
aprecia la combinacin de
tablero en la parte superior, y
talud en la parte inferior.

Talud.
Inclinacin del paramento de
un muro del terreno. Es una de las
bases constructivas de los
segmentos piramidales del Mxico
prehispnico, como la imagen que
pertenece a Cholula, Puebla.
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UNIDAD I

ARTE DEL HORIZONTE PRECLSICO

OBJETIVOS PARTICULARES DEL TEMA

Que el alumno:

Conozca las obras representativas del horizonte preclsico, tanto de la

cultura Olmeca como de las Culturas del Valle de Mxico.

Comprenda las bases religiosas y sociales que conforman el arte del

Horizonte Preclsico.

Analice las obras representativas con los elementos dados en clase.

BIBLIOGRAFA
Cultura olmeca. Consulta del 10 de octubre de 2009, Wikipedia, la enciclopedia
libre/http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_olmeca
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PRECLSICO
Este es un periodo comprendido entre 1 500 antes de nuestra era
y 100 despus de nuestra era. Las culturas que abarca son la Olmeca y
las Culturas del Valle de Mxico.

OLMECAS
Al final de los aos treinta, el arquelogo norteamericano Matthew
Stirling, del instituto Smithsoniano de Washington, lleva las primeras
excavaciones detalladas de algunos sitios olmecas de la costa del Golfo
como La Venta, Tres Zapotes y San Lorenzo. Durante los aos cuarenta,
Miguel Covarrubias y Alfonso Caso afirmaron que la cultura olmeca es
antigua y constituye la "cultura madre" de Mesoamrica. A partir de los
aos 1950, la antigedad de los olmecas es confirmada por mtodos de
Carbono 14.
Si para la mayora de los especialistas como Michael D. Coe o
Richard Diehl, la cultura olmeca es originaria de la costa del Golfo
(ZMO: Zona Metropolitana Olmeca), para la escuela francesa promovida
por Christine Niederberger y desarrollada en particular por Caterina
Magni, la cultura olmeca aparece como un conjunto multitnico y
plurilingstico que se extiende sobre la mayor parte de Mesoamrica
desde 1200 hasta 500 antes de Cristo La presencia olmeca se certifica
en Mxico (costa del Golfo, costa del Pacfico y altiplano central). Ms
all de las fronteras mexicanas, las pruebas de una presencia olmeca se
encuentran en Guatemala, Belice, El Salvador, Honduras, Nicaragua y
Costa Rica. Entre los centros de principal importancia pueden
mencionarse: San Lorenzo (Veracruz), La Venta (Tabasco), Chalcatzingo
(Morelos), Teopantecuanitln (Guerrero) y Takalik Abaj en Guatemala.

Ciudad de La Venta
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Religin
Su religin desarroll todos los temas importantes encontrados en
los cultos posteriores. Tenan una religin politesta, gran nmero de
sus deidades eran relacionadas con la agricultura y otros elementos
como el sol, el agua o los volcanes.
El centro de su religin es el culto al jaguar, y aparece
representado en la iconografa olmeca. Se le representaba con la
caracterstica boca olmeca, de forma trapezoidal, con las comisuras
hacia abajo y el labio superior muy engrosado. En muchos casos con
colmillos muy pronunciados,
adornos supraciliares y el
crneo hendido.
Siempre aparece
representado de la misma
manera. No se sabe qu tipo
de deidad pudo ser. Se cree
que pudo ser origen del dios
de la lluvia, que se
desarrollar posteriormente
en muchos puntos de
Mesoamrica.
Hay muchos animales
considerados deidades,
como el caimn, sapos,
reptiles, todos animales de
la zona. Normalmente,
aparecen mezclados entre
ellos, cabezas de unos y
cuerpos de otros, creando
seres mitolgicos. En
ocasiones para sus representaciones religiosas tienden a la abstraccin,
con lo cual no se sabe exactamente qu pudo significar.
Se cree que pudo ser una religin dinstica, sus
dioses estaran relacionados directamente con los
gobernantes, con los seores de los centros
ceremoniales, gobernantes con poderes sobrenaturales,
descendientes directos de las divinidades.
Es una religin compleja, que no se ha conseguido
descifrar an. Pero se cree que pudo tener toda una
doctrina aceptada por el pueblo, para justificar, explicar
y legitimar a los linajes gobernantes, las desigualdades
sociales, las fuerzas sobrenaturales y establecer
vnculos entre stas y los gobernantes. La religin
estara institucionalizada, con un cuerpo doctrinal y su panten. De
esta forma tambin los lderes gubernamentales utilizaban un smbolo
de una figura de animal para identificarse.
Arte olmeca
El arte olmeca era muy complejo, tiene muchos elementos que
an se estn investigando. Los ms importantes y conocidos son
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posiblemente las Cabezas colosales Olmecas, que son un ejemplo de

escultura monumental y una de sus mejores representaciones
artsticas. Se cree que pueden representar a guerreros o a jefes. Se
conocen 17 ejemplares, la mayora de
ellos repartidos entre el Museo de
Antropologa de Xalapa y el Parque
Museo La Venta. Una caracterstica
llamativa de estas cabezas colosales es
la marcada apariencia negroide, lo que
ha llevado a diferentes conjeturas. Se
han lanzado hiptesis, despus
rechazadas, que sugieren algunos
contactos interocenicos en tiempos
antiguos. Las nueve primeras cabezas
que se encontraron, estaban primero
en San Lorenzo, y se trasladaron a La
Venta, donde fueron enterradas. Se
cree que podran representar cabezas
de enemigos, de ah el enterramiento;
o de jefes, y se enterraron cuando
stos murieron. Se cree que podran
tener rasgos idealizados, felinos, y de
ah ese aspecto. Tambin se cree que son guerreros y no dioses por los
cascos que llevan. Fueron construidas con basalto trado desde grandes
distancias. Pesan varias toneladas, y miden hasta tres y cuatro metros
de altura.
Los olmecas realizaron ms esculturas de este tipo, como El
luchador olmeca, que muestra un personaje barbado, con brazos y
piernas doblados, lo que le da un aspecto realista nico en todo el arte
prehispnico. Tambin hay otras obras importantes como El enano de
jadeta o El Seor de las Limas.
Esta ltima escultura lleva
entre los brazos a un nio, que
en realidad se cree que es una
divinidad, con rasgos propios
del hombre-jaguar, al que se ha
llamado errneamente baby-
face (cara de nio), y
probablemente representa el
nacimiento del dios jaguar.
Hay otro tipo de
escultura, los altares, que son
bloques trapezoidales, con
representaciones religiosas
esculpidas en los laterales, y
tienen un agujero del que sale
un personaje, que tiene la forma
de una boca de dragn o jaguar,
que probablemente represente
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el nacimiento de un dios desde el inframundo.

Se han encontrado en esa misma zona elementos de alfarera,

figurillas y fragmentos cermica que corresponden al periodo de
crecimiento entre el ao 1500 y el 1150 a. C. La cermica es lo ms
pobre de la cultura, normalmente monocroma, y sin una gran variedad
de tipologa. De color negro y sin decoracin elaborada. El uso del
basalto y de la obsidiana comenzaron a destacarse en esa poca. Se
constata el uso de cuarzo, piritas y todas las piedras duras. Tambin se
usaron otro tipo de piedras, como el jade, para realizar mscaras
funerarias.
El Seor de Las Limas cuyo nombre
tcnico es Monumento 1 de Las Limas es
una escultura tallada en piedra verde
correspondiente al perodo Preclsico
mesoamericano. Representa a un joven
hombre en posicin sedente que sostiene en
sus brazos a un nio-jaguar, ste ltimo un
personaje mitolgico que aparece
constantemente en la mitologa de los
olmecas. La pieza fue encontrada en el
pueblo de Las Limas, en el sureste del
estado mexicano de Veracruz, en el extremo
meridional del rea nuclear olmeca. La
estatua es famosa por las representaciones
de seres sobrenaturales de la mitologa
olmeca, por lo que se le considera como una
importante referencia en el conocimiento de la religin de los olmecas.
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En algunas estelas vemos nmeros (de donde sabemos que la

numeracin mesoamericana de puntos y rayas, contrariamente a lo que
se ha pensado, fue creada por los olmecas y no por los mayas), y
aunque hemos podido precisar fechas (la ms antigua de la zona data
del 2 de septiembre del ao 31 antes de nuestra era) todava no
sabemos la manera de descifrar la escritura, si es que acaso los
monumentos la tienen. En La Venta contamos cerca de veinte estelas de
diferentes tamaos, que presentan desde personajes con cetros y
tocados, hasta un tiburn en la banderola de un personaje con barba
postiza.

Estela con la fecha 2 de septiembre de 31 Estela olmeca.

La Venta

Tambin nos encontramos con figuras de piedra que representan

rostros aniados, con ojos rasgados; estas figuras, aunque son
perfectamente reconocibles como seres humanos, tienen rasgos felinos.
Entre los especialistas son conocidas como Caras de nio. Tambin en
La Venta, fueron encontradas 16 figuras, cada una de 7 centmetros de
alto, que representan a personajes de cabeza deformada al estilo
preclsico y clsico (es decir, con el crneo proyectado hacia arriba por
la accin del entablillado), que parece que estn deliberando. Si
comparamos estas figuras con las Caras de nio, o con las cabezas
colosales, nos damos cuenta que existen muchos tipos fisonmicos que
nos impiden hacer una representacin del olmeca tpico. Este
problema se acenta cuando pensamos que no hay una tumba que
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haya conservado restos que nos permitan saber algo acerca de la

fisonoma de este pueblo.

Cara de nio o Baby Face Figura ajaguarada

16 figuras olmecas
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Escultura de un delfn en La Venta

Algo que nos sorprende, son las piezas zoomorfas olmecas. En La

Venta encontramos tres figuras que nos llaman la atencin: un tiburn
que se puede encontrar en una estela, un mono que tiene las manos en
posicin de sostener su cabeza, como mirando las estrellas, segn
Eduardo Matos Moctezuma, y un delfn. Estas representaciones nos
hacen pensar que el foco de inters de esta cultura era muy amplio,
porque ms all de una recreacin de personajes humanos, vemos una
atencin al medio ambiente y sus habitantes. No sabemos qu
representaban a ciencia cierta (pueden ser efigies rituales, a la manera
de un ttem; representaciones del medio ambiente, un catlogo de los
animales de la regin, o animales unidos a una deidad por algn nexo
desconocido para nosotros), pero lo que s sabemos es que los olmecas
se detuvieron a observar detenidamente la fauna de su entorno, sin
olvidarnos, lgicamente, de los rasgos ajaguarados ya mencionados en
algunos personajes.

Mono mirando al cielo

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Mosaico de La Venta

En La Venta se encuentran unos gigantescos mosaicos

(aproximadamente de nueve metros cuadrados) que yacen en el lugar.
Segn Eduardo Matos Moctezuma, estos mosaicos representan cabezas
de serpiente, ya que vemos pequeas losas de serpentina verde,
acomodadas de tal modo que vemos ojos, una boca y una cresta de
serpiente que reproduce los dibujos de las escamas en su cuerpo.
Desconocemos en absoluto cul pudo ser su fin, ya que estos
monumentos fueron encontrados a dos o tres metros de profundidad.

La Tumba de La Venta

El monumento, que se dice fue una tumba, est constituido por

varios cilindros de basalto, ordenados de tal manera que forman una
habitacin de dos metros por tres; la entrada est bloqueada por
otros cilindros que dan la impresin de troncos recargados contra
una choza. Poco se puede decir de esta edificacin, ya que en el
interior no se encontraron restos humanos que confirmaran la teora
(y a decir verdad, es imposible encontrar rastros de cualquier
entierro, ya que la naturaleza del terreno hace desaparecer por
completo cualquier cuerpo).
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Personaje dentro de una serpiente o cipactli

Talla llamada El Rey. Chalcatzingo, Morelos

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CULTURAS DEL VALLE DE MXICO

En la cuenca del valle de Mxico empezaron a construirse grandes
estructuras y espacios ceremoniales a partir del ao 500 antes de
Cristo, pues la poblacin comenz a concentrarse en villas de mayor
tamao. Cuicuilco, construido a orillas de uno de los lagos que haba,
fue sin duda el centro de poblacin ms importante durante el periodo
"Preclsico tardo".

Junto con Cuicuilco, las villas de Tlatilco, Tlapacoya, El Arbolillo,

Copilco, Zacatenco y Teotihuacn se encontraban en puntos idneos
para aprovechar los recursos del valle. Las primeras se alojaban en las
cercanas de los lagos de Texcoco, Chalco y Xochimilco, cuyas riberas y
chinampas tuvieron una rica produccin agrcola. La ltima, se ubic
junto a dos yacimientos de obsidiana, una piedra importantsima para
los pueblos mesoamericanos.
Tenemos pocos datos acerca de su organizacin social; sin
embargo, algunas de las figuras encontradas nos indican la aparicin
de un grupo privilegiado pues en algunos casos aparecen con adornos
que seguramente portaban aquellos que ejercan el poder. Por otra
parte, las tumbas encontradas bajo las casas o en los campos, parecen
indicar un culto a la muerte y su integracin al ciclo vital. Los
enterramientos permiten detectar las diferencias sociales que existan,
pues los cadveres se acompaaban con ofrendas, determinadas por el
status social.
En Tlatilco se han encontrado figuras de cermica que
representan acrbatas, danzantes, msicos, jugadores de pelota,
verduras y animales, pero prevalecen las figuras de mujer (llamadas
Venus), lo que nos hace suponer que rendan culto a la tierra como
diosa femenina procuradora del sustento. Las figurillas que representan
mujeres desnudas indican un ritual agrcola de fertilidad.
 26

Acrbata de Cuicuilco Dos Venus del periodo preclsico

Tambin exista la creencia en un dios viejo que custodiaba el

fuego, llamado Huehueteotl. Asimismo, como se han encontrando
objetos y figuras hechas con material procedente de regiones lejanas, se
deduce la existencia de intercambio entre los diversos grupos
mesoamericanos.

Dos representaciones de Huehueteotl, el dios del fuego

Hacia el ao 100 antes de Cristo, Cuicuilco fue vctima de la

erupcin del Xitle, un pequeo volcn a las faldas del Ajusco. Muchos
campos de cultivo quedaron intiles y la ciudad sepultada. Este
fenmeno oblig a los sobrevivientes a trasladarse a la orilla oriental del
Lago de Texcoco, donde ms tarde colaboraran en la construccin de
Teotihuacn que se convirti en el centro indiscutible del valle de
Mxico. De Cuicuilco slo se conserva una pirmide de base circular,
rodeada por el pedregal que form la lava del Xitle.
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Esquema de la pirmide de Cuicuilco

Para los pueblos del Preclsico fue muy importante el uso de

mscaras, como lo podemos ver en la cantidad y variedad que tenemos
de ellas. Un ejemplo, tal vez el ms conocido, es el de las mscaras que
representan la dualidad. Son piezas que nos muestran un rostro
dividido verticalmente en dos mitades: en una mitad nos encontramos
con un rostro encarnado, mientras que en la otra, vemos el rostro
deshecho por la muerte. Hay mscaras que aluden a animales o a
rostros humanos. Se dice que la mscara fue usada con fines rituales, y
tal vez esa sea la mejor explicacin.

Mscara de la dualidad. Tlatilco

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En estas culturas, el comn denominador son las vasijas con

clara influencia olmeca. Son vasijas que presentan la predileccin de los
olmecas por los temas del medio ambiente; as descubrimos piezas con
forma de pato, de pez o de tortuga, presentes en los entierros
bsicamente. Algo que nos llama la atencin, es que algunas vasijas son
trpodes o de fondo aplanado, que las hace de fcil manejo, y con una
vertedera que permite que el lquido no se derrame cuando se sirve.

Vasija en forma de pez. Tlatilco Figuras antropomorfas

Venus del Preclsico

Tres ejemplos de los llamados cara de nio o Baby face del Preclsico
 29

UNIDAD II

ARTE DEL HORIZONTE CLSICO

OBJETIVOS PARTICULARES DEL TEMA

Que el alumno:

Conozca las obras representativas del Horizonte Clsico, de la cultura

Maya del Primer Imperio, de Teotihuacan, Totonacas y Zapotecas.

Comprenda las bases religiosas y sociales que conforman el arte del

Horizonte Clsico.

Analice las obras representativas con los elementos dados en clase.

BIBLIOGRAFA
Cultura maya. Consulta del 10 de octubre de 2009. Wikipedia, la enciclopedia
libre/http//es.wikipedia.org/wiki/Cultura_maya
Cultura totonaca. Consulta del 12 de septiembre de 2009. Wikipedia, la
enciclopedia libre/http//es.wikipedia.org/wiki/Cultura_totonaca
Cultura zapoteca. Consulta del 14 de septiembre de 2009. Wikipedia, la
enciclopedia libre/http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_zapoteca
Pia Chan, Romn. Quetzalcatl. Mxico, FCE, colecc. Lecturas mexicanas, no. 69,
1985.
Schele, Linda; Freidel, David. Una selva de reyes. Mxico, FCE., 1999.
Sjourn, Laurette. Pensamiento y religin en el Mxico antiguo. Mxico, FCE.
colecc. Lecturas mexicanas, no. 30, 1992.
 30

CLSICO
Este periodo abarca del ao 100 antes de nuestra era al 900 de
nuestra era. Como ya sabemos, un hecho fundamental para definir el
final del preclsico y el comienzo del clsico es la erupcin del volcn
Xitle. Existe una influencia olmeca muy marcada en las culturas del
clsico, que son: El Primer Imperio Maya, la Totonaca, la Teotihuacana
y la Zapoteca.
La cultura olmeca se llama La cultura madre de Mesoamrica, ya
que tenemos rasgos culturales olmecas que fueron asimilados por las
otras civilizaciones prehispnicas, como el calendario civil de 360 das y
5 das nefastos o nemotemi, el juego de pelota, la orientacin norte-sur
de las ciudades, la numeracin vigesimal de puntos y rayas, la
observacin celeste y el culto al planeta Venus.

PRIMER IMPERIO MAYA

Religin
Dominando la mayora de los aspectos de la vida de los mayas, se
encontraba la religin, siempre presente y dejando sentir su influencia
en los ritos agrcolas, en las ceremonias pblicas, en el arte y la cultura.
Su importancia fue muy grande, si se toma en cuenta que estuvo
fuertemente ligada al control poltico, a la ideologa que sustent a la
civilizacin maya y que, como las ciencias, estuvo tambin en manos de
un grupo especializado, el de los sacerdotes. La religin maya, como
cualquier sistema religioso mesoamericano, tena tres caractersticas
fundamentales:
Religin politesta: Se adoraba a varios dioses a la vez.
Religin de Aspectos Naturalistas: Los dioses eran los elementos,
los fenmenos atmosfricos, los cuerpos celestes.
Religin Dualista: Parta del principio de que el bien y el mal son
igualmente divinos. Los dioses del bien estaban en constante lucha con
los dioses del mal, pero eran tan inseparables uno del otro como el da y
la noche. Otros ejemplos son: el padre fecundante y la madre
fecundada; la vida y la muerte. Los destinos de la humanidad se vean
afectados siempre por esta lucha. Los dioses benvolos producan cosas
positivas, como el trueno, el rayo, la lluvia, el maz y la abundancia. A
los dioses malvolos en cambio, se les atribua el hambre y la miseria
causadas por los huracanes, las sequas y la guerra sembradora de
muerte y destruccin. Un excelente ejemplo de esto es una
representacin en un cdice en la que Chaac, dios de la lluvia, planta
un rbol, mientras que a su lado Ah Puch, dios de la muerte, lo arranca
y lo rompe en dos.
En 1904, el antroplogo Paul Schellas propuso una clasificacin
por letras de los dioses mayas. Las letras que aparecen junto a los
nombres de los dioses obedecen a esta clasificacin.
 31

Dioses mayas
Hunab K: Dios C. Su nombre significa "un solo dios". Dios
Creador. Era el principal dios maya, creador del mundo y de la
humanidad a partir del maz.
Hunab K (padre y seor de todos los dioses), es considerado el
ser absoluto, que jams fue representado bajo ningn aspecto o
concepto, y que sin embargo, estaba presente en todo como dador de la
medida y el movimiento.
Hunab K, "Dios Uno considerado el centro de la galaxia, y a su
vez, el corazn y la mente del creador. Este Dios Creador rene los
grandes opuestos csmicos y su dualidad se
representa en un smbolo que plasma la permanente
evolucin del ser humano. Se ubica como la Unidad
en el centro del calendario Maya y los contrastes del
smbolo evocan eras de oscuridad dando paso a los
tiempos de luz. Representa la eterna batalla entre la
ignorancia y la conciencia, de la cual el espritu
humano emerge y florece. Representa la eterna batalla entre la
ignorancia y la conciencia, de la cual el espritu humano emerge y
florece. No tiene atributos conocidos porque es considerado como
incognoscible.
Itzamn: Dios D. Tambin llamado Zamn.
Su nombre quiere decir lagartija: es el seor de
los cielos, la noche y el da e hijo de Hunab K.
Posiblemente se manifestaba tambin como Ahaw o
Kinich kakm, el dios del sol. Se le representa en los
cdices como un anciano de mandbulas sin
dientes, carrillos hundidos, nariz aguilea y
algunas veces barbado. Se le atribuye la invencin
de la escritura, del calendario y por tanto, su origen
se remonta a los principios de la historia maya. Se
representa como un hombre anciano y lleno de
sabidura. Daba el alimento, era patrn de la
medicina e inventor de la escritura. Es adorado
como la deidad creadora.
Ix Chebel Ya'ax: Diosa O. Esposa de Kinich Ahau. Es una diosa
madre de dioses y diosas. No cabe duda de
que es la antigua diosa roja (O, segn la
clasificacin de Schellas) de los cdices, en
cuyo glifo hay un rollo de algodn o tela. En
el cdice de Madrid est tejiendo y su glifo
suele ser la cabeza de una anciana con el
prefijo "zac" (blanco), pero aqu debe ser el "
zac" radical de "zacal", (tejer). Como a esta
cabeza sigue el glifo regular del nombre de la
Diosa O con el afijo del rollo de algodn o
tela, se confirma que es Ix Chebel Yax y
adems la diosa del tejido.
 32

Kinich Ahaw: Dios G. Dios Sol, hijo de

Itzamn. Seor del ojo del sol. En la mitologa
maya, Kinich Ahaw era el dios del Sol y patrono
de la msica y la poesa; era hijo de Hunab K y
estaba casado con Ixchel, la Luna. Se le considera
una de las advocaciones de Itzamn o Zamn.
Tambin se le vincula con Kinich Kakm.
Era el gobernante de los dioses, y como tal
solucionaba los problemas y distribua las tierras
entre los diferentes pueblos. Tambin era el dios
de la guerra. Los sacerdotes de sus templos
reciban el nombre de Ah Kin, los del Sol y del
Tiempo, y profetizaban el futuro de los hombres.
El nombre de Kinich Ahaw proviene de tres
palabras: Kin (Sol), Ich (rostro) y Ahaw (sacerdote o seor): El seor del
rostro solar. Tiene en los ojos una vrgula y un diente en forma de T.
Ixchel: Diosa I. Era la deidad de la Luna, las inundaciones, el
embarazo, el tejido, la medicina, el amor, esposa de
Itzamn, conocida como La blanca. Se presenta
como una anciana vaciando un cntaro sobre la
tierra o tambin como una anciana tejiendo con un
telar de cintura. Algunas versiones la hacen
aparecer como la deidad que urde la vida, otras con
la que ayuda a las mujeres en el parto. Una de sus
advocaciones era considerada malfica, y se le
represent en los cdices, como una mujer vieja,
vaciando los odres de la clera sobre el mundo. Las
leyendas cuentan Itzamn cre al mundo y se cas
con Ixchel procreando a los dioses Yum Kaax (dios
del maz), Ek Chuah y a los dioses de los sacrificios
y de las estrellas; sus hijas fueron las diosas de las aguas y de la noche.
Chaac: Dios B. No era un solo dios, son uno de los cuatro dioses
de los puntos cardinales que a su vez tenan un
color particular, que los diferenciaba:
El Chaac del Este, se llamaba Chac Xib
Chaac que quera decir: El Hombre de Rojo.
El Chaac del Norte, se llamaba Sac Xib
Chaac y significaba el Hombre de Blanco.
El Chaac del Oeste se llamaba Ek Xib
Chac, significando el Hombre de Negro.
El Chaac del Sur se llamaba Kan Xib
Chaac y significaba el Hombre de Amarillo.
A Chaac, dios de la lluvia, se le representa
con una nariz parecida a una trompa y dos
colmillos enrollados que le salen de la boca y se
dirigen hacia abajo. El adorno que lleva en la
cabeza, es por lo general una faja anudada, y el
jeroglfico de su nombre tiene un ojo que en el
cdice Tro-Cortesiano, toma decididamente la forma de una "T". Era el
 33

dios de mayor ascendencia popular, al ser por extensin dios de la

fertilidad y de la agricultura.
Ah Puch, Kisin (El Apestoso), Yum Kimil, Hun Ahaw, Ah Cimi:
Dios A. Era el dios de la muerte. En la mitologa
maya es el Dios y rey de Xibalb, el inframundo.
Descrito como un esqueleto o cadver con un
rostro de jaguar (o bho) adornado con
campanas. Tiene por cabeza una calavera,
muestra las costillas desnudas y proyecciones de
la columna vertebral; si su cuerpo est cubierto
de carne, sta se ve hinchada y cubierta de
crculos negros que sugieren la descomposicin.
Accesorios imprescindibles del vestido del
Dios de la muerte son sus ornamentos en forma
de cascabeles. Estos aparecen algunas veces
atados a sus cabellos o a fajas que le cien los
antebrazos y piernas, pero ms a menudo estn
prendidos de un collar en forma de golilla. Estos
cascabeles de todos tamaos, hechos de cobre y a
veces de oro, se encontraron en considerables
cantidades durante el dragado del Pozo de los sacrificios de Chichn
Itz, se supone que en el lugar donde haban sido arrojados con las
vctimas inmoladas.
Ah Puch, la anttesis de Itzamn, tiene como
l dos jeroglficos de su nombre, y es, despus de
ste, la nica deidad que se distingue de esta
manera. El primero representa la cabeza de un
cadver con los ojos cerrados por la muerte, el
segundo la cabeza del dios mismo, con la nariz
truncada, mandbulas descarnadas y como prefijo
un cuchillo de pedernal para los sacrificios. Un
signo que se encuentra asociado frecuentemente
al dios de la muerte es algo parecido a nuestro
signo de tanto por ciento %. El dios de la muerte
era la deidad patrona del da Cim, que significa
"muerte" en maya.
En el caso de Ah Puch, estamos frente a una
deidad de primera clase, como lo prueba la
frecuencia de sus representaciones en los cdices.
Como jefe de los demonios, Hunhau reinaba sobre el ms bajo de los
nueve mundos subterrneos de los mayas, y todava hoy creen los
mayas modernos que bajo la figura de Yum Cimil, el Seor de la
Muerte, merodea en torno a las habitaciones de los enfermos en acecho
de su presa.
Ah Puch es una deidad malvola. Su figura est asociada
frecuentemente con el dios de la guerra y de los sacrificios humanos, y
sus constantes compaeros son el perro, el ave Mon y la lechuza,
considerados como criaturas de mal agero y de muerte. En ocasiones
se le denomina "Seor del noveno Infierno" o "El destructor de mundos"
 34

Aun hoy, algunos mexicanos y centroamericanos creen que el chillido

de un bho significa la muerte como indica este canto, en espaol local:
"Cuando el tecolote (gran bho) canta... el indio muere."
Yum Kaax: Dios E. Deidad del maz y de la guerra, Seor de los
bosques, se presentaba siempre como un joven y algunas veces con una
mazorca de maz en la cabeza o
sosteniendo una vasija con tres
mazorcas. Es el dios maya de la
agricultura y la vida. Se le representaba
como un joven con una mazorca de maz
en las 2 manos. Durante el periodo
clsico se le consider una advocacin de
Hunahp (gemelo divino del Popol Vuh),
quien al morir revive en la forma de Yum
Kaax y comnmente se le represent
surgiendo de la tierra, imagen que narra
la leyenda de "la resurreccin del maz".
Entre los mayas de Yucatn se le
consider hijo de Itzamn e Ixchel y
vigilante de la selva. Segn datos
recogidos por el escritor yucateco Emilio Abreu Gmez "en su presencia
no se puede hablar de la muerte".
Xaman Ek: Estrella del norte. Es la deidad maya de la estrella
polar, de los caminos y el comercio. Dador de luz al ser seor de la
estrella del norte, neutral en los conflictos de las dems deidades; cuida
y gua a los comerciantes y mensajeros en sus largos viajes hacia otros
pueblos.
Se lo consideraba el dios de los
comerciantes y mercaderes, ya que en
sus viajes se guiaban por la estrella
polar. La nica estrella fija que se
puede observar en el cielo. Por esa
razn le levantaban altares a lo largo
de los caminos donde le hacan
ofrendas para contar con su ayuda en
el recorrido.
Estaba asociado tambin al dios
de la lluvia.
Tambin es el Dios del invierno
y seor de la noche.
Xaman Ek es considerada una
deidad benvola.
Xaman Ek: Dios del Norte, con cara de mono negra. No te dejes
intimidar por su apariencia, es un Dios de paz y benevolencia. De hecho
es el Dios de la santidad, un Dios de dioses.
 35

Ixtab: Diosa F. Su nombre quiere decir la Seora de la cuerda.

Diosa del suicidio, esposa de Kisin. En la mitologa
maya, Ixtab es la diosa del suicidio, y esposa del dios
de la muerte, Ah Puch. Tambin era la divinidad de
la horca. En la tradicin maya, el suicidio era
considerado una manera extremadamente honorable
de morir, a un nivel similar que el de las vctimas
humanas de sacrificios, guerreros cados en batalla,
mujeres muertas al momento de dar a luz, o
sacerdotes.
Ixtab es representada como un cadver
parcialmente descompuesto con sus ojos cerrados,
colgando de un rbol. Su rol como divinidad era el de
proteger a los que se suicidaban, acompandolos y
guindolos a un paraso especial.
Siendo una diosa muy popular, algunos
documentos histricos proponen la teora de que el culto a Ixtab
impuls a la gente de Amrica Central en los tiempos mayas a
suicidarse antes que enfrentarse a la humillacin, enfermedad, o
desgracia, creando una ola de suicidios entre la gente de casta alta.
Ek Chuah: Dios L. Se le llamaba el
escorpin negro de la guerra, patrono del
cacao y los mercaderes. Es el dios del cacao,
de la guerra, la destruccin, y benefactor de
los mercaderes.
Es representado con el labio inferior
colgando, portando una lanza cuando
representaba la guerra, y con un atado de
mercadera cuando representaba a los
mercaderes.
Suele ser tambin representado con el
cuerpo teido de negro, por lo cual se le
nombr el capitn negro de la guerra.

Hay un dios que preside la guerra, los sacrificios humanos y la

muerte violenta. Los dioses principales o ms conocidos son, Chaac,
Itzamn, Ah Muken Kab (el dios descendente), y trece dioses del mundo
superior (Oxlahun Ti K'u) y nueve del inframundo (Bolon Ti K'u).
Arte
El arte maya clsico (200 antes de Cristo a 900 despus de Cristo)
es apreciado por su excelente manufactura. Los tallados y relieves en
estuco de Palenque y el estatuario de Copn son especialmente finos,
muestran una gracia y observacin precisa de la forma humana que
record a los primeros arquelogos las formas de la civilizacin clsica
del Viejo Mundo de all el nombre dado a esta poca de la historia
mesoamericana. Las Estelas ms grandes y finas se encuentran en
Quirigu, Honduras. La mayor parte de las piezas que han sobrevivido
son rdenes de alfarera funeraria y de cermica de uso cotidiano y
 36

ritual. Los Murales ms antiguos y mejor conservados son los de San

Bartolo, en Petn. En Bonampak fueron descubiertos murales antiguos
que sobrevivieron por un afortunado accidente que los conserv hasta el
da de hoy (aunque poco a poco se deterioran por el turismo en la
regin). En la actualidad sobrevive una obra de teatro, el Rabinal Ach.
Arquitectura
Durante esta poca de la cultura maya, los centros del poder
religioso, comercial y burocrtico crecieron para convertirse en
increbles ciudades como la preclsica El Mirador o la mayor del clsico
Tikal. Debido a sus muchas semejanzas, as como a sus diferencias
estilsticas, los restos de la arquitectura maya son una clave importante
para entender la evolucin de su antigua civilizacin.
Mientras las ciudades mayas se dispersaban por la diversa
geografa de Chiapas y Guatemala, el efecto de la planeacin pareca ser
mnimo; sus ciudades fueron construidas de una manera orgnica
(aparentemente descuidada), adaptndose a la topografa de cada
ubicacin en particular. La arquitectura maya, como la del resto de
Mesoamrica, tenda a integrar un alto grado de caractersticas
naturales. Por ejemplo, algunas ciudades construidas en las colinas del
ro Usumacinta utilizaron los altillos naturales de la topografa para
elevar sus torres y templos a grandes alturas. Aun as

prevaleca algn orden, requerido por cualquier ciudad de grandes

dimensiones. Un elemento bsico lo eran las cuevas ya sean naturales o
artificiales, as como las pirmides que hacan las veces del inframundo
Xibalb y el contacto con los dioses celestes. Esto es muy notorio en
una ciudad como Palenque, con sus pirmides importantes; la ciudad
est rodeada de montaas naturales witz con cuevas, por lo que no
tuvieron que construirlas. Al comienzo de la construccin a gran escala,
generalmente se estableca un eje predeterminado en congruencia con
ciertos puntos notables de observacin astronmica y dependiendo de
la ubicacin y la disponibilidad de recursos naturales. La ciudad creca
conectando grandes plazas con las numerosas plataformas que
formaban los cimientos de casi todos los edificios mayas, por medio de
 37

calzadas sacbeob. Las principales ciudades mayas como El Mirador y

Tikal fueron ms grandes que las del centro de Mxico o el valle de
Oaxaca.
En el corazn de las ciudades mayas existan grandes plazas
rodeadas por sus edificios gubernamentales y religiosos ms preciados,
como la acrpolis real, grandes templos de pirmides, y ocasionalmente
canchas de juego de pelota. Inmediatamente afuera de este centro de
rituales estaban las estructuras de los menos nobles, templos ms
pequeos, y santuarios individuales. Esencialmente, mientras menos

sagrada e importante era una construccin, mayor era el grado de

privacidad. Mientras se aadan ms estructuras, y las existentes se
reconstruan o remodelaban, las grandes ciudades mayas parecan
tomar una identidad casi aleatoria que contrasta profundamente con
otras grandes ciudades mesoamericanas, como Teotihuacan y su
construccin rigurosamente regida por dos ejes perpendiculares. Aun
as, aunque la ciudad se dispona de la forma en que la naturaleza
dictara, se pona cuidadosa atencin en la orientacin direccional de los
templos y observatorios para que fueran construidos de acuerdo a la
interpretacin maya de las rbitas de las estrellas. Afuera del centro
urbano constantemente en evolucin, estaban los hogares menos
permanentes y ms modestos de la gente comn.
El diseo urbano maya podra describirse fcilmente como la
divisin del espacio en grandes monumentos y calzadas. En este caso,
las plazas pblicas al aire libre eran los lugares de reunin para las
personas, as como el enfoque del diseo urbano, mientras que el
espacio interior era completamente secundario. Slo en el Posclsico
 38

Tardo las grandes ciudades mayas se convirtieron en fortalezas que

carecan, en su mayor parte, de las grandes y numerosas plazas del
clsico.
Materiales de construccin
Un aspecto sorprendente de las grandes estructuras mayas es su
carencia de muchas tecnologas avanzadas que podran parecer
necesarias para tales construcciones. Careciendo de herramientas de
metal, poleas, y quiz incluso la rueda, la arquitectura maya requera
una cosa en abundancia: fuerza humana. Los materiales restantes
parecen haber estado fcilmente disponibles. Toda la piedra para las
estructuras mayas parece haber sido tomada de canteras locales; con
frecuencia era piedra caliza que, recientemente extrada, permaneca
suficientemente blanda como para ser trabajada con herramientas de
piedra, y slo se endureca pasado un tiempo, al perder su humedad
natural. Adems del uso estructural de la piedra caliza, utilizaban
piedra caliza aplastada, quemada y batida que posea propiedades
similares al cemento, y era usado ampliamente tanto para acabados de
repello, como para unir piedras; sin embargo, futuras mejoras en sus
tcnicas de extraccin de piedra redujeron la necesidad de este acabado
de piedra caliza, ya que sus piedras comenzaron a encajar casi
perfectamente, aun as, permaneci como un elemento crucial en
algunos techos adintelados (de columnas y vigas). En el caso de las
casas comunes, los materiales ms utilizados eran los postes de
madera, caa, adobes, y paja; sin embargo, tambin se han descubierto
lo que parece ser casas comunes de piedra caliza. Tambin debe
notarse que en la ciudad de Comalcalco, se ha encontrado ladrillos de
barro cocido como sustituto de las piedras, debido a la falta de piedra
en su entorno.
Proceso de construccin
Toda la evidencia parece sugerir que la mayora de edificios se
construyeron sobre una plataforma ptrea que variaba en altura, de
menos de un metro, en el caso de terrazas y estructuras menores, a 45
metros en el caso de los grandes templos y pirmides. Un tramo de
empinados escalones de piedra parta las grandes plataformas
escalonadas en al menos uno de los lados, contribuyendo a la comn
apariencia disimtrica de la arquitectura maya. Dependiendo de las
tendencias estilsticas prevalecientes del rea, estas plataformas eran
construidas de un corte y un exterior de estuco relleno de gravilla
densamente compactada. Como en el caso de muchos otros relieves
mayas, aquellos en las plataformas a menudo se relacionaban con el
propsito de la estructura en la que residan. Despus de que las
plataformas ptreas eran completadas, las grandes residencias y
templos de los mayas eran construidos encima. Mientras se construan
todas las plataformas, parece haberse puesto poca atencin a su
funcionalidad utilitaria, y mucha a su esttica exterior; sin embargo, un
cierto aspecto repetido, el arco, que era utilizado a menudo para imitar
la apariencia de la cabaa simple maya, aunque no era una
herramienta efectiva para incrementar el espacio interior. Como
requeran gruesas paredes de piedra para soportar el techo, algunos
 39

templos utilizaban arcos repetidos, o una bveda arqueada, para

construir lo que los mayas se referan como pinbal, o saunas, como los
del Templo de la Cruz en Palenque. Mientras que las estructuras eran
completadas, se les aada extensivos trabajos de relieve; a menudo
solamente al repello usado para alisar cualquier imperfeccin; sin
embargo, muchos tallados en dinteles han sido descubiertos, as como
tallados en piedras usadas como fachada. Comnmente, esto se haca
en todo el derredor de una estructura entera, conteniendo una variedad
de obras de arte relativas a los habitantes o al propsito del edificio.
Aunque no en todas las ubicaciones mayas, tambin se ha descubierto
un amplio uso del repello pintado.
Se ha sugerido que, junto con el calendario maya de cuenta larga,
cada 52 aos, o un ciclo, los templos y pirmides se remodelaban y
reconstruan. Ahora parece que el proceso de reconstruccin era a
menudo instigado por un nuevo gobernante o por motivos polticos, en
vez de la coincidencia con el ciclo del calendario. Sin embargo, el
proceso de reconstruccin encima de estructuras viejas es de hecho
algo comn. Ms notablemente, la acrpolis norte en Tikal parece ser la
suma total de 1500 aos de modificaciones arquitectnicas.
Estilos arquitectnicos regionales
Segn Geoge F. Andrews existen diferentes estilos arquitectnicos
definidos; a continuacin presentamos una sntesis de dichos estilos.
1.-Sudoriental: Con gran cantidad y calidad de monumentos labrados e
inscripciones jeroglficas. Los edificios son de muros muy anchos,
cuartos estrechos con falsos arcos mayas escalonados y fachadas
cubiertas en parte por esculturas en piedra y estuco. Ejemplo: Copn,
en Honduras; Tazumal y San Andrs, en El Salvador.

Mascarn de Copn, Honduras Estela de Copn,

Honduras
 40

Edificio de Copn, Honduras

2.-Petn central: De pirmides muy inclinadas, templos con cresteras

huecas y altas sobre cuartos traseros, palacios de dos plantas con
anchos muros, cuartos angostos y falsos arcos mayas bajos. Ejemplo:
Tikal, en Guatemala.

Templo 12. Tikal, Guatemala Templo 1. Tikal, Guatemala

Reconstruccin ideal de Tikal, Guatemala

 41

3.-Usumacinta: Edificios tipo templos en elevaciones naturales (no

plataformas piramidales) anchos muros, cuartos angostos, altos falsos
arcos mayas y cresteras de doble muro con nichos. Ejemplo: Yaxchiln,
en Mxico.

Edifico 33 de la Acrpolis,
Yaxchiln, Chiapas

Elevacin natural que sube

hacia la Acrpolis de
Yaxchiln, Chiapas

Edificios cercanos a la Plaza Central de Yaxchiln, Chiapas

 42

4.-Noroccidental: Edificios con elegantes esculturas en estuco y piedra

labrada. Edificios pequeos con grandes cuartos y altos falsos arcos
mayas. Los vanos (espacios huecos en los muros) son anchos, dando a
los interiores luz y ventilacin. Ejemplo: Palenque y Comalcalco, en
Mxico.

Templo de las Inscripciones de Palenque, Chiapas

El Palacio de Palenque, Chiapas

 43

5.-Ro Bec: Edificios de torres paralelas, esquinas redondeadas y

escaleras simblicas (las escaleras son casi verticales e imposibles de
subir. El templo tiene como puerta una simple hendidura). La
decoracin incluye mscaras de forma animal y diseos geomtricos.
Ejemplos: Becn, Xpuhil y Chicann, en Mxico.

Esquema del edificio principal de Xpuhil, Campeche

Xpuhil, Campeche, en la actualidad

 44

6.-Chenes: Aqu se encuentran elementos semejantes en los estilos Ro

Bec y Puuc. Sus edificios tienen fachadas en tres partes y las
decoraciones forman mscaras de animales en las puertas. Tambin
utilizaban piedras salientes sobre las molduras para colocar estatuas,
cresteras de un muro, mscaras de Chaac. Ejemplos: Hochob y El
Tabasqueo, en Mxico.

Fachada de Hochob, Campeche

Fachada de Hochob en la actualidad

 45

Plataformas ceremoniales
stas eran comnmente plataformas de piedra caliza de menos de
cuatro metros de altura donde se realizaban ceremonias pblicas y ritos
religiosos. Construidas en la forma de plataforma de cimientos, eran a
menudo realzadas con figuras talladas.

Plataformas ceremoniales en Tonin, Chiapas

Palacios
Grandes y a menudo muy decorados, los palacios generalmente
se encontraban cerca del centro de una ciudad y hospedaban a la lite
de la poblacin. Cualquier palacio real extremamente grande, o uno que
consista de varias cmaras en diferentes niveles puede ser llamado
acrpolis. Sin embargo, a menudo stos fueron una historia y
consistieron de varias cmaras pequeas y al menos un patio interior;
estas estructuras parecen tomar en cuenta la funcionalidad requerida
por una residencia, as como la decoracin requerida por la estatura de
sus habitantes. Los arquelogos parecen estar de acuerdo en que
muchos palacios son hogar de varias tumbas. En Copn, debajo de 400
aos de remodelacin posterior, se ha descubierto una tumba de uno de
los antiguos gobernantes, y la acrpolis norte en Tikal parece haber
sido el sitio de numerosos entierros durante finales del periodo
preclsico y principios del clsico.

Dos aspectos del palacio de Tikal, Guatemala

 46

Grupos E
Llamado as, por el primer observatorio descubierto en el Grupo E
de Uaxactn. Situada siempre en el lado occidental de la plaza hay una
pirmide templo con una Estela, encarando tres templos ms pequeos
al otro lado de la plaza. Se ha comprobado que estos grupos E son
observatorios debido al preciso posicionamiento del sol por los templos
pequeos cuando se los ve desde la pirmide durante los solsticios y
equinoccios, usando la Estela como referencia. Otras teoras parecen
surgir de la posible historia de la creacin relatada por los relieves y
figuras que adornan estas estructuras.

Grupo E de Palenque

Templo de Palenque
Con frecuencia los templos religiosos ms importantes se
encontraban en la cima de las pirmides mayas, supuestamente por ser
el lugar ms cercano a los cielos. Mientras que descubrimientos
recientes apuntan al uso extensivo de pirmides como tumbas, los
templos en s parecen raramente haber contenido entierros. La carencia
de una cmara de entierros, sin embargo, permita a los mayas
sagrados el acceso, a lo sumo, a tres cuartos pequeos para ser usados
para varios propsitos rituales. Situados en la cima de las pirmides, a
ms de 60 metros de altura, como en El Mirador, los templos eran
impresionantes estructuras decoradas. Comnmente tenan una cresta
en el techo, o un gran muro superficial, estos templos pudieron haber
servido como hitos propagandsticos. Como eran ocasionalmente las
nicas estructuras que excedan la altura de la selva, las crestas sobre
los templos eran a menudo esculpidas con representaciones de los
gobernantes que podan ser vistos desde grandes distancias. Debajo de
los orgullosos templos estaban las pirmides que eran, en ltima
instancia, una serie de plataformas surcadas por empinados escalones
que permitiran el acceso al templo.
En 1952, Alberto Ruz Lhuiller hizo un descubrimiento que
modificara sensiblemente la perspectiva que tenamos sobre la cultura
maya en particular, y sobre las culturas mesoamericanas en general.
Descubri una tumba en Palenque, dentro de un templo lleno de
 47

inscripciones. Para llegar a ella, haba que bajar una escalera que
estaba oculta por escombros. En la cmara mortuoria, un sarcfago,
que tena grabados, contena un esqueleto cuya cara estaba oculta por
una mscara de jade. En ningn lugar de Mesoamrica se haba
encontrado un monumento semejante, ya que las tumbas (se crea)
tenan un carcter ms ntimo, ms individual. Sin embargo, este
edificio revel la reverencia hacia un personaje, como no se haba hecho
presente en otro lugar de la Amrica precolombina. Este edificio es el
ms importante de la zona maya clsica, junto con la Acrpolis de
Tonin, donde se encuentra El Templo del Espejo Humeante.

Templo de las Inscripciones de Palenque, Chiapas

Mscara funeraria de Pakal Cmara mortuoria de Pakal

 48

Lpida funeraria de la tumba de Pakal

 49

Canchas de juego de pelota

Como un aspecto integral del estilo de vida mesoamericano, su
juego de pelota ritual y sus canchas fueron construidos por todo el
imperio maya, a gran escala. Rodeada por dos lados por rampas
escalonadas que dirigan a las plataformas ceremoniales o a templos
pequeos, la cancha de juego de pelota tena una forma de I mayscula
y se encontraba en todas las ciudades mayas, excepto en las ms
pequeas.
El juego de Pelota simboliza la lucha entre las fuerzas opuestas
del universo, es la lucha entre el bien y el mal, entre la luz y la
oscuridad, la pelota en constante movimiento representa al movimiento
de los astros y las fuerzas de la creacin.
En la zona maya el juego de pelota se llamaba pok a tok pok a
pok. Tena las mismas caractersticas que en el resto de Mesoamrica,
aunque los tamaos de las canchas variaban mucho de ciudad a
ciudad.

1. Tribunas. 2. Patio de Juego. 3. Rebotador o devolvedor para el juego. 4.

Gradero. 5. Aro. 6. Pared de fondo o metas.
Esquema de un Juego de Pelota
 50

Juego de Pelota de Copan

Escultura
Las estelas mayas, a diferencia de las olmecas, le dan una gran
importancia al texto, sin olvidar la representacin plstica que ocupa
una gran parte de su superficie. Vemos escenas de las que estamos
traduciendo el texto que las acompaan, gracias a los descubrimientos
(1974 en adelante) hechos por Linda Schele, maestra de pintura de la
Universidad de Alabama, que nos ha dado a conocer una manera de
leer los jeroglficos de diversas estelas mayas. Las figuras
antropomorfas de las estelas tienen un canon representativo que es
muy parecido en toda la zona maya: los cuerpos aparecen con el torso
hacia el frente, en tanto que los pies se abren, como en la primera
posicin de la danza clsica. Las cabezas de los personajes presentan
el perfil en todo momento, aunque veamos un dilogo. A veces los
cuerpos presentan el perfil completo, pero nunca vemos las figuras
presentando el frente absoluto. Enumerar todas las estelas encontradas
en la zona maya es intil, ya que son, tal vez, los monumentos ms
numerosos que poseemos de esta cultura.
En la cultura maya del primer imperio, nos encontramos con
discos que estn grabados o pintados con escenas importantes, ya que
alrededor de ellas vemos escritura jeroglfica y fechas. Sin lugar a dudas
el disco ms importante del que tenemos conocimiento es El disco de
Chinkultic, donde vemos a un jugador de pelota con cifras y jeroglficos
alrededor. Sin embargo, tenemos otros discos como los encontrados en
Tikal o Copan.
 51

Relieve de Palenque Estela maya con una escena de sacrificio

Estela de Palenque
 52

Disco de Chinkultic, Chiapas

La variedad de las figuras antropomorfas es el testimonio ms

representativo de la vida diaria. Vemos a personajes vestidos segn su
clase social (que entre los mayas era muy marcada), su sexo y su
ocupacin. Y es que estas figuras son de un realismo total, sin
exageraciones, consideradas entre los especialistas como retratos, ya
que podemos reconocer rasgos muy personales. El lugar donde
encontramos ms figurillas es la Isla de Jaina, en el estado de
Campeche, que curiosamente est lejos de la zona centroamericana,
pero que corresponde en fechas con el Clsico. Sin embargo tambin
encontramos figuras antropomorfas en Palenque y toda la zona maya
clsica.

Figuras de la Isla de Jaina, Campeche

 53

Pintura mural
Bonampak es una ciudad maya, cuyo nombre quiere decir La
ciudad de los muros pintados. Ah encontramos tres edificios pintados
en su interior con escenas, en las que los especialistas han descifrado la
preparacin de una batalla, la batalla en s, y la celebracin de la
victoria, con el castigo de los perdedores. Estas pinturas son la muestra
ms clara del muralismo maya clsico.

Pintura mural de Bonampak, Chipas

Escorzo de Bonampak, Chiapas

 54

Pintura mural de Bonampak, Chiapas

El primer Imperio Maya corresponde geogrficamente al actual

estado mexicano de Chiapas, y a los siguientes pases
centroamericanos: Guatemala, Belice, Honduras y El Salvador.
Sus ciudades principales son: Palenque, Yaxchilan, Bonampak y
Tonin en Mxico; Tikal, en Guatemala; Copan en Honduras.
Otros centros urbanos: Chinkultic, Nebaj, Calakmul, Chicanna,
Bekan, Kohulnich, Izapa, Xpuhil, Ro Bec y Piedras Negras en Mxico;
Altun Ha, Xunantunich, Benque Viejo, San Jos, Cahal Punich en
Belice; Uaxactun, Nakum, Yaxha, Cahal Pichic, Naachtun, Uxul,
Caracol, Seibal, Ixkun, Nebaj, Mixco Viejo, Monte Altoen Guatemala; y
Quirigu, en Honduras.
 55

TOTONACAS
Esta cultura se encontraba ubicada hacia el centro norte del
actual estado de Veracruz. Las influencias olmecas que manifiestan
estn relacionadas con la numeracin de puntos y rayas, con la
observacin del planeta Venus, con el uso de los dos calendarios (el
religioso de 260 das y el civil de 360 das ms los cinco das nefastos o
nemotemi), con el juego de pelota (la ciudad de Tajn es la que ms
juegos de pelota tiene en Mesoamrica), y con la planeacin de las
ciudades, orientadas de norte a sur.
Todas las caractersticas ya citadas se encuentran presentes en
todas las ciudades mesoamericanas, y es necesario reconocerlas como
influencia olmeca.
Religin
La religin totonaca se conform a travs de su contacto cultural
con Teotihuacan, y con algunas innovaciones propias. Las deidades
totonacas son muy parecidas a las que se encuentran en Teotihuacan
en este mismo periodo.
Cihuateteo. Las mujeres diosas. Eran mujeres muertas en el
parto que se convertan en estrellas. Son deidades con dientes y garras.
En esta ilustracin encontramos una Cihuateteo monumental que
procede del Centro de Veracruz. La diosa est
muerta, por lo que lleva los ojos cerrados. Porta su
faldelln y una cabeza decapitada en una de sus
manos.
Parir era considerado un tipo de batalla y a
sus vctimas se las honraba como a guerreros
cados. Su esfuerzo fsico animaba a los soldados en
la batalla y por eso acompaaban a los guerreros al
cielo y tambin guiaban la puesta de sol por los
cielos del poniente.
En este sentido se asocian con la diosa
Cihuacoatl y a veces se las considera enviadas
desde Mictln, el inframundo. Se deca que se las
poda encontrar en los cruces de caminos llorando
por sus hijos. Su origen es totonaca. Cuando
llegaron los espaoles, tomaron la creencia y la modificaron, dando
lugar a la leyenda de la Llorona. Al comienzo de los signos de los das de
la quinta trecena (1 Ciervo, 1 Lluvia, 1 Mono, 1 Casa, y 1 guila)
bajaban a la tierra y causaban travesuras especialmente peligrosas. As,
volvan al mundo de los vivos para cazar al acecho a viajeros por las
noches en los cruces de caminos, as como para encantar templos.
Las Cihuateteo eran plidos esqueletos de blancas caras con
garras de guila en vez de manos y vestidos de encaje decorados con
tibias cruzadas.
Y por esto les hacan fiesta y en esta fiesta ofrecan en su templo,
o en las encrucijadas de caminos, pan hecho de diversas figuras. Unos,
como mariposas, otros de figura del rayo que cae del cielo, que llaman
xonecuilli, y tambin unos tamalejos que se llaman xucuichtlamatzoalli, y
maz tostado que llaman zquitl. La imagen de estas diosas es la cara
 56

blanquecina, como si estuviese teida con un color muy blanco, lo mismo

los brazos y piernas, tenan unas orejeras de oro, los cabellos tocados
como seoras con cuernos, el huipil pintado de unas olas de negro, las
naguas tenan labrados diversos colores.
Fray Bernardino de Sahagn, Captulo X Que trata de unas diosas
que llamaban Cihuapipiltin.
El texto explica cmo para prevenirse de sus ataques, los vivos
colocaban alimentos en altares construidos en los cruces de caminos.
Su ofrenda favorita era un tipo de bizcocho con formas de fantasa.
Huehueteotl. El Seor del fuego. Es un anciano con un pebetero
en la espalda. Su culto fue uno de los ms antiguos de Mesoamrica.
En tanto que divinidad solar, estaba
relacionado con el calendario. Se le
representaba como un anciano arrugado,
barbado, desdentado y encorvado. Sentado,
Huehuetotl llevaba un enorme brasero sobre
sus espaldas. En otras ocasiones, el mismo
brasero era la propia representacin del dios. La
Serpiente de Fuego (Xiuhtecuhtli) parece haber
sido su nahual. Uno de sus smbolos era la cruz
de los cuatro rumbos del universo o quincunce,
que partan del centro donde l resida, como se
puede ver en la ilustracin, pues el pebetero
tiene grabado, precisamente, el smbolo de la
cruz de los cuatro rumbos.
Mictlantecuhtli. El Seor de la regin de la muerte. Es un
esqueleto. Juntamente con su esposa Mictlancihuatl o Mictecachuatl,
rega el mundo subterrneo o reino de Mictln. Ejerca su soberana
sobre los "nueve ros subterrneos" y sobre las almas de los muertos. Se
le representa como el esqueleto de un humano con una calavera con
muchos dientes. Asociado con las araas, los murcilagos y los bhos,
al ser dibujado se representaba con cabello negro y con ojos estelares o
estrellas. Tambin se crea que Mictlantecuhtli, era hombre y mujer
Mictlantecuhtli cuando era hombre y
Tlantecuhtli cuando era mujer.
Tajn. Es la deidad de la lluvia y del
agua entre los totonacas. Es el equivalente de
Tlloc. Lo reconocemos por la lengua bfida y
la nariz en forma de vrgula. En cuanto al Dios
Tajn: Se dice que tiene poder sobre el Rayo,
sobre las Aguas, sobre los vientos y que, como
quiera que quera matar a las gentes con sus
terribles rayos, los totonacas resolvieron
amarrarlo; lo ataron y lo detuvieron por all
en las profundidades del mar. La leyenda dice
que 12 ancianos estn vigilando a todas
horas; y el da en que una doncella aparezca
por ah, trayendo nada menos que la flor de la
vainilla y arrojndola al mar, el Dios Tajn resucitar.
 57

Xipe Totec. El desollado. Es la

parte masculina del universo, la regin
de la juventud y de la aurora, del maz
tierno, la abundancia, la riqueza y el
amor. Representa la fertilidad y los
sacrificios. Era tambin el patrono de los
orfebres. Su nombre significa Nuestro
Seor, el Desollado y se debe a que se
quit la piel para alimentar a la
humanidad, smbolo de la semilla de
maz que pierde la capa externa antes de
la germinacin. Los sacrificados a l eran
despellejados vivos. Era representado
vistiendo la piel de los sacrificados (al
igual que sus sacerdotes). Tambin se le
representa con la idea del ms all.
Anualmente, los esclavos eran
seleccionados como sacrificios a Xipe Totec. Estos esclavos eran
despellejados cuidadosamente para producir una piel casi entera que
entonces era usada por los sacerdotes
durante los rituales de la fertilidad que
siguieron el sacrificio. Se han
encontrado las pinturas y varias
figuras de arcilla que ilustran el
mtodo de despellejado y el aspecto de
los sacerdotes usando estas pieles.
Los totonacas de la ciudad de
Cempoallan lo veneraron como su dios
principal. Como smbolo de la nueva
vegetacin Xipe Totec usaba la piel de
una vctima humana. Esta
representaba la "nueva piel" que cubra
la tierra en la primavera. Sus estatuas
y mscaras de piedra siempre lo
muestran usando piel recin desollada.
Xochipilli. El Seor o Prncipe
de las Flores, hijo de las flores, o prncipe u origen de las flores. Smbolo
protector del Arte y la fertilidad.
Es el dios de las flores, el amor, la belleza, el
arte, los juegos, en especial los juegos de la
infancia, Tambin del canto, de la poesa, de la
danza y los bailes en relacin con todas las
expresiones festivas de la fertilidad humana y
de la naturaleza.
En los relatos que nos describen a esta
deidad y su ceremonial resalta el hecho de que
a l se asocia a la iniciacin: el cambio de
infancia o adolescencia en los hombres, la
energa sexual activada, virtualmente la
 58

equiparacin a la maduracin de la Humanidad. Por ello no es de

extraar que en el transcurso de los ciclos csmicos, cuando el calor y
la humedad, o las condiciones permiten la madurez de la naturaleza y
sta se expresa mediante la floracin, ello se deba tambin a la accin
de Xochipilli.
Xochiquetzal. Se representaba como
una mujer con flores y plumas. Su nombre
significa Xochitl, flor y Quetzal, hermosa;
'pjaro florido', 'flor y pluma rica' o 'flor
hermosa', y es la joven diosa de la belleza, las
flores, el amor, el placer amoroso, y las artes.
Es una de las dos diosas relacionada con la
fertilidad de la naturaleza y la belleza, quizs
por ello se le representa como hija o esposa de
Centotl. Xochiquetzal, flor preciosa, naci de
los cabellos de la diosa madre. Xochiquetzal es
una metfora de la joven que da placer sexual
a los jvenes y que representa la tentacin que
hace caer a los hombres castos; es
naturalmente una joven hermosa, y alegre. Representa los encuentros
juveniles, espontneos, pero sobre todo libres, los cuales no eran
sancionados entre los varones. Se le puede considerar la encarnacin
misma de la femineidad, principalmente de la femineidad joven y es por
ello el numen protector del trato carnal. Ella era la protectora e
inspiradora de los artistas, de las tejedoras, de los orfebres y pintores,
de las prostitutas (llamadas aiuanime) y la abogada de las
embarazadas. Tambin es patrona de los quehaceres domsticos.
Xlotl. Deidad que se convirti en maguey doble. Tambin es
conocido como el gemelo; sabemos que es el perro que acompaa a los
muertos a cruzar el ro Atoyac, por eso se le llama a ese perro el
xoloitzcuintle. Es una advocacin del planeta Venus.
Yacatecuhtli. Es el Seor que gua. Es la deidad del comercio.
Arte
La Costa del Golfo, que durante el Formativo haba alcanzado un
gran esplendor con la cultura olmeca, vive la influencia de Teotihuacan
durante el Clsico, aunque tambin incluye en su bagaje cultural
elementos mayas. Algunos centros olmecas, como Tres Zapotes y Cerro
de las Mesas, continan habitados e integran polticamente pequeos
territorios; otros, como Matacapan, Matacanela y Piedra Labrada, son
de clara filiacin teotihuacana. Las manifestaciones artsticas ms
relevantes en el rea se distribuyen en dos tipos de centros: los
pertenecientes a la denominada Cultura Remojadas, y los que se
organizan bajo la rbita de El Tajn. La cultura Remojadas se desarrolla
en el centro de Veracruz a lo largo del Clsico, y se fundamenta en las
tradiciones del Formativo. De ah que su rasgo ms definitorio consista
en la manufactura de figurillas huecas confeccionadas a molde en un
estilo realista, con un interesante contenido etnogrfico, y distribuidas
ampliamente por la regin. Estas terracotas representan hombres y
mujeres de rostro sonriente que aparecen en una muy variada gama de
 59

aspectos vitales, incluyendo desde jugadores de pelota a mujeres que

realizan tareas domsticas. Muchas de estas figuras se asocian a
tumbas y han sido interpretadas como representaciones de rituales
estticos. La confeccin tambin en arcilla de pequeos animales sobre
ruedas, muchos de ellos con rasgos de perro y coyote, que se
consideran juguetes, tiene una importancia singular porque constata el
conocimiento, pero con uso muy restringido, de algo como la rueda que
fue fundamental en el desarrollo de otras civilizaciones. Tambin se
moldearon dioses, en particular algunos que tuvieron un amplio culto
en el noreste de Mesoamrica, como Ehecatl, dios del viento, Xipe Totec,
y el dios de la muerte, Mictlantecuhtli. En todos ellos, la decoracin del
rostro con asfalto -chapopote- muy comn en la regin, fue un elemento
fundamental. Un rasgo destacable en el arte de Veracruz es la escultura
monumental en arcilla, en una tradicin que tal vez se inicia con los
olmecas y que se contina hasta el momento de la conquista espaola,
dotando a los artesanos veracruzanos de una fama que har que sus
trabajos se exporten a los principales centros de Mesoamrica, en
particular despus del Clsico.
Figuras antropomorfas. Las
deidades totonacas fueron
representadas con caractersticas
humanas. As encontramos a Xipe
como un muchacho cubierto con
piel ajena, a Xolotl como un hombre
joven con la boca abierta, o a
Xochipilli sentado, cubierto de
flores. En este rengln podemos
incluir las famosas Caritas
sonrientes, tan propias de esta
cultura. Estas piezas llevan un
tocado en la cabeza, y representan
rostros aniados con una evidente sonrisa en el rostro; generalmente
estn hechas de barro y fueron encontradas cerca de entierros.
 60

Hachas, yugos y palmas

Las hachas son piezas que remotamente nos hacen pensar en hachas
metlicas. Son piedras que estn grabadas en sus caras con rostros o
representaciones animales; en la parte del filo. Vemos tallas que les
dan una configuracin extraa, ya que a veces encontramos detalles de
rostros que en esta parte parecen narices, bocas, barbillas u ojos; picos
de ave o terminaciones afiladas a manera de hachas. No sobrepasan los
60 centmetros de altura. No sabemos cul sera su finalidad, sin
embargo se encuentran cerca de entierros, lo que les puede conferir un
carcter ritual mortuorio.

Tres ejemplos de hachas totonacas

 61

Las palmas son piezas esbeltas de piedra, grabadas con diferentes

motivos: personajes, cuerpos humanos fragmentados, o algo que parece
ser escritura jeroglfica. Su altura no sobrepasa los 70 centmetros, e
igual que las hachas, se encuentran siempre cerca de entierros.

Tres ejemplos de palmas totonacas

Los yugos, son piezas de piedra que se semejan a los yugos que se
aplican a las caballeras. Tienen forma de herraduras, estn totalmente
labrados, y generalmente tienen imgenes alusivas a la muerte
(calaveras, batracios relacionados con el inframundo y la tierra,
lechuzas tambin relacionadas con el inframundo e inscripciones). Se
encuentran cerca de los entierros. Tanto las hachas, las palmas y los
yugos son representativos de la cultura totonaca, ya que no los
encontramos en ningn otro lugar de Mesoamrica.
 62

Tres ejemplos de yugos totonacas

Nichos
La caracterstica predominante en la arquitectura totonaca sea el
uso de los nichos en las pirmides. Sabemos que un nicho es una
oquedad en la pared, y que tiene diversas funciones; en El Tajn se ha
querido ver una manera de contar los das del ao, ya que La pirmide
de los nichos es una estructura de seis niveles cubiertos de 365 nichos,
lo que nos hace recordar el conocimiento astronmico que posean los
pueblos mesoamericanos. Los nichos se repiten en los edificios de El
Tajn, como un testimonio de esta manera constructiva que le da
carcter original a esta ciudad.

Nichos de El Tajn
 63

Pirmide de Los Nichos de El Tajn

Relieves
El estudio de los relieves en esta ciudad es sumamente
interesante. Los encontramos en las paredes de los juegos de pelota,
donde vemos escenas de decapitacin ceremonial; un sacerdote, vestido
de ave que esta frente a un hombre echado hacia atrs, en posicin de
sacrificio; un personaje ya decapitado, del que brotan las chicomecoatl
(siete serpientes), que representan la sangre del sacrificado haciendo el
movimiento de serpientes en la tierra; un personaje ubicado en un
plano superior que al parecer toma su miembro entre las manos y
arroja su semen hacia otro personaje que aparece en el plano inferior
(esto se ha interpretado como una representacin de la fertilizacin de
la tierra); la estilizacin de las plantas del maz brotando del suelo, y en
todos los relieves, vemos una deidad de doble cuerpo con una sola
cabeza, que se ha identificado como Tajn o Nacxitl. Son seis relieves en
total (dos en cada uno de los cabezales de la cancha, y dos al centro del
campo), y aunque no tenemos una interpretacin satisfactoria para
todos, es interesante hacer hincapi en que el solo hecho de que se
encuentren en el que parece ser el tlachco (cancha del juego de pelota)
principal, nos refuerza la idea ritual del juego.

Tajn o Nacxitl
 64

Chicomecoatl Representacin de la fertilizacin de la tierra

Sacerdote decapitando a un jugador de pelota

 65

Danza de los Voladores

En El Tajn se celebraba la Danza de los Voladores, que se
interpretaba con cinco elementos: uno que se colocaba sobre un poste
alto mientras danzaba tocando una flauta y un tambor pequeo; los
otros cuatro, atados a la cintura, descendan haciendo trece crculos
alrededor del poste. En esta danza encontramos el siguiente
simbolismo: 13 vueltas multiplicadas por 4 danzantes nos dan un total
de 52. Este es el nmero de aos que abarcaba un siglo prehispnico,
que constaba de cuatro series de trece aos cada una.

Danza de Los Voladores de Papantla

 66

TEOTIHUACAN
Hacia el nordeste de la actual ciudad de Mxico se asent
Teotihuacan, ciudad de la que se ha dicho que fue heredera principal
del legado de Las culturas del valle de Mxico y de la cultura Olmeca, y
que irradi una profunda influencia en pueblos tan distantes en tiempo
y distancia como los Zapotecas, los Totonacas, los Toltecas o los
Aztecas.
Esta influencia es significativa en cuanto a la religin, la pintura
mural, la arquitectura, la astronoma, la concepcin del mundo y el
comercio. De esta manera vamos a estudiar los rastros materiales de
esta cultura, sin olvidar que es sumamente importante resaltar lo que
especialistas como Eduardo Matos Moctezuma, Ignacio Bernal, Romn
Pia Chan, Laurette Sejourn, y otros ms, han pensado, analizado,
comprendido de los teotihuacanos.
No sabemos el nombre original de la ciudad, sin embargo la
llamamos Teotihuacan (El lugar donde viven o estn los dioses) porque
los Aztecas la bautizaron as, no obstante que ellos la conocieron
aproximadamente trescientos aos despus de su destruccin.
Suponemos que el idioma que se hablaba en la ciudad era el nahua (no
confundirlo con el nhuatl, que era el idioma de los pueblos
chichimecas del postclsico), por lo tanto no sabemos cmo se llamaban
a s mismos los teotihuacanos, ni los edificios, las deidades, o la ciudad.
Sin embargo, en razn de los hallazgos, creemos que la ciudad era un
enorme conglomerado de ms de 100 000 habitantes (existen clculos
que la aproximan a los 300 000 habitantes o ms, aunque es absurdo
pensar en una urbe ms grande).
Arquitectura
La Calzada de los Muertos
Esta calzada, conocida tambin por Calle de los Muertos es
llamada as por investigadores posteriores que pensaron que en sus
estructuras se alojaban tumbas de dignatarios. Fue eje de la ciudad y
centro ceremonial. Estaba flanqueada por las ms vastas
construcciones de toda Centroamrica. La organizacin urbana de esta
gran ciudad influy grandemente en toda Centroamrica.
Comienza esta gran en el recinto de la pirmide de la Luna y va a
morir en el recinto que los espaoles del siglo XVI llamaron Ciudadela.
Su longitud es de 2 kilmetros, tiene una anchura de 40 metros y est
orientada 15 30 al este del norte astronmico, como ocurre con casi
todas las construcciones de este lugar. A lo largo de la calle se
encuentran los edificios ms importantes destinados a templos,
palacios y casas de personajes de altura. All estn, adems de las dos
grandes pirmides, la Casa del Sacerdote, el palacio de Quetzalpapalotl
(Quetzalmariposa), el palacio de los Jaguares, la estructura de las
caracolas emplumadas, el templo de Quetzalcatl, la ciudadela y
muchas edificaciones ms que en su da fueron de gran belleza. En uno
de los aposentos se descubrieron pisos construidos con dos capas de
lminas de mica de 6 centmetros de espesor, que fueron cubiertas ms
tarde con tezontle. El visitante puede contemplar esta curiosidad
siempre que se lo pida al guarda del recinto.
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Calzada de los Muertos

Los Grandes Basamentos

Tienen un ncleo hecho de adobe. Despus fueron revestidos de
estuco y de piedra y aadieron un friso adornado con relieves
geomtricos se construyeron como basamento de un templo que se
hallaba en la plataforma. Los espaoles que llegaron en el siglo XVI,
todava alcanzaron a ver los dolos del Sol y de la Luna.

Panormica de la Pirmide del Sol

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Pirmide de la Luna

Eran de piedra recubierta de estuco y que el dolo del Sol tena un

hueco en el pecho y en ese hueco se hallaba la imagen del planeta
hecha de oro finsimo. Tambin cuentan que llegaron a ver la
plataforma de ms de 2.000 pirmides secundarias, todas ellas
alrededor de las dos importantes del Sol y de la Luna.
Pirmide del Sol
Construida entre los aos 50 y 200 despus de Cristo. Es la
mayor de las pirmides de la ciudad; su estructura es la de mayor
volumen en todo el recinto y es tambin la segunda en tamao en
Mxico con una altura de 63.5 metros, slo superada por la de Cholula,
la base ocupa 45 mil metros cuadrados. No existe prueba de que los
teotihuacanos la hayan llamado de dicha forma, al igual que la
Pirmide de la Luna. Aqu es donde se oculta el sol hasta el 13 de
agosto.
Pirmide de la Luna
Es de tamao menor que la Pirmide del Sol, pero se encuentra a
la misma altura por estar edificada sobre un terreno ms elevado. Su
altura es de 45 metros. Junto a esta pirmide se encontr una estatua
llamada Diosa de la Agricultura que los arquelogos sitan en poca
tolteca primitiva.
Esta pirmide se encuentra situada muy cerca de la del Sol,
cerrando por el norte el recinto de la ciudad. Desde su explanada se
inicia el recorrido del eje principal conocido como Va o Calzada de los
Muertos.
La Ciudadela
Se encuentra situada al final de la Calle de los Muertos, en la
parte sur. Este espacio rectangular fue bautizado con ste nombre por
los conquistadores espaoles del siglo XVI, que pensaron que se trataba
de un lugar militar. Es un patio con habitaciones alrededor donde se
 69

supone que vivan los sacerdotes y los gobernantes. En su lado este se

encuentra el Templo de Quetzalcatl.

Modelo de la Ciudadela. Al frente la Calzada de los Muertos. Al fondo el Templo

de Quetzalcatl

Palacio de Quetzalpapalotl
Llamado tambin 'yiuturry (quetzal, pluma, paplotl, mariposa),
que es la traduccin de la palabra componente paplotl. Est al oeste
de la Plaza de la Pirmide de la Luna. Es quizs el edificio ms lujoso de
la ciudad y uno de los ms importantes. Fue la residencia de un
personaje notable e influyente. Est ampliamente decorado con murales
muy bien conservados, sobre todo el color rojo que era el preferido de
aquella civilizacin. Las partes bajas del edificio conservan el color
original. Tiene un patio, llamado de los Jaguares; stos estn decorados
con bellos bajorrelieves. Hacia la parte central puede verse la
representacin del dios Quetzalpapalotl con los smbolos que le
relacionan con el agua. Este palacio muestra un buen ejemplo de lo que
debieron de ser los decorados teotihuacanos.
 70

Arriba, foto del patio del templo de Quetzalpapalotl; abajo, dibujo de una
pilastra con la perspectiva del templo
 71

Palacio de los Jaguares

Est situado, tambin, en el lado oeste de la Plaza de la Pirmide
de la Luna. A ambos lados de la puerta se muestran las imgenes de
dos felinos de gran dimensin; llevan sus cabezas emplumadas, con sus
patas sostienen una caracola en actitud de soplar por ella, como si se
tratase de un instrumento musical. En el lomo y en la cola, tienen
incrustaciones de conchas marinas. En la orilla de la parte superior del
mural, pueden observarse unos smbolos pertenecientes al Dios de la
Lluvia y en un Glifo se ven como decoracin unas plumas que
representan el ao solar teotihuacano.

Templo de los Jaguares, Teotihuacan

Caracol del Templo de los Jaguares, Teotihuacan

 72

El Templo de Quetzalcatl
Se halla a una cierta distancia de las dos grandes pirmides, en la
Calzada de los Muertos. Fue un descubrimiento arqueolgico de 1920.
Estaba soterrado por una pirmide de paredes lisas, sin ningn tipo de
ornamentacin.
La civilizacin tolteca cuando conoci el sitio de Teotihuacan lo
adopt como ciudad santa. Su costumbre fue la de enterrar all a sus
grandes seores. Los toltecas construyeron entonces este templo. Lo
mand levantar el rey Mitl, que vivi entre 770 y 829. Cuando se
descubri, bajo de la pirmide lisa, sali a la luz toda su decoracin de
mosaicos hechos con piedras, las cabezas y smbolos divinos del dios
Tlloc (el dios de la lluvia y seor del trueno y numen local del valle de
Mxico), y del dios Quetzalcatl (la estrella matutina, la serpiente
emplumada, genio nacional). Tena pues una doble advocacin.

Cabeza de Quetzalcatl

Tambin haba en el templo un fetiche muy antiguo en forma de

rana, por eso en tiempos anteriores a la conquista fue conocido como
templo de la rana. Se sabe de l, gracias a la descripcin que hace en
sus crnicas un personaje erudito de fines de los aos 1600 llamado
Fernando Alva Ixtlixochitl, cultsimo descendiente de los reyes de
Texcoco. Dice as La rana del templo construido por el rey Mitl en
Teotihuacan, era de esmeralda, la cual los espaoles que vinieron a esta
tierra la alcanzaron y dieron buena cuenta de ella. Efectivamente, la
rana era un animal asociado a los dioses del agua; incluso algunos
especialistas en el tema aseguran que el mismo animal representa a
Tlloc. Los toltecas la consideraban Diosa del Agua. Las ranas
anunciaban las lluvias. En algunas fiestas ofrecan este batracio a los
dioses, despus de asarlos. Los mazatecas se tragaban las ranas y
culebras vivas durante la celebracin de una fiesta llamada
atamalcualiztli.
En esta crnica, Ixtlixochitl aade tambin que, en una montaa
al este de Texcoco, llamada Monte de Tlloc, haba una gran estatua de
 73

este dios, tallada en lava de color blanco. Se trata de la estatua que se

descubri en el siglo XX y que actualmente se halla en la entrada del
Museo Nacional de Antropologa; pesa 300 toneladas.

Templo de Quetzalcatl

Panormica del Templo de Quetzalcatl

Cabeza de Quetzalcatl

Pintura mural
Teotihuacan es una de las ciudades prehispnicas que ms
pintura mural conservan, importantes ejemplos se pueden encontrar en
Tepantitla, Tetitla, Atetelco, la Ventilla o en el Museo de murales
prehispnicos Beatriz de la Fuente, nombre de la fundadora del
proyecto La pintura mural prehispnica en Mxico de la UNAM, que
desde 1990 registra en fotografas los murales de ste sitio. En los
estudios sobre la pintura mural prehispnica dirigidos por De la Fuente
se explica que la interdependencia entre pintura mural y arquitectura
es definitiva, pues el orden para la lectura de los muros est
condicionado por la disposicin que stos tiene en los espacios
arquitectnicos y las escenas las describe bsicamente como
mitolgicas. La pintura teotihuacana se localiza en el exterior de los
edificios en los taludes y los tableros de los basamentos piramidales y
en el interior, en los prticos y en los cuartos y corredores. Segn Sonia
Lombardo Investigadora de dicho proyecto, las primeras obras
pictricas datan de la fase Micaotli (150-200 despus de Cristo)
 74

Fragmento del Tlalocan de Tepantitla, Teotihuacan

Restos de pintura mural, Teotihuacan

 75

Muestras de diversas pinturas murales teotihuacanas

 76

Junto a la Calzada de los Muertos nos encontramos con el mural

de un jaguar empenachado que debi formar parte de una obra ms
grande, pero que se ha perdido. En el Templo de Quetzalpapalotl vemos
un mural formado de guacamayas, en el que predomina el verde
encendido. Junto al mismo templo nos encontramos con murales de
jaguares que no slo estn empenachados, sino que llevan la vrgula de
la palabra o del canto. Sin embargo el mural ms representativo de la
ciudad es el que retrata el Tlalocan (paraso de Tlloc, donde slo se
encontraban los que haban muerto por agua), que se encuentra en
Tepantitla. En este mural, segn Alfonso Caso, podemos ver a Tlloc
emergiendo del mar, representado por estrellas marinas y tortugas; de
sus manos brota agua que riega el mundo. Hay cantos de alabanza por
parte de algunos hombres que juegan gustosos entre ellos, con pelotas,
con el patolli, con bastones, o que nadan en aguas llenas de vida y
movimiento. Vemos mariposas y pjaros. Sabemos que en el mundo
prehispnico no exista una versin del paraso, sin embargo esta visin
del Tlalocan se acerca a las nociones occidentales de la vida despus
de la vida, del bienestar prometido a los que obraran bien en este
mundo. Desgraciadamente este mural est prcticamente destruido, y
para verlo, tenemos que ir a la sala teotihuacana del Museo Nacional de
Antropologa, donde existe una reproduccin.
Deidades principales
Como ya hemos explicado, no se sabe el nombre original de las
deidades teotihuacanas, pero los estudiosos del tema las han
identificado con los nombres en nhuatl.

Cihuateteo.

Las mujeres diosas. Son las mujeres

muertas en el parto. Se les representa con los
senos desnudos y con garras en las manos.

Centotl.
En las mitologas de Mesoamrica,
Centotl (tambin llamado Centeochuatl o
Cintotl) era literalmente el dios del maz,
"centli" es maz y "totl", dios.
Originalmente era una diosa y pas a
ser un dios dual, hombre y mujer, o a
menudo ya solo la versin masculina, la
femenina pas a ser Chicomecatl.
 77

Chalchihuitlicue o Chalchiutlicue.

La de la falda preciosa. Deidad del agua muy

cercana a Tlaloc. Se le representa con una falda que
lleva grecas a la manera del agua en movimiento.

Huehueteotl.
Dios viejo. Es la deidad del fuego. Lo
reconocemos porque lleva un pebetero a la
espalda, es viejo y nos muestra su dentadura
incompleta.

Metztli.
La luna. En este caso tiene el conejo
impreso en ella misma, en recuerdo de la
Leyenda del Quinto Sol.

Mictlancihuatl.
Es la Seora del pas de los muertos. La
reconocemos como un esqueleto, ocasionalmente
muestra sus senos. Lleva collares de corazones,
dedos y otros rganos humanos.
 78

Mictlantecuhtli.
Es el Seor del pas de los muertos. Es un
esqueleto con manchas amarillas, signo de
descomposicin.

En esta imagen, Mictlantecuhtli aparece pintado

de rojo, como un crneo al centro de un rodete. La
lengua de fuera manifiesta su calidad de deidad,
apareciendo no como un esqueleto cualquiera.
Este detalle iconogrfico nos permite ver al dios en
vez de un ser cualquiera.

Quetzalcatl

La serpiente emplumada. Est relacionado con las flores y las

aves. A veces lo vemos con un soplador en la boca, y con esta
advocacin es Ehecatl, Seor del Viento.

En esta imagen est Quetzalcatl con un

soplador en la boca (una especie de pico
de ave, que puede parecer un pico de
pato). Cuando se presenta as, tiene la
personalidad de Ehecatl, dios del viento.
 79

Quetzalcatl: (nhuatl: Quetzalcatl, 'Serpiente emplumada') es

una deidad de las culturas de Mesoamrica, en especial de la
chichimeca. Es considerado por algunos investigadores como dios
principal dentro del panten de esta cultura prehispnica, sin embargo
algunos autores consideran a Tezcatlipoca como el dios principal, y aun
otros consideran a los dioses que dieron origen a Quetzalcatl como los
dioses principales. En contrapartida, autores como Alfredo Lpez Austin
y otros dedicados al estudio de las religiones mesoamericanas, lo
consideran como la deidad principal a partir de la cual se generan los
dems nmenes, por medio de un fenmeno por el cual la divinidad se
desdobla en otras.
Etimologa del nombre de Quetzalcatl
Quetzalcatl es el nombre que dieron los pueblos de habla
nhuatl al Ser Supremo. Se compone de dos races: Catl, serpiente, y
Quetzal, plumas".
Para la cultura de los aztecas (y otros pueblos de habla nhuatl)
era hermano de Tezcatlipoca, en cambio para la de los toltecas eran
rivales.
Otros significados de las races del nombre Quetzalcatl que
ayudan a entender este concepto (tomado de los diccionarios:
"Vocabulario Nhuatl-castellano", del Padre Molina, Mxico 1966, y
"Diccionario de la Lengua Nhuatl", de Remi Simen, Ediciones Siglo
XXI, Mxico 2001), son los siguientes: Coatl: serpiente, doble, gemelo,
ombligo, experiencia, generacin, masculinidad, inmovilidad, pecado.
Este trmino da origen al aztequismo Coate, "hermano".
La combinacin Quetzal-Coatl contiene los siguientes
significados, todos relativos a las funciones de Quetzalcatl en la
teologa tolteca: serpiente con plumas, doble precioso, ave de las
edades, gema de los ciclos, ombligo o centro precioso, serpiente
acutica fecundadora, el de las barbas de serpiente, el precioso
aconsejador, divina dualidad, femenino y masculino, pecado y
perfeccin", movimiento y quietud. Era tambin importante para la
civilizacin teotihuacana.
Significado teolgico e histrico de Quetzalcatl
Quetzalcatl representa la dualidad inherente a la condicin
humana: la "serpiente" es cuerpo fsico con sus limitaciones, y las
"plumas" son los principios espirituales. Otros nombres aplicados a esta
deidad era: Nahualpiltzintli, "prncipe de los nahuales", Moyocoyani,
"quien se crea a s mismo", Ipalnemoani, "aquel por quien vivimos" y
Tloque Nahuaque, "dueo del cerca y el junto".
Quetzalcatl y Tezcatlipoca
Debido a que consideraban que todo el Universo tiene una
naturaleza dual o polar, los toltecas crean que el Ser Supremo tiene
una doble condicin. Por un lado, crea el mundo, y por el otro lo
destruye. La funcin destructora de Quetzalcatl recibi el nombre de
Tezcatlipoca, su humo del espejo, cuya etimologa es la siguiente:
Tezcatl, espejo, I, suyo, Poca, humo.
Los informantes del padre Motolinia describieron a esta deidad
del siguiente modo: Tezcatlipoca era el que saba todos los
 80

pensamientos y estaba en todo lugar y conoca los corazones. Por eso le

llamaban Moyocoya (ni), que quiere decir que es Todopoderoso o que
hace todas las cosas. Y no le saban pintar sino como aire. (Teogona e
Historia de los Mexicanos)
Con un fin didctico, el mito acentuaba la contradiccin entre
Quetzalcatl y Tezcatlipoca. Sin embargo, su identidad esencial queda
establecida en los cdices y otros testimonios grficos, donde ambas
deidades comparten los mismos atributos.
Relacin con otros dioses
Quetzalcatl es uno de los dioses ms reconocidos, y es el tercero
de los cuatro dioses de la cosmogona principal mesoamericana, esta se
relaciona con Tezcatlipoca por lo que a veces es llamado el Tezcatlipoca
Blanco.
En la lengua nhuatl, coatl, adems de significar "serpiente",
tambin quiere decir "gemelo". Quetzalcatl es, entonces, el gemelo
antagonista de Tezcatlipoca.
Tezcatlipoca.
El Seor del espejo ahumado. Enemigo de Quetzalcatl. Es el
Seor de lo femenino y de la noche. Se consideraba que la constelacin
de la Osa Mayor contena su figura. Se representa cojo, y en vez de pie
lleva un espejo. Va pintado de negro y amarillo.

Tezcatlipoca: (espejo negro que humea o

humo espejante) , en la cultura nahua
(aztecas y otros pueblos mesoamericanos de
habla nhuatl), es el seor del cielo y de la
tierra, fuente de vida, tutela y amparo del
hombre, origen del poder y la felicidad, dueo
de las batallas, omnipresente, fuerte e
invisible. Entre los nahuas, Quetzalcatl y
Tezcatlipoca son dualidad y antagona. Quetzalcatl es
llamado tambin Tezcatlipoca blanco en tanto que el color de
Tezcatlipoca es el negro.
Leyenda
Ometotl, el creador, el principio dual, masculino y femenino, en
la cultura nahua, viviendo en el decimotercero cielo, engendr cuatro
hijos: el primero fue Xipe (Tezcatlipoca rojo o Camaxtle), el segundo fue
Tezcatlipoca negro, el tercero fue Quetzalcatl (Tezcatlipoca blanco), y al
cuarto le llamaron Huitzilopochtli (Tezcatlipoca azul o colibr hechicero).
En una de las leyendas nahuas del origen del universo, Tezcatlipoca y
Quetzalcatl originaron al mundo. Exista solo un ocano primigenio,
donde nicamente viva el monstruo de la tierra, Cipactli, Tezcatlipoca
ofreci su pie como seuelo, y el monstruo de la tierra emergi y se lo
comi. Entonces, Tezcatlipoca y Quetzalcatl se apoderaron de l, y lo
extendieron para convertirlo en la tierra. Sus mltiples ojos se
convirtieron en estanques y lagunas, y sus fosas nasales son las
cuevas. Para resarcir el dao que le hicieron al monstruo de la tierra,
Tezcatlipoca exige ofrendas humanas, consistentes en dar de cada uno
 81

lo mejor de si, alcanzando la trascendencia a travs de la accin y la

preservacin de la naturaleza.
Caracterizacin
Sus representaciones eran pintadas con un tipo especial de tintes
con reflejos metlicos. Sola aparecer representado con una franja negra
en el rostro y un espejo de obsidiana en el pecho, donde vea todas las
acciones y pensamientos de la humanidad, y del cual brotaba un humo
que mataba a sus enemigos. La condicin de espejo resume a
Tezcatlipoca, los contrastes y dualismos presiden todas sus funciones,
Tezcatlipoca tambin es representado con una franja negra en el rostro
y en una pierna muestra un hueso expuesto donde debera estar el pie,
como un jaguar, el que va al corazn de la montaa (Tepeyolohtli),
fuerza interna de la Madre Tierra, el sol nocturno. Su emblema es un
cuchillo de obsidiana, que representa el viento negro y cortante, como
las palabras que desarmonizan el entorno y la comunicacin cuando no
se emplean adecuadamente.
Tezcatlipoca es, seor del lado norte del universo, que se
identificaba con el Mictln, regin del reposo, y se llama Mictlampa,
rumbo de los muertos. Se asocia con el color negro, con la imagen del
Tcpatl o cuchillo de pedernal, lo preside Yayauhqui Tezcatlipoca
(Oscuro espejo su esplendor). El norte es una regin rida por donde
soplan los vientos fros.
Tezcatlipoca, tena la habilidad de conocer los pensamientos y los
sentimientos, adems de ser omnipresente. Es el guerrero del norte,
representa el cielo nocturno, la luna y las estrellas. Es llamado "noche y
viento, el arbitro, el que piensa y rige por su propia voluntad". Es el dios
de la noche y la tentacin. Una de sus caractersticas ms relevantes es
poseer la juventud eterna, por eso era llamado telpochtli (el siempre
joven). Es invisible, virtud por la que se lo crea omnipresente. Se le
atribuye adems el nombre yotl (el enemigo), como la creacin del aire
y la msica (en una mano porta flechas, en la otra una flauta). Es el
dios que da y quita la riqueza, es el protector de los esclavos.
Tlloc.
El Seor que est tendido en el suelo. Es la deidad del agua. Se
identifica por las anteojeras y la dentadura prominente. Su color es el
azul. Tlloc (a veces llamado Nuhualpilli) es nombre nhuatl del Dios de
la lluvia y de la fertilidad en la religin teotihuacana y nhuatl. Con
otros nombres era conocido en toda el rea
mesoamericana. Originalmente representaba al
agua terrestre, en tanto que la serpiente
emplumada representaba al agua celeste. Es ms
conocido en relacin a la cosmologa azteca. Los
aztecas hicieron sacrificios de nios para honrarlo,
ya que tenan a Tlloc como el responsable de los
periodos de sequa y de las lluvias torrenciales.
Pensaban tambin que otros dioses crearon a
Tlloc. Tlloc es originario de la cultura de
Teotihuacan, a la cada de la ciudad, pas a Tula y
de ah su culto se esparci entre los pueblos nhuatl. Los teotihuacanos
 82

tuvieron contacto con los mayas de ah que ellos lo adoptaran o lo

identificaran en la forma del dios Chaac. Tlloc vive en el mundo de las
causas naturales.

Xipe Totec.
Nuestro Seor desollado. Lleva la piel de
un desollado encima de su cuerpo. Es una
deidad dedicada a la fertilidad, a la primavera y
a la renovacin de la flora.

Xiuhtecuhtli.
Seor del ao o de la hierba. Es otra deidad del fuego. Lleva la
cara embadurnada de hule y pintada de amarillo. Xiu significa verdor y
por extensin lo relacionado con la hierba, el
pasto, "xiutlltic" significa verdor "xiuhzuatl"
lo relacionado con la yerba "xiuhtla" lugar lleno
de hierba. xiuitl o xiuhitl significa atado de
hierba o varas verdes, por extensin se llama
as a la cuenta de los aos y los das. Xiutecutli
o Xiuhtecutli es el seor del ao, su
contraparte femenina es Xiutecihuatl o seora
del ao, ambos son otra personificacin de los
dioses generatrices padres de los dioses y de la
humanidad, los Huehueteotl, los dioses viejos,
mismos que fueron los Ometotl; literalmente, Ometotl y Omechuatl
literalmente los "Dios dos". Su primera fiesta se celebraba a principios
del mes de Xocohuetzi la segunda a final del mes Izcalli ltimo del ao.
Xiuitl o Xihuitl o atado de hierbas significa ao, la Xiuitlamolpia
es la cuenta de 52 aos de los das solares por lo tanto es la cuenta de
los das de fuego. El seor del ao es xiutecutli, inventor y posedor de la
cuenta de los aos o "Xiutlalpilli" o atado de hierbas o cuenta delos
aos, y el Xiutlapoalamatl de xiu; hierba poalli: cuenta y amatl :papel o
libro, era la cuenta de los aos. Como otros dioses nahuas Xiutecutli y
Xiutecihuatl son herencia de culturas anteriores asimilados al panten
nahua originalmente era el dios del fuego, el abuelo de los hombres, el
dueo del tiempo. y se le representa como un anciano que carga un
brasero. por ltimo los Ometeotl son tambin los Tonacateotl es decir
los dioses creadores de nuestra carne, tonacatl en nahua y se
representan en Tonacatlecutli el dios y la diosa de nuestra carne, la
Tonacatlcihuatl
 83

ZAPOTECAS
El nombre original de este pueblo no fue el atribuido por los
aztecas, ya que zapoteca quiere decir en nhuatl gente del pas o
del lugar de los zapotes. El nombre con el que ellos mismos se
llamaban era benza, que quiere decir gente del lugar o del pas de
las nubes. El asentamiento principal de este pueblo (al que
llamaremos zapotecas, como lo hacen los estudiosos) fue Monte
Albn, que como es de suponerse no es el nombre original de la
ciudad, sino el que le impusieron los espaoles. No sabemos cmo
llamaban los zapotecas a esta ciudad en la antigedad.
Monte Albn est en la punta recortada de un cerro, que segn
Alfonso Caso, se llamaba originalmente El Cerro del Jaguar. Esta
imponente ciudad, que est a 400 metros sobre el nivel del valle de
Oaxaca, tiene una de las plazas ms espectaculares del Mxico
prehispnico, ya que mide 289 metros de largo por 264.70 metros de
ancho. Si se incluyen las plataformas norte y sur, la dimensin total
del conjunto es de 704 metros de largo. Si pensamos que la punta
del cerro fue devastada artificialmente, nos daremos cuenta del gran
esfuerzo que signific para una cultura muy anterior a la civilizacin
industrializada la construccin de esta urbe.
Es muy importante hacer notar que hay centros urbanos como
Mitla, Yagul o Cuilapan que estn ms relacionados con los mixtecas
que con los zapotecas. Sin embargo, debemos hacer la aclaracin de
que estos centros comenzaron su existencia como ciudades
zapotecas, y que cuando ocurri la invasin mixteca del postclsico,
ya tomaron las caractersticas que las hacen particulares dentro de
este horizonte.
Deidades principales

Cocijo.
Es el Seor de las lluvias.
Es la deidad fundamental del
pueblo zapoteca, ya que ste era
un pueblo agricultor. Lo
reconocemos porque tiene la
lengua bfida de serpiente y una
pequea vrgula en la nariz.
Algunas veces aparece con una
vasija entre las manos. En
algunas ocasiones porta una
mscara que le rodea los ojos,
con colmillos y lengua bfida, de
modo similar a las
representaciones de Tlloc.
 84

Coqui Bezelao.
Es la deidad masculina de los muertos, relacionada
ntimamente con Mictlantecuhtli. Lo reconocemos como
un esqueleto.

Representaciones zapotecas de Coqui Bezelao.

Cozaana.
Deidad masculina, creador de
hombres y animales. Es una de las
facetas de Cocijo. El personaje en
esta efigie porta un yelmo que
corresponde al glifo U, es decir la
deidad Cozaana. Arriba de cada ojo
de este ser hay dos glifos de maz. El
elemento central del tocado podra
representar la cola de esta criatura.
 85

Nohuichana.
Es la deidad femenina creadora de hombres
y animales. Esposa de Cocijo y diosa principal.
Deidad de la fertilidad, las aguas, los ros, lagunas,
la pesca, las lluvias, del paraso y los campesinos

Pecala. Deidad masculina del sueo y la lujuria. No hemos encontrado

una representacin de esta deidad.

Pitao Cozobi.
Deidad del maz y de los frutos del campo.
Lo reconocemos por su tocado de mazorcas. Se le
dedicaba el elote ms hermoso de cada cosecha.

Pitao Xoo. Es la deidad de los temblores. Tampoco hemos encontrado

una representacin de esta deidad.

Xonaxi Quecuya.
Es la deidad femenina de los
muertos que est relacionada con
Mictlancihuatl. Es un esqueleto que
presenta los senos desnudos.

Probable representacin de Xonaxi Quecuya

 86

El Dios Murcilago.
Se supone que es la deidad de la noche,
aunque no podemos afirmarlo. Se representa
con un murcilago con las fauces abiertas. La
mscara est formada por 25 piezas talladas de
jade; tiene ojos y dientes de concha y de la
barba cuelgan tres pendientes de pizarra. Fue
depositada en la plaza mayor de Monte Albn.
Esta pieza, igual que la mscara de Palenque,
es la muestra del uso tan extendido que tena el
jade en Mesoamrica.

Monte Albn
La ciudad zapoteca ms explorada es Monte Albn. Sabemos que
esta urbe se comenz a excavar desde fines de siglo XIX, en un punto
que el ingeniero Manuel Martnez Gracida, que fue el primer explorador
del sitio, llam Danza de Moctezuma, y que ahora ubicamos en el
conjunto de Los Danzantes. En los aos treinta, Alfonso Caso explor
la zona, y descubri La Tumba 7, Los Danzantes, El Observatorio,
el juego de pelota, el patio hundido, el adoratorio principal, y otras
estructuras, adems de muchos entierros en la ladera del cerro.
Los Danzantes
En la dcada de los ochenta del siglo XIX, el ingeniero Manuel
Martnez Gracida y Nicols Len iban los domingos, con la familia, a
hacer excavaciones muy rudimentarias a lo que ellos llamaban La
danza de Moctezuma. Este lugar fue explorado en forma en la dcada
de los treinta por Alfonso Caso, que encontr unas lpidas que
presentaban a personajes en posturas extraas danzando pens don
Alfonso y por lo tanto, se le llam Los Danzantes. Es un edificio que,
ahora sabemos, es el ms antiguo de la zona. Presenta un macizo con
escalinatas (el llamado edificio L), y junto a l, se encontraron las
lpidas ya citadas, donde podemos observar a personajes con marcas a
la altura del sexo, en los brazos, en el trax, en las piernas, y que
presentan posturas que difcilmente podramos catalogar de danza. No
sabemos interpretar las figuras, pero hay quienes hacen la hiptesis de
que el lugar fuera algn santuario con finalidades mdicas, y que los
que vemos no son danzantes, sino enfermos que acudan al sitio para
recuperar la salud. Tal vez las efigies sean representaciones de
guerreros derrotados que hayan sido castrados o marcados, aunque nos
hacen falta elementos para corroborar esta hiptesis. El muro de los
danzantes se encuentra junto a los edificios L y M, al sudoeste de la
plaza de Monte Albn.
 87

Vista general de Los Danzantes

Cuatro ejemplos de Los Danzantes

El Doble Escapulario
El doble escapulario es una estructura ptrea que se adosa a los
edificios, y que le da un rasgo distintivo a esta ciudad. El doble
escapulario es una moldura que nos da la impresin de un doble
recubrimiento de las paredes, como si dos capas de piedra se
superpusieran a la pared original, y en la parte inferior de sta
quedaran ambas capas al descubierto, una ms arriba que la otra,
formando la doble estructura.

El doble escapulario repetido cuatro veces

 88

Juego de pelota
Al juego de pelota de Monte Albn no le corresponde una letra en
la clasificacin de los edificios. Conserva la tpica forma del tlachco, es
decir en forma de I, aunque tiene una configuracin muy particular, ya
que es un patio hundido con los taludes ms pronunciados que en
otros lugares de Mesoamrica; carece de aros, y la cancha es ms bien
pequea. Se acceda a l por una amplia escalinata desde el costado
este de la plaza central. Este molde constructivo lo vamos a encontrar
en otras ciudades de influencia zapoteca como Yagul o Dainz. Por
cierto, es en esta ciudad donde encontramos relieves que nos muestran
a jugadores de pelota en diferentes posiciones, representando
probablemente, un partido.

Juego de pelota de Monte Albn, Oaxaca

Jugadores de pelota de Dainz

 89

Observatorio
Este es el edificio J de la plaza mayor de Monte Albn. Es un
edificio que llama la atencin porque es diferente a los dems. Si
consideramos la ordenacin de los dems edificios, veremos que siguen
una orientacin norte-sur, similar a la de las dems ciudades
mesoamericanas; sin embargo este edificio no tiene una planta
cuadrangular, sino pentagonal, que proyecta su punta hacia el
sudoeste. Esta forma excepcional ha hecho pensar a los arquelogos,
como Alfonso Caso, que este edificio cumplira la funcin de un
observatorio. Esta teora no ha podido ser comprobada, aunque en el
interior hay pasadizos que corren en tres niveles la estructura,
coincidiendo con aberturas en el techo. Aunque esto podra corroborar
la hiptesis del observatorio, los especialistas tienen dudas, ya que no
se ha podido establecer una relacin entre las aberturas o la forma del
edificio con respecto al estudio de algn astro.

En esta fotografa de la Plaza Central de Monte Albn, podemos ver en primer

plano el Observatorio o edificio J. A la izquierda podemos ver la punta que se
proyecta hacia el sudoeste.

Tumbas zapotecas
Las tumbas zapotecas tienen caractersticas propias. Tenemos
dos tipos bsicos de tumba. En uno, vemos una excavacin que da a un
vestbulo, generalmente pintado; puede ser el paso a una, dos, tres o
ms cmaras mortuorias. A veces encontramos una urna funeraria
enclavada en un nicho arriba de la puerta que da a la cmara
mortuoria. La cmara es una construccin de baja altura (un metro o
un metro veinte), que tiene nichos en las paredes, alrededor del cuerpo
que se depositaba en el suelo, rodeado de ofrendas (comida, el
indispensable cadver del perro xoloitzcuintle, urnas, vasijas,
mascarones, pulseras, collares). El acceso a la cmara estaba tapado
por una piedra, generalmente llena de jeroglficos, donde se pueden
encontrar las fechas importantes que correspondan a la vida del
difunto. En otros casos podemos encontrarnos con entierros, es decir
cuerpos envueltos con un petate y rodeados de una ofrenda humilde
 90

(comida, el cadver del xoloitzcuintle y alguna cosa de uso personal del

muerto). Debemos recordar que Oaxaca ha sido tradicionalmente el
lugar de la muerte, ya que aqu nos encontramos con la ciudad de
Mitla, cuyo nombre viene del vocablo nhuatl Mictln, que quiere decir
el lugar o el pas de los muertos, por lo que no nos debe extraar que
encontremos tantas alusiones a la muerte en esta zona del pas.

Reproduccin de la Tumba 7 de Monte Albn

Urnas
Las encontramos en las tumbas, y tambin en lugares que parece
que no tienen que ver con los entierros. Estas piezas pueden tener
figuras de deidades adosadas o pintadas, o tener la forma de las
deidades a las que estn dedicadas, aunque tambin encontramos
urnas zoomorfas. El material ms utilizado es el barro negro.
 91

Cuatro ejemplos de urnas zapotecas. Arriba de estas lneas vemos la urna

funeraria de la Tumba 7 de Monte Albn.

Los edificios de Monte Albn estn clasificados por letras. As

tenemos que el edifico A se encuentra en el ngulo nordeste de la plaza;
el B corresponde al llamado Patio Hundido en el ngulo noroeste; los G,
H. I y J, estn alineados al centro; el K y el L se encuentran en el
costado oeste, mientras que el M se encuentra en el ngulo sudoeste;
los edificios P, Q, S y U estn junto al juego de pelota, en el costado
este. En el Patio Hundido encontramos uno de los pocos ejemplos que
conocemos en Mesoamrica de columna de basa redonda, ya que
generalmente las columnas que conocemos son de basa cuadrangular
(las que sabemos se llaman pilastras).
Monte Albn en nmeros. (Marcus Winter, Damon Peeler)
El rea de ocupacin intensiva en Monte Albn es de alrededor de
6.5 kilmetros cuadrados. El conjunto de cerros Monte Albn, El Gallo
y Atzompa- que comprende el conjunto urbano total y las laderas no
ocupadas cubren ms de 20 kilmetros cuadrados. La elevacin del
punto ms alto en Monte Albn es de 1 948 metros sobre el nivel del
mar. Monte Albn se fund 500 aos antes de Cristo; su ocupacin
continuaba hasta 800 aos despus de Cristo. La poblacin mxima
que alcanz Monte Albn se estima entre 25 000 30 000 habitantes
durante la poca IIB-IV. Leopoldo Batres excav en Monte Albn en
1902. El gran proyecto en Monte Albn dirigido por Alfonso Caso se
inici en 1931 y dur 18 temporadas, hasta 1949, con otra temporada
en 1958. Caso y sus colaboradores registraron 172 tumbas (y ms de
300 entierros) en Monte Albn. En la tumba 7 de Monte Albn se
encontraron adornos de oro con un peso total de 3 598 gramos; los
 92

objetos de plata pesaron 325 gramos y los de cobre aproximadamente

200 gramos. La tumba zapoteca ms elegante conocida hasta ahora
puede admirarse en la zona arqueolgica Cerro de la Campana
(Huijazoo), unos 30 kilmetros al noroeste de Monte Albn. El epgrafo
Javier Urcid estima que la tumba exhibe nombres calendricos de 34
individuos y fechas indicando un periodo de ocho generaciones. El
catlogo de piedras grabadas de Monte Albn realizado por el INAH
registr 554, incluyendo fragmentos. Ms de 300 de las piedras
grabadas de Monte Albn son danzantes de la poca I. Durante el
recorrido de superficie y el mapeo de monte Albn, Richard E. Blanton
y sus colaboradores registraron 2 073 terrazas (reas artificialmente
niveladas para apoyar construcciones) y recolectaron aproximadamente
55 000 fragmentos de cermica. La Plaza Principal, delimitada por las
plataformas Norte y Sur, es el centro de la antigua ciudad. En el centro
de la Plaza Principal se ubican cuatro edificios aislados; otros ocho la
delimitan al oriente y tres ms al poniente (adems de dos espacios
planos o plataformas bajas). La Plaza Principal mide 289 metros de
largo y 264.7 metros de ancho. Si se incluyen las plataformas Norte y
Sur, la dimensin norte sur es de 704 metros.

Plano de Monte Albn.

 93

UNIDAD III

ARTE DEL HORIZONTE EPICLSICO

OBJETIVOS PARTICULARES DEL TEMA

Que el alumno:

Conozca las obras representativas del horizonte epiclsico, de las

culturas de Xochicalco, Cacaxtla, Xochitecatl, Cantona.

Conozca la mitologa prehispnica que dio origen al horizonte epiclsico.

Comprenda las bases religiosas y sociales que conforman el arte del

horizonte epiclsico.

Analice las obras representativas con los elementos dados en clase.

BIBLIOGRAFA
Cacaxtla. Consulta del 16 de septiembre de 2009. Wikipedia, la enciclopedia
libre/http://es.wikipedia.org/wiki/Cacaxtla
 94

EPICLSICO
Este periodo comprende a tres ciudades importantes cuyo auge se
localiza entre los aos 800 y 1100 de nuestra era. Son ciudades que se
han considerado como enlaces culturales entre el Clsico y el
Postclsico. Estas ciudades son Cacaxtla, Tlaxcala; Cantona, Puebla;
Xochicalco, Morelos; y Xochitecatl, Tlaxcala.
Estas ciudades estn identificadas como ciudades guerreras, ya
que estn amuralladas o situadas en puntos estratgicos en rutas
comerciales, o dominando desde algn punto en alto. Sin embargo, la
ciudad ms explorada (Xochicalco), parece que fue la sede de un
encuentro de astrnomos, ya que por las estelas encontradas y las
inscripciones en el Templo de Quetzalcatl, deducimos que se hizo una
correccin calendrica importante (tal vez una sincronizacin de todos
los calendarios mesoamericanos).
Slo enunciaremos las caractersticas fundamentales de cada
ciudad, y ahondaremos en los casos pertinentes.

Cacaxtla.
Cacaxtla es una ciudad ubicada en la ruta comercial que va del
valle de Puebla hacia la costa del Golfo de Mxico. Est situada
estratgicamente en la punta de un cerro, cerca de la ciudad de
Xochitecatl.
Cacaxtla era una ciudad amurallada, lo que nos da pie para
pensar en su carcter guerrero. Para los especialistas es un enigma, ya
que no se tiene idea a qu cultura perteneci la ciudad, y la confusin
se hace ms grande cuando vamos las pinturas murales que adornan
las paredes del conjunto principal.
Las pinturas presentan caractersticas mayas en algunos rasgos,
como el tocado de los personajes; la posicin de los mismos (parados de
frente, con los pies abiertos, como la primera posicin de la Danza
Clsica, y la cara de perfil), y la representacin de una batalla, muy
parecida en su composicin a las pinturas que encontramos en
Bonampak. Sin embargo, tambin vemos una influencia que podramos
decir que es teotihuacana, ya que hay pinturas dispuestas de una
manera muy parecida a los jaguares empenachados del Templo de
Quetzalpapalotl, que con la abundancia de smbolos, nos hacen pensar
en la complicada composicin de los artistas del centro de Mxico.
El colorido de los murales nos recuerda a la pintura teotihuacana,
aunque de alguna manera, los rasgos indudablemente mayas de
algunos personajes, nos recuerdan al arte Clsico de Centroamrica.
La deidad ms representada en estos murales es Quetzalcatl,
aunque a veces lo encontramos en una manera extraa, llevando a
cuestas a algn personaje, como en el caso del Hombre pjaro, del
muro sur del prtico A, donde vemos a un personaje con alas sobre la
serpiente emplumada. Otro personaje que nos llama la atencin es el
llamado Hombre escorpin, en una de las jambas.
 95

Edificio A. Prtico. Jamba sur Edificio B. Prtico. Jamba norte

Cantona
Cantona es, tal vez, la ciudad con el trazo urbanstico ms
elaborado de Mesoamrica, ya que cuenta con calzadas, pasillos,
callejones que delimitan perfectamente espacios abiertos a los que se ha
llamado Patios. Las calles estaban empedradas y tenan la finalidad de
permitir el trnsito cmodo de los habitantes. Tal vez sea la primera
ciudad de la antigedad mexicana que estaba planeada para la gente,
no para tener un papel de Acrpolis intocable, donde no se permita el
acceso a la gente del comn.
Otra caracterstica especial de Cantona es el nmero de juegos de
pelota, ya que se pueden contar 24 en total. Junto con Tajn, es la
ciudad mesoamericana con el mayor nmero de Tlachcos. Como esta
ciudad fue descubierta recientemente, una buena parte de ella sufri el
desgaste, ya que su terreno era utilizado por los campesinos de la zona
 96

como tierra de cultivo. La labor de los arquelogos es reconstruir una

buena parte de la extensin urbana que fue saqueada o erosionada.

Fotografa de la ciudad de Cantona, Puebla, donde se pueden apreciar las

terrazas que conforman el trazo de la ciudad. Al igual que en Xochicalco,
Cacaxtla o Xochitecatl, la ciudad se encuentra en alto, recordando la funcin
guerrera que seguramente le dieron sus constructores.

Vista de Cantona
 97

Xochicalco
Esta es una ciudad hecha en terrazas, amurallada, extensa, con
un magnfico observatorio subterrneo, dos hermosos juegos de pelota,
una amplia plaza central donde encontramos la interesantsima
Pirmide o Templo de Quetzalcatl, y de donde fueron desenterradas
unas estelas que representan a Tlahuizcalpantecuhtli.

Templo de Quetzalcatl

Tres estelas de Xochicalco

Las estelas de Tlahuizcalpantecuhtli desenterradas en

Xochicalco, se encuentran en la sala Tolteca del Museo Nacional de
Antropologa. Ah podemos ver a Venus saliendo de las fauces de una
serpiente, y como tenemos el Templo de Quetzalcatl, donde
 98

indudablemente vemos a la deidad al centro de la vida cientfica de la

poca, entonces es posible que quien est en las estelas sea esta deidad.
El observatorio subterrneo de Xochicalco es una muestra del
enorme avance astronmico con que contaban las culturas del Mxico
antiguo. En una cueva natural fue practicado un tiro que permite la
entrada de los rayos solares desde el 21 o 22 de marzo hasta el 22 o 23
de septiembre. Esto implica que el observatorio est dispuesto para el
estudio solar en las estaciones de primavera y verano, y que no es una
casualidad el manejo del clculo matemtico para excavar el tiro con la
precisin necesaria que el caso requiere. Este tipo de observaciones es
bsico en una cultura que se dedica a la agricultura, ya que es muy
necesario conocer los ciclos celestes y terrestres para recoger de la
mejor manera los frutos de la tierra.

Observatorio de Xochicalco

La pirmide de Quetzalcatl es un basamento, en cuyo talud

encontramos un friso de serpientes emplumadas en posicin de cerrar
ciclos. Encontramos las dos numeraciones bsicas del Mxico
prehispnico: la de puntos y rayas, llamada maya; y la de puntos,
llamada mixteca. Es interesante que al frente del templo encontramos la
talla de un glifo de la numeracin maya sostenida por una mano, un
glifo de la numeracin mixteca, y un glifo del planeta Venus; los tres
estn rodeados por una cuerda que otra mano sujeta (Figuras 18 y 19).
Todo lo anterior dentro de la circunferencia que describe la serpiente
emplumada como un ciclo. Tal vez represente la coordinacin de los
calendarios, representada como un amarre de aos, un ajuste para
permitir el mejor intercambio entre las diversas culturas
mesoamericanas.
 99

La pieza escultrica ms representativa de la ciudad es la cabeza

de guacamaya que tambin se encuentra en el Museo de Antropologa.
 100

Xochitecatl
Esta ciudad fue explorada recientemente, y se han restaurado
varios edificios que son de gran inters, como el edificio redondo,
construido en espiral. Es indudable que un basamento de estas
caractersticas debi ser dedicado a la deidad del viento, pero lo que
ms llama la atencin es que sea de los nicos que posean una planta
circular.
Xochitecatl goza de una vista privilegiada hacia la regin de los
volcanes Popocatpetl e Iztacchuatl, aunque la ciudad est a menor
altura sobre el valle que su vecina Cacaxtla.

Templo redondo de Ehecatl, Xochitecatl, Tlaxcala

Templo principal de Xochitecatl, Tlaxcala

 101

UNIDAD IV

ARTE DEL HORIZONTE POSCLSICO

OBJETIVOS PARTICULARES DEL TEMA

Que el alumno:

Conozca las obras representativas del horizonte postclsico, de las

culturas de Chichimeca, Huasteca, Maya del Segundo Imperio, Tolteca,
Mixteca y del Norte de Mxico.

Conozca la mitologa prehispnica que dio origen al horizonte

postclsico.

Comprenda las bases religiosas y sociales que conforman el arte del

horizonte postclsico.

Analice las obras representativas con los elementos dados en clase.

BIBLIOGRAFA
Cultura maya. Consulta del 10 de octubre de 2009. Wikipedia, la enciclopedia
libre/http//es.wikipedia.org/wiki/Cultura_maya
Cultura mixteca. Consulta del 20 de septiembre de 2009. Wikipedia, la
enciclopedia libre/http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_mixteca
Cultura tolteca. Consulta del 22 de septiembre de 2009. Wikipedia, la
enciclopedia libre/http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_tolteca
Ramrez, Patricia. Religin mixteca. Consulta del 21 de septiembre de
2009.masalto.com/http://www.masalto.com/template_buscador.phtml
Soustelle, Jacques. Los Mayas. Mxico, FCE., 1996.
 102

POSTCLSICO
El periodo postclsico se inici hacia el ao 900, y hay
historiadores que dicen que termina con la llegada de los espaoles, en
tanto que otros sitan su final en el ao 1325, con la fundacin de
Mxico Tenochtitlan. Nosotros vamos a utilizar la ltima aseveracin.
El postclsico abarca el momento en que los pueblos chichimecas
llegaron al centro de Mxico, coincidiendo con la invasin mixteca a los
valles centrales de Oaxaca, la huasteca a las regiones totonacas, y el
inicio del Segundo Imperio Maya en Yucatn.
Es fundamental hacer hincapi en que no sabemos cul fue la
causa del abandono de las ciudades clsicas. Se han elaborado muchas
teoras, aunque tal vez las ms convincentes sean las que estn
relacionadas con una crisis de escasez de alimentos. Sabemos que el
crecimiento poblacional de las urbes clsicas lleg a lmites sumamente
peligrosos, ya que con las tcnicas de siembra y recoleccin con las que
se contaban en esos tiempos, era imposible dar alimento a poblaciones
de varios cientos de miles de habitantes. Tal vez la causa que orill al
abandono de estas urbes sea el descontento social, del que no tenemos
informaciones que puedan considerarse claras. Sin embargo, la
invasin chichimeca parece haber llegado cuando el esplendor del
clsico ya era slo un recuerdo. A este respecto tenemos que sealar
que los invasores tenan un arma sumamente valiosa que no se conoca
en el clsico: el arco y la flecha. Estos factores juntos son,
probablemente, las causas ms convincentes del triunfo de las culturas
brbaras o chichimecas en Mesoamrica.
Otro elemento interesante de este periodo es la generalizacin en
el uso de cdices. Si bien es cierto que ya se hacan cdices en el
periodo clsico, para el postclsico nos encontramos con que
prcticamente todos los pueblos registraban su historia en estas piezas
de papel amate (amatl), lo que nos permite hacer historia con textos, no
con piezas de diferentes materiales. Esto quiere decir que ya podemos
rastrear nombres de personas, lugares y hechos sin la necesidad de
interpretar en objetos que poca informacin nos pueden dar a estos
aspectos.
Las culturas que estudiaremos en este captulo son: la Huasteca,
los Mayas del Segundo Imperio, los Mixtecos, las Culturas del Norte de
Mxico, las Culturas del Occidente de Mxico y los Toltecas.

HUASTECOS.
Segn la Enciclopedia de Mxico, Huasteco es una palabra
hbrida de espaol y nhuatl, que viene de cuechtecah, gentilicio plural
de Cuechtlan, que viene de cuech (tli), caracolillo, y tlan, que es un
locativo. Es decir que Huasteco quiere decir Los originarios del pas del
caracolillo. Segn Rmi Simon, en su Diccionario de la Lengua
Nhuatl o Mexicana, Uaxteca es una palabra que viene de uaxin, rbol
cuyo fruto comestible es parecido al algarrobo, y teca, los que estn en
el piso, los habitantes. Es decir, Los habitantes del pas o del lugar del
algarrobo.
 103

Lo que podemos decir con certeza es que la Huasteca es una

regin que est comprendida entre los ros Cazones y Tames (occidente
de San Luis Potos, Puebla, Hidalgo, Quertaro, sur de Tamaulipas y
norte de Veracruz).
Deidades importantes
Hay varias deidades del postclsico que llevan atavos
prehispnicos, como el gorro cnico de piel, o los listones de piel
rematados por caracoles en la cintura. De esta manera se ha pensado
que algunas deidades fueron adoradas en la Huasteca durante este
periodo.

Ehecatl Quetzalcatl.
Es Quetzalcatl como la deidad del viento. Lo
reconocemos por el pico de ave (probablemente un
pato).

Mictlantecuhtli.
El Seor de la muerte. Es
un esqueleto.

Figuras antropomorfas
Estas figuras estn hechas de piedra o barro. La figura ptrea
ms representativa de la cultura huasteca se llama El adolescente de
Tamun, descubierto en Tamun, San Luis Potos, que suponemos es la
efigie del joven dios del maz. Tambin de piedra, tenemos el llamado
Adolescente de Jalpan, descubierto en Jalpan, Quertaro. Entre estas
figuras antropomorfas tenemos el Viejo sembrador, el Hombre con
tocado en el crneo y Xilonen, la diosa del maz.
 104

Estas son esculturas huastecas de las diferentes zonas Tenek del pas
que actualmente estn en exhibiciones en diferentes partes del mundo. Las
figuras masculinas siempre llevaban una lanza de madera y las mujeres se les
identifica por tener sus dos manos en el vientre.
 105

Xlotl como el dios descendente. Es el planeta Venus, un tzontemoc (el

que cae de cabeza, es decir un planeta). Es Quetzalcatl, Tlahuizcalpantecuhtli,
con todas las acepciones que ya conocemos en la historia de las culturas
prehispnicas.
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El adolescente de Tamun. Cultura huasteca

 107

MAYAS DEL SEGUNDO IMPERIO.

Conocemos como Mayas del Segundo Imperio a los pueblos que
se establecieron en la pennsula de Yucatn a partir del siglo X. Fueron
herederos del legado cultural maya centroamericano, aunque con los
cambios lgicos que resultan de vivir en un medio ambiente distinto al
de estos; sin montaas, ros, ni precipitaciones pluviales abundantes.
Sabemos que hacia el siglo XII, los toltecas invadieron la
pennsula yucateca. Este hecho, como es lgico, influy definitivamente
a esta cultura.
Las ciudades ms importantes que conocemos de los mayas del
posclsico son Chichen Itz y Uxmal, ambas en el estado de Yucatn.
Deidades principales
Son las mismas que las de los mayas centroamericanos, con la
excepcin de Kukulkn, que representaba al dios viento, llamado
tambin serpiente emplumada, trada del Altiplano central por los
toltecas, y el Dios descendente, que es la representacin del planeta
Venus.

Representacin de Chaac, con su nariz en forma

de vrgula. En este caso aparecen dos mascarones
superpuestos; se aprecian sus dientes, anteojeras y
nariz.

El dios descendente. Es una de las facetas

del planeta Venus, pues en el mundo
prehispnico la concepcin de planeta era el
que cae de cabeza.
 108

Estilos arquitectnicos mayas del posclsico

Segn Geoge F. Andrews existen diferentes estilos arquitectnicos
definidos; a continuacin presentamos una sntesis de dichos estilos en
el posclsico maya.

1.-Puuc: El estilo temprano muestra puertas mltiples formadas por

columnas, vanos estrechos y acabados burdos. Ejemplos: Kabah,
Mxico. En el estilo tardo los acabados son mejores y muy refinados, la
decoracin en la parte superior del edificio incluye diseos geomtricos,
mscaras de Chaac en esquinas y puertas Se caracteriza por preferir la
construccin de edificios alargados a los altos y por la construccin de
palacios de muchos cuartos. En las fachadas de los edificios, se
aprecian cilindros que simulan troncos. Ejemplos: Sayil y Uxmal, en
Mxico.

En esta imagen vemos una de las construcciones Puuc de Labn, Yucatn. En el

entablamento del edificio del fondo se puede ver el diseo geomtrico propio de
este estilo; el uso del arco falso o arco maya est resaltado hacia la derecha de
la foto, en tanto que en la parte superior del edificio de la derecha se puede ver
la nariz de vrgula de Chaac. Claramente se observan las molduras cilndricas
que semejan troncos atados franqueando la puerta del edificio.

2.-Planicies noroccidentales; Con dos estilos arquitectnicos: el estilo

Maya Chichn muestra semejanzas con el estilo Puuc tardo. El Maya
Tolteca incluye pirmides-templo, patios con columnas, patios-galeras
y plataformas de Venus. La decoracin utiliza serpientes, guilas,
Chaac Mol, jaguares y diseos florales. Ejemplo: Chichn Itz, en
Mxico.
 109

Ejemplo de Puuc tardo en Chichn Itz

Pirmide templo. El Castillo de Chichn Itz

 110

Patio con columnas. Chichn Itz

Chaac Mol. Chichn Itz

 111

Jaguar comiendo corazones. Chichn Itz

3.-Costa oriental: Muestra sitios arqueolgicos pequeos, figuras del

Dios Descendente, nichos y perfiles humanos entre las cornisas de las
esquinas. Las esquinas de los edificios muestran muros inclinados
hacia fuera. Ejemplo: Tulm, en Mxico.

Ejemplo de la arquitectura Costa Oriental. Tulm, Quintana Roo

 112

El Castillo, Tulm, Quintana Roo

Arco falso
Desde el Primer Imperio Maya tenemos muestras del arco falso o
arco maya que permitieron techados altos que podan cubrir reas ms
o menos grandes. En realidad no son arcos como nosotros los
conocemos, sino dos taludes invertidos que coinciden en una piedra
clave. En el Primer Imperio Maya el arco falso se utilizaba dentro de
habitaciones, en tanto que en el Segundo Imperio es ms visible porque
se utiliz en El Cuadrngulo de las Monjas, en la puerta que da hacia el
juego de pelota, o a la entrada de las ciudades, al final de los Sacb. En
este sentido, podemos decir que el arco falso ms importante es el que
se encuentra en Labn, en la zona Puuc; daba entrada a la ciudad y
remataba el sacb.

Arco falso en el Cuadrngulo de las monjas. Uxmal, Yucatn

 113

Arco de entrada a la ciudad de Labn, Yucatn

Atlantes
Una muestra de la invasin tolteca es el uso de los atlantes, que
son columnas antropomorfas que se usaban para techar. Igual que en
Tula, encontramos estas figuras en Chichen Itz.

Atlantes de Chichn Itz

El Castillo
Es el monumento ms famoso de Chichen Itz. Consta de una
estructura que sigue la tpica conformacin arquitectnica
prehispnica de talud y tablero. Tiene nueve cuerpos, cuatro
escalinatas con 364 escalones en total (si contamos el piso del ltimo
nivel tenemos la representacin de los 365 das del ao). La
encontramos al centro de la plaza mayor de esta ciudad.
 114

El Castillo de Chichen Itz en el momento en que se forman los tringulos en las

alfardas simulando el cuerpo de la serpiente.

El Castillo y el descenso de Kukulkn

Wikipedia

Formacin de siete
tringulos issceles de luz en la
escalera nornordeste simulando el
cuerpo de una serpiente durante
los atardeceres equinocciales, los
rayos de luz penetran por la
esquina norponiente de los
basamentos de la fachada oeste
noroeste.
Los mltiples y
monumentales edificios de la gran
explanada de Chichn Itz estn
presididos por la Pirmide de Kukulkn, llamado por muchos "el
Castillo", uno de los edificios ms notables de la arquitectura maya. Es
una pirmide de cuatro lados que culmina en un templo rectangular. Se
asienta sobre una plataforma rectangular de 55.50 metros de ancho y
tiene una altura de 24 metros. Cada lado de la pirmide tiene una gran
escalinata que conduce al templo superior. Balaustradas de piedra
flanquean cada escalera, y en la base de la escalinata norte se asientan
dos colosales cabezas de serpientes emplumadas, efigies del dios
Kukulkn. Es en estas escalinatas y muy particularmente en sus
pretiles o balaustradas, donde se proyectan durante el transcurso del
da equinoccial, las sombras de las aristas de las plataformas o
 115

basamentos superpuestos, que integran el gran edificio, configurndose

as la imagen del cuerpo de la serpiente-dios, que al paso de las horas
parece moverse descendiendo y rematando en la mencionada cabeza
ptrea situada en la base inferior de la escalinata.
Es en este juego admirable de luz y sombra, que representa la
"bajada" de Kukulkn a la tierra, como quisieron los mayas simbolizar
el mandato superior de acudir a la labor agrcola, ante la inminencia de
la llegada de las lluvias, al concluir el mes de marzo en que se inicia la
temporada de siembra de la milpa en la regin.
Queda evidente la ntima relacin que hicieron, los inventores de
semejante montaje, de su conocimiento astronmico, aplicado a la
arquitectura, en un entorno religioso y para un fin estrictamente
poltico de liderazgo de masas, que deban concurrir puntualmente a la
cita de una ardua tarea de supervivencia: la del pesado trabajo agrcola
de su cultivo esencial, el maz, base de su alimentacin. Se infiere, por
ende, que ese espectculo que hoy vemos como mgico, tena que ver
con la estabilidad social de los mayas.
Cenotes
No son estructuras artificiales, sino pozos naturales que permiten
la entrada a las corrientes subterrneas de la pennsula yucateca.
Segn las leyendas mayas, estos pozos son la entrada al Xibalb, el
inframundo maya. Sabemos que en los cenotes se llevaban a cabo
sacrificios humanos, como nos lo muestran los restos encontrados
dentro del Cenote Sagrado de Chichen Itz.

Cenote sagrado de Chi Itz, Yucatn

 116

Columnas
As como los atlantes, Chichen Itz hered de los toltecas el uso
de columnas con figura de serpiente emplumada, evidente referencia a
Quetzalcatl, que entre los mayas yucatecos se llamaba Kukulkn.
Estas columnas se encuentran en el juego de pelota, en la entrada de
varios monumentos, cerca del llamado Chichen viejo, y junto al
Tzompantli.

Diseo de las columnas que representan a Kukulkn

Cuadrngulo de Las Monjas.

Es un cuadrngulo de una impresionante elegancia que rodea
una plaza monumental. Este bellsimo espacio que se encuentra en
Uxmal, nos ofrece uno de los mejores ejemplos del estilo Puuc. Como es
comn en esta ciudad, nos encontramos que las esquinas de los
edificios llevan mascarones de Chaac, trabajados con filigranas. Los
frontones de los edificios llevan la llamada celosa, y sobre sta,
altorrelieves donde vemos serpientes, personajes sedentes, y grecas (que
son otra manifestacin propia del Puuc). El nombre de esta plaza
obedece al parecido que se le encontr con los patios de los claustros
conventuales, ya que no sabemos el nombre original que tena este sitio.
 117

Fotografa panormica del Cuadrngulo de las Monjas. Uxmal

Esquina del Cuadrngulo de las Monjas con tres mascarones de Chaac; en

el entablamento se distinguen las molduras llamadas celosas. Uxmal es la
ciudad Puuc ms importante de la regin maya.
 118

Edificio del Cuadrngulo de las Monjas

Chaac mol.
Es la estatua de un personaje que reposa sobre su espalda, que
lleva un plato asido con sus dos manos sobre su vientre, y que mira al
frente. No sabemos si estas representaciones (que se supone son
referencias a Quetzalcatl Kukulkn) fueron llevadas de Tula al rea
maya o viceversa.

Chaac mol del Templo de las Mil Columnas. Chichn Itz

 119

Juego de pelota.
Recordemos que en el rea maya, el juego de pelota se llamaba
Pok a tok, Pok a pok. En Chichen Itz se encuentra la cancha de juego
de pelota ms grande de Mesoamrica, que tiene 146 metros de largo y
36 de ancho. Este campo tiene tableros muy altos con anillos que
dividen en dos a la cancha. El talud tiene bajorrelieves que representan
a dos equipos de Pok a tok frente a frente; al centro tenemos a un
personaje con un cuchillo en la mano, en el momento de hacer brotar a
la Chicomecatl, las Siete Serpientes de sangre que brotan del cuello de
un sacrificado, mientras que de la pelota emerge una calavera con la
vrgula de la palabra. En Uxmal encontramos un juego de pelota que
repite las caractersticas del de Chichen Itz, aunque de menores
dimensiones. El talud est tan destruido que no podemos distinguir
algn relieve.

Panormica del Juego de Pelota de Chichn Itz

Grabado con la Chicomecatl saliendo del cuello de un decapitado

 120

La muerte hablando en un friso del Juego de Pelota de Chichn Itz

Kodz Pop.
Este edificio se encuentra en Kabah. Su fachada es una
consecucin de mascarones de Chaac, de los que sobresalen las narices
en forma de vrgula, mientras que los ojos rehundidos, enmarcados por
la filigrana de la piedra, le dan al edificio un movimiento arquitectnico
muy poderoso.

Detalle del Kodz Pop de Kabah

 121

El Palacio del Gobernador de Uxmal.

Es un edifico representativo del Puuc. La fachada est dividida en
tres cuerpos por dos arcos falsos. El frontn, igual que en el
Cuadrngulo de las Monjas, est resuelto con celosas, mientras que
hay serpientes en altorrelieve y grecas.

Panormica del Palacio del Gobernador, Uxmal

Detalle del Palacio del

Gobernador, Uxmal

Entablamento del Palacio

del Gobernador, Uxmal
 122

La Pirmide del Adivino o del Enano.

Cuando entramos a la zona arqueolgica de Uxmal, el primer
edificio con el que nos encontramos es esta pirmide. Las paredes son
un solo talud, sin tableros, y con las aristas rebajadas, lo que le da un
aspecto elegante, ya que no tenemos otros ejemplos semejantes en
Mesoamrica. El templete superior tiene mascarones de Chaac en el
friso, lo que se repite en la escalinata posterior del edificio.

Frente del Templo del Enano o del Adivino

Parte trasera del Templo del Adivino o del Enano

 123

Vista lateral del Templo del Enano o del Adivino

Sacb.
Son los caminos blancos que comunicaban a las ciudades de la
zona Puuc. Estos caminos estaban elevados ms o menos un metro
sobre el nivel del piso para evitar las inundaciones. Sabemos que haba
un contacto comercial muy intenso entre estas ciudades (las ms
exploradas son Labn, Zayil, Xlapak, Kabah y Uxmal), y estos caminos
mantenan la comunicacin constante. Terminaban en un arco falso,
como ya lo hemos expuesto antes.

Sacb en la ciudad de Labn

Tzompantli.
Son las paredes con calaveras grabadas. Estas estructuras, cuyo
nombre est en nhuatl, representaban las cabezas de los sacrificados
ensartadas en vigas, a la manera de los bacos.
 124

Panormica del Tzompantli de Chichn Itz

Detalle del Tzompantli de Chichn Itz

Tzompantli de Chichn Itz

 125

MIXTECOS.
Los mixtecos se llaman a s mismos en su lengua Nuu Savi, que
significa "pueblo de lluvia", o uuma gente del pas de las nubes; el
nombre de mixteco deviene de la lengua nhuatl, Mixtln (lugar de
nubes). Emparentados con los zapotecos y otros pueblos de habla
otomangue, los mixtecos alcanzaron su mayor desarrollo cultural
durante la primera mitad del Posclsico, cuando Ocho Venado unific
un importante nmero de ciudades-Estado en la regin.
Por mucho, el Posclsico es el perodo mejor conocido de la
historia mixteca prehispnica,
gracias a la conservacin de la
historia oral en documentos
coloniales, pero tambin a los
cdices que sobrevivieron a la
destruccin y al tiempo
despus de la llegada de los
espaoles a la Mixteca.
A partir del Posclsico,
los mixtecos tuvieron
contactos ms amplios con
otros pueblos de la regin
oaxaquea, incluso a pesar de las diferencias lingsticas y tnicas. Es
especial el caso de las relaciones entre mixtecos y zapotecos, ya
demostrada desde pocas anteriores, pero ahora ms intensa. Estas
relaciones no eran solamente resultado de su vecindad en la misma
regin, tenan propsitos econmicos y polticos. Se ha documentado la
existencia de una densa red de alianzas matrimoniales a nivel de las
lites mixtecas y zapotecas. Por ejemplo, en el Cdice Nuttall se da
cuenta del casamiento de Tres Lagarto con una noble zapoteca de
Zaachila, de cuyo matrimonio naci Cocijoeza, futuro seor de esa
ciudad que forj un ejrcito combinado de mixtecos y zapotecos y
emprendi una campaa expansionista en los Valles Centrales de
Oaxaca. Son numerosas las ciudades de Los Valles que muestran
indicios de la presencia mixteca, incluida la misma Monte Albn, donde
Alfonso Caso rescat el tesoro de la Tumba 7. La presencia de motivos
artsticos propios de la Mixteca en Los Valles ha sido motivo de
especulacin por parte de los especialistas. Para algunos, esta evidencia
tiene su origen en el expansionismo mixteco, de modo que los zapotecos
de Los Valles habran sido dominados polticamente por los mixtecos.
Sin embargo, es plausible tambin que las alianzas matrimoniales y
polticas entre mixtecos y zapotecos hayan favorecido la difusin del
arte mixteco en el territorio zapoteca, arte que fue empleado como
elemento de prestigio por la lite de las ciudades zapotecas. Adems de
Monte Albn, otras ciudades de Los Valles que muestran objetos
arqueolgicos de manufactura o influencia mixteca son Mitla,
Lambityeco, Yagul, Cuilapan y Zaachila; sta ltima fue la ms
importante de las urbes zapotecas hasta su conquista por parte de los
mexicas en el siglo XV.
 126

Deidades importantes
Sabemos que a raz de la invasin a los Valles Centrales, los
mixtecos adoptaron las deidades zapotecas, sin embargo conocemos a
Sabi, que es el espritu de la lluvia; a Tabayuk, el espritu de las
colinas, que es bisexual y controla a el agua y los animales; y a una
deidad que se acerca a Xochipilli Macuilxochitl.
Los mixtecas tenan la creencia de que antes de que empezara la
vida en la Tierra exista una pareja divina: el dios Culebra de Len y la
Diosa Culebra de Jaguar. Estos dioses haban hecho surgir la tierra de
las aguas y la separaron del cielo. Tuvieron dos hijos que inventaron la
agricultura y crearon a los dems dioses.
Los dioses ms venerados por los mixtecas fueron:
Hituayuta, dios de la generacin.
Yosotoyua, dios de los mercaderes.
Cohuy, dios del maz.
Patricia Ramrez

Arte
El estilo uie.
Este estilo est caracterizado por presentar elementos tanto
teotihuacanos, como zapotecos y de la costa del golfo de Mxico. El
estilo se puede considerar como eclctico, pero a la vez desarroll sus
propios elementos iconogrficos y se manifiesta por algunos rasgos
recurrentes como cermica Anaranjado Delgado con desgrasante de
mica, figurillas efigie conocidas como cabecitas
colosales, urnas de barro de base cuadrada con
representaciones de jaguares y ancianos y un
sistema de representacin glfica que incluye
glifos encerrados en cartuchos circulares y
muchos otros elementos parecidos a
Teotihuacan y Monte Albn. Este estilo solo fue
una propuesta inicial que para 1970 fue
considerada por otros estudiosos de
Mesoamrica junto con nuevos estilos que
entonces surgan, como el de Xochicalco,
Chichen Itza y tambin Cacaxtla. Todos estos tienen como punto comn
el haberse desarrollado a fines del periodo Clsico, o durante lo que se
ha llamado el Epiclsico. Volviendo al caso del estilo uie, la
informacin inicial que proporcion Paddock, fue ampliada en aos
posteriores cuando se realizaron nuevos trabajos en la regin de la
Mixteca Baja. Sin embargo, pasaron casi 30 aos hasta que se
obtuvieron nuevos datos que confirmaron la presencia de un estilo
regional propio, por lo cual se ha hecho referencia a lo uie como una
autntica "cultura".
Para finales del siglo VIII, el estilo uie comenzaba a declinar en
la Mixteca Baja, hasta que fue suplido paulatinamente por el estilo
iconogrfico propio de los cdices mixtecos. La aparicin de un nuevo
estilo artstico, acompaado de otros cambios culturales como el arraigo
de la veneracin a la Serpiente Emplumada y la construccin de
 127

alianzas intertnicas no es privativa de los mixtecos del Posclsico

Temprano y tiene sus antecedentes en los cambios polticos y sociales
del final del Clsico en el centro de Mxico.

Los relieves de estuco en la Tumba 1 de

Zaachila (Los Valles, Oaxaca) presentan
cierta influencia del arte mixteco. Es
probable que la tumba pertenezca a un
personaje cuyo nombre est registrado en
el Cdice Nuttall. Tumba 1 de Zaachila,
cultura mixteco-zapoteca, Valles Centrales
de Oaxaca, Posclsico Tardo.

La Mixteca tuvo un alto desarrollo artstico en distintas materias.

Destacan sus objetos en piedras semipreciosas, como jade, cristal de
roca, palo y obsidiana, con las que hacan adornos y pequeas
figurillas que representaban deidades, ancestros y animales como el
conejo y la tortuga.

Figurillas mixtecas de jade

Tambin tallaban la turquesa, para hacer mosaicos. En oro

hicieron gran cantidad de objetos y adornos, como pectorales, anillos,
collares, lminas en forma de calabaza y narigueras. Tallaban tambin
la madera para confeccionar artefactos ceremoniales como mscaras y
cuchillos. Su cermica era principalmente policroma, principalmente en
 128

vasijas trpode, decorada con animales o personajes mitolgicos y

simples flores y bordes con muchos colores. Tambin manufacturaban
copas y cuencos con largos soportes terminados en cabeza de serpiente
o con grecas en rojo y blanco, muy parecidas a la de sus murales.

Los temas ms representados en la

iconografa mixteca son las deidades y sus
insignias, signos zoomorfos (serpiente,
jaguar, venado, conejo, araa, etc.), discos
solares y lunares, bandas celestiales,
calaveras, esqueletos y motivos que
representan a los elementos de la
naturaleza, como el agua y el fuego. Este
tipo de representaciones fueron muy
comunes en los manuscritos pictogrficos o
cdices que narraban eventos histricos y
aspectos religiosos.

Joyera
De alguna manera, los mixtecos encontraron la manera de
trabajar el oro de una manera exquisita. Piezas impresionantes son El
Pectoral de Yanhuitln, que es un chimalli, un escudo con engarce de
oro y piedra azul al centro; cuelgan de l pendientes de oro en forma de
gota.

Pectoral de Yanhuitln Pectoral del dios de la muerte

Tumba 7 de Monte Albn

Encontramos pectorales, seguramente influidos por los zapotecas;

besotes, que son adornos para la parte superior de los labios, y
pendientes de oro, de trabajo elaboradsimo.
 129

Pectoral solar Pectoral de Xipe Totec

Vasijas
En concordancia con el sentido guerrero que seguramente tena la
vida mixteca, encontramos vasijas en forma de calavera, o como
pedestal en forma de columna vertebral que nos permiten apreciar las
habilidades de los alfareros mixtecos.

Vasijas mixtecas

Xantil
Propias de los mixtecos son estas piezas cilndricas de las que
emergen cabeza y extremidades humanas. Nos dan la idea de un vaso
con una figura adosada.

Dos ejemplos de Xantil

 130

Uso de la greca
Las grecas de Mitla son una "enseanza simblica" del
pensamiento filosfico de la Toltecyotl, en la que reiteradamente nos
recuerdan el "orden fundamental" de la existencia humana y su
vinculacin directa con la parte espiritual y la parte material.

Grecas en los edificios del Grupo de las Columnas, Mitla

Grecas en el interior de un edificio del grupo de las Columnas, Mitla

 131

Grecas en Mitla

El Quincunce o la Cruz de Quetzalcatl, que simboliza la enseanza o

aspiracin de la doctrina de Quetzalcatl por lograr el "equilibrio" para
trascender los opuestos complementarios de que estamos conformados.
 132

CULTURAS DEL NORTE DE MXICO.

Tal vez las culturas menos exploradas de la antigedad mexicana
sean Las Culturas del Norte de Mxico.
La regin que estas culturas ocupaban (ocupan) es Aridoamrica,
que es el norte mexicano y el sur estadounidense. La cultura ms
representativa es la rarmuri, que nosotros conocemos como
tarahumara.
Los rarmuri eran belicosos y politestas. Crean en la vida
despus de la muerte y en la existencia de seres benvolos y malvolos.
Entre los benvolos consideraban al sol, la luna, el mdico, las
serpientes y las piedras, que provocaban las lluvias y controlaban los
animales que cazaban. Entre los malvolos estaban los seores del
inframundo que causaban la muerte y los desastres naturales. Sus
rituales comunales eran parte esencial de su cultura. Adoraban el sol y
la luna, celebraban victorias blicas, la caza de animales y la cosecha
agrcola.
Onorame es Dios Padre, creador de los rarmuri, de la msica y
la danza. l creo las arew, o lo que ustedes llamaran almas, y de esa
forma, todos nos conectamos con l. Onorame no es bueno ni malo, ni
hombre ni mujer, no tiene rostro, es el creador y es el origen, gracias a
l bailamos y bebemos.
Programa: La Brecha, Guin: Eduardo Barros, Fecha: 8 de enero de 2006
Muy pocos pueblos del norte de Mxico se establecieron
definitivamente en un lugar, as que son muy pocos los sitios que
podemos establecer como ciudades. Por lo tanto, prcticamente no
tenemos arquitectura representativa de estos pueblos. El asentamiento
ms importante es Paquim, en el estado de Chihuahua, y lo que
podemos decir de este sitio es el uso de edificios de un solo piso,
extendidos en una explanada amplia. Existen otros centros urbanos
que se ubican en oquedades gigantescas de las laderas de cerros.

Ejemplo de una construccin en la oquedad de una montaa. Paquim

 133

Otra construccin de la cultura Paquim en la oquedad de una montaa

Paquim
 134

Paquim

Otro elemento que nos sirve para comprender a las culturas

norteas es la cermica, especialmente rica en diseos de greca o de
onda. Encontramos piezas zoomorfas y antropomorfas, aunque distan
mucho de tener la maestra que hemos encontrado en otros pueblos ya
estudiados.

Vasijas con diseos propios de la cultura Paquim

 135

CULTURAS DEL OCCIDENTE DE MXICO

Consideramos el occidente de Mxico a la regin que comprende
los estados de Nayarit, Jalisco, Colima, Michoacn, Guanajuato,
Morelos y la parte norte de Guerrero.
Deidades principales
Acuitze-Catpeme. Es la serpiente que devora y vomita el sol.
Col-li. Es el Dios Viejo, el Dios del Fuego. Se representa como un
alacrn. El estado de Colima se llama as en su honor. (Recordemos que
el volcn de Colima se llama El Volcn de Fuego).
Cuerahuapari. Es la Luna. Es la deidad femenina del parto. Otro
nombre suyo es Xaracua, o Mauina. Este ltimo nombre se aplicaba
cuando se referan a ella como diosa del amor y la Luna.
Cunmiechcuaro. Es la deidad masculina del pas de los muertos.
Cutsi. Es la deidad femenina anciana.
Curicaheri. Es el Sol.
Curitacaheri. Es el sol joven.
Huaicanime. Son las estrellas, el equivalente a las cihuateteo.
Manohuapa. Es el planeta Venus.
Manunan. Es el planeta Venus en la tarde.
Peuame. Es la deidad madre, la que vela en el parto.
Taricuri. Es la deidad del viento.
Thares-peme. Es el Gran Hechicero, el Seor de la Noche.
Thiuime. Es una de las deidades del inframundo. Se representa como
una ardilla negra.
Tirpeme. Es la deidad masculina del agua.
Tirpeme Carey. Es la deidad del centro del cielo y las cuatro
direcciones.
Tzintzu-Uiquixu o Tzintzuni. Es el Colibr de la Izquierda o el Sol
Nio. Evidentemente es la equivalencia con Huitzilopochtli *.
Uhcomo. Es otra deidad del inframundo. Se representa como un topo.
Xartanga. Es la deidad de la impureza.
(No disponemos de imgenes de estas deidades)

Chaac Mol
Evidentemente hubo una influencia tolteca en el occidente de
Mxico. La muestra ms clara de esto es la presencia del Chaac Mol en
Guanajuato y Michoacn. Estas esculturas, aunque comparten rasgos
esenciales con los de Tula y los de la zona maya yucateca, tienen
caractersticas propias, ya que los rostros estn trabajados de otra
manera pues muestran arrugas, mientras que el cuerpo describe una
curva suave, que no encontramos en entre los mayas o los toltecas.
 136

Chaac Mol. Fotografa de Eduardo Williams

Figuras antropomorfas
Una mencin aparte merecen estas figuras, tan ajenas a lo que
nos hemos encontrado en el resto de Mesoamrica. Aqu nos
encontramos con piezas que nos muestran a personajes decididamente
divertidos, sonrientes, jugando, haciendo vida familiar dentro de sus
casas, enfermos, o en actitud de escuchar a alguien que cuenta algo.
Estas representaciones cotidianas hacen que las culturas del
occidente tengan un carcter nico, ya que en ninguna parte de
Mesoamrica podemos observar figuras que retraten la vida diaria, y
sobre todo el sentido del humor reflejado en los rostros. No debemos
olvidar a las Caritas sonrientes de la cultura totonaca, aunque los
rostros sonrientes del occidente parecen retratar momentos completos,
actitudes ldicas que parecen referirse a una forma de vida.

Figuras humanas danzando, Colima

 137

Pareja. Procedencia desconocida

Guerrero con armadura

Jalisco
 138

Grupo cargando a dos individuos en andas. Procedencia desconocida

Estatuilla funeraria de mujer. Nayarit

Figuras zoomorfas
Las piezas que mejor representan a estas culturas son, sin lugar
a dudas, las figuras zoomorfas. Reconocemos perros (los famosos Perros
de Colima) en actitud de juego, mordiendo mazorcas de maz, o en
 139

posicin de espera. Tambin encontramos cangrejos, ranas, o la

bellsima vasija en forma de perico que se encontr en el estado de
Colima.

Vasija en forma de Perico, Colima

Perros en ofrendas funerarias. Colima

 140

Vasija en forma de cangrejo. Procedencia desconocida

Vasija en forma de rana. Colima

Maquetas
Los estudiosos les llaman maquetas a las piezas de barro o de
piedra que representan edificios. As tenemos pequeos modelos a
escala (por llamarlos de alguna manera), que semejan casas o templos.
No sabemos cul sera su funcin, sin embargo son una muestra de
cmo sera la vida de estos pueblos.
 141

Casa con escena familiar. Nayarit

Escena de una aldea. Nayarit

Fotografa de Eduardo Williams
 142

Ycatas
En el estado de Michoacn, en la regin de los lagos, nos
encontramos con estas estructuras semicirculares adosadas a una
plataforma rectangular. Los especialistas se refieren a ellas como
monumentos en honor a las deidades del viento, ya que la
circunferencia - con excepcin de la Pirmide Redonda de Cuicuilco-
se ha relacionado con las deidades elicas.

Ycata a las orillas del lago de Ptzcuaro

Cinco Ycatas a la orilla del lago de Ptzcuaro

 143

TOLTECAS
Esta cultura representa el auge de la cultura chichimeca en el
centro de Mxico. Sabemos que los toltecas se asentaron en varios
lugares, hasta que llegaron a lo que actualmente es el estado de
Hidalgo. Llegaron a tal refinamiento, que para tiempos de los aztecas,
cuando Tula ya era una ciudad en ruinas, la palabra tolteca era
sinnimo de elegancia, de algo bello, de buen gusto; y aunque en
realidad no tuvieron que ver con ellos, los aztecas se consideraban
descendientes de este pueblo.
Deidades importantes
Son las deidades que hemos citado con anterioridad con nombre
en nhuatl, aunque hay que hacer una especial referencia a
Quetzalcatl y a Tezcatlipoca, que son los personajes que representan la
dualidad para este pueblo.

Tezcatlipoca. Ceremonias consagradas

En honor a Tezcatlipoca se hacan las fiestas ms importantes en
la ciudad de Tula hasta antes del nacimiento de Ce Acatl Topiltzin
Quetzalcatl (Amatln de Quetzalcatl, 13 de mayo de 947 - ?, 999).
Aqu est detallada una de las fiestas principales dedicadas a
Tezcatlipoca.
Txcatl
Su nombre fue nombre probablemente tomado de Tezcatl, que es
el mes en el que se celebraba, aparte que significa espejo y luna, dado
que Tezcatlipoca era un dios lunar, caracterizado por el espejo, la fiesta
era celebrada el 19 de mayo. Consista en la ofrenda simblica de un
joven que representaba a Tezcatlipoca. Un esclavo era elegido para ser
"sacrificado" y durante un ao era tratado como un "dios" en la tierra.
Era escogido por no tener tacha alguna en su cuerpo, por tener los
cabellos hasta la cintura, y por ser agraciado y fuerte. Recorra las
calles tocando la flauta y siendo adorado, para esto se le eran asignados
12 acompaantes, uno de ellos le sustituira si l escapaba. Se escogan
4 sacerdotisas para que cumplieran todos sus deseos durante el ao y
20 das antes de su sacrificio se casaba con ellas, sindoles asignados
los nombres de las diosas (Xochiquetzal, Xilonen) a cada una.
La fiesta tena alrededor de 6 o 7 fases, en las que participaba el
pueblo. En las primeras 4 fases, es la imagen de Tezcatlipoca la que es
ataviada, vestida y adorada, por el pueblo y por jvenes de ambos
sexos, que lo cubran con cuerdas de maz. Al final del ao, el pueblo
haca sacrificios de animales pequeos, dejaba comida al dolo, la cual
recogan los sacerdotes y hacan ofrendas de joyas, mantas y copal. Al
joven le cortaban el cabello como a un capitn y lo vestan con joyas y
mantas. Los ltimos 5 das se pasaba de ciudad en ciudad, junto con
sus esposas, hasta que finalmente deba subir a un templo, rompiendo
cuatro flautas que representaban los puntos csmicos. Cuando
ascenda, se recostaba en una piedra y se le arrancaba el corazn.
Otras versiones sugieren que el joven era un voluntario que,
finalmente, abandonaba esa vida de placeres para comenzar su
preparacin y convertirse en un protector Tezcatlipoca, encargado de
 144

dar continuidad a la disciplina de nios y jvenes en las artes esotricas

(trabajo interno en las cuevas) y la proyeccin del nahualli (energa
recndita) de cada persona a travs de su Tonalpohualli (energa natal).
En si, la responsabilidad de quien era elegido para continuar el trabajo
como protector Tezcatlipoca, consista en lograr que nios y jvenes
reconocieran su identidad "Yo cuerpo" a travs de la capacidad de
reflexin y accin en su espacio, su entorno, su familia, su comunidad y
su nacin.
Atlantes
Son las esculturas ms famosas de la ciudad de Tula. En realidad
no son atlantes, sino caritides, ya que tenan la funcin de sostener
techos con la cabeza. Se han identificado como guerreros, ya que tienen
un tocado en la cabeza, un pectoral en forma de mariposa estilizada, y
una especie de arma en las manos. Estos atributos pertenecan a los
guerreros. En cambio hay otras piezas que s son atlantes, ya que su
funcin era sostener elementos arquitectnicos con las manos. Estos
atlantes representan a guerreros con armadura de algodn, al estilo de
los guerreros del postclsico, y un tocado de plumas. Aunque son
pequeos (73 x 41), se les identifica como atlantes por la posicin de los
brazos.

Los llamados Atlantes de Tula

 145

Atlantes que soportan el peso con los brazos. Tula y Chichn Itz

Chaac Mol
Son piezas muy semejantes a las que describimos con los mayas
yucatecos. Como lo dijimos, no sabemos realmente si estos
monumentos son originarios de Tula o de Chichn Itz, pero lo que s
sabemos es que los toltecas hicieron el mayor nmero de estas piezas.

Chaac Mol de la ciudad de Tula

 146

Coatepantli
Es la llamada pared de serpientes que est adosada al Templo de
los Atlantes. Es una pared donde vemos una sucesin de serpientes y
calaveras que pelean entre ellos.

Una calavera emergiendo del hocico de una serpiente y un jaguar sacando la

lengua, son elementos propios del Coatepantli de Tula.

Panormica de una seccin del Coatepantli de Tula

Estelas
El tema recurrente de las estelas de Tula es el culto a
Quetzalcatl bajo su personalidad de Tlahuizcalpantecuhtli, la estrella
de la maana, el planeta Venus. Para la mitologa prehispnica es
sumamente importante el papel de esta deidad, ya que Quetzalcatl es
el protector y progenitor de los hombres, y su relacin con el sol es
fundamental para la vida. En las estelas vemos claramente a
Tlahuizcalpantecuhtli emerger de la noche para cumplir con su
cometido.
 147

La imagen de la izquierda corresponde a una de las estelas de Xochicalco, y

pretende mostrar la semejanza que guarda el Tlahuizcalpantecuhtli del
Epiclsico (Xochicalco), con el del posclsico de Tula (figura de la derecha). En
ambos casos vemos al dios emerger de las fauces monstruo de la tierra o de la
noche.

Juego de pelota
En Tula existen dos tlachcos, que repiten la misma forma de I que
hemos descrito en los temas anteriores. Segn la leyenda, Humac, rey
de Tula, jug con los tlaloques (pequeas deidades al servicio de Tlloc)
por los chalchihuites de la tierra en el tlachco de Tula. Cuando Humac
gan, su decepcin fue mayscula porque el premio eran mazorcas de
maz. Fue con los tlaloques para pedirles los chalchihuites prometidos
(es decir las joyas de turquesa). Los tlaloques le quitaron las mazorcas y
le dieron las joyas. A los pocos das comenz una terrible sequa y luego
cay una helada que termin con las cosechas. Fue as como termin el
reinado Tolteca, por la vanidosa debilidad de Humac.

Juego de pelota de Tula

 148

Plaza Central
La Plaza Central de Tula est flanqueada por el Templo de los
Atlantes o Edificio B, el Vestbulo 2, el Montculo C y el Juego de Pelota
2. Al centro de la Plaza tenemos un pequeo adoratorio.

La Plaza de Tula en la actualidad

Dibujo de cmo debi ser la plaza de Tula en el posclsico

Portaestandartes
Estas piezas reafirman el sentido guerrero de este periodo, ya que
la presencia de portaestandartes indica la gran importancia que tenan
las banderas como emblemas de guerra. Por lo que hemos encontrado,
 149

estas piezas se encontraban a la entrada de las habitaciones, en los

interiores y hasta en las plazas y juegos de pelota.

Portaestandarte de Tula

Templo de los Atlantes

Tambin se le conoce como Templo de las Columnas. Este
edificio est formado por una pirmide, en cuya parte superior estn los
llamados Atlantes de Tula. Las escaleras y el pasillo frontal, forman
parte del Vestbulo 1. Ah podemos ver las basas de una serie numerosa
de pilastras. Por eso a este palacio tambin se le llama el Templo de las
Mil Columnas. En Chichn Itz tenemos un edificio semejante.

Templo de los Atlantes o de Las Columnas. Tula

 150

UNIDAD V

ARTE DEL HORIZONTE HISTRICO

OBJETIVOS PARTICULARES DEL TEMA

Que el alumno:

Conozca las obras representativas del horizonte histrico.

Conozca la mitologa prehispnica que dio origen al horizonte histrico.

Comprenda las bases religiosas y sociales que conforman el arte del

horizonte histrico.

Analice las obras representativas con los elementos dados en clase.

BIBLIOGRAFA
Caso, Alfonso. El pueblo del sol. Mxico, FCE, 1992.
Mexica. Consulta del 25 de septiembre de 2009. Wikipedia, la enciclopedia
libre/http://es.wikipedia.org/wiki/Mexica
Soustelle, Jacques. El universo de los aztecas. Mxico, FCE, colecc. Biblioteca
joven / CREA., no. 5, 1983.
Soustelle, Jacques. La vida cotidiana de los aztecas en vsperas de la
conquista. Mxico, FCE, 1996.
 151

HORIZONTE HISTRICO.
Llamamos Horizonte Histrico al periodo comprendido entre
1325, momento de la fundacin de la Ciudad de Mxico Tenochtitlan, y
1521, momento de la conquista espaola. Bsicamente tenemos dos
culturas importantes en este ltimo periodo: los Tlaxcaltecas,
habitantes de Tlaxcala; y los Aztecas, habitantes de Mxico
Tenochtitlan.
AZTECAS.
Despus de una larga peregrinacin que comenz en
Chicomoztoc, el Lugar de las Siete Cuevas, ubicado en Aztlan, el Lugar
de las Garzas, este pueblo lleg en el siglo XIII al Valle de Mxico.
Desgraciadamente no conocemos la ubicacin de los lugares citados,
pero s sabemos que este pueblo quiso asentarse en diversos sitios del
Valle, y que fue rechazado por los habitantes ya establecidos a la orilla
del lago.
Fue el 25 de junio de 1325 cuando, segn la leyenda, los aztecas
fundaron su ciudad en el islote mayor del lago de Mxico.
Deidades principales

Acolnahuacatl
Es el Seor de la regin torcida. Es
una de las deidades de la muerte.

Acolnahuacatl

Centotl En las mitologas de Mesoamrica,

Centotl (tambin llamado Centeochuatl o
Cintotl) era literalmente el dios del maz,
"centli" es maz y "totl", dios.
Originalmente era una diosa y pas a
ser un dios dual, hombre y mujer, o a
menudo ya solo la versin masculina, la
femenina pas a ser Chicomecatl.
Segn la cosmogona nahua, es decir,
la mitologa azteca, naci de la unin de
Piltzintecuhtli y Tlazoltotl. Es esposo de
Xochiqutzal. Tras su nacimiento se refugi bajo la tierra
convirtindose en distintos sustento, entre ellos el maz.
Centzonhuitzinahuac Son los cuatrocientos (innumerables) del sur.
Son las estrellas del lado sur del cielo. No tenemos imgenes.
Centzonmimixcoac Son los cuatrocientos (innumerables) del norte.
Son las estrellas del lado norte del cielo. No tenemos imgenes.
 152

Centzon totochtin Son los cuatrocientos (innumerables) conejos. Son

las deidades de la embriaguez. No tenemos imgenes.

Citlalatnac o Citlaltonac.
Esta entidad est relacionada
con el Ometecuhtli y los niveles
superiores del cielo. Es la madre de
las estrellas y est ligada a las
constelaciones. La reconocemos
como la Va Lctea.
Aqu se mueven las estrellas
concebidas como la falda de
Ometotl. Divididas en dos
ejrcitos:
Centzn Mimixcoac: Las cuatrocientas del norte.
Centzn Huitzinahuac: Las cuatrocientas del sur.
Tambin se encuentran:
Citlaltnac, La Va Lctea.
Tezcatlipoca Ocelotl, La Osa Mayor.
Citlaxonecuilly, La Osa Menor.
Colotl, La constelacin de Escorpin.

Citlalicue
Es la de la falda de estrellas. Segn
algunos estudiosos es la madre celeste,
aunque otros dicen que es Coatlicue. Era una
diosa mexica, creadora de las estrellas.
Alguna referencias describen a
Citlalatonac (nhuatl: Citlalatonac, 'brillo de
estrellas' ) como el marido de Citlalicue, y
tambin creador de las estrellas. Otras
aseguran que Citlalatonac es simplemente
otro nombre de la misma diosa.
A veces se considera a Mixcatl,
tambin patrono de la Va Lctea como esposo de Citlalicue.

Cihuacoatl
Es la mujer serpiente. Sahagn la identifica
con La Llorona. Era una deidad terrible con
cuerpo de serpiente y cabeza de mujer que gritaba
en los cruces de los caminos.
 153

Cihuateteo
Son las mujeres diosas, las
que murieron durante el parto. Eran
espectros terribles que vivan en los
cielos, con la boca y los ojos
descarnados. Devoraban a los
hombres que se aventuraban de
noche por los caminos. Son las
estrellas que llevan garras en vez de
manos. Por cierto, los aztecas
llamaban Tzitzimime o Tzontmoc a
los planetas; eran Los que caan de cabeza.

Coatlicue
La de la falda de serpientes. Era la
madre terrestre.
Era representada como una mujer
usando una falda de serpientes y un collar de
corazones que fueron arrancados de las
vctimas de los sacrificios. Tena garras
afiladas en las manos y los pies. Coatlicue era
una diosa sedienta de sacrificios humanos. Su
esposo era Mixcatl, la serpiente de las nubes
y dios de la persecucin.
Coatlicue era la madre del dios
Huitzilopochtli. Ella dio a luz a Huitzilopochtli
luego de que una pluma se le metiera en el
vientre mientras estaba barriendo. Ese
embarazo misterioso ofendi a sus otros
cuatrocientos hijos (los Centzon Huitznahua)
que, instigados por Coyolxauhqui, decidieron
matar a su deshonrada madre.
As lo hicieron, pero Huitzilopochtli sali
de la matriz (o el estmago) de su madre
armado completamente y acab con sus
hermanos y hermanas estrellas. Huitzilopochtli cort la cabeza de su
hermana Coyolxauhqui y la arroj al cielo donde se convirti en la
Luna.

Coyolxauhqui
La de los cascabeles en la cara. Es la
Luna, hermana de la Tierra, o sea de
Coatlicue. Se representa descuartizada o con
la cara llena de cascabeles.
 154

Chalchihuitlicue
Es la deidad femenina del agua, la de la falda
preciosa. La reconocemos por su falda llena de ondas
que semejan las olas de las aguas estancadas.

En esta representacin, sale

agua frtil de la falda de la diosa

Chalmecachuatl Es la sacrificadora. Es una deidad de la muerte. No

tenemos imgenes.

Chicomecatl
Es la deidad de las Siete Serpientes.
Relacionada con el sacrificio, tambin tiene
que ver con el maz. Parece ser una faceta de
Xilonen.

Chicomolotzin La venerada Seora de las Siete Mazorcas. Es una de

las deidades del maz. No tenemos imgenes.

Ehecatl
Es la deidad del viento. Segn los
especialistas es una de las facetas de
Quetzalcatl, que cuando tiene el soplador en la
boca (que parece un pico de pato), se transforma
en este dios. Es Ehecatl Quetzalcatl.
 155

Huehueteotl
Es el Dios Viejo. Es el dios del fuego. Su
culto se remonta al Clsico ms temprano,
cuando se dio lugar la erupcin del volcn
Xitle.

Huitzilopochtli
Es la deidad patrona de los aztecas. Es el
colibr de la izquierda o el colibr del sur. De color
rojo, se le representa como el sol o como un
guerrero. En esta imagen blande la xiuhcoatl
(serpiente de fuego) con la que decapit a
Coyolxauhqui en Coatepec.

Huixtochuatl
Es la Seora de la sal. Su color es el blanco. Es
la deidad protectora de los comerciantes de la sal.
Alfonso Caso, en El pueblo del sol nos dice: "En
cambio, los que traficaban con sal tenan una diosa
especial, llamada Huixtochuatl, que por los detalles
su atavo se ve que no es ms que una diosa del
agua, en la que el color azul ha sido sustituido por el
blanco. No sabemos bastante de las relaciones de
esta diosa Huixtochuatl con Chalchihuitlicue y
Tlloc, porque no tenemos datos que nos permitan
establecer si es hermana o si es hija de ambos. "

Itlacahuan Es el Seor de la Providencia. No tenemos imgenes.

Ixcozauhqui El de la cara amarilla. Es una deidad relacionada con

Tezcatlipoca. No tenemos imgenes.

Ixpuzteque Es el Seor del pie roto, otra identificacin de un Seor de

la muerte. No tenemos imgenes.

Iztacchuatl Es la Seora Blanca. Aparte de ser uno de los volcanes del

Valle de Mxico, es la deidad de la nieve. No tenemos imgenes.
 156

Iztlacoliuhqui
Es el Seor del cuchillo curvo, del fro, del
hielo y de la miseria. Es otra representacin de
Tezcatlipoca.

Macuilxchitl
Es el Seor Cinco - Flor. Es el Seor que
preside la danza y los juegos con apuestas..

Matlalcueitl Es la Seora de la falda verde. Es una deidad de los

bosques. De hecho, el cerro de La Malinche, que se encuentra en el
estado de Tlaxcala, llevaba este nombre. No tenemos imgenes.

Mayahuel
Es la Seora del pulque. Se le
reconoce porque lleva un maguey o brota
de un maguey. Como los conejos son sus
mensajeros, puede aparecer acompaada
por ellos, o con un conejo y dos puntos
(ome tochtli), que quiere decir dos conejo,
el nmero asociado a la embriaguez.

Metztli
Es la Luna. En este caso la vemos con
un conejo y rodeada de estrellas, ya que en la
leyenda del Quinto Sol, Tecuzistecatl, el
Seor Caracol, quien se transform en la
luna, recibi en la cara un golpe con un
conejo.
 157

Micapetlacalli Es el Seor Caja de Muerto. Es otra de las deidades de

la muerte. No tenemos imgenes.

Mictlanchuatl
Es la Seora de la regin de los muertos. Es
la pareja de Mictlantecuhtli. La reconocemos porque
tiene la cabeza marcada con puntos (seal de la
descomposicin de un cuerpo); lleva los senos
desnudos, lo que indica que es madre de muchos
hijos, y suele devorar a una persona. Se adorna con
los miembros de quienes ha comido (dedos,
corazones, ojos). Segn el mito, ella acaba de
devorar a quienes entran en el Mictln.

Mictlantecuhtli
Es el Seor de la regin de los muertos. Es
la pareja de Mictlanchuatl. Lo reconocemos
porque es un esqueleto que suele llevar los
adornos propios de la muerte (que en la
ilustracin le adornan la cabeza).

Mixcoatl
Es la nube de serpientes que cruza el cielo
nocturno. Es otro nombre con el que se conoce la
Va Lctea.

Nappatecuhtli
Es el Seor de las canastas. Es la deidad patrona
de los cesteros. Es una divinidad asociada a los dioses
del agua. Su nombre quiere decir "Cuatro veces Seor"
y es uno de los llamados tlaloques; adorado por
aquellos que fabricaban petates, icpales y dems
enseres elaborados de las caas y los juncos, como
proveedor del agua necesaria para estos materiales.
 158

Nextepeua
Es el que arroja cenizas. Es otro seor de la
muerte.

Nezoxochi Es la que arroja flores. Otra deidad de la muerte. No

tenemos imgenes.

Omechuatl
La Seora Dos. Es una de las
deidades originarias, representante
de la dualidad. Tambin se llama
Tonacachuatl.

Ometecuhtli
El Seor Dos. Es la otra deidad
originaria representante de la
dualidad. Es Tonacatecuhtli.

Ome Tochtli
Es Dos Conejo. Deidad fundamental de
la embriaguez. Los conejos eran los
mensajeros de Mayahuel, y en tal carcter
eran adorados en el antiguo Mxico.

Patecatl
Este Seor es esposo de Mayahuel. Es
la deidad de la medicina.
En la mitologa azteca, Patecatl era el
dios de las medicinas y descubridor del
peyote, as como el "seor de la raz de
pulque.
Esposo de Mayahuel juntos crearon el
pulque y juntos, tambin, tuvieron como hijos a los Centzn Totochtin.
 159

Quetzalcoatl
La Serpiente Emplumada. Ya hemos hablado
ampliamente de esta deidad.

Tecpatl
Es el Seor Pedernal. Otra representacin de
Tezcatlipoca. Hijo de Cotlatona y Citlalicue, que tena
la forma de un cuchillo.
El nacimiento de los dioses y de los hombres
fue obra suya en la ltima edad. Arrojado del cielo
por su hermano, cay en Chicomoztoc,
fragmentndose en mil seiscientos pedazos, que
quedaron convertidos en otros tantos dioses.

Telpochtli Es Tezcatlipoca joven. No tenemos imgenes

Tepeylotl Es el Seor Corazn de la Montaa. Es otra representacin

de Tezcatlipoca. No tenemos imgenes.

Tepeyolohtli Es el Seor Jaguar de la Montaa. Otra representacin de

Tezcatlipoca. No tenemos imgenes.

Teteoinan
La madre celeste. Tonantzin, tambin llamada
Teteoinan, "Madre de los Dioses", a quien los mexicas
daban culto en un templo erigido en su honor en el cerro
del Tepeyac, donde actualmente se levanta la baslica de
Guadalupe. Teteoinan tambin era llamada Toci, "nuestra
abuela". Desempeaba mltiples funciones en el panten
azteca: era, por ejemplo, la creadora de los movimientos
telricos, por lo que se le adoraba con el nombre de
Tlaliyolo, "corazn de la tierra"; patrocinaba tambin a los
mdicos y adivinos bajo la faceta de Yoaltcitl, "mdica de
la noche"; tambin era conocida como Temazcalteci, "abuela de los
baos"
 160

Tezcatlipoca
Es el espejo ahumado o que
humea. Ya hemos hablado de esta
deidad anteriormente.

Tlahuizcalpantecuhtli
Es el Seor de la Estrella Matutina. Es
el planeta Venus. Lo hemos visto con
amplitud en el Epiclsico.

Tlloc
El que est tendido. Es la deidad del agua
corriente y de la lluvia.

Tlaltecuhtli
En algunos de los mitos de
creacin aztecas, Tlaltecuhtli es descrita
como un monstruo marino que nadaba
en el mar despus del fin del Cuarto Sol,
una personificacin del caos previo a la
creacin. Quetzalcatl y Tezcatlipoca,
convertidos en serpientes, la dividieron a
la mitad, Usando una mitad para crear
el cielo y otra para crear la Tierra.
Despus de eso su espritu sigui vivo, y de vez en cuando reclama
sangre humana.
A pesar de que su nombre es un pronombre masculino en el
nhuatl, muchas de las representaciones de Tlaltecuhtli la muestran
con caractersticas femeninas, y no solo eso, si no que adems la
dibujan en posicin de parto.
 161

Tlazolteotl
Es la Seora de las inmundicias, del amor
carnal y del maz. Tlazoltotl (en nhuatl "Devoradora
de la Mugre") diosa mexica de la tierra, el sexo y el
nacimiento en la cultura azteca. Era la diosa que
eliminaba del mundo el pecado y la diosa ms
relacionada con la sexualidad. Relacionada con la
Luna. En los cdices se la representaba en la postura
azteca habitual para dar a luz o a veces defecando
debido a que los pecados de lujuria se simbolizaban
con excrementos.

Tloque Nahuaque Ipalnemohuani

Es el seor del aqu y el all. Es el
Seor que preside el universo, el que est
sobre todo y sobre todos. Tloque Nahuaque o
Nahuoque es el dios padre de las religiones
de origen nhuatl, el es el principio creador
del todo; es el padre del primer dios Ometotl
y el padre tambin, de Huehueteotl dios
abuelo del fuego y todos los pequeos dioses
son pequeas partes de el; incluida la tierra
Coatlicue; y Tonatiuh el sol. El nombre de
Tloque Nahuaque se refiere a lo impronunciable; es un dios tan grande
que no existe una sola palabra que lo contenga; por eso se utiliza esa
metfora, porque est en el todo. Ya Nezahualcyotl le atribua este
nombre en sus cantos; como lo explica Jos Luis Martnez en su libro
Nezahualcyotl, Vida y Obra, tambin es ampliamente reconocido en la
obra de Miguel Len Portilla y Fernando Alva Ixtlixochitl, que han
dedicado sus vidas a preservar y estudiar la historia de las tribus
nahuas. Se sabe, por los poemas que se conservan, que Nezahualcyotl
tena una fe ciega en ste, y que haba sido introducido a su rito, debido
a la influencia que los toltecas haban dejado en Toln (la actual Tula
Hidalgo).

Toci Nuestra abuela, la que nos cuida y nos ama. Ver Teteoinan.

Tonantzin
La Venerada Madre. La Madre
Celeste, La Madre de todos los Hombres,
Actualmente es la Virgen de Guadalupe.
 162

Tonatiuh
El Sol. El pueblo mexica lo consider como el
lder del cielo. Tambin fue conocido como el
quinto sol, debido a que los mexicas crean que
asumi el control cuando el cuarto sol fue
expulsado del cielo. De acuerdo a su cosmologa,
cada sol era un dios con su propia era csmica y
segn los mexicas ellos an se encontraban en la
era de Tonatiuh.

Tzontmoc El que cae de cabeza. Es otra deidad de la muerte. No

tenemos imgenes.

Xilonen
La Seora joven del maz. Xilonen ("La
peluda"), refirindose a las barbas del maz en
vaina, se la consideraba "Joven Madre del maz
tierno" o jilote, as era protectora de una de las
fases del ciclo del maz. Xilonen tambin poda
ser llamada Centeochatl y se encontraba casada
con Tezcatlipoca.

Xipe Totec
Nuestro Seor el Desollado. Es la deidad de la
primavera. Se representa con la piel de una persona
sobre su cuerpo. Ya hemos hablado de esta deidad.

Xiuhcoatl
Es la Serpiente de Fuego. Es el arma
ms poderosa de los dioses mexicas empuada
por el dios de la guerra Huitzilopochtli con la
cual mat a 400 de sus hermanos con suma
facilidad. Mtica serpiente de fuego; se puede
ver la representacin de dos de estas criaturas
en la Piedra del Sol.
 163

Xiuhpiltontli Es el Sol como Nio Turquesa. No tenemos imgenes.

Xiuhtecuhtli Es el Seor del Ao. En el final

de cada siglo azteca (duracin de 52 aos) se
tema que los dioses se apartasen de los
humanos dejndolos a su suerte. Para evitarlo
se celebraban festines en honor de
Xiuhtecuhtli y se realizaban sacrificios
humanos en los que se inmolaban a un cautivo
ataviado con el ropaje del dios tras haberle
extrado su corazn. Es otra manera de
conocer a Huehueteotl, dios del fuego, pues
Xiu significa verde, en tanto que Xiuh, quiere decir fuego.

Xochipilli
Es el Prncipe de las Flores. era el dios mexica del
amor, los juegos, la belleza, la danza, las flores, el maz, el
placer, las artes y las canciones. Formado por los
vocablos nhuatl xochitl flor y pilli prncipe, significa
Prncipe de las flores, aunque tambin puede ser
interpretada como flor preciosa o flor noble.
Su culto se relaciona con el de otros dioses del
maz, de la fertilidad y de la cosecha, como el dios de la
lluvia, Tlloc, y el del maz, Cintotl.
Est asociado con Macuilxchitl (Cinco flores), dios
de los juegos y las apuestas. Su esposa era Mayahuel y su hermana
gemela era Xochiquetzal.
Xochilhuitl era su festividad religiosa asociada, que significa fiesta
de las flores en nhuatl. En esta fiesta se hacan ofrendas de comida, y
los pueblos cercanos a Teotihuacan llevaban cautivos como tributo para
los sacrificios.

Xochiquetzal
Es la deidad femenina de las flores y
del bien querer. Su nombre significa
Xochitl, flor y Quetzal, hermosa; 'pjaro
florido', 'flor y pluma rica' o 'flor hermosa', y
es la joven diosa de la belleza, las flores, el
amor, el placer amoroso, y las artes. Es una
de las dos diosas relacionada con la
fertilidad de la naturaleza y la belleza,
quizs por ello se le representa como hija o
esposa de Centotl. Xochiquetzal, flor
preciosa, naci de los cabellos de la diosa madre.
 164

Xlotl
Es el gemelo, el que desciende con
nosotros al inframundo. Es una de las
representaciones de Quetzalcatl, ya que baja y
luego emerge de la regin de los muertos como
planeta Venus. Xlotl era tambin el dios de
fuego y de la mala suerte. Era gemelo de
Quetzalcatl, y la personificacin maligna de
Venus. Protege al Sol cuando viaja a travs del
inframundo durante la noche. Tambin llevo adelante al gnero
humano y le entreg el fuego de la sabidura. En el arte, Xlotl fue
representado como un esqueleto, un hombre con cabeza de perro -
"xlotl" tambin puede significar un animal monstruoso con pies
invertidos en nhuatl, la lengua azteca. Era tambin el patrn del juego
Ulama. Es identificado con Xcotl como el dios azteca del fuego.

Yacatecuhtli
Es el que nos gua. Es el Seor
del comercio. En nhuatl "Quien va
antes", era el dios mexica del comercio
y los viajeros, principalmente de los
viajes comerciales. Su smbolo era un
grupo de esclavos cautivos.

Yaotl Es el enemigo. Tezcatlipoca, tena la

habilidad de conocer los pensamientos y los
sentimientos, adems de ser omnipresente.
Es el guerrero del norte, representa el cielo
nocturno, la luna y las estrellas. Es llamado
"noche y viento, el arbitro, el que piensa y
rige por su propia voluntad". Es el dios de la
noche y la tentacin. Una de sus
caractersticas ms relevantes es poseer la
juventud eterna, por eso era llamado
telpochtli (el siempre joven). Es invisible,
virtud por la que se lo crea omnipresente. Se le atribuye adems el
nombre yotl (el enemigo), como la creacin del aire y la msica (en una
mano porta flechas, en la otra una flauta). Es el dios que da y quita la
riqueza, es el protector de los esclavos.
 165

Calendario Azteca
El nombre verdadero de esta pieza era Tonalpohualli, que quiere
decir: donde se lee o est contenido el destino. Al centro de la piedra
se encuentra Tonatiuh, el Sol, con la lengua de fuera (smbolo de
divinidad), y con sus dos garras de guila apretando corazones. Hay
cuatro glifos que lo rodean: 4 Ehecatl (4 viento), es el Ehecatltonatiuh,
el segundo sol; 4 Ocelotl (4 jaguar), es el Ocelotonatiuh, el primer sol;
4 Xiuhquiahuitl (4 lluvia de fuego), es el Quiauhtonatiuh, es el tercer
sol; y 4 atl (4 agua), es el Atonatiuh, el cuarto sol. Estos glifos
representan los cuatro soles anteriores que vivi el mundo, antes de
llegar al presente Quinto Sol, representado por Tonatiuh. En cada glifo
vemos qu deidad presida el mundo en su Sol; el presente periodo
tendramos que leerlo como 4 Ollin (4 movimiento), y vemos el glifo
correspondiente encerrando los cuatro smbolos de los soles y la cara de
Tonatiuh. En este mismo crculo central vemos cuatro pequeas
figuras: dos arriba al centro y dos abajo al centro. Arriba tenemos la
fecha 1 Xiuhuitzoll (1 corona de piedras preciosas), que es el smbolo
del oriente, y la fecha 1 Tecpatl (1 pedernal), que simboliza el norte.
Abajo tenemos las fechas 7 Ozomatli (7 mono), que representa el
poniente, y 1 Quiahuitl, o 1 atl (1 lluvia o 1 agua) que simboliza el sur.
En el siguiente anillo de la piedra tenemos veinte glifos que representan
los das de cada mes. Estos smbolos son:
1. Cipactli (lagarto). 11. Ozomatli (mono).
2. Ehecatl (viento). 12. Mallinalli (hierba).
3. Calli (casa) 13. Acatl (caa).
4. Cuetzpallin (lagartija). 14. Ocelotl (jaguar).
5. Coatl (serpiente). 15. Cuauhtli (guila).
6. Miquiztli (muerte). 16. Cozcacuauhtli (zopilote).
7. Mazatl (venado). 17. Ollin (movimiento).
8. Tochtli (conejo). 18. Tecpatl (pedernal).
9. Atl (agua). 19. Quiahuitl (lluvia).
10. Itzcuintli (perro). 20. Xochitl (flor).
El siguiente crculo representa un cinturn de estrellas (cinco
muescas encerradas en un cuadrete); de este crculo surgen cuatro
signos en V que simbolizan los rayos solares apuntando a los cuatro
puntos cardinales. En el siguiente crculo vemos pequeas puntas que
significan la sangre salpicada nutriendo las flamas de del lomo de las
Xiuhcoatl (Constelacin de las Plyades); tambin tenemos en este
crculo los chalchihuites (ornamentos preciosos) representados por
placas con cinco perforaciones, que significan luz, fuerza y belleza; de
este crculo emergen otros elementos en forma de V, que son los rayos
solares. En el borde superior de este crculo encontramos otras flamas
sobre el lomo de las Xiuhcoatl. El crculo exterior representa el cuerpo
de dos serpientes: Xiuhtecuhtli, la serpiente de fuego o El Seor de la
Turquesa, y Tonatiuh, el Sol. Parece ser que estas deidades se
enfrentan para hacer el da y la noche, tocndose con sus lenguas. En
la parte superior del crculo vemos la punta de sus colas que dan lugar
a una fecha: 13 Acatl (13 caa), que es fecha de la consagracin de
este monumento, y que corresponde al ao 1479 de nuestra era.
 166

Calendario Azteca o Tonalpohualli

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Coatlicue
Es la de la falda de serpientes. Esta preciosa pieza tiene garras en
vez de pies, y en medio de estos una serpiente que desciende hasta el
piso. Su falda de serpientes entrelazadas parece estar sujeta por un
cinturn cuya hebilla es una calavera. Se ven sus pechos (lo que
reafirma su carcter de madre) enmarcados por un collar de manos y
corazones. Los hombros estn formados por dos cabezas de serpiente
con la lengua bfida de fuera. La pieza est rematada por dos cabezas de
serpiente que chocan entre s.
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Coyolxauhqui
En las excavaciones de 1978 en el Templo Mayor, fue encontrada
esta pieza impactante. Es la deidad con cascabeles en la cara. Es la
hermana de Coatlicue, y se identifica con la Luna. La vemos
descuartizada, ya que segn la leyenda, Huitzilopochtli, el Sol, al
defender a su madre Coatlicue del ataque de las Cihuateteo con su rayo
de luz, despedaz a esta deidad. Esta pieza se encuentra en el Museo
del Templo Mayor en la ciudad de Mxico.
En la sala Mexica del Museo Nacional de Antropologa se
encuentra una estatua de Coyolxauhqui. En esta pieza slo vemos su
cara llena de cascabeles, con la lengua de fuera y un tocado en la
cabeza.
 169

Otras esculturas
Aparte de los ejemplos que ya hemos citado, encontramos una
gran variedad de piezas que nos dan muestra del empeo mexica por
hacer obras escultricas. En la sala Mexica del Museo Nacional de
Antropologa encontramos piezas de una gran calidad artstica, como
La piedra de Tizoc, cuyo nombre era Temalacatl, que quiere decir
muela, piedra con un orificio en el centro. Esta pieza conmemora la
conquista durante el reinado de Tizoc, el noveno Tlatoani azteca, de
quince pueblos.

Temalacatl

Otras piezas escultricas importantes son los Cuauhxicalli. Son

vasos o recipientes de piedra usados por los aztecas para colocar los
corazones de los humanos sacrificados en sus ceremonias. Un
Cuauhxicalli era frecuentemente decorado con motivos zoomrficos
comnmente guilas o jaguares.

Cuauhxicalli en forma de jaguar

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Cuauhxicalli en forma de guila

La cabeza de Xiuhcoatl, es una pieza de una gran fuerza. Nos

muestra a la serpiente de fuego coronada con las volutas de las flamas,
mientras que sus colmillos se abren amenazadores para aquel que ose
atacar al pueblo mexica. Sabemos que durante la Conquista Espaola,
los aztecas sacaron esta efigie con la esperanza de que el fuego arrasara
con los invasores.

Xiuhcoatl
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Las representaciones ptreas de las divinidades eran sumamente

importantes para los aztecas. Adems de la ya descrita Coatlicue, existe
otra pieza que la representa como una mujer pintada de rojo, con falda
de serpiente, las garras en posicin de ataque y la cara descarnada.
Est la imagen de Xiuhtecuhtli como un adolescente; una serie de
Cihuateteo, con los labios descarnados y las garras en posicin de
ataque; la efigie de Xochipilli, de Tlloc, Xilonen, Chicomecatl, Ehecatl.
Tenemos representaciones de coyotes, serpientes, monos,
chapulines, pulgas, etctera, lo que nos muestra que representaban
varios elementos de su entorno.

Coatlicue Cihuateteo Cihuateteo

Xochipilli Tlloc Xilonen

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Figuras de una pulga y una serpiente

Templo Mayor.
Era el edificio ms importante de Mxico Tenochtitlan. La
estructura presida la Plaza Mayor de la ciudad. Sabemos que era una
pirmide que se coronaba con dos templos: uno dedicado a
Huitzilopochtli, pintado de rojo; y el otro, pintado de azul, a Tlloc.
Abajo, junto a la escalinata, estaba la efigie de Coyolxauhqui
descuartizada. El templo fue erigido en construcciones sucesivas, ya
que sabemos que al trmino de 52 aos (lo que llamamos un siglo
prehispnico o una atadura de aos), los templos principales se
recubran con un edificio nuevo.
Segn la leyenda, Huitzilopochtli fue encontrado por los aztecas
en una cueva del cerro de Coatepec. Fue en este sitio donde la deidad
defendi a Coatlicue contra Coyolxauhqui y los Centzonhuitzinahuac.
Este lugar, sagrado por motivos muy poderosos, es el que est
representado en el Templo Mayor. Es decir, que el templo que presida
Mxico Tenochtitlan era la representacin de Coatepec (el cerro de la
serpiente), y en tal carcter encontrbamos una pared de serpientes
(Coatepantli) que defenda el recinto. En las ruinas del Templo Mayor ya
no quedan restos de esta construccin, pero an sobrevive una en la
ciudad de Tenayuca, Estado de Mxico.

Maqueta de la Plaza Mayor de Mxico Tenochtitlan

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Templo Mayor de Mxico Tenochtitlan, frente a l, el Templo de Ehecatl

Tzompantli
Estas construcciones ptreas representan hileras de calaveras de
los sacrificados. Estn talladas en piedra y servan como base a
estructuras a manera de baco, donde se colocaban los crneos de
aquellos que eran inmolados en las diversas ceremonias que requeran
de la muerte de los participantes. Esta construccin fue localizada en
las excavaciones de 1978 en el Zcalo capitalino, y se encuentra en el
Museo del Templo Mayor.

Tzompantli azteca
 174

Tzompantli en el Museo del Templo Mayor

Vasijas
En las diversas excavaciones que se han realizado en el Zcalo de
la ciudad de Mxico y sus alrededores, se han encontrado vasijas con
representaciones muy diversas. Algunos ejemplos que podemos citar
son: la vasija con la efigie de Tlloc, donde podemos ver la iconografa
de esta deidad; la famosa vasija de obsidiana que representa a un
mono, o la que representa a Xilonen.
Otras caractersticas
Los restos que dej esta cultura son los ms numerosos del
Mxico prehispnico porque, aparte de ser la depositaria de las culturas
anteriores, fue la que recibi la conquista espaola con ms fuerza.
Esto implica que la ciudad colonial fue construida directamente sobre
las ruinas de la ciudad derrotada, y que al hacer excavaciones se
pueden encontrar restos que se han conservado mejor que en otros
sitios.
Existen piezas como cuchillos de obsidiana, presumiblemente
usados en los sacrificios humanos, elementos como la cabeza del
llamado Caballero guila, efigies de deidades; vasijas, joyas, esculturas
de animales, templetes, restos humanos, crneos perforados o
adornados con incrustaciones de concha, obsidiana, discos de ncar.

Cuchillo de obsidiana para el

sacrificio humano
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Cabeza de Caballero guila Efigie de Ehecatl Crneo de cristal de roca

Joyera Mscara con jade Crneo con jade

Altar azteca Cabeza de un xoloitzcuintle Chalchihuitlicue

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Crneo con incrustaciones

Estatuas en Templo Mayor Mscaras aztecas

Serpiente
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Mxico Tenochtitlan
La ciudad de Mxico Tenochtitlan estaba situada en un gran lago
que ocupaba los lagos de Texcoco, Xochimilco, Chapultepec y
Zumpango. Se comunicaba a tierra firme a travs de tres calzadas:
Iztapalapa, Tacuba (Tlacopan), y Tlatelolco Tepeyac.
Existe un cdice (el Mendocino), que narra la fundacin de la
ciudad. Sera muy interesante conocer la interpretacin que se ha
hecho de este documento a travs de la pelcula Tlacuilo, donde se da
una lectura tentativa a la complicada escritura de los tlacuilos
prehispnicos.

Lago de Texcoco en tiempo de los aztecas

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Primera pgina del Cdice Mendocino

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Plano de Mxico Tenochtitlan

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BREVE DICCIONARIO DE NHUATL

A.

Acamapichtli. Acatl (caa), mapilli (dedo, pulgar, en la mano). El que

lleva la caa en la mano. El que lleva la vara de mando en la
mano. Fue el tercer Tlatoani de Mxico Tenochtitlan.

Acatl. Caa.

Acolnahuacatl. Acolli (hombro), nahuac (cerca de), acatl (caa). El que

vive en el lugar de las caas torcidas. El que vive en el lugar
torcido, como los hombros.

Ahuizotl. Atl (agua), huitzo (espinoso). El espinoso del agua. Fue el

dcimo Tlatoani de Mxico Tenochtitlan.

Amate. Amatl (papel, carta). Papel.

Anahuac. Atl (agua), nahuac (cerca de). Cerca del agua.

Atonatiuh. Atl (agua), tonatiuh (sol). Sol de agua. Fue el cuarto sol o
poca de la formacin del universo.

Atl. Agua.

Atlatl. Lanzadardos.

Axayacatl. Atl (agua), xayacatl (mosca). Mosca de pantano. Xayacatl

(rostro), atl (agua). Rostro de agua. Fue el octavo Tlatoani de Mxico
Tenochtitlan.

Azteca. Aztlan (lugar de las garzas), ca (que es, que pertenece, que
viene de). El que viene del pas de las garzas.

Aztlan. Aztatl (garza), tlan (donde abundan). El pas de las garzas.

C.

Calli. Casa.

Centeotl. Centli (tallo, espiga de maz), teotl (Dios). La Diosa del tallo
de maz. La Diosa del maz.

Centzon, centzontli. Ce (uno, un), tzontli (cabellos, puado de

cabellos). Un puado de cabellos. Equivale a cuatrocientos,
muchos, una infinidad.
 182

Centzonhuitznahuac. Centzon (cuatrocientos, muchos, incontables),

huitztlan (el sur), nahuac (cerca de). Los cuatrocientos, los
innumerables que viven en el sur. Son las estrellas del lado sur del
cielo.

Centzonmimixcoac. Centzon (cuatrocientos, muchos, incontables),

miac (Las Plyades), miec (mucho, muchsimo), mixtli (nube). Las
Plyades, La nube de serpientes abundantes. Son las estrellas del
hemisferio norte.

Cihuacoatl. Cihuatl (mujer, Seora), coatl (serpiente). La mujer

serpiente. Se identificaba como un monstruo terrible con cuerpo de
serpiente y cara de mujer. Sahagn dice que es La Llorona.

Cihuateteo. Cihuatl (mujer, Seora), teotl (Dios, Diosa). Las mujeres

Diosas. Son criaturas terribles que habitan el cielo, ya que son las
mujeres que murieron en el parto.

Cihuatl. Mujer, Seora.

Citlaltonac. Citlali (estrella), tona (caliente, hirviente). Estrellas

hirvientes. Es la Va Lctea.

Citlali, citlalin. Estrella.

Citlalinpopoca. Citlali (estrella), popoca (que humea). Estrella que

humea Cometa.

Citlalicue. Citlali (estrella), itlicue (su falda). La de la falda de

estrellas.

Citlaltepetl. Citlali (estrella), tepetl (cerro). El cerro de la estrella.

Este es el nombre original de Pico de Orizaba.

Coatepantli. Coatl (serpiente), pantli (bandera o hilera). Hileras de

serpientes. Es un muro con serpientes talladas y entrelazadas.

Coatepec. Coatl (serpiente), tepetl (cerro). El cerro de la serpiente.

En este cerro es donde los aztecas encontraron a Huitzilopochtli. El
Templo Mayor de Mxico Tenochtitlan era una estructura que
rememoraba este cerro.

Coatl. Serpiente.

Coatlicue. Coatl (serpiente), itlicue (su falda). La de la falda de

serpientes. Es la deidad de la Madre Tierra.

Copilco. Copilli (corona con la parte frontal alta), co (lugar, de, por,
hacia, donde). El lugar de la corona.
 183

Coyolxauhqui. Coyolli (cascabel, anzuelo), xauhqui (adornado o

adornada). La que lleva cascabeles que adornan su cara. Es la
hermana de la Tierra, la Luna.

Cozcacuauhtli. Cozcatl (collar), cuauhtli (guila). guila que lleva un

collar. Es el zopilote.

Cuaunahuac. Cuauitl (rbol), nahuac (cerca de). Cerca de los

rboles. Es el nombre prehispnico de Cuernavaca.

Cuauhtemoc. Cuauhtli (guila), temo (descender, caer). guila que

cae. Es el sol de la tarde, y es el nombre del treceavo Tlatoani de
Mxico Tenochtitlan.

Cuauhtlehuanitl. Cuauhtli (guila), tetl (piedra), mitl (flecha, dardo).

guila que sube como dardo. Es el sol de la maana.

Cuauhtli. guila.

Cuauhxicalli. Cuauitl (madera, rbol), xicalli (jcara, vasija de madera).

Disco o vasija de madera.

Cuautla. Arboleda.

Cuetzpallin. Lagartija.

Cuicuilco. Cuicuiltic (de colores), coatl (serpiente), co (lugar). El lugar

de las serpientes de colores.

Cuitlahuac. Era un pueblo situado cerca de Chalco. Ah naci el

doceavo Tlatoani de Mxico Tenochtitlan.

Ch.

Chalchihuatl. Chalchihuitl (precioso), atl (agua). El agua preciosa. Es

la sangre.

Chalchihuitlicue o Chalchiutlicue. Chalchihuitl (precioso), itlicue (su

falda). La de la falda preciosa. Es la deidad femenina del agua.

Chalmecacihuatl. La que sacrifica. Es una deidad femenina de la

muerte.

Chapultepec. Chapolin (grillo, chapuln), tepetl (cerro). El cerro del

chapuln.
 184

Chicomecoatl. Chicome (siete), coatl (serpiente). Siete serpiente. Es

una deidad de la tierra, se le identifica como la sangre que brota de la
herida de un sacrificado.

Chicomolotzin. Chicome (siete), olotl (mazorca), tzin (la venerada). La

venerada Seora Siete Mazorca. Es una deidad del maz.

Chicomoztoc. Chicome (siete), oztotl, oztoc (caverna). El lugar de las

siete cavernas. Es el lugar de donde vinieron los aztecas.

Chichimeca. Chichi (el que mama, perro, el que saliva o babea), chilli
(chile), mecatl (que une por un lazo, que est unido, pueblo). El pueblo
de los que maman, que se comportan como nios, que hablan como
perros, que hablan escupiendo o entre salivas, que hablan con chile
en las palabras.

Chimalli. Escudo.

Chimalma. Chimalli (escudo), matlatl (red). La de la red como

escudo. Es la madre de Ce Acatl Topiltzin Quetzalcoatl.

Chimalpopoca. Chimalli (escudo), popoca (ahumado). El escudo

ahumado. Fue el quinto Tlatoani de Mxico Tenochtitlan.

E.

Ehecatl. Viento.

Ehecatonatiuh. Ehecatl (viento), tonatiuh (sol). Sol de viento. Es el

segundo Sol, la segunda poca formativa del universo.

H.

Huasteco. Huaxin (rbol llamado algarrobo o guaje), teca (habitante de,

que viene de). El que viene del pas de los algarrobos o de los
guajes.

Huehueteotl. Huehuetl (viejo), teotl (Dios). El Dios viejo. Es la deidad

ms importante del fuego.

Huitzilihuitl. Huitzilin (colibr), huitl (pluma). Pluma de colibr. Fue

el cuarto Tlatoani de Mxico Tenochtitlan.

Huitzilopochtli. Huitzilin (colibr), opochtli (izquierda). El colibr de la

izquierda.

Huitznahuac. Huitztlan (sur), nahuac (cerca de). Los que habitan

cerca del sur. Son las estrellas del hemisferio sur.
 185

Huixtocihuatl. Iztatl (sal), cihuatl (mujer, seora). La Seora de la

sal.

Huizachtepetl. Huizachin (huizache), tepetl (cerro). El cerro de los

huizaches. Es el nombre antiguo del actual Cerro de la Estrella.

I.

Ilancueitl. Ilantli (mujer anciana), cueitl (falda). Falda de mujer

anciana. Fue el segundo Tlatoani de Mxico Tenochtitlan.

Ipalnemohuani. Pal (por, por medio de, cerca, con), nemi (vivir, habitar,
residir). Por el que vivimos. Es la deidad creadora, por las que
vivimos.

Ipalyolihuani. Pal (por, por medio de, cerca, con), yoli (nacer, vivir).
Por el que nacemos. Por el que vivimos. Es la deidad creadora,
por la que nacemos.

Itlacahuan. Itlacauhqui (puro, sano). El Seor puro. Es el Seor de

la Providencia.

Ixtlixochitl. Ixtli (cara, ojo), tlilli (negro), xochitl (flor). El de flores

negras en la cara.

Itzcoatl. Itztli (obsidiana), coatl (serpiente). Serpiente de obsidiana.

Fue el sexto Tlatoani de Mxico Tenochtitlan.

Itzcuintli. Perro.

Ixcozauhqui. El de la cara amarilla. Es una deidad del fuego

relacionada con Xiuhtecuhtli.

Iztaccihuatl. Iztac (blanco), cihuatl (mujer, Seora). La Seora

blanca. La mujer blanca. Deidad de la nieve. Es un volcn cercano
a la ciudad de Mxico.

Iztapalapa. Iztapalli (losa), apan (sobre el agua). En las losas del

agua.

Iztlacoliuhqui. Cuchillo de pedernal. Seor del fro y del hielo.

Es una deidad relacionada con Tezcatlipoca.

M.

Macuilxochitl. Macuil (cinco), xochitl (flor). Cinco flor. Uno de los

Seores de la danza.

Malinalco. Malinalli (hierba), co (lugar). El lugar de la hierba.

 186

Malinalli. Hierba.

Matlatcueil. Matlalin (verde), cueitl (falda). La de la falda verde.

Mayahuel. La Seora del pulque.

Mazatl. Venado.

Metztli. Luna. Pierna. Mes.

Mexica. Mexicatl (habitante de Mxico). Habitante de Mxico

Tenochtitlan.

Mxico. Mexitli (otro nombre de Huitzilopochtli), Metztli (Luna, pierna,

mes), co (lugar, de, por, hacia, donde), couatl (ombligo, gemelo, cuate).
El lugar donde est Huitzilopochtli. El sitio de la Luna. Donde
se asienta la Luna. Donde la Luna tiene su ombligo. El lugar
gemelo de la Luna.

Mxico Tenochtitlan. Tenoch (Primer Tlatoani azteca), tetl (piedra,

huevo), nochtli (tuna), tlan (con, despus de, cerca, en, debajo, entre, a).
El lugar donde est Huitzilopochtli entre las piedras y las tunas.
El sitio de la Luna entre piedras y tunas. Donde se asienta la
Luna entre piedras y tunas. Entre piedras y tunas, la Luna tiene
su ombligo. Donde preside Tenoch, en el lugar de las piedras y las
tunas. Donde hay tunas y piedras, la Luna tiene su lugar gemelo.

Micapetlacalli. Micqui (muerto), petlatl (petate), calli (casa), petlacalli

(caja). Seor caja de muerto. Es una de las deidades de la muerte.

Mictlan. Inframundo.

Mictlancihuatl. Mictlan (inframundo), cihuatl (Seora). La Seora del

Inframundo.

Mictlantecuhtli. Mictlan (inframundo), tecuhtli (Seor). El Seor del

Inframundo.

Mimixcoac. Miac (Las Plyades), miec (mucho, abundante), mixtli

(nube), coatl (serpiente). Las Plyades. La nube de abundantes
serpientes. Representa las estrellas del hemisferio norte.

Miquiztli. Muerte.

Mixcoatl. Mixtli (nube), coatl (serpiente). Nube de serpientes. Era el

padre de Ce Acatl Topiltzin Quetzalcatl, esposo de Chimalma. Fue
tambin el nombre de diversos guerreros.
 187

Mixteca. Mixtli (nube), tecatl (habitante). Habitante de las nubes o

del pas de las nubes.

Moctezuma Ilhuicamina. Tecuhtli (Seor), zoma (enojarse), mina (el

que flecha), ilhuicatl (el cielo). El que flecha el cielo enojado como
Seor. Fue el sptimo Tlatoani de Mxico Tenochtitlan.

Moctezuma Xocoyotzin. Tecuhtli (Seor), zoma (enojarse), xocoyotl (el

ms joven), tzin (el venerado, la venerada). El venerado joven que se
enoja como Seor. Fue el onceavo Tlatoani de Mxico Tenochtitlan.

N.

Nahua. Cadencia. Danzar.

Nhuatl. Que suena bien. Que tiene o hace un buen sonido.

Nanahuatzin. Nanahuatl (lepra, bubas), tzin (el venerado). El

venerado leproso. El venerado Seor de las bubas. Es una de las
deidades que participan en el nacimiento del Quinto Sol. Se convertir
en Tonatiuh.

Nappatecuhtli. Nappa (cesta), tecuhtli (Seor). El Seor de las

canastas o las cestas.

Nemotemi. Nen (intil, nefasto), temi (extendido, lleno). Llenos de

inutilidad, Muy nefastos. Son los cinco das nefastos del final de
cada ao.

Nextepehua. Nextli (ceniza), tepehua (esparcir por el suelo). La que

esparce la ceniza por el suelo.

Netzahualcoyotl. Zahua (ayuno), coyotl (coyote). El coyote que

ayuna.

Netzahualpilli. Zahua (ayuno), pilli (noble seor). El noble Seor que

ayuna.

O.

Ocelotl. Jaguar.

Ocelotonatiuh. Ocelotl (jaguar), tonatiuh (Sol). Sol de jaguar. Fue el

primero de los cinco soles formadores del universo.

Octli. Pulque.

Olmeca. Ulli (hule), mecatl (habitante). Habitante del pas del hule.
 188

Ollin. Movimiento.

Ollin Yolitztli. Ollin (movimiento), yolitztli (vida, aliento). Vida y

movimiento. Es el nombre del Quinto Sol, el Sol que estamos
viviendo.

Omecihuatl. Ome (dos), cihuatl (Seora). La Seora dos. Es la deidad

femenina originaria.

Ometecuhtli. Ome (dos), tecuhtli (Seor). El Seor dos. Es la deidad

masculina originaria.

Ome Tochtli. Ome (dos), tochtli (conejo). Seor Dos Conejo. Es una
deidad de la embriaguez y el pulque.

Oquichtli. Hombre, marido.

Ozomatli. Mono.

P.

Patecatl. Esposo de Mayahuel. Dios de la medicina.

Patolli. Juego.

Popocatepetl. Popoca (ahumado, que humea), tepetl (cerro). El cerro

que humea.

Q.

Quetzalcoatl. Quetzalli (pluma), coatl (serpiente). La serpiente

emplumada.

Quetzalpapalotl. Quetzalli (pluma), papalotl (mariposa). La mariposa

emplumada.

Quiahuitl. Lluvia.

Quiauhtonatiuh. Quiahuitl (lluvia), tonatiuh (Sol). El Sol de lluvia. Es

el tercer periodo formativo del universo. Es el Tercer Sol.

T.

Tecpatl. Pedernal.

Tecuzistecatl. Seor de la Luna.

Telpochtli. Hombre joven. Adolescente.

 189

Temalacatl. Muela. Piedra con un orificio en el centro.

Tenayuca. Tenamitl (muro, pared), can (lugar). El lugar de la

muralla.

Tenoch. Tenochtli (nopal entre piedras). El Seor Nopal entre

Piedras.

Tenochtitlan. Tenoch (Seor Nopal entre Piedras), tetl (piedra), nochtli

(tuna), tlan (con, despus, cerca, en, debajo, entre). Lugar entre
piedras y tunas. El lugar del Seor Nopal entre Tunas.

Teotihuacan. Teotl (Dios), ihua (enviar a alguien, a donde van), can

(lugar). El lugar a donde van los dioses. El lugar donde estn los
dioses.

Tepeyac. Tepetl (cerro), yacatl (nariz, punta). El cerro en forma de

nariz. El cerro puntiagudo. En este sitio se adoraba a Tonantzin.

Tepeyaolotl. Tepetl (cerro), yollotl (corazn). Corazn del cerro o de la

montaa.

Teteoinan. Teteo (dioses), anan (crecer, brotar). De donde nacen los

Dioses. Es la madre de los Dioses.

Tezcatlipoca. Tezcatl (espejo), poca o popoca (humeante, ahumado). El

espejo humeante o ahumado.

Tizoc. El Sangrador. Fue el noveno Tlatoani de Mxico Tenochtitlan.

Tlacopan. Tlacotl (vara, palo, tallo), pan (dentro, sobre, en, durante).
Lugar sobre las varas, los tallos o los palos.

Tlacuilo. Escritor y pintor. El que escribe pintando.

Tlachco. Tlachtli (juego de pelota), co (lugar). Donde se juega a la

pelota.

Tlahuizcalpantecuhtli. Tlahuiztli (alba, maana, aurora), tlahuizcalpan

(en la aurora, la maana, o dentro del alba), tecuhtli (Seor). El Seor
de la aurora. El Seor que vive dentro de la aurora. El Seor de
la maana. Es el planeta Venus.

Tlaloc. Tlalli (tierra), onoc (estar acostado). El que est acostado en la

tierra. Es el Seor de la lluvia y del agua.

Tlalocan. Tlaloc (el que est tendido en la tierra), can (lugar). El lugar
de Tlaloc, del que est tendido en la tierra, del Seor del agua y de
 190

la lluvia. Es un sitio elevado al que iban los que haban muerto por
agua.

Tlaloque. Deidades de la tierra al servicio de Tlaloc.

Tlalpan. Tlalli (tierra), pan (dentro, sobre, en, durante). Sobre la

tierra.

Tlaltecuhtli. Tlalli (tierra), tecuhtli (Seor). El Seor de la Tierra.

Deidad que se invocaba al entrar en combate.

Tlatelolco. Tlatelli (altura, elevacin, cerro), co (lugar). Lugar

elevado.

Tlatilco. Tlatelli o tlatilli (altura, elevacin, cerro), co (lugar). Lugar

elevado.

Tlatoani. Tlatoa (cantar, hablar bien). El que habla bien. Era el

gobernante de Mxico Tenochtitlan.

Tlaxcala. Tlaxcalli (tortilla), tlan (con, despus, cerca, en, entre).

Donde hay tortillas. Entre las tortillas.

Tlazolteotl. Tlazollo (basura, estircol), teotl (Dios). La Diosa de la

basura. Es la deidad de los placeres carnales. Tambin se llama
Ixcuina, que quiere decir: La que tiene cuatro caras, o Tlaelcuani:
La que come inmundicias. Es la que limpia el alma de la gente.

Tlachtli. Juego de pelota.

Tloque Nahuaque. Tloc (cerca, con, a un lado), nahuac (cerca de). El

que est prximo. El que est cerca y cerca, adentro y afuera,
aqu y all. Es una deidad total.

Toci. La abuela. La liebre.

Tochtli. Conejo.

Tolteca. Tollin (junco, tule, carrizo), teca (habitante). El que vive en el

pas o el lugar de los tules o los juncos.

Toltecayotl. Todo lo referente a los toltecas.

Tonacaccihuatl. Tonacayotl (alimento del hombre, los frutos, el

producto de la tierra), cihuatl (Seora). Seora de los alimentos. La
Seora que nos alimenta. La Seora de la subsistencia.
 191

Tonacatecuhtli. Tonacayotl (alimento del hombre, los fritos, el

producto de la tierra), tecuhtli (Seor). Seor de los alimentos. El
Seor que nos alimenta. El Seor de la subsistencia.

Tonalpohualli. Tonalpoa (adivinar, predecir, contar las fiestas segn el

calendario), tonalli (ardor del sol, signo de nacimiento, destino), pohualo
(donde se puede ver, donde se puede contar bien). Donde se puede
leer bien el destino. Donde se puede adivinar bien. Es el llamado
Calendario Azteca o Piedra del Sol.

Tonalamatl. Tonalli (destino), amatl (papel). El papel o libro de los

destinos. Es el equivalente a nuestros horscopos.

Tonantzin. Tonalli (ardor, calor del sol, signo de nacimiento, destino,

figuradamente Madre), tzin (el venerado, la venerada). La venerada
Madre. Despus de la destruccin de cada Sol o era formativa del
universo, esta deidad salv a los hombres de la catstrofe. Ahora es
conocida como La Vrgen de Guadalupe.

Tonatiuh. Sol.

Topil. El justo, el que lleva la vara de la justicia.

Topiltzin. El sacrificador principal. El que arranca el corazn.

Tula. Tollan (juncos, tules abundantes). Donde abundan los tules y

los juncos.

Tzitzimime. Singular de Tzitzimitl (demonio del aire). Los demonios

del aire.

Tzompantli. Tzontli (cabello, pelo, cabeza), pantli (bandera, hilera).

Hilera de cabezas. Son las paredes de calaveras ensartadas a la
manera de un baco. Estas construcciones de piedra eran la base de los
tzompantli reales.

Tzontemoc. Tzontli (pelo, cabeza), temo (descender, caer). El que cae

de cabeza. Son los planetas.

X.

Xiuhpiltontli. Xiuhitl (ao, cometa, turquesa, precioso, hierba, hoja),

pilli (Seor noble, pequeo, joven, nio). Nio de tiempo. Nio
bonito, Nio turquesa o precioso. Es el Sol, deificado como nio.

Xilonen. Apocope de Xilonenetl. Xilotl (mazorca de maz lechosa,

aunque comestible), nenetl (vulva, dolo, mueca). La pequea
muequita del maz tierno, La joven del maz tierno.
 192

Xipe. Xipehua (desollar, pelar). Dios de los orfebres. El desollado.

Xipe Totec. Xipe (el desollado), tequi (cortar a alguien, extraer en

pedazos a un nio del seno materno, cortar una piedra), totec (Nuestro
Cortado). Nuestro Seor Cortado o Desollado.

Xiuhcoatl. Xiuhitl (ao, cometa, turquesa, precioso), coatl (serpiente).

Cometa como serpiente. Ao serpiente. Era la flecha de
Huitzilopochtli, traa desgracias.

Xiuhtzolli. Corona, diadema con piedras preciosas.

Xiuhtecuhtli. Xiuhitl (ao, cometa, turquesa, precioso), tecuhtli (Seor).

Seor del ao. Seor de la hierba. Era una deidad del fuego.

Xochicalco. Xochitl (flor), calli (casa), co (lugar). Lugar de la casa de

las flores.

Xochimilco. Xochitl (flor), milli (campo cultivado), co (lugar). El lugar

cultivado de flores.

Xochipilli. Xochitl (flor), pilli (Seor noble, joven). El Seor noble de

las flores. El Dios de las flores. El joven y noble Seor de las
flores. Es una deidad de la danza.

Xochiquetzal. Xochitl (flor), quetzalli (pluma). La flor emplumada.

Diosa que pobl el mundo despus del Atonatiuh.

Xochitl. Flor.

Xocoyotl. El joven.

Xoloiztcuintle. Xolotl (el gemelo), itzcuintli (perro). El perro gemelo.

Es el perro que acompaa al muerto al Mictlan. Es como el doble del
difunto, su gemelo.

Xolotl. Gemelo.

Y.

Yacatecuhtli. Yacana (conducir, dirigir), tecuhtli (Seor). El Seor que

nos gua. Es el Seor de los comerciantes.

Yaotl. El enemigo. Es uno de los nombres de Tezcatlipoca.

Yollotl. Corazn.

Z.

Zacatenco. Zacatl (zacate), co (lugar). Lugar del zacate.
Zapoteca. Zapotl (zapote),
Zapotecapan, el pas de los zapotes.
Numeracin nhuatl.
1. Ce.
2. Ome.
3. Yei.
4. Nahui.
5. Macuilli.
6. Chicuace.
7. Chicome.
8. Chicuei.
9. Chiconahui.
10. Matlactli.
11. Matlactli once.
12. Matlactli omome.
13. Matlactli omei.
14. Matlactli onnahui.
15. Caxtolli.
16. Caxtolli once.
17. Caztolli omome.
18. Caxtolli omei.
19. Caxtolli onnahui.
20. Cempaolli.
21. Cempoalli once.
22. Cempoalli omome.
23. Cempoalli omei.
24. Cempoalli onnahui.
25. Cempoalli ommacuilli.
26. Cempoalli onchicuace.
27. Cempoalli onchicome.
28. Cempoalli onchicuei.
29. Cempoalli onchiconahui.
30. Cempoalli ommatlactli.
193
teca (habitante). Habitante de
31. Cempoalli ommatlactli once.
32. Cempoalli ommatlactli omome.
33. Cempoalli ommatlactli omei.
34. Cempoalli ommatlactli onnahui.
35. Cempoalli oncaxtolli.
36. Cempoalli oncaxtolli once.
37. Cempoalli oncaxtolli omome.
38. Cempoalli oncaxtolli omei.
39. Cempoalli oncaxtolli onnahui.
40. Ompoalli.
60. Eipoalli o Epoalli.
80. Nanhpoalli.
100. Macuilpoalli.
120. Chicuacenpoalli.
140. Chicompoalli.
160. Chicuepoalli.
180. Chiconauhpoalli,
200. Matlacpoalli.
220. Matlactli oncepoalli.
240. Matlactli omompoalli.
260. Matlactli omeipoalli.
280. Matlactli onnauhpoalli.
300. Caxtolpoalli.
320. Caxtolli oncepoalli.
340. Caxtolli omompoalli.
360. Caxtolli omeipoalli
380. Caxtolli onnauhpoalli.
400. Centzontli.
800. Ome Centzontli.
1200. Yei Centzontli.
 194

SEMINARIO DE ARTE MEXICANO.

ARTE COLONIAL
 195

DICCIONARIO DE TRMINOS ARQUITECTNICOS PARA EL TEMA

DE MXICO COLONIAL

A.

baco.
Parte en forma de
tablero que corona el
capitel.

bside.
Parte abovedada, usualmente
semicircular, que sobresale detrs del
templo.

Alfiz.
Construccin reclinada,
usualmente alrededor de una
pared abierta tipo arco (puerta
o ventana), frecuentemente
con finos ornamentos para
delimitar un rea.
 196

Almena.
Prismas que coronan los muros
de las fortalezas; se utilizaban como
resguardo.

Altar.
Ara o piedra consagrada
donde se celebra la misa.

Antepecho.
Pretil o baranda que se coloca en
un sitio alto para asomarse sin peligro.

Ara.
Piedra consagrada donde se celebra
un sacrificio. En la iglesia catlica es la
piedra sobre la que se lleva a cabo la
misa.

Arbotante.
Arco que se apoya en un botarel y
que contrarresta el empuje de algn
arco o bveda.
 197

Arcada.
Fila de columnas que soportan una serie de
arcos bien formados. Parte de una estructura de un
edificio o separado de ella.

Arco. Fbrica, generalmente en forma de curva, que cubre un vano

entre dos columnas o puntos fijos; tiene nombres especiales segn su
forma y circunstancias.
 198

A, B, C, D arcos ojivales; E, arco conopial; F, arco rebajado

Arco ojival. Figura formada por dos arcos de crculos iguales que
presentan su concavidad contrapuesta y se cortan por uno de sus
extremos.
 199

Arco triunfal. Es el arco que da entrada al altar mayor de un templo.

Monumento compuesto de uno o ms arcos que se erigen en honor a
una persona o para conmemorar una victoria.
 200

Argamasa. Mortero (mezcla) de cal, arena y agua, de consistencia

plstica.

Arquitrabe.
Parte del cornisamento que
media entre el capitel de la columna y
el friso.

Arquivolta.
Conjunto de molduras y ornamentos
del frente de un arco.

Artesonado. Techo adornado con entrepaos y recuadros rehundidos.

 201

Astrgalo.
Cordn en forma de anillo que adorna una
columna, en la base y debajo del capitel.

Atrio.
Patio de entrada de la casa
romana, descubierto pero rodeado
del tejado en todos sus lados.
Tambin se le llama atrio al
espacio descubierto y por lo
comn cercado de prticos, que
hay a la entrada de los edificios.

B.

Balaustrada.
Conjunto de columnas que forman
las barandillas o antepechos de balcones,
escaleras, azoteas, etc.

Baldaquino.
Pabelln que cubre el altar.
 202

Basa.
Asiento donde descansa una
columna o estatua.

Baslica.
Templo dividido en tres
naves, evocando las
construcciones romanas
ordenadas de esta manera.

Botarel.
Contrafuerte; machn que sirve de
apoyo a un muro.

Bveda. Techo combo hecho de fbrica para cubrir el espacio entre dos
muros o varios pilares. Est formado de dovelas.
 203

Tipos principales de bvedas

Bveda de can Bveda de crucera

C.

Calle. Cada una de las bandas o secciones verticales de un retablo o de

la fachada de un edificio.

Camarn.
Capilla pequea colocada detrs del altar.
 204

Campanario.
Lugar de la parte ms alta de la torre
donde se cuelgan las campanas.

Cancela.
Tambin llamado cancel. Armazn de
madera que impide la entrada del ruido o del
viento en el templo.

Capilla.
Oratorio o templo
pequeo. Parte del templo
con altares, advocacin,
imagen o enterramiento
particular.
 205

Capilla abierta o capilla de indios. Es una expresin usada libremente

en ciertas estructuras del siglo XVI en los conventos, usualmente
cercanas a los templos. Su funcin fue la celebracin de la misa.

Capilla abierta. Cuernavaca

Capilla abierta. Atlatlahucan, Morelos

Capilla abierta, Actopan, Hidalgo

 206

Capitel.
Parte superior que corona la columna y la
pilastra. Se divide en astrgalo, tambor y baco.

Caritide.
Originalmente, como aparece en
el Partenn de Atenas, es una
escultura de mujer con traje talar que
sirve como columna. Posteriormente
se ha identificado como caritide a
cualquier escultura de figura humana
que sostenga un peso sobre su
cabeza.

Catedral. Templo episcopal de una dicesis. Debe su nombre a la

ctedra o silla que usa el obispo como trono oficial durante las
funciones eclesisticas.

Episcopal. Relativo al obispo. Dicesis. Territorio donde ejerce su

jurisdiccin el obispo. Generalmente lleva el nombre de la ciudad en la
que est su sede.
 207

Caulculo.
Cada uno de los vstagos que nacen
del interior de las hojas que adornan el
capitel corintio, y se enroscan en los
ngulos y los medios del baco.

Claustro.
Pasaje cubierto
alrededor de un patio y
separado de l por
columnas o arcadas.
Generalmente comunica al
templo con otras partes del
convento. Es el lugar
donde se encierran los
frailes.

Columna. Poyo vertical, generalmente cilndrico, que sostiene techos u

otras partes del edificio.

TIPOS DE COLUMNA

Adosada. Que est pegada al muro o a otra parte del edificio.

Aislada. La no adosada.
 208

Corintia. La que tiene el capitel adornado

con hojas de acanto y caulculos. Su altura es de nueve veces su
dimetro inferior.

Drica. Tiene capitel compuesto por un

baco con equino o un cuarto bocel. Su altura es siete veces su
dimetro inferior.

Jnica. Tiene el capitel adornado con

volutas. Su altura es ocho veces su dimetro inferior.

Planteamiento de las volutas de un capitel

jnico
 209

Estpite. Pilastra en forma de pirmide truncada con la

base menor hacia abajo.

Salomnica. Columna de forma helicoidal o retorcida.

Generalmente el capitel est adornado con hojas de acanto o volutas.

PARTES DEL BACO

Bocel. Moldura lisa en forma cilndrica.

Cuarto bocel. Moldura convexa cuya seccin es un cuarto de crculo.

Medio bocel. Moldura en forma de medio crculo.

Equino. Moldura convexa, caracterstica del capitel drico.

 210

ESQUEMA DE LOS RDENES ARQUITECTNICOS GRIEGOS.

 211

Concha. Bveda que forma el fondo de un nicho de medio punto, con

forma de concha marina.

Contrafuerte.
Machn que sirve de apoyo a un muro.

Convento. Casa en que viven los religiosos o religiosas bajo las reglas
de una institucin. Es una casa de clero regular.

Cornisa.
Cuerpo voladizo, horizontal y con molduras que
corona una fachada, un pedestal u otro cuerpo
arquitectnico.

Cornisamento. Conjunto de molduras que coronan un edificio;

comprende arquitrabe, friso y cornisa. Tambin se le conoce como
entablamento.

Esquema del Cornisamento o Entablamento.

 212

Coro. Paraje del templo donde cantan los religiosos. En los conventos
de monjas, es el lugar donde stas se renen para asistir a los oficios.

Cuerpo. Cada una de las bandas o secciones horizontales del retablo.

Cpula.
Bveda semiesfrica
construida sobre un plano circular,
oval o poligonal. Consta de un anillo
o cornisa que se apoya sobre las
pechinas y arcos torales; cuerpo de
luces o tambor, que se levanta sobre
el anillo; cascarn o media naranja,
que es la gran bveda; y linterna,
linternilla o cupulino, que se levanta
sobre el pice del cascarn.

Cupulino. Cuerpo superior que se aade a una cpula.

D.

Dintel. Parte superior de puertas y ventanas.

Dintel de puerta Dintel de ventana

 213

Dovela.
Piedra en forma de cua para formas arcos y bvedas.

E.

Enjuta.
Es la superficie delimitada por el
extrads de un arco y el alfiz que lo
enmarca. Por extensin se puede llamar
enjutas a las superficies triangulares
curvas comprendidas entre el arco y un
rectngulo imaginario que lo contenga.

Entablamento o entablamento.
Parte superior de un orden formado por tres
partes horizontales: arquitrabe, friso y cornisa.
Tambin se le llama cornisamento.

Espadaa.
Campanario de una sola pared en la
que estn abiertos los huecos para colocar
las campanas.
 214

Estras. Media caa en hueco que se suele labrar en la columna de

arriba abajo.

Estuco. Pasta de cal apagada y mrmol pulverizado con que se cubren

las paredes aunque es utilizado tambin en el piso.

Extrads. Curva exterior o superficie de la

cara visible de un arco. Tambin llamado
espalda, trasds.

F.

Fbrica. Cualquier construccin de piedra, ladrillo y argamasa.

Fachada.
Paramento exterior de un edificio. Tambin se
le llama portada.

Filacteria.
Cinta con inscripciones o
leyendas en pinturas, esculturas.
etc.
 215

Friso. Parte del cornisamento que descansa sobre el arquitrabe y que

lleva encima la cornisa. Esta parte va generalmente ornamentada.

Frontn. Remate, generalmente triangular, de una fachada o prtico.

Fuste. Parte de la columna que media entre el capitel y la basa.

 216

G.

Grgola.
Cao adornado por donde se
vierte el agua de los tejados o las
fuentes.

I.

Iglesia. En el sentido estricto de la palabra, la Iglesia es el Estado

eclesistico que comprende a todos los ordenados; el Gobierno general
del Sumo Pontfice, concilios y prelados. Sin embargo, utilizamos la
palabra para denominar a cualquier templo.

Imposta. Hilada de sillares sobre

la que se asienta un arco. Faja
que corre horizontalmente en la
fachada de los edificios a la altura de
los diferentes pisos.

Intrads.
El intrads es un trmino arquitectnico
que designa a la superficie interior, cncava e
inferior de un arco, bveda o dovela. O la cara de
una dovela, que corresponde a esta superficie.
 217

J.

Jamba. Cualquiera de las piezas labradas verticales que sostienen el

dintel o el arco de las puertas y ventanas.

L.

Lnea de arranque. Donde comienza el arco sobre el machn.

Linterna o linternilla. Torrecilla con ventanas que sirve de remate a

las cpulas. Tambin se llama cupulino.

Luneto.
Bovedilla en forma de
media luna abierta en una nave
para iluminarla.

Luz. Dimensin horizontal de un vano (arco, puerta).

 218

M.

Machn. Pilar, muro.

Metopa.
Espacio cuadrangular que media entre
cada dos triglifos en el friso drico. En la
imagen se aprecian los triglifos franqueando
las metopas.

Monasterio. Casa donde vive una comunidad de monjes en retiro

espiritual, generalmente fuera de un poblado. En Mxico no existen
monasterios.

N.

Nave. Cuerpo o cruja seguida de un edificio como un almacn. La nave

es el espacio que se extiende entre muros o columnas a lo largo de los
templos.

Nave principal.
La que ocupa el centro de un templo.
 219

Nervadura. Moldura saliente de una bveda. Es un arco, que

cruzndose con otros, sirve para formar la bveda de crucera. Se llama
tambin nervio o enervadura. Es el elemento caracterstico del gtico.

O.

culo.
Ventana pequea circular o de
ngulos suaves. Si es pequea se
conoce como Ojo de buey. Generalmente
se encuentra sobre la puerta de los
templos.

P.

Parteluz o mainel.
Es un elemento arquitectnico
sustentante, en forma de columna o pilar, que
se dispone en el centro del vano de un arco,
"partiendo" la "luz" de ese vano, es decir,
dividindolo en dos vanos.
Habitualmente se dispone bajo el
tmpano en un prtico o formando parte de un
ventanal, en cuyo caso tal ventana recibe el
nombre de ajimez.
Si est situado en un prtico, puede estar
adornado con una figura, usualmente de
 220

iconografa religiosa.
Tambin se llama mainel a cada uno de los balaustres de una
escalera, balcn o balaustrada

Pechina.
Cada uno de los
tringulos curvilneos que
sirven de transicin entre una
construccin de planta
cuadrangular y una cpula
esfrica

Piedra clave.
La ubicada en el vrtice de un arco.
En la ilustracin estn marcados la
piedra clave (en la parte superior del arco) y
los salmeres, que estn en la lnea de
arranque.

Pilastra. Columna de seccin cuadrangular.

 221

Pinjante.
Tambin llamado mocrabe o pendiente. Es el
adorno que cuelga de algn elemento arquitectnico.

Planta.
Figura que forman sobre
el terreno los cimientos de un
edificio, o la seccin horizontal
de los diferentes pisos.

Predela. Parte inferior o banco del retablo, habitualmente dividido en

compartimentos donde se desarrollan temas complementarios del tema
principal.
 222

Presbiterio. Parte de un templo donde est el altar mayor. Suele

encontrarse a un nivel superior del resto de la planta, y separado de la
nave por una cancela o balaustrada.

Pretil.
Pequeo muro que resguarda ventanas o
puentes. Foto Manuel Arribas

Plpito.
Plataforma con antepecho y tornavoz que se
encuentra en los templos para predicar, cantar la
epstola y el evangelio.
 223

R.

Remate. Cuerpo superior del retablo, ocupado generalmente por la

figura de Dios Padre o San Miguel Arcngel.

Retablo. Palabra que viene del latn retabulum, que quiere decir detrs
de la mesa. Es el conjunto de pinturas o de tallas que representan una
historia o un suceso. Como su nombre lo indica, debe haber una mesa
o repisa frente a l. El retablo est conformado por: calles, cuerpos,
remate y predela.
 224

Partes fundamentales del retablo.

 225

Rosetn. Ventana redonda calada, con adornos, abierta en la fachada

de los templos y que coincide con el eje de una nave o con el transepto.
Es tpico del gtico, aunque se utiliza en el renacimiento.

S.

Sacrista. Lugar donde se visten los sacerdotes y estn guardados los

objetos pertenecientes al culto.

Sagrario. Lugar donde se conserva la hostia consagrada.

Salmer.
Piedra del machn o muro
cortada en plano inclinado, de
donde arranca un arco.

Sillar.
Cada piedra grande y labrada
de la construccin.
 226

Sofito.
Plano inferior del saliente de una
cornisa, un arco o cualquier voladizo.

Sotocoro o socoro.
Lugar debajo del coro, generalmente a la
entrada del templo. En la fotografa el coro, arriba,
y el sotocoro, abajo.

T.

Tablero. Plano resaltado, liso o con molduras, para ornato de algunas

partes del edificio. Parte plana que corona el capitel, tambin llamado
baco.

Talud. Declive del paramento de un muro o un terreno.

Tambor. Cuerpo central del capitel, de mayor dimetro que el fuste de

la columna cuando no es monoltica. Muro cilndrico que sirve de base a
una cpula.

Tambor de un capitel jnico Tambor de luces de una cpula

 227

Tequitqui. Estilo que combina las formas del arte indgena

precolombino y del arte hispnico de la conquista.

ngel tequitqui Alfiz y enjuta tequitqui

Tornavoz. Sombrero del plpito para que el

sonido repercuta y se oiga mejor. En la fotografa,
el plpito con tornavoz.

Trabe. Madero o barra larga y gruesa para techar y sostener edificios.

Transepto. Nave transversal de un templo, que cruza en ngulo recto la

nave principal y da al edificio la forma simblica de una cruz.
 228

Triglifo. Miembro arquitectnico en forma de rectngulo saliente y

surcado por tres canales. Forma parte del friso.

V.

Voluta. Adorno en figura de espiral o caracol que se coloca en los

capiteles del orden jnico, y compuesto como para sostener el baco.
 229

UNIDAD VI

ARTE DEL MXICO COLONIAL SIGLO XVI

OBJETIVOS PARTICULARES DEL TEMA

Que el alumno:

Sepa cmo fue la conquista espiritual de la Nueva Espaa.

Reconozca las obras artsticas novohispanas del siglo XVI.

Identifique la arquitectura monstico-militar y del plateresco, as como

los estilos claroscuro y tenebrista del siglo XVI.

Conozca la iconografa catlica propia del siglo XVI.

Defina los fundamentos que sustentan el arte novohispano del siglo

XVI.

BIBLIOGRAFA
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Ricard, Robert. La conquista espiritual de Mxico. Mxico, FCE., 1986.
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Victoria, Jos Guadalupe. Pintura y sociedad en Nueva Espaa. Siglo XVI.
Mxico, ed. UNAM, 1986.
 230

ARQUITECTURA DEL SIGLO XVI

LOS CONVENTOS FORTALEZA EN MXICO

Wikipedia

Convento de San Nicols Tolentino, Actopan, Hidalgo

Los conventos fortaleza en Mxico fueron una de las soluciones

arquitectnicas ideadas por los frailes de las rdenes religiosas en el
siglo XVI para la Evangelizacin en la Nueva Espaa, pensadas para un
nmero enorme de indgenas no catlicos. Se basaron en el modelo
monstico europeo, pero aadieron elementos innovadores en la Nueva
Espaa como la cruz atrial y la capilla abierta, adems de
caracterizarse por ostentar diversas corrientes decorativas y una
apariencia recia como fortalezas.
La funcin religiosa de estas edificaciones se pens para un
nmero enorme de indgenas por evangelizar, aunque pronto por la
poltica de reduccin el conjunto se convirti en el centro de enseanza
de sus comunidades y de los modos civiles de occidente, el castellano,
diversos artes y oficios, salud, e incluso servicios fnebres.
Dentro de estos edificios, repartidos por el centro del actual
Mxico y con ejemplos soberbios de maestra en la arquitectura y
decoracin, es posible hallar un arte originado tanto en la talla de la
piedra como en la decoracin pictrica: el arte tequitqui o indocristiano,
 231

una suerte de estilo hecho por los indgenas que construyeron los
edificios basado en los patrones europeos y dirigidos por los frailes.

Ejemplo de arte tequitqui: pintura mural en el claustro de Oxtoticpac, Estado de

Mxico

Tequitqui
Trmino propuesto por Jos Moreno Villa en su texto Lo mexicano
en las artes (1949), y se refiere a las manifestaciones artsticas
realizadas por indgenas del rea mesoamericana luego de la Conquista
de Mxico.
"Es el producto mestizo que aparece en Amrica al interpretar los
indgenas las imgenes de una religin importada (...) est sujeto a la
supersticin indgena. Es una extraa mezcla de estilos pertenecientes
a tres pocas: romnica, gtica y renacimiento. Es anacrnico, parece
haber nacido fuera de tiempo, debido a que el indio adoctrinado por los
frailes o los maestros venidos de Europa, reciba como modelos
estampas, dibujos, marfiles, ricas telas bordadas, breviarios, cruces, y
mil objetos menores. No todos ellos obedecan a un mismo estilo y a
una misma poca"
Jos Moreno Villa. Lo mexicano en las artes plsticas.
El trmino tequitqui significa "tributario". La influencia
iconogrfica y tcnica europea fusionada a la tcnica e iconografa
indgena dio origen a un conjunto de manifestaciones singulares
pictricas y escultricas. Este se manifest principalmente en las
portadas de los templos cristianos, cruces atriales y murales en los
claustros y capillas abiertas de los conventos. Tambin es utilizado
 232

como sinnimo el trmino arte indo cristiano, propuesto por

Constantino Reyes-Valerio en la obra homnima.

Fachada del convento de San Andrs Calpan, Puebla

Ejemplo de arte tequitqui

Inspiraciones ideolgicas
Los conventos fortaleza del siglo XVI tienen una distribucin
semejante en sus elementos bsicos a los monasterios europeos, as
como en su decoracin y caractersticas constructivas al ser edificados
bajo la direccin de los propios frailes con manuales semejantes. Sus
constructores guardaron simetras y medidas que imitaban de forma
arcaizante el esquema de monasterio benedictino europeo del siglo IV,
los cuales tuvieron la misma estereotoma (arte de cortar piedra y
madera) de inspiracin blica con muros y contrafuertes gruesos, altura
significativa con sentido ascensional y almenados, entre otros
elementos, semejantes a los europeos que constituyeron reductos
militares contra moros o sarracenos.
 233

Convento de San Mateo Apstol y Evangelista, Atlatlahucan, Morelos. Ejemplo

de muros almenados y paredes altas

Los frailes expresaron en sus edificios mediante recursos

arquitectnicos, escultricos y pictricos los deseos y expectativas que
confiaron al proyecto de la evangelizacin de los indgenas
mesoamericanos recin conquistados, siendo el conjunto monasterio
una suma de elementos didcticos y simblicos con programas
iconogrficos y elementos diversos que condensaron las creencias
acumuladas por la experiencia mendicante en tareas semejantes de
Europa, Asia y frica.

Contrafuertes, Actopan, Hidalgo Convento de San Gabriel, Cholula

 234

Los edificios monsticos en todos sus elementos incluyeron una

carga voluntariamente medieval y arcaizante con elementos gticos
(como las bvedas de nervadura decorativas ms que funcionales o
sustentantes, rosetones, arcos ojivales); romnicos (la propia dimensin
de las naves de los templos y torres, el grosor de muros y la utilizacin
de contrafuertes y arbotantes) y mudjares en su construccin y
disposicin por la firme intencin de volver a la Iglesia primitiva, as
como soluciones y espacios pensados con la intencin de guardar la
regula de San Benito de Nurcia, hecho todo ello siglos despus de su
apogeo arquitectnico en Europa y con tcnicas del siglo XVI.

Bveda de nervadura en el convento los Santos Reyes de Metztitln, Hidalgo

Reminiscencia gtica en los conventos mexicanos

Rosetn, Santo Domingo, Oaxaca Arcos ojivales, Actopan, Hidalgo

Elementos gticos en conventos mexicanos
 235

Fachada del convento de San Nicols Tolentino, Actopan

Ejemplo de un elemento romnico

Atrio
El atrio (del latn atrium) fue una solucin nica en Nueva
Espaa como caracterstica ideada por los frailes al ser ocupadas como
explanadas masivas para la celebracin de la misa, aunque con el paso
del tiempo como mostr Fray Diego de Valads en su Rethorica
Cristiana, el atrio se convirti en el espacio principal de la vida social de
los indgenas al ser el espacio principal de reproduccin de la
civilizacin occidental. Ah se enseaban artes y oficios europeos,
lengua espaola as como preceptos religiosos y civiles.

Esquema tpico de un convento fortaleza

 236

La funcin primordial del atrio fue la de realizar todo tipo de

celebraciones religiosas adems de la misa, como procesiones y
representaciones teatrales de las que gustaron los indgenas (teatro
edificante) como forma didctica de enseanza. Los pueblos indgenas
aceptaron la realizacin de las ceremonias multitudinarias al aire libre
dado que en Mesoamrica fue una prctica usual.

Cruz atrial
En el punto central del atrio y como lugar simblico y geogrfico
de la fundacin del pueblo se colocaba una cruz de piedra sobre una
peana. Los elementos contenidos en ella fueron atributos de la Pasin
de Cristo. Estos smbolos pasionarios son: el cliz, la espada de San
Pedro con la oreja de Malco, el beso de Judas, los dados, las treinta
monedas, la columna, el ltigo de tres puntas, la corona de espinas, la
jcara de agua, el ltigo de una punta, el gallo, la cruz, el manto
vernica, la calavera, los tres clavos, el martillo, el letrero de INRI, la
lanza, el hisopo, la escalera, las pinzas, la tira de tela, el sol, la luna, las
estrellas, las heridas de Cristo.

Cruces atriales, donde se aprecian algunos smbolos pasionarios

Barda atrial
El espacio atrial fue delimitado por una barda atrial, la cual
coincidi tambin como reminiscencia de los coatepantlis de los centros
ceremoniales de los pueblos mesoamericanos. Fue decorada por lo
general con almenados y remates finamente decorados. Slo en el caso
del atrio de Molango, Puebla, se coloc una espadaa exenta del templo
en la barda atrial.
 237

Barda atrial del convento de San Juan Bautista, Cuauhtinchan, Puebla

Foto de Ismael Rangel Gmez

Camino procesional
Uno de los recursos ms recurrentes fueron las procesiones
multitudinarias. Su recorrido fue delimitado en el permetro de la barda
atrial con arbustos, pequeos muros o rboles.

Camino procesional del convento de San Miguel, Huejotzingo

 238

Capillas posas
En los cuatro extremos del atrio fueron construidas cuatro
capillas un rasgo original de la Nueva Espaa abovedadas y
decoradas y que tenan como funcin posar o descansar al Santsimo
Sacramento en las procesiones hechas despus de la misa. Estas fueron
asignadas al cuidado de cada uno de los barrios de los pueblos, por lo
que han sido llamadas tambin de comunidad o de indios. Son
singularmente hermosas las de Huejotzingo y Calpan en Puebla.
Cuando sacaban a pasear a los santos y descansaban en cada
capilla posa, se le rezaba y cantaba al santo hasta llegar de nueva
cuenta al lugar de origen. De aqu surge lo que conocemos como
posadas.
En los tejados y las fachadas se suelen encontrarse ngeles con
smbolos pasionarios, y en sus fachadas tambin se encuentran efigies
de Cristo en el Juicio Final (Huejotzingo), o la imagen de la Virgen Mara
con lo siete cuchillos o espadas atravesndole el pecho.

Ejemplos de dos capillas posas. A la izquierda una capilla de Huejotzingo,

Puebla; a la izquierda otra de Atlatlahucan

ngel pasionario Virgen Mara con puales

Huejotzingo, Puebla Calpan, Puebla
 239

Existen varias teoras acerca de su funcin. Se ha propuesto que,

siguiendo el camino procesional, las capillas posas servan para posar o
descansar el Santsimo Sacramento cuando este era sacado en
procesin por el atrio; el investigador Carlos Chanfn ha sugerido una
funcin didctica para alojar grupos de educandos que eran
catequizados ya que una funcin del atrio en estos conjuntos era la
enseanza no solo de la religin sino de las normas y oficios de la vida
occidental. Tambin se ha propuesto su uso y relacin con los cuatro
barrios que se acostumbraba asentar en los pueblos y ciudades
siguiendo la traza espaola tpica y del que cada uno de ellos estaba
encargado en su limpieza y manutencin. Segn Antonio Rubial
pudieron servir como tmulos de gobernantes indgenas. y Margarita
Martinez del Sobral ha propuesto su uso como ermitas para el
aislamiento temporal de los frailes.
Su origen igualmente se ha propuesto de formas diversas. Carlos
Chanfn ha propuesto su inspiracin en los templos y ermitas
primitivos.

Templo
En muchas poblaciones del actual Mxico subsisten templos del
siglo XVI con caractersticas arquitectnicas identificables y elevndose
por su altura sobre las poblaciones en las que se asientan, dado que
muchos de ellos fueron construidos sobre teocallis mesoamericanos
(como en Texcoco, Tlaxcala, Huejotzingo, Cholula, Tula y Huexotla) con
el fin de "desintegrar ms el viejo modo de vida y sustituir un culto
sobre el otro". Es notable en todos los monasterios erguirse
inexpugnables en poblaciones que actualmente cuentan con pocos
habitantes, pero que hace siglos fueron importantes centros de
poblacin; dicho efecto fue logrado con el sentido ascensional de sus
muros y el grosor de los mismos, as como el uso de arbotantes,
contrafuertes y una planta originalmente de nave rasa.

Epazoyucan, Hidalgo Metztitln, Hidalgo

 240

Nave
Aunque muchos monasterios han sido modificados aadindoles
campanarios, naves laterales o plantas de cruz latina, la mayora fueron
construidos con una sola nave rectangular, ligeramente trapezoidal en
el bside, con un techado de palma o artesonado de madera, el cual fue
sustituido por bvedas de piedra de can corrido ornamentadas con
nervaduras adosadas (gticas, sin alguna funcin estructural y
voluntariamente arcaizantes).

El convento de Yanhuitln,
Oaxaca, es un esplndido ejemplo
de un templo del siglo XVI. De una
sola nave, sin cpula (la luz
entraba por ventanales a gran
altura sobre el nivel del piso). En
este caso las bvedas de crucera
tienen nervaduras que recuerdan
al gtico, como se hicieron en gran
parte de los templos del siglo XVI.
Al fondo vemos un gran retablo
(en este caso obra del pintor
Andrs de Concha).

Coro y sotocoro
El primer intercolumnio (espacio entre columnas) de los templos
de los conventos fortaleza tienen un techo ms bajo que el resto de la
bveda. Arriba se encuentra el coro, que es el lugar que desemboca
hacia la nave limitado por una balaustrada; suele tener un rgano de
fuelle, a veces un facistol (atril de grandes dimensiones) y con una
puerta que lo comunica con el convento. Est iluminado por el culo,
que, como parte de la fachada, recibe los rayos solares por la tarde.
La parte baja se llama sotocoro o socoro (ambas acepciones
corresponden a abajo del coro). En ese intercolumnio existe una
puerta lateral que comunica al bautisterio, sitio donde se acostumbraba
colocar la pila bautismal, y decorado con la escena del bautismo de
Cristo por San Juan Bautista. En el siglo XVI, en algunos conventos, la
pila bautismal estaba ubicada en el sotocoro, y suponemos que era ah
donde se hacan los bautizos multitudinarios. Casi todos los sotocoros
del pas estaban resuelto con nervaduras.
 241

Sotocoro.

Nervaduras en el sotocoro
de Coixtlahuaca, Oaxaca

rgano del coro de Yanhuitln, Oaxaca

 242

A veces el techo del sotocoro tena un artesonado en vez de las nervaduras. Tal
es el caso de Yanhuitln, Oaxaca

Dos ejemplos de pilas bautismales estilo tequitqui

Portadas
En Mxico, los templos de las rdenes religiosas (franciscanos y
agustinos principalmente) anteriores a 1570 son de trazas gticas. El
tipo de construccin es el de iglesia fortificada (con algunos precedentes
hispanos), de una nave, cabecera poligonal, uso generalizado de
espadaas, bvedas de crucera o de can en templos agustinos, y un
tratamiento exterior de gran sobriedad, muros desnudos y remates
almenados. Junto a estos elementos, la voluntad de evangelizacin
derivar en la construccin de atrios, con capillas para indios o posas
en los ngulos. Como ejemplos de conventos franciscanos podemos
citar el de Huejotzingo (1550) o el de San Andrs de Calpan (1548).
 243

Huejotzingo Calpan

La influencia indgena se hace notar en lo decorativo, con un tipo

de talla de superficies planas a bisel que encontramos en portadas
como las de Tlanalapa (Hidalgo) y Otumba (Mxico). Avanzado el siglo
XVI se construyen modelos platerescos, como la portada del templo
agustino de Acolman o la de la iglesia de Yuriria.

Espadaa de Metztitln
 244

Fachada y portal del convento de Yuriria, Guanajuato

En el ltimo cuarto de siglo ya se puede hablar de renacimiento,

que se implanta paulatinamente en tres etapas diferenciadas: una
primera muy ligada an al gtico, una segunda emparentada con el
plateresco, y una tercera fase, coincidente con la construccin de las
grandes catedrales, caracterizada por el empleo de motivos decorativos
ms geomtricos para buscar contrastes de claroscuro. A esta ltima
etapa corresponde el convento agustino de Actopan (Hidalgo), as como
los franciscanos de Tecali y Zacatln de las Manzanas.

Tecali, Puebla
 245

CONVENTO
Wikipedia
El trmino convento, del latn conventus que significa "asamblea"
o "congregacin", procede originalmente de la asamblea romana, donde
los ciudadanos se reunan para fines administrativos o de justicia.
Posteriormente, pas a utilizarse, fundamentalmente, en un sentido
religioso relativo al monasticismo. (Monasticismo, del griego monachos,
una persona solitaria, es la prctica de la renuncia a los objetivos
terrenales para dedicarse completamente al aspecto espiritual).
Como primera acepcin, un convento es un establecimiento
religioso, generalmente cristiano, donde los clrigos llevan una vida
religiosa en comunidad. Se habla ms propiamente de convento en
lugar de monasterio:
Para el conjunto de los lugares de vida de una comunidad
religiosa no monstica, compuesta por Clrigos regulares (hombres y
mujeres);.
Para el establecimiento donde viven los religiosos (frailes o
monjas) que pertenecen a las rdenes mendicantes (franciscanos,
dominicos, carmelitas, agustinos...), aunque tambin se llama as a la
propia congregacin.
En este sentido, los conventos se desarrollan especialmente a
partir del siglo XIII poca de consolidacin de las ciudades, de las
universidades y de las rdenes mendicantes. En este contexto, los
conventos fueron pensados para servir de lugar de formacin, reunin y
descanso de religiosos que estaban imbuidos en tareas de predicacin y
enseanza en el mundo urbano. Para dichas comunidades, a diferencia
de las rdenes monsticas, los conventos no consistan en un fin en si
mismos. El fraile no vive para el convento. Este es slo su punto de
congregacin.
En Amrica, los conventos fueron claves en el proceso de
cristianizacin de los territorios hispano-lusitanos.
Lo mismo que en una abada, el convento presenta una
organizacin arquitectnica y social especfica, que depende de la orden
religiosa que la fund.
Casi de modo tradicional, el edificio de un convento consta, en su
planta baja, de una capilla o iglesia, la portera (o portal de peregrinos),
un comedor o refectorio, que suele contener una tribuna para la lectura
durante la comida y un lavabo, la cocina, la despensa, una sala de
reuniones (sala capitular) o sala de profundis, todo ello rodeando un
patio cerrado, claustro y patio de servicio. En la planta alta se
encuentran las celdas de los religiosos y a veces la biblioteca. Ambas
plantas suelen comunicarse por medio de una escalera monumental.
A diferencia de la mayora de los monasterios masculinos y las
abadas, los conventos generalmente son espacios urbanos con
dimensiones ms reducidas que los primeros.
 246

En la fotografa de la izquierda el
ex convento de San Agustn, Acolman, a
la derecha se observa el portal de
peregrinos.

En la fotografa de la
derecha, el refectorio del convento
de Actopan.

La sala de profundis es un espacio en la planta baja de los

conventos novohispanos, donde se hacan las exequias (honras
fnebres) de los frailes. Esta sala estaba dispuesta para las reuniones o
las comidas de los frailes, que siempre comenzaban con el salmo 129:
"De Profundis Clamavi Ad Te, Domine" (De lo profundo clamo a ti
Seor).

En la fotografa de la siguiente pgina se encuentra la sala de profundis del

convento de San Miguel, Huejotzingo, decorada al fondo con el temple de Los
Doce, que fueron los primeros franciscanos llegados a la Nueva Espaa.
 247

Desde lo hondo a ti grito, Seor; De profundis clamavi ad te,

Seor, escucha mi voz;
estn tus odos atentos
a la voz de mi splica.
Si llevas cuenta de los delitos,
Seor,
quin podr resistir?
Pero de ti procede el perdn,
y as infundes respeto.
Mi alma espera en el Seor,
espera en su palabra;
mi alma aguarda al Seor,
ms que el centinela la aurora.
Aguarde Israel al Seor,
como el centinela la aurora;
porque del Seor viene la
misericordia,
la redencin copiosa;
y l redimir a Israel
de todos sus delitos.
Domine:
Domine, Exaudi vocem meam:
Fiant aures tuae intendentes,
en deprecationis meae vocem.
Si iniquitates observaveris,
Domine:
Domine, quis sustinebit?
Quia apud te propitiatio est:
et propter legem tuam sustinui
te, Domine.
Sustinuit anima mea en el verbo
eius:
speravit anima mea in Domino.
A custodia matutina usque ad
noctem:
Israel speret en Domino.
Quia apud Dominum
misericordia:
redemptio et copiosa apud eum.
Ipse et redimet Israel,
ex eius mnibus iniquitatibus.

Gloria Patri et Filio, et Spiritui Sancto.

Sicut erat, en principio, et nunc, et semper,
et in saecula saeculorum. Amn.
 248

Claustro
La palabra claustro viene del latn
claudere, con el significado de "cerrar".
Se trata de un patio cuadrangular que
en sus cuatro lados tiene una galera
porticada con arqueras que descansan
en columnas o dobles columnas. Est
edificado a continuacin de una de las
naves laterales de una catedral o de la
iglesia de un monasterio. Cada galera
toma el nombre de panda y en cada
panda se distribuyen los distintos
espacios necesarios para la vida
monacal o catedralicia. Suele ser lugar
de recogimiento. El patio est casi
siempre ajardinado y en el centro se
encuentra una fuente o un pozo.
El Claustro es un patio abierto
con cuatro pasillos alrededor con
arcadas y un pozo en el centro, normalmente. En la fotografa, el claustro
del convento de Atlatlahucan, Morelos.
En las esquinas del claustro existen nichos que a veces se
ornamentaban con pinturas al temple de escenas sagradas.

Izquierda, esquina de claustro en Epazoyucan, Hidalgo. Derecha, esquina de

claustro en Cuilapan, Oaxaca.
 249

Pintura mural
La pintura mural es uno de los elementos que conforman la
estructura esttica de los conventos del siglo XVI junto con la
arquitectura y la escultura. La pintura mural se puede encontrar en
varios de los recintos conventuales, por ejemplo en las capillas abiertas
y posas, en la nave, en el claustro, en la sacrista, en el refectorio e
incluso en las porteras. La tcnica se extendi a la arquitectura civil,
como es el caso de la Casa del Den en Puebla.
La pintura que se admiraba en la poca era la flamenca; los
artistas se basaron en grabados provenientes de Flandes, Italia y
Espaa; se recurra a las estampas que estaban incluidas en diversos
textos de los frailes. De la copia de las imgenes europeas, resultaron
figuras que, al agrandarlas sobre la pared, se perda la proporcin
original de lo que las hace en ocasiones confusas. A pesar de esa "falla"
en la pintura mural, s se puede percibir cierto naturalismo en las
formas como son el movimiento de ramas y la recurrencia a distintos
tipos de animales y frutos.
Estas bellas pinturas murales se utilizaron como fines didcticos
y propagandsticos. As tenemos que en las porteras (nico lugar
accesible a los indgenas) se pintaron escenas de la Conquista y de la
evangelizacin en las tierras americanas.
Por otra parte, en los claustros se elaboraron otro tipo de temas
que se dirigan a la vida conventual como pasajes de Cristo, de la Virgen
o de los Santos ms representativos de la orden a la que perteneca el
convento.
De ah que, incluso en nuestros das, el comn espectador -ahora
con facilidad de acceso a dichas zonas- no identifique fcilmente las
escenas ah trabajadas.
La pintura mural se incluye en la poca que se podra denominar
"renacentista" en el mbito artstico novohispano, siempre y cuando se
observe la indiscutible mezcla con la esttica indgena, ya que las obras
de los tlacuilos que datan despus de la mitad del siglo se apegaron
mucho ms al ideal humanista que aquellos lienzos de la primera
escuela novohispana conformada por los pintores europeos que
arribaron en la misma poca.
La escuela de San Jos de los Naturales fue determinante para la
"graduacin" artstica de varios pintores indgenas. La creciente
instauracin de conventos en distintos puntos del pas, demand la
decoracin de los mismos por parte de los artistas indios a causa de la
falta de pintores europeos. La inmediata labor de evangelizacin no
permiti la filtracin de numerosos motivos indgenas, aunque algunas
reminiscencias son visibles en la mezcla de la decoracin europea y los
temas cristianos. Los ejemplos que sobresalen como receptores de la
influencia indgena son los conventos de Ixmiquilpan, Actopan,
Xoxoteco y Tecamachalco.
La mayor parte de las pinturas murales novohispanas del siglo
XVI fueron realizadas en grisalla. La grisalla es una tcnica pictrica
basada en una pintura monocroma en camafeo (relieve obtenido en
piedra preciosa) gris que produce la sensacin de ser un relieve
 250

escultrico. Fue puesta de moda por diversos escultores en el siglo XIV,

emplendola en bocetos y dibujos preparatorios, ya que con esta tcnica
conseguan dar la impresin de relieve mediante un claroscuro muy
matizado, haciendo diversas gradaciones de un solo color, generalmente
gris o amarillo oscuro, el ms cercano posible al color de la piedra.

Dos ejemplos de pintura mural: pared de Malinalco, y arco de Acolman, ambos

en el Estado de Mxico.

Mural de Acolman, Estado de Mxico

 251

Pintura de la escalera monumental del convento de Actopan, Hidalgo

Mural del rbol genealgico de los dominicos. Cuilapan, Oaxaca

 252

Imagen religiosa y aprendizaje religioso y artstico

Las imgenes pintadas y la estampa religiosa fueron
fundamentales para la evangelizacin de Amrica, eran un medio
fundamental para transmitir el mensaje de la religin y para provocar
emociones religiosas entre los fieles del Viejo Continente, porque a
finales del siglo XIV comenz a extenderse entre las rdenes religiosas
la idea de que para la predicacin y para suscitar los sentimientos
devocionales era ms efectiva una imagen visual que no una
predicacin oral. De modo que las imgenes a partir del siglo XIV se
convirtieron en material indispensable para la predicacin de la
doctrina cristiana.

Grisalla en la sala de profundis de Huejotzingo, donde se representan los doce

primeros franciscanos que llegaron a la Nueva Espaa

Cuando las rdenes religiosas pasan al otro lado del Atlntico y

tienen que evangelizar a los indgenas echarn mano de las imgenes
para ensear la vida de la Virgen, Santos, etc. y las utilizarn sobretodo
tambin frente al problema de la diferencia de lengua. As que la imagen
era el elemento bsico para que los indgenas asimilaran los contenidos
de la nueva religin
La exportacin de imgenes al Nuevo Mundo ser abundante tanto
al principio de la colonizacin como ms tarde, sobretodo la imagen
grabada (estampa) y cuadros.
Sern las estampas religiosas las que proporcionen los primeros
modelos para decorar las paredes de las Iglesias y los muros, para
decorar la Arquitectura con imgenes que sirvan como elemento
adoctrinador a los indgenas y colonizadores.
No encontramos composiciones novedosas ni originales, sino una
copia de modelos europeos. Unos modelos que tambin copian los
frailes ms hbiles y los propios indgenas que son aleccionados en las
nuevas tcnicas pictricas. No encontramos artfices importantes para
 253

que esas obras sean comparables a las producidas en la Pennsula y en

Europa.
Las primeras imgenes se adecuan y cumplen su funcin: la
evangelizacin. Son importantes desde el punto de vista funcional, no
artstico. Estn pensadas para ser efectivas en la evangelizacin, no hay
una preocupacin por los aspectos artsticos, sacrifican los valores
pictricos en aras de una mayor comprensin por parte de los
indgenas.
En cuanto a la Escultura, sobretodo en el relieve, se acoplaron a
las tcnicas indgenas para que esas imgenes fueran mejor
comprendidas. Los indgenas influyeron en la tcnica, pero nunca sobre
los modelos iconogrficos, en este aspecto n hubo concesiones.
Los Conventos Misionales (donde se concentra la actividad
evangelizadora) sern los centros donde se ensear esa forma de hacer
pintura. Sern escuelas de Arte donde enseen a los indgenas las
nuevas formas, sobre todo iconogrficas. Sern los indgenas quines
decoren los muros de los atrios, de los templos y de algunos edificios
pblicos. Sin embargo, no encontraremos la perfeccin de la Pintura
que se produce en Europa.

PLATERESCO
Wikipedia
Plateresco es un estilo arquitectnico exclusivo del Renacimiento
espaol. Aparece a comienzos del siglo XV y se extiende durante los dos
siglos siguientes.
El Plateresco es una fusin de los componentes del mudjar y del
gtico flamgero: inclusin de escudos y pinculos o fachadas divididas
en tres cuerpos (mientras que las renacentistas estn divididas en dos).
Pero incorpora tambin elementos renacentistas como las columnas o
algunos elementos decorativos.

Fachada de la Universidad de Salamanca, Espaa

 254

Est caracterizado por fachadas fuertemente adornadas, como si se

tratasen de obras de orfebrera (de ah su nombre), mientras que el
interior de los edificios suele estar construido en estilo gtico.
En general, se caracteriza por sus adornos de coronas, escudos y
frutas.
Arte plateresco y conventos agustinos en Mxico
Ramn Moreno
Junto con las naves de Coln arriba al Nuevo Mundo el arte
plateresco; afirma Camn Aznar: Ya en su segundo viaje llev Coln al
aparejador Zafra. En 1510 embarcan en la nave Santiago, para La
Espaola (Santo Domingo) los maestros canteros Juan de Herrera y
Ortuo de Bretendn y varios oficiales obreros. El maestro de la
catedral de Sevilla, Alonso Rodrguez, en 1510 se compromete a dirigir
las obras que hagan los obreros antedichos. No obstante el plateresco,
a pesar de su difusin por Amrica tuvo un terrible enemigo: el barroco:
en el siglo XVII y XVIII la riqueza y el poder de los colonos espaoles les
permite construir un sinnmero de edificios barrocos sobre las ruinas
de muchos edificios platerescos. Pocos habrn de sobrevivir, la mayora,
como en Espaa, mezclados con otras formas arquitectnicas. De todos
esos esfuerzos del renacimiento espaol se conservan, entre unos pocos
en Amrica, los primeros conventos de los frailes agustinos en Mxico.
Tres fuentes y tres partes integrantes del plateresco
El arte plateresco no fue un orden arquitectnico, sino un arte
decorativo. Conform la primera etapa del renacimiento espaol y fue,
sobre todo, el arte ideolgico de la creciente monarqua de los Reyes
Catlicos y buena parte del reinado de Carlos V. ste, como sus abuelos
los Reyes Catlicos, tambin impuls al plateresco como un arte de
estado. Son tres fuentes y tres partes integrantes del plateresco: la
sobriedad del romnico, la monumentalidad de las ojivas y los arcos
quebrados del gtico y el clasicismo renacentista italiano.
El plateresco y los agustinos
Son mltiples los edificios de Mxico que tienen algn influjo del
plateresco: la catedral metropolitana en la ciudad de Mxico, la catedral
de Puebla, La catedral de Mrida, la casa de Montejo en Mrida, el
convento franciscano de Tepeapulco en Puebla, el convento dominico en
Yanhuitln, Oaxaca. Pero todos ellos son como fragmentos sueltos de
un rompecabezas: estn dispersos y no es fcil encontrarles la forma;
no obstante esto, los conventos agustinos del siglo XVI conservan una
gran unidad arquitectnica en torno al plateresco. Parece que esta
veintena de conventos se hubieran propuesto (y es muy probable que
los frailes constructores se lo propusieron) aplicar al pie de la letra los
principios ideolgicos de los Reyes Catlicos y de Carlos V: es decir que
los agustinos hicieron una esttica de estado al construir sus primeros
conjuntos conventuales con esa misma unidad temtica, estructural,
arquitectnica y estilstica.
 255

La semejanza entre ellos es mucha; he

aqu algunos elementos que les da
homogeneidad: iglesia de una nave sin
capillas; techos de las mismas, de bveda, sin
cpula, almenas como cresteras en los
techos de los templos, fachadas muy sobrias,
renacentistas, con algunos elementos
platerescos claramente definidos, como las
columnas platerescas (balaustres); espadaas
que rematan las fachadas, en lugar de torres
campanarios; interiores pintados a la grisalla,
con fuerte presencia de los grutescos;
importante influjo de lo gtico en los arcos
quebrados, nervaduras de las bvedas,
rosetones y gran altura de los templos; lo
romnico en los arcos achaparrados de medio
punto y la poca altura de los claustros; las celdas del convento ocultas
al claustro a travs de un muro; contrafuertes en las esquinas de las
fachadas; grandes, impresionantes, atrios; cresteras que decoran
balaustradas, techos, columnatas, capillas abiertas, etc.; cuatro
columnas en las fachadas con nichos en medio de cada par, con San
Pedro y San Pablo en los mismos; contra fuertes de las fachadas de los
templos rematados con cresteras en forma de almena.
Lo Gtico dentro de lo plateresco
Como caracterstica, la ms destacada de nuestro plateresco, hay
que consignar la permanencia de la estructura gtica en la mayor parte
de los monumentos, singularmente en los
templos. El elemento invariable en
nuestros edificios religiosos platerescos es
la bveda gtica de crucera. Estas bvedas
adquieren formas muy diversas.
Generalmente se contina en ellas la
normal evolucin de la crucera flamgera
hacia dibujos ms y ms complicados. El
tema de estrella se presta a tales fantasas
en la lineacin de las nervaturas, que pocas veces encontramos repetido
el mismo modelo. Esta riqueza de flexiones en los nervios que conforma
estas bvedas estrelladas les obliga, como es natural, a perder su
carcter estructural y a ser tratados como elementos decorativos. Y as,
el costillaje de estos resaltos se organiza en caprichosas curvas y
contracurvas, olvidando lo funcional por lo ornamental.
Los balaustras platerescos
As, la columna en todas sus aplicaciones decorativas se la deforma
al convertirla en balaustre, con un complicado perfil de candelero. Y en
las constructivas se las dota de un nudo central ornamentado. El pilar
tambin pierde su severidad antigua al llenarse de grutescos y
concebirse como un elemento decorativo. El modelo de balaustre
plateresco fue definido por el libro Medidas del romano de Diego de
Sagredo y publicado en Toledo en 1526.
 256

El libro fue muy popular y se reedit varias

veces, todo parece indicar que los padres agustinos
poseyeron algn ejemplar de l. En estos balaustres
(columnas) de cuerpos mixtos; normalmente el
capitel era de orden corintio, la primera parte del
fuste era liso o estriado, la segunda decorado con
motivos florales, la tercera con estras oblicuas,
imitando las columnas salomnicas, la cuarta
aparentaba un copn y finalmente poda haber
hasta una quinta o sexta parte. Tales balaustres tan
decorados parecan ms trabajo de plateros que de
lapidarios, de ah el nombre de plateresco.
Los grutescos a la grisalla
Tambin distingue al plateresco el uso constante y reiterado de
grutescos (figuras zoomrficas caprichosas entrelazadas con plantas).
La base temtica de la decoracin plateresca radica en estas pinturas o
figuras talladas en la piedra, que al llegar a Espaa pierden su simple
calidad ornamental y se cargan de cabezas heroicas y torsos
dragonteos, tallados con una fuerte vitalidad. Los simples temas itlicos
aqu se dramatizan y complican en formaciones fantsticas. Los
bucranios, cartelas, cestas, arreos militares, balaustres, cartulas,
nios, tritones, arpas, candeleros, hipocampos, tallos, cabezas
sufrientes, ngeles, trasgos, se enlazan entre s sin ms mdulo que el
de una conexin y fluencia de vital potencia.

Grutesco
 257

A la derecha, fachada principal de

Coixtlahuaca, Oaxaca, con culo en
forma de rosetn y los nichos construidos
para permanecer vacos. Estilo plateresco

A la izquierda, fachada lateral de

Coixtlahuaca. Estilo plateresco

A la derecha, columna plateresca de

Huejotzingo, Puebla
Foto de Ismael Rangel Gmez
 258

PINTURA DEL SIGLO XVI

SIMON PEREYNS
Gabriela de la O

San Cristbal

Lleg a Mxico con el virrey don Gastn de Peralta en 1566. Naci

en Amberes. Vivi en Lisboa a partir de 1558 donde estudi con un
pintor portugus. Posteriormente se traslad a Toledo donde trabaj con
los artistas ms renombrados de la corte de Felipe II como Antonio
Moro y Alfonso Snchez Coello. Pereyns fue vctima de las opresiones de
la Inquisicin novohispana -puesto que no nicamente esta institucin
trataba asuntos relacionados con la religin, sino que tambin se
prestaba.para.convenir.venganzas.personales.-.1
Las acusaciones en contra de Pereyns consistan en que l haba
enunciado que era mayor pecado tener amores con una casada que con
una soltera; que l prefera pintar retratos y no santos y que cuando se
confesaba no tena por qu decir todos sus pecados.2 Recordemos el
captulo que habla de Flandes anteriormente... en l se deca que la
concepcin cercana de lo divino surgi en el norte de Europa y que esto
se expresaba en el arte de su tiempo. Pereyns haba heredado los
conceptos de sus antepasados, concretamente de su padre, quien era
luterano. No es casual que una actitud as frente a la institucin
eclesistica novohispana se expresara en boca de un flamenco.
 259

La Virgen del Perdn

Una de sus grandes obras maestras fue aquella que le encarg el

Tribunal de la Fe a costa de su voluntad: La Virgen de la Merced. Tal
era su belleza que se cuenta que los carceleros de la Inquisicin
imploraron el perdn del artista y de ah en adelante, la obra se conoci
con el ttulo La Virgen del Perdn. Toussaint deca que dicha obra se
encuentra en el altar del mismo nombre en la Catedral de Mxico; por
su parte, otras fuentes afirman que la pintura se consumi en el
incendio de 1967. Lamentable prdida es, que esta obra de importante
contenido.histrico.haya.desaparecido.
En La Resurreccin del retablo mayor en la Iglesia de San Miguel
(Huejotzingo, Puebla) es muy clara la influencia manierista, sobre todo
en el soldado sobre la esquina inferior derecha, quien presenta una
complicada posicin al voltear asombrado hacia Cristo y mantener su
cuerpo frontal mientras su pierna derecha se dobla. La sensualidad de
la que tanto expresa el Manierismo, estara indicada aqu en el cuerpo
del Resucitado. Otros pintores que formaron parte del grupo de Simn
Pereyns fueron Francisco de Morales, Francisco de Zumaya y Juan de
Arre.

1. Andrade, Carmen, "Origen y trayectoria de la Pintura en Nueva Espaa" en Pinacoteca

Virreinal de San Diego, Artes de Mxico, no. 188, ao XXII, Mxico, pg. 8.
2. Op. Cit., Toussaint, Manuel, "El primer apogeo de la pintura colonial mexicana: Simn
Pereyns y su grupo", pg. 67.
 260

ANDRS DE LA CONCHA
Gabriela de la O

Santa Cecilia

Fue pintor, ensamblador y arquitecto. Su escuela pictrica es la

sevillana donde aprendi con Luis de Vargas. En 1560 arrib a Nueva
Espaa. Realiz el retablo mayor de la Catedral de Antequera, hoy
Oaxaca, que data de 1575. De la Concha se asoci con Simn Pereyns
para realizar los retablos de Teposcolula, la antigua iglesia de Santo
Domingo en la Ciudad de Mxico as como aquel de la vieja Catedral
Metropolitana y el de la iglesia de Huejotzingo, Puebla. El retablo de
esta ltima es el nico que subsiste como prueba de su vida y obra.
Andrs de la Concha tambin destac en escultura, demostrando una
especialidad en policroma y estofado de imgenes, la talla, el dorado y
el ensamblaje de retablos.1
 261

La sagrada familia y San Juan

Las obras ms importantes de De la Concha son las que se

encuentran en el retablo de la iglesia dominicana de Yanhuitln en el
estado de Oaxaca. En trminos de Manuel Toussaint, las pinturas de
dicho retablo manifiestan influencias italianas y espaolas que delatan
el realismo de las figuras.2 Dentro de la coleccin de la Pinacoteca
Virreinal de San Diego en la Ciudad de Mxico, se conservan dos de las
obras ms significativas de De la Concha: Santa Cecilia y La Sagrada
Familia.y.San.Juan.
Si seguimos el camino de su formacin a travs de lugares tan
distintos como Toledo y Portugal, podremos notar las influencias
artsticas que obtuvo a raz de sus viajes. Bello es el rostro de la Virgen
en La Sagrada Familia y San Juan, el cual nos remite al estudio de la
figura humana que dictamina el Renacimiento. No obstante, la
composicin de la escena y en s, el tamao de la Virgen que no
concuerda con la figura de San Jos, logra que la pintura manifieste ya
un sentido manierista. Podemos notar una ltima caracterstica del Alto
Renacimiento que es la disposicin de las figuras a base de tringulo,
composicin muy utilizada por Miguel ngel y Rafael para resolver el
mismo tema.

En resumen, De la Concha conserva de Flandes el colorido, en

especial, las tonalidades azules, as como el alargamiento de ciertas
figuras y la persistencia en el dorado; de Italia, expresa la composicin
armnica, la falta de detalles y una tendencia a las formas sensuales.3
 262

1. Tovar de Teresa, Guillermo, Repertorio de artistas en Mxico, Tomo I, Grupo Financiero

Bancomer, Mxico 1996. pg. 272.
2. Op. Cit., Toussaint, pg. 68.
3. Ibid, Toussaint, pg. 68.

JUAN GERSON

Miembro de una familia indgena noble, posiblemente fue educado

en un convento donde recibira el nombre del famoso telogo francs.
Pronto se interes por la pintura, manifestando en sus obras algunas
muestras de goticismo como se aprecia en las pinturas que decoran el
sotocoro de la iglesia de Tecamachalco, fechadas en 1562. Los expertos
achacan esos restos goticistas a las fuentes empleadas, grabados de
Biblias del siglo XV.

Pinturas de Juan Gerson en el sotocoro de Tecamachalco, Puebla

Detalles de las pinturas de Juan Gerson en el sotocoro de Tecamachalco

 263

UNIDAD VII

ARTE DEL MXICO COLONIAL SIGLO XVII

OBJETIVOS PARTICULARES DEL TEMA

Que el alumno:

Sepa el proceso de expansin de la Nueva Espaa en el siglo XVII.

Reconozca las obras artsticas novohispanas del siglo XVII.

Identifique la arquitectura barroca salomnica y los estilos pictricos

del siglo XVII.

Conozca la iconografa del arte colonial del siglo XVII.

Defina los fundamentos que sustentan el arte novohispano del siglo

XVII.

BIBLIOGRAFA
Arquitectura barroca. Consulta del 19 de octubre de
2009/http://www.arqhys.com/arquitectura-barroca.html
Carrillo Azpeitia, Rafael. El Arte Barroco en Mxico. Mxico, ed. Panorama,
1992.
Ruiz Gomar, Rogelio. El pintor Luis Jurez. Mxico, ed. UNAM, 1987.
Sobern, Arturo. Cristobal de Villalpando. El pincel bien temperado. Mxico,
ed. Consejo Nacional de la Cultura y las Artes. Direccin general de publicaciones,
colecc. Crculo de Arte, 1997.
Vargaslugo, Elisa. Mxico Barroco. Vida y Arte. Mxico, Salvat editores y
Grolier editores, 1992.
 264

ARQUITECTURA BARROCA DEL SIGLO XVII

ARQHYS ARCHITECTS SITE

A mediados del siglo XVII se empezaron a manifestar cambios en la

arquitectura de Mxico. Haba una tensin entre los arquitectos ms
conservadores y los que queran innovar introduciendo elementos
barrocos que provenan de Europa y estaban introducindose en el
campo de la poesa con Sor Juana Ins de la Cruz.
En estas obras se produce la fusin entre el estilo barroco espaol
y lo indgena. La arquitectura para Pedro Henrquez Urea es muy
importante porque en las artes es donde se puede observar el
nacionalismo y la peculiaridad autctona. Urea en su ensayo dice que
los americanos tienen una serie de rasgos originales que los diferencia
del mundo, y esto se puede observar hasta en la arquitectura
"nuestros pueblos saben, tanto como los Estados Unidos, crear en
pocos das colmenas formidables, tipos nuevos de ciudad que difieren
radicalmente del europeo, y hasta acometer, como Ro de Janeiro,
hazaas no previstas por las urbes norteamericanas". El Barroco no
surge conjuntamente con el siglo XVIII, sino que tiene una serie de
precedentes en el ltimo cuarto del siglo anterior, los cuales no
podramos encuadrar ni dentro del Renacimiento ni el Barroco. Il Ges
(1568-1584).

Aqu tenemos Il Ges, casa

matriz de la Compaa de Jess,
fundada por San Ignacio de
Loyola, una de las rdenes
surgidas con la Contrarreforma.
Esta iglesia es iniciada en 1568 y
consagrada en 1584. Fue
financiada por Alejandro Farnesio,
sobrino de Paulo III, siendo
encargada al mejor arquitecto
italiano a la muerte de Miguel
ngel, Vignola. ste era el
arquitecto preferido del papa y
arquitecto de cmara de los
Farnesio. Al margen de la
arquitectura era tambin
tratadista, publicando en 1562 los
Cinco libros de Arquitectura.
Hasta 1568 era bastante frecuente
el modelo de planta centralizada,
habiendo realizado Vignola varias
obras segn ste, pero en esta obra es impuesta la planta longitudinal,
al considerarse la planta centralizada como susceptible de paganismo.
As se vuelve a las plantas longitudinales al ser consideradas como
tradicionales. Por otra parte, existe el precedente de San Andrs de
Mantua, de Alberti, como un modelo claramente tipificado y que es
 265

impuesto a Vignola. Con esta planta se buscaba una gran capacidad y

reflejar la forma de la cruz, permitiendo tambin la celebracin de
varias misas simultneas en las capillas. Por otra parte, con esta planta
se buscaba reflejar una clara tradicin cristiana.

Planta de cruz latina

En la fachada podemos ver algunas de las caractersticas ms

destacadas del Barroco. Esta no fue realizada por Vignola, que fue
apartado de las obras en 1573, que fueron continuadas por Giacomo
della Porta, discpulo de Miguel ngel, el cual redisea la fachada. Esta
era en un principio ms horizontal y oblonga, con las pilastras ms
destacadas y realzada la nave central. La fachada realizada es ms
vertical, con menos resalte de las pilastras y menos destacada la nave
central. Ambas fachadas eran de dos pisos, coordinados mediante el
uso de aletones. Los aletones son un elemento de enmascaramiento,
utilizado para articular el piso inferior con otro superior de menor
anchura, ocultando los machones que llevan el empuje de las nuevas
fachadas. La fachada se articula mediante pilastras y el ritmo exterior
reproduce el ritmo interior, reflejando la distribucin de las naves. La
parte central se encuentra destacada mediante el uso de medias
columnas y un doble frontn doble, en el que un frontn curvo engloba
a otro recto (los frontones englobados sern caractersticos del Barroco
posterior), marcando el eje axial. Existe un cierto dinamismo en la
fachada, pero esta sigue siendo bastante plana, nicamente con un
ligero movimiento en el frontn y el ritmo generado a travs de las
pilastras. La fachada se encuentra decorada con dos escudos marcando
el eje axial, y dos estatuas flanqueando el acceso principal. Esta obra
ser el prototipo usado durante el primer tercio del siglo XVII, en el uso
de las pilastras y nichos. El interior del Ges fue decorado a partir de
1670 en clave barroca, desvirtuando la concepcin original.
 266

Arquitectura
Ms o menos hacia mediados del siglo XVII, se comenzaron a
manifestar renovadores cambios en la arquitectura de la ciudad de
Mxico. Obedeciendo a una tendencia de carcter universal, se produjo
una tensin entre los arquitectos conservadores y los de vanguardia de
aquella poca; esto es, entre quienes todava consideraban vlida y
vigente la arquitectura manierista y entre aquellos que, buscando una
mayor riqueza de expresin, comenzaron a desarrollar y a incorporar en
sus obras los nuevos elementos barrocos prefigurados en la poesa de la
poca.
Cuando finalmente pareca que en Nueva Espaa se abandonaban
los ejemplos inspirados en la antigedad grecolatina, que haba
importado la corriente renacentista y de cierta manera se busc dar
expresin plstica a los anhelos libertarios de los criollos, a travs de
ella. Fue por eso que la arquitectura barroca europea fue modelo de la
nov hispana a lo largo del siglo XVII.
En un principio el barroco en la
arquitectura tuvo en Mxico
condiciones de la ms moderna
vanguardia, por eso no se adopt
inmediatamente en las obras que ya
haban empezado a construirse como
en el caso de las catedrales: las de
Mxico, Puebla, Oaxaca, Ptzcuaro y
San Cristbal de las Casas y
Guadalajara, fueron un ejemplo de
esto aunque, por supuesto, cuando
estuvieron terminadas se le agregaron
detalles del estilo que estaba en boga.
En este sentido, algunos historiadores
consideran que, por ejemplo, con las
portadas de las naves laterales y la
portada principal son el principio del
barroco salomnico en Mxico. En la imagen, la Catedral de Puebla
Es as como en este siglo se inicia la produccin importante de la
arquitectura barroca. Durante este perodo, hasta cuyo inicio la
arquitectura se expresara de una manera ms bien sobria, con
tendencias clasicistas arraigadas en el barroco espaol, el nuevo estilo
adquiere madurez; llegando finalmente, en el siglo XVIII, hasta su
mxima expresin en las formas del churrigueresco. Desprendindose
del refinado culteranismo de la poesa que le fue contempornea, el arte
barroco en la arquitectura, la escultura, el labrado de maderas y la
orfebrera nunca pretendi ser entendido por la razn ni por la
inteligencia, sino por los sentidos; buscando fuertes efectos emocionales
en el espectador.
En el barroco mexicano surge la voluntaria alteracin en las
proporciones de los elementos arquitectnicos; la multiplicacin y realce
de las formas en los arcos, la incorporacin en los frontones de
abundantes, irregulares y realzadas molduras. La columna se convierte
 267

en pilastra exuberantemente ornamentada; se decoran todos los

entrepaos; las lneas se rompen hasta el infinito, y la talla y la
escultura se convierten en elementos decorativos definitorios de la
fbrica de los edificios.
La arquitectura religiosa y civil de nuestra capital sigui los
cambios favorecidos por la prosperidad creciente del virreinato.
Los conventos y mayorazgos criollos tuvieron residencias cada
vez ms ostentosas, las fortalezas se convirtieron en grandes
palacios, los que lucan desde la fachada los escudos y armas de
sus propietarios para revelar su riqueza y su importancia.
En la Nueva Espaa, pues, se exploraron nuevas opciones
compositivas. De esta poca datan inmensa cantidad de
construcciones como la portada original del Templo de Santa
Trinidad, la iglesia de Santa Clara y la reconstruccin de San
Agustn.
Entre los constructores que contribuyeron a caracterizar la
primera mitad del siglo XVII destaca fraile Andrs de San
Miguel, hermano lego de los carmelitas descalzos: l construy
el conjunto del Desierto de los Leones en Cuajimalpa, el colegio de San
ngel y los conventos de Quertaro, Salvatierra y San Sebastin, por
ejemplo.
En este siglo, el XVII, se fundaron tambin diez parroquias en la
Ciudad de Mxico: entre ellas, el sagrario, Santa Catarina, Santa
Veracruz, Santiago Tlatelolco, Santa Mara la Redonda y San Francisco.
Tambin se construyeron hospitales como el que fund Zumrraga que
despus fue la Academia de San Carlos y el de San Antonio Abad y
muchos conventos, como el de San Jernimo, San Bernab y el de San
Jos de Gracia.
Tpicas del barroco son las grandes volutas o aletas que sirven para
ligar y unir armoniosamente dos puntos situados a diferente altura. Se
colocan en las fachadas de las iglesias y tambin resuelve la relacin
entre la base amplia de una construccin y la de la cpula ms
estrecha dando al edificio un perfil
unitario y contrarrestando el empuje de
la cpula.
La decoracin es exuberante, tanto
en el interior como en el exterior de las
construcciones. Los motivos son
naturalistas. Tambin se hace policroma
combinando mrmoles de distintos
colores.
El espacio interior adquiere un
carcter unitario en el que se combinan
armoniosamente la arquitectura, la
escultura y la pintura. En las iglesias
ricos retablos adornan todas las capillas.
En el exterior el edificio se hace
fachada y se concibe con el fin de
incrementar la belleza de la calle o de la
 268

plaza. La decoracin de estas fachadas se distribuye siguiendo un ritmo

que se acenta y concentra en el centro, as como los elementos
salientes respecto al muro (pilares, columnas, frontones) que tambin
son reagrupados en el centro que domina sobre los lados.
Muchos estudiosos consideran que el siglo XVII virreinal fue un
siglo esencialmente arquitectnico.

Columnas salomnicas en la Catedral de Zacatecas

COLUMNA SALOMNICA
Wikipedia
En Arte, la columna salomnica, columna entorchada, es una
columna con fuste de forma helicoidal, que se utiliz fundamentalmente
en Europa y en Amrica en la arquitectura barroca.
No fue un elemento de construccin empleado en la poca antigua
pero su nombre procede de la denominacin dada por los arquitectos
barrocos, a partir de la descripcin que se hace en la Biblia de las
columnas del gran templo del rey Salomn en Jerusaln, destruido en el
ao 586 antes de Cristo. Se dice que este templo tena dos columnas
principales flanqueando el vestbulo, con fuste retorcido, cuyos
nombres eran Boaz y Jachin, que simbolizaban respectivamente la
fuerza y la estabilidad.
 269

Este peculiar tipo de fuste puede haber

evolucionado desde el estilo manifestado en la Columna
de Trajano de la Roma antigua, erigida como homenaje
al Emperador del mismo nombre, la antigua columna
tiene el fuste decorado con una banda nica continua,
en forma de espiral. Esta banda tiene una serie de
imgenes que representan el poder militar de Trajano
en la batalla. Estas columnas tambin parecen haber
tenido uso en la arquitectura y decoracin bizantina. A
la izquierda, Columna de Trajano, Roma
Su difusin en el periodo barroco se
debi a los dibujos de Rafael para los
tapices de los Hechos de los Apstoles,
que a su vez dieron lugar al soporte del
baldaquino de San Pedro de Roma
realizado en 1624 por Bernini. A la derecha, detalle de la
banda continua donde se representa el poder militar de
Trajano. Columna de Trajano, Roma

Descripcin
Una columna salomnica comienza en una basa y termina
en un capitel, como la columna clsica, pero el fuste tiene un
desarrollo retorcido de forma helicoidal que da comnmente seis
vueltas y que produce un efecto de movimiento, fuerza y
dramatismo. La introduccin de la columna salomnica en el
barroco manifiesta la condicin de arte en movimiento. En
muchas ocasiones se encuentra el fuste cubierto con decoracin
vegetal a base de hojas de parra. Los capiteles pueden ser de
diversos rdenes, predominando el compuesto y el corintio. Es
corriente que su uso sea ms como una columna ornamental,
que tectnica, por lo que es muy habitual que aparezca en
retablos o adosada junto con otros adornos.
Utilizacin de esta columna en arquitectura
El uso ms destacado de columnas salomnicas se da en el
baldaquino diseado por Bernini dentro de la Baslica de San
Pedro en el Vaticano.
Este tipo de columna se hizo popular en la Europa catlica,
incluyendo la parte sur de Alemania, se extendi a Espaa, casi al
mismo tiempo que Bernini construa sus columnas, y de Espaa pas
en muy poco tiempo a las colonias americanas, donde se us
corrientemente en iglesias como elemento caracterstico del estilo
churrigueresco.
Su utilizacin fue menos frecuente en Gran Bretaa, el nico
ejemplo encontrado por Robert Durman (Durman 2002) fue el porche
sur de St Mary the Virgin, en Oxford y tambin fue raro en el diseo de
interiores ingleses, un ejemplo, quiz nico, es el monumento funerario
para Lady Helena Gorges, muerta en 1635, en Salisbury.
 270

Baldaquino de Bernini en la Baslica de San Pedro

Despus de 1660, este tipo de ornamentacin se convirti en

caracterstica bsica de diseo de mobiliario en Francia, Holanda e
Inglaterra, tanto en las patas de los muebles como en las puertas de
cristal de los relojes de pared de finales del siglo XVII y principios del
XVIII.

Baldaquino de San Pedro

 271

Ejemplos de barroco salomnico

A la izquierda, columnas salomnicas en la

Capilla de Loreto, San Luis Potos

A la derecha, Catedral de San Luis Potos con

columnas salomnicas

A la izquierda, Bautismo de Jess, por

Gregorio Fernndez. 1630. Escultura
barroca.
 272

EL BARROCO
Podemos dividir el barroco segn el tipo de expresin con el que se
caracterizo durante un periodo por lo cual se dio, por lo que determino
el estilo, y las pautas a seguir.
Barroco sobrio o de transicin
Tuvo un periodo de duracin aproximadamente corto,
probablemente de 1580 a 1630. Se caracteriz por el empleo de
decoracin vegetal en las enjutas de puertas y arcos, columnas
divididas en tres secciones decoradas con estras dispuestas de manera
vertical, horizontal o en forma de grecas en zig-zag y cornisas
sobresalientes con molduras y remetimientos.

Templo de San Jos, Morelia, Michoacn

Barroco salomnico
La etapa de duracin de esta fase del barroco se sita entre 1630 y
1730. Su introduccin en el mbito europeo se debi al arquitecto
italiano Bernini, quien copi una columna que los rabes encontraron
en un lugar en el que se supona estuvo el templo de Salomn. El estilo
incorpor el uso de estas columnas de formas helicoidales a la
decoracin general de fachadas de templos y edificios, retornando
aspectos de la modalidad anterior y enriquecindolo con algunos
motivos propios.
 273

PINTURA DEL SIGLO XVII

Las obras eclesisticas eran, evidentemente las ms importantes,
no slo por sus dimensiones sino porque tenan mayor apoyo, sobre
todo gracias a las clases ms poderosas econmicamente.
Los primeros artistas que destacan en Mxico son europeos:
Peyrens, Andrs de la Concha y Baltazar Echave. Sus obras son de
tendencia religiosa. Y por esto los primeros pintores barrocos nacidos
en Mxico son hijos de los anteriores y, como ellos, pintan la vida de los
santos, que es una clara caracterstica del Barroco. Posteriormente,
Velasco, Villalpando y Correa, incursionan en los mismos temas. Su
estilo es claramente barroco y simblico.
Entre los pintores ms importantes del XVII podemos citar a
Baltasar Echave Rioja, seguidor de Murillo y Rubens y que pint, por
slo citar una de sus obras, La Adoracin de los Reyes Magos.

La Adoracin de los
Reyes Magos.
Baltasar Echave
Rioja (izquierda)

Jos de Jurez (entre 1615 y 1620 - entre

1660 y 1670) fue otro de los artistas de gran
notoriedad en aquel periodo. San Agustn
(derecha)
 274

Juan Correa naci en el ao de 1646 en la Ciudad de Mxico.

Trabaj intensamente de 1671 a 1716 y alcanz gran prestigio y fama
por la calidad de su dibujo y la dimensin de algunas de sus obras.
Entre las ms conocidos: Apocalipsis en la Catedral de Mxico, La
conversin de Santa Mara Magdalena, hoy en la Pinacoteca Virreinal y
Santa Catarina y Adn y Eva arrojados del paraso este ltimo en el
Museo del Virreinato de Tepoztln.
Tuvo una gran participacin en la obra de retablos. En 1678, dos
colaterales en la iglesia de San Pedro y San Pablo, uno, en el que se
encuentra asociado al maestro Toms Xurez, maestro de arquitecto
ensamblador, y el dorador Alonso de Jerez, y otro, que realiza al lado de
Juan Montero, ensamblador y Andrs de Fuentes, dorador. En ese
mismo ao contrata la pintura de un retablo destinado para la iglesia
de Jocotitln, con Xurez y Jerez. En 1681, es mencionado, junto con
Baltasar de Echave y Rioja y Juan Snchez Salmern, como uno de los
probables autores de las telas que llevara el retablo mayor de
Tepotzotln, el cual sera fabricado por Juan Montero.
Con Manuel de Nava, ensamblador, particip en la obra del retablo
de la parroquia de la Santa Veracruz en la ciudad de Mxico en 1709. El
catlogo de su obra pictrica es inmenso. Tan slo las pinturas de la
sacrista de la Catedral de Mxico bastaran para acreditarlo como uno
de los pintores ms destacados que hubo en nuestro pas en el ltimo
tercio del siglo XVII y primero del XVIII. Miguel Correa, figura como
"oficial del arte de pintor", en el testamento de su padre, y como
originario y natural de la ciudad de Mxico, hijo de Juan Correa,
"maestro que fue del dicho arte de pintor", y de rsula de Moya, segn
lo declara en su propio testamento, fechado en 27 de febrero de 1720.
Por esto es reconocido como una de los pintores ms representativos del
barroco.

Mara Magdalena de Pazzi. Santa Cecilia.

Obras de Juan Correa
 275

Cristbal de Villalpando, considerado el pintor ms representativo

de la segunda mitad del siglo XVII novo hispano y que, como muchos
artistas de su poca trabaj ms para la iglesia que para particulares o
instituciones y trabaj tanto en pequeo como en gran formato. Algunas
de sus obras son La apoteosis de San Miguel, Los desposorios de la
Virgen y La huida a Egipto, todos ellos representativos de la calidad de
la pintura barroca en la Nueva Espaa.

Obras de Cristbal de Villalpando

Lactacin de Santo Domingo (izquierda)

Santa Catalina de Alejandra La Inmaculada Concepcin

 276

Bodas msticas de Santa Teresa Inmaculada Concepcin

Desposorios de La Virgen y San Jos

 277

La Anunciacin
 278

Pintura del siglo XVII en la Nueva Espaa

La incredulidad de Santo Toms. Sebastin Lpez de Arteaga

San Sebastin. Baltasar de Echave Orio

 279

Inmaculada Concepcin. Baltasar de

Echave Orio (derecha)

Tota Pulchra. Baltasar de Echave Iba (izquierda)

Martirio de San Ponciano. Baltasar de

Echave Orio (derecha)
 280

UNIDAD VIII

ARTE DEL MXICO COLONIAL SIGLO XVIII

OBJETIVOS PARTICULARES DEL TEMA

Que el alumno:

Sepa el proceso de cambio de casa reinante en Espaa, de los

Habsburgo a los Borbn, y el desarrollo de las Reformas Borbnicas.

Reconozca las obras artsticas novohispanas del siglo XVIII.

Identifique la arquitectura barroca estpite y los estilos pictricos del

siglo XVIII.

Diferencie el barroco del neoclsico en pintura y arquitectura.

Conozca la iconografa usada en el arte novohispano del siglo XVIII.

Defina los fundamentos que sustentan el arte novohispano del siglo

XVIII.

BIBLIOGRAFA
Academia de San Carlos. Consulta 20 octubre 2009. Wikipedia, la enciclopedia
libre/http://es.wikipedia.org/wiki/Academia_de_San_Carlos
Doctores de la Iglesia. Consulta del 20 de octubre de 2009. Wikipedia, la
enciclopedia libre/http://es.wikipedia.org/wiki/Doctores_de_la_Iglesia
Lucas el Evangelista. Consulta del 20 de octubre de 2009. Wikipedia, la
enciclopedia libre/http://es.wikipedia.org/wiki/Lucas_el_Evangelista
Manuel Tols. Consulta del 20 de octubre de 2009. Wikipedia, la enciclopedia
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Marcos el Evangelista. Consulta 20 de octubre de 2009. Wikipedia, la enciclopedia
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Mateo el Evangelista. Consulta del 20 de octubre de 2009. Wikipedia, la
enciclopedia libre/http://es.wikipedia.org/wiki/Mateo_el_Evangelista
Ortiz Lajous, Jaime. Oaxaca, tesoros de la Alta Mixteca. Mxico, ed. Azabache,
1991.
Pintura de Mxico. Consulta del 20 de octubre de 2009. Wikipedia, la enciclopedia libre(Ir a
Pintura mexicana del siglo XVIII)/http://es.wikipedia.org/wiki/Pintura_de_Mxico
San Juan. Consulta del 20 de octubre de 2009. Wikipedia, la enciclopedia
libre/http://es.wikipedia.org/wiki/San_Juan
 281

CHURRIGUERESCO
Wikipedia

Plaza Mayor de Salamanca, Espaa

El churrigueresco, es una etapa, as como un estilo arquitectnico

de Espaa que se dio en la poca del barroco y lleg hasta la Nueva
Espaa, donde se conoce como barroco estpite, alcanzando un
impresionante desarrollo.
El trmino churrigueresco proviene del apellido Churriguera. Los
Churriguera fueron un clan de arquitectos barrocos cuya obra se
caracteriz porque present una recargada decoracin. Por extensin, el
trmino se ha utilizado para denominar el barroco espaol del primer
tercio del siglo XVIII. Se entendan por churriguerescas todas aquellas
arquitecturas que posean un marcado movimiento y una abigarrada
ornamentacin, sobre todo la retablstica. Este estilo es una variante del
estilo barroco que presenta ms ornamentacin. Fueron construcciones
de retablos efmeros y tambin en lo arquitectnico.
El primero de los Churriguera fue Jos de Churriguera (1665-
1725), quien se form como ensamblador de retablos, elaborando
algunos muy importantes para diversos templos de Salamanca, Madrid,
Valladolid y otras ciudades de Espaa. Algunos han desaparecido y slo
conservamos algunas trazas:
Retablo de Convento de San Esteban en Salamanca.
Poblacin del Nuevo Baztn (Iglesia de San Francisco Javier y
Palacio de Goyeneche).
Coro de la Catedral Nueva de Salamanca.
Plaza Mayor de Salamanca.
Ermita de la Vera Cruz, en Salamanca.
Seminario de Calatrava, en Salamanca.
En Mxico se consideran como la obras cumbres del estilo
churrigueresco la Catedral Baslica de la ciudad de Zacatecas, capital
del estado de Zacatecas, as como la parroquia de Santa Prisca, ubicada
 282

en Taxco, estado de Guerrero. El retablo del templo de San Francisco

Javier (Museo Nacional del Virreinato), en Tepotzotln, Estado de
Mxico, es considerado tambin, junto con su fachada, una de las obras
barrocas churriguerescas ms importantes llevadas a cabo por los
jesuitas en la Nueva Espaa.

Fachada de la catedral de Zacatecas

(izquierda)

Templo de Santa Prisca en Taxco,

Guerrero (derecha)

Retablo del templo de San Francisco

Xavier, Tepotzotln, Estado de Mxico
(izquierda)
 283

Fachada del templo de San Francisco

Xavier, Tepotzotln, Estado de Mxico
(derecha)

Fachada del Sagrario Metropolitano de la

Ciudad de Mxico (izquierda)

Altar de los Reyes, catedral metropolitana de

la Ciudad de Mxico (derecha)

Tambin son representativos el Altar de los Reyes de la Catedral

Metropolitana de la Ciudad de Mxico y las portadas del Sagrario
Metropolitano, que est anexo a la misma Catedral.
Otras muestras destacadas del barroco churrigueresco son: el
templo de Santa Mara Tonantzintla en el Estado de Puebla, la Capilla
del Rosario en el templo de Santo Domingo en la ciudad de Puebla, el
convento y el templo de Santo Domingo de Guzmn de Oaxaca.
 284

Baldaquino y altar de Santa

Mara Tonantzintla, Puebla

Cpula de Santa mara Tonantzintla, Puebla

 285

Nave de Santa Mara Tonantzintla, Puebla

Baldaquino y cpula de la Capilla del Rosario, Puebla

 286

Nave de la Capilla del Rosario, Puebla

 287

Entrada a la Capilla del Rosario, Oaxaca

(izquierda)

Altar y cpula de la Capilla del Rosario,

Oaxaca (derecha)

Misterios dolorosos del Rosario en la

Capilla del Rosario de Oaxaca (izquierda)
 288

Retablo principal de la capilla del Rosario, Oaxaca

 289

Templo de Santo Domingo, Oaxaca

Sotocoro del Templo de Santo Domingo, Oaxaca

 290

Barroco estpite o estilo churrigueresco

Se emple como forma decorativa entre los aos de 1736 y 1775
aproximadamente. Se desarroll a partir de la reinterpretacin hecha
por arquitectos europeos, de columnas griegas que consistan en
pedestales de forma piramidal invertida, coronadas con
bustos o efigies de dioses. Fue introducido en Espaa
por el arquitecto Jos Benito de Churriguera, de all el
nombre, pero fue en Mxico donde tuvo su apogeo.
Jernimo de Balbs fue quien lo introdujo al pas.
Aunque se ha dicho que el estilo retom cierta herencia
del plateresco, su especial gusto por la recargada
ornamentacin lo llev al extremo de creaciones
cuajadas de guirnaldas, jarrones, florones y angelillos
que recubran fachadas enteras, como se puede ver en
su obra ms importante: el Altar de los Reyes de la
Catedral Metropolitana de la ciudad de Mxico.
El ultrabarroco. Es un recargo ilimitado de los
aspectos decorativos del churrigueresco, que crea
transformaciones y deformaciones de elementos
arquitectnicos clsicos, barrocos y churriguerescos
dando como resultado tortuosos elementos
ornamentales que exaltan las proporciones. El estilo
alcanz gran perfeccin tcnica en el modelado del
estuco y el tallado de la madera. Sus mejores ejemplos
se encuentran en las capillas del Rosario de las
ciudades de Puebla y de Oaxaca.
La Columna Estpite
Del latn stipes (estaca) y ste del griego stpos (tronco).
El estpite es una pilastra troncopiramidal invertida que a veces
tiene funciones de soporte. Es frecuente verlas superpuestas unas a
otras. Su origen est en las columnas micnicas de ntasis invertido.
(El ntasis es la zona de la columna cuya seccin posee mayor
dimetro)
Se empez a utilizar con frecuencia durante el Renacimiento, en la
ltima etapa del clasicismo-romanismo (siglo XVI). En el siglo XVII con
la entrada del barroco tuvo un mayor auge, aadiendo formas
caprichosas. Lleg a ser junto con la columna salomnica uno de los
elementos arquitectnicos ms caractersticos del arte barroco.
 291

Barroco en argamasa

Santiago de Jalpan, Quertaro

Siguiendo los cnones del barroco estpite del siglo XVIII, las
misiones franciscanas de la Sierra Gorda de Quertaro fueron
ejecutadas en argamasa, definiendo una manera constructiva propia de
esta regin. La argamasa (mortero hecho de cal, arena y agua) facilita la
manufactura de elementos plsticos adosados a las fachadas o los
interiores de los edificios. De esta manera, templos como Nuestra
Seora de Ocotln, en Tlaxcala, la Casa del Alfeique, en Puebla, o las
cinco misiones de la Sierra Gorda, estn resueltos con la estructura del
barroco estpite, pero fabricados con la argamasa que contrasta con los
materiales ptreos propios de otros estilos anteriores, como el barroco
salomnico o el plateresco.
 292

Barroco talaveresco

Casa de los azulejos en la

Ciudad de Mxico
(izquierda)

Templo de San Francisco Acatepec, Puebla

 293

Detalle del templo de San Francisco Acatepec, Puebla

Una variante del estilo barroco del siglo XVIII es el llamado

Talaveresco, que consiste en rellenar las fachadas de los edificios con
los mosaicos o azulejos propios de los artesanos del pueblo de Talavera
de la Reina, en Espaa. En Mxico, un grupo de artesanos de Talavera
lleg a Cholula, Puebla, para trabajar en aquella zona del pas. Es por
eso que diversos edificios poblanos tengan el recubrimiento de sus
fachadas con este material.
 294

PINTURA BARROCA MEXICANA DEL SIGLO XVIII

A la par con la construccin de templos y casas proliferan los
temas religiosos. En la Nueva Espaa, como en el resto del Nuevo
Mundo, a partir del siglo XVII, y en particular durante el siglo XVIII, el
retrato pas a ser parte importante del repertorio artstico. En una
sociedad caracterizada por el profundo sentimiento religioso del que
estaba imbuida, se esperaba que muchos retratos reflejasen las virtudes
morales y la piedad del modelo.
Algunos pintores destacados de esta poca son: Cristbal de
Villalpando, Juan Correa, Jos de Ibarra, Joseph Mora, Nicols
Rodrguez Jurez, Francisco Martnez, Miguel Cabrera, Andrs Lpez y
Nicols Enrquez.
Una descripcin del arte colonial nos dice: En el Patrocinio de
San Jos sobre el Colegio Carolino se aprecia como figura principal de
la obra a San Jos, quien carga sobre su lado izquierdo al nio Jess.
Dos arcngeles lo flanquean y sostienen su largo manto prpura. En la
parte superior se observa a otros dos pequeos ngeles con la intencin
de coronar al santo. Por siglos, la obra fue atribuida a Manuel Caro,
pero las minuciosas labores de restauracin permitieron encontrar la
firma del autor original: Miguel Cabrera.
Algunos pintores, como Nicols Rodrguez Jurez, participaban en
la ejecucin de arcos triunfales para la entrada de los virreyes,
corregidores y arzobispos. El poblano Jos Luis Rodrguez Alconedo fue
el ltimo pintor novohispano.

Inmaculada Concepcin, de Miguel Cabrera

 295

Una de las pinturas de castas, de

Miguel Cabrera (izquierda)

Retrato del arzobispo Jos Rubio y Salinas, de

Miguel Cabrera (derecha)

Madona y nio con San Francisco

Borja y Juan Francisco Regis
(izquierda)
 296

Sor Juana Ins de la Cruz, de Miguel Cabrera

 297

Sor Ana de Neve, atribuido a Miguel Cabrera

 298

Sor Mara Ignacia de la Sangre de Cristo, de Jos de Alcbar

El Excelentsimo Seor Conde de Glves, de fray Pablo de Jess

 299

EL ARTE NEOCLSICO
Xavier Moyssn
A mediados del siglo XVIII apareci en el arte europeo un nuevo
estilo que habra de persistir como manifestacin creadora hasta las
primeras dcadas del siglo XIX, si bien en algunas partes perdur a lo
largo del siglo, gracias a la accin conservadora de las academias de
bellas artes. El estilo se denomin neoclsico, por haberse inspirado
directamente y en forma contraria a como lo hiciera el Renacimiento, en
el arte clsico de Grecia y Roma.
El estilo neoclsico surgi como una vigorosa reaccin contra el
barroco y el rococ; ante las fantasas decorativas de estos estilos, el
neoclsico se present como una expresin que se inclinaba a una
cierta severidad monumental, as como a una racional simplificacin de
las formas. Los artistas afiliados al nuevo estilo mostraron una especial
preferencia por las formas puras y simples en relacin a la arquitectura;
estuvieron en contra de los temas de una exaltacin grandilocuente por
el drama y la tragedia, tanto para la escultura como para la pintura y el
grabado; la simplicidad fue enfatizada, el realismo y todo lo accidental
fue eliminado, se restringi toda expresin de sentimiento humano. Se
cre una categora ideal de belleza inspirada para la arquitectura, en los
antiguos monumentos de Grecia y Roma, y para la escultura y la
pintura, en las piezas que los trabajos arqueolgicos sacaban a la luz,
como material imprescindible de estudio y conocimiento.

Templo de Loreto. Ciudad de Mxico

 300

() lo que mayor fuerza dio a la aparicin del neoclsico, fueron los

importantes descubrimientos arqueolgicos de las ciudades romanas de
Pompeya y Herculano; en 1738 las excavaciones intensivas apara
Herculano fueron propiciadas por Carlos de Borbn, el futuro Carlos III
del imperio espaol. Diez aos ms tarde la arqueologa puso al
descubierto las ruinas de Pompeya, ocultas entre las lavas del Vesubio.
Con la aparicin de ambas ciudades, Italia se convirti en el centro
principal del desarrollo del nuevo estilo. La presencia dl mundo griego a
travs de sus monumentos arquitectnicos y obras escultricas, marc
la validez fundamental del
neoclsico.

A la derecha, las ruinas de

Pompeya.

La importancia que alcanz

el neoclsico fue considerable en
poco tiempo, merced a los
estudios y teoras que desde
Italia escribieron Johaness
Joachim Winckelmann, de origen
alemn, y el italiano Francesco
Milizia. En 1764 apareci el libro
fundamental de Winckelmann, la
Historia del Arte entre los
Antiguos, obra de trascendencia
profunda y universal.
() El neoclsico encontr
en Espaa una entusiasta
aceptacin, toda vez que fue el
propio rey el encargado de
implantarlo; el monarca era nada menos que Carlos III, quien tanta
ingerencia tuviera en las excavaciones arqueolgicas de Herculano y
Pompeya. El neoclsico espaol cont a favor de su rpido desarrollo,
con la presencia de importantes pintores y arquitectos que el rey
import a su corte. Obra inmediata de la corriente neoclsica en pro de
las bellas artes, fue la fundacin en 1752 de la Academia de San
Fernando, a la que no tardaron en seguirle otras, con funciones
absolutas en materia de arte, como la de Madrid.
La Academia de San Carlos
Wikipedia
Fundada bajo el nombre de la "Real Academia de San Carlos de las
Nobles Artes de la Nueva Espaa" en el ao de 1783 por el entonces Rey
de Espaa, Carlos III y a peticin de las autoridades de la Casa de
Moneda de la Nueva Espaa, quienes vean en dicho fin principal el
establecer una escuela de grabado en el entonces virreinato
novohispano con la intencin de mejorar la produccin y acuacin de
moneda al establecer dicha academia. Se inspir su fundacin en el
modelo de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando de Madrid
 301

y fue la primera Academia levantada en el continente americano, y

tambin tuvo en sus instalaciones al primer Museo de Arte que se
inaugur en Latinoamrica.
Las ramas principales que se impartieron en la academia fueron las
de arquitectura, pintura y escultura. Tuvo una vida azarosa a lo largo
del siglo XIX entre las revoluciones y guerras que sacudieron al pas
hasta comienzos del siglo XX y la actualidad, en que forma parte de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico. En sus instalaciones
impartieron clases y estudiaron los ms prestigiosos arquitectos,
pintores y escultores del pas educados bajo los modelos que
predominaron en su momento.
Se encuentra localizada en la Calle de Academia nmero 22
esquina con la Calle de Moneda, en el Centro Histrico de la Ciudad de
Mxico. El edificio actual fue levantado sobre otro que perteneciera al
Antiguo Hospital del Amor de Dios y remodelado en su aspecto actual a
mediados del siglo XIX.
Historia
Los antecedentes de la Academia de San Carlos se remontan
tiempo atrs de su fundacin, cuando importantes artistas y
arquitectos novohispanos solicitaban a las autoridades y al Rey de
Espaa la creacin de una Academia en donde se impartieran el arte de
la pintura y escultura. Uno de los pintores ms importantes de su
tiempo en el virreinato, Miguel Cabrera, propone hacia el ao de 1753 la
necesidad de la creacin de una Academia titulada como "Academia de
la muy Noble e inmemorial Arte de la Pintura". Se sabe que no slo l,
sino varios artistas enviaron sus propuestas, pero nunca fueron
contestadas.

Izquierda: Academia de San Carlos

Hacia el ao de 1779, el
acuador de la Casa de Moneda,
Jernimo Antonio Gil, quien ya
haba solicitado la fundacin de
una escuela de grabado para
mejorar la produccin y
acuacin del metal, tambin
solicita a las autoridades de la
Casa de Moneda, a las
virreinales y al Rey de Espaa la
creacin de una Academia
similar a la entonces Academia
de las Nobles Artes de San
Fernando en la capital de la
metrpoli con el fin de mejorar
aun ms la produccin de
monedas y contar con mejores
arquitectos. As pues contando
con aprobacin, el da cuatro de
 302

noviembre de 1781 y en honor al rey Carlos III, se comienzan a impartir

las clases bajo el nombre de Academia de las Tres Nobles Artes de San
Carlos: arquitectura, pintura y escultura de la Nueva Espaa. Dos aos
ms tarde, es fundada por Real Cdula el da 25 de diciembre de 1783
bajo el nombre de Real Academia de San Carlos de las Nobles Artes,
bajo el amparo de San Carlos Borromeo. Las clases comienzan a ser
impartidas por Jernimo Antonio Gil y posteriormente se envan
maestros de la Academia de San Fernando para dirigir y ensear las
reas que se impartan.
La primer sede de la academia estuvo en el edificio que
correspondi a la Casa de Moneda en donde se impartieron clases hasta
el ao de 1791, se decide cambiar la sede a un lugar cercano,
destinndose el edificio que fuera del antiguo Hospital del Amor de Dios.
Durante la poca de la Revolucin Mexicana la Academia cierra por
tres aos y se reabre como Escuela Nacional de Bellas Artes
incorporada a la Universidad Nacional de Mxico.
En 1929, cuando a la Universidad Nacional de Mxico recibe su
autonoma la Academia se divide en Escuela Nacional de Arquitectura y
Escuela Central de Artes Plsticas y en 1933 sta ltima cambia de
nombre a Escuela Nacional de Artes Plsticas.
Manuel Tols
Manuel Tols (Enguera, Valencia, 4 de mayo de 1757 - Las Lagunas,
Mxico, 24 de diciembre de 1816) fue un conocido arquitecto y escultor
espaol.
Estudi en Valencia en la Real Academia de Bellas Artes de San
Carlos y en la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando en
Madrid. Fue discpulo de Jos Puchol en escultura y de Ribelles, Gasc
y Gilabert en arquitectura. Fue escultor de la cmara del rey, ministro
de la Junta de Comercio, Moneda y Minas y acadmico en San
Fernando. En 1790 fue nombrado director de la Academia de San
Carlos de Mxico. Lleg a la Nueva Espaa en 1791 con libros,
instrumentos de trabajo y copias de esculturas clsicas del Museo
Vaticano. Contrajo nupcias con Mara Luisa de Sanz Tllez Girn y
Espinosa en el puerto de Veracruz.
A su llegada el ayuntamiento le encarg la supervisin de las obras
de drenaje y abastecimiento de aguas de la Ciudad de Mxico y la
reforestacin de la Alameda Central. Por estos servicios no recibi
compensacin alguna. Luego se dedic a las distintas obras artsticas y
civiles por las cuales se recuerda. Adems, fabric muebles, fundi
caones, abri una casa de baos y una fbrica de coches e instal un
horno de cermica. Muri a causa de una lcera gstrica. Fue
inhumado en el panten del templo de la Santa Veracruz.
 303

Obras arquitectnicas de Manuel Tols

Detalle del Hospicio Cabaas, Guadalajara, Mxico

Tres muestras del trabajo de Manuel Tols: a la izquierda el cubo del patio del
Palacio de los Marqueses del Apartado. Al centro, una de las columnas del
Palacio de Minera. A la derecha una de las cpulas de la catedral
metropolitana de la Ciudad de Mxico. La sobriedad de la lnea estructural que
Tols emple en los tres ejemplos nos permite comprender cul fue el sentido del
neoclsico: la expresin severa de la forma y su simplificacin. El uso de las
formas puras y simples en relacin a la arquitectura est presente en la
resolucin lineal y geomtrica del edificio de la izquierda, en tanto que las
columnas, lejos del abigarramiento del salomnico o del estpite, se destacan
como elementos constructivos, no como parte de la ornamentacin de un edificio.
De la misma manera, la cpula catedralicia permite la vista clara del elemento
arquitectnico, sin que la mirada se desve en significados religiosos o de
ornato.
 304

Escalera principal del Palacio de Minera. Ciudad de Mxico

 305

Cpula del Hospicio Cabaas, obra de Manuel Tols, con pintura de Jos
Clemente Orozco, Guadalajara, Mxico

Florn en la escalera principal

del palacio de Minera de la
Ciudad de Mxico
 306

Estatua ecuestre de Carlos IV

El Caballito

El Caballito, obra de Manuel Tols, visto desde la calle Xicotncatl hacia el Eje
Central

El Caballito visto a la inversa

 307

Pintura neoclsica

Retrato de Manuel Tols por Rafael Jimeno y Planes

La Virgen del Carmen. Rafael Jimeno y Planes

 308

ICONOGRAFA BSICA
NGELES.

Hay nueve rdenes o coros, agrupados en tres jerarquas con funciones

caractersticas.
Jerarqua I.
Consejeros: Serafines, Querubines y Tronos. Giran alrededor del
trono de Dios y reciben su Gloria. Su color es el rojo, smbolo del amor.
Serafn. Se representan de cuerpo entero, aunque pueden
representarse las cabezas solamente. Llevan tres pares de alas.

Querubn. Se representan como cabezas con alas, donde se

ubican los ojos de Dios. Pueden ir en grupos o solos, pero sin formar
crculos. Su nombre significa "plenitud de conocimiento" o "rebosante de
sabidura".

Trono. Se representan como cabezas, no siempre con alas.

Forman crculos alrededor de la cabeza de la Virgen, de Jesucristo, u
ocasionalmente alrededor de la cabeza de un santo. Forman crculos
porque son las ruedas del carro de Dios.
 309

En la imagen: La Inmaculada Concepcin es llevada por tronos. Pintura de Jos

Esteban Murillo

Jerarqua II.
Rectores de las estrellas y de los elementos: Dominaciones,
Virtudes y Potestades. Reciben la iluminacin divina de la primera
jerarqua y la transmiten a la tercera, pero estn alejados de los
mortales. Su color es azul, smbolo de la luz y el conocimiento. En
Amrica se pintan estos tres coros de la misma manera.

Dominaciones. Cuarto coro de la jerarqua. Son llamados as porque

dominan sobre todas las rdenes anglicas encargadas de ejecutar la
voluntad de Dios, distribuyendo a los ngeles inferiores sus funciones y
sus ministerios. Reciben rdenes de los serafines, los querubines, o
hasta de Dios. Son responsables de asegurarse de que el universo se
mantenga en orden. Solamente en ocasiones extremas los dominaciones
se han manifestado fsicamente ante los mortales, ya que normalmente
se preocupan ms por los detalles de la existencia. El superior directo
de las Dominaciones es el Arcngel Rafael.

Virtudes. Espritus bienaventurados de gran fuerza viril e indomables

para cumplir las rdenes divinas. Es el quinto coro de la jerarqua. Son
aquellos ngeles que tienen como misin ayudar al ser humano a
acercarse a Dios, bajan a la tierra, pero no como forma humana, sino
como entes abstractos. Cada ser humano posee sus virtudes que lo
ayudan a acercarse a Dios y as finalmente a la hora de la muerte gozar
en su comunin. Tambin se les ha asociado en muchos aspectos a los
servidores de la Virgen Mara, y se ha concluido que los ngeles que la
acompaan son en su mayora virtudes. Suelen llevar flores o smbolos
de Mara y estn muy relacionados con la Pasin de Cristo.
 310

Potestades. Espritus bienaventurados que ejercen cierta ordenacin en

cuanto a las operaciones que los espritus superiores ejecutan en los
inferiores. Segn el telogo cristiano Pseudo Dionisio, las potestades
son entidades anglicas que forman parte, junto a las Dominaciones y
las Virtudes, de la segunda jerarqua anglica. Las potestades
permanecen en nuestro plano finito de realidad, y se encargan de
mantener el equilibrio csmico, las leyes fsicas. Se les ha denominado
por ello "custodias de las fronteras", en tanto que vigilan los mrgenes
del mundo espiritual con el mundo fsico. Dionisio el Areopagita seal
que, como guardianes celestiales, las Potestades estn provistas de
conciencia que les evita hacer el mal.

Jerarqua III.
Mensajeros: Principados, ngeles y Arcngeles. Intervienen en los
asuntos de la humanidad.

Principados. Sexto coro de la jerarqua. Manifiestan el dominio de Dios

sobre la naturaleza y son los guardianes de todos los grandes grupos,
desde ciudades y naciones hasta creaciones humanas recientes, como
las corporaciones multinacionales. Tambin se les llama ngeles
integradores.

Arcngeles. Espritus bienaventurados de orden medio entre los

Potestades y los ngeles. Es el octavo coro de los espritus celestiales.

ngeles. Espritus celestiales creados por Dios para su ministerio.

Pertenecen al noveno coro. Entran en contacto con los mortales.

ARCNGELES
La palabra arcngel quiere decir ms que ngel. Se reconocen
como arcngeles a Miguel, Gabriel, Rafael y Uriel, Barachiel, Jehudiel y
Sealtiel.

San Miguel (Quin como Dios).

Prncipe de las huestes celestiales.
Inicia su culto en el siglo V en el
monte Gargano, al sur de Italia.
Joven apuesto, vestido de tnica, y
sobre ella una coraza. Lleva un
casco generalmente emplumado-
espada y escudo con la leyenda
Qvis ut Deus. En el peto lleva el
Sol y la Luna sobre las estrellas. A
veces lleva una balanza en la
mano, recordando su carcter de
psycopompos (pesador de almas).
Se posa sobre el demonio en forma
de dragn, como dice el
Apocalipsis (12, 7-9; 20, 1-14). Es patrn de armadores, doradores,
 311

esgrimistas (por su armadura y su espada); tenderos,

pasteleros y quienes venden y pesan granos (por su
balanza). Cuida la puerta de los templos, y ah lo
encontramos, rematando las fachadas de diversos
edificios.

En las ilustraciones: pgina anterior, San Miguel portando

el escudo con la leyenda Quis ut Deus. A la izquierda, San
Miguel con una balanza en la mano, recordndonos su
carcter de psycopompos o pesador de almas.

San Gabriel (Fortaleza de

Dios). Supremo mensajero de
Dios. Viste tnica larga, eleva
la mano derecha y seala al
cielo en seal de que enviado
de Dios. Lleva bastn de
mensajero con una filacteria
que dice Ave Mara, o una
azucena o un lirio blanco, que
representa la pureza de la
Virgen. A veces viste como
dicono (ministro eclesistico
de grado inmediato al
sacerdocio). Los dems
arcngeles pueden vestir as.
En la ilustracin: San Gabriel
anunciando a la Virgen Mara que
ser la madre del hijo de Dios.
La Anunciacin de Francisco de
Ortega y Almagro.

San Rafael (Medicina de Dios). ngel protector que hasta el siglo XVI fue
considerado el ngel de la Guarda de toda la humanidad. Se viste como
peregrino: tnica, bastn del que pende un guaje de agua, y sobre los
hombros una esclavina con dos veneras (insignias). Lleva un pescado
que representa la medicina divina, ya que l cura cuerpo y espritu.
Puede ir acompaado por un nio, que es el joven Tobas. Es protector
de mdicos, viajeros y nios. Se le invoca para sanar enfermos de la
vista.
 312

En la ilustracin: San Rafael Arcngel con

el pescado en la mano, recordando el
relato bblico en el que sana al viejo Tobas
de la ceguera con la hiel del animal.
Tambin lo podemos ver acompaado de
un nio, en honor al joven Tobas.

San Uriel (Fuego de Dios). Se le

relaciona con el relato bblico de la
expulsin del Paraso (Gnesis 3, 23-
24). Porta espada flamgera o un
pergamino o libro que recuerden su
carcter de interprete de juicios y
profecas. Su nombre aparece en los
Evangelios Apcrifos, como en el
Evangelio de San Bartolom, cuando
narra la creacin de Adn.
En la ilustracin: Uriel con su espada
flamgera.

San Barachiel (Bendicin de Dios).

Tambin conocido como Malthiel. Es la
zarza ardiente de Moiss, en su carcter
de arcngel transformado. Puede llevar
rosas en su manto recogido como
smbolo de pureza, el sol, o las manos
juntas en oracin. En la ilustracin:
Barachiel con rosas en su manto. Foto de la
familia Chvez Galds.
 313

San Jehudiel (Paz de Dios). Es el

arcngel remunerador y se relaciona
con Sem - hijo de No - de quien fue
preceptor. Puede llevar corona de oro y
ltigo de tres o de cinco cuerdas, o
flores.

San Sealtiel (Temor de Dios). Arcngel orador que intercede por los
dems. Se le representa con las manos juntas, en actitud de rezar,
tocndose el pecho, o llevando elementos propios de los ngel (con una
vela, un incensario, un candelabro). Fue el arcngel que detuvo a
Abraham para no sacrificar a su hijo Isaac.

En la ilustracin: Sealtiel como ngel turiferario,

llevando un incensario.
 314

NGELES CON ATRIBUTOS

Los ngeles pueden llevar atributos, sin que por eso sean santos
u otros personajes importantes en la iconografa cristiana. Pueden ser
nios o adultos, y segn sus atributos se dividen as:
ngel atlante.- Soporta elementos arquitectnicos.
ngel guardin.- Lleva espada.
ngel msico.- Lleva instrumentos musicales.
ngel pasionario.- Lleva los smbolos de la Pasin de Cristo.
ngel rampante.- Lleva un escudo.
ngel seriferario.- Lleva una vela o cirio.
ngel turiferario.- Lleva un incensario.
ngel vernica.- Lleva la cara de Cristo en un manto.

ngel atlante ngel guardin

ngeles msicos ngel pasionario

 315

ngel rampante ngulo inferior izquierdo: ngel

ceriferario

Imagen de la izquierda:
ngel turiferario.

Imagen de la derecha:
el manto Vernica.

ngeles msicos
 316

LOS APSTOLES
La palabra apstol quiere decir el enviado. Los apstoles de
Cristo son los siguientes:

Pedro. Llamado Simn Pedro y hermano de Andrs. Fue pescador. Es

considerado el Primer Obispo de Roma y fundador del Papado. Cristo
cambi su nombre de Simn a Pedro. Visit Judea, Samaria y el Asia
Menor. Muri en el ao 64 en Roma. Su atributo son las llaves.

San Pedro San Pedro y San Pedro Nolasco

Andrs. Fue hermano de Pedro, y como l, fue pescador. Su atributo es

la Cruz de San Andrs, porque fue martirizado en una cruz en forma
de X.

Martirio de San Andrs

Santiago El Mayor. Fue hermano de Juan El Evangelista. Su

nombre original fue Yago, y de ah se deriva San Yago, Saint Yago,
 317

Santiago. Era hijo del Zebedeo. Predic en Israel y despus en Espaa,

y a su regreso a Jerusaln fue decapitado en ao 42. Sus restos fueron
trasladados en barco al puerto de El Ferrol, en Galicia, y dice la
tradicin que fue enterrado en Compostela (Campus stella, que quiere
decir el campo de la estrella, pues la leyenda dice que una estrella
seal el lugar preciso donde descansaran los restos del apstol). Su
atributo es el bastn y la ropa de peregrino. Es el Santo Patrn de
Espaa y del ejrcito espaol, y en tal carcter est vestido de soldado
sobre un caballo que aplasta moros, entonces es llamado Santiago
Matamoros.

A la izquierda, Santiago como peregrino. Al centro, Santiago con armadura y a

la izquierda, Santiago como soldado aplastando moros.

Juan El Evangelista. Hermano de Santiago El Mayor. Fue el

discpulo consentido de Cristo. Redact el cuarto evangelio, el
Apocalipsis y tres epstolas. Muri en feso aproximadamente en el ao
100. Sus atributos son el guila, o una copa con una vbora adentro No
tiene barba por ser el ms joven de los Apstoles.

A la izquierda, San
Juan con una copa
que tiene una vbora o
un dragoncillo dentro.

A la derecha, San
Juan con el guila
 318

Mateo. Era cobrador de impuestos. Fue llamado por

Cristo a seguirlo. Escribe el evangelio ms antiguo.
Muri a hachazos en Etiopa. Su atributo es un ngel o
un nio.

Felipe. Era uno de los seguidores de Cristo.

Evangeliz Escitia y Frigia. Fue martirizado en
Hierapolis. Su atributo es una cruz de resurreccin.

Bartolom. Apstol que fue desollado alrededor del

ao 60. Su atributo es el cuchillo o la piel desollada.

Toms. Era llamado Ddimo, es decir gemelo. No crey en la

resurreccin de Cristo hasta que toc sus heridas. Predic en Persia y
en la India. Su atributo es la escuadra.

La incredulidad de Santo Toms. Santo Toms con escuadra

 319

Santiago El Menor. Tambin llamado El Justo.

Era primo hermano de Cristo. Fue el Primer Obispo
de Jerusaln. Fue arrojado desde lo alto del
templo, alrededor del ao 62. Su atributo es la
macana.

Judas Tadeo. Hermano de Santiago El Menor. Predic

en Palestina, Siria, Mesopotamia y Persia. Muri mrtir
en el ao 80. Su atributo es una medalla con la efigie de
Jess.

Simn. Le llamaban El Cananeo. Predic en

Mauritania, Egipto y Persia. Muri crucificado en
Saumir. Su atributo es una cruz o una sierra.

Matas. Fue el elegido para sustituir a Judas

Iscariote despus de la muerte de Cristo. Muri
martirizado en Judea, alrededor de los aos 61-
64. Su atributo es la pica o el hacha.
 320

ICONOGRAFA MARIANA

La iconografa mariana es muy amplia, ya que ocupa todas las

maneras en que podemos encontrar a la Virgen representada. Una gua
eficiente para explorar la iconografa de Mara, es el conjunto de los
elementos que pueden aparecer en la llamada Tota Pulchra.

Tota Pulchra de Huejotzingo, Puebla

TOTA PULCHRA ES AMICA MEA ET MACVLA NON EST IN TE.

Toda hermosa (o limpia o pura) eres, amiga ma, y mancha no hay en
ti. Leyenda que aparece en las pinturas dedicadas a esta advocacin
de la Vrgen.

MARA AB OMNI PECCATO ORIGINALI ET ACTVALI INMVNIS

FVIT. Mara fue inmune tanto del pecado original como de cualquier
otro. Otra leyenda que aparece en las pinturas citadas.

ELECTA UT SOL. Electa como el sol. Simbolizada por un sol.

TVRRIS DAVIDICVM PROXIV. Torre de David. Simbolizada por la

Torre de David.

SPECVLVM SINE MACULA. Espejo sin mancha. Simbolizada por un

espejo.

OLIVA SPECIOSA IN CAMPIS. Oliva preciosa en los campos.

Simbolizada por un rbol de olivo.

FONS HORTORVM DT (DEI). Fuente de los huertos de Dios.

Simbolizada por una fuente de aguas vivas, o que mana agua.
 321

Tota Pulchra, xilografa francesa del siglo XV

 322

CIVITAS DEI. La ciudad de Dios. Simbolizada por una vista de La

Ciudad de Dios.

PULCHRA VT LVNA. Limpia, pura, hermosa como la luna.

Simbolizada por una luna.

STELLA MARIS. Estrella del mar. Simbolizada por una estrella.

PORTA CELI (COELI). La puerta del cielo. Simbolizada por una

puerta abierta, flanqueada generalmente con ngeles.

SICO VT LILVM INTER SPINAS (SICVT LILVM INTER SPINAS).

Lirio entre espinas. Simbolizada por un ramo de lirios.

PLANCTAT O ROSE (PLANTACTO ROSARVM). Planto de rosas.

Simbolizada por un ramo de rosas.

PVTEVS AQVARIVM. Pozo de agua. Simbolizada por una fuente o

un acuario.

VIRGA JESSE FLORVIT. La vara de Jesse floreci. Simbolizada por

una vara con flores en la punta.

HORTVS CONCVRSVS (CONCLVSVS). Huerto cerrado. Simbolizada

por un huerto o jardn cerrado.

QVASI PALMA EXALTATA SVM. Como la palma, he sido exaltada.

Simbolizada por una palma.

Un cedro, aunque no tenemos la leyenda en latn que lo anuncie.

Otra manera de acercarnos a la iconografa mariana, consiste en

reconocer los elementos que contiene El Rosario en La Letana:

Finalmente se rezan las letanas, que son TTULOS de

reconocimiento y COMPARACIONES amorosas que a
travs de los siglos se han dado a la Santsima Vrgen
Mara1

As, en Las Letanas, podemos ver que hay muchos ttulos que se
le dan a la Virgen Mara, y que nos pueden ayudar a reconocer sus
atributos.

1
Sacerdotes amigos de Jess, El Rosario. Santuario Mara Reina de la Paz. Mxico.
Santa Mara. Vaso Espiritual de Eleccin.

Santa Madre de Dios. Vaso Precioso de la Gracia.

Santa Virgen de las Vrgenes. Vaso de la Verdadera Devocin.

Madre de Jesucristo. Trono de la Eterna Sabidura.

Madre de la Iglesia. Rosa Mstica.

Madre de la Divina Gracia. Torre de David.

Madre Virgen Torre de Marfil.

Madre Pursima. Casa de Oro.

Madre Castsima. Arca de la Alianza.

Madre Incorrupta. Puerta del Cielo.

Madre Inmaculada. Estrella de la Maana.

Madre Amable. Salud de los Enfermos.

Madre Admirable. Refugio de los Pecadores.

Madre del Buen Consejo. Consuelo de los Afligidos.

Madre del Creador. Auxiliadora de los Cristianos.

Madre del Salvador. Reina de los ngeles.

Virgen Prudentsima. Reina de los Patriarcas.

Virgen Venerable. Reina de los Profetas.

Virgen Laudable. Reina de los Apstoles

Virgen Poderosa. Reina de los Mrtires.

Virgen Misericordiosa. Reina de los Confesores.

Virgen Fiel. Reina de las Vrgenes.

Espejo de Justicia. Reina de Todos los Santos.

Causa de Nuestra Alegra. Reina Concebida sin Pecado Original.

Reina Elevada al Cielo en Cuerpo y Alma.

 324

Todos los ttulos y comparaciones citados nos dan muy clara idea
de los atributos que pueden aparecer en pinturas, esculturas,
filacterias, imgenes u otros objetos relacionados con el culto a la
Virgen Mara.
Sabemos que franciscanos, dominicos, mercedarios, carmelitas,
jesuitas y otras rdenes religiosas tenan sus advocaciones preferidas de
la Virgen. As que es importante resaltar cada culto para comprender la
naturaleza de la obra artstica novohispana.

Inmaculada Concepcin. Es la advocacin correspondiente a los

franciscanos. Es una mujer vestida de blanco y azul que se eleva por
el aire. A menudo lleva los atributos de la Tota Pulchra. Alrededor de
su cabeza se ven doce estrellas como una aureola.

Inmaculada Concepcin
 325

Virgen del Rosario. Es la virgen a la que rinden culto los dominicos.

Es una mujer vestida de blanco, retratada de cuerpo entero y con el
nio Jess en brazos. Frecuentemente se representa ampona, y en
las manos lleva un rosario.

Virgen del Rosario

Virgen de la Merced. Los mercedarios tienen este culto. Es una

mujer retratada de cuerpo entero, vestida de blanco y que lleva el
escudo mercedario. A veces la vemos con un escapulario impreso
con el escudo de la orden mercedaria.

Virgen de la Merced
 326

Virgen del Carmen. Es una virgen a la que los carmelitas le tienen

devocin. Es una mujer retratada de cuerpo entero; carga al nio
Jess y viste con un hbito caf y lleva escapularios.

Virgen del Carmen

Virgen de la Luz. Es la virgen cuyo culto introdujeron los jesuitas a

la Nueva Espaa. Es una mujer que carga al nio Jess con la
mano izquierda, mientras que con la mano derecha levanta un
nima que ella saca del purgatorio. Un ngel le ofrece una canasta
llena de corazones inflamados de amor.

Virgen de la Luz
 327

Virgen de Guadalupe. Es una virgen cuyo culto inici en el siglo

XVI, aunque su culto tuvo su mxima extensin en el siglo XVII.
Lleva el sol a sus espaldas, un manto de estrellas, las manos en
oracin; est parada sobre una luna con los cuernos hacia arriba y
sostenida sobre un ngel con alas tricolores.

Dos imgenes de la Virgen de Guadalupe

Misterios gozosos, dolorosos y gloriosos de la Virgen Mara

Segn la tradicin catlica, la Virgen Mara particip en quince
momentos inexplicables llamados misterios. Son los que conforman el
Rosario. Su popularidad y desarrollo se dio en el siglo XIII, cuando
surgi el movimiento albigense, un grupo de iluminados que negaban
varias doctrinas esenciales de la Iglesia Catlica y que lleg a
convertirse en un grupo violento. Ante los enfrentamientos entre la
Iglesia y los albigenses, santo Domingo de Guzmn, fundador de la
orden de los Predicadores (ms conocidos como dominicos), parece
haber promovido en sus misiones el rezo de una forma primitiva del
Rosario. Al ser los dominicos una orden de predicadores y estar siempre
en medio del pueblo, su devocin se hizo popular, generando la
aparicin de cofradas y grupos de devotos por doquier, junto con
relatos de milagros que acrecentaron su fama. Aunque la devocin
decay durante el siglo XIV, la orden de los Predicadores sigui
fomentndola.
 328

Misterios Gozosos

Primer misterio. La Anunciacin del

nacimiento del hijo de Dios por parte de San
Gabriel (izquierda)

Segundo misterio. La Visitacin de la Virgen Mara a

Santa Isabel, su prima (derecha)

Tercer misterio. El Nacimiento de Jess en un

pesebre de Beln (izquierda)

Cuarto misterio. La Purificacin de la

Virgen y la Presentacin del nio Jess
en el templo (derecha)

Quinto misterio. El nio Jess perdido y hallado en

el templo, ensaando a los Doctores de la ley
(izquierda)
 329

Misterios Dolorosos

Primer misterio. Cristo orando en el Huerto de los

Olivos (derecha)

Segundo misterio. La Flagelacin de Jesucristo

(izquierda)

Tercer misterio. La Coronacin de

espinas de Jesucristo (derecha)

Cuarto misterio. El sufrimiento de Cristo al cargar la

cruz (izquierda)

Quinto misterio. La Crucifixin y

Muerte de Jesucristo (derecha)
 330

Misterios Gloriosos

Primer misterio. La Resurreccin de

Jesucristo (izquierda)

Segundo misterio. La Ascensin de Jesucristo a

los cielos (derecha)

Tercer misterio. La Venida de Espritu

Santo el da de Pentecosts (izquierda)

Cuarto misterio. La Asuncin de la Virgen Mara a

los cielos en cuerpo y alma (derecha)

Quinto misterio. La Coronacin de la Virgen Mara

como Reina de la Creacin.
 331

OTROS ATRIBUTOS ICONOGRFICOS COMUNES

Santsima Trinidad. Tres seores sentados. El Padre se representa

como un ojo, un sol, un tringulo o vestido de blanco. El Hijo se
representa con las llagas, la cruz, el cordero o vestido de azul o verde.
El Espritu Santo se representa como una paloma o vestido de rojo.

Santsima Trinidad
 332

San Jos. Suele cargar al nio Jess. Va

vestido de verde con una tnica amarilla
y lleva una vara cuya punta ha florecido.
En Amrica se representa joven, aunque
en Europa es comn verlo anciano, tal y
como lo ubica la leyenda

(A la izquierda San Jos como se conoce en

Amrica. Abajo, San Jos como se conoce en
Europa)

San Pablo. Se representa como un hombre fuerte de barba y con pelo.

Lleva una espada.

Dos imgenes de San Pablo

 333

EVANGELISTAS

San Mateo. Su smbolo es un ngel o un nio.

Mateo el Evangelista, en hebreo ( tambin
conocido como Mateo Lev, Lev de Alfeo o
Mateo el Apstol) fue uno de los doce apstoles
elegidos por Jess de Nazaret. La tradicin
cristiana le atribuye la autora del evangelio de
Mateo, pero la crtica actual descarta esta
atribucin. Etimolgicamente, el nombre
espaol Mateo proviene del griego Mathaios
() y ste, del arameo Mattai, una
forma corta del hebreo MattanYah, que
significa don de Yah (el Dios Yahvh).

San Marcos. Su smbolo es el len. Segn la

tradicin, Marcos predic el evangelio en
Alejandra, donde realiz varios milagros y
estableci una iglesia, nombrando un obispo, tres
presbteros y siete diconos. Tambin se cree que
fue martirizado all hacia el ao 68, y que sus
asesinos trataron de quemar su cuerpo, sin
conseguirlo. Los cristianos de Alejandra
rescataron su cuerpo intacto, lo envolvieron y le
dieron sepultura en la parte oriental de la iglesia
que haban construido.

San Lucas. Su smbolo es el toro. Lucas

Baryoa de Antioqua, por lo tanto no era judo.
Fue un hombre ms de educacin griega y de
profesin mdico. Segn reza la tradicin,
perteneci a los setenta y dos, esto es del
grupo de seguidores de Jess, pero segn la
exgesis las fechas de la escritura de sus obras
no concuerdan en el tiempo. Sabemos que en
la elaboracin su evangelio Lucas hizo una rica
investigacin entrevistando a personas
(incluyendo los Apstoles y tal vez Mara, la
madre de Jess), que fueron testigos de estos
hechos como se puede encontrar en el prlogo
del Evangelio y que los Hechos de los Apstoles es una continuacin del
mismo. Es el ms largo y el mejor redactado por su elaboracin
exquisita del griego, como slo una persona culta y sabia poda hacer
en esa poca.
 334

San Juan. Su smbolo es el

guila. Juan el Apstol (hebreo
Yohanan, "el Seor es
misericordioso") Un discpulo de
Jesucristo, nativo de Galilea,
hermano de Santiago el Mayor,
hijo de Zebedeo. Era pescador
de oficio en el mar de Galilea,
como otros apstoles. Era el
ms joven de los Doce.
Probablemente viva en
Cafarnan, compaero de
Pedro. Junto a su hermano
Santiago, Jess los llam hijos del trueno, por su gran mpetu. La
madre podra ser Salom. Juan perteneca al llamado "Crculo ntimo"
de Jess que estuvo con l en ocasiones especiales: en la resurreccin
de la hija de Jairo, en la transfiguracin y en el huerto de Getseman.
Acompa a Pedro en viajes de predicacin a Samaria. Pablo de
Tarso lo menciona como uno de los pilares de la Iglesia. Su nombre en
hebreo es "Yohanan", el Seor es misericordioso. Su fiesta se celebra el
27 de diciembre.

DOCTORES DE LA IGLESIA
Doctor de la Iglesia es el ttulo que la Iglesia (el Papa o un Concilio
Ecumnico) otorga oficialmente a ciertos santos para reconocerlos como
eminentes maestros de la fe para los fieles de todos los tiempos.
Los doctores de la Iglesia han ejercido una influencia especial
sobre el desarrollo del cristianismo, sentando las bases de la doctrina
sucesiva. En el cristianismo primitivo el ttulo se adjudic
espontneamente a ocho de los Padres de la Iglesia, cuatro de ellos de
rito latino:
Ambrosio (340-397), fue un destacado arzobispo de Miln, y un
importante telogo y orador.
Jernimo de Estridn (346-420), fillogo trilinge y autor de la
traduccin de la Biblia al latn conocida como Vulgata.
Agustn de Hipona (354-430), gran escritor y telogo, autor de La
ciudad de Dios, de Comentarios a las Sagradas Escrituras y de su
propia biografa, intitulada Confesiones.
Gregorio Magno (540-604), quien evangeliz a los brbaros,
especialmente en Inglaterra; reform las costumbres y renov el canto
eclesistico.
El Papa Po V, en el siglo XVI, defini formalmente los criterios
para la declaracin de la dignidad, y desde entonces otros 25 santos
antiguos y modernos han sido reconocidos como doctores de la Iglesia.
 335

San Agustn de Hipona, o San Agustn (en latn:

Aurelius Augustinus Hipponensis; en griego:
, Augoustinos Hippnos) (Tagaste, 13 de
noviembre de 354 Hippo Regius, 28 de agosto de 430),
es junto con Jernimo de Estridn, Gregorio Magno y
Ambrosio de Miln uno de los cuatro ms importantes
Padres de la Iglesia latina.
San Agustn responde a la iconografa tradicional
con ropas episcopales, mitra y bculo, y el ardiente
corazn en llamas sostenido con la mano derecha. A sus
pies, sus libros, que aluden a su condicin de escritor y
doctor de la Iglesia.

San Jernimo. Los atributos con los que suele

representarse a este santo son: sombrero y ropa
de cardenal, la trompeta del juicio final, un len
y, en menor medida, una cruz, una calavera,
libros y materiales para escribir. El motivo por
que el que se le representa con un len es
porque, segn se dice, se encontraba San
Jernimo meditando a las orillas del ro Jordn,
cuando vio un len que se arrastraba hacia l con
una pata atravesada por una enorme espina. San
Jernimo socorri a la fiera y le cur la pata por
completo. El animal, agradecido, no quiso
separarse jams de su bienhechor. Cuando muri San Jernimo, el len
se acost sobre su tumba y se dej morir de hambre. Pero es una
leyenda atribuida por error, en realidad le pertenece a San Gersimo,
eremita. El parecido en los
nombres indujo al error.
La iconografa clsica
es la de san Jernimo en su
gabinete, como aparece en el
cuadro de Domenico
Ghirlandaio para la iglesia
de Ognissanti en Florencia.
Pero tambin ha sido
representado como un
eremita en la gruta del
desierto, generalmente
acompaado por un len,
como puede verse en el
cuadro de Leonardo y en el
San Jernimo en oracin de Hieronymus Bosch.
 336

San Gregorio Magno (540 en Roma 12 de

marzo de 604), Gregorio I o tambin San
Gregorio fue el sexagsimo cuarto Papa de la
Iglesia Catlica. Uno de los cuatro Padres de
la Iglesia latina y Doctor de la Iglesia. Fue
proclamado Doctor de la Iglesia el 20 se
septiembre de 1295 por Bonifacio VIII.
Tambin fue el primer monje en alcanzar la
dignidad pontificia, y probablemente la figura
definitoria de la posicin medieval del papado
como poder separado del Imperio Romano.
En la iconografa aparece, como todos
los papas, con la tiara y la cruz papal; en
calidad de Padre de la Iglesia (uno de los
cuatro grandes de Occidente) al que la
tradicin conoce como El Grande; y como monje. Una paloma, smbolo
de inspiracin, una cartela con notas musicales, los emblemas
pontificios y el nima sola o varias almas del purgatorio son sus
atributos principales.

San Ambrosio de Miln

(Trveris, 340 - Miln, 397) fue
un destacado arzobispo de Miln,
y un importante telogo y orador.
Es uno de los cuatro Padres de la
Iglesia Latina y uno de los 33
doctores de la Iglesia Catlica.
Ms guerrero que
intelectual, fue el primer cristiano
en conseguir que se reconociera
el poder de la Iglesia por encima
de la del Estado, y desterr
definitivamente en sucesivas
confrontaciones a los paganos de
la vida poltica romana.
Est representado como
obispo con bculo y mitra, y adems caracterizado por numerosos
atributos individuales tomados de su leyenda: un enjambre, un nio en
la cuna, huesos (porque encontr las reliquias de los santos Gervasio y
Protasio) y un ltigo de tres colas.
 337

Entre las escenas

representadas se
encuentran la de las
abejas en la boca de
Ambrosio en la cuna, el
bautismo de san Agustn,
cuando prohbe entrar al
emperador Teodosio en la
iglesia, la invencin de
las reliquias de Gervasio
y Protasio, san Ambrosio
arrebatado en espritu a
Tours, san Ambrosio
persiguiendo a los
enemigos con un ltigo y
la apoteosis de san
Ambrosio.

DOCTORES DE LA IGLESIA MODERNA

Santo Toms de Aquino. En

italiano: Tommaso D'Aquino
(nacido en Roccasecca, Lacio
Belcastro, Calabria, Italia el 28
de enero de 1225 Abada de
Fossanuova, en la actual
Provincia de Latina, 7 de marzo
de 1274), fue un telogo
cristiano perteneciente a la
Orden de Predicadores, y es el
principal representante de la
tradicin escolstica, y
fundador de la escuela tomista
de teologa y filosofa. Es conocido tambin como Doctor Anglico o
Doctor Comn, y es considerado santo por la Iglesia Catlica. Su
trabajo ms conocido es la Suma de Teologa, tratado en el cual postula
cinco vas para demostrar la existencia de Dios. Canonizado en 1323,
fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrn de las
universidades y centros de estudio catlicos en 1880. Su festividad se
celebra el 28 de enero. Santo Toms de Aquino. Se representa gordo,
con un medalln en forma de sol en el pecho, con una pluma, un libro,
y vestido como dominico.
 338

San Antonio de Padua

(tambin venerado como San
Antonio de Lisboa) fue un
telogo, predicador, monje
portugus. Naci en Lisboa
el 15 de agosto de 1195, con
el nombre de Fernando
Martim de Bulhes e Taveira
Azevedo, en el seno de una
familia de la aristocracia
descendiente del cruzado
Godofredo de Bouilln, y
muri en Padua el 13 de
junio de 1231. Fue
canonizado en 1232.
La casa donde naci el
Santo, en el barrio medieval
de la Alfama, fue destruida
completamente en el
terremoto que arras Lisboa
el 1 de noviembre de 1755 y
slo se conserva un pequeo
stano.
Se reconoce porque va vestido de franciscano, tonsurado, con un
lirio, y cargando al nio Jess.

San Buenaventura. (Giovanni Fidanza;

Bagnorea, actual Italia, 1221-Lyon, Francia,
1274) Ingres en la orden franciscana y se
traslad a Pars para completar los estudios
teolgicos en La Sorbona. Poco despus,
daba lecciones a los frailes menores.
Adquiri pronto prestigio y respeto dentro
de la orden, que utiliz para defender a los
clrigos mendicantes en su conflicto con los
seculares. En 1257 fue elegido general de
los franciscanos y desde esta posicin
intent calmar las corrientes contrarias que
iban surgiendo en la orden. Con su texto
Vida de san Francisco de Ass fijo la
tradicin del santo. Escribi diversas obras teolgicas en las que queda
reflejado su misticismo, entre las que destaca su obra maestra,
Itinerarium mentis in Deum (1259). Nombrado cardenal por Gregorio X
y canonizado en el ao 1482 por Sixto IV, el papa Sixto V le otorg el
ttulo de doctor de la Iglesia. En su iconografa, San Buenaventura va
vestido de franciscano, con el monograma JHS sobre una bandera. Se le
representa con un crucifijo, que era toda su biblioteca.
 339

Santa Teresa de vila. Teresa de

Cepeda y Ahumada, ms conocida
por el nombre de Santa Teresa de
Jess o simplemente Santa Teresa
de vila (vila, 28 de marzo de 1515
Alba de Tormes, 4 de octubre de
1582), fue una religiosa, doctora de
la Iglesia Catlica, mstica y
escritora espaola, fundadora de las
carmelitas descalzas, rama de la
Orden de Nuestra Seora del Monte
Carmelo (o carmelitas). Santa Teresa
de vila. Vestida de carmelita, se le
representa con un birrete doctoral,
pluma, y a veces aparece la paloma
del Espritu Santo inspirndola en el
odo.

La lista completa de doctores ha recibido aadidos hasta la

actualidad:
En 1720 Clemente XI incorpor a San Anselmo de Canterbury;
en 1722 Inocencio XIII, a San Isidoro de Sevilla;
en 1729 Benedicto XIII, a San Pedro Crislogo;
en 1754 Benedicto XIV, a San Len I Magno;
en 1828 Len XII, a San Pedro Damin,
y en 1830 Po IX, a San Bernardo de Claraval.
A lo largo de su papado, este ltimo incluy tambin a San Hilario de
Poitiers (1851), a San Alfonso Mara de Ligorio (1871) y a San Francisco
de Sales (1877).
En 1883 Len XIII aadira a San Cirilo de Alejandra, a San Cirilo de
Jerusaln y al Damasceno, y en 1899, a San Beda el Venerable.
Benedicto XV proclamara a San Efrn de Siria en 1920;
Po XI, a San Pedro Canisio (1925), a San Juan de la Cruz (1926), a San
Roberto Belarmino y a San Alberto Magno (ambos en 1931);
Po XII, a San Antonio de Padua (1946), y
Juan XXIII, a San Lorenzo de Brindisi (1959).
Pablo VI sumara, en 1970, a las primeras mujeres: Teresa de vila y
Santa Catalina de Siena.
Juan Pablo II aadira a Santa Teresa de Lisieux en 1997.

En la presente antologa hemos incluido slo los Doctores de la

Iglesia ms representados en Mxico.
 340

FUNDADORES DE ORDEN

San Francisco de Ass. Fundador de los

Franciscanos. Vestido de caf, con un cordn
en la cintura. Est tonsurado, tiene las llagas
de Cristo en manos, pies y costado, y puede
llevar una calavera.

Santo Domingo de Guzmn. Fundador de

los Dominicos. Est vestido en blanco y
negro, lleva una pequea estrella en la frente.
Est tonsurado, es barbado y joven. Puede
llevar un rosario, y a sus pies aparece un
perro con una antorcha en el hocico.

San Agustn de Hipona. Fundador de los

Agustinos. Va vestido de Papa, y debajo lleva
un hbito negro, con un cinturn de cuero a
la cintura.
 341

San Ignacio de Loyola. Fundador de los

Jesuitas. Va vestido con una sotana o una
casulla y a veces lleva un bonete. Es casi
calvo, joven, y con la sombra de la barba
marcada. En ocasiones lleva en la mano una
banderola roja con el monograma JHS o IHS,
o un libro donde se puede leer: AD MAIOREM
GLORIAM DEI o AD MAIOREM DEI GLORIAM,
que quiere decir A mayor gloria de Dios.

San Elas Profeta. Fundador de los carmelitas.

Se le representa con una espada de fuego.

San Juan de la Cruz. Fundador de los

Carmelitas Descalzos. Vestido de caf, con un
escapulario. Es joven, y lleva una pluma y un
libro.
 342

Santa Teresa de vila. Fundadora de las

Carmelitas Descalzas. Va vestida de caf y
negro. Se le representa con un birrete, un
libro, una pluma, y a veces se recuerda el
episodio de la transverberacin.

San Juan de Dios. Fundador de los juaninos.

Se reconoce porque lleva un enfermo en sus
manos; puede llevar una granada en la mano.

San Ramn Nonato. Fundador de los

mercedarios. Viste de blanco, lleva el escudo
de la orden, palma de martirio y la custodia.
 343

ICONOGRAFA GENERAL

Santa Brbara. Mujer joven cuyo atributo es una torre o una centella.

Dos imgenes de Santa Brbara: a la izquierda la torre al fondo; a la derecha,

la torre junto a sus pies. En ambas imgenes aparece con espada, coronada y
con una copa en la mano

Santa Catalina de Alejandra. Mujer madura con una espada y una

cabeza en el piso. Otro atributo es la rueda donde fue martirizada.

Tres imgenes de Santa Catalina de Alejandra: en las dos primeras se aprecia

la rueda con cuchillas, en las dos ltimas se distingue la espada, aunque slo
en la tercera imagen se aprecia la cabeza decapitada en el piso
Santa Cecilia. Mujer joven acompaada de ngeles msicos, o rodeada
de instrumentos musicales.
 344

Santa Cecilia con instrumentos musicales.

Santa Clara. Fue fundadora de las clarisas, que son el equivalente a los
franciscanos en mujeres. Su atributo es la hostia.

Santa Clara con la custodia y la hostia

 345

San Cristbal. Es un gigante que lleva los pantalones arremangados y

que est cruzando un ro con el nio Jess sobre su hombro. Se apoya
en una palmera.

San Cristbal de la catedral metropolitana de Mxico

Santa Ins. Mujer joven que lleva un cordero en las manos.

Dos imgenes de Santa Ins, con el cordero en las manos

 346

San Juan Nepomuceno. Es un sacerdote joven. Vemos un puente y

gente que lo arroja al torrente del ro; tambin podemos verlo
confesando a la reina de Polonia, y a veces lo vemos con su lengua en
unas tenazas. Encontramos cinco estrellas alrededor de su cabeza.

San Juan Nepomuceno: a la izquierda con las cinco estrellas alrededor de la

cabeza, a la derecha, con su lengua en la mano

San Lorenzo. Es un hombre que aparece con una parrilla en la mano.

Dos imgenes de San Lorenzo, en ambos casos con la parrilla en la mano

 347

Santa Luca. Mujer joven que lleva sus ojos en un plato.

Santa Luca
 348

Santa Mara Magdalena. Mujer hermosa vestida con un petate, lleva

una cruz en las manos. Encontramos cerca de ella una calavera y un
vaso de ungento.

Dos imgenes de Mara Magdalena: a la izquierda ella cubre su desnudez con

su pelo, a la derecha lleva un frasco de perfume

Mara Magdalena como penitente, con una calavera en ambos casos

 349

San Nicols de Bari. Es un santo que se representa viejo. Lleva una

estola con cruces de malta, tres manzanas de oro, monedas en las
manos o un bculo. Sus atributos pueden ser tambin tres nios
desnudos dentro de un caso para hacer salmuera o una nia. Lo
encontramos significativamente en Oaxaca. Fue un santo
importantsimo en la Edad Media por su reconocida caridad y su
espritu de humildad.

Dos imgenes de San Nicols de Bari. A la izquierda con los nios saliendo del
barril de salmuera y la nia que salv de la prostitucin; a la izquierda la
imagen de un icono de la Iglesia de Oriente (Ortodoxa)

A la izquierda Nicols de Bari con los nios y el tonel de salmuera; a la

derecha, Nicols con las manzanas de oro en las manos
 350

San Nicols Tolentino. Es un santo agustino joven. Lleva un hbito

estrellado. Podemos encontrarlo azotndose la espalda con una
disciplina, o hablando con las nimas del purgatorio. Su smbolo es un
plato con palomas.

Izquierda: imagen de bulto con manto de estrellas; centro, Nicols sacando

nimas del purgatorio con su cinturn; derecha: Nicols con manto de estrellas y
el plato con palomas

San Sebastin. Es un hombre casi desnudo, atado a un rbol, y

flechado.

San Sebastin flechado

 351

San Vicente Ferrer. Es un dominico con alas.

Vicente Ferrer como Doctor Angelico, a la izquierda con ngeles, a la derecha

con San Antonio

COLORES EN HBITOS Y ORNAMENTOS

Papa. Su color es el blanco.
Cardenal: Su color es el rojo.
Obispo: Su color es el carmn, el rojo muy encendido.
Cannigo: Su color es el morado.
Presbtero: Su color es el negro.
 352

MONOGRAMAS

Jess

Cristo

Mara
 353

Jos

_____________________________________________________

Joaqun

Ana
 354

ESCUDOS Y HBITOS DE LAS RDENES RELIGIOSAS

Franciscanos. Los brazos de Cristo y de San Francisco cruzados en

torno a una cruz. Su hbito es caf y llevan un cordn blanco a la
cintura.

Franciscanos. Las cinco llagas de Cristo.

 355

Franciscanos. La cruz de Jerusaln; una cruz que contiene una

pequea cruz sobre cada brazo.

Franciscanos.
 356

Dominicos. Cruz flordelisada, alternando brazos negros con blancos.

Su hbito es blanco y negro.
 357

Agustinos. Un corazn atravesado por tres flechas. Su hbito es negro

y llevan un cinturn de cuero..
 358

Jesuitas. Es el monograma de Jess, con una cruz y tres clavos. (El

monograma quiere decir Jess nicamente, aunque hay quienes
interpretan las tres letras como Jess Salvador de los Hombres, Iesu
Hominum Salvator en latn: I H S). Su hbito es negro, como el del
clero secular: acostumbran llevar bonete de tres picos.
Carmelitas. Es el Monte Carmelo, rematado por una cruz y con tres
estrellas. Su hbito es caf con un manto blanco en la cabeza y un
escapulario. Llevan una correa de cuero en la cintura.
 360

Mercedarios. Cartela con barras en amarillo y rojo con cruz griega en

blanco o amarillo. Mercedarios: Su color es el blanco, con el escudo de
la orden en el pecho. Su hbito es blanco, con el escudo de la orden en
el pecho.
 361

Escudo papal. Es un escudo extensivo al clero secular. Tiara papal

compuesta por la triple corona y las llaves, smbolo de poder.
 362

Fotografa del papa Juan XXIII con la tiara de tres coronas

 363

BREVE NDICE DE PINTORES NOVOHISPANOS

Jos de Alcbar (o Alzbar). Texcoco, 1751 Mxico, 1803.

Inmaculada Concepcin. Jos de Alcbar

Marcos de Aquino, Marcos Cipac de Aquino o Andrs de Aquino.

Siglo XVI.

Virgen de Guadalupe. Marcos Cipac de Aquino

 364

Miguel Cabrera. Tlaliztac, Oaxaca, 1695 Mxico, 1768.

Virgen Apocalptica. Miguel Cabrera

Andrs de la Concha. 1575 1611.

Santa Cecilia. Andrs de Concha

 365

Juan Correa. 1675 1714.

Apariciones guadalupanas. Juan Correa

Baltasar de Echave Orio. Zumaya, Espaa, 1548 Mxico, 1620.

Adoracin de los Reyes. Baltasar de Echave Orio

 366

Baltasar de Echave Iba. Mxico, 1610 Mxico, 1640.

Tota Pulchra. Baltasar de Echave Iba

Baltasar de Echave Rioja. Mxico, 1632 Mxico, 1682.

La Samaritana. Baltazar de Echave Rioja

 367

Juan Gerson. Trabaj en Tecamachalco, Puebla, en 1562.

Apocalipsis de San Juan. Juan Gerson

Fray Miguel de Herrera. 1720 1780.

San Rafael Arcngel. Fray Miguel de Herrera

 368

Jos de Ibarra. Guadalajara, 1688 Mxico, 1756.

Virgen Apocalptica. Jos de Ibarra

Rafael Jimeno y Planes. Valencia, 1759 Mxico, 1825.

Retrato de Alexander von Humboldt. Rafael Jimeno y Planes

 369

Luis Jurez. Mxico, 1600 Mxico, 1632.

Desposorios de la Virgen y San Jos. Luis Jurez

Jos Jurez. Mxico, 1635 Mxico, 1660.

ngeles. Jos Jurez

 370

Luis Lagarto. Trabaj en Puebla entre 1600 y 1615.

Anunciacin. Luis Lagarto

Andrs Lagarto. Puebla, 1589.

Sagrada familia. Andrs Lagarto

 371

Sebastin Lpez de Arteaga. Sevilla, 1610 Mxico, 1653.

Incredulidad de Santo Toms. Sebastin Lpez de Arteaga

Alonso Lpez de Herrera. Valladolid, Espaa, 1585 Zacatecas,

1675.

San Nicols Tolentino. Alonso Lpez de Herrera

 372

Simn Pereyns. Amberes, Blgica, 1530 Puebla, 1589.

Retrato del virrey Luis de Velazco, Atribuido a Simn Pereyns

Jos Luis Rodrguez Alconedo. Puebla, 1761 Apam, 1815.

Autorretrato. Jos Luis Rodrguez Alconedo

 373

Nicols Rodrguez Jurez. Mxico, 1690.

Mara Magdalena. Nicols Rodrguez Jurez

Francisco Eduardo Tresguerras. Celaya, 1759 Mxico, 1833.

Autorretrato. Francisco Eduardo Tresguerras

 374

Francisco Antonio Vallejo. Mxico, 1756 Mxico, 1783.

Virgen de Guadalupe. Francisco Antonio Vallejo

Cristbal de Villalpando. Mxico, 1669 Mxico, 1714.

La Dolorosa. Cristbal de Villalpando

 375

Martn de Vos. Amberes, Blgica, 1532 Amberes, Blgica, 1603

San Juan escribiendo el Apocalipsis. Martn de Vos

 376

Arcngel San Miguel. Luis Jurez

 377

COLECCIN DE NOTAS SOBRE LA COLONIA

rdenes religiosas.
Franciscanos. En 1523 llegaron a la Nueva Espaa cuatro
franciscanos: el francs fray Juan Glapin, fray Juan de Tecto
(Dekkers), fray Juan de Aora (van der Auwera) y fray Pedro de Gante
(Moore), de origen flamenco los tres ltimos. El 13 y 14 de mayo de
1524 llegaron Los Doce, es decir, la primera remesa de frailes
franciscanos que Hernn Corts pidiera a Espaa para comenzar la
evangelizacin. Los frailes fueron: Martn de Valencia (custodio),
Francisco de Soto (que evangeliz a los tlaxcaltecas), Martn de Corua
(que evangeliz Michoacn y Jalisco), Juan Jurez, Antonio de Ciudad
Rodrigo (misionero en Yucatn y Nuevo Mxico), Toribio de Benavente,
Garca de Cisneros (cofundador de Puebla de los ngeles), Luis de
Fuensalida, Juan de Rivas, Francisco Jimnez (primer traductor de la
doctrina en nhuatl), Juan de Palos y Andrs de Crdoba.
Los primeros conventos. Sabemos que el primer convento franciscano
se estableci en la ciudad de Mxico, y que fue conocido como el
Convento Grande de Mxico. Su fundacin data de 1525.
- Cuauhtinchan. San Juan Bautista, construido por el alarife fray
Juan de Rivas entre 1528 y 1529.
- Tepeapulco. Nuestra Seora de la Concepcin, por fray Andrs de
Olmos entre 1528 y 1529.
- Texcoco. Construido en 1527.
- Cuernavaca. La Asuncin de Nuestra Seora, por fray Francisco
Becerra en 1529.
- Tlahuac. San Pedro, por fray Martn de Valencia en 1529.
- Cuautitln. San Buenaventura, 1532.
- Tlalmanalco. San Luis Obispo, por Martn de Valencia, 1532 y
1533.
- Acmbaro. Santa Mara de la Gracia, 1532.
- Xochimilco. San Bernardino, 1535.
- Cholula. San Gabriel, por fray Toribio de Alcaraz, 1538.

Dominicos. El 24 de junio de 1524 arribaron a la Nueva Espaa los 12

primeros dominicos: Toms Ortiz, Vicente de Santa Ana, Diego de
Sotomayor, Pedro de Santa Mara, Justo de Santo Domingo, Pedro
Zambrano, Gonzalo Lucero, Bartolom de Calzadilla, Domingo de
Betanzos, Diego Ramrez, Alonso de las Vrgenes y Vicente de las Casas.
Los primeros conventos. El convento de Santo Domingo de Mxico fue
comenzado en 1532.
- Chimalhuacan. San Vicente Ferrer. 1528.
- Coyoacan. San Juan Bautista. 1528.
- San Cristobal de las Casas. Santo Domingo, por el alarife Francisco
Marroqun en 1547.
- Amecameca. La Asuncin de Nuestra Seora. 1554.
- Oaxtepec. Santo Domingo. 1560.
- Cuautla. Santo Domingo, alarife Fray Francisco Becerra en 1570.
 378

- Tepoztlan. Navidad de Nuestra Seora. 1588.

- Valladolid (Morelia). Santa Rosa de Lima. 1590.

Agustinos. El 23 de mayo de 1533, Fray Francisco de la Cruz, encabez

a siete agustinos para evangelizar a los indgenas en la Nueva Espaa.
Primeros conventos. El convento de San Agustn se comenz a
construir el 28 de agosto de 1541.
- Ocuituco. Santiago. 1533.
- Chilapa. 1533.
- Zacualpan. La Concepcin de Mara. 1535.
- Totolapan. San Guillermo. 1536.
- Meztitln. Los Santos Reyes. 1537.
- Yecapixtla. San Juan Bautista. 1541.

CONSTRUCCIN DE LAS CATEDRALES MS IMPORTANTES DE LA

NUEVA ESPAA
Aguascalientes. Antonio Flores de Acevedo inicia la construccin en
1704. Se termina el 4 de octubre de 1738.
Guadalajara. Del 31 de julio de 1568 al 19 de febrero de 1618. Las
torres actuales se construyeron entre 1851 y 1854.
Mrida. Construida entre 1562 y 1598, por fray Francisco Toral.
Mxico. La primera construccin corri a cargo de Martn de Seplveda
entre 1524 y 1532. Esta construccin se demoli en 1626. La catedral
actual se construy por etapas, y la primera abarc de 1572 a 1629,
cuando una inundacin detuvo las obras. En 1667 se concluy el
interior del templo. En 1787, Jos Damin Ortiz de Castro hizo las
torres, pero no concluy la obra por su muerte prematura en 1793. En
1802 Manuel Tols queda encargado de concluir el edificio: cpula,
cuerpo central de la fachada, balaustradas y flameros se terminaron en
1808.
Monterrey. De la primera dcada del siglo XVIII a 1791. La fachada se
concluye en 1800.
Morelia. Vasco de Quiroga inicia las obras de la catedral en
Tzintzuntzan, primera capital de la provincia de Michoacn, sin
embargo la obra queda inconclusa porque la capital se traslada a su
actual ubicacin, en Morelia. En 1660, Vicente Barroso de la Escayola
comienza las obras de la catedral actual. La construccin se termina el
9 de mayo de 1745.
Oaxaca. La primera catedral se levant entre 1535 y 1555. La segunda
entre 1560 y 1581, fue destruida por un temblor en 1696. La tercera,
que es la actual, entre 1702 y el 12 de julio de 1733.
Puebla. La primera catedral se levant entre 1536 y 1539. La segunda,
que es la actual, desde fines del siglo XVI, hasta 1768.
Quertaro. El 7 de febrero de 1864, se instituy que el templo
parroquial de Santiago, que perteneci a la Compaa de Jess, fuera la
catedral.
San Cristbal de las Casas. Se construy en el siglo XVII.
San Luis Potos. Se construy entre 1670 y 1730.
 379

Zacatecas. La primera catedral se levant en 1548. La segunda entre

1567 y 1585. La tercera a cargo de Francisco Jimnez, entre 1612 y
1625. La cuarta y actual, entre 1718 y 1752.

OTRAS CONSTRUCCIONES VIRREYNALES

- Acolman, Estado de Mxico. Convento agustino de San Agustn.
Construido en 1539.
- Actopan, Hidalgo. Convento agustino de San Nicols Tolentino.
Construido en 1548 por fray Andrs de Mata.
- Calpan, Puebla. Convento franciscano de San Andrs. Fue
construido entre 1549 y 1548.
- Coixtlahuaca, Oaxaca. Convento dominico de San Juan Bautista,
construido por fray Francisco Marn, probablemente en 1576.
- Cuilapan, Oaxaca. Convento dominico de Santiago, construido por
Antonio de Barbosa en 1556.
- Casa del Den, Puebla. Casa del den Toms de la Plaza, de fines
del siglo XVI. Encontramos murales que representan sibilas y
triunfos de la iglesia, con clara influencia indgena.
- Baslica de Guadalupe, Distrito Federal. Santuario de la Virgen de
Guadalupe. En 1555 exista una ermita; entre 1609 y 1622 se
construye el primer templo; en 1695 se construye el segundo templo;
en 1976 se construye el tercer templo.
- Izamal, Yucatn. Convento franciscano de Nuestra Seora de
Izamal, mandado a construir por Diego de Landa en 1553.
- Huejotzingo, Puebla. Convento franciscano de San Miguel,
construido por fray Andrs de San Miguel entre 1550 y 1580.
- Los Remedios, Estado de Mxico. Santuario de la Virgen de los
Remedios. En 1574 exista una capilla; en 1628 se construy la
bveda y la cpula.
- Ocotln, Tlaxcala. El templo se inici en 1687. Es el santuario de
Nuestra Seora de Ocotln.
- Real de Catorce, San Luis Potos. Templo franciscano del siglo XVI,
dedicado a la Inmaculada Concepcin.
- La Soledad, Oaxaca. Santuario de la Virgen de La Soledad,
construido entre 1682 y 1689. En 1718 se construye la fachada.
- Santo Domingo, Oaxaca. Fue construido entre 1550 y 1600. La
yesera se adosa en 1680.
- Santo Domingo, Puebla. Fue construido en 1688. La capilla del
Rosario data de 1683.
- Misiones de la Sierra Gorda, Quertaro. Todas las misiones
franciscanas de la Sierra Gorda fueron planeadas por Fray Junpero
Serra. a) San Miguel Conc. Construida entre 1754 y 1758. b)
Santiago el Mayor de Jalpan. Construida entre 1751 y 1758. c)
Santa Mara de las Aguas de Landa. Construida entre 1760 y 1768.
d) Nuestra Seora de la Luz de Tancoyol. Construida entre
1760 y 1766. e) San Francisco de Ass de Tilaco. Construida entre
1754 y 1762.
 380

- Taxco, Guerrero. Templo de Santa Prisca. Construido entre 1751 y

1758.
- Tecamachalco, Puebla. Convento franciscano de San Francisco,
construido en 1544. Ah estn las pinturas de Juan Gerson.
- Teposcolula, Oaxaca. Convento dominico de San Pedro y San Pablo.
La capilla abierta fue construida en el siglo XVI. El templo es del
siglo XVIII.
- Tepotzotln, Estado de Mxico. Colegio jesuita de San Francisco
Javier, construido en dos etapas: la primera entre 1586 y 1591, y la
segunda entre 1606 y 1767.
- Tepoztln, Morelos. Convento dominico de la Natividad de Nuestra
Seora, construido entre 1550 y 1564.
- Tonantzintla, Puebla. Templo de Santa Mara Tonantzintla,
construido en el siglo XVIII.
- Yanhuitln, Oaxaca. Convento dominico de Santo Domingo,
construido en 1541 por fray Domingo de Santa Mara.
 381

UNIDAD IX
Arte del Mxico Independiente
(1850 1910)

OBJETIVOS PARTICULARES DEL TEMA

Que el alumno:

Sepa cul fue la funcin de la Academia de San Carlos en la

conformacin del arte mexicano del siglo XIX.

Reconozca las obras mexicanas del siglo XIX.

Identifique los estilos artsticos decimonnicos.

Defina los fundamentos que sustentan el arte mexicano del siglo XIX.

BIBLIOGRAFA
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 382

MXICO EN LOS SIGLOS XIX Y XX

Silvia Sigal
Historia de la cultura y del arte.
pp. 215-221
1. Generalidades
En el siglo XIX, Mxico, despus de haber consumado su
Independencia, haba dejado atrs sus fisonomas indgena y colonial.
Ya no lo definan ni Tenochtitln ni Nueva Espaa, aunque ambos lo
hubiesen forjado. Ahora surga un nuevo Mxico, que en el siglo XIX
vivi un perodo de luchas intestinas, dos invasiones extranjeras (la
francesa y la norteamericana) y una guerra civil que termin con el
triunfo de los liberales y el gobierno de Jurez.
Durante su rgimen se implantaron Las Leyes de Reforma, las
cuales planteaban un examen de las bases histricas y filosficas de la
sociedad mexicana. Negaban tanto el pasado indgena como el
catolicismo colonial al promover la disolucin de las asociaciones
religiosas y la propiedad comunal indgena; proponan la separacin de
la Iglesia y el Estado; la desamortizacin de los bienes eclesisticos y la
libertad de enseanza (disolviendo las rdenes religiosas que las
monopolizaban).
Jurez quera fundar una nueva sociedad sustituyendo la
tradicin del catolicismo por una afirmacin igualmente universal: la
libertad e igualdad de todos los hombres ante la ley. Pero para los
indgenas, que haban sido despojados de sus tierras, de su religin y
de su cultura originaria, el catolicismo haba sido un refugio, un
consuelo y una va de expresin y el liberalismo, al no ser ms que una
ideologa, no consolaba ni ofreca un punto de salida a esa necesidad
del ser humano de mitos, fiestas, comuniones, sueos y que intua lo
divino aunque fuese inexplicable y que les permita sentirse unidos al
cosmos y a lo trascendente. Con las Leyes de Reforma ya no se conceba
a todos los hombres como hijos de Dios sino iguales ante la ley. Slo
que mientras el catolicismo fue la base de la cultura colonial, la
igualdad y libertad fueron para los indgenas ideas vacas de contenido
y as la Reforma fund a Mxico sobre una idea general del hombre y no
sobre su situacin real, y al sacrificar la realidad a las palabras se
entreg el pas a la voracidad de los ms fuertes. El poder sera de quien
lo tomase y Porfirio Daz, en nombre de la ideologa liberal, subi al
poder e implant una dictadura que dur 30 aos.
Con Porfirio Daz se restableci la paz, pero no hubo democracia.
Organiz el pas, pero restaur los privilegios y permiti la prolongacin
del feudalismo. Estimul el comercio, construy ferrocarriles, sald las
deudas de la Hacienda Pblica y cre las primeras industrias
modernas, pero abri sus puertas al capitalismo anglosajn. Promovi
el progreso, la ciencia, la industria y el libre comercio. Sus ideales
fueron los de la burguesa europea: los intelectuales asumieron la
filosofa positivista europea de progreso y los poetas y los pintores
imitaron a los artistas franceses y la aristocracia mexicana se convirti
en una clase urbana civilizada y culta.
 383

La otra cara era muy diferente: esa aristocracia estaba llena de

terratenientes enriquecidos por la compra de los bienes de la Iglesia o
en los negocios pblicos del rgimen. En las haciendas, los campesinos
vivan como siervos en una situacin similar al perodo colonial. La
propiedad de la tierra estaba en pocas manos que eran las fuertes y
poderosas, as que el principio reformista de igualdad dej de tener
sentido y fue sustituido por el de la lucha por la vida y supervivencia
del ms apto. El positivismo proclamaba el desarrollo de la gran
industria, la democracia y el libre ejercicio de la actividad intelectual;
todo esto era muy loable, pero era tan slo una superposicin equvoca
a la realidad del pas, al cual se le negaba su pasado y adems estaba
plagado de caciquismo, terratenientes y carente de libertades
democrticas. Las ideas del positivismo no podan ayudar a los pobres.
En la poca colonial la religin catlica les haba dado un sitio en
el ms all y si la Conquista haba destruido templos, la Colonia haba
construido otros; la Reforma les neg la tradicin pero les reconoci su
dignidad de hombres; sin embargo, la nueva filosofa no tena nada que
ofrecerles, slo justificaba las "malas conciencias" con palabras
inaplicables y el pueblo estaba ms solo que nunca, empobrecida su
vida religiosa y humillada su cultura popular que no tena cabida en ese
mundo "afrancesado".
La imagen de Mxico durante el Porfiriato fue la de la
superposicin de formas culturales europeas que por no haber surgido
de Mxico, de sus realidades y necesidades no slo no lo expresaban,
sino que lo reducan y al no haber correspondencia entre forma y
realidad, se produjo una cultura falsa. ()
2. Arte del siglo XIX en Mxico
En 1785 se fund en Mxico la Academia de Arte de San Carlos,
cuyo personal docente se import, en un principio y en su totalidad de
Europa, y sobre todo de Espaa, trabajando conjuntamente y muy
ligados entre s.

Academia de San Carlos (derecha)

En esta Academia se imparti

un arte que intent recuperar las
formas antiguas del greco-romano,
resurgidas en el arte Neoclsico, que
se populariz enormemente y
prevaleci en Mxico hasta la
Independencia de 1810, periodo que
marc su culminacin.
Este arte recalcaba la reaccin
contra el estilo ultrabarroco de los
ltimos aos de la colonia y signific para Mxico su advenimiento al
modernismo. As, contra la complicacin barroca, su lnea curva,
fantasa exaltada, pasin y movimiento, el Neoclsico mostr la calma,
el equilibrio, la serenidad de la razn y la sencillez de las lneas rectas.
 384

El Neoclsico fue en Mxico expresin de las clases sociales altas y

cultas, siendo la afirmacin ltima de las fuerzas dominantes, del fin
del colonialismo; aceptar el arte Neoclsico era aceptar lo moderno,
incluirse en un presente en el que an se anhelaba ligarse al Viejo
Continente.

Dentro de las artes, la

pintura, escultura y grabado
se busc la forma de cambiar
el perfil de la sociedad a la que
se dirigan, mientras que la
arquitectura fue el verdadero
reflejo de la situacin concreta
de la sociedad de la que
surga.
Arquitectura
La arquitectura
neoclsica mostr de forma
evidente y veraz la conciencia
del momento histrico-cultural
en la construccin de iglesias,
palacios y edificios de
arquitectos tanto espaoles
como criollos.
El ms notable
arquitecto fue el espaol
Manuel Tols, maestro de la
Academia entre cuyas obras se
encuentra el Palacio o Colegio
de Minera, edificio de tres pisos en cuya fachada alternan los rdenes
drico y corintio y cuyo cuerpo que contiene el patio, escalera, capilla y
saln de actos es de una imponente monumentalidad. Tols fue adems
pintor y escultor y leg en escultura la estatua ecuestre de Carlos IV,
verdadero tesoro neoclsico.
Entre los arquitectos criollos se pueden citar a Damin Ortiz y a
Francisco Eduardo Tresguerras, quien no solamente fue arquitecto sino
adems pintor, grabador escultor y msico, este ltimo atac
vehementemente al tradicionalismo y sus manifestaciones
ultrabarrocas, criticando adems custicamente a los gobernantes del
Mxico independiente que no cumplan con el compromiso de liberacin
y progreso nacional. Gracias a su prolfica obra, el Neoclsico se
extendi por toda la regin del Bajo.
Fundamentada en el Romanticismo, la arquitectura tuvo un gran
florecimiento a fines del siglo XIX: ruptura y crtica del arte que le
preceda y se aboc a la bsqueda de una nueva identidad. Este nuevo
estilo incorpor y adapt en sus formas todos los estilos
arquitectnicos, desde el neogtico hasta el Art Nouveau; eclecticismo
que fue el fundamento y el sentido verdadero de esta poca que culmin
con la Revolucin Mexicana de 1910.
 385

Palacio de los Condes de Bellavista. Manuel Tols

Edificio del actual Museo Nacional de Arte. Manuel Tols

 386

Templo neogtico. Estado de San Luis Potos

Casa de la seora Braniff. Colonia Jurez, Ciudad de Mxico

 387

Casa con balcones del siglo XIX. Morelia, Michoacn

Kiosko morisco. Santa Mara la Ribera. Ciudad de Mxico. Jos Ramn Ibarrola
 388

Museo de Geologa. Santa Mara la Ribera. Ciudad de Mxico. Ingeniero Carlos

Herrera

Museo del Chopo. Santa Mara la Ribera. Ciudad de Mxico. Arquitecto Hugo
Dorner y los ingenieros Luis Bacmeister y Aurelio Ruelas.
 389

Parroquia de Mara Auxiliadora. Ciudad de Mxico. Ingeniero Jos Hilario

Elguero

Parroquia de la Sagrada Familia. Santa Mara la Ribera. Arquitecto Manuel

Gorozpe
 390

Proyecto del Palacio Legislativo. Ciudad de Mxico. Arquitecto Emile Bernard

Parroquia de la Sagrada Familia. Colonia Roma. Arquitecto Manuel Gorozpe

 391

Pintura
Despus de la Guerra de Independencia, la Academia sufri
graves problemas tanto administrativos como en su cuerpo docente,
que no seran solventados sino hasta mediados de siglo. Es por esto que
la primera parte del siglo XIX la constituyen obras de artista extranjeros
que llegaron a Mxico atrados por su historia, naturaleza, arqueologa,
vida y costumbres y realizaron obras entre las que se encuentran
pinturas, dibujos y publicaciones. Entre los pintores ms importantes
de esta poca estn los extranjeros Claudio Linati, Federico Waldeck,
Daniel Thomas Egerton y Juan Mauricio Rugendas.

Vista de la Plaza Mayor de Mxico. Octaviano dAlvimar

Vista del Valle de Mxico desde Tacubaya. Daniel Thomas Egerton

 392

Vista de Aguascalientes. Daniel Thomas Egerton

Puerta de Labn. Frederick Catherwood

No fue sino hasta mediados del siglo XIX que se inici el arte
propiamente mexicano de tendencia acadmica y romntica que
prevalecera hasta el siglo XX. Los maestros europeos fundaron una
escuela acadmica basada en el Clasicismo, estilo que gustaba mucho a
la nacin que empezaba su desarrollo. El maestro en pintura Pelegrn
Clav, tuvo como alumnos de esta escuela a Santiago Rebull, Felipe
Gutirrez y Juan Cordero entre otros.
 393

La seora Rosario Echeverra. Pelegrn Clav

Una de las formas de expresin pictrica ms representativa e

importante de este momento fue el paisaje, que encontr a su mejor
intrprete en Jos Mara Velasco, quien le imprimi una esencia
netamente mexicana.
En su obra, descubri la vasta belleza del Valle de Mxico que fue
desarrollando cada vez ms con mayor perfeccin. Sus paisajes son una
verdadera meditacin y se presentan como una visin potica en la que
 394

la profundidad y lontananza son casi inalcanzables, inabarcables. Aqu

introduce con sutileza temas histricos que abarcan el pasado indgena,
la historia colonial y el progreso moderno; sntesis con la que llega a
convertirse en el artista representativo de la modernizacin mexicana,
tomando como punto de referencia para su obra la confluencia de todos
los factores que en ese momento constituan la cultura nacional.

Dos obras de Pelegrn Clav: izquierda, Retrato de Andrs Quintana Roo;

derecha, retrato de Ana Philips.

La locura de Isabel de Portugal. Pelegrn Clav

 395

Juan Cordero
[1824-1884]
Naci el 16 de mayo de 1824 en Teziutln, Veracruz, que luego
fue de Puebla, siendo hijo de un comerciante espaol, que al conocer
sus facultades para la pintura, lo envi siendo nio a la Academia de
Bellas Artes de la ciudad de Mxico, para que estudiara. Como deseara
el joven ir a Italia, a perfeccionarse en su arte como pintor, y careciera
de los medios para hacerlo abandon la Academia para dedicarse al
comercio ambulante, por los pueblos mexicanos, logrando reunir as lo
necesario para marchar a Italia. Fue al Viejo Continente en 1844, a los
20 aos de edad.
Se estableci en Roma a partir de junio de 1845; desde all
empez a enviar a Mxico obras originales y copias de los grandes
artistas europeos, por lo que fue nombrado agregado cultural a la
legacin mexicana en Roma, y ms tarde la junta directiva de la
Academia de San Carlos le concedi una pensin. En 1846 obtuvo el
primer premio en un concurso de pintura, en Roma. En 1850 expuso en
la Academia de Bellas Artes de Mxico, dos magnficos cuadros suyos:
Moiss y La Anunciacin, que fueron mandados litografiar, por la propia
Academia, para popularizarlos.
A fines de 1854, despus de un viaje a Espaa, regres a Mxico,
con algunas de sus mejores obras. Se convirti en opositor al pintor
espaol Pelegrn Clav, que diriga la Academia, y pint un retrato a
Santa Anna, que lo nombr director de ella, puesto que no lleg a
ocupar. Hizo decoraciones murales, al temple, en la capilla de Cristo, de
Santa Teresa; otras en el templo de San Francisco, que concluy en
1859; un fresco en la iglesia de Jess Mara, representando a Jess
entre los doctores; e hizo cuadros famosos como: La mujer adltera,
Coln en la corte de los reyes catlicos, etc. Muri en Popotla, cerca de la
ciudad de Mxico, el 28 de mayo de 1884, siendo uno de los mejores
pintores mexicanos.

Autorretrato. Juan Cordero Coln en la corte de los Reyes Catlicos.

Juan Cordero
 396

Una joven bandose en una fuente bajo unos pltanos. Juan Cordero
 397

Retrato de Dolores Tosta de Santa Anna. Juan Cordero

 398

Fuera de la Academia se dio la llamada pintura independiente o

popular, surgiendo aqu el artista ms ligado a representar la necesidad
inmediata popular que a practicar doctrinas estticas. Al ser obras del
gusto popular, los temas fueron el retrato y el bodegn, principalmente,
que adornaron los hogares de la clase adinerada.
Agustn Arrieta
Este reconocido pintor naci en 1803 en la poblacin de Santa
Ana Chiautempan, Tlaxcala, Mxico. Hijo de Toms Arrieta, vasco, y de
Mara Rita Fernndez, pero desde muy pequeo radic en la ciudad de
Puebla, cuna de muchos intelectuales y artistas, en donde creci, se
educ y estudi dibujo y pintura hasta convertirse en un destacado
retratista y pintor de bodegones, conocidos en esa poca como cuadros
de comedor. Aunque es ms conocido por sus cuadros costumbristas,
que ejecut con evidente especial motivacin, como lo muestra la
riqueza de detalles que en ellos plasm en las escenas de plazas,
tabernas y cocinas. En estas escenas, las mujeres aparecen casi
siempre ataviadas como chinas, atuendo propio de la mujer del
pueblo, con sensuales vestidos que hacen resaltar su frondosidad y
femenina coquetera, acentuada con pendientes, collares, encajes y
chalinas bordadas.
Por lo que se refiere a sus bodegones, esta fue quizs su obra ms
abundante, en la que logr transmitir su gusto por el buen comer y el
buen beber, como todo vasco que se precie de serlo, sin dejar de incluir
manjares de la cocina nacional o local como son moles, pipianes, dulces
de leche, tamales, chocolate caliente y frutas en almbar. En algunas
pinturas, el artista hace alarde de las frutas que se producen en
Mxico, como las tunas, pitahayas, limas, mameyes, pias y papayas,
acompaadas por botellas de vino o de champaa y sus copas de cristal
importado, junto con ollas de barro y canastas de mimbre.

Tertulia en la pulquera. Agustn Arrieta

 399

Bodegn. Agustn Arrieta

Familia Mexicana del siglo XIX.

Agustn Arrieta

Familia mexicana. La
pensativa. Agustn Arrieta
 400

China y chinaco. Agustn Arrieta

 401

El Costeo. Agustn Arrieta

Jos Obregn
(Mxico, 1838 - 1902)
Pintor mexicano. Realiz sus estudios de artes plsticas en la
Academia de San Carlos de su ciudad natal, donde fue discpulo de
Pelegrn Clav, quien marc profundamente su estilo.
Dentro de este estilo academicista impuesto por Clav, Jos
Obregn se dedic a la pintura de temas bblicos y a los retratos. Su
 402

obra ms conocida, sin embargo, es una de carcter costumbrista e

histrico, El descubrimiento del pulque, donde se encuentran reunidos
los ideales estticos impuestos por Clav a sus alumnos. En ella,
Obregn representa a los antiguos indios de Mxico como autnticos
hroes griegos.
Pese al alejamiento de lo que luego fue la pintura de tema
indigenista, la obra de Obregn abri el inters por este tipo de temas, y
tuvo como consecuencia el que otros le siguieran, como es el caso de
Rodrigo Gutirrez con su Senado de Tlaxcala.

El descubrimiento del pulque. Jos Obregn

El Senado de Tlaxcala. Rodrigo Gutirrez

 403

Fray Bartolom de las Casas. Flix Parra

El martirio de Cuauhtmoc. Leandro Izaguirre

 404

Eugenio Landesio
(Altessano, Italia, 1810 Pars, 1879)
Pintor italiano establecido en Mxico; imparti las ctedras de
perspectiva y paisaje de la Academia de San Carlos de Mxico. Escribi
tambin sobre pintura: Cimientos del artista dibujante y pintor, (1866) y
La pintura general o de paisaje y la perspectiva en la Academia de San
Carlos, (1867).
Jos Mara Velasco, el paisajista ms importante de Mxico, fue
su alumno. Sobre de l Landesio escribi:
"Los primeros das que estuvo en mi clase advert la gran disposicin que
tena, lo iba acompaando de una gran dedicacin y desde luego conceb
la esperanza que siguiendo as sera el que ms honor dara a mi
escuela; y no me equivoqu".
El emperador Maximiliano I le encarg seis murales sobre
asuntos histricos para el Castillo de Chapultepec. Se consideran a
estos ltimos muy especiales ya que en esta poca no son frecuentes
estos trabajos. Entre sus obras destaca su Autorretrato (1873, Palacio
de Bellas Artes de Mxico).

La hacienda de Tacubaya. Eugenio Landesio

 405

El Valle de Mxico. Eugenio Landesio

El valle de Mxico. Eugenio Landesio

 406

Autorretrato. Eugenio Landesio

 407

Jos Mara Velasco

Jos Mara Tranquilino Francisco de Jess Velasco Gmez
(Temascalcingo, Estado de Mxico, 6 de julio de 1840 - Villa de
Guadalupe Hidalgo, Ciudad de Mxico, 26 de agosto de 1912) fue un
pintor mexicano, considerado como uno de los ms grandes paisajistas
del siglo XIX.

Autorretrato. Jos Mara Velasco

En el ao de 1855 termin sus

estudios primarios y fue en este
mismo ao, por conducto del seor
Luis Ponce de Len, en que Jos Mara
pudo ingresar a la Real Academia de
Bellas Artes de San Carlos de Valencia
para estudiar, por las noches, lo que a
l le apasionaba. Durante tres meses
permaneci Velasco dibujando en los
corredores de la Academia, bajo la
direccin del seor Miguel Mata, hasta
que junto con el escultor Felipe Sojo,
tuvo la oportunidad de recibir clases
del seor Juan Urruchi. Pocos meses
despus, ingres a la clase de paisaje
impartida por el clebre pintor italiano
don Eugenio Landesio, originario de Turn, quin vino a Mxico por
iniciativa del Director de la academia, el pintor espaol Pelegrn Clav,
ya que Landesio habiendo sido discpulo de Carlos Mark dominaba la
tcnica del paisaje. Landesio habl mucho a sus alumnos sobre las
reglas de composicin, les refiri sus estudios, sus obras, las de Mark,
les haca notar todas las bellezas que encontraba a su paso, tomando
en cuenta los muchos detalles de luz, color y forma. Por otro lado, desde
que Velasco se inici en los corredores de la Academia con sus primeros
ensayos, emprendi tambin el estudio de las ciencias que a su modo
de ver eran convenientes para su futura profesin, Tom las clases de
Anatoma impartidas por el Dr. Manuel Carpio, estudi Geologa en el
Palacio de Minera, tambin tom clases de Botnica, Zoologa,
Matemticas y Fsica. La escasez de recursos econmicos fue una gran
presin que lo llev a dudar proseguir con sus estudios, hasta que en el
ao de 1860, procedente de Europa, lleg el pintor Santiago Rebull para
ocupar el puesto de Director General de la Real Academia de Bellas
Artes de San Carlos de Valencia. Landesio y Rebull organizaron ese ao
un concurso, cuyo premio sera una pensin para el ganador, premio
que obtuvo Velasco con su obra del Exconvento de San Agustn. Ese
triunfo, aparte de solucionar sus problemas econmicos, lo llen de
confianza y entusiasmo y acometi los trabajos relativos a su carrera
con ms bros y resueltamente, se lanz al campo con el fin de pintar
del natural.
 408

Vista del Valle de Mxico. Jos Mara Velasco

En la poca en que ingres Jos Mara Velasco a la Academia de

San Carlos, el tema imperante de los pintores de Mxico era la figura
humana en sus distintas variantes: composiciones religiosas,
mitolgicas, histricas, etc. Haber dedicado la mayor parte de sus obras
a la representacin de la naturaleza, lo coloca como un innovador de la
pintura y la ecologa de su poca. Su sentido visual, su sensibilidad y
sus conocimientos, le permitieron percibir ms all de lo que un ser
normalmente dotado puede observar respecto a la forma, coloraciones y
caractersticas del paisaje. Cuando Velasco inici formalmente sus
estudios, sus trabajos fueron grandemente influidos por la tcnica de
Landesio, pero pronto, Velasco percibe el paisaje de Mxico con sus ojos
de mexicano apartndose poco a poco de las caractersticas acadmicas
del arte que se haca en la segundo mitad del siglo XIX, logra con
personalidad propia y bien formada, crear obras maestras que le
valieron su consagracin tanto en Amrica como en Europa.
Vida profesional y familiar
En el ao de 1868, Velasco fue nombrado Profesor de Perspectiva
y fue entonces cuando renunci a la pensin que disfrutaba. En este
mismo ao contrajo matrimonio con la seorita Luz Snchez Armas
Galindo, siendo sus testigos de bodas su hermano el Dr. Ildefonso
Velasco y su maestro Eugenio Landesio, lo que deja ver la amistad que
ya exista entre estos dos paisajistas fuertemente identificados.
 409

Ex convento de San Agustn. Jos Mara Velasco

En el ao de 1889 tuvo el honor de ser comisionado por el

Gobierno de Mxico como jefe de la delegacin que asistira a Francia
llevando pinturas de varios autores, para ser exhibidas en la Exposicin
Universal de Pars, con la que se conmemoraba el primer centenario de
la Revolucin Francesa. Fueron 68 las obras que se presentaron de
Velasco en esa ocasin. Hoy su familia se ubica en la ciudad de Mxico.
En su correspondencia de esa poca expresaba:

Paisaje de Teotihuacn. Jos Mara Velasco

 410

"...los cuadros mos han producido mucho efecto, agradan bastante y se

han sorprendido de ver que en Mxico se puedan pintar estas obras que
juzgan de bastante mrito..."
"...mis cuadros han gustado, todos los elogian y les llaman la atencin...
"...Ayer he recibido la Condecoracin de Caballero de la Legin de Honor,
es una recompensa que me honra mucho y la considero como una gran
distincin. Estoy muy contento de haber recibido este premio que me
recompensa sobradamente el gran sacrificio de haberme separado de mi
familia..."
En 1893 concurre a la Feria Mundial de Chicago, a la exposicin
con la que se festejaba el cuarto centenario del descubrimiento de
Amrica.

El pico de Orizaba, Citlaltpetl o El tren. Jos Mara Velasco

ltimos aos
Por ese entonces sufre un ataque al corazn, pero no se deja
vencer por la enfermedad y sigue pintando. En el ao de 1902 deja la
clase de Perspectiva en la Academia de San Carlos. A partir del ao de
1905, aunque su produccin sigue siendo cuantiosa, pinta casi
exclusivamente en su casa de la Villa de Guadalupe Hidalgo, donde
muere de un horrible clera el 26 de agosto de 1912. Fue sepultado en
el panten del Tepeyac.
 411

La catedral de Oaxaca. Jos Mara Velasco

Valle de Mxico. Jos Mara Velasco

 412

Hacienda de Chimalpa. Jos Mara Velasco

Hermenegildo Bustos (1832 1907)

Hermenegildo Bustos naci el 13 de abril en Pursima del Rincn,
cerca de Len, Guanajuato en 1832. Estudi solo por seis meses con
el pintor Herrera, quien le ense poco, emplendolo principalmente
como sirviente. Produjo esculturas religiosas y programas murales
para su parroquia; dise mscaras para
festividades religiosas, pint retablos, y
cientos de pequeos retratos, usualmente
en leo sobre lmina, de amigos y vecinos.
Pascual Aceves estudioso de Bustos le
atribuye las esculturas para los templos de
Pursima, entre ellos un Seor de la Buena
Muerte del Santuario, un Ecce Homo y una
Virgen de Dolores en la Parroquia de la
Pursima. Interesado en la astronoma, dej
pintados registros de cometas y eclipses.
Dise el abrigo que us para su
Autorretrato en 1891. Sus retratos fueron
coleccionados primero por el escritor Francisco Orozco Muoz de
Guanajuato; la casa del Dr. Aceves Barajas de Francisco del Rincn,
se convirti en el Museo Hermenegildo Bustos. Su obra se exhibi en
el Museo Nacional de Arte de la ciudad de Mxico en 1951 y
posteriormente en Pars y Estocolmo (1952), Londres (1953) y Tokio
(1955).
 413

A la izquierda, Autorretrato. Al centro, retrato de Dionisia de la Trinidad Bustos,

hermana del artista. A la derecha, retrato de Joaquina Bustos, esposa del
artista. Hermenegildo Bustos

Retratos familiares pintados por Hermenegildo Bustos

Quique Bustos Jess Muoz a los 8 aos Retrato de sacerdote

Tres pinturas de Hermenegildo Bustos

 414

Retratos. Hermenegildo Bustos

Bodegn. Hermenegildo Bustos

 415

Ex votos. Hermenegildo Bustos

A fines del siglo XIX apareci el inters por lo propio y autntico

de la vida mexicana, sin hacer uso de temas derivados del extranjero,
este cambio respondi principalmente a la nueva conciencia que se
empezaba a crear sobre el concepto de un arte diferente al tradicional y
pasando as en este momento del ideal clsico de belleza, a representar
formas que antes se haban considerado exticas y que eran las formas
realmente mexicanas.

La pintura entre los siglo XIX y XX

El nuevo arte pictrico, de esencia romntica, lo representan
artistas como Julio Ruelas, Saturnino Herrn, Joaqun Clausell y el Dr.
Atl (Gerardo Murillo), quien innov la pintura mexicana no slo en
cuanto a la tcnica sino tambin en su expresin.
Un ejemplo magnfico de las nuevas corrientes pictricas que
refrescaban el panorama de la pintura mexicana es el trptico Nuestros
dioses, de Saturnino Herrn. Aunque la obra no pudo llevarse a cabo
por la muerte prematura del autor, se conserva el bosquejo. A un lado,
los indgenas van a ofrecer sus ofrendas a alguna deidad prehispnica;
del otro lado los espaoles van a ofrecer sus respetos a la su deidad
propia. Al centro, la Coatlicue representa la adoracin de los indgenas,
mientras que en la misma composicin se ve la figura de Jesucristo
enmarcada en una resolucin magistral del pintor. En la siguiente
pgina se puede ver el resultado que lamentablemente no lleg a ocurrir
en un espacio determinado.
 416

Nuestros dioses. Panel derecho: Espaoles. Saturnino Herrn

Nuestros dioses. Panel izquierdo: Indgenas. Saturnino Herrn

Nuestros dioses. Panel central: Coatlicue Jesucristo. Saturnino Herrn

 417

Nuestros dioses (detalle). Saturnino Herrn

Nuestros dioses (detalle). Saturnino Herrn

 418

Nuestros dioses (detalle). Saturnino Herrn

La ofrenda. Saturnino Herrn

 419

Mujer con calabaza. Saturnino Herrn

 420

Dos obras de Saturnino Herrn: izquierda: Mujer en Tehuantepec; derecha:

Autorretrato

Autorretrato. Julio Ruelas

 421

La domadora. Julio Ruelas

Faunalia. Julio Ruelas

 422

Autorretrato. Julio Ruelas

 423

La ola roja. Joaqun Clausell

Rocas en el mar. Joaqun Clausell

 424

Fuentes brotantes. Joaqun Clausell

Escultura
En el siglo XIX no se presentaron importantes logros en la
escultura, aun con los esfuerzos de la Academia. El Neoclsico aport
solamente esculturas de Apolos, Venus y gladiadores, copiando el arte
grecorromano.
Manuel Vilar, escultor espaol, fund la Escuela Clsica en la que
empez a mostrar, a travs de sus esculturas, un marcado inters por
los retratos de hroes indgenas. Uno de sus discpulos, Miguel Norea,
fue el creador de la conocida estatua de Cuauhtmoc.
A fines de siglo, empezaron a encargarse obras a talleres
europeos, debido a esto Mxico se vio invadido por una corriente de
afrancesamiento a la que se sumaron gran nmero de escultores, entre
ellos Jess F. Contreras.

Malgr Tout. Jess F. Contreras

 425

Cuauhtmoc. Jess F. Contreras

Izcoatl. Jess F. Conteras

 426

Monumento a Cristbal Coln. Henri Joseph Cardier

 427

Monumento a Cristbal Coln. Manuel Vilar

Los Indios Verdes. Alejandro Casarn Salinas

 428

Paseo de la Reforma en la dcada de 1890, con la estatua ecuestre de Carlos V

y los Indios Verdes.

Stiro y Amor. Miguel Norea

 429

ngel de la Independencia. Antonio Rivas Mercado y Roberto Gayol

Columna y ngel de la Independencia. Antonio Rivas Mercado y Roberto Gayol

 430

Grabado
Fue Jos Guadalupe Posada la figura que abre definitivamente
una nueva etapa en el grabado mexicano. Lejos de todo academicismo
natural, retrat la realidad de la vida mexicana con un arte expresivo,
original y moderno impregnado de gran sentido del humor y capacidad
crtica.

Calavera catrina. Jos Guadalupe Posada

Su obra agrad y atrajo inmensamente a las mesas populares.

Represent escenas de la vida cotidiana, registr hechos histricos,
imgenes religiosas, acontecimientos extraos, temas de crtica social
en los que aparecen las diferencias entre la alta sociedad y el pueblo; la
muerte, su tema caracterstico por medio de las calaveras: imgenes
ultraterrenas con las que cre un mundo fantstico, y que le sirvieron
de pretexto para su incisiva crtica social y poltica.

Jarabe de ultratumba. Jos

Guadalupe Posada
 431

Calavera de Don Quijote. Jos Guadalupe Posada

Grabado de Jos Guadalupe Posada

 432

Otras obras del siglo XIX en Mxico

Interior de jacal. Edouard Pingret Dama. Daniel Dvila

El tren de La Villa. Luis Coto

 433

Batalla del 5 de mayo de 1862. Patricio Ramos Ortega

Uxmal. Catherwood Mujer de Tehuantepec. C. Linati

 434

Palenque. Catherwood

Alegora de la muerte. (Como te ves me vi, como me ves te vers) Toms

Mondragn
 435

UNIDAD X
Arte del Mxico del Siglo XX
(1910 1950)

OBJETIVOS PARTICULARES DEL TEMA

Que el alumno:

Conozca la influencia de la Revolucin Mexicana y su ideologa en el

arte de entre 1910 y 1950.

Reconozca obras mexicanas producidas entre 1910 y 1950.

Identifique al Muralismo como una corriente pictrica propia de la post-

revolucin.

Defina los fundamentos que sustentan el arte mexicano de la primera

mitad del siglo XX.

BIBLIOGRAFA
Antonio Ruiz, El Corzo, Obras en el Museo Andres Blaisten. Consulta del 7 de
noviembre de 2009/http://www.museoblaisten.com/.../artistDetailSpanish.asp?...
Biografia de Miguel Covarrubias. Consulta del 7 de noviembre de
2009/http://www.biografiasyvidas.com/.../covarrubias_miguel.htm
Debroise, Olivier. Diego de Montparnasse. Mxico, ed. SER, FCE, colecc.
Lecturas Mexicanas, nm. 83, 1985.
Debroise, Olivier. Rivera. Iconografa personal. Mxico, FCE., colecc. Tezontle,
1986.
Del Conde, Teresa; Franco Calvo, Enrique. Historia mnima del arte mexicano
del siglo XX-Home. Consulta del 6 de noviembre de 2009/http://www.arts-
history.mx/artmex/
Estridentismo. Consulta del 14 de noviembre de 2009. Wikipedia, la
enciclopedia libre/http://es.wikipedia.org/wiki/Estridentismo -
Francisco Goitia. Consulta del7 de noviembre de 2009. Wikipedia, la
enciclopedia libre/http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Goitia
Juan O'Gorman - Wikipedia, la enciclopedia libre. Consulta del 7 de noviembre
de 2009/http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_O'Gorman
Kattenmann, Andrea. Frida Kahlo. Berln, Alemania. Ed. Taschen, 1992.
List Arzubide, Germn. El movimiento estridentista. Mxico, ed. SEP, FCE.
Colecc. Lecturas Mexicanas, segunda serie, nm, 76, 1986.
Lombn, Juan Carlos. Muralismo Mexicano. Consulta 4 de noviembre
2009/http://www.elportaldemexico.com/.../muralismomexicano.htm
 436

EL MURALISMO MEXICANO
Por el Prof. Juan Carlos Lombn*
El arte de Latinoamrica de todo el siglo XX se vio muy influido por los
grandes movimientos polticos de la centuria, como lo demuestra casi
toda la produccin plstica y muy clara y directamente, un ejemplo
paradigmtico.de.esa.relacin:.el.muralismo.mexicano.
La revolucin mexicana iniciada en 1910 con objetivos polticos
de democratizacin de toda la vida nacional y en particular de sus
instituciones, tuvo asimismo, hondas connotaciones sociales. Estas
fueron aportadas por grupos de muy distinto signo y especialmente por
las huestes agraristas de Zapata y Villa, y ejercieron un vigoroso influjo
en la cultura mexicana y muy particularmente en las artes y las letras.
El muralismo mexicano cuyo ejemplo se extendi por todo el
subcontinente como una fuerte rfaga de aire puro y vivificador- no
hubiera tenido la profunda autenticidad que alcanz ni hubiera logrado
conmover tan hondamente a toda Latinoamrica e incluso al mundo
entero, si se hubiera producido sin ese marco de referencia o divorciado
de.l.
Ese fenmeno plstico tan importante por sus valores intrnsecos
y por la enorme influencia que ejerci, tuvo como antecedente directo la
notable obra del grabador Jos Guadalupe Posada (1851-1913), quien
supo condensar lo ms incisivo del arte popular de su pas,
especialmente como ilustrador y caricaturista poltico de peridicos
opositores al rgimen paternalista y autoritario de Porfirio Daz, () Su
mordaz sentido del humor, su rica fantasa y muy especialmente sus
compromisos con el hombre mexicano as como sus profundas
inquietudes poltico-sociales, constituyeron lecciones y legados que
fueron recogidos y enriquecidos por los grandes muralistas, algunos
aos.ms.tarde.

La Nube. Doctor Atl

 437

Poco despus de la muerte de Posada regres a Mxico el Dr. Atl

(Gerardo Murillo, 1875-1964), pintor, vulcangrafo y escritor que en
Italia se entusiasm con la antigua pintura mural y las ideas socialistas
de Enrico Ferri. En su pas dirigi el peridico revolucionario La
Vanguardia, el que tena a Orozco entre sus dibujantes, reaccion
contra lo hispnico sosteniendo apasionadamente la causa indigenista y
adopt el seudnimo que hizo famoso, el que significa agua en nahua.
Posteriormente particip en el movimiento muralista y pint volcanes,
crteres.y.peascos.
Cuando la revolucin mexicana ya haba obtenido importantes
triunfos y concreciones polticas, un grupo de jvenes artistas
revolucionarios fund, en 1922, el Sindicato de Pintores, Escultores y
Obreros Intelectuales, con el fin de contribuir al enriquecimiento de una
cultura autnticamente popular y no individualista, directamente
entroncada con la fuerte tradicin comunitaria de la Amrica
precolombina. Con ello, procuraban asimismo contribuir como
trabajadores de la cultura, a darle un contenido social a la revolucin,
la cual, a su juicio, an no haba emprendido en profundidad la tarea
que juzgaban fundamental: cambiar las estructuras econmicas de la
sociedad mexicana, muy especialmente en todo lo relativo a la
propiedad.de.la.tierra.
Despus de siglos de olvido e incluso desprecio hacia la cultura
precortesiana, el grupo de jvenes artistas que dieron nacimiento al
movimiento del muralismo mexicano, redescubri para su nacin y el
resto del subcontinente aquella rica herencia y se propuso adaptarla a
las aspiraciones colectivas del momento, interpretadas por la gesta
liberadora iniciada por la revolucin de 1910, cuyo programa entendan
que no slo no estaba agotado, sino que era necesario cumplir hasta
sus ltimas consecuencias, especialmente en lo socio-econmico.
El rescate del legado precortesiano en el Mxico de principios de
siglo, presenta no pocas similitudes con el redescubrimiento por parte
del Renacimiento italiano del siglo XV, de la herencia grecolatina, con la
diferencia de que aqu ese mundo que se quera recuperar, haba
quedado mucho menos desvanecido y distante, y haba mantenido
tradiciones, memorias y testimonios ms directos, prximos y fuertes.
El pensador y poltico Jos Vasconcelos, entonces Ministro de
Educacin de Mxico, comprometido con una concepcin de la cultura
netamente popular, entendida como creacin colectiva de las grandes
mayoras y por tanto con un denso contenido social y poltico, apoy a
los jvenes del Sindicato de Pintores y alent sus ideales. As fue como
el alto funcionario ofreci a Rivera, Orozco, Alfaro Siqueiros y otros, la
posibilidad de decorar varios edificios pblicos como la Secretara de
Educacin y la Escuela Nacional Preparatoria, cuya concrecin
permitira que el arte ganara las calles y los lugares pblicos y saliera
de su encierro en lugares slo accesibles para las minoras, con el fin de
marchar al encuentro del pueblo. As se inici en ese 1922 el
movimiento muralista mexicano, que habra de dejar tan hondas
huellas en la cultura continental y del mundo todo.
 438

Indgenas. Diego Rivera

Diego Rivera (1886-1957), realiz su primera exposicin en 1907

y posteriormente obtuvo una beca que le permiti viajar a Europa,
donde adhiri a las estticas cezanniana y cubista. Regres a Mxico en
1921 y al ao siguiente, despus de contribuir a la fundacin del
mencionado sindicato, dio nacimiento al movimiento muralista con la
decoracin de la Escuela Nacional Preparatoria, paso inicial de un
esfuerzo cuyo fruto sera la creacin de un arte profundamente nacional
con resonancias universales. Posteriormente decor la Secretara de
Educacin, la Escuela Nacional de Agricultura, el antiguo Palacio de
Corts.en.Cuernavaca.y.el.Palacio.de.Bellas.Artes.
Su gigantesca labor de muralista tuvo un parntesis de un lustro,
entre 1935 y 1940, lapso en el cual se dedic a crear una serie de obras
de caballete, se dira que como para demostrarse y demostrar que no
haba perdido sus anteriores y reconocidas aptitudes en esa tcnica.
Posteriormente, retom en las dcadas del 40 y del 50 su tarea como
muralista, con renovados bros. Otra de sus creaciones murales ms
valiosas es la que ejecut en el Palacio Nacional de la ciudad de Mxico.
 439

El hombre controlador del universo. Diego Rivera

El hombre controlador del universo (detalle). Diego Rivera

 440

El hombre controlador del universo (detalle). Diego Rivera

La entera obra de Rivera tiene un gran vigor, producto, quizs, del

raro equilibrio que supo encontrar entre su fantasa, tan exuberante,
creadora e imaginativa, y la fina captacin de las caractersticas ms
esenciales y definitorias de su natal tierra mexicana. Rivera logr
elaborar un arte profundamente popular y accesible incluso para los
grandes sectores menos cultivados de su pueblo, con alusiones y
smbolos muy claros y explcitos, no exentos de un cierto sentido
aristocrtico que lo lleva a demorarse con delectacin en fastuosas y
detalladas enumeraciones. Es interesante observar como el creador se
detiene en prolijos anlisis de multitudinarios pormenores, cantidades
de seres y de objetos apiados en sus murales, pero con maestra en el
diseo y extremado equilibrio en el sabio ordenamiento de toda esa
suma.de.elementos.
 441

El hombre controlador del universo (detalle). Diego Rivera

Conquista de Mxico. Mural en Palacio Nacional. Diego Rivera

 442

Respetando la bidimensionalidad del muro, Rivera sugiere los

volmenes mediante el valor de los tonos y una gran habilidad para
hacer jugar los planos entre s. En sntesis, la obra del artista capta las
races ms profundas del alma mexicana con sus singulares y
dramticos contrastes de luces y sombras, de alegras y dolores, de
fastuosidad y pobreza, de grandezas y miserias, con una inclaudicable
pasin redentora, al servicio de la elevacin de un noble pueblo que
supo.liberarse.de.ominosas.tiranas.

Sueo de una tarde dominical en la Alameda. Diego Rivera

Sueo de una tarde dominical en la Alameda (detalle). Diego Rivera

 443

Sueo de una tarde dominical en la Alameda (detalle). Diego Rivera

Sueo de una tarde dominical en la Alameda (detalle). Diego Rivera

 444

Jos Clemente Orozco (1883-1949), fue discpulo de Posada, cuyo

antiacademicismo profundiz, y realiz su primera exposicin en 1916,
cuando exhibi una serie de acuarelas que documentaban con realismo
el dolor del pueblo mexicano. En 1922 pint su primer mural en la
Escuela Nacional Preparatoria, en cuyo patio mayor trabaj hasta 1927,
ejecutando obras de un realismo decididamente expresionista, pero
respondiendo a una composicin geomtrica. Posteriormente viaj a los
Estados Unidos, donde en obras trascendentes denunci la
deshumanizacin de la vida neoyorquina, y a partir de 1930 adopt
tonalidades brillantes en reemplazo de su anterior paleta baja, as como
formas ms llenas de dinamismo. Su arte culmin en la segunda mitad
de la dcada del 30, cuando produjo, entre otras obras notables, los
valiosos murales de la antigua capilla del Hospicio Cabaas, en
Guadalajara, estimados por muchos como una de las ms grandes
obras.del.arte.americano.

Katharsis. Palacio de Bellas Artes. Jos Clemente Orozco

Orozco est considerado como el pintor por excelencia de la

revolucin mexicana por haber documentado los aspectos ms
destacados de esa gesta, y muy especialmente el agrarismo de Zapata y
de Villa. En sus obras, el artista introduce el tema central desde el
inicio, y lo va reiterando con variantes en un crescendo dramtico,
como una gran sinfona sobre el hombre y la humanidad toda, vistos
con una ptica que se enraza con su experiencia personal. Su vigoroso
realismo fuertemente expresionista es fundamentalmente intuitivo y
barroco, anticlsico, y en sus mejores creaciones alcanza una
sobrecogedora grandeza dramtica y una rica plasticidad en la
expresin.de.un.sentimiento.trgico.de.la.vida.
 445

Hombre en llamas. Hidalgo.

Jos Clemente Orozco

Jos David Alfaro Siqueiros (1896-1974), desde su adolescencia

profes acendradas ideas polticas y sociales, lo que lo condujo a luchar
denodadamente por sus convicciones toda su vida, no slo con su arte,
sino tambin con las armas. Cuando tena veinte aos combati en el
ejrcito constitucionalista de la revolucin mexicana y en 1920 viaj
como miembro del consulado de su pas a Pars, donde prontamente
hizo amistad con Diego Rivera. De regreso en su patria, en 1922
contribuy a la fundacin del Sindicato de Pintores y del movimiento
muralista. En su pugna indoblegable por sus ideales sufri crcel en
1930-31 y se alist en el ejrcito republicano de la guerra de Espaa, de
dnde regres a su pas en 1939. Siempre extraordinariamente
aguerrido y combativo, volvi a ser encarcelado nuevamente, pero el
presidente mexicano Lpez Mateos dispuso su libertad en 1964.
Si bien todos los creadores del movimiento muralista se
inspiraron en las culturas precolombinas, acaso haya sido Alfaro
Siqueiros quien ms intensa y profundamente lo hizo, y por ello quizs
fue l quien ms elocuentemente expres en su obra esa indisoluble
unidad entre el individuo y su comunidad que caracteriz a las
civilizaciones antiguas del continente. Sus creaciones tienen un clido y
profundo contenido humano, un gran vigor constructivo y una fina
captacin intuitiva del mundo natural y exhiben, asimismo, una
permanente bsqueda de nuevas posibilidades tcnicas, de nuevas
formas y de nuevos materiales. Las pinturas murales de este gran
artista no slo se encuentran en Mxico, sino tambin en otros pases,
como.los.Estados.Unidos,.Chile,y.la.Argentina.
 446

La nueva democracia. David Alfaro Siqueiros

Los Revolucionarios. David Alfaro Siqueiros

 447

Mural en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. David Alfaro Siqueiros

El Coronelazo. David Alfaro Siqueiros

 448

Poliforum cultural. David Alfaro Siqueiros

Rufino Tamayo (1899-1991), algo posterior a los grandes

muralistas mencionados, coincidi con ellos en la bsqueda de una
expresin profundamente mexicana, pero procur hacerlo con una
metodologa muy diferente, lo que al distanciarlo de aquel arte, le
asegur un lugar aparte en la pintura de su pas. Como a su juicio
aquellos importantes creadores frecuentemente quedaron aprisionados
por las apariencias y cayeron en algunos pintoresquismos perifricos y
trivialidades anecdticas, con descuido de lo esencial y de los
verdaderos problemas plsticos, l procur no slo penetrar en lo ms
autntico de las lecciones precolombinas, sino tambin enriquecer sin
 449

preconceptos ni inhibiciones las posibilidades estticas, aprovechando

las experiencias de todas partes.

La gran galaxia. Rufino Tamayo

Terror csmico. Rufino Tamayo

 450

As fue como en sus obras intent una sntesis en la que

sobresalen los caracteres mexicanos adecuadamente armonizados con
influencias muy diversas especialmente de Picasso, Braque y los
surrealistas- para lograr expresar un mensaje alusivo, de hondas races
americanas y de vasta repercusin universal. Si bien produjo murales,
en general prefiri el cuadro de caballete, el cual se presta ms a su
arte subjetivo, de extremada fineza y potica simbologa, que procura
expresar el mundo interior del ser humano y su sed de infinito, con
imgenes.extremadamente.ricas.y.sugerentes.
Extractado en internet con autorizacin del autor - a quien agradecemos profundamente - del captulo
correspondiente de Historia del Arte Latinoamericano, Editorial Asociacin Cultural Kilmes- Argentina
1994.

*Juan Carlos Lombn estudi en la Facultad de Humanidades de La Plata y obtuvo becas para
perfeccionarse en Gran Bretaa y Estados Unidos. Fue rector y docente en la seccin nacional del Saint
George's College. Profesor en la Escuela de Bellas Artes Carlos Morel, donde dict ctedra de Historia
del Arte. Fue Director del Complejo Cultural Mariano Moreno, de Bernal y miembro de la Junta de
Estudios Histricos de Quilmes. Publica trabajos historiogrficos desde 1946. Su libro El Ochenta
(1980) fue galardonado con la Faja de Honor de la Sociedad Argentina de Escritores. Ha recorrido
Mxico y otros pases de Amrica Latina en procura de documentos e informacin.-

Historia Mnima del Arte Mexicano en el Siglo XX

Teresa del Conde y Enrique Franco Calvo
PINTURA DE CABALLETE
El auge de la pintura de caballete de los artistas de la Escuela
Mexicana, que corre parejo al movimiento de pintura mural, se inserta
en un concepto ms amplio: el Renacimiento mexicano. El trmino
empez a utilizarse como analoga, en un sentido similar al que los
tratadistas, pintores y escultores del Renacimiento florentino dieron a la
palabra Rinascita. Es decir: exista una poderosa herencia artstica que
correspondi a "una poca de oro". La historia a travs de su agente,
que es el tiempo, determin que dicha herencia quedase parcialmente
soterrada por siglos, debido a factores mltiples: una nueva ideologa,
que vino a imponerse sobre la subsistente, ms invasiones, pestes,
guerras, depredacin, revueltas civiles, olvido. Vienen otros tiempos, se
gesta un nuevo cambio y la idea de aquello que otrora instaur modelos
y que qued en la conciencia de las sucesivas generaciones, vuelve a
cobrar fuero, anota Teresa del Conde. Salvo en unas cuantas
coincidencias-como la implcita en el auge de la pintura mural-la
Rinascita italiana nada tiene que ver con Mxico, la analoga por tanto
se encuentra nicamente en el uso lingstico que se dio al trmino.
Para los toscanos del siglo XV el legado de la edad lejana estaba
en las artes del mundo grecorromano. Para el Mxico de los primeros
aos de la dcada de los veinte se encontraba en las antiguas culturas
prehispnicas y en su sobrevivencia a travs de la produccin artesanal
y de las costumbres indgenas que han resistido el paso del tiempo.
Aqu, como en Roma o la Toscana, tambin se conservan ruinas y
vestigios de unas culturas que fueron a su modo gloriosas. A esto se
sumaba otro factor: existi el propsito, tal vez no en todos los casos
consciente, de establecer un parteaguas con el periodo inmediatamente
 451

anterior. La terminacin de la gesta armada revolucionaria as lo

requera. Sin embargo, es pertinente notar que la vena indigenista del
llamado Renacimiento mexicano se inscribe en una condicin
arqueolgica. Las pirmides, los dioses del panten azteca y los indios
mismos (salvo excepciones) son pintados bajo el enfoque ilusionista que
ofrecen las "ciudades ideales" o las arquitecturas y escenas del primer
Renacimiento florentino. La influencia de Jos Vasconcelos y Manuel
Gamio fue fundamental para la concepcin de que el Mxico
precolombino poda equipararse a la Italia renacentista.
Para que el influjo del arte prehispnico y el de las culturas
primitivas se hiciera sentir en cuanto a configuracin, no en cuanto a
iconografa, hubo de asimilar la herencia que vincula directamente las
culturas no occidentales al arte internacional del siglo XX.
No fuimos nosotros los mexicanos quienes primero empezamos a
utilizar los trminos de "Escuela Mexicana" y "Renacimiento mexicano".
Excepto el Dr. Atl, quien desde 1904 imaginaba capillas sixtinas en
Mxico, la acuacin fue propiciada desde fuera. Gente venida allende
nuestras fronteras, como el pintor Jean Charlot, el escritor Walter
Paach y el historiador Lawrence Shmekebier fueron los que pusieron de
moda el trmino a partir del primer gran brote del movimiento
muralista. Tambin en Diego Rivera y en Siqueiros hay un uso
frecuente del trmino "renacimiento", pero ya directamente referido a la
realidad mexicana de los aos veinte.

Francisco Goitia
(Fresnillo, 4 de octubre de 1882 - Xochimilco, Mxico D.F., 26 de marzo
de 1960)
Fue un artista sui generis dentro del panorama cultural mexicano
ya que se mantuvo al margen de las costumbres sociales de su poca y
de la corriente pictrica oficial. Aunque perteneci a la llamada Escuela
Mexicana de Pintura y Escultura personificada por Diego Rivera, Jos
Clemente Orozco y David Alfaro Siqueiros, entre otros, no particip en el
movimiento muralista iniciado en 1922.
Creador de algunas de las obras ms caractersticas del arte
mexicano, como Tata Jesucristo y Los Ahorcados. En 1898 ingresa a la
Academia de San Carlos, en la ciudad de Mxico, y posteriormente, en
1904, viaja a Barcelona, donde adquiere una gran madurez pictrica
bajo las enseanzas de su maestro de formacin prerrafaelista
Francisco de Ass Gal, quien tambin fue maestro de Joan Mir.
 452

Tata Jesucristo. Francisco Goitia

Viejo en el muladar. Francisco Goitia

 453

La bruja. Francisco Goitia

Antonio Ruiz El Corcito

1892 - 1964
Nacido en 1892, estudi en Morelia y en 1916 ingres a la
Escuela Nacional de Bellas Artes. Este artista, distinguido por su
particular sello en el dibujo y su habilidad analtica, fue conocido con el
sobrenombre de "El Corzo" o "El corcito, por su parecido fsico a un
torero espaol. En los aos veinte viaj a Hollywood, donde dise
escenografas para los Estudios Universal.
Acadmico de entrenamiento, Antonio Ruiz fue admirado por sus
principios artsticos. Ayud a promover el mtodo de dibujo de Best
Maugard, y fue fundador y director de la Escuela Nacional de Pintura y
Escultura "La Esmeralda", donde tambin ense pintura. Viaj a los
Estados Unidos en varias ocasiones, donde algunos importantes
museos albergan obras de su autora. Exhibi en la International
Exhibition of Surrealism en 1940 y en numerosas exposiciones colectivas
en los Estados Unidos.
 454

El gallo. Antonio Ruiz El Corcito

El desfile. Antonio Ruiz El Corcito

 455

Miguel Covarrubias
(Ciudad de Mxico, 1904-1957)
Pintor, ilustrador y diseador de decorados teatrales. Desde 1919
opt por el oficio de caricaturista, la primera de sus habilidades de las
que se tiene noticia detallada. En la adolescencia su precocidad lo
acerca al medio artstico, y, con la timidez que refieren sus coetneos,
frecuenta el crculo de Diego Rivera, el Dr. Atl, Roberto Montenegro,
Dvid Alfaro Siqueiros, Jos Clemente Orozco, Manuel Rodrguez
Lozano y Adolfo Best Maugard. Covarrubias es, por antonomasia, el
Chamaco, el jovencito que prodiga caricaturas de artistas y figuras del
espectculo, el que se educa en la ronda de conversaciones con los
pintores y escritores, y en la frecuentacin de los "museos" en que para
l se convierten los negocios de anticuarios y los estudios de pintores.

La banca. Miguel Covarrubias

Mujer rabe. Miguel Covarrubias

 456

Juan OGorman
(Mxico, 1905-1982)
Arquitecto y pintor mexicano, influenciado por el movimiento
muralista. Naci en Coyoacn, D.F., en 1905 y estudi arquitectura,
pero muy pronto se sinti atrado por el movimiento muralista. Bajo la
influencia de Diego Rivera se dedic a la pintura. Utiliz el temple,
aunque tambin us el fresco. En 1931 decor al fresco la biblioteca de
Azcapotzalco y en 1937, al temple, los murales y oficinas del antiguo
aeropuerto de la ciudad de Mxico con la historia de la aviacin. Para la
iglesia de San Agustn de Ptzcuaro, convertida en biblioteca Gertrudis
Bocanegra, hizo en 1940 un gran mural con la conquista de Michoacn,
la evangelizacin de Vasco de Quiroga, y la lucha por la emancipacin
de los espaoles. En esta dcada realiz tambin, para algunos
particulares, distintos murales al fresco con mosaicos de piedras
naturales y vidrio en losas precoladas, con temas histricos y
cientficos. Su empresa ms ambiciosa fue la decoracin de la Biblioteca
Central de la Ciudad Universitaria (UNAM, 1949-1953), en la ciudad de
Mxico: 4.000 metros cuadrados lucen representaciones histricas de
las culturas mexicanas: prehispnica, colonial, Revolucin de 1910 y
cultura moderna, hechas con diferentes piedras del pas. Con
materiales acrlicos sobre cemento decor tambin, en la ciudad de
Mxico, un centro interamericano de la Seguridad Social (el tema
elegido fue Miguel Hidalgo Libertador), el Banco Internacional del paseo
de Reforma, algunos parques pblicos, teatros y museos. Como
arquitecto se form en el estilo de Le Corbusier y el purismo desnudo de
Villagrn, teniendo como compaeros a Legarreta, De la Mora y Yez,
que representan el punto de partida de la nueva arquitectura mexicana.

La Ciudad de Mxico. Juan OGorman

 457

Autorretrato. Juan OGorman

Gerardo Murillo. Doctor Atl

(Guadalajara, 1875 - ciudad de Mxico, 1964)
Pintor y escritor mexicano. En su ciudad natal realiz sus
primeros estudios de pintura con el acadmico Felipe Castro. Ms tarde
se traslad a la ciudad de Mxico para estudiar la preparatoria y Bellas
Artes; estuvo becado por Porfirio Daz como estudiante de pintura.
Despus viaj a Roma, donde realiz estudios universitarios de Filosofa
y Derecho. Poco despus, Leopoldo Lugones lo bautizara con el apodo
de Doctor Atl, tomando la palabra "Atl", del lenguaje nhuatl, cuyo
significado es 'agua'.
Viaj luego a Pars, y con una gran facilidad tambin para las
letras, fund el peridico Action d' Art, en el que difunda el sentido
social que entraaban los acontecimientos mexicanos. En 1911 se
desplaz a Italia, donde estudi vulcanologa, y fue la curiosidad
intelectual por este tipo de elementos naturales lo que lo llev ms
tarde, en 1942, al nacimiento del volcn Paricutn. Para registrar el
fenmeno elabor apuntes y pinturas que expuso posteriormente en
Bellas Artes; en 1950 publicara el libro Cmo nace y crece un volcn: el
Paricutn, considerado hoy una joya bibliogrfica.
Caminante infatigable, fue un gran paisajista, escal
frecuentemente el Popocatpetl y el Iztacchuatl; adems de los
volcanes, fueron los rboles y las montaas modelos para sus pinturas
(siguiendo una lnea fauvista-impresionista), con un manejo
monumental del espacio, lleno de fuerza y vigor, y horizontes curvados
 458

en busca de amplitud y movimiento. Inici entonces lo que llamamos

aeropaisaje, es decir, conjuntos geogrficos tomados desde las alturas.
Don casi toda su obra plstica al Instituto Nacional de Bellas
Artes.

Autorretrato. Gerardo Murillo, Doctor Atl

Erupcin del volcn Paricutn. Gerardo Murillo, Doctor Atl

 459

Obras de caballete de los Muralistas

Desnudo con alcatraces. Diego Rivera

Retrato de Adolfo Best Maugard. Diego Rivera

 460

El matemtico. Diego Rivera

Cristo rompe su cruz. Jos Clemente Orozco

 461

Zapatistas. Jos Clemente Orozco

Despus de la gran tormenta. David Alfaro Siqueiros

 462

El diablo en la iglesia. David Alfaro Siqueiros

 463

Madre campesina. David Alfaro Siqueiros

 464

Frida Kahlo

Las dos Fridas. Frida Kahlo

Autorretrato con monos. Frida Kahlo

 465

Remedios Varo

Explorando las fuentes del Orinoco. Remedios Varo

Papilla estelar. Remedios Varo

 466

Bordando el manto terrestre. Remedios Varo

Ruptura. Remedios Varo

 467

La Cazadora. Remedios Varo

 468

Otros pintores

Las futbolistas. ngel Zrraga

Fusin de dos culturas. Jorge Gonzlez Camarena

 469

La espina. Ral Anguiano

Zapatistas. Fernando Leal

 470

Alacena. Mara Izquierdo

Cuando vimos a la hija del minotauro. Leonora Carrington

 471

VANGUARDIA
Teresa del Conde y Enrique Franco Calvo
El trmino es de origen castrense. En un literal, es todo aquello
que va adelante. Se conocen como "vanguardias" a todas aquellas
manifestaciones estticas a partir del ltimo tercio del siglo XIX que
rompieron con una tradicin de representar (y por tanto de ver) el arte
de un modo naturalista y dentro de una herencia ortodoxa. Asimismo,
se conocen como vanguardias histricas o heroicas a las corrientes
plsticas europeas de las tres primeras dcadas de este siglo, como el
Cubismo, Futurismo, Expresionismo, Dadasmo y Surrealismo.
Todos los artistas que participaron dentro de estos ismos tuvieron en
comn varias caractersticas, entre las que destacan un nuevo modo de
ver y expresar la realidad, as como una actitud crtica en contra de lo
establecido. Esto ltimo se observa fcilmente si comprendemos que
tales artistas bajo el peso de la guerra entendan que sta era un
producto de la historia. As, era necesario romper con la inercia. Por un
lado, el absurdo, la irona, el sueo, el mundo de la fantasa y el del arte
infantil y primitivo y por otro, los avances de la ciencia y las teoras
estructuralistas fueron el sustento del que se apertrecharon para
enfrentar con su lgica un mundo inhspito, spero. La actitud crtica
sumada a la bsqueda de lenguajes distintos y a una nueva forma de
ver al mundo, fueron las bases primordiales de las vanguardias.

ESTRIDENTISMO
Wikipedia
El Estridentismo es un movimiento artstico interdisciplinario que
se inici el 31 de diciembre de 1921 en la ciudad de Mxico, tras el
lanzamiento del manifiesto Actual N1 por el poeta Manuel Maples Arce.
A l se sumaron Arqueles Vela, Germn List Arzubide, Salvador
Gallardo, Germn Cueto, Ramn Alva de la Canal y Leopoldo Mndez,
quienes constituiran el grupo estridentista, propiamente dicho. En
1925, la mayora de ellos se establece en Xalapa, donde realizan una
gran labor editorial, cultural y educativa bajo los auspicios del
gobernador de Veracruz Heriberto Jara, hasta que ste fue depuesto y el
grupo se disolvi, en 1927. Cada uno continu produciendo obras por
separado, y es as como encontramos autores produciendo an en los
aos 1980 y aos 1990 del siglo XX.
Los artistas estridentistas conjugaban el aspecto moderno del
futurismo, con la irreverencia Dad, aunque tambin trataron de
obtener una simbiosis entre todas las tendencias de la vanguardia.
Entre sus revistas se cuentan Ser (1922), Irradiador (1923), Semforo
(1924) y Horizonte (1926-1927).
Historia
1921: El 31 de diciembre el poeta Manuel Maples Arce lanza el
manifiesto Actual N1. Hoja de Vanguardia. Comprimido estridentista de
Manuel Maples Arce en la ciudad de Mxico.
1923: Maples Arce y List Arzubide redactan y lanzan el segundo
manifiesto en la ciudad de Puebla.
 472

1924: el 12 de abril se realiza en el Caf de Nadie la primera

exposicin estridentista, en una conjuncin de literatura, msica y
artes plsticas a la que asisten artistas vanguardistas de diversas
partes del mundo, durante su estancia en Mxico.
1925: la polica asalta el Caf de Nadie. Una parte del ncleo
estridentista emigra a la ciudad de Xalapa, Veracruz; otros partirn a
Pars, a Nueva York y a otras partes de Mxico y del mundo. En la
ciudad de Zacatecas es lanzado el Manifiesto Estridentista N3.
1926: el Congreso Nacional de Estudiantes, reunido en Ciudad
Victoria, saluda al Movimiento Estridentista y su Manifiesto N4.
Chubasco estridentista, ltimo del movimiento.
1927: el ncleo estridentista que haba estado trabajando en
Xalapa es perseguido por la polica, con lo que se ven obligados a
marcharse de Veracruz. El grupo se disgrega.
1929-1930: un grupo de estridentistas se encuentran en Pars y
participan en las actividades del grupo Cercle Et Carre.
1930: Leopoldo Mndez y Germn List Arzubide viajan a los
Estados Unidos.
1932: Germn Cueto y Arqueles Vela regresan a la ciudad de
Mxico desde Pars.
1936: los participantes del ncleo estridentista realizan una obra
dedicada al bando republicano en la Guerra Civil Espaola. Este mismo
ao realizan acciones reivindicativas de las propuestas teatrales
pedaggicas de Antonin Artaud, quien debate en un congreso sobre el
tema.

Dibujo. Ramn Alva de la Canal Retrato estridentista. Germn List Arzubide

 473

Repercusin
Desde los aos 20 se pueden encontrar mltiples artistas, grupos
y movimientos influidos por el estridentismo. En los aos 30 se pueden
encontrar diversas generaciones de escritores y poetas que con un
acento ms social se ven imbuidos de los experimentos estridentistas,
marcas que continuarn hasta hoy en da, va la influencia de las
actitudes estridentistas, va la influencia de su esttica, va la influencia
de sus posturas polticas. Entre los grupos que pueden considerarse
herederos del Estridentismo se pueden incluir a suuAuuu y Motor, entre
otros. En la ltima parte de los aos 80s del siglo XX existi un grupo
de rock de la Ciudad de Mxico llamado Caf de Nadie, que combinaba
textos estridentistas junto con msica de rock. Justio Balderas
Alarcn era uno de los integrantes de dicho movimiento musical.

Sin Ttulo. Germn Cueto Mscara II. Germn Cueto

Alegora abstracta. Germn Cueto

 474

Ilustraciones para Super poema bolchevique en 5 cantos Jean Charlot

 475

Ilustraciones para Super poema bolchevique en 5 cantos Jean Charlot

30 30
Teresa del Conde y Enrique Franco Calvo
En 1928, entre otros artistas, Ramn Alva de la Canal, Gabriel
Fernndez Ledesma, Fernando Leal, Fermn Revueltas, Rafael Vera de
Crdova, Mart Casanovas, se dieron a conocer como opositores de la
decadencia acadmica a travs del "Manifiesto Treintatrentista contra I.
Los acadmicos, II. Los covachuelos, III. Los salteadores de puestos
pblicos y IV. En general contra toda clase de Sabandijas y Znganos
Intelectualoides".

Ariel y Calibn. Fernando Leal

 476

El caf de nadie. Ramn Alva de la Canal

La danza del venado. Fermn Revueltas

Publicaron en total cinco manifiestos, en los que con un lenguaje

altisonante se enfrentaban en contra de los viejos sistemas de
enseanza de la Academia, de la que los treintatrentistas eran maestros
o alumnos. Tuvieron una revista 30-30! rgano de los Pintores de
Mxico, cuya edicin fue de tres nmeros solamente. Llevaron a cabo
una exposicin en las oficinas de la cervecera Carta Blanca,
posteriormente expusieron en Puebla y Morelia. El 25 de enero de 1929
 477

el grupo inaugur la Primera Exposicin de Grabado en Madera en

Mxico en la Carpa Amaro, con ms de 150 obras. En abril de 1930
presentan su ltima exposicin titulada De la vida del Caf, en el caf
de chinos Uruapan.
El nombre del grupo lo tomaron de la famosa Carabina 30-30
revolucionaria, y porque, en total, eran treinta sus miembros.

Paisaje industrial. Gabriel Fernndez Ledesma

Naturaleza muerta con barco. Gabriel Fernndez Ledesma

 478

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 485

NDICE
PGINA
ARTE PREHISPNICO 2
Objetivos generales del curso de Seminario de Arte Mexicano 3
Diccionario de trminos arquitectnicos para los temas del
Mxico Prehispnico 5
UNIDAD I. ARTE DEL HORIZONTE PRECLSICO 15
Preclsico 16
Olmecas 16
Religin 17
Arte olmeca 17
Culturas del Valle de Mxico 25
UNIDAD II. ARTE DEL HORIZONTE CLSICO 29
Clsico 30
Primer Imperio Maya 30
Religin 30
Dioses mayas 31
Arte 35
Arquitectura 36
Estilos arquitectnicos regionales mayas 39
Escultura 50
Pintura mural 53
Totonacas 55
Religin 55
Arte 58
Teotihuacn 66
Arte 66
Arquitectura 66
Pintura mural 73
Deidades principales 76
Zapotecas 83
Deidades principales 83
Monte Albn 86
UNIDAD III. ARTE DEL HORIZONTE EPICLSICO 93
Epiclsico 94
Cacaxtla 94
Cantona 95
Xochicalco 97
Xochitecatl 100
UNIDAD IV. ARTE DEL HORIZONTE POSCLSICO 101
Posclsico 102
Huastecos 102
Deidades importantes 103
Figuras antropomorfas 103
Segundo Imperio Maya 107
Deidades principales 107
Estilos arquitectnicos regionales mayas 108
Arquitectura 112
Mixtecos 125
 486

Deidades principales 126

Arte 126
Culturas del Norte de Mxico 132
Culturas del Occidente de Mxico 135
Deidades principales 135
Arte 135
Toltecas 143
Deidades importantes 143
Arte 144
UNIDAD V. ARTE DEL HORIZONTE HISTRICO 150
Horizonte histrico 151
Aztecas 151
Deidades principales 151
Arte 165
Mxico Tenochtitlan 177
Breve diccionario de nhuatl 181
Numeracin nhuatl 193
ARTE COLONIAL 194
Diccionario de trminos arquitectnicos para el tema de
Mxico Colonial 195
UNIDAD VI. ARTE COLONIAL. SIGLO XVI 229
Arquitectura del siglo XVI 230
Plateresco 253
Arte plateresco y convento agustinos en Mxico 254
Pintura del siglo XVI 258
UNIDAD VII. ARTE COLONIAL. SIGLO XVII 263
Arquitectura 266
Columna salomnica 268
El barroco 272
Pintura del siglo XVII 273
UNIDAD VIII. ARTE COLONIAL. SIGLO XVIII 280
Churrigueresco 281
Barroco estpite o estilo churrigueresco 290
Barroco en argamasa 291
Barroco talaveresco 292
Pintura barroca del siglo XVIII 294
El arte Neoclsico 299
La Academia de San Carlos 300
ICONOGRAFA BSICA 308
ngeles 308
Arcngeles 310
ngeles con atributos 313
Apstoles 316
Iconografa mariana 320
Misterios gozosos, dolorosos y gloriosos 327
Otros atributos iconogrficos comunes 331
Santsima Trinidad 331
Evangelistas 333
Doctores de la Iglesia 334
 487

Doctores de la Iglesia moderna 337

Fundadores de orden 340
Iconografa general 343
Monogramas 352
Escudos y hbitos de las rdenes 354
Breve ndice de pintores novohispanos 363
Coleccin de notas sobre la colonia 377
Construccin de las catedrales ms importantes
de la Nueva Espaa 378
Otras construcciones virreinales 379
UNIDAD IX. ARTE DEL MXICO INDEPENDIENTE
(1850 1910) 381
Mxico en los siglos XIX y XX 382
Arquitectura 384
Pintura 391
Pintura entre los siglos XIX y XX 415
Escultura 424
Grabado 430
UNIDAD X. ARTE DEL MXICO DEL SIGLO XX
(1910 1950) 435
El Muralismo Mexicano 436
Historia mnima del Arte Mexicano en el siglo XX 450
Pintura de caballete 450
Vanguardia 471
Estridentismo 471
30 30 475
Bibliografa 478
ndice 485