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NOMBRE DEL CURSO/CLAVE: Anlisis del discurso H-4005

NOMBRE DEL PROFESOR TITULAR: Dra. Julieta Haidar Espiridiao

NOMBRE DEL LIBRO: tica planetaria desde el gran sur

NOMBRE DEL AUTOR: Leonardo Boff

NOMBRE DEL CAPTULO: Urgencia de un ethos mundial

EDITORIAL: Trotta

EDICIN: 1.

NMERO DE ISSN/ISBN: 84-8164-412-9

FECHA DE PUBLICACIN: 2001

RANGO DE PGINAS: 13-18

TOTAL DE PGINAS: 6
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URGENCIA DE UN ETHOS MUNDIAL

E L ETHOS M U N D I A L Q U E N E C E S I T A M O S
.

Son tres los problemas que suscitan la urgencia de una tica


mundial: la crisis social, la crisis del sistema de trabajo y la crisis
ecolgica, crisis, todas ellas, de dimensiones planetarias.
-

1. Problemas globales soluciones globales

En primer lugar, la crisis social. Sus indicadores son evidentes y


no hay necesidad de exponerlos. El cambio de naturaleza en la
actividad tecnolgica mediante la robotizacin y la informatiza-
cin ha favorecido una fantstica produccin de riqueza. Rique
za de la que se apropian, de forma altamente desigual, grandes
corporaciones transnacionales y mundiales que vienen a ahon
dar ms an el abismo existente entre ricos y pobres. Esta
acumulacin es injusta, porque est psimamente distribuida.
Los niveles de solidaridad entre los humanos han retrocedido a
los tiempos de la barbarie ms cruel.
Este hecho despierta un fantasma aterrador: la posible bi
furcacin dentro de la especie humana. Por un lado se configura
un tipo de humanidad opulenta, situada en los pases centrales,
que controla los procesos cientfico-tcnicos, econmicos y
polticos, y en oasis de los pases perifricos, en los que viven las

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clases privilegiadas. Todos ellos se benefician de los avances


cientfico-tcnicos, de la biogentica y de la manipulacin de los
recursos naturales, y viven en sus refugios cerca de 120 o 130
aos, tiempo biolgico de nuestras clulas. Por otro lado est la
vieja humanidad, que vive con la presin de mantener un status
de consumo razonable o simplemente en la pobreza, en la
marginacin o en la exclusin. Estos, los desheredados y exclui-
dos, viven como siempre ha vivido la humanidad y alcanzan,
como mucho, un promedio de 60-70 aos de expectativa de
vida.
En segundo lugar, la crisis del sistema de trabajo: las nuevas
formas de produccin, cada vez ms automatizadas, prescinden
del trabajo humano; en su lugar, entra la mquina inteligente.
De este modo se destruyen puestos de trabajo y se hace innece-
sarios a los trabajadores, creando un inmenso ejrcito de exclui-
dos en todas las sociedades mundiales.
Esta transformacin en la propia naturaleza del proceso
tecnolgico exige un nuevo patrn civilizatorio. Habr desarro-
llo sin trabajo. La cuestin principal ya no ser el trabajo que,
en el futuro, podr ser el lujo de algunos, sino el ocio. Cmo
pasar de una sociedad de pleno empleo a una sociedad de plena
actividad que garantice la subsistencia individual? Cmo con-
seguir que el ocio sea creativo, que realice las virtualidades
humanas? Liberado del rgimen asalariado a que fue sometido
por la sociedad productivista moderna, especialmente la capita-
lista, el trabajo volver a su naturaleza original: la actividad
creadora del ser humano, la accin plasmadora de lo real, el
demiurgo que convertir los sueos y las virtualidades presentes
en los seres humanos en acciones sorprendentes y en obras que
expresarn lo que es y lo que puede la creatividad humana.
Estamos preparados para este salto cualitativo encaminado a la
plena expresin humana?
En tercer lugar, emerge la crisis ecolgica. Los escenarios
son tambin ampliamente conocidos, difundidos no slo por
reconocidos institutos de investigacin que se preocupan por el
estado global de la Tierra, sino tambin por la misma Cruz
Roja Internacional y por diversos organismos de la ONU. En

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las ltimas dcadas hemos construido el principio de autodes-


truccin. La actividad humana, irresponsable ante la mquina
de muerte que ha creado, puede ocasionar daos irreparables
en la biosfera y destruir las condiciones de vida de los seres
humanos. En una palabra, vivimos bajo una grave amenaza de
desequilibrio ecolgico que puede afectar a la Tierra como
sistema integrador de sistemas. La Tierra es como un corazn.
Gravemente lesionado, el resto de los organismos vitales se
vern afectados, los climas, las aguas potables, la qumica de
los suelos, los microorganismos, las sociedades humanas. La
sustentabilidad del planeta, tejida por miles de millones de aos
de trabajo csmico, puede verse desbaratada. La Tierra buscar
un nuevo equilibrio que, seguramente, traer consigo una in-
mensa devastacin de vidas. Este principio de autodestruccin
invoca urgentemente otro, el principio de corresponsabilidad
que deriva de nuestra existencia como especie y como Planeta.
Si queremos continuar la aventura terrenal y csmica, tenemos
que tomar decisiones colectivas que estn ordenadas a la salva-
guarda de la creacin y al mantenimiento de las condiciones
generales que permitan a la evolucin seguir su curso, todava
abierto.

2. La revolucin posible en tiempos de globalizacin

La causa principal de la crisis social est vinculada al modo en


que las sociedades modernas se organizan en cuanto al acceso,
la produccin y la distribucin de los bienes naturales y cultura-
les. Este modo es profundamente desigual, porque privilegia a
las minoras que detentan el tener, el poder y el saber frente a
las grandes mayoras que viven del trabajo; en nombre de tales
ttulos se apropian de manera privada de los bienes producidos
por el esfuerzo de todos. Los vnculos de solidaridad y de coo-
peracin no son axiales, sino que el eje lo constituyen la activi-
dad individual y la competitividad, creadoras permanentes de la
segregacin social de millones y millones de marginados, de
excluidos y de vctimas.

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La raz de la alarma ecolgica reside en el tipo de relacin


que los humanos han mantenido, en los ltimos siglos, con la
Tierra y con sus recursos: una relacin de dominio, de no reco-
nocimiento de su alteridad y de falta del cuidado necesario y del
respeto imprescindible que exige toda alteridad. El proyecto
cientfico-tecnolgico, con las caractersticas que hoy posee, slo
ha sido posible porque exista subyacente la voluntad de poder
y de estar sobre la naturaleza y no junto a ella, y porque se ha
destruido la conciencia de una gran comunidad bitica, terrenal
y csmica, en la que se encuentra inserto el ser humano junto
con los dems seres.
Esta constatacin no representa una actitud oscurantista
frente al saber cientfico-tcnico, sino una crtica del tipo de
saber cientfico-tcnico y de la forma en que ha sido apropiado
en el seno de un proyecto de dominium mundi. Este proyecto
implica la destruccin de la alianza de convivencia armnica
entre los seres humanos y la naturaleza, en favor de intereses
exclusivamente utilitaristas y escasamente solidarios. No se ha
tenido en cuenta la subjetividad, la autonoma y la alteridad de
los seres y de la propia naturaleza.
No obstante, es importante reconocer que el proyecto cien-
tfico-tecnolgico ha aportado innumerables comodidades para
la existencia humana. N o s ha llevado hasta el espacio exterior,
creando la posibilidad de supervivencia de la especie homo sa-
piensldemens en caso de una eventual catstrofe antropolgica.
Ha unlversalizado formas de mejora de vida (en la salud, en la
vivienda, en el transporte, en las comunicaciones, etc.) como
nunca antes se haba producido en la historia humana. Por tan-
to, ha desempeado una funcin liberadora inestimable. Hoy,
sin embargo, la prolongacin de este tipo de apropiacin utili-
tarista y antiecolgica puede alcanzar lmites infranqueables y,
por tanto, desastrosos. De hecho, para conservar el patrimonio
natural y cultural acumulado tenemos que cambiar. Si no cam-
biamos de paradigma civilizatorio, si no reinventamos unas
relaciones ms benficas y sinrgicas con la naturaleza y de ma-
yor colaboracin entre los diversos pueblos, culturas y religio-
nes, difcilmente podremos mantener la sustentabilidad necesa-

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ria para realizar el proyecto humano, abierto al futuro y al


infinito.
Para resolver estos tres problemas globales, en realidad, se
debera hacer una revolucin tambin global. Sin embargo, en
nuestra opinin, el tiempo de las revoluciones clsicas, las que
se han producido y que conocemos, pertenece a otro tipo de
historia, caracterizada por las culturas regionales y por los esta
dos-nacin. Para la revolucin global aludida sera necesaria
una ideologa revolucionaria global, con unos lderes sociales
globales que estuvieran articulados de tal modo y que tuvieran
tal cohesin y tanto poder que fueran capaces de imponerse a
todos. Ahora bien, esta situacin ni se da ni, posiblemente, se
dar en un futuro prximo. Los problemas piden a gritos un
encauzamiento, pues sin l podemos ir al encuentro de lo peor.
La solucin que muchos analistas proponen y que nosotros
asumimos y que constituye la razn de nuestro texto es
encontrar un nuevo fundamento para el cambio necesario. Este
fundamento debera descansar en algo que fuera realmente co
mn y global, de fcil comprensin y realmente viable. Partimos
de la hiptesis de que ese fundamento debera ser tico, una
tica mnima a partir de la cual se abriran posibilidades de
solucin y de salvacin de la Tierra, de la humanidad y de los
parados estructurales.
Acertadamente lo reconoci el ex gobernador de Brasilia, el
pedagogo y economista Cristovam Buarque: El programa de
erradicacin de la pobreza no ser resultado de una revolucin
social, ni ser posible con el poder exclusivo de un nico parti
do; sea cual sea el gobierno, ser necesaria una base de apoyo
amplia, basada... en una coalicin que se har por razones ticas
mucho ms que por razones polticas (A segunda aboliqo, Paz
e Terra, Ro de Janeiro 1999, p. 30).
As pues, se debera establecer, en esta lnea, un pacto tico
fundado, como veremos, no tanto en la razn ilustrada, cuanto
en el pathos, es decir, en la sensibilidad humanitaria y en la
inteligencia emocional expresadas por el cuidado, la responsa
bilidad social y ecolgica, por la solidaridad generacional y por
la compasin, actitudes stas capaces de conmover a las perso-

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as y de moverlas a una nueva prctica histrico-social libera-


dora. Urge una revolucin tica mundial.
Esta revolucin tica debe concretarse dentro de la nueva
situacin en que se encuentran la Tierra y la humanidad: el
proceso de globalizacin que configura una nueva plataforma
de realizacin de la historia y del propio Planeta. En este marco
han de emerger la nueva sensibilidad y el nuevo ethos, una
revolucin posible en estos tiempos de globalizacin.
Por ethos entendemos el conjunto de las intuiciones, de los
valores y de los principios que orientan las relaciones humanas
con la naturaleza, con la sociedad, con las alteridades, con uno
mismo y con el sentido trascendente de la existencia, Dios.
Como veremos a lo largo de nuestras reflexiones, este ethos
nace limpio de deseos, del mismo modo que Atenea naci com-
pletamente armada de la cabeza de Jpiter. Pero toda tica nace
de una nueva ptica. Y toda nueva ptica irrumpe de una pro-
funda inmersin en la experiencia del Ser, de una nueva percep-
cin del todo ligado, religado en sus partes y conectado con
la Fuente originaria de donde dimanan todos los entes.

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Reproduccin autorizada en los trminos de la Ley Federal del Derecho de Autor, bajo
licencia del CEMPRO (Centro Mexicano de Proteccin y Fomento de los Derechos de
Autor) nmero de contrato CP02-10 y procurando en todo tiempo que no se violen los
derechos de los representados por CEMPRO y tutelados por la legislacin de derechos
de autor mexicana.

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