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Capitalismo Contemporneo:

olhares multidisciplinares
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Leonardo de Arajo e Mota
(Organizador)

Capitalismo Contemporneo:
olhares multidisciplinares

CAMPINA GRANDE - PB
2014
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330.122
C244 Capitalismo contemporneo: olhares multidisciplina-
res./ Leonardo de Araujo e Mota (Organizador). -
Campina Grande: EDUEPB, 2014.
325 p.
ISBN 978-85-7879-210-7
1. Capitalismo. 2. Sociedade. 3. Neoliberalismo. 4.
Educao. 5. Economia. 6. Desenvolvimento regional.
I. MOTA, Leonardo de Arajo e. II. Ttulo.
21. ed. CDD
Sumrio

Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Leonardo de Arajo e Mota

Captulo I
A Natureza do Capitalismo Global
As contradies do capital no sculo XXI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Giovanni Alves

Captulo II
Marx e o Feitichismo da Mercadoria:
Notas a respeito do primeiro captulo do
livro I d O Capital. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Jackline Rabelo
Maria das Dores Mendes Segundo

Captulo III
Sociedade do Conhecimento e Reproduo do Capital:
uma Reviso Crtica de Estudos Selecionados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Susana Jimenez
Fabiano Geraldo Barbosa
Helena Freres

Captulo IV
Neoliberalismo, Educao Formal e Novos Espaos de
Mobilizao Social: Um estudo sobre estratgias imigrantes
diante da crise financeira na UE ps-2008. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Marcos de Arajo Silva
Captulo V
Autonomia, Liberdade e Autenticidade
no Novo Esprito do capitalismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Pablo Severiano Benevides

Captulo VI
Biopoltica e Capitalismo, de Foucault a Negri:
A Agonstica da Vida em Tempos de Crise do
Capital Virtual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Thiago Mota

Captulo VII
As Instituies Financeiras e a Crise de 2008:
Economia, Poltica e Sociedade em
Tempos de Incertezas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
Leonardo de Arajo e Mota
Karla Roberta Castro Pinheiro Alves

Captulo VIII
Economia Solidria e Trabalho:
Novas Perspectivas e Relaes Sociais no
Capitalismo Contemporneo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
ngela Maria Cavalcanti Ramalho
Waltimar Batista Lula
Nerize Laurentino Ramos

Captulo IX
Capitalismo e Neoliberalismo: Conflito e
Desigualdade Social na Sociedade Contempornea. . . . . . . . . . . 261
Zulmira Aurea Cruz Bomfim
Maria Eniana Arajo Gomes Pacheco
Dirlndia da Silva Teixeira
Captulo X
As Reformas Educacionais da Dcada de 1990 e suas
vinculaes com Capitalismo Contemporneo. . . . . . . . . . . . . . . . . 281
Valmir Pereira

Sobre os Autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319


Apresentao

O presente livro decorreu de um percurso iniciado aps


meu ingresso na Universidade Estadual da Paraba (UEPB).
Naquela ocasio, fui convidado pelo Prof. Cidoval Morais
de Sousa a proferir palestra sobre a conjuntura capita-
lista mundial ps-crise de 2008 aos alunos do Mestrado em
Desenvolvimento Regional (MDR), que findou por transfor-
mar-se em um artigo cientfico.1 Em continuidade a minhas
pesquisas junto UEPB, posteriormente logrei aprovao
de projeto de Iniciao Cientfica (PIBIC/UEPB/CNPq)
denominado A Crise de 2008 e as Cincias Sociais: dilemas
e oportunidades no capitalismo contemporneo, que fin-
dou por fornecer material relevante de pesquisa, ao mesmo
tempo em que eu ministrava a disciplina eletiva Capitalismo
Contemporneo, no curso de Mestrado em Desenvolvimento
Regional da UEPB.
Neste sentido, esta obra uma consequncia direta do per-
curso intelectual mencionado, agora contando com a cordial
colaborao de vrios outros pesquisadores/professores tanto
da Universidade Estadual da Paraba (UEPB), como de outras
instituies, como no caso da Universidade Estadual Paulista

1 MOTA, Leonardo de Arajo e. Capitalismo contemporneo, desigualdades


sociais e a crise de 2008. Revista Brasileira de Desenvolvimento Regional.
Blumenal, 1 (1), P. 51-64, Outono de 2013. Disponvel em: http://proxy.furb.
br/ojs/index.php/rbdr/article/view/3647/pdf_7. Acesso em: 10 out. 2013.

9
(UNESP), Universidade Federal do Cear (UFC), Universidade
Federal de Pernambuco (UFPE) e Universidade Estadual do
Cear (UECE), abrangendo diversas correntes ideolgicas que
se debruaram sobre o fenmeno do capitalismo contempo-
rneo. Os textos que seguem abordam questes empricas e
tericas, reunindo diversas reas do conhecimento acadmico,
como: Filosofia, Psicologia, Sociologia, Educao, Servio
Social, Cincias Contbeis e Antropologia, fato que confere a
este livro um carter multidisciplinar e crtico bastante prof-
cuo, abrangendo uma variedade considervel de temas no que
tange aos rumos do capitalismo na sociedade atual.
No captulo A natureza do capitalismo global: as con-
tradies do capital no sculo XXI, Giovanni Alves elabora
uma sntese scio histrica do sistema mundial do capital
no sculo XXI, concebendo-o como imerso em candentes
contradies sociometabolicas em decorrncia de sua crise
estrutural. Utilizando autores clssicos e contemporneos,
alm de suas prprias publicaes, Alves alerta para o fato
de que a destruio criativa do capital articula-se cada vez
mais com a produo destrutiva da reproduo social, que se
verifica, sobretudo, atravs da condio do aumento do preca-
riado, do capitalismo das bolhas financeiras, da direitizao
da social-democracia, do capitalismo manipulatrio e da cria-
o de riqueza fictcia, o que resulta na deformao do sujeito
histrico de classe por conta da precarizao do homem-
que-trabalha, sentida por milhares de indivduos como uma
precarizao existencial que solapa rapidamente as bases deste
atual modelo de civilizao.
Jackline Rabelo e Maria das Dores Mendes Segundo, em
Marx e o feitichismo da mercadoria: notas a respeito do
primeiro captulo do livro I d O Capital, exploram a impor-
tncia de Marx no que tange anlise das leis do movimento

10
do capital, como imprescindveis para a compreenso da
realidade do capital em crise, considerando que na teo-
ria do valor que se situa a raiz marxiana da crtica da ordem
burguesa. Neste sentido, as autoras, ao tentar recuperar as ela-
boraes fundamentais formuladas por Karl Marx em torno
da mercadoria e seu feitiche, buscam reafirmar a atualidade
do pensamento deste clssico no que tange sua crtica ao
capitalismo, tendo como objetivo a superao da sociedade
da mercadoria e da consequente coisificao dos homens no
interior do sistema capitalista.
Em Sociedade do conhecimento e reproduo do capital:
uma reviso crtica de estudos selecionados, Susana Jimenez,
Fabiano Geraldo Barbosa e Helena Freres analisam as bases
tericas e suas implicaes no que tange composio do
modelo educacional vigente no Brasil e no mundo, em con-
formidade com as diretrizes firmadas pela ONU/UNESCO,
Banco Mundial e entidades congneres, tendo como objeto o
Projeto de Educao para Todos (EPT). Conforme os auto-
res(as), este Programa busca, atravs da universalizao da
educao bsica, aparelhar competitivamente diferentes
pases, sobretudo aqueles em vias de desenvolvimento, para
adquirir aptides e competncias necessrias insero na
dinmica e mutvel sociedade do conhecimento. Entretanto,
desmistificando a categoria sociedade do conhecimento, os
autores(as) percebem tal estratgia educacional como mera
reproduo ideolgica do capital, pois se de um lado os defen-
sores desta sociedade afirmam o fim do trabalho e, no limite, o
fim do capitalismo, do outro, milhes de trabalhadores conti-
nuam empreendendo em seus cotidianos alienados uma mera
busca pela sobrevivncia.
Marcos de Arajo Silva no captulo Neoliberalismo,
educao formal e novos espaos de mobilizao social: um

11
estudo sobre estratgias imigrantes diante da crise finan-
ceira na UE ps-2008, traz dados relevantes de sua Tese de
Doutorado em Antropologia que investigou as estratgias de
sobrevivncia e integrao social que foram desenvolvidas por
imigrantes brasileiros nas cidades de Roma e Barcelona diante
da crise de 2008 e do consequente desmonte de vrias polti-
cas de welfare state nessas cidades, que fornecem, por sua vez,
subsdios importantes para repensar as relaes entre o Norte
e o Sul global. A crise econmica (simbolicamente) iniciada
em 15 de setembro de 2008 com a quebra do banco americano
Lehman Brothers deixou os processos de integrao social
dos imigrantes, que j eram difceis, ainda mais complicados,
sobretudo no que tange a trabalho, moradia, sade e educa-
o formal. Tal conjuntura gerou estratgias autnomas para
contornar a crise, especialmente no tocante dinamizao
e transnacionalizao das aes e mecanismos de luta por
direitos de cidadania e bem-estar social.
A partir da obra de Luc Boltanski e ve Chiapello,
Pablo Severiano Benevides, em Autonomia, Liberdade e
Autenticidade no Novo Esprito do Capitalismo, elabora
uma discusso acerca das prticas de governo e subjetiva-
o que so acionadas a partir da incorporao, por parte do
capitalismo contemporneo, s reivindicaes por liberdade
e autenticidade, incorporando tambm alguns trabalhos fou-
cautianos acerca da noo de governabilidade. Em seguida, o
autor explora uma anlise da distino entre uma crtica social
e uma crtica esttica do capitalismo, situando-as na confi-
gurao do novo capitalismo. Este modelo de capitalismo
descrito por Severiano, a partir das obras utilizadas no texto,
como portador de um apelo ao consentimento, adeso e
boa vontade, para que o esforo do trabalho, da dedicao e
da disciplina no pese sobre as pessoas de modo tirnico e

12
insuportvel, rompendo com as antigas formas de taylori-
zao tradicional do trabalho, mascarando a inerente lgica
opressora do capital.
No captulo Biopoltica e Capitalismo, de Foucault a
Negri: A Agonstica da Vida em Tempos de Crise do Capital
Virtual, Thiago Mota explora a noo de biopoltica, a partir
dos cursos de Michel Foucault proferidos no Collge de France,
entre 1977 e 1979, publicados em 2004 na Frana. Apesar dos
mltiplos significados conferidos por outras reas do conhe-
cimento, para Foucault a biopoltica , sobretudo, a economia
poltica da vida, que na racionalidade econmica ocidental
se expressa atravs do capitalismo liberal, ou seja, a insero
de toda e qualquer forma de vida na lgica da empresa ou do
mercado. At o prprio Estado acaba por ser empresariado,
governamentalizado e, por conseguinte, despolitizado. No
que tange a Negri, em parceria com o filsofo Michael Hart,
ambos constatam um novo estgio do capitalismo, que pode-
ramos chamar de capitalismo cognitivo, cuja base a extrao
de mais-valia de um trabalho dito imaterial, como ocorre no
caso da sociedade do conhecimento, esta vinculada ao desen-
volvimento das tecnologias informacionais, que geram tanto
poder, como resistncia.
Em As Instituies Financeiras e a Crise de 2008:
Economia, Poltica e Sociedade em Tempos de Incertezas,
Leonardo de Arajo e Mota e Karla Roberta Castro Pinheiro
Alves avaliam as crises do capitalismo contemporneo atravs
de dois campos do conhecimento: a Sociologia e as Cincias
Contbeis. Tendo como ponto de partida a Crise de 2008 nos
Estados Unidos da Amrica, Mota e Alves discorrem sobre
a relao entre economia e sociedade nos Estados Unidos,
da Depresso de 1929, aos anos dourados do Ps-Guerra,
findando no neoliberalismo, que, com sua intensa lgica de

13
desregulamentao dos mercados, gerou as condies para a
ecloso da atual crise financeira, provocando graves consequ-
ncias sociais que se espalharam por todo o planeta. Assim, a
parceria entre essas duas cincias capaz de proporcionar um
entendimento plural, que disserta tanto sobre as instituies
formais de regulao do capital, como tambm sobre os efei-
tos de tais conjunturas adversas na vida em sociedade.
No captulo Economia Solidria e Trabalho:
Novas Perspectivas e Relaes Sociais no Capitalismo
Contemporneo, ngela Maria Cavalcanti Ramalho,
Waltimar Batista Lula e Nerize Laurentino Ramos disser-
tam sobre as recentes transformaes no mundo do trabalho
(reestruturao produtiva) como um processo excludente
que afeta diretamente trabalhadores que se enfileiram como
uma reserva silenciosa em funo de no se adequarem s
novas exigncias de um mercado formal de trabalho com um
perfil eminentemente pragmtico e mercadolgico. Diante
de tal contexto, que conduz precarizao, ao desemprego
ou ao subemprego, as autoras ressaltam o relevante papel
das iniciativas de economia solidria, que contribuem para a
configurao de uma nova realidade social ao proporcionar a
gerao de um trabalho autnomo do ponto de vista de renda
e constitudo de trabalhadores e consumidores como sujeitos
histricos para a superao dos problemas sociais oriundos da
atual lgica sistmica capitalista, que gerou graves problemas
sociais e ambientais.
Em Capitalismo e Neoliberalismo: conflito e desigual-
dade social na sociedade contempornea Zulmira Aurea Cruz
Bomfim, Dirlndia da Silva Teixeira e Maria Eniana Arajo
Gomes Pacheco discutem a lgica excludente das polticas
neoliberais, no sentido de que existe uma contradio cres-
cente entre as recentes transformaes cientficas-tecnolgicas

14
e o aprofundamento da excluso de milhes de pessoas do
mercado de trabalho. As novas tecnologias, que deveriam
servir aos trabalhadores, passaram a ser usadas como instru-
mentos de dominao e controle da produo e das relaes
de explorao do homem pelo homem. Porm, no neolibera-
lismo essa lgica disfarada pelo discurso da cidadania, dos
direitos humanos, da incluso social e da globalizao, que
servem apenas como um verniz para escamotear uma econo-
mia movida por uma disseminao do trabalho precrio e da
pobreza em nvel global.
No que tange s reformas na educao e suas vincu-
laes ao neoliberalismo, Valmir Pereira no captulo As
Reformas Educacionais da Dcada de 1990 e suas vincula-
es com Capitalismo Contemporneo, Pereira disserta
sobre as mudanas ocorridas no Ensino Mdio expressas
nos Parmetros Curriculares do Ensino Mdio (PCNEM) no
sentido de adaptar o cenrio educacional s mudanas ocor-
ridas no novo capitalismo, conforme as recomendaes da
Conferncia Mundial Educao Para Todos, convocada pela
UNESCO, UNICEF, PNUD e Banco Mundial. O autor res-
salta as conexes entre os PCN e as mudanas propostas pelo
capitalismo contemporneo, que se baseiam na reestruturao
produtiva, com o objetivo de formar os indivduos tanto para
o exerccio da cidadania, como para o trabalho. Para os ide-
logos desse novo sistema, a escola o lugar onde se prioriza
uma educao tecnicista com o objetivo de qualificao para o
trabalho, desta forma no necessrio apropriar-se do conhe-
cimento terico, mas apenas atender aos interesses das classes
dominantes, sobretudo dos setores empresariais.

Leonardo de Arajo e Mota


Organizador

15
I
A Natureza do Capitalismo Global
As contradies do capital no sculo XXI

Giovanni Alves

Este artigo pretende expor a natureza critica do capita-


lismo global, isto , a natureza do sistema mundial do capital
no sculo XXI imerso em candentes contradies sociometa-
bolicas por conta da crise estrutural do capital. Buscaremos
delinear em termos ensasticos, elementos categoriais impor-
tantes para compreendermos a nova temporalidade histrico
no interior da qual estamos inseridos. importante que o
cientista social hoje tenha a capacidade critica de perceber a
dita sociedade contempornea como sendo produto histrico
das contradies sociais do capital no apenas como modo de
produo de valor imerso numa crise estrutural de valorizao
de capital, mas tambm como sistema de controle estranhado
do metabolismo social.
Este o verdadeiro ponto de partida metodolgico capaz
de apreendermos numa perspectiva dialtica os objetos parti-
culares de investigao social. Dizemos que os delineamentos
categoriais que exporemos neste ensaio crtico to-somente
o ponto de partida da investigao social pois a tarefa fun-
damental apreendermos a particularidade concreta dos

17
objetos de investigao do real por meio da pesquisa cientfica
e mtodo dialtico capaz de propiciar o conhecimento verda-
deiro do ser social em processo.
Como diria o filsofo Hegel, a verdade concreta, mas
o que o concreto seno a unidade na diversidade e a sn-
tese de mltiplas determinaes, como observou Karl Marx?
(Hegel, 1998; Marx, 2012). Portanto, o que exporemos neste
pequeno ensaio so elementos categoriais capazes de suscitar
a apreenso da unidade do processo histrico real dos ltimos
trinta anos de desenvolvimento da civilizao do capital e dis-
criminar as mltiplas determinaes concretas do capitalismo
global como unidade ou todo histrico categorial que explica
a dinmica social do nosso tempo histrico (salientaremos em
itlico as novas categorias-chaves necessrias para apreender-
mos a particularidade concreta do nosso tempo histrico).

O significado do capitalismo global

A partir da crise capitalista de meados da dcada de 1970,


a primeira recesso generalizada da economia mundial aps
1945, o sistema mundial do capital acelerou seu processo de
reestruturao orgnica. Nos trinta anos perversos (1980-
2010), desenvolveu-se, de modo desigual e combinado, nas
mais diversas instncias da vida social, uma intensa reestru-
turao capitalista com impactos dirsuptivos no mundo social
do trabalho. Constitui-se uma nova etapa do capitalismo his-
trico: o capitalismo global, o espao-tempo de produo do
capital adequado dinmica crtica da acumulao de valor
no plano mundial (Alves, 2002).
O que denominamos capitalismo global o capitalismo
histrico da fase da financeirizao da riqueza capitalista.
o capitalismo das bolhas especulativas e da instabilidade

18
sistmica que tem caracterizado o sistema mundial produ-
tor de mercadorias nas ltimas dcadas (CHESNAIS, 1996,
1998). O capitalismo global o capitalismo do neoliberalismo
e da vigncia hegemnica do mercado, cujas crises sistmicas
recorrentes criaram condies histricas para o surgimento
na dcada de 2000, nos elos mais fracos do imperialismo na
Amrica Latina, experincias ps-neoliberais contra-hegem-
nicas (Venezuela, Bolvia e Equador) (Harvey, 2008).
O capitalismo global o capitalismo da mundializao do
capital e o capitalismo do complexo da reestruturao produtiva,
com a nova diviso internacional do trabalho e o poder global
das corporaes transnacionais. O capitalismo global o novo
capitalismo flexvel, onde se dissemina o esprito do toyotismo
como nova ideologia orgnica da produo de mercadorias.
Difunde-se o novo e precrio mundo do trabalho (SENNETT,
1995, 1998; Alves, 2011). Enfim, o capitalismo global o capi-
talismo do sociometabolismo da barbrie e das novas formas de
irracionalismo e estranhamento social (Alves, 2010).
Os trinta anos de capitalismo global (1980-2010) foram
marcados por crises financeiras de grande amplitude que
abalaram o velho sistema produtor de mercadorias. Embora
a crise financeira de 2008 tenha sido uma das maiores crises
financeiras do capitalismo global, ela, com certeza, no ser
a ultima. Pelo contrrio, a natureza do capitalismo global
caracterizada pela instabilidade crnica, estrutural e sistmica.
Na verdade, as crises financeiras recorrentes do capitalismo
das bolhas expressam um sistema mundial clivado de con-
tradies orgnicas derivadas dos impasses da formao do
valor, como iremos salientar adiante (Alves; CORSI, 2010).
As crises financeiras recorrentes fazem com que o sistema
mundial se reestruture e se expanda s custas da perda do las-
tro civilizatrio construdo durante o capitalismo do Welfare

19
State. Imerso em candentes contradies sociais, diante de
uma dinmica de acumulao de riqueza abstrata to voltil,
quanto incerta e insustentvel, o capitalismo global expli-
cita cada vez mais que incapaz de realizar as promessas de
bem-estar social e emprego decente para bilhes de homens
e mulheres assalariados. Pelo contrrio, diante da crise, o
capital, em sua forma financeira e com sua personificao
tecnoburocrtica global (o FMI), como o deus Moloch, exige
hoje sacrifcios perptuos e irresgatveis das geraes futuras.
Os desdobramentos da crise expe com mais candncia,
no plano da objetividade social, a natureza ntima da civiliza-
o do capital imersa em sua crise estrutural. Na verdade, as
contingncias sombrias do movimento real do sistema mun-
dial produtor de valor, constatadas nas ltimas dcadas de
capitalismo global, expressam, de fato, a persistncia de crise
de fundo: a crise estrutural do capital (MSZROS, 2005).

Crise estrutural do Capital

Ao invs de prenunciar a catstrofe final do capitalismo


mundial, a crise estrutural do capital prenuncia to-somente
uma nova dinmica scio-reprodutiva do sistema produtor de
mercadorias baseado na produo critica de valor, isto , sob
as condies histricas de uma crise estrutural de valorizao.
Foi a crise estrutural do capital que impulsionou o pro-
cesso de mundializao produtiva e financeira do capital.
Com a crise estrutural, o sistema produtor de mercadorias
se expandiu de forma exacerbada e cresceu de modo irregu-
lar, recorrente e instvel (hoje, por exemplo, conduzido pelos
plos mais ativos e dinmicos de acumulao de valor: os ditos
pases emergentes, como a China, ndia e Brasil). Enquanto
o centro dinmico capitalista Unio Europia, EUA e Japo

20
- apodrecem com sua tara financeirizada (como atesta a crise
financeira de 2008 que atingiu de modo voraz os EUA, Japo
e Unio Europia), a periferia industrializada emergente ali-
menta a ltima esperana (ou iluso) da acumulao de riqueza
abstrata sob as condies de uma valorizao problemtica do
capital em escala mundial (eis o segredo do milagre chins).
A crise estrutural do capital no significa a estagnao e
colapso da economia capitalista mundial, mas sim, a inca-
pacidade do sistema produtor de mercadorias realizar suas
promessas civilizatrias. Tornou-se lugar comum identifi-
car crise com estagnao, mas, sob a tica do capital, crise
significa to-somente riscos e oportunidades histricas para
reestruturaes sistmicas visando a expanso alucinada da
forma-valor.
De fato, o capitalismo expande-se e se renova, no plano
fenomnico, atravs de suas crises. Em sua etapa de crise
estrutural, ele tende a aparecer como um sistema mundial
imerso em contradies sociais candentes. Marx observou que
o capital a prpria contradio viva (Marx, 2013). Apesar
de estar em crise estrutural, ele, ao mesmo tempo, se expande
como sistema mundial produtor de mercadorias. Embora
esteja em fase de decadncia histrica, a ordem burguesa
capaz de iludir com promessas de liberdade e igualdade.
Entretanto, na poca do capitalismo global, caracterizada
pelas mltiplas crises financeiras pois esta a forma de crise
capitalista predominante sob a mundializao do capital - o
sistema mundial do capital amplia e intensifica a produo de
fetichismos sociais, agudizando a alienao e estranhamento
de homens e mulheres que trabalham. Apesar da renncia
que importantes autores e pesquisadores sociais fizeram da
utilizao de conceitos como classe social, proletariado
ou mesmo capitalismo, pois para muitos deles nada existe

21
para alm deste modo de organizar a produo social (o capi-
talismo), o que percebemos, pelo contrrio, a ampliao,
num patamar universal, do que denominamos de condio de
proletariedade e de vigncia plena do modo de produo de
mercadorias (Alves, 2009).
Devido a intensificao dos fetichismos sociais, ativados
pela aguda manipulao do capitalismo tardio, a condio de
proletariedade no se traduz efetivamente em conscincia de
classe necessria. O que significa que no se constitui, ou se
constitui de modo limitado, o sujeito histrico de classe capaz
de dar resposta efetiva misria da ordem burguesa.
Para alm de uma tica economicista, a crise do capital
em sua fase de decadncia histrica, , de fato, hoje, a crise de
civilizao que se expressa com vigor na degradao do meta-
bolismo social homem-natureza: seja a natureza humana,
expressa no cataclismo social, com seus milhes de trabalha-
dores precrios e a massa de desempregados sem perspectivas
de futuro digno e vtimas do adoecimento fsico e mental; seja
a natureza natural com o cataclismo climtico marcado pelo
aquecimento global e deriva climtica.

Istvn Mszros e a crise estrutural do capital

No livro Para Alm do Capital, Istvn Mszros obser-


vou que a novidade que experimentamos hoje que a crise do
capital que atinge nosso tempo histrico fundamentalmente
uma crise estrutural. A longa citao torna-se necessria tendo
em vista a importncia de salientar na tica de Meszros, as
caracteristicas candentes da crise estrutural do capital. Disse
ele:
A novidade histrica da crise de hoje torna-se manifesta
em quatro aspectos principais: (1) seu carter universal,
em lugar de restrito a uma esfera particular (por exemplo,

22
financeira ou comercial, ou afetando este ou aquele ramo
particular de produo, aplicando-se a este e no quele tipo
de trabalho com sua gama especfica de habilidades e graus
de produtividade etc. (2) seu alcance verdadeiramente glo-
bal (no sentido mais literal e ameaador do termo), em lugar
de limitado a um conjunto particular de pases (corno foram
todas as principais crises no passado); (3) sua escala de tempo
extensa, contnua, se preferir, permanente-, em lugar de limi-
tada e cclica, como foram rodas as crises anteriores do capital;
(4) em contraste com as erupes e os colapsos mais espeta-
culares e dramticos do passado, seu modo de se desdobrar
poderia ser chamado de rastejante, desde que acrescentemos a
ressalva de que nem sequer as convulses mais veementes ou
violentas poderiam ser excludas no que se refere ao futuro:
a saber, quando a complexa maquinaria agora ativamente
empenhada na administrao da crise e no deslocamento
mais ou menos temporrio das crescentes contradies perder
sua energia. Seria extremamente tolo negar que tal maquina-
ria existe e poderosa, nem se deveria excluir ou minimizar a
capacidade do capital de somar novos instrumentos ao seu j
vasto arsenal de autodefesa contnua. No obstante, o fato de
que a maquinaria existente esteja sendo posta em jogo com
freqncia crescente e com eficcia decrescente uma medida
apropriada da severidade da crise estrutural que se apro-
funda. (Mszros, 2002)
Eis, portanto, segundo Meszros, as caractersticas modais
da crise estrutural do capital que se desdobra nas ltimos
dcadas (c.1974-2010): carter universal, alcance global, tem-
poralidade extensa e modo rastejante. O capitalismo global
com seus traos salientados acima (financeirizao, acumula-
o flexvel, neoliberalismo, sociometabolismo da barbrie),
constitui-se como forma histrica determinada da moderni-
dade burguesa no bojo desta crise do capital.

23
Precarizao existencial, condio de
proletariedade e precariado

A crise estrutural do capital que emergiu em meados da


dcada de 1970, inaugurou uma nova temporalidade hist-
rica do desenvolvimento civilizatrio, caracterizada por um
conjunto de fenmenos sociais qualitativamente novos que
compem a fenomenologia do capitalismo global nos seus
trinta anos perversos (1980-2010).
Primeiro, nos ltimos trinta anos tivemos uma poca hist-
rica de reestruturaes capitalistas nas mais diversas instncias
da vida social. O sistema mundial do capital como sistema
social global reestruturou-se efetivamente numa dimenso
indita. Por exemplo, a nova reestruturao produtiva do
capital impulsionou um complexo de inovaes organizacio-
nais, tecnolgicas e sociometablicas nas grandes empresas
e na sociedade em geral sob a direo moral-intelectual do
esprito do toyotismo. A manipulao reflexiva ou a captura
da subjetividade tornou-se efetivamente o modo de operar
do controle sociometabolico do capital. A luta de classes e as
derrotas das foras polticas do trabalho na dcada de 1970
conduziram a reestruturao poltica do capital, constituindo
o Estado neoliberal e as polticas de liberalizao comercial e
desregulamentao financeira; e o ps-modernismo e o neo-
positivismo permearam a reestruturao cultural. Nos trinta
anos perversos, o capitalismo financeirizado, toyotista, neoli-
beral e ps-moderno levou a cabo uma das maiores revolues
culturais da histria humana.
Portanto, capitalismo global tornou-se a nova etapa de
desenvolvimento do capitalismo histrico, um largo processo
histrico que percorreu pouco mais de trinta anos e nos pro-
jetou noutra dimenso espao-temporal hoje mais clara do

24
que nunca. Ele surgiu com a grande crise dos anos 1970 e nos
implicou noutra dinmica social capitalista cuja natureza cr-
tica se distingue radicalmente de outras pocas histricas.
A dcada de 1970 significou, no plano histrico-mundial,
a inaugurao de um corte histrico no processo civiliza-
trio do capital. Por isso, surgiram novos fenmenos sociais
radicalmente novos que merecem ser investigados numa pers-
pectiva rigorosamente dialtica. Enfim, alterou-se o timing da
luta de classes e da dinmica socio-reprodutiva do sistema do
capitalismo mundial.
Por exemplo, a precarizao do trabalho que caracterizou
o capitalismo histrico assumiu uma dimenso estrutural e fez
emergir, como um dos seus elementos compositivos, a pre-
carizao do homem-que-trabalha como ncleo orgnico da
precarizao existencial. A precarizao existencial tornou-se
uma nova dimenso da precarizao do trabalho que no se
reduz a precarizao salarial (Alves, 2013).
A precarizao do homem-que-trabalha no se trata da
mera afirmao do trabalho estranhado, mas sim a sua radi-
calidade qualitativamente nova capaz de desefetivar o ser
genrico do homem em largas camadas sociais do proleta-
riado hoje, com impactos na sade dos homens e das mulheres
que trabalham e na expanso do irracionalismo social intrn-
seco ordem burguesa tardia. A amplitude e intensidade do
fenmeno do estranhamento social hoje alterou o significado
poltico da precarizao do homem-que-trabalha. Por exem-
plo, o tema da sade do trabalhador numa perspectiva radical
tornou-se muito importante para se deixar a cargo apenas de
mdicos e profissionais de sade propriamente dita.
A condio de proletariedade que caracteriza a forma de
ser da classe-que-vive-do-trabalho ampliou-se, tornando-se
condio universal que explicita, principalmente nos pases

25
capitalistas mais desenvolvidos, uma nova camada social do
proletariado que contm, em si e para si, as contradies
candentes da nova ordem social do capitalismo global: o pre-
cariado. O precariado no uma nova classe social, mas sim
uma nova camada da classe social do proletariado que expem,
em si, a insustentabilidade civilizatria do capital.
Tenho utilizado o conceito de precariado num sentido
bastante preciso que se distingue, por exemplo, do signifi-
cado dado por Guy Standing e Ruy Braga (STANDING, 2011;
BRAGA, 2012). Para mim, precariado a camada mdia do
proletariado urbano constituda por jovens-adultos altamente
escolarizados com insero precria nas relaes de trabalho
e vida social.
Enfim, pode-se dizer que, com a crise do capitalismo glo-
bal que se explicita no sculo XXI existe um espectro que
ronda a civilizao do capital: o espectro do precariado. Os
sociologos da ordem burguesa no conseguiram identificar
na massa de jovens proletrios altamente escolarizados, mas
frustrados em suas pretenses salariais, um pertencimento de
classe capaz de negar a ordem burguesa. Pode-se dizer que o
precariado repe o sentido do proletariado como classe social
negativa, na acepo do jovem Karl Marx (Marx, 2010). claro
que o Marx de 1843 tinha em mente os proletrios industriais
do factory system cujo movimento social radical insurgia-se
contra a ordem industrial-burguesa emergente. Para o jovem
Marx o proletariado era a classe negativa por excelncia: os
que no tm propriedade, obrigados ento a trabalhar, os que
j so uma classe em dissoluo e em transio constante (o
negativo em ato), aqueles que no tm esperana no progresso
burgus e por isso mesmo os que radicalmente podem recusar
o seu papel de suporte do sistema.
Entretanto, em 1843, o jovem Marx no tinha descoberto
ainda a categoria de mais-valia relativa (Nicolau, 1986). A luta

26
de classes, a organizao sindical e politica da classe trabalha-
dora e a capacidade de acumulao do capitalismo industrial
em sua fase de ascenso histrica, que permitiram ao sistema
produtor de mercadorias elevar salrios reais da classe tra-
balhadora organizada sem prejudicar o nivel de acumulao
do capital, contribuiram para a redistribuio das riquezas
sociais produzidas entre parcelas da classe trabalhadora orga-
nizada, permitindo a construo da sociedade burguesa de
direitos sociais. Naquelas condies histricas, o proletariado
organizado, constituido em sua maioria por trabalhadores
assalariados estaveis, abdicou, nos plos mais desenvolvidos
da ordem burguesa, da perspectiva de negao do capita-
lismo. De fato, a iluso social-democrata tinha um lastro na
materialidade de classe. Entretanto, na etapa de crise estru-
tural e descendencia histrica do capital, o sistema mundial
produtor de mercadorias no conseguiu manter as promessas
civilizatorios de sua poca de ascenso historica.
A crise da social-democracia ocultou a crise estrutural do
capital. Por isso, com o protagonismo social da camada social
do precariado, ressurgiu com vigor, o conceito de proletariado
como classe negativa. Entretanto, no se trata mais do prole-
tariado industrial de meados do sculo XIX, alienado do ideal
de produo, mas sim do precariado como camada do vasto
mundo social do proletariado, alienado do ideal de consumo.
O precariado no a velha classe trabalhadora. Entretanto,
isto no quer dizer que seja uma nova classe social. Como
poderiam ser uma nova classe social se no ocorreu nenhuma
mudana dos parametros estruturais do modo de produo?.
claro que eles no se identificam subjetivamente, no plano da
contingencia, com outras camadas sociais da classe do proleta-
roiado (os estveis e os antigos precrios de baixa qualificao).
Mas no podemos subestimar a dinmica da luta de classes e
esquecer que as dificuldades de formao da conscincia de

27
classe na camada social do precariado decorre da fragmentao
social provocada pela dinmica do capitalismo manipulatrio,
principalmente no ncleo orgnico do capitalismo global.
Nos trinta anos perversos de capitalismo global, o preca-
riado tornou-se alvo do individualismo consumista de massa
que caracterizou as sociedades burguesas mais desenvolvidas.
Ao mesmo tempo, o precariado representa a nova camada social
que expressa em si e para si, as contradies qualitativamente
novas da ordem burguesa do capitalismo global. Sob determi-
nadas condies histricas, a identidade com a classe social do
proletariado, em si e para si, adquirida por eles, na medida
em que se aproximam, no processo de luta de classe, das outras
camadas de trabalhadores assalariados organizados ou no, em
sua luta anti-capitalista contra as misrias do mundo burgues
(por exemplo, a manifestao dos operrios mineiros espanhois
- a Marcha de Madri em 11 de julho de 2012- que teve a solida-
riedade e apoio do M15M, os indignados espanhis, expressou
a aliana politica possivel e necessria entre camadas sociais do
proletariado, permitindo vislumbrar, na atividade prtico-sen-
sivel da luta de classe, o sentido de classe social do proletariado
como classe consciente de sua negatividade).
Na verdade, na medida em que os sociologos da ordem
burguesa no conseguem identificar a natureza radical das
contradies da ordem buguesa na nova temporalidade
historica do capital, no conseguem decifrar o enigma do
precariado.

Espectros da crise estrutural de valorizao do capital

O movimento contraditrio do capital desloca territo-


rialmente as linhas de fora das contradies ou as eleva
temporalmente para um patamar superior, permitindo deste

28
modo realizar o telos obsessivo do valor: a sua auto-valoriza-
o. Por um lado, a crise do capitalismo global que se desenrola
nos trinta anos perversos, o modo efetivamente histrico de
desenvolvimento da crise estrutural do capital, crise de valo-
rizao no sentido de crise de produo/realizao do valor.
crise de produo de valor sob presso da lei tendencial da
queda da taxa mdia de lucros por conta do crescimento da
composio orgnica do capital. Nos ltimos trinta anos de
capitalismo global, o modo de operao das tendncias e con-
tra-tendncias lei geral da acumulao capitalista no plano
histrico-mundial se deu por meio da reorganizao e recon-
figurao produtiva e scio-territorial do sistema global do
capital.
Por outro lado, a crise do capitalismo global crise de rea-
lizao do valor sob a dinmica do subconsumo e a procura
alucinada pela absoro de excedentes. A dificuldade de ven-
der num cenrio de superproduo/sobreacumulao expe a
necessidade candente da destruio criativa e produo des-
trutiva capazes de preservar o processo de valorizao mesmo
que em forma fictcia (MSZROS, 2002). Um autor como
Istvan Meszros em sua obra clssica Para Alm do Capital,
exps com maestria as performances criticas do valor diante
das suas dificuldades de auto-valorizao ao tratar, por exem-
plo, da produo destrutiva e da taxa de utilizao decrescente
do valor de uso, recurso cruciais de administrao da crise e
auto-reproduo destrutiva do capital. Nos ltimos trinta
anos de capitalismo global, tornaram-se mais do que eviden-
tes as constataes meszarianas feitas nos primrdios dos anos
1970, primrdios do desenvolvimento do capitalismo global.
importante salientar que a vigncia da financeirizao da
riqueza capitalista no capitalismo global tornou-se um modo
de preservar o movimento de auto-valorizao do valor numa

29
situao de crise estrutural. A financeirizao, que constitui
hoje o em e o para si da dinmica capitalista global, tornou-
se uma sada crucial para o sistema afirmar e reiterar o
sacrosanto principio da valorizao do valor numa dimenso
fictcia.
Portanto, o paradoxo do capitalismo global que a sada
ou via de resoluo (fictcia) da financeiriao do capital, que
imprime hoje sua marca na dinmica do sistema mundial,
to incerta quanto precria; diramos mais, literalmente fictcia,
quanto a prpria reproduo hermafrodita da riqueza abstrata
(BELUZZO, 1985). Com a financeirizao, o capital encantou-se
com seu prprio fetichismo. o capital narcsico. O valor, como
o monstro animado que comea a trabalharcomo se tivesse
amor no corpo, como diria Marx no livro de O Capital, apai-
xona-se por si mesmo, deleitando-se com o mundo do dinheiro
criado sua imagem e semelhana (Marx, 2013).
Por isso, nas condies histricas do capitalismo global,
a sada da crise tem implicado numa fuga para a frente,
elevando num patamar superior as contradies insanas da
ordem de produo/realizao do valor. Fuga para a frente
significa a produo recorrente de pletoras de liquidez e novas
bolhas especulativas capazes de criar a iluso de que ocorre
efetivamente o processo de valorizao. Ao invs de inter-
venes muito mais radicais, os administradores das crises,
imersos na temporalidade de curto prazo, adotam polticas de
menor resistncia e reiteram a lgica da financeirizao. Com
a crise estrutural do capital, a produo de valor descolou-se
do processo de valorizao efetivo. Num cenrio de superpro-
duo/sobreacumulao/subconsumo, a dinmica capitalista
no consegue operar efetivamente a produo de valor (D-M-
D), mantendo, deste modo, o processo de valorizao sob a
forma fictcia (Harvey, 2013).

30
claro que, mais do que nunca, ocorrem investimen-
tos produtivos e expande-se a produo de mercadorias.
Entretanto, mesmo com a reestruturao produtiva do capital
e a precarizao estrutural do trabalho, o retorno da massa
de capital-dinheiro investido est aqum das necessidades de
valorizao do capital acumulado. Como observou Marx nos
Grundrisse e voltamos a salientar esta passagem de seus
rascunhos - se o capital aumenta de 100 para 1000, ento
1000 agora o ponto de partida, do qual o aumento tem que
comear; sua decuplicao para 1000 no conta para nada; o
lucro e a renda eles prprios tornam-se capital por sua vez.
O que apareceu como mais-valia agora aparece como uma
simples pressuposio etc., como includa na sua simples pres-
suposio. (Marx, 2013).
Deste modo, o novo patamar de valorizao efetiva - a
sua pressuposio por conta do acmulo indito da massa
de capital-dinheiro elevou-se num patamar insano. A crise
de valorizao do capital ocorre porque, como observam
Karl Marx e Friedrich Engels no Manifesto Comunista,
as condies da sociedade burguesa so estreitas demais
para abranger toda a riqueza criou (Marx; Engels, 1998).
Contraditoriamente, a massa de riqueza criada pela sociedade
burguesa diz respeito no apenas riqueza concreta das foras
produtivas do trabalho social, mas tambm riqueza abstrata
da massa de capital-dinheiro que o capital no consegue efe-
tivamente valorizar. Assim, de modo visionrio, Karl Marx e
Friedrich Engels se interrogaram no Manifesto Comunista
de 1848: E como faz a burguesia para vencer esta crise?. E eles
respondem: Por um lado, reforando a destruio da massa
de foras produtivas; por outro lado, pela conquista de novos
mercados e por uma explorao mais completa dos antigos.
A percepo genial de Marx e Engels a sntese ontolgica

31
das vias de resoluo que o capital constri para a sua crise
estrutural hoje, numa dimenso ampliada, isto , num plano
efetivamente histrico-mundial.
Por exemplo, a destruio da massa de foras produtivas
visvel com o crescimento do desemprego em massa e a pre-
carizao estrutural do trabalho. Assim, o capital, na medida
em que faz crescer o desemprego de longa durao, principal-
mente nas sociedades capitalistas mais desenvolvidas, destri
a massa de riqueza humana acumulada tendo em vista as
expectativas e sonhos e anseios de realizao pessoal impulsio-
nadas pela alta escolaridade da fora de trabalho qualificada (o
fenmeno social do precariado um exemplo da destruio de
foras produtivas, trabalho vivo e fora de trabalho altamente
escolarizada sem futuro digno na sociedade burguesa).
A conquista de novos mercados e a explorao mais com-
pleta dos antigos perceptvel com a dita globalizao, a
insero da China no mercado mundial, a intensificao da
obsolescncia planejada das mercadorias, etc. Ao promover a
valorizao fictcia, o capital investe na reproduo estril
da massa de capital-dinheiro ou riqueza abstrata acumulada
de modo insano por conta do desenvolvimento indito da
produtividade do trabalho no sculo XX. Portanto, o valor
afetado de negao no interior do prprio sistema da valo-
rizao do valor. Eis a contradio crucial do sistema mundial
produtor de mercadorias (Fausto, 1988). Portanto, podemos
dizer que a era do capitalismo global o espao-tempo de
construo poltica (e ideolgica) das sadas ou vias de reso-
lues precrias das contradies acumuladas pelo sistema
produtor de mercadorias. Mas o modo de produo capitalista
no apenas modo de produo de mercadorias, mas tam-
bm modo de acumulao de contradies sociais intrnseca
dinmica particular da auto-valorizao do valor em escala
histrico-mundial.

32
Temporalidades histricas do capitalismo global

Podemos discriminar nos trinta anos perversos (1980-


2010) da nova temporalidade histrica do capital, o
desenvolvimento de subtemporalidades ou subconjuntu-
ras histricas que aparecem como verdadeiras narrativas de
deslocamentos no tempo-espao de contradies do sistema
mundial do capital afetado pela crise estrutural de valorizao.
O sistema mundial do capital sob a fenomenologia da sua crise
estrutural um sistema complexo cujo desenvolvimento desi-
gual e combinado composto por mltiplas territorialidades e
subtemporalidades histricas que merecem ser discriminadas.
Como observou David Harvey no livro O enigma do capi-
tal, o desenvolvimento geogrfico desigual e contraditrio
do capitalismo tornou-se fundamental para sua reproduo.
Disse ele: Nos ltimos trinta anos viu-se uma reconfigurao
dramtica da geografia da produo e da localizao do poder
poltico-econmico (Harvey, 2013). Na verdade, a nova din-
mica da crise estrutural do capital implicou a constituio de
novas geografias de acumulao do capital que caracterizam
a destruio criativa do velho, que uma boa forma de lidar,
segundo Harvey, com o problema permanente da absoro
excedente de capital (o maior exemplo a insero da China
no mercado mundial, um dos fenmenos histricos mais
importantes da histria da civilizao humana). A destrui-
o criativa do velho salientada por Harvey to-somente o
modo de operao, no plano territorial, da lgica da moderni-
zao do capital onde tudo que slido se desmancha no ar
(como diria Marx e Engels no Manifesto Comunista de 1848).
O capitalismo global o movimento da heterogenei-
dade desigual e combinada e no a explicitao da plena
homogeneidade. A ideologia da globalizao imps a viso
impressionista de um mundo s. Entretanto, ao invs de

33
constituir o globo como um mundo s, a mundializao do
capital constituiu mltiplas territorialidades criticas. A din-
mica da economia global implicou efetivamente a constituio
da totalidade concreta do sistema mundial de produo do
capital, onde o concreto significa unidade na diversidade de
territorialidades que operam deslocamentos de contradies
estruturais da ordem global do capital. Portanto, o movimento
do capital concretamente heterogneo no plano territorial.
por isso que hoje, por exemplo, enquanto no ncleo orgnico
do sistema mundial do capital (EUA, Unio Europia e Japo)
temos a presena da crise numa proporo indita, com o PIB
nestas regies apresentando nas ltimas dcadas, quedas ou
crescimento medocre, o centro dinmico da acumulao de
capital e o crescimento da economia capitalista mundial des-
loca-se para a China e para os pases ditos emergentes, onde
a percepo da crise tornou-se relativamente tnue (a pr-
pria crise europia hoje, por exemplo, manifesta-se de modo
diferenciado nos pases do Sul da Europa - Grcia, Itlia,
Espanha e Portugal- e nos pases do Norte, como Alemanha
e Dinamarca). As mltiplas territorialidades da crise contri-
buem para operar contradies geoeconomicas e geopoliticas
do sistema que ocultam a percepo clara da insustentabilidade
da ordem planetria do capital. A concretizao da heteroge-
neidade no plano geogrfico um modo de manipulao da
percepo ideolgica da prpria dinmica capitalista.
Ao mesmo tempo, a temporalidade histrica da crise,
que articula, como salientamos acima, mltiplas territoria-
lidades desiguais e combinadas, composta tambm por
determinadas subtemporalidades ou conjunturas da imedia-
ticidade histrica no interior da quais opera a dinmica da
crise estrutural do capital. Por isso, podemos distinguir na era
do capitalismo global (1980-2013), uma nova temporalidade

34
histrica dividida em perodos que iremos discriminar em
linhas gerais do seguinte modo:
1. De 1973 a 1981, temos o perodo da crise e contra-revo-
luo neoliberal. Impulsionou-se naquela poca, o processo
de reestruturao capitalista nas mais diversas instncias da
vida social. A dcada de 1970 uma dcada de luta de clas-
ses no cenrio de crise geral. claro que desde fins dos anos
1960, a luta social, sindical e poltica visava dar resposta a
crise geral do sistema (por exemplo, o maio de 1968 foi o sin-
toma de apodrecimento do capitalismo fordista. The dream is
over!). Na verdade, o perodo de 1946-1973 caracterizado pela
singularidade histrica do fordismo, significou o acmulo de
candentes contradies da ordem burguesa mundial, princi-
palmente no plano da economia e da poltica. O sistema de
contradies oriundos do capitalismo fordista-keynesiano
iriam ter a resoluo poltica na dcada de 1970 com a derrota
das foras sociais do trabalho (sindicatos e partidos trabalhis-
tas) e a vitria das foras polticas do neoconservadorismo
neoliberal. O complexo de reestruturaes capitalistas salien-
tado acima foi expresso da ofensiva do capital e portanto
trao indelvel da luta de classes nas mais diversas instancias
da vida social. Deste modo, foi a derrota das foras sociais,
polticas e ideolgicas do trabalho que conduziu nova tem-
poralidade histrica do capital: o capitalismo global de cariz
neoliberal sob dominncia financeira.
2. De 1981 a 1991, temos o perodo da financeirizao e
barbrie social. o perodo histrico de expanso da nova
ordem burguesa. O processo de reestruturao capitalista
aprofundou-se com a derrota das foras sociais do trabalho na
dcada de 1970 no bojo da crise e ofensiva neoliberal. O capital
recuperou nos anos de 1980 as margens de lucratividade. As
corporaes transnacionais acumularam uma imensa massa

35
de capital-dinheiro que propiciou a liquidez que impulsionou
a lgica da financeirizao da riqueza capitalista. Na dcada de
1980 se construiu os pilares do sistema politico-institucional
da mundializao financeira. O capitalismo global torna-se
efetivamente capitalismo predominantemente financeirizado:
a dominncia poltica das fraes de classe da burguesa finan-
ceira ocorreu na medida em que se desenvolveu a crise do
modelo fordista-keynesiano de desenvolvimento capitalista.
O excesso de liquidez e o boom financeiro acusaram efeti-
vamente dificuldades no processo de valorizao apesar da
retomada da lucratividade das corporaes transnacionais. Na
verdade, uma parcela da massa de capital-dinheiro acumulado
encontrou retorno adequado no investimento especulativo
que aproveitou o boom de inovaes financeiras que surgi-
ram na dcada de 1980. A desregulamentao das finanas
nos ncleos mais dinmicos da economia mundial ofereceu
para os investidores a oportunidade fabulosa de realizao de
lucros fictcios (CARCANHOLO; SABADINI, 2009).
Foi na dcada de 1980, a dcada das finanas, que se
aprofundou o desequilbrio de foras entre as classes sociais.
O desequilbrio entre as foras de classe nos anos de 1980
se contrastou, por exemplo, com o perodo de 1946-1973,
quando se instaurou um equilbrio entre capitalistas e traba-
lhadores assalariados que deu origem ao dito compromisso
fordista (Estado keynesiano, Sindicatos Fordistas e Empresas
Multinacionais). Nos anos do ps-guerra, foi importante a
presena da fora poltica do trabalho organizado, o acordo
de Bretton Woods e a Guerra Fria entre URSS e EUA,
constitudo a constelao histrica singular do fordismo-ke-
ynesianismo, desmontada pouco a pouco a partir da crise de
1973. Na dcada de 1980, instaurou-se o desequilbrio entre
a classe do capital e a classe do trabalho por conta da reestru-
turao produtiva sob o esprito do toyotismo, promovendo,

36
deste modo, uma ofensiva do capital na produo que enfra-
queceu as foras sociais e polticas do trabalho. A ofensiva
poltica do capital caracterizou-se pela disseminao do neo-
liberalismo sob a vigncia do poder do capital financeiro. O
poder ideolgico neoliberal disseminou-se inclusive entre
as foras social-democratas e socialistas que se tornaram
meros gestores polticos da ordem burguesa. Com a presena
candente da indstria cultural na sociedade em rede, que afir-
mou plenamente a dinmica do capitalismo manipulatrio,
incrementou-se com vigor inaudito a ofensiva ideolgica do
capital, com a cultura do ps-modernismo, a lgica do neo-
positivismo e o sociometabolismo do irracionalismo social.
Enfim, na dcada de 1980 o capital reestruturado conseguiu
quebrar as foras do trabalho material e ideologicamente.
Portanto, os anos 1980, que comearam com os governos de
Margaret Thatcher e Ronald Reagan, no Reino Unido e EUA,
respectivamente, inauguraram uma das dcadas mais reacio-
nrias do sculo XX, abrindo a era da barbrie social (por conta
de particularidades histricas, o Brasil ainda est na dcada de
1980 em dissintonia com a dinmica capitalista global).
3. Nos anos de 1990, temos o prosseguimento da lgica da
financeirizao e a constituio de novo patamar de barbrie
social (a barbrie da espoliao que se dissemina com o capi-
talismo das bolhas financeiras). O desequilbrio de foras
entre o capital e o trabalho aprofundou-se no plano geopol-
tico com a queda do Muro de Berlim e a dbcle da URSS, a
direitizao irremedivel da social-democracia e o surgimento
do novo imperialismo norte-americano.
Enquanto a dcada de 1980 foi a dcada de expanso
da globalizao, a dcada de 1990 foi a dcada de integra-
o hegemnica do capital concentrado. Na ltima dcada
do sculo XX ocorreram polticas de integrao do mer-
cado mundial conduzidas pelos interesses do grande capital

37
financeiro (por exemplo, temos o Nafta e a Unio Europia, a
mais ousada experincia histrica de integrao regional). Ao
mesmo tempo, com a entrada da China no mercado mundial
na dcada de 1990, acirrou-se a concorrncia intercapitalista
num cenrio de capital concentrado. A presena da China
transfigurou a nova dinmica da acumulao de valor, embora
no tenha alterado essencialmente a objetividade contradi-
tria do capitalismo global, com a crise estrutural do capital
aparecendo cada vez mais como crise de desmedida de poder
e acmulo de massa de capital-dinheiro que no consegue efe-
tivamente se valorizar.
A passagem do sculo XX para o sculo XXI foi marcado
por um conjunto de crises financeiras globais (1987, 1996, 2001
e 2008). Elas explicitam a lgica do capitalismo das bolhas,
forma originaria do sistema institucional-politico da mundia-
lizao financeira. As crises financeiras traduzem no plano
da objetividade contraditria do sistema, a fenomenologia
da crise estrutural do capital. Na verdade, como salientamos
acima, a financeirizao da riqueza capitalista, trao estrutural
incontrolvel da nova dinmica histrica do capital, expe as
novas manifestaes da precarizao estrutural do trabalho e
da dinmica social da proletariedade.
Vejamos o seguinte: o primeiro momento histrico da crise
estrutural do capital, ocorrida em meados da dcada de 1970,
impulsionou a globalizao como mundializao do capital
e a afirmao da precarizao estrutural do trabalho, via de
escape que contriburam para a reposio da lucratividade do
capital ocorrida no decorrer dos anos 1980. Entretanto, as vias
de escape da 1. fase da crise estrutural do capital no impe-
diram que a crise da dinmica capitalista global voltasse a se
manifestar depois, a partir da dcada de 1990, com as novas
contradies da mundializao financeira desregulada. Pelo
contrrio, as vias de escape contriburam, contraditoriamente

38
para o desenvolvimento ampliado da crise sistmica por conta
da desmedida do capital e incontrolabilidade do capital finan-
ceiro. Por isso, a 2. fase da crise do capitalismo global ocorre a
partir dos anos de 1990 com maior amplitude e intensidade das
crises financeiras a crise financeira de 2008 parte do desen-
volvimento ampliado e intenso da crise do capitalismo global.
Portanto, a crise estrutural do capital coloca como vias
(fictcias) de escape, aquilo que David Harvey denominou
de acumulao flexvel e acumulao por espoliao,
vias de resoluo (fictcia) para a crise das bolhas financeiras
(HARVEY, 1992). Na verdade, flexibilidade e espoliao so
os dois momentos do desenvolvimento da crise capitalista,
onde a forma de ser da acumulao diz respeito a vias de reso-
luo meramente contingente - da prpria crise. A nova
forma predominantemente financeirizada de acumulao do
capital implica novos patamares da barbrie social ampliada
nos trinta anos perversos do capitalismo global.
Eis, deste modo, a fenomenologia da crise estrutural do
capital, caracterizada pelo movimento contraditrio do valor
em sua nsia de auto-valorizao. A crise de 2008 e sua vias de
resoluo (fictcia) afirmam o movimento recorrente da espo-
liao financeira, onde o fundo publico fica a merc da lgica
da valorizao fictcia. No se destri os pilares politico-ins-
titucionais da mundializao financeira, mas sim, refora-se
sua dominncia social e poltica via polticas de austeridade (a
crise europia, como sempre, paradigmtica).

A necessidade do pensamento radical

A radicalidade das contradies impe a radicalidade do


pensamento critico capaz de ir alm das sombras que se movem
na superfcie do sistema. O capitalismo manipulatorio o capi-
talismo fictcio onde o processo de valorizao encontra-se

39
afetado de negao embora prossiga como processo de pro-
duo de produo de mercadorias. Nos primrdios do sculo
XXI, a destruio criativa do capital articula-se cada vez mais
com a produo destrutiva das condies da reproduo
social. A crtica radical do capitalismo torna-se hoje, mais do
que nunca, necessidade do pensamento.
A dcada de 2001-2011 foi a dcada do terceiro ciclo da
financeirizao e barbrie social, elementos compositivos do
metabolismo social do capitalismo global. A condio de pro-
letariedade amplia-se como fenmeno universal e o precariado
aparece como persona viva das contradies viscerais da
ordem burguesa hipertardia. Ao mesmo que se afirma, finan-
ceirizao e barbrie social so contestadas, numa perspectiva
contingente, cada vez mais, pelos sujeitos-agentes histricos.
Como diria Lukcs, o homem um ser que d respostas.
Como contradio viva, o capital impulsiona o desenvolvi-
mento da conscincia social, qui, conscincia contingente
de classe. A histria aparece cada vez mais como histria da
luta de classes que, como realidade efetiva, se impe queles
que clamaram pelo fim das classes e a vigncia da democra-
cia e conciliao entre capitalismo e bem-estar. Na verdade,
o desenrolar da cena do mundo burgus sob a barbrie social
explicita cada vez a insustentabilidade civilizatria da ordem
burguesa. O que no significa que hajam, de imediato, sujeitos
histricos de classe capazes de operar a negao da negao,
tendo em vista que a crise de formao de valor , ao mesmo
tempo, crise de deformao do sujeito histrico de classe por
conta da precarizao do homemque-trabalha como precari-
zao existencial. Hic Rhodus, hic salta!

40
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43
II
Marx e o Feitichismo da Mercadoria:
Notas a respeito do primeiro captulo do
livro I d O Capital

Jackline Rabelo
Maria das Dores Mendes Segundo

Introduo

A importncia de Marx, marcada pela acurada anlise das


leis do movimento do capital, resultou em concepes teri-
cas, imprescindveis, para a compreenso da atual realidade
do capital em crise1. Nesse escopo, uma das primordiais con-
tribuies do filsofo alemo situa-se na explicitao do valor
trabalho, em cujo movimento analtico, Marx submete a uma
radical transformao, a teoria do valor-trabalho ento for-
mulada pelos economistas clssicos Smith e Ricardo. , com

1 Sustenta Mszros (2002), com efeito, que o sistema do capital enfrenta con-
temporaneamente uma profunda e indita crise, distinta das histricas crises
cclicas, inerentes prpria lgica do capital, devidamente explicitadas por
Marx. Conforme o autor, trata-se de uma crise estrutural da sociedade capi-
talista denunciada pelas estratgias de sobrevivncia do capital, mediante a
produo destrutiva, o desemprego crescente e a precarizao do trabalho,
dentre outros severos desdobramentos sobre as mltiplas dimenses da vida
dos homens.

45
efeito, na teoria do valor que se situa a raiz marxiana da crtica
da ordem burguesa. Como atestaremos, no decorrer de nossa
exposio, na anlise do carter explorador da sociedade bur-
guesa, Marx descobre o processo de mais-valia, apropriado
pelo capital mediante a explorao da fora de trabalho da
classe trabalhadora, para, por fim, constatar que a sociedade
capitalista a sociedade das mercadorias, fundada na compra
e venda da fora de trabalho, cuja fora motriz da acumulao
ampliada dos lucros se sustenta na intensificao da expro-
priao e explorao do trabalho.
Em conformidade com Teixeira (1995, p. 26), ademais,
acreditamos que, numa poca em que o pensamento ontol-
gico considerado um pensamento superado, numa poca em
que a racionalidade das cincias reduziu a razo a uma cincia
supostamente livre de valor, torna-se imprescindvel o resgate
da teoria marxista para aqueles que pretendem desenvolver
uma anlise da realidade de maneira mais crtica e situada.
Sob as premissas acima colocadas, nosso trabalho consiste
num esforo de leitura e interpretao dos pressupostos da
teoria do valor desenvolvido por Marx em O Capital, Captulo
I A Mercadoria.
Compreendemos que o estudo de Marx nos possibilita
atingir o objetivo de desvendarmos o vu misterioso que
envolve a lgica do capital e apreendermos as verdadeiras
determinaes do real.
Assim, nesta sntese compreensiva optamos por seguir os
caminhos originais traados por Marx, atravs de uma leitura
imanente de descobertas do entendimento da lgica do capi-
tal, contando com a colaborao de reconhecidos intrpretes
da teoria marxiana.
Para a elaborao dessas notas especficas sobre o pen-
samento de Marx, recorremos, mais particularmente, a duas

46
edies d O Capital: Marx, Karl. O Capital, Livro 1, volume
I, DIFEL, 7 edio, 1982, e Marx, K. O capital - Crtica eco-
nomia poltica, Coleo os Economistas, volume I, 2 Ed. - So
Paulo, Nova Cultural, 1985.
No referido captulo, Marx faz uma radiografia de como
funciona a sociedade capitalista, expondo os elementos que
vo estabelecer a teoria do valor, ressaltando, em sua reflexo,
a centralidade da problemtica do fetichismo.
Marx apresenta a mercadoria como clula econmica da
sociedade burguesa. De fato, a anlise marxiana uma crtica
da clula econmica capitalista que propicia duas realizaes
tericas de grande alcance: a captao ontolgico-histrica do
trabalho como constitutivo do ser social e a tomada da dimen-
so econmico-social particular da sociedade burguesa.
Para entender a mercadoria e seu valor, Marx traa um
longo percurso em que aborda todas as determinaes na mer-
cadoria como valor de troca, partindo do valor de uso na sua
forma mais simples at finalmente chegar forma em que a
mercadoria se apresenta, mascarando as relaes sociais exis-
tentes na sua produo e na sua circulao, atravs da forma
de equivalente geral: o dinheiro.
A respeito desse percurso, declara Marx (1966, p. 717-718):
/.../ eu nunca parto dos conceitos, e, por-
tanto do conceito de valor...Eu parto da
forma social mais simples na que se corpo-
rifica o produto do trabalho na sociedade
atual, que a mercadoria. Analiso-a e o fao
fixando-me especialmente na forma sob a
qual ela se apresenta. Descubro, assim que
mercadoria , por um lado, na sua forma
material, um objeto til ou em outras
palavras, um valor-de-uso e, por outro,

47
encarnao do valor-de-troca e, desde este
ponto de vista, valor de troca ela prpria.
Sigo analisando o valor-de-troca e descu-
bro que ele no mais do que uma forma
de manifestar-se, uma maneira especial
de parecer o valor contido na mercado-
ria, razo pela qual procedo anlise deste
ltimo.

Destacamos que o estudo da forma do valor apresenta


vrias interpretaes. A maioria dos intrpretes confere a
Marx uma anlise histria. Os defensores dessa tese argu-
mentam que Marx parte da investigao de uma sociedade da
forma simples do valor at chegar a uma sociedade capitalista
plenamente construda. Justificam essa argumentao ao fato
de Marx ter comeado sua anlise da forma simples ou aciden-
tal do valor o que corresponderia a uma sociedade mercantil
simples que teria existido desde a antiguidade.
No entanto, segundo assinala Teixeira (2000), o principal
motivo do percurso traado por Marx, no primeiro captulo
A mercadoria, levar compreenso da forma valor. Assim,
Marx parte do valor de troca, passa ao valor e deste a seu fun-
damento o trabalho abstrato. Em seguida, ele volta ao estudo
da forma do valor ou valor de troca, trazendo, agora, como
preocupao a questo de saber por que o produto do trabalho
assume essa forma (Teixeira, 1995, p. 81).

1. Desvelando a Mercadoria

Marx inicia esse primeiro captulo do livro d O Capital,


afirmando que a riqueza das sociedades capitalistas aparece
como uma imensa acumulao de mercadorias. Para ir
alm da aparncia, ele se aproxima do seu objeto e descobre
sua dupla face de valor de uso e valor de troca. Deste modo,

48
investiga, mais profundamente, essas propriedades da merca-
doria imediatamente observveis:
Mercadoria , antes de mais nada, um
objeto externo, uma coisa que, por suas
propriedades, satisfaz necessidades huma-
nas, seja qual fr a natureza, a origem
delas, provenham do estmago ou da fan-
tasia (Marx, 1982, p. 41)2.

Num primeiro momento de sua apreciao, Marx aborda


a mercadoria como valor de uso, que tem o duplo aspecto de
qualidade e quantidade. O carter de utilidade da mercadoria
no determinado pela quantidade de trabalho empregado.
Entretanto, os aspectos qualitativos e quantitativos das
mercadorias vo ser definidos de acordo com o grau de desen-
volvimento do homem, com base nos diversos modos de usar,
quantificar, medir, padronizar e convencionar as coisas.
A mercadoria, como valor de uso, s se realiza com a sua
utilizao ou consumo, perfazendo o contedo material da
riqueza, qualquer que seja a forma social dela (idem, p.42).
Mas como valor de troca revela-se, de incio, na relao
quantitativa entre valores-de-uso de espcies diferentes, na
proporo em que se trocam, relao que muda constante-
mente no tempo e no espao (idem, p. 42 - 43).
No entanto, os valores de uso, enquanto relao quantitativa
so trocados entre si, como mercadorias que, necessariamente,
possuem a mesma grandeza. Ao mesmo tempo, as mercado-
rias so qualitativamente diferentes e, para serem trocadas
entre si, tm que ser reduzidas a uma mesma unidade de igual

2 Marx chama de objeto externo aquilo que satisfaz diretamente o homem,


atravs do consumo de bens materiais ou bens espirituais (objetos da fanta-
sia) e/ou indiretamente atravs dos meios de produo.

49
substncia, que Marx atribui a uma terceira coisa. Assim, escla-
rece: duas coisas so, portanto iguais a uma terceira que por
sua vez delas difere. Cada uma das duas, como valor-de-troca,
reduzvel, necessariamente, a essa terceira (idem, p. 43).
O que comum s mercadorias provm no de suas pro-
priedades materiais, que so de qualidades diferentes, mas,
sim, do fato de serem produto do trabalho humano. No pro-
cesso de troca das mercadorias, o valor de uso participa como
suporte material do valor, o que revela o valor como aspecto
fundamental da troca. Por isso, o valor de troca a forma
necessria de manifestao do valor.
A respeito do entendimento de Marx sobre a forma de
valor, apresenta Teixeira (1995, p. 83):
Entende-a como a forma que o produto do
trabalho do homem adquire na sociedade
capitalista: a forma de mercadoria. Mas,
sendo a mercadoria uma coisa que se pro-
duz para a troca, e sendo ela produto do
trabalho, a forma do valor , na verdade,
uma forma especfica de socializao dos
diferentes tipos de trabalhos despendidos
para a produo de valores de troca. /.../
Portanto, a forma do valor a forma de
intercambialidade do trabalho, uma forma
especfica de igualao de diferentes tipos
de trabalho (idem, p. 83- 84).

O Duplo Carter do Trabalho

No sem razo que Marx inicia a anlise d O capital por


esse sugestivo captulo intitulado A mercadoria. Pretendia
ele demonstrar que, na sociedade capitalista, todas as coisas
transformam-se em mercadoria.

50
Nessa sociabilidade, uma mercadoria aparece como
unidade de dois aspectos: valor de uso e valor de troca, con-
sequentemente, o trabalho aparece como a unidade entre
trabalho til (concreto) e trabalho como valor (abstrato).
O trabalho concreto entendido como aquele cuja utili-
dade se apresenta explcito no valor de uso de seu produto, so
as utilidades das coisas decorrentes de um trabalho concreto.
Esse trabalho est presente em qualquer tipo de sociabilidade
humana. A respeito disso, Marx elucida: o trabalho, como
criador de valor de uso, como trabalho til, indispensvel
existncia do homem, - quaisquer que sejam as formas de
sociedade, - necessidade natural e eterna de efetivar o inter-
cmbio material entre o homem e a natureza, e, portanto, de
manter a vida humana (op. cit., 1982, p. 50).
vlido observar a esse respeito que, quando Marx trata
do exemplo da forma do oficio de alfaiate e de tecelo, ressalta
que, mesmo tratando-se de atividades qualitativamente dife-
rentes com suas especificidades e utilidades prprias, o que
os pe em situao de igualdade que so ambos dispndio
humano produtivo de crebro, msculos, nervos, mos etc e,
desse modo, so ambos trabalho humano (idem, p. 51).
No entanto, na sociedade capitalista, a transformao
da mercadoria em objeto til para o valor das mercadorias
procede, levando-se em conta algo em comum entre as mer-
cadorias, que faa com que as duas mercadorias de utilidades
diferentes sejam permutadas. Assim, para considerar a merca-
doria como valor, coloca-se de lado o carter til do trabalho
(alfaiate e tecelo) restando-lhe, apenas, ser dispndio de fora
de trabalho humano.
O trabalho humano, no seu sentido til, a categoria onto-
lgica fundante do ser social, como atividade de mediao do
homem com a natureza, trabalho concreto. No capitalismo,
o trabalho assume a forma histrica particular de trabalho

51
abstrato que revela as determinidades de uma forma de pro-
duo historicamente dada. O trabalho, nessa nova qualidade
social torna-se assalariado e abstrato. Na realidade, o traba-
lho concreto no desaparece, mas subsumido ao trabalho
abstrato, que passa a ser a forma de realizao alienada do
trabalho concreto, em que todos os produtos dos trabalhos
privados confrontam-se como mercadorias.
Desse modo, numa sociedade marcada pelo intercmbio
mercantil, uma coisa adquire valor quando produto do traba-
lho humano. Nas palavras do prprio Marx: um valor-de-uso
ou um bem s possui, portanto, valor, porque nele est cor-
porificado, materializado, trabalho humano abstrato (Marx,
1982, p.45). Assim sendo, ao possuir este duplo aspecto, o tra-
balho capaz de produzir uma mercadoria. Como trabalho
concreto (til), cria valores-de-uso, como trabalho abstrato,
produz valor.
Na produo de valores de uso, pode ocorrer que uma
quantidade maior de valor de uso crie uma maior quantidade
de riqueza material (acumulao de mercadoria), em contra-
partida este aumento pode implicar numa queda simultnea
do seu valor (valor representado no preo). Este movimento
contrrio, segundo Marx, do aumento das riquezas e dimi-
nuio do valor do produto, origina-se do duplo carter do
trabalho contido na mercadoria.
Para Teixeira (1995), o trabalho abstrato, como resultado
de uma forma histrica e especfica de organizao da produ-
o, no pode ser revelado apenas como dispndio fisiolgico
de energia. A identificao entre trabalho abstrato e dispndio
fisiolgico de energias incongruente com a teoria do valor de
Marx, em que o valor significa uma forma social histrica que
assume o produto do trabalho dos indivduos. Sendo o traba-
lho abstrato o fundamento do valor, consider-lo a-histrico

52
atribuir ao valor a condio natural de toda forma social
de produo. Nesse sentido, o autor observa que no pode
haver trabalho abstrato sem dispndio fisiolgico de energia,
entretanto, esse dispndio apenas pressuposto do trabalho
abstrato, como os valores de uso so pressupostos necessrios
do valor de troca, so seu suporte material (op.cit., p. 70-71).
Analisando a teoria do valor-trabalho de Marx, Teixeira
(1995) aponta as redues construdas por Marx, necessrias
para entendimento do duplo carter do trabalho contido nas
mercadorias. A primeira reduo tem o carter qualitativo em
que a categoria do trabalho abstrato expressa,
uma forma especfica de igualizao do
trabalho; isto , como os diferentes tra-
balhos privados se integram no corpo
social do trabalho global da sociedade.
Essa socializao dos trabalhos privados
exige um movimento de reduo dos tra-
balhos concretos (simples e qualificados)
a um trabalho que seja qualitativamente o
mesmo e que s se diferencie quantitativa-
mente (idem, p.74).

Nessa reduo qualitativa, o trabalho, objetivado no valor


da mercadoria, pode ser representado atravs da subordinao
de todas as formas concretas e propriedades teis dos trabalhos
reais sua condio comum de trabalho, de dispndio de fora
humana de trabalho em funo da auto- valorizao do capital.
Teixeira (1995) ainda ressalta que no se trata de uma
generalizao e nem de uma reduo produzida pelo sujeito,
mas de uma realizao cotidiana no processo de reproduo
social, portanto, tem peso ontolgico. Trata-se de uma abs-
trao real... (idem, p. 72).

53
Ainda a respeito da reduo qualitativa operada no pro-
cesso de produo e reproduo capitalista, Ruy Fausto
interpreta que a abstrao do trabalho para Marx uma abs-
trao real. Nesse sentido, o autor recorre a uma formulao
do prprio Marx para legitimar sua afirmao:
Para medir os valores de troca das mer-
cadorias pelo tempo de trabalho que elas
contm, preciso que os diferentes tra-
balhos, eles prprios, sejam reduzidos a
um trabalho no diferenciado, uniforme,
simples, em resumoa um trabalho que seja
qualitativamente o mesmo e s se dife-
rencie quantitativamente. Essa reduo
aparece como uma abstrao, mas uma
abstrao que se realiza todos os dias no
processo de produo social (Marx apud,
Fausto, 1983, p. 90)3.

Na reduo quantitativa, que segue a qualitativa, temos


a passagem da qualidade quantidade, em que se expressa
a grandeza do valor da mercadoria, mensurada pelo tempo
socialmente necessrio para sua produo, que histori-
camente determinado, podendo variar de acordo com o
desenvolvimento das foras produtivas capitalistas, o que no
se identifica com um tempo mdio de trabalho.
Do ponto de vista qualitativo, s importa saber como o
que o trabalho, ressaltando a sua condio de valor de uso.
Trata-se da reduo que Marx faz para o entendimento da teo-
ria do valor, em que os diferentes tipos de trabalho (complexo
e simples) so reduzidos a um trabalho simplificado.

3 Marx, Contribuition la critique de lconomie Politique, trad. Franc. De


M. Husson e G. Badia, Paris, Ed. Sociales, 1957, p. 10.

54
J do ponto de vista quantitativo, interessa a quantidade
do trabalho contido na mercadoria. Neste aspecto as merca-
dorias, observada as determinadas propores, tm valor de
uma mesma magnitude quando contm iguais quantidades de
trabalho humano dispendido dentro de um contexto histori-
camente dado e socialmente construdo.
Nesse sentido, duas coisas diferentes s se tornam quan-
titativamente comparveis depois de sua converso a uma
mesma coisa. Somente como expresses de uma mesma subs-
tncia so grandezas homogneas, por isso, comensurveis
(Marx, op. cit., p. 57).
Para um entendimento correto da teoria do valor, Teixeira,
apoiado em Ruy Fausto, explica por que Marx faz primeira-
mente a reduo qualitativa em relao reduo quantitativa.
Esta foi a forma encontrada por ele para enfrentar as crticas
de que trabalho qualificado cria valor maior do que o traba-
lho simples. Este argumento desconhece que, para pensar a
grandeza do valor das mercadorias, Marx, primeiro, expe a
reduo dos diferentes trabalhos simples e qualificados em um
trabalho qualitativamente idntico, para s depois mostrar o
processo de mensurao do valor.
Assim, por no conhecer o sentido dessa reduo, os crti-
cos de Marx acabaram por transformar o trabalho qualificado
em trabalho criador de valor, quando deveriam ter presente
que apenas o trabalho abstrato cria valor, e tal trabalho no
pode ser confundido com o trabalho simples e nem com o tra-
balho qualificado (Teixeira, op. cit., p. 73). A teoria do valor
decorre, portanto, do trabalho abstrato, no entanto s haver
trabalho abstrato se se operar uma reduo ao mesmo tempo
qualitativa e quantitativa (idem).
O trabalho abstrato pode ser, assim, compreendido como
uma forma histrica de igualao ou socializao de diferentes
trabalhos privados que se realizam autonomamente uns dos

55
outros. Esta forma social prpria do capitalismo porque os
homens se defrontam como produtores privados de merca-
dorias, e seus produtos s participam do sistema de realizao
das necessidades sociais mediante a troca.
Desse modo, a troca aparece como um processo que iguala
os diversos produtos efetuados pelos diferentes trabalhos. Essa
igualdade exige que os distintos trabalhos sejam qualitativa-
mente os mesmos e se diferenciem apenas quantitativamente.
Marx comenta esta reduo de todos trabalhos a um s na
seguinte passagem: prescindir
Se prescindirmos do valor-de-uso da
mercadoria, s lhe resta ainda uma pro-
priedade, a de ser produto do trabalho.
Mas, ento, o produto do trabalho j ter
passado por uma transmutao. Pondo de
lado o seu valor-de-uso, abstramos, tam-
bm, das formas e elementos materiais
que fazem dele um valor-de-uso. Ele no
mais mesa, casa, fio ou qualquer outra
coisa til. Sumiram todas as suas quali-
dades materiais. Tambm no mais o
produto do trabalho do marceneiro, do
pedreiro, do fiandeiro ou de qualquer
outra forma de trabalho produtivo. Ao
desaparecer o carter til dos produtos
do trabalho, tambm desaparece o car-
ter til dos trabalhos neles corporificados,
desvanecem-se, portanto, as diferentes
formas de trabalho concreto, elas no
mais se distinguem umas das outras, mas
reduzem-se, todas, a uma nica espcie
de trabalho, o trabalho humano abstrato
(Marx, op. cit., p. 44-45).

56
Em suma, aps reduzir os diferentes trabalhos a um mesmo
trabalho, Marx esclarece que a medida de grandeza do valor
expressa na mensurao quantitativa do trabalho incorporado
nas mercadorias, ou seja, no tempo de durao de trabalho
socialmente gasto para produzir determinado bem.
Como observamos anteriormente, o trabalho concreto se
caracteriza por ser voltado para a produo de bens concretos,
por gerar valor de uso, que se contrape a uma forma genrica
(abstrata) de valor. Nele, a personalidade, a subjetividade no
se dilui na mercadoria.
No trabalho abstrato, ocorre uma inverso dialtica. O tra-
balho coletivo (complexo de trabalhos privados) realizado
para a valorizao do capital, ou seja, para a produo de valo-
res de troca, em que o prprio trabalho humano torna-se uma
mercadoria que pode ser permutvel, alm de ser uma genera-
lizao criada socialmente.
Ao longo do entendimento da teoria do valor, Marx aponta
vrias especificidades e contradies no conjunto do conceito
do valor da mercadoria. A primeira nos remete ao duplo car-
ter da mercadoria:
[...] se disse, no comeo deste captulo, que
a mercadoria valor-de-uso e valor-de-
troca. Mas, isto, a rigor, no verdadeiro.
A mercadoria valor-de-uso ou objeto til
e valor. Ela revela seu duplo carter, o
que ela realmente, quando, como valor,
dispe de uma forma de manifestao
prpria, diferente da forma natural dela, a
forma de valor-de-troca; e ela nunca pos-
sui essa forma, isoladamente considerada,
mas apenas na relao de valor ou de troca
com uma segunda mercadoria diferente
(idem, p. 68-69).

57
Neste sentido, a mercadoria apresenta o duplo carter de
utilidade e de valor quando se relaciona com outra mercadoria.
A forma valor de troca no se apresenta isoladamente, apenas
veculo para que a mercadoria expresse o seu valor em outra.
A segunda especificidade apontada por Marx (idem, p. 69) a
seguinte: nossa anlise demonstrou que a forma ou a expresso
do valor da mercadoria decorre da natureza do valor da mercado-
ria, no sendo verdade que o valor e sua magnitude se originem
da expresso do valor da mercadoria, do valor-de-troca. Para
exemplificar esta afirmao, relata que os mercantilistas davam
maior importncia ao aspecto qualitativo da expresso do valor,
da encontrarem na forma dinheiro (ouro) seu valor definitivo.
O dinheiro aparece como valor em si mesmo, ocultando a natu-
reza do valor que so as relaes sociais de produo que tm
como substncia o trabalho humano.
A terceira especificidade queocorre uma contradio
entre valor de uso evalor que de natureza interna, mas
ocultada quando a mercadoria se apresenta, por meio de uma
oposio externa isto , atravs da relao de duas mercado-
rias, em que uma, aquela cujo valor tem de ser expresso, figura
apenas como valor-de-uso, e a outra, aquela na qual o valor
expresso, considerada mero valor-de-troca (idem, p. 69).
Assim, a forma simples do valor a manifestao da oposio
nela existente entre valor de uso e valor.
Marx ressalta que o carter til do trabalho vai estar
presente em todos os estgios sociais. O capitalismo, como
um perodo historicamente determinado transforma traba-
lho despendido na produo de um valor-de-uso como sua
propriedade objetiva no seu valor. Transforma, portanto,
produto do trabalho humano em mercadoria. Marx acrescenta
que a forma simples do valor, que tem um carter embrion-
rio passa necessariamente por um processo de metamorfoses
at chegar forma preo.

58
As coisas s so mercadorias por causa de sua duplicidade
de serem, ao mesmo tempo, objetos teis e veculos de valor.
Mas, segundo Marx (idem, p. 55):
As mercadorias, recordemos, s encarnam
valor na medida em que so expresses
de uma mesma substncia social, o traba-
lho humano; seu valor , portanto, uma
realidade apenas social, s podendo mani-
festar-se, evidentemente, na relao social
em que uma mercadoria se troca por outra.

No entanto, a mercadoria marcada pela contrariedade,


possui a forma comum de valor, que contrasta com a hetero-
geneidade das formas corpreas de seus valores-de-uso. Esta
forma comum a forma dinheiro do valor (Marx, p. 55).
Marx prope acompanhar o desenvolvimento expresso no
valor contido na relao do valor existente nas mercadorias,
partindo da manifestao mais simples e apagada at chegar
a esplendente forma dinheiro (idem, p. 55). Somente atra-
vs deste percurso que se iniciar o entendimento do valor
expresso na relao de troca das mercadorias at chegar ao
valor escondido nesta mercadoria. Assim, desaparecer o vu
misterioso que envolve o dinheiro (idem).
Em suma, o autor apresenta no captulo I A mercado-
ria, as determinaes sobre o valor, na seguinte formulao:
Conhecemos, agora, a substncia do valor. o 0trabalho.
Conhecemos a medida de sua magnitude. o tempo de traba-
lho. Resta analisar sua forma, o sinete que se imprime sobre o
valor, o valor-de-troca4.

4 Nota de rodap N I, 1 edio. p. 47. Op.cit.

59
O Fetichismo da Mercadoria

A categoria do fetichismo da mercadoria de Marx e sua


teoria do valor acham-se indissoluvelmente ligadas. Ambas
pem em evidncia a forma peculiar assumida pelo trabalho
na sociedade burguesa.
O trabalho um elemento universal das sociedades huma-
nas, mas somente na produo, com propsito de troca de
mercadorias, generalizada sob a gide do capitalismo, que ele
ganha expresso como uma propriedade objetivada no valor
da mercadoria.
Em outras formas de sociabilidade anteriores ao capi-
talismo, tanto naquelas em que as relaes so comunais,
naquelas em que prevalecem relaes de explorao (escra-
vismo e feudalismo), o trabalho pode ser reconhecido
diretamente pelo que ele : uma relao social entre os produ-
tores de valores-de-uso.
No modo de produo capitalista, a relao social entre
produtores s se efetua na relao de compra e venda de seus
produtos. O carter social do trabalho s aparece de modo
indireto nos valores dessas mercadorias, valores esses que,
sendo todos igualmente materializao do trabalho, tornam
as mercadorias comensurveis. As coisas possuem uma carac-
terstica social historicamente especfica.
A realidade do trabalho social fica oculta por trs dos valo-
res das mercadorias e os salrios no mostram a explorao no
processo de produo. Na verdade, uma relao de explorao
de trabalho parece ser uma relao justa, pois mascara as rela-
es sociais existentes na produo de mercadorias, uma vez
que oprime as pessoas aparentemente livres ao domnio deste
processo. Desse modo, as relaes sociais, por exemplo, entre
o alfaiate e o tecelo, aparecem com uma relao entre casaco

60
e tecido nos termos da razo em que essas coisas se trocam
entre si e no em termos do trabalho nelas materializado.
Para Marx, a mercadoria, primeira vista algo transpa-
rente, compreensvel, mas numa anlise mais aprofundada ela
complexa, cheia de sutilezas metafsicas e manhas teolgi-
cas (Marx, 1985, p. 70).
Segundo Ruy Fausto:
Marx sempre insistiu no fato de que por
exemplo a mercadoria tem algo de mis-
terioso, que ela um objeto sensvel
supra-sensvel etc. para apreender esse
tipo muito particular de objeto, neces-
srio um discurso que se ajuste a ele, isto
, um discurso que ponha essas abstra-
es objetivas como elas so efetivamente:
como coisas sociais que reduzem os agen-
tes a suportes (1983, p. 101).

Como valor de uso que atende as necessidades humanas,


a mercadoria no tem nada de misterioso, porque os homens,
por meio de seu trabalho, modificam a natureza de um modo
que produzam bens que satisfaam s suas necessidades.
Em funo disso, Marx (op. cit. p. 71) questiona: de onde
provm, ento, o carter enigmtico do produto do trabalho,
to logo ele assume a forma mercadoria.
A respeito disso, esclarece a partir de trs redues onto-
lgicas da sociedade capitalista: 1) a igualdade dos trabalhos
humanos assume o disfarce sob a forma da igualdade dos pro-
dutos do trabalho como valores; 2) a medida do dispndio da
fora de trabalho do homem, por meio da durao (tempo de
trabalho), toma a forma de grandeza de valor dos produtos de
trabalho; 3) as relaes entre os produtores, em que ativado o

61
carter social dos seus trabalhos, tem a forma de relao social
entre os produtos do trabalho.
Desse modo, as relaes sociais entre os homens so coisi-
ficadas, adquirem forma fantasmagrica de uma relao entre
coisas (mercadorias e produtos de trabalho). A relao entre
os produtos tornam-se relaes sociais ou metafsicas:
O misterioso da forma mercadoria consiste, portanto,
simplesmente no fato de que ela reflete aos homens as carac-
tersticas sociais do seu prprio trabalho como caractersticas
objetivas dos prprios produtos de trabalho, como proprieda-
des naturais sociais dessas coisas e, por isso, tambm reflete a
relao social dos produtores./.../ Por meio desse quiproqu
os produtos do trabalho se tornam mercadorias, coisas fsicas
metafsicas ou sociais (idem, p. 71).
Neste sentido, a produo mercantil dominante, contradi-
toriamente, no mesmo processo em que revela o carter social
do trabalho, reveste com um envoltrio a-social o seu produto.
Est posto assim o fetichismo: as relaes sociais entre pessoas
convertem-se em relaes sociais entre coisas (relaes factu-
ais, naturais).
O fetiche do mundo das mercadorias provm, assim, do
carter social que o trabalho assume na produo de merca-
dorias, ou seja, trabalho abstrato. Desta forma, objetos de uso
tornam-se mercadorias apenas por serem produtos de trabalhos
privados, exercidos independentemente um dos outros. O com-
plexo desses trabalhos privados forma o trabalho social total.
As caractersticas sociais dos trabalhos privados s apa-
recem dentro do processo de troca, consequentemente, as
relaes entre os trabalhos privados dos produtores apare-
cem como o que so, isto no como relaes diretamente
sociais entre pessoas em seus prprios trabalhos, seno como
relaes reificadas entre pessoas e relaes sociais (idem).

62
Reforando as consequncias do processo de reificao
das mercadorias para a relao de trabalho, atravs de uma
reduo quantitativa, Marx elucida:
Os trabalhos privados... so o tempo todo
reduzidos sua medida socialmente pro-
porcional porque, nas relaes casuais e
sempre oscilantes de troca dos seus pro-
dutos, o tempo de trabalho socialmente
necessrio a sua produo se impe com
violncia como lei natural reguladora./.../
A determinao da grandeza de valor pelo
tempo de trabalho , por isso, um segredo
oculto sobre os movimentos manifes-
tos nos valores relativos das mercadorias
(idem, p. 73).

O autor expe, portanto, que o dinheiro (expresso mone-


tria comum das mercadorias) fixa valor, oculta e escamoteia
o carter social dos trabalhos privados e as relaes sociais
entre os produtores privados.
dessa forma que se processa o fetiche
do mundo das mercadorias: exatamente
essa forma acabada a forma dinheiro
do mundo das mercadorias que objeti-
vamente vela, em vez de revelar, o carter
social dos trabalhos privados e, portanto,
as relaes sociais entre os produtores pri-
vados (idem, p. 73).

Marx compreende que a superao da sociedade reitifi-


cada fetichizada - s possvel no comunismo: /.../ Uma
associao de homens livres, que trabalham com meios de
produo comunais, e despendem suas numerosas foras de

63
trabalho individuais conscientemente como nica fora social
de trabalho(idem, p. 75).
Nessa sociedade, considera que o produto a ser distribudo
corresponde a dois momentos, tomando por base o tempo de
trabalho necessrio produo: a distribuio, que poder ser
socialmente controlada e planejada de acordo com as diver-
sas necessidades de cada um; a consequente participao
individual dos produtores no trabalho comum, garantindo o
consumo do produto comum.
Como possibilidade de superao do fetichismo, Marx
aponta:
O reflexo religioso do mundo real somente
pode desaparecer quando as circunstncias
cotidianas, da prtica, representarem para
os homens relaes transparentes e racio-
nais entre si e com a natureza. A figura do
processo social da vida, isto , do processo
da produo material, apenas se depreen-
der do seu mstico vu nebuloso quando,
como produto de homens livremente
socializados, ela ficar sob seu controle
consciente e planejado. Para tanto, porm,
se requer uma base material da sociedade
ou uma srie de condies materiais de
existncia, que, por sua vez, so o produto
natural de uma evoluo histrica longa e
penosa (Marx, 1985, p. 45).

Ressalte-se que nessa nova sociedade no existe a necessi-


dade premente de se criar uma relao artificial, mistificadora
e reificada entre coisas. Na forma reitificada, a relao social
geral entre os produtores consiste em relacionar-se com seus
produtos na forma de mercadorias, portanto, como valores.
Relacionam-se trabalhos privados como trabalho humano

64
igual (trabalho abstrato), que cria valor e mais-valor para o
capitalismo. Tendo em vista que toda a obra de Marx uma
bem fundamentada crtica economia burguesa, ele inicia,
j no primeiro captulo, a exposio e a anlise de todos os
postulados que sustentam o modo de produo capitalista.
Assim sendo, faz toda uma elaborao de como o capitalismo
transforma o produto do trabalho humano em mercadorias, e
como elas adquirem valores prprios e se relacionam entre si.
Se as mercadorias pudessem falar, diriam:
possvel que nosso valor de uso interesse
ao homem. Ele no nos compete enquanto
coisas. Mas o que nos compete enquanto
coisas o nosso valor. Nossa prpria cir-
culao como coisas mercantis demonstra
isso. Ns nos relacionamos umas com as
outras somente como valores de troca
(Marx, 1985, p. 77).

Marx desvela, por fim, que as relaes que ligam o traba-


lho de um indivduo com o trabalho dos outros no aparecem
como relaes sociais diretas entre os indivduos em seu traba-
lho, mas sim como relaes materiais entre pessoas e relaes
sociais entre coisas. Esse artifcio, essa manha teolgica,
denominada pelo autor de fetichismo.

Consideraes Finais

Ao tentar recuperar as elaboraes fundamentais formu-


ladas pelo crtico maior da sociedade capitalista em torno da
mercadoria e seu fetiche, intentamos, em ltima anlise, rea-
firmar a atualidade do pensamento de Marx. A partir dessa
premissa central, pretendemos estabelecer, igualmente, a atua-
lidade do projeto revolucionrio, tendo em vista que o prprio

65
capital, com suas contradies intrnsecas e estruturais pro-
vocam o esgotamento completo de todas as possibilidades
civilizatrias, deixando humanidade, a precisa tarefa de
superar a sociedade da mercadoria.

66
Referncias

FAUSTO, Ruy. Dialtica Marxista, Dialtica Hegeliana: a


produo capitalista como circulao simples. So Paulo: Paz e
Terra. 1997.

____________.Marx: Lgica & Poltica. So Paulo: Brasiliense,


Tomo 1, 1983.

MARX, Karl. Glosas Marginales al Tratado de Economia


Poltica de Adolfo Wagner. In: El Capital - Critica de la
Economia Poltica. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1966.
Tomo I, pp. 717 - 718.

____________. O Capital. Livro 1, volume I, DIFEL, 7 edio,


1982.

____________. O Capital - crtica economia poltica,


Coleo os Economistas, volume I, 2 Ed. - So Paulo: Nova
Cultural, 1985.

MSZROS, Istvn.Para alm do capital.Traduo Paulo


Csar Castanheira e Srgio Lessa. Editora Unicamp e Boitempo
Editorial. So Paulo, 2002.

NETTO Jos Paulo, Capitalismo e Reificao. So Paulo:


Livraria Editora Cincias Humanas, 1981.

RUBIN, Isaak Illich. A Teoria Marxista do Valor. So Paulo:


Brasiliense, 1980.

67
TEIXEIRA, Francisco Jos Soares. O Capital e suas formas de
produo de mercadorias: rumo ao fim da economia poltica.
In: A Obra Terica de Marx: atualidade, problemas e inter-
pretaes, So Paulo: Xam, 2000. 207p.

___________. Pensando com Marx, uma leitura crtico-


comentada de O Capital. So Paulo: Ensaio, 1995.

68
III
Sociedade do Conhecimento e
Reproduo do Capital: uma Reviso
Crtica de Estudos Selecionados

Susana Jimenez
Fabiano Geraldo Barbosa
Helena Freres

Introduo

O presente artigo resulta dos estudos desenvolvidos


no seio de um programa investigativo em torno do Projeto
de Educao para Todos (EPT), suas bases tericas e suas
implicaes no que diz respeito composio do modelo edu-
cacional vigente no Brasil e no mundo, em conformidade com
as diretrizes firmadas pela ONU/UNESCO, Banco Mundial e
entidades congneres.
Como reitera nossa pesquisa, referido Projeto assume
o pressuposto de que a sociedade atual, recorrentemente
aludida sob a referncia do novo milnio, configura-se, por
obra do progresso tecnolgico, como uma organizao socie-
tal, cuja economia teria, no conhecimento, sua fora motriz,
com desdobramentos singulares sobre o trabalho e todos os
demais complexos que com este se relacionam, a exemplo

69
da educao. Nesse sentido, no mbito do Banco Mundial,
o Projeto de EPT articula-se ao Programa Educao para a
Economia do Conhecimento1. Isto significa dizer que o obje-
tivo firmado em torno da universalizao da educao bsica
atrela-se ao propsito de armar competitivamente os dife-
rentes pases, em especial, aqueles que ficaram para trs na
corrida pelo almejado desenvolvimento, para que adquiram as
aptides e competncias necessrias insero na mais din-
mica e mutvel sociedade do conhecimento.
Este empreendimento, por sua vez, demandaria refor-
mas profundas no parque educacional, com o fim ltimo de
desgarr-lo do pesado domnio do Estado, tido como com-
provadamente incapaz de responder, de forma assaz expedita,
s exigncias modenizadoras postas escola, pelo acelerado
avano tecnolgico. Assim sendo, conforme os portavozes
do referido credo, faz-se imperativo que se apele contribui-
o do setor privado, este, por fora maior, expressivamente
mais versado no manejo dos ingredientes impulsionadores
de uma economia baseada no conhecimento: a inovao e a
competitividade.
Muito j foi dito sobre o fenmeno da mercantilizao que
avana clere sobre todas as esferas da atividade educacional,
realando, ainda mais, em seu bojo, o carter redentorista da
educao, que, com o concurso da tecnologia, dever promo-
ver a incluso social, a paz, a prosperidade e a sustentabilidade
ambiental.

1 No original, em lngua inglesa, dito no pgina do Banco Mundial, relativa


Educao: Education for the Knowledge Economy (EKE) refers to the
World Banks work with developing countries to cultivate the highly skilled,
flexible human capital needed to compete in global markets - an endeavor
that affects a countrys entire education system In: http://go.worldbank.
org/I8T7C0VPV0.

70
No pretendemos, aqui, explorar mais longamente a pro-
blemtica educacional propriamente dita. Propomo-nos, sim,
recuperar o paradigma relativo sociedade do conhecimento, o
qual serve de justificativa ideolgica para as polticas scio-edu-
caconais vigentes, sob os auspcios dos organismos defensores
do grande capital, a includo o Projeto de Educao para Todos.
Partimos do princpio de que a propalada centralidade
do conhecimento cumpre um papel de destaque no processo
de reproduo do capital, que, sob a perspectiva de uma crise
estrutural, no pode abrir mo, no s da minimizao ltima
dos direitos e conquistas dos trabalhadores, mas tambm do
controle de suas conscincias. Enquanto isso, o conhecimento,
na mais plena acepo do termo, jamais esteve to inacessvel
como hoje, restando para a maior parte da humanidade, min-
guadas doses de saberes pragmticos, ao lado de um atropelo
de informaes que se detm apenas aos aspectos mais espe-
taculares do cotidiano alienado, decretando, em essncia, a
morte do mais elevado conhecimento que a histria produziu.
Mais do que nunca, a tarefa fundamental posta pelo capital em
crise, s suas ideologias, diz respeito, portanto, imposio
do mercado como fora organizativa central da vida humana,
devidamente coisificada.

Os pressupostos e falsas promessas da


sociedade do conhecimento

Sem desprezar o papel proeminente do conhecimento na


consituio da sociabilidade humana sob qualquer hiptese,
intentamos contribuir para o desvelamento das mistificaes
que impregnam a assim chamada sociedade do conhecimento,
avocando esse paradigma como negao da objetividade e

71
produto da reproduo ideolgica do capital2. Pressupondo a
superao da sociedade do trabalho e, por extenso, da luta de
classes, tal tese, com efeito, refuta cabalmente a atualidade do
pensamento de Marx. Crtico pertinaz da sociedade burguesa,
Marx estaria morto e sepultado sob a revogao do trabalho
como complexo fundante da produo da vida humana e da
riqueza social.
No intuito de demarcar seus fundamentos e manter viva
sua crtica, retomaremos, aqui, sob o crivo da anlise marxista,
o rol de argumentos produzidos por um conjunto seleto de
autores, que, ao longo do ltimo meio sculo, aproximada-
mente, vem insistindo na vigncia da propalada sociedade
do conhecimento, a exemplo de trs dos maiores expoentes
quanto formulao e defesa da tese em foco: Bell (1973),
Schaff (1990) e Toffler (1997).
Para esses autores de um modo geral, dentre outros ainda,
como Drucker, (1993) Dowbor (2005) e Castells (1999), a ori-
gem da sociedade do conhecimento remontaria ao contexto
do ps-segunda guerra e, desde ento, esta viria sendo impul-
sionada pelo incremento da comunicao entre os povos e pela
difuso das novas tecnologias. Como assinala Castells, nessa
linha de apontamento, embora os homens tenham produzido
tecnologias da informao com base na microeletrnica antes
mesmo da dcada de 1940, foi somente no perodo da Segunda
Guerra Mundial e nos anos subsequentes com a inveno
do primeiro computador programvel e do transistor que o
homem teria dado o passo decisivo para a revoluo tecnol-
gica que viria a se instalar no nosso tempo histrico. A criao

2 justo registrarmos que, cada um a seu modo, Lessa (2008) e Duarte


(2003), dentre outros, situam-se nesse campo crtico, contribuindo para a
reafirmao da atualidade das prerrogativas marxianas.

72
do microprocessador na dcada de 1970 teria, assim, posto o
mundo de pernas para o ar, provocando uma revoluo
dentro da revoluo (CASTELLS, 1999, p. 79). Logo adiante,
nas duas ltimas dcadas do sculo XX, a criao da internet
teria significado o mais revolucionrio meio tecnolgico da
Era da Informao (CASTELLS, 1999, p. 82), sem falar na
telefonia celular, difundida para todo o mundo na dcada de
1990.
Tais fatores teriam mudado terminantemente a base eco-
nmica da sociedade, instituindo a produo de informao e
de servios, em lugar da produo material, como o fator cen-
tral que cimentaria a vigente sociedade ps-industrial, para
citar apenas um dos termos que a denominam.
Por outro lado, como no deveremos jamais olvidar, o
fim da Segunda Guerra Mundial, donde os Estados Unidos da
America emergiram como a nao mais poderosa do mundo,
foi decretado no em folhas de papel, mas nos corpos de quase
150 mil seres humanos, atingidos pelas bombas de Hiroshima
e Nagasaki entre os dias 06 e 10 de agosto de 1945, no Japo.
Com os ataques sofridos, o Japo rendeu-se por inteiro e a
humanidade, talvez ainda sem saber, entrava no perodo, que
duraria quase meio sculo, conhecido como Guerra Fria e
marcado, dentre outros fenmenos, pela corrida armamen-
tista e a rivalidade entre norte-americanos e soviticos. Ainda
durante a Segunda Grande Guerra, as naes mais industria-
lizadas do mundo, os Estados Unidos da Amrica e alguns
pases da Europa, apresentaram quedas considerveis em suas
atividades econmicas. Com o visvel crescimento tecnolgico
da informao e da comunicao, a distncia entre as naes
parecia diminuir e o surgimento de uma crise de propores
maiores se apresentava como inevitvel. Nesse contexto, a
Organizao das Naes Unidas - ONU reuniu, em 1944, nos

73
EUA, representantes de cerca de 44 pases, no encontro que
ficou conhecido como Conferncia Internacional de Bretton
Woods.
Referido evento, como assinala Mszros, selou a domina-
o dos EUA no mundo, estabelecendo, nas palavras do autor,
todas as instituies econmicas interna-
cionais vitais com base no privilgio dos
EUA o privilgio do dlar, o privilgio
usufrudo por meio do Fundo Monetrio
Internacional (FMI), das organizaes
comerciais, do Banco Mundial, todas
as organizaes completamente sob o
domnio dos Estados Unidos que ainda
permanecem assim hoje (MSZROS,
2009, p. 130).

Declarava-se, todavia, como o objetivo central dessa


Conferncia a formao de um sistema de cooperao para,
com vistas ao crescimento econmico, fornecer assistncia
financeira aos pases em crise e fortalecer o comrcio mundial,
enfraquecido pela Guerra. Os EUA apareciam como a nao
mais interessada nessas propostas, sob o pretexto de restaurar
a economia mundial. Essa reestruturao deveria constituir
uma nova economia, totalmente aberta e unificada sob seu
controle, o que garantiria, principalmente, o livre acesso a
novos mercados.
Em 1955, ou, aproximadamente uma dcada mais tarde,
o Congresso pela Liberdade da Cultura, um organismo finan-
ciado pela CIA e criado em 1950, em Berlim, arregimentou,
em Milo, alguns de seus mais renomados representantes,
em torno do tema O futuro da liberdade. Entre os partici-
pantes do referido colquio, estavam o economista A. Von
Hayek, o professor francs Raymond Aron e os socilogos

74
norte-americanos Daniel Bell, Seymour Martin Lipset e
Edward Shils, os quais, a exemplo dos demais ali presentes,
no hesitaram em decretar a morte da sociedade industrial,
anunciando a elevao de uma nova configurao social, sem
lugar para as classes sociais, a luta de classes, as ideologias, a
revoluo social, em suma.
Dentro desse contexto, parece, de fato, que a Guerra Fria
se constitui o palco, se no da criao, pelo menos do anncio
da era da informao ou do conhecimento, a qual estaria mar-
cada, fundamentalmente, pelo pretenso fim do industrialismo.
Se o intenso crescimento do fordismo correspondeu a um
perodo relativo longo de acumulao do capital, j no final
da dcada de 1960, o sistema do capital passou a apresentar
sinais de uma crise de carter estrutural, conforme define
Mszros (2009), de propores inditas na histria, eviden-
ciada pela queda da taxa de lucros, associada ao esgotamento
do padro de acumulao fordista/taylorista de produo,
dentre outros fatores mais expressivos. O conjunto de res-
postas crise marcado por um monumental processo de
reestruturao econmica, acompanhada por uma drstica
reformulao do ponto de vista ideolgico e poltico-social
de dominao. Em verdade, num quadro de reconhecida
intensificao da barbrie social produzida sob a gide da
crise, torna-se ainda mais imperativa a necessidade de teo-
rias mistificadoras da realidade. No bojo dessa empreitada,
oportuno assinalar, identifica-se uma parceria conceitual
com as bases de um modelo produtivo calcado num modelo
de gesto empresarial, que, de forma combinada, legitima
o desemprego e todas as formas de precarizao do traba-
lho; assim como atribui aos indivduos, a responsabilidade
exclusiva de manter-se empregado/empregvel, ou de cavar
sua subsistncia com as garras de um empreendedorismo de
resultados ordinariamente duvidosos.

75
Em 1993, Peter Drucker, por sinal, um importante pioneiro
no campo da chamada gesto empresarial, registra, em seu livro,
Sociedade Ps-Capitalista, a passagem histrica da sociedade
capitalista para uma nova sociedade. Em sua argumentao,
admite o capital, a terra e o trabalho como fonte principal dos
recursos da sociedade capitalista, advogando simplisticamente,
a seguir, que, na nova ordem social, ps-capitalista, as ativi-
dades de produo e distribuio de objetos cederam lugar
produo e distribuio da informao e do conhecimento. Em
sua obra, A sociedade em rede, por seu turno, Castells (1999,
p. 69) vai parafrasear Drucker, para reafirmar que o conheci-
mento gerando conhecimento seria o elemento definidor por
excelncia da revoluo tecnolgica em curso, em escala glo-
bal. O conhecimento, ou, por outro, o conhecimento capaz de
gerar conhecimento, haveria ento, de se tornar fator de supe-
rao das desigualdades, de agregao de valor, de criao de
emprego e de produo do bem-estar e estas seriam as promes-
sas do capitalismo informacional dos nossos dias.
Ao caracterizar o panorama mundial a partir da dcada
de 1950, Lucci (2003) reafirma a vigncia da era ps-in-
dustrial, subseqente, mais remotamente, agrria e, mais
imediatamente, industrial: uma era gerando ou produzindo
naturalmente a outra, sem maiores contradies e em direo
linearmente ascendente, o que se deduz da viso da autora.
Nessa nova configurao social, caberia ao homem, no mais o
trabalho fsico, agora feito pelas mquinas, nem sequer o men-
tal, a cargo dos computadores, mas uma tarefa para a qual
insubstituvel: ser criativo, ter idias (LUCCI, 2003, p. 1).
Em razo disso, segundo a autora, a aplicao de um modelo
de administrao informatizada seria o elemento fundamental
na liberao da presena humana para as funes exclusivas
de criao e gesto da atividade econmica.

76
Em termos afins, Rezk (1994), em um estudo intitulado A
sociedade humanista: a crise da civilizao contempornea,
apresenta um painel dos grandes estgios de desenvolvimento
da humanidade, dividido em trs eras distintas, que, como em
Lucci, teriam evoludo em ritmo de continuidade linear e, inva-
riavelmente, em direo a um patamar superior: a era agrria,
impulsionada pelo escravismo; a era industrial manufatu-
reira, centrada no proletariado; e a era da robtica industrial,
movida por fora do cientista-tecnlogo. Nesta ltima, com a
energia robotizada assumindo o lugar de artefato central da
produtividade, restaria aos homens, sem distino, o trabalho
de criao e gesto, passando o conhecimento a assumir um
lugar de destaque na obteno do poder.
Daniel Bell, com efeito, j declarara nos idos de 1970,
que as transformaes ocorridas durante a segunda metade
do sculo XX na organizao da estrutura social se apresen-
tavam como indicativos de uma nova ordem, a sociedade
ps-industrial.
As bases objetivas do ps-industrialismo estariam assen-
tadas no crescimento do setor tercirio da economia, fato que,
segundo ele, corrente em todo o mundo, teria alterado radical-
mente a configurao do trabalho, colocando o conhecimento
e a informao no centro do processo produtivo. A passagem
da sociedade industrial para a ps-industrial se revelaria, em
ltima anlise, no deslocamento do eixo da economia dos bens
aos servios. Nas palavras do autor: [...] a primeira caracters-
tica, e a mais simples, de uma sociedade ps-industrial j
no estar a maior parte da fora de trabalho aplicada agri-
cultura ou manufatura, e sim aos servios (BELL, 1973, p.
28), comprazendo estes ltimos, conforme anota o autor, to
somente, mo-de-obra complementar ao processo produtivo,
numa sociedade industrial.

77
Com a predominncia de uma economia de servios, a
tecnologia passaria a desenvolver um papel qualitativamente
diferente e superior ao que desempenhava nas sociedades
pretritas - pr-industrial e industrial. Considerando que a
ocupao vincula-se diretamente ao tipo de estratificao de
classes de uma sociedade, a preeminncia da classe profissio-
nal e tcnica apontada por Bell (1973) representa uma outra
maneira de definir o ps-industrialismo.
Consoante a essa premissa, a anlise do autor alcana o
campo da educao, para, dentre outras suposies, professar
que, no presente cenrio, no qual a informao teria desban-
cado a fora muscular e a energia, a personalidade central
a do profissional, preparado por sua educao e por seu trei-
namento para fornecer os tipos de habilidades que vo sendo
cada vez mais exigidos numa sociedade ps-industrial (BELL,
1973, p. 148).
Nesse contexto, os relacionamentos sociais, fruto do
crescimento dos servios e da centralidade do conheci-
mento, passam a alterar a prpria fora de trabalho, a ponto
de se sobrepor luta entre capitalista e operrio no espao
fabril, trao distintivo da sociedade industrial, expressando
um conflito de novo tipo, no qual os personagens centrais,
postos em cena pelas rpidas mudanas culturais, vem des-
gastadas as tramas sociais do passado. Concede, contudo,
o autor, que, na era ps-capitalista,[...] os velhos conflitos
industriais entre a burguesia e o proletariado seriam institu-
cionalmente isolados (BELL, 1973, p. 65). Apoiando-se em
tericos europeus neomarxistas, como Radovan Richta, Serge
Mallet, Andr Gorz, Alain Touraine e Roger Garaudy, Bell
sustenta que a sociedade ps-industrial traria [...] baila o
papel determinado da classe operria como agente histrico
da mudana social, na mesma medida em que emprestaria

78
[...] nfase fuso da Cincia e do pessoal tcnico com a
classe operria avanada, constituindo uma nova classe
trabalhadora (1973, p. 56).
Isto significa que a prpria estrutura social do capita-
lismo estaria a sucumbir diante de uma nova configurao
poltico-social, na qual, a existncia de burgueses e prolet-
rios e a dicotomia entre essas duas classes cedem lugar a uma
nova taxionomia: a elite criativa, composta de cientistas e da
cpula de administradores profissionais; [...] a classe mdia,
composta de engenheiros e do professorado; e o proletariado
dos tcnicos, das faculdades menores e dos assistentes de
ensino (BELL, 1973, p. 243)3.
Na sociedade ps-industrial ou do conhecimento, desse
modo, a relao com os instrumentos de produo j no
estabelece a predominncia, ou o poder, ou o privilgio na
sociedade (BELL, 1973, p. 66). A identificao entre socie-
dade ps-industrial e sociedade do conhecimento dever-se-ia
base objetiva comum a esses dois paradigmas.

3 A aclamada revalorizao das Universidades e das Corporaes de


Investigao, por exemplo, uma conseqncia objetiva clara do processo
de reestruturao do capital. S a ttulo de exposio, tomemos o caso das
universidades pblicas brasileiras, alvo de um conjunto de ataques gover-
namentais, em defesa dos direitos empresariais, com vistas denominada
privatizao branca, atravs do sucateamento a passos largos, sentido, den-
tre outros setores, pela precarizao do trabalho docente, pela diminuio
vertiginosa de professores efetivos, pelas agravadas condies de trabalho
para os funcionrios, pela falta de polticas de assistncia estudantil etc; isto
ocorrendo ao mesmo tempo em que o governo investe, com o apoio de ins-
tituies financeiras internacionais como o Banco Mundial, todos os seus
esforos nesse campo do conhecimento a fim de objetivar, em sua plenitude,
uma reforma que tem como misso explcita, alargar um novo e promissor
nicho de mercado, o do ensino superior brasileiro.

79
o prprio autor quem declara:
A sociedade ps-industrial [...] uma socie-
dade do conhecimento, em dois sentidos:
primeiro, as fontes das inovaes decorrem
cada vez mais da pesquisa e do desenvol-
vimento [...]; segundo, o peso da sociedade
calculado por uma maior proporo do
PNB e por uma poro tambm maior de
empregos incide cada vez mais no campo
do conhecimento (BELL, 1973, p. 241).

Reconhece Bell, com propriedade, que o conhecimento


sempre fez parte do conjunto de fatores necessrios ao fun-
cionamento de qualquer sociedade. Ao definir sociedade
ps-industrial e sociedade do conhecimento como sin-
nimos, contudo, o autor est convicto de que, nesta precisa
sociedade, o conhecimento passa a ser o elemento decisivo
para a organizao e direo da produo social. Na sua
imaterialidade, na sua virtualidade, na sua potencial acessi-
bilidade a todos, o conhecimento, assumindo o papel central
na produo e organizao da vida, anularia, por um passe de
mgica, a determinao da propriedade privada. Assim, no
tem escrpulos o autor em asseverar: Na sociedade capita-
lista, a instituio primordial tem sido a propriedade privada,
e na sociedade ps-industrial, a centralidade do conheci-
mento [...] (BELL, 1993, p. 136). Na verdade, no precipitado
julgamento do autor, a transformao do dono-propriet-
rio em executivo assalariado reduz a fora da propriedade.
Apoiando-se em Shumpeter, Bell arrisca-se a vislumbrar, no
espao temporal de um sculo, a derrocada das muralhas do
capitalismo, quando, por fim, [...] a civilizao que est len-
tamente abrindo seu caminho de baixo para cima, poder vir
tona (BELL, 1973, p. 82).

80
Seguramente um dos principais bestsellers dentre os auto-
res, digamos, futuristas, Toffler corrobora com o pensamento
de Bell em uma constatao cabalstica: a morte do industria-
lismo e o surgimento de uma nova civilizao. Em O Choque do
Futuro, escrito no final dos anos 1960, profetiza que, at a che-
gada do novo milnio, os homens colidiriam com um quadro
de drsticas mudanas. Nesse cenrio, a educao, como passa
a advogar, com o decorrer do tempo tambm ao lado da esposa
Heidi Toffler, dever romper com um modelo afinado com as
exigncias de uma sociedade - industrial - agonizante, mirando,
ao contrrio, na direo da emergente nova sociedade.
Com efeito, segundo Toffler (1997), as ltimas dcadas do
sculo XX do luz uma nova civilizao, marcada por concep-
es inditas no campo econmico e poltico, o que revelaria
uma transformao da prpria conscincia humana. Nesse
contexto, a humanidade encontrar-se-ia dividida entre os que
se preparam alvoroadamente ao novo mundo e aqueles que,
inconformados com a mudana, tentam, a todo custo, restaurar
as bases do antigo mundo, ou, dito de outro modo, entre os que
lutam pela preservao da sociedade industrial e os que se pre-
param para o avano rumo a um futuro que deitar por terra os
tradicionais conflitos de classes, raas e ideologias.
Se, para Bell (1973), a histria da civilizao se contaria a
partir da vigncia consecutiva das sociedades pr-industrial,
industrial e ps-industrial, para Toffler, conforme enunciado
em sua obra A Terceira Onda, escrita em 1980, o conceito de
Ondas de Mudana seria o mais adequado ao movimento da
realidade. Para ele, trs eventos centrais de transio revelam
uma diviso em trs etapas da histria da humanidade. Estas
conferem, em larga medida, com a classificao mais clssica,
proposta por Bell, superando, contudo, na acepo do autor, os
limites de uma viso esttica que obscureceria o dinamismo das
mudanas ocorridas: uma Primeira Onda, fruto do surgimento

81
da agricultura; uma Segunda Onda, resultante da revoluo
industrial; e a transformao que se opera a partir da segunda
metade do sculo XX, configurando a Terceira Onda.
Assim como em Bell, vemos em Toffler, uma insistncia
na demarcao histrica do fim do perodo industrial, para
ele, correspondente Segunda Onda. Em oposio ante-
rior, a civilizao nascente seria marcadamente tecnolgica e
antiindustrial. Alm disso, outro ponto comum entre os dois
revela-se na transformao dos mtodos de produo devido
adoo da tecnologia e do conhecimento no apenas como
mera ferramenta, mas como novo elemento direcionador do
processo produtivo, alterando no tanto o local de trabalho
da fbrica ao escritrio quanto a prpria natureza do tra-
balho, tornado mais exigente quanto ao nvel de especializao
intelectual, conforme se propaga.
A perspectiva de uma Terceira Onda descortina, para o
autor, um futuro de maravilhas, visto que a utilizao dessa
metfora faz lembrar uma tempestade, depois da qual poder
vir a calmaria. Ou seja, ao passo que Toffler reconhece a exis-
tncia de problemas capazes de promover uma alterao nos
rumos da civilizao, a exemplo das guerras, da devastao
ambiental e das crises econmicas, prefere optar pela utiliza-
o positiva das potencialidades embutidas em tais problemas,
atribuindo relevncia capital aos rumos para onde apontaria a
onda que hoje embala a humanidade.
importante notar que este autor pretende formular uma
teoria para alm das verdades que pensara ter encontrado nos
verdes anos de seu passado marxista. Assim, em tom contrito,
entrega ao leitor suas revelaes:
Quando fui marxista durante os ltimos
anos da adolescncia e os primeiros da
maioridade faz isso agora mais de um

82
quarto de sculo eu, como muitas outras
pessoas, pensava que tinha todas as res-
postas. Em breve verifiquei que as minhas
respostas eram parciais, unilaterais e
obsoletas. Mais exatamente, vim a reconhe-
cer que a pergunta certa ordinariamente
mais importante do que a resposta certa
pergunta errada (TOFFLER, 1997, p.
19-20, aspas do autor).

Representaria esta nova sociedade, a concretizao da utopia


socialista? evidente que no. Sobre os escombros do chamado
socialismo real, caberia, agora, aos indivduos, a tarefa de cons-
truir in totum uma novel civilizao, sinnimo de uma nova
democracia, que deixaria para trs os imperativos burocratizan-
tes da velha democracia, com a demolio de todas as esturuturas
tornadas caducas frente s novas configuraes sociais.
Em essncia, da Terceira Onda emergiria, definitivamente,
uma sociedade desmassificada, na qual, por conseguinte,
prevaleceriam as maiorias, melhor dizendo, as milhares de
minorias que emersas da derrocada da estratificao social
prpria da extinta sociedade industrial de massa, marcada pela
luta entre blocos opostos. Essa radical variao social seria, na
verdade, reflexo das necessidades de um novo sistema de pro-
duo que exige para a sua prpria existncia uma sociedade
mais variada, pitoresca e diversa4 (TOFFLER, 1997, p. 418).
A civilizao assim trazida tona, conforme reafirma em obra
posterior, publicada em coautoria com sua esposa (TOFFLER e

4 Nesse sentido, incansavelmente reitera o autor: [...] quanto mais longe nos
movemos alm da sociedade industrial de massas, menos sustentveis so as
suposies marxistas. Pois as massas e as classes igualmente perdem muito
de sua significao na civilizao emergente da Terceira Onda (TOFFLER,
1997, p. 412).

83
TOFFLER, 2007, p. 29), desafia e contradiz tudo o que pensa-
mos ou acreditamos saber sobre riqueza. O novo sistema de
riquezas a que aludem seria o [...] resultado no apenas das
mudanas dramticas ocorridas em nosso relacionamento com
o tempo e o espao como tambm da maneira como nos rela-
cionamos com um terceiro e poderoso fundamento profundo: o
conhecimento, o recurso mais ardiloso e difcil de mensurar
(TOFFLER e TOFFLER, 2007, p. 166). Em tom grandiloqente,
professam os autores (2007, p. 198) que a economia baseada no
conhecimento seria, por conseguinte, a [...] mais revolucio-
nria onda de mudana na criao de riquezas desde o sculo
18. Se, por ocasio da Revoluo Industrial, acrescentam sem
pejo, havia uma [...] fronteira ntida entre a vida do indivduo
em casa e a vida dele no trabalho sob o impacto da Terceira
Onda, tal fronteira estaria sendo derrubada, tornando cada vez
mais difcil, identificarmos, hoje, quem trabalha para quem
(TOFFLER e TOFFLER, 2007, p. 23).
Com efeito, propagandeada como uma novidade histrica
e anunciada sob o invlucro de jarges afins, como sociedade
informtica, tecnolgica, da comunicao, da informao, ou,
no limite, do trabalho imaterial, em qualquer de suas nuanas
ou terminologias, tal impostura paradigmtica, cumpre, sua
maneira e com a particularidade que lhe impem as exigncias
atuais do processo de reproduo do capital, a tarefa hist-
rica de camuflar as relaes de explorao capital trabalho,
a condizente organizao da sociedade em classes antagnicas
e, sobretudo, a necessidade da superao revolucionria do
capital.5

5 Lessa (2008) destaca que o empenho de negar o trabalho como produtor da


riqueza acompanha, desde seus primrdios, a histria da sociedade de classes,
assumindo, sucessivamente, as roupagens que melhor se ajustem s necessida-
des de dominao que se fazem presentes nos diferentes contextos histricos.

84
Engrossando as fileiras dos intelectuais em retirada, para
fazermos uso da feliz expresso de James Petras (1995)6, situa-
se, ainda, Adam Schaff, possivelmente, o pensador de maior
repercusso entre aqueles que se apegam, sobremaneira, ao
impacto das novas tecnologias sobre o conjunto da vida social.
Em um relatrio dirigido ao Clube de Roma,
Microeletrnica e Sociedade, publicado em 1982, Schaff
ostenta, a exemplo de Toffler, uma postura otimista sobre
os rumos da vida social movida pela fora das novas tecno-
logias. Mais especificamente, ao tecer consideraes acerca
do trabalho, do tempo livre e tambm da educao, enfatiza
sobremaneira as potencialidades da tecnologia informtica
para a prosperidade da humanidade.
No final da dcada de 1980, o referido autor, em uma ati-
tude teoricamente mais ousada e de maior repercusso, publica
um livro, intitulado A Sociedade Informtica, afirmando a
nova onda tecnolgica como motor da sociedade emergente.
Tal sociedade conforme sua profecia, no prazo de duas ou trs
dcadas, promoveria o desaparecimento do trabalho manual e
do proletariado. Desse desaparecimento, resultaria, contudo,
no o fim das classes, mas uma nova estratificao social, tam-
bm esta, com dois sujeitos em conflito: aqueles que sabem e
aqueles que no sabem.
Reportando-se, na primeira parte do referido livro, s
conseqncias sociais da atual revoluo tecnolgica, e,
na segunda, ao papel do indivduo humano no contexto da
sociedade informtica, Schaff assume a tarefa de tecer uma
abrangente exposio acerca dos problemas sociais existentes,

6 Vale notar que, referindo-se queles que debandaram do campo do mar-


xista-revolucionrio, (1995, p. 79) avalia, a propsito, o autor, que os
intelectuais em retirada no respondem aos fracassos do socialismo [...] res-
pondem essencialmente ao poder ideolgico do capital.

85
apontando, para estes, solues possveis. Em atitude anloga
de Toffler, o autor em foco no perde a ocasio para proferir
sua auto-crtica em relao ao seu histrico marxista. Assim,
alerta que a empreitada de expor os problemas sociais vigentes
e apontar solues para os mesmos ser cumprida [...] no
no sentido de buscar as respostas s questes colocadas numa
suma marxista acabada (SCHAFF, 1990, p. 17).
E, fazendo eco cantilena de que o marxismo no daria
conta das questes afetas individualidade e de que Marx
haveria, em suas obras, desprezado o indivduo humano, o
autor prossegue, esclarecendo:
Tampouco limitarei meu pensamento
ao mbito das idias clssicas do mar-
xismo: h muitos problemas novos,
especialmente na esfera das reflexes sobre
o indivduo humano, que esto ainda por
ser formulados e que, obviamente, devem
ser enfrentados com novas solues7
(SCHAFF, 1990, p. 17).

Essa diviso do livro revela a tese central de Schaff, que


corre no sentido de postular que as alteraes promovidas no
mbito da produo pelo avano cientfico e tecnolgico pro-
vocam fissuras irreversveis nas relaes sociais, uma vez que,
medida que se aperfeioa a automao, passa a desaparecer o
trabalho tradicional, at chegarmos ao ponto de conviver com
fbricas, em sua totalidade, operadas por robs.

7 Parece oportuno utilizarmo-nos das palavras de Paola Manacorda ao


afirmar que os referenciais se tornam velhos quando no tm mais capa-
cidade explicativa e no porque esses se enfrentam com problemas novos
(Manacorda apud Frigotto, 1996, p.107). importante tambm fazer refe-
rncia tese de doutorado defendida por Moraes (2007), sobre O problema
da individualidade humana em O Capital.

86
Nesse sentido, Schaff (1990, p. 115) pioneiro na emis-
so do cnico axioma que explica o desemprego como um
epifenmeno da automao da produo e dos servios, epi-
fenmeno esse que atormentaria principalmente os pases
subdesenvolvidos. No caso dos pases desenvolvidos, alis,
o enriquecimento provocado pela automao faria com que
os indivduos alcanassem um alto padro de vida, uma [...]
independncia material sem precedentes mesmo que alguns
venham a ser privados de oportunidade de um trabalho remu-
nerado [...], contribuindo, teoricamente, para que as pessoas
sejam [...] mais livres do que hoje (SCHAFF, 1990, p. 105).
Se, por um lado, admite o autor que o desemprego cres-
centemente ampliado, sobretudo entre os jovens, poder
colocar em risco a sade psquica do homem, gerando um
vazio existencial, por outro, o fenmeno do desemprego seria
positivo, conquanto libertaria o indivduo da maldio de
Jeov, segundo a qual, foi condenado a ganhar o po com o
suor do seu rosto (1991, p. 117). enftico o autor em asse-
gurar que faria parte da essncia da sociedade informtica
o desenvolvimento progressivo do trabalho criativo, mola
propulsora da transformao do homo studiosus ao homo uni-
versalis (1991, p. 119) e, por conseguinte, ao homo ludens. Por
essa via, a riqueza material perderia o seu valor (1991, p. 144),
favorecendo o ser em contraposio ao ter.
Schaff desenha sua sociedade informtica em torno de trs
pilares fundamentais, a saber, a microeletrnica, a microbiolo-
gia e a energia nuclear. Nesta, insiste, a capacidade intelectual
do homem se v substituda por autmatos que tomam conta
por completo da produo e dos servios. Em outros termos,
enquanto a primeira revoluo tcnico-industrial, marcada
pela substituio da fora fsica humana pela energia das
mquinas no mbito da produo, teria alterado substancial-
mente o trabalho humano, a segunda leva a que esse mesmo

87
trabalho passe a correr riscos inevitveis de eliminao total.
Este acontecimento, vale enfatizar com o autor, representaria,
finalmente, a libertao humana do trabalho, trazendo, como
conseqncia direta, a criao de uma instituio que substi-
tusse o trabalho humano como fonte de sentido de vida.
Conferindo a explicitao do autor:
Nesta situao, ser necessrio substi-
tuir o trabalho tradicional, no sentido
de trabalho remunerado, por ocupaes
no remuneradas que seriam um suced-
neo do trabalho atual no que se refere ao
sentido da vida, isto , no que se refere
motivao das atividades humanas.
muito compreensvel a necessidade de um
tal sucedneo do emprego remunerado de
hoje, ainda que seja somente para asse-
gurar o bem-estar psquico dos homens
que no trabalham (SCHAFF, 1990, p. 33,
aspas do autor).

Na mesma linha de argumentao, Schaff confirma que,


se ainda no momento de transio, o trabalho e, por conse-
guinte, o trabalhador, j d sinais visveis de desaparecimento,
como resultado dos avanos tecnolgicos, a classe trabalha-
dora perder completamente seu espao na nova estrutura
de classes produzida pela sociedade informtica. Do mesmo
modo, a classe capitalista sofrer metamorfoses em sua forma
e extenso. Na acepo visionria do autor:
Provavelmente o lugar destas classes desa-
parecidas ser ocupado por um estrato
social integrado por cientistas, enge-
nheiros, tcnicos e administradores, que
se incumbiro do funcionamento e dos

88
progressos da indstria e dos servios [...]
Este extrato no ser to numeroso quanto
o conjunto das duas classes que substituir,
mas as substituir plenamente no que diz
respeito s suas funes sociais e, prova-
velmente, com um nvel mais elevado de
eficincia (SCHAFF, 1990, p. 45).

Fazendo eco s elucubraes de seus antecessores, Schaff


admite a possibilidade de surgimento de novas desigualda-
des na sociedade informtica. Estas se implantariam, todavia,
numa diviso entre os que possuem e os que no possuem
informaes, problema a ser minimizado pela simples amplia-
o de programas escolares.
A sociedade informtica, alm de materialmente mais rica,
dever se constituir, para Schaff igualmente, em um patamar
inimaginvel de desenvolvimento da democracia. Segundo ele,
ainda mais, como acima citado, a liberao humana do plano
das preocupaes materiais far com que o desenvolvimento
criativo do homem se expresse de maneira exponencialmente
mais constante.
Arrematando seu elenco de conjecturas, o autor conclui
que esta [ou seja, a revoluo tecnolgica assim concebida,
em detrimento da revoluo social aludida por Marx] parece
ser a nica e verdadeira maneira de combater a catstrofe
da fome e da desnutrio dos habitantes do nosso planeta
(SCHAFF, 1990, p. 23).
Por certo no novidade a tese de que no capitalismo con-
temporneo no h espao para o legado deixado por Marx, o
qual, entendido em sua dimenso onto-histrica, exibe, como
pedra de toque, a centralidade do trabalho no processo de
reproduo social. curioso observar, ademais, que, numa
quadra histrica marcada por uma crise indita do sistema do

89
capital, com desdobramentos perversos sobre o conjunto da
hmanidade, deflagra-se, com mpeto renovado, a guerra ide-
olgica pelo descrdito do marxismo como uma teoria capaz
de fornecer os elementos mais precisos para a compreenso da
realidade, imprescindveis tarefa de transformar o mundo.
nesse quadro que tericos de renome internacional empare-
lham-se com os arautos do Banco Mundial para exibir, contra
as mais catastrficas evidncias, sua verso de um pretenso
admirvel novo mundo, no qual se teria estancado a fonte dos
males sociais operantes no velho mundo industrial: a proprie-
dade privada, o trabalho explorado e a luta de classes.
Propositadamente ou no, cumprem estes o papel de apo-
logistas do capital, os quais, segundo Mszros, impedidos de
reconhecer o carter socialmente determinado da tecnologia,
[...] foram obrigados a discorrer sobre
a sociedade afluente, industrial-
moderna ou mesmo ps-industrial [...]
enquanto tais, em lugar de analisar a aflu-
ncia artificial e contraditria da sociedade
de consumo produtora de desperdcio que
depende, [...] no apenas da cnica mani-
pulao da demanda dos consumidores,
mas tambm da mais desumana explora-
o dos despossudos! (1987, p. 48, aspas
do autor).

Como anotamos ao longo de nosso estudo, para alguns


desses tericos, a sociedade atual traz em seu bojo a possibili-
dade de edificar-se um novo estilo de vida para os indivduos,
mais plenamente democrtico e igualitrio. Outros afianam
j termos aportado numa sociedade baseada na riqueza aces-
svel a todos, a qual teria deixado para trs a impossibilidade

90
de soluo para os problemas da humanidade, principalmente
a pobreza extrema. Todavia, quaisquer das variaes pontua-
das quanto ao pensamento dos diversos autores, em hiptese
alguma, corrompem seus pontos de convergncia, os quais
confluem no sentido de aclamar a emergncia de um novo
modelo de sociedade, fruto de uma revoluo, que teria como
sujeito, o puro e simples desenvolvimento tecnolgico.
Em direo oposta viso acima delineada em seus traos
fundamentais, tambm entra em cena David Noble (2011),
para reafirmar, com uma impressionante pletora de argumen-
tos e dados comprobatrios, a articulao inalienvel entre
o desenvolvimento tecnolgico e as relaes sociais, reba-
tendo, por essa via, o amlgama ideolgico que responde pelo
fenmeno que o autor denomina de fetichizao cultural da
tecnologia (NOBLE, 2011, p. xii).
Na denncia precisa do autor (NOBLE, 2011, p. xii), a
fetichizao cultural da tecnologia, que foca a ateno [...]
naquilo que est em constante mudana - presumivelmente,
sob o comando da tecnologia permitiu aos americanos
ignorar e esquecer aquilo que no est mudando as bsicas
relaes de dominao que continua a dar forma igualmente
sociedade e tecnologia.8
No rumo contrrio referida fetichizao, alerta, ento,
que, desprovida de vida prpria, da condio de sujeito abso-
luto frente totalidade social, a tecnologia, ou a inovao
tecnolgica, ou a automao, se, por um lado, no responde
por si explorao e tirania, tampouco poderia ser

8 Traduo livre do original: The cultural fetishization of technology, which


focuses attention [...] on what is forever changing presumably with techno-
logy in command has allowed Americans to ignore and forget what is not
changing the basic relations of domination that continue to shape society
and technology alike.

91
concebida, autonomamente, como veculo da emancipao
ou do alargamento da democracia (NOBLE, 2011, p. xii)9.
Para o autor, ademais, o determinismo tecnolgico oferece
uma explicao por demais simplista da histria. Todavia,
complementa Noble (2011, p. xiii), se esta ideologia sim-
plifica a vida, tambm diminui a vida, [...] nutrindo [...] uma
crena futurstica e extravagante em falsas promessas10
Vale observar que, tomando como objeto preferencial de
seus estudos o desenvolvimento da automao nos Estados
Unidos, o desvelamento da funo de domnio e controle
eminentemente atribuda tecnologia no entremeio dos
antagonismos da sociedade capitalista, acoplado denncia
quanto fuso entre a cincia, a tecnologia e os interesses
da indstria armamentista americana, valeu-lhe nada menos
que a demisso do Instituto de Tecnologia de Massachussets
- Massachussets Institute of Technology ou MIT, como
mundialmente referenciado.
Avalia Noble (2011), com efeito, que a dcada de 1970 - em
que, por exemplo, se concentra poro significativa da obra de
Bell assistiu a uma peculiar ressurgncia de um movimento
operrio impulsionado, dentre outros fatores, pela luta contra
a guerra do Vietnam, pelo feminismo e pela igualdade racial,
alm de marcado pela colaborao sem precedentes estabele-
cida entre o sindicato e a intelectualidade acadmica, de cujo
celeiro, emergiram jovens cientistas focados no potencial
das novas tecnologias com referncia aos interesses da classe
trabalhadora.

9 Literalmente, Noble (2011, p. xii) ressalta que a tecnologia has been denou-
nced as the handmaiden of exploitation and tyranny, and championed as the
vehicle of emancipation and greater democracy.
10 No original: [] if this ideology simplifies life, it also diminishes life, fostering
[...] an extravagant, futuristic, faith in false promises [...].

92
Tal coligao, contudo, no se reverteu na constituio de
uma nova classe trabalhadora, a pairar acima das injunes
da mercadoria, como postulou Bell. Ao contrrio, conforme
explicita rigorosamente Noble (2011), sob o peso mais
imediato da recesso econmica que logo se seguiu e em aten-
dimento consolidao dos interesses corporativos, cedo se
frustraram as promessas de libertao, antevistas no avano
da automao tecnolgica que se esboara no ps-guerra,
por excelncia, sob o impulso do triunfo blico dos Estados
Unidos, em cruzamento com o clima de efuso vigente no
movimento sindical.
Desse modo, aquelas mudanas que pareciam bater
porta para resgatar a classe trabalhadora do labor explorado
e descortinar um novo horizonte de prosperidade para todos
apenas se efetivaram no plano das alucinaes cultivadas pelos
autores aqui tratados. Como historiciza Noble (2011) e, o que
se deu ali, em verdade, foi o decisivo direcionamento milita-
rista da cincia e da tecnologia, em nome da defesa do imprio
estadunidense frente ameaa sovitica, no plano externo;
e do controle do trabalho, internamente.11 Nessas circuns-
tncias, diga-se de passagem, operou-se, ao mesmo tempo,
o declnio do movimento sindical e a acelerao da corrida
informtica.
Com efeito, esse casamento entre o desenvolvimento cien-
tfico-tecnolgico e a indstria blica dos Estados Unidos,
ponto nodal do imperialismo, como da prpria reproduo
global do sistema, jamais se deteriorou, consolidando-se, ao

11 Russia abroad, labor at home, declarao proferida em 1946, pelo ento


Presidente da General Electric, Vice-Presidente do War Production Board e,
mais tarde, conselheiro do Presidente Eisenhower, resumiria, como pontua
Noble (2011, p. 3), os dois maiores pesadelos enfrentados pelos Estados
Unidos, no ps-guerra, com implicaes determinantes no campo do desen-
volvimento e da aplicao da cincia e da tecnologia.

93
contrrio, de forma robusta, pelas dcadas frente, como
demonstra Noble (2011) e confirma Mszros (2009), ingres-
sando, ento, gloriosamente, no novo milnio. Neste cenrio,
ao invs do quasi-paraso desenhado pelos idelogos da socie-
dade do conhecimento, prevalecem as guerras sucessivas,
a violncia generalizada, a super-explorao do trabalho, a
degradao ambiental, a mercantilizao mpar da educao,
a correspondente degenerescncia das subjetividades, a inten-
sificao da barbrie.

Consideraes Finais

A categoria Sociedade do Conhecimento , marcada-


mente, um fenmeno da reproduo ideolgica do capital.
Foi com base nesta assertiva que tentamos contribuir para a
sua desmistificao, uma vez que a indiscutvel importncia
do conhecimento no histrico processo de luta de classes nos
fora a fazer frente a ideologias naturalizantes das relaes
sociais de dominao.
Que as constataes ou previses traadas pelos autores
aqui revisitados, dentre tantos outros, no se tenham apegado
a qualquer comprovao no mundo real, no vem impedindo,
em absoluto, que o dogma da sociedade tecnolgica ou do
conhecimento se sustente como pedra angular da retrica
conservadora e apologeta do sistema vigente.
Em contrapartida, mesmo a empiria mais ch permite-
nos argumentar: se, de um lado os defensores da sociedade
do conhecimento afirmam o fim do trabalho e, no limite, o
fim do capitalismo, do outro, milhes de trabalhadores que
empreendem em seus cotidianos alienados, uma busca desen-
freada pela sobrevivncia, no tomaram ainda conhecimento
do surgimento de uma nova ordem. E por que isso ocorre?

94
Simplesmente pelo fato de que a sociedade do conhecimento
no transpe as pginas rasas da retrica que, a servio do
velho capital, apresenta um conjunto de fraseologias que no
se sustentam a um exame mais criterioso e radical, orientado
em busca da verdade mais universal, agarrada objetividade
do real.

95
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97
IV
Neoliberalismo, Educao Formal e
Novos Espaos de Mobilizao Social:
Um estudo sobre estratgias imigrantes
diante da crise financeira na UE ps-2008

Marcos de Arajo Silva

O Sul da Europa como Sul do Mundo:


a crise socioeconmica e seus reflexos
nos processos de integrao social

Itlia? T mais pra um pas do Terceiro Mundo do que


pra uma nao do Ocidente industrializado1. Para justificar
esta afirmao, divulgada em uma matria de 6 de janeiro
de 2013, o portal de notcias norte-americano The Daily
Beast argumentou que apesar da riqueza do patrimnio cul-
tural e dos nmeros macroeconmicos que ainda a colocam
como a 7 economia mundial, a Itlia apresenta estatsticas
sociais relativas ao desemprego, violncia domstica e condi-
es dos imigrantes que a equiparam a um pas em vias de

1 Traduo livre de Marcos de Arajo Silva. A matria original pode ser aces-
sada atravs do link: http://www.thedailybeast.com/articles/2013/01/06/
italy-s-statistics-make-it-look-like-a-third-world.html. Acesso em 08 de
fevereiro de 2013.

99
desenvolvimento. Com base em pesquisas que investigaram
estratgias de sobrevivncia e integrao social que foram
desenvolvidas por imigrantes brasileiros nas cidades de Roma
e Barcelona para enfrentar as diferentes manifestaes das
polticas de welfare state que ocorrem nestas duas cidades
(SILVA, 2013), foi possvel perceber que as estratgias de
sobrevivncia e articulaes transnacionais que so constru-
das por tais imigrantes, pelas suas famlias e pelas suas redes
de cooperao para enfrentar a crise econmica, fornecem
subsdios que permitem repensar as relaes entre o Norte e
o Sul global2.
Alguns resultados desta citada pesquisa indicam que tais
estratgias e processos de articulaes e mobilizaes sociais
evidenciam mudanas significativas em relao pluraliza-
o das esferas polticas no territrio da Unio Europeia (UE)
enquanto uma entidade governativa supranacional, principal-
mente porque tais aes remetem luta pelos direitos humanos
e coletivos, em especial proteo social (sade pblica, edu-
cao formal, etc.) e ao direito autogesto democrtica em

2 Sabemos que as categorizaes Norte/Sul global expressam no uma con-


figurao geogrfica, mas poltica e social. Isso porque o Norte global
inclui reas e grupos sujeitos excluso social, enquanto o Sul possui elites
que gozam de considervel prosperidade. Existem tambm regies e grupos
em posies intermedirias ou transicionais. Sobre estas questes, Li Zhang
e Aihwa Ong (2008) comentam que no caso da China, possvel afirmar que
cidades como Pequim e Xangai pertencem ao Norte global, enquanto que
inmeras cidades da zona rural e das reas mais pobres do pas continuam
sendo integrantes do Sul global. J no caso de pases como Itlia e Espanha,
economistas como Paul Krugman consideram que o crescente agravamento
da crise econmica nestes pases desde 2008 fizeram com que ambos pas-
sassem a integrar, em termos sociais e polticos, o Sul do mundo. Fonte:
http://www.economics21.org/blog/paul-krugman-and-euro.
http://informazioneconsapevole.blogspot.com.br/2011/11/paul-krugman
-litalia-con-leuro-si-e.html. Acessos em 25/03/2013.

100
tempos de crise. No caso italiano, desde 2008 a sua insolvncia
financeira vem sendo apontada e corroborada (De Marchi &
Sarti, 2010). J no caso espanhol, tal insolvncia foi poten-
cializada, dentre outros fatores, pela derrocada da indstria
da construo civil naquele pas; fato que demonstrou como
o crescimento econmico iniciado no final do Sculo XX e
atrelado, sobretudo, aos investimentos imobilirios era extre-
mamente frgil (DAngelo, 2010). Por conta destes fatores,
desde 2012 a Espanha vem apresentando as mais altas taxas de
desemprego da Zona do Euro.
Embora bastante heterognea em termos econmicos,
socioculturais e de situao jurdica, a maioria dos/as bra-
sileiros/as entrevistados/as concordam num ponto: a crise
econmica (simbolicamente) iniciada em 15 de setembro
de 2008 com a quebra do banco norte-americano Lehman
Brothers deixou os processos de integrao social dos
imigrantes como eles, que j eram difceis, ainda mais com-
plicados. Ou seja, acentuaram-se as variaes nos graus de
acesso dos imigrantes em relao a alguns mbitos da vida
humana como trabalho, moradia, sade e educao formal.
Neste sentido, enquanto prticas e iniciativas que no caso dos
imigrantes visam, majoritariamente, assegurar seus processos
de integrao social nas sociedades anfitris, tais processos
remetem crise do welfare state na UE: mais especificamente
na Espanha e na Itlia. Os dados coletados em ambos os pases
indicaram que recorrente na mdia e no cotidiano da popu-
lao romana e barcelonesa a ideia de que o chamado welfare
state (Estado de bem estar social) est em profunda crise e
em virtude disso, diversas coletividades imigrantes precisam
muitas vezes desenvolver estratgias autnomas para contor-
nar tal crise, o que faz com que o associacionismo em geral e
determinadas vinculaes a redes cooperativas adquiram con-
sidervel relevncia e valorao social.

101
O termo ingls welfare state utilizado de maneira
recorrente na Itlia, principalmente pelas esferas polticas,
miditicas e acadmicas e tambm pelo segmento da literatura
sociolgica europeia ao qual este texto se vincula teorica-
mente. A noo de welfare state pode ser concebida como uma
modalidade governativa que se prope a fornecer servios e
garantir direitos considerados essenciais para uma populao
nacional tais como: assistncia sade e moradia, educao
formal pblica, subsdios aos desempregados e s famlias e
assistncia aos idosos e s pessoas portadoras de algum tipo
de necessidade especial. Segundo Gosta Esping-Andersen
(1990), existem diversos sistemas de welfare state estruturados
em trs tipologias reconhecveis com base em suas diversas
caractersticas e fundadas em diferentes concepes de direito
social que cada Estado deve conceder aos seus cidados. Nesse
sentido, este autor sugere que podemos falar de sistemas de
welfare state baseados em regimes liberais, conservadores e
socialdemocrticos3.

3 Esping-Andersen (1990: 54-79) comenta que alguns Estados como a Itlia


e a Espanha apresentam duas tipologias de welfare state: um modelo cor-
porativista que pode ser caracterizado como conservador e no qual os
direitos se originam das profisses exercitadas, ou seja, com base em um
determinado ofcio desenvolvido se estipulam garantias sociais obrigatrias
para os cidados e assim os direitos sociais so relacionados a tais condi-
es. Este modelo, segundo Esping-Andersen, o modelo tpico dos Estados
da Europa meridional, entre os quais se encontram a Itlia (para alguns
servios). J o modelo socialdemocrtico, universalstico defende que os
direitos derivam da cidadania e que eles devem ser oferecidos a todos os
cidados do Estado sem diferenas e com o intuito de promover a ideia de
igualdade de status. Este modelo socialdemocrtico, para Esping-Andersen,
tpico dos Estados da Europa anglo-saxnica e escandinava e tambm da
Itlia e da Espanha para alguns servios, em especial a sade, no caso ita-
liano. Sobre este ltimo ponto, recordemos que o artigo 32 da Constituio
italiana diz que: A Repblica protege a sade como um direito fundamental
do indivduo e interesse da coletividade e garante ateno mdica gratuita aos

102
Um elemento relevante tanto do caso italiano quanto do
caso espanhol que tenses e interesses econmicos e polti-
cos de cada momento histrico normalmente provocam nas
esferas governamentais nos seus nveis nacional, regional e/
ou local uma aproximao maior ao modelo conservador ou
aos modelos liberais e socialdemocrticos de welfare state.
Segundo alguns interlocutores (imigrantes brasileiros, rome-
nos, equatorianos, argentinos e peruanos que vivem nas
cidades de Roma e de Barcelona), a crise econmica iniciada
em 2008, o fortalecimento de partidos conservadores (em
particular a Lega Nord 4 na Itlia e o PP e CiU5 na Espanha)
e as consequentes mudanas nas percepes dos italianos e

indigentes. Ningum pode ser obrigado a um tratamento mdico especfico a


menos que requerido pela lei. A lei no pode em nenhum caso violar os limites
impostos pelo respeito em relao pessoa humana. (traduo de Marcos de
Arajo Silva).
4 A Lega Nord per lIndipendenza della Padania (Liga Norte pela indepen-
dncia da Padania), mais conhecida apenas como Lega Nord, um partido
poltico nascido da unio de diversos movimentos autonomistas regionais
principalmente a Lega Lombarda e a Lega Veneta. O fundador deste partido,
muito atuante na Itlia setentrional, Umberto Bossi. A princpio defensor
do chamado federalismo, desde 1996 a Lega Nord vem propondo a seces-
so das regies setentrionais (indicadas coletivamente como Padania, em
aluso ao fato da maior parte destas regies se encontrarem geograficamente
em reas acima do Rio Po) e a criao de um Estado federal a Padania
atravs do federalismo fiscal e da devoluo s regies de algumas funes
exercidas pelo Estado italiano. Os polticos da Lega Nord propem tambm
aumentar o peso poltico das regies do Norte da Itlia, considerado por
eles no adequado ao peso demogrfico e econmico das mesmas, alm de
promover e valorizar as culturas e as lnguas regionais. Fontes: http://it.wi-
kipedia.org/wiki/Lega_Nord, http://it.wikipedia.org/wiki/Umberto_Bossi e
http://www.leganord.org/. Acessos em: 20/04/2012.
5 Convergncia i Uni (CiU) a federao de dois partidos polticos nacio-
nalistas catales e est integrada pela Convergncia Democrtica de
Catalunya, de ideologia liberal e de centro e o Uni Democrtica de
Catalunya, de ideologia que se define como democrata-crist. O Partido

103
espanhis sobre os imigrantes e nas legislaes em matria de
imigrao destes pases fizeram com que suas vidas se tornas-
sem mais difceis a partir daquele ano, principalmente no que
se refere aos preconceitos e s dificuldades no acesso ao mer-
cado de trabalho, moradia, educao formal para os seus
filhos e aos servios pblicos de sade.
Neste texto, a anlise est focada sobre dilemas enfrenta-
dos pela coletividade imigrante brasileira nestas duas cidades
e que se referem esfera da educao formal6. Partindo do
princpio de que esfera do welfare state constitui, na atu-
alidade, um problema que envolve parte significativa das
prprias sociedades italiana e espanhola (principalmente nas
grandes metrpoles e nas regies mais pobres destes pases),
importante considerar que os dilogos entre a esfera governa-
mental e os grupos de imigrantes brasileiros investigados nos
contextos especficos de Roma e Barcelona ocorrem de manei-
ras bastante especficas e isso influencia nas formas como as
necessidades e especificidades relativas educao formal
desta coletividade imigrante (e de outras coletividades imi-
grantes latino-americanas) so interpretadas pelos segmentos
das esferas polticas locais destas cidades.

Popular (PP) um partido poltico conservador espanhol fundado em 1989


e que nos seus estatutos se define como de centro reformista.
6 Segundo dados de 2010, a coletividade imigrante brasileira a 23 mais
numerosa no territrio italiano, com 44.067 residentes e 68,9% de mulhe-
res. Na cidade de Roma e sua regio metropolitana, foram identificados
4.203 residentes, sendo 72,0% de mulheres. Fonte: http://www.istat.it/it/
immigrati. Acesso em 04/04/2012. Na Espanha, tambm segundo dados de
2010, a coletividade imigrante brasileira a 14 mais numerosa, com 126.185
residentes, 60,4% de mulheres. Na cidade de Barcelona, foram identificados
8.070 residentes, 55,1% de mulheres. Fonte: Fonte: http://www.idescat.cat/
poblacioestrangera/ . Acesso em 12/11/2011.

104
Em termos sociolgicos, um aspecto interessante em
relao noo de integrao que para Luca Di Sciullo
(2010), os fatores objetivos disponveis nos dados estatsticos
no so suficientes para avaliar o nvel de integrao efetiva
dos imigrantes em um dado contexto: isto porque em um
hipottico territrio no qual todos os fatores estruturais fos-
sem encontrados em nveis satisfatrios, possvel verificar
que os imigrantes no se sintam (e de fato no sejam) inte-
grados7. Assim, Di Sciullo (2010) acredita que as condies
prvias fundamentais para que os processos de integrao
possam ser acionados e atingirem bons resultados que os
atores sociais em jogo se reconheam reciprocamente como
interlocutores, um do outro, em um plano de igualdade e este
reconhecimento recproco deve necessariamente encontrar
uma concreta traduo em uma srie de mbitos objetivos
da vida social; mbitos os quais as mesmas polticas de inte-
grao so chamadas a intervir para tornar efetiva a paridade
entre autctones e imigrantes. Este autor reconhece que,
na realidade, muito difcil que os imigrantes possam entrar,
como sujeitos plenos e interlocutores de nvel igual ao dos ita-
lianos em relacionamentos recprocos, quando de fato no se

7 Para este autor, de fato, a integrao um fenmeno multidimensional, que


tambm contempla fatores subjetivos, individuais que incluem, por exemplo, o
impacto psicolgico com o contexto de chegada, a qualidade das relaes sociais
que se instauram no lugar no qual se vai viver e, principalmente, o grau de cor-
respondncia entre a realidade que se encontra e as expectativas de integrao
de qualquer imigrado. Justamente porque os fatores subjetivos entram plena-
mente a fazer parte dos componentes determinantes da integrao, e todavia
permanecem mutveis, no se deve surpreender o fato de que a integrao se
torna difcil de ser definida de forma unvoca, ou seja, em um modo vlido
para todos e em cada tempo, ela requer ser sempre ajustada em relao a uma
particular populao imigrada e a uma especfica sociedade de acolhimento
qual ns nos referimos, em uma determinada fase da histria migratria de um
pas (DI SCIULLO, 2010, p. 319 [traduo de Marcos de Arajo Silva]).

105
concedem as condies mnimas necessrias para uma subs-
tancial paridade com os nacionais italianos em dimenses
fundamentais da vida social, o que faz com que na prtica,
a populao imigrada experimente, majoritariamente, um
estado de inferioridade e se veja obrigada a lanar mos de
estratgias prprias para lutar pelos seus direitos e dos seus
descendentes.
As pesquisas etnogrficas realizadas pelo autor deste texto
em Roma ocorreram de novembro de 2010 at abril de 2011
e em Barcelona, de novembro de 2011 at abril de 2012. A
metodologia adotada foi a realizao de entrevistas abertas e
semiestruturadas (algumas atravs da internet) e observaes
participantes em ambientes nos quais se encontravam imi-
grantes latino-americanos em geral e brasileiros em particular.
Em Roma, foram entrevistadas presencialmente 32 pessoas
e em Barcelona, 36 pessoas. Todas estas pessoas integravam
quatro importantes segmentos que compem a heterognea
presena brasileira nas cidades investigadas. Tais segmentos
so: o associacionismo imigrante, o trabalho de cuidado
(babs e cuidadoras de idosos), o mercado do sexo e o traba-
lho missionrio.
Tanto em Roma, quanto em Barcelona, os imigrantes
brasileiros se inserem na genrica e heterognea categoria
de imigrantes latino-americanos. De acordo com Ramon
Grosfoguel, Nelson Maldonado-Torres e Jose David Saldivar
(2006), a noo de latinos ou latino-americanos engloba
grupos sociais que so multitnicos (afro-latinos, indo-latinos
e euro-latinos), multirreligiosos (judeus, catlicos, protes-
tantes, muulmanos e praticantes de religies de matrizes
amerndias e africanas) e com uma variedade de status jurdico
(imigrantes legais e indocumentados, cidados naturalizados
e descendentes). Falando a partir da presena latina nos EUA,

106
mas considerando que seus argumentos podem ser estendidos
para territrios que tambm apresentam processos de latini-
zao como pases do Sul da Europa como Itlia e Espanha,
estes trs autores acreditam que tais processos e seus respec-
tivos conflitos sociais e polticos evidenciam como estratgias
imigrantes de sobrevivncia e integrao social podem ampliar
os espaos de participao democrtica e abrir novos espaos
de articulao e mobilizao social. Veremos adiante como
algumas destas estratgias imigrantes podem ser articuladas
por integrantes da coletividade imigrante brasileira na capital
italiana e na capital catal.

A cidadania agora aqui comprada,


s tem quem puder pagar

Para Gary Freeman (2007), avaliar a insero dos imigran-


tes em geral no mercado de trabalho de um pas, regio ou
cidade uma tarefa importante, pois ela pode fornecer um
panorama das relaes que se estabelecem entre estruturas de
economia poltica e incorporao. Assim, este autor defende
que preciso considerar as diferentes trajetrias de vida e
oportunidades que so fornecidas para cada grupo social e
tentar responder seis questes: 1) como efetivamente Estados
e suas empresas se adaptam s trajetrias variveis do mer-
cado de trabalho, especialmente no tocante s mudanas das
exigncias de habilidades e como os imigrantes figuram em
tais processos, 2) se os imigrantes esto estabelecidos prima-
riamente nos setores formais ou informais, 3) se eles esto
protegidos pelas mesmas regras que protegem os trabalhadores
nacionais, 4) em qual extenso os imigrantes so autnomos
e se este quadro representa iniciativas de empreendedorismo
ou falhas no mercado de trabalho, 5) como efetivamente os

107
Estados combatem o trabalho irregular ou no-autorizado
(aquele que realizado por imigrantes indocumentados ou
por imigrantes regulares, porm de maneira irregular) e 6) de
que maneiras os Estados tentam efetivamente prevenir discri-
minaes tnicas e raciais nos locais de trabalho onde atuam
imigrantes.
A educao formal desempenha um papel crucial nestas
questes acima expostas por Freeman e por isso, influencia
substancialmente nas vidas de coletividades imigrantes que
vivem tanto no territrio italiano, quanto no espanhol/cata-
lo. No caso particular dos brasileiros e considerando que os
jovens (muitos hoje j adultos) que descendem da acentu-
ao da presena de imigrantes brasileiros na Itlia a partir
da dcada de 1980 e na Espanha a partir de 1990 so frutos
de casais mistos, tais questes so revestidas de matizes bem
especficas. Carlo Palanti presidente e fundador da ACBI,
por exemplo bem consciente disso8. No dia 04/04/2011,
foi possvel observar uma interveno de Carlo numa escola
pblica localizada no bairro romano de Trullo; esta interven-
o fazia parte do seu trabalho como mediador cultural e de
preveno de conflitos9.

8 Carlo Palanti nasceu na cidade de So Paulo em 1966, filho de um italiano


com uma brasileira. Falando sobre suas experincias desde que ingressou
em Roma em 1984, Carlo Palanti, que o presidente fundador da ACBI
Associazione della Comunit Brasiliana in Itlia (Associao da comuni-
dade brasileira na Itlia), comentou que Voc s conhece de verdade o Brasil
quando voc sai do Brasil. Carlo casado com uma italiana e tem dois filhos
que nasceram na Itlia.
9 Com jogos e atividades ldicas, tal interveno fomentava reflexes sobre
interculturalidade, direitos humanos e diferenas socioculturais: obvia-
mente, tudo feito numa linguagem acessvel para os 30 alunos, que tinham a
faixa etria mdia de 09-11 anos e dos quais cinco eram filhos de imigrantes;
quatro meninas descendentes de filipinos/as e um menino filho de imigran-
tes romenos.

108
Esta interveno pedaggica feita por Carlo naquele
ambiente escolar evidenciou como as escolas constituem, de
fato, lugares por excelncia para desenvolver e estimular aes
que visam a integrao social dos imigrantes e suas famlias.
Franco Bentivogli (2010) parece estar correto quando, falando
sobre a importncia deste tipo de trabalho, comenta que ape-
nas os projetos para a integrao que envolvem os italianos, os
novos cidados (imigrantes) e as suas famlias esto aptos a
traar as perspectivas para os dilogos e intervenes na socie-
dade que sejam eficazes na preveno dos conflitos. Projetos
que contemplem tais prerrogativas, segundo Bentivogli, tanto
estimulam as experincias associativas dos imigrantes entre
e destes com a sociedade anfitri, quanto ampliam concreta-
mente os espaos de participao democrtica na gesto dos
problemas sociais, no uso dos espaos e dos servios sociais.
Este autor afirma que os verdadeiros riscos para a segurana
que a Itlia tem pela frente no so decorrentes do nmero
dos imigrantes, mas sim da falta de dignidade e de legalidade
de boa parte destes; isso porque a ausncia de direitos funda-
mentais (em particular aqueles que se referem ao acesso aos
mecanismos do welfare state) gera e aumenta a insegurana
e o sofrimento para muitos imigrantes com consequncias
sociais para a sociedade nacional como um todo.
Falando sobre a presena de menores de idade estrangei-
ros na Itlia (incluindo aqueles que no nasceram no territrio
italiano e aqueles que embora tenham nascido neste territ-
rio, no possuem a cidadania italiana), Roberta Ricucci (2010)
indica que com diferentes intensidades, tais jovens de origem
estrangeira so, assim como os seus coetneos italianos, iden-
tificados por alguns elementos (caractersticas familiares e
tnicas, polticas educativas e da cidadania, prticas de discri-
minao institucional) na definio dos seus percursos de vida.
Para Ricucci, tais elementos podem modificar, e muitas vezes

109
determinar, tanto como eles prprios se percebem, quanto
as suas perspectivas de insero social. Por isso, esta autora
sugere que as instituies formativas e culturais representam
um papel significativo seja no processo de acompanhamento
da definio identitria dos jovens de origem estrangeira, seja
no processo de favorecer percursos de conhecimento e de an-
lise da heterognea realidade dos jovens de uma forma geral
que se apresenta ao futuro da sociedade italiana10.

10 Em seu estudo sobre percursos de estudantes estrangeiros nas escolas e nas


Universidades italianas, Ginevra Demaio (2010) fala que 39,1% dos estu-
dantes que so definidos como estrangeiros (o que equivale a 263.524 de
um total de 673.592) nasceram no territrio italiano, de genitores que aps
serem imigrantes na Itlia, se estabeleceram definitivamente neste pas. Isso
significa que, em mdia, de cada 10 alunos estrangeiros inscritos nas escolas
italianas, quatro so de segunda gerao e este percentual sobe para quase
5 em cada 10 nas escolas primrias (onde os alunos possuem uma mdia
etria de 7-12 anos) at chegar a uma mdia de 8 em cada 10 nas escolas de
ensino fundamental (onde os alunos tm uma mdia etria de 3-6 anos).
Demaio (2010: 192) tambm comenta que recentes estudos promovidos
por institutos de pesquisa educacional dentro e fora da Itlia revelaram
que existem crescentes processos de fechamento e desinformao dentre
parte significativa dos jovens europeus no tocante imigrao e as relaes
de interculturalidade que so por ela fomentadas. Entretanto, esta autora
recorda que no s os imigrantes sofrem preconceitos e excluses em virtude
de tais processos, j que eles encontram-se circunscritos por cosmologias
conservadoras mais amplas, que abarcam questes de orientao sexual,
diversidades fenotpicas, condies socioeconmicas, deficincias fsicas e
psicolgicas e origens tnicas e familiares, e por isso, tambm atingem os
homossexuais, os no-brancos, os deficientes e os pobres de uma forma
geral (dentre outros segmentos). Demaio afirma que este cenrio explica
em parte o fato de 47% dos estudantes imigrantes de uma primeira gerao
que vivem na Itlia afirmarem terem sido objeto de scherno (zombaria) e
17% de bullying durante sua vida escolar. O mais grave de tudo isso, lembra
esta autora, que aqueles indivduos que alm de serem estrangeiros, so
tambm gays, no-brancos, deficientes e/ou pobres, sofrem preconceitos e
discriminaes elevados ao quadrado.

110
Refletindo a respeito das discriminaes de fundo racial
que envolvem os imigrantes de uma forma geral na Itlia,
Pietro Vulpiani (2010) conta que dados oficiais de 2009 rela-
tam um aumento nos casos de atritos sociais de fundo tnico
que foram denunciados aos rgos competentes do pas ou
divulgados pela mdia. De acordo com tais dados, a maio-
ria dos italianos que se envolveram em casos de violncia de
fundo tnico ou xenfobo, se referiu incomunicabilidade
e ao fechamento de certos grupos estrangeiros (como os
chineses e os muulmanos), mentalidade criminosa dos
romenos e pobreza e incivilidade dos refugiados africa-
nos e dos grupos ciganos em geral como as principais causas
da repulsa que sentem por tais pessoas11. Um ponto crucial
trazido por Vulpiani que esta violncia atinge no s os imi-
grantes, mas tambm cidados italianos que so percebidos
como estrangeiros por seus compatriotas devido aos seus cos-
tumes diferenciados e/ou das suas caractersticas fenotpicas/
raciais diversas do padro italiano hegemnico (padro
este que possui a pele branca como uma de suas caracters-
ticas). Para este autor, isso a expresso de uma grave falta
de investimentos na educao e na interculturalidade que se
reflete numa falta de insero sociocultural e econmica dos
imigrantes no pas e que por isso, tambm exprime um peri-
goso futuro de tenses intertnicas; futuro este que est sendo

11 No caso dos imigrantes e refugiados que so fiis do Islamismo, Vulpiani


(2010) salienta que a exposio pblica de smbolos desta religio (em espe-
cial a utilizao de elementos de vestimenta como a burca e o vu por parte
das mulheres praticantes do Islamismo que vive na Itlia), costuma consti-
tuir motivos de conflitos e rejeies sociais por segmentos significativos da
sociedade italiana; segmentos estes que muitas vezes consideram o uso de
tais smbolos (em particular a burca) como uma espcie de afronta, tanto
identidade italiana, quanto ao que entendem por civilizao europeia.

111
delineado pela crescente discriminao tnica e racial e pelas
suas consequentes conflitualidades.
Estas questes apontadas por Ricucci e Vulpiani tambm
esto presentes no territrio catalo e por isso, suas consequen-
tes problemticas ajudam a perceber como, dinamicamente,
os filhos de imigrantes brasileiros/as que vivem em Roma e
Barcelona esto inseridos em lgicas de incluso e excluso
que se baseiam em critrios sociais, tnicos, nacionais, econ-
micos e tambm lingusticos, no caso da Catalunha. Por conta
disso, Norma12 comentou que os filhos de brasileiras como ela
que vivem em Santa Coloma dificilmente encontram espao
para uma integrao total, mas apenas para pedaos dela:
pedaos estes que, em sua opinio, variam de acordo com
as diferentes discriminaes e conflitos sociais que fazem
parte da vida dos grupos aos quais estes jovens pertencem.
Esta modalidade de integrao em pedaos a que Norma
se referiu aponta para as diversas variveis de cunho social,
tnico-nacional, econmico e/ou lingustico que podem cir-
cunscrever as trajetrias de vida de pessoas como seus dois
filhos e restringir ou ampliar as capacidades de agncia (Sewell
Jr., 2009) deles, ou seja, as suas aes no sentido de transpor
e estender os esquemas culturais prvios aos novos contextos
nos quais esto inseridos.
Norma trouxe seu casal de filhos nascidos no Brasil para
viver na Catalunha quando eles eram pr-adolescentes e ela
acredita que a presena das suas irms brasileiras e dos seus
cunhados catales foram fatores que permitiram que estes

12 Cabeleireira brasileira mais famosa de Santa Coloma, municpio vizinho de


Barcelona e considerado um reduto de imigrantes, Norma nasceu em 1972
na cidade de Ji-Paran (Rondnia) e mora em Santa Coloma desde 2005.
Pouco tempo depois de chegar Europa, Norma conheceu e se casou com
um catalo. Em 2006, abriu o salo de beleza Peluquera Ipanema, um dos
principais pontos de encontro dos brasileiros na cidade.

112
seus dois filhos, diferente do que ocorre com outros jovens
que vo (re)encontrar familiares na Europa, tivessem a sorte
de achar em Santa Coloma um esteio familiar maior do
que o que eles tinham no Brasil13 e, com isso, encontrassem
oportunidades que jamais teriam tido se permanecessem iso-
lados no interior de Rondnia. Nas conversas que tivemos
com Norma, esta interlocutora falou de acontecimentos que
permitem supor que esta particular configurao da sua fam-
lia fez com que a mobilidade espacial (Brasil-Catalunha) que
seus dois filhos vivenciaram acarretasse numa certa mobili-
dade social nas suas vidas; e isso visto por ela como algo que
alterou, positivamente, o jeito de ser, isto , a subjetividade
deles. O fato destes filhos de Norma nunca terem sido jovens
sin papeles (indocumentados) na Europa tambm foi algo
bastante realado por ela como um dos elementos respons-
veis pela integrao bacana de ambos.
Trata-se de uma dimenso relevante porque mesmo entre
os filhos dos casais mistos heterossexuais talo-brasileiros ou
hispano-brasileiros que conseguem a cidadania italiana ou
espanhola atravs do jus sanguinis ou o visto de residncia
permanente, alguns destes filhos enfrentam dificuldades de
insero e de integrao na sociedade italiana ou na espanhola/
catal ainda que em dimenses diferenciadas, que comu-
mente so mais amenas e que apresentam menos problemas
do que em outras coletividades imigrantes. Tais dificuldades,
segundo interlocutoras brasileiras que tiveram filhos com

13 Norma possui mais membros de sua famlia na Catalunha do que no Brasil,


j que em Santa Coloma tambm vivem muitos dos seus sobrinhos e qua-
tro irms dela: mulheres que vieram trabalhar, com um projeto migratrio
temporrio, mas que acabaram conhecendo, se casando com catales, tendo
filhos com eles e se estabelecendo de vez na Europa. Assim, Norma e suas
irms parecem simbolizar bem o que Jordi Roca Girona (2007, 2009) chama
de redes migratrias amorosas e que formam casais transnacionais.

113
homens italianos e catales (algumas sendo casadas e outras
que namoraram ou conviveram com tais europeus),
dizem respeito principalmente a dois fatores: o primeiro tem a
ver com aspectos raciais e fenotpicos, pois em suas opinies,
os italianos e os catales de uma forma geral tm relutncia
em aceitar pessoas no-brancas, de pele escura ou de traos
brasucas 14 como sendo italianas ou catals de verdade. O
segundo fator se relaciona com o fato de que comum, de
acordo com estas interlocutoras, alguns homens italianos e
catales casados (com italianas e catals, respectivamente)
ficarem ou se envolverem com mulheres brasileiras, terem
filhos com estas imigrantes e depois apresentarem uma certa
relutncia para reconhecer juridicamente a paternidade das
crianas.
Estas diferenciaes que a situao jurdica provoca
nas trajetrias dos interlocutores costumam se refletir na vida
dos seus filhos e este aspecto ficou claro quando conhecemos
tanto na capital romana, quanto na capital catal, pessoas
como ngela Assis. Nascida no Recife em 1964, esta interlo-
cutora dona do Cantinho Brasileiro, um bar localizado no
bairro gtico e um dos mais populares pontos de encontro de
brasileiros em Barcelona. Falando sobre a crise do bem-estar
social na Europa em geral e na Espanha em particular, ngela
comentou que antes, a Catalunha era um lugar bem diferente
do Brasil, onde tudo funcionava e era tudo de graa pro pes-
soal que tava regular e que, depois da crise iniciada em 2008,
os servios sociais ficaram cada vez mais mercantilizados.
Para ela, a principal consequncia das retalhadas (cortes nos
gastos pblicos) foi que todos espanhis vindos de outras

14 De acordo com estas duas interlocutoras que se referiram a este termo,


os traos brasucas so aqueles que exprimem a mistureba de raas
brasileira.

114
regies, catales e imigrantes que vivem em Barcelona,
tiveram que cada vez mais pagar para ter assistncia mdica
e educao de qualidade para os filhos. A cidadania agora
aqui comprada, s tem quem puder pagar, resumiu ngela.
Tais fatores, na opinio dela, aumentaram os problemas e os
conflitos que fazem parte da vida de qualquer imigrante.
O diferencial positivo, segundo ngela, tem a ver com
os reflexos do crescimento econmico brasileiro na vida de
imigrantes como ela: Outro dia mesmo um espanhol chegou
aqui e disse: tu t rica agora, n, o Brasil t l em cima. Os
preconceitos oriundos dos esteretipos especialmente sobre
as mulheres brasileiras, comumente associadas prostituio
permanecem no cotidiano barcelons, segundo ngela, mas
agora esto em jogo novos elementos nas relaes que se esta-
belecem entre os/as imigrantes brasileiros/as e os europeus
em geral: dentre tais elementos, esto o interesse que muitos
espanhis demonstram de tentarem vir para o Brasil, de esta-
beleceram parcerias e contatos comerciais com brasileiros e
tambm de aumentarem seus conhecimentos sobre este pas.
Para ngela, at poucos anos atrs, o Brasil s atraia a aten-
o dos espanhis e catales pela trade sexo, sol e praia. De
fato, apesar das particularidades que circunscrevem os diver-
sos grupos que integram a coletividade imigrante brasileira
em Roma e Barcelona, a maioria dos interlocutores com os
quais tivemos contato concorda com esta viso de ngela: os
preconceitos em relao ao ser brasileiro continuam, porm
acrescidos de novos elementos que relativizam e dinamizam
as percepes mtuas e os consequentes relacionamentos
sociais. Falando sobre estas mudanas, uma brasileira falou
algo pertinente: Eu gostaria de ser respeitada no pela econo-
mia, mas pela minha pessoa e pela minha cultura. por isso eu
luto tanto em defesa de escolas pblicas de qualidade para os
filhos de imigrantes aqui.

115
Mobilidades declinantes, ciclos de vida
diferenciados e a luta por boas escolas

Assim que chegou Catalunha em 1992, ngela traba-


lhou ilegalmente como bab e faxineira e em 1993, seu projeto
migratrio mudou radicalmente, pois ela ganhou 25 mil dla-
res norte-americanos em uma loteria e trouxe sua filha adotiva
para viver em Barcelona. Enfrentando a barra de ter sua
vida presa pelo fato de continuar irregular e ter que criar
uma filha pequena, ngela decidiu se casar com um espanhol
chamado Manolo, que faleceu dois anos aps o casamento.
ngela j havia sido retida em uma penitenciria por estar
sin papeles em Barcelona e ela admitiu que seu casamento
era de fachada e foi uma estratgia para poder continuar
vivendo legalmente na Espanha, j que ela fez um acordo com
o seu ex-marido: ngela o ajudou a pagar algumas dvidas e
ele, em retribuio, se casou com ela. Esta troca de favores
foi importantssima, segundo ngela, pois lhe permitiu no
apenas se regularizar atravs do visto de residncia perma-
nente, mas tambm poder dar uma vida com mais dignidade
e respeito para sua filha, uma criana que sofria constantes
problemas na escola insultos e discriminaes por ser uma
menina imigrante, mestia, brasileira, adotada e criada por
uma me solteira. Em 1999, ngela e sua filha se naturaliza-
ram espanholas e passaram a integrar o conjunto que ngela
chamou de brasucas privilegiados na Europa, isto , daque-
les que tm a dupla nacionalidade.
As trajetrias de vida acima retratadas de mulheres brasi-
leiras como Norma e ngela apontam para como a situao
jurdica de alguns pais pode ser refletida na vida social dos
seus filhos em geral e nos itinerrios escolares deles em parti-
cular; ou seja, nos caminhos que eles percorrero no interior
deste dinmico e crucial mecanismo do welfare state que o

116
da educao formal. Para Alejandro Portes e Josh DeWind
(2007), uma das mais importantes e menos refletida das diver-
sas questes que envolvem o crescente controle das fronteiras
migratrias pelos Estados a ligao entre a migrao no
-autorizada e o destino da segunda gerao, j que a questo
da ilegalidade geralmente estudada como um fenmeno de
primeira-gerao e em termos das origens dos imigrantes, e
suas estratgias para superar as barreiras legais e seus impactos
sobre os mercados de trabalho dos pases receptores. Portes e
DeWind, entretanto, alertam para a fragilidade analtica que
consiste em esquecer que os ilegais ou indocumentados,
assim como outros imigrantes, podem gerar uma segunda
gerao que cresce em condies de desvantagens nicas, ape-
sar de sua cidadania legal15.
Esta viso acima colocada fica clara, segundo tais autores,
quando consideramos que imigrantes que so empreende-
dores ou profissionais altamente qualificados que possuem
o capital humano e os recursos econmicos necessrios para
proteger seus filhos podem encarar os desafios que so impos-
tos pela sociedade anfitri com uma medida de equanimidade.
Segundo Portes e DeWind (2007: 14), imigrantes que apre-
sentam backgrounds mais modestos, porm que integram
comunidades fortes e solidrias, podem criar o capital social

15 Falando sobre a realidade dos EUA, estes autores comentam que o conceito
de assimilao segmentada foi cunhado para evidenciar que, sob as atuais
circunstncias, os filhos dos imigrantes que crescem naquele pas enfren-
tam uma srie de desafios para se adaptarem com sucesso e adquirirem
uma posio social em longo prazo para eles prprios e seus descenden-
tes na sociedade norte-americana. Na viso de Portes e DeWind, diante das
barreiras de um racismo bastante difundido, de um mercado de trabalho
bifurcado e da presena de modelos de marginalidade social, possvel dizer
que o sucesso dos imigrantes depende, em grande parte, dos recursos sociais
e econmicos que eles, suas famlias e suas comunidades podem nutrir.

117
necessrio para favorecer expectativas parentais e encami-
nhar os jovens para longe do chamariz do consumismo, das
drogas e da cultura das ruas. Por outro lado, estes autores
apontam que imigrantes com poucas qualificaes profissio-
nais e baixas escolaridades que vm preencher posies servis
ou marginalizadas do mercado de trabalho e que, alm disso,
no possuem fortes laos de comunidade, comumente tm
grandes dificuldades para ajudar seus jovens; j que devido
pobreza, estes imigrantes muitas vezes moram nas reas urba-
nas mais degradadas e os seus filhos so servidos com as piores
escolas e so diariamente expostos a modelos de marginali-
dade cultural e estilos de vida desviantes.
Portes e DeWind argumentam que a trajetria seguida por
diversos filhos de imigrantes que se encontram em situaes
similares s acima descritas tem sido rotulada de assimila-
o declinante para denotar o fato de que, em casos como
estes, a pretensa aculturao s normas e valores da sociedade
anfitri pode no ser um bilhete de entrada para o sucesso
material e avano de status, mas justamente o contrrio.
Estes dois autores reforam que por conta de sua situao de
particular vulnerabilidade, os filhos dos imigrantes no-auto-
rizados esto entre os mais aptos a enfrentar os desafios que
so colocados pela sociedade anfitri sem o apoio desta e por
isso, correm bem mais riscos dos que os outros membros da
segunda gerao (filhos de imigrantes regulares) de sofrer a
assimilao declinante.
Dois dos seis interlocutores com os quais dialogamos
sobre esta questo e que concordaram com o ponto acima
exposto so de origem brasileira, mas nasceram na Itlia: com
13 e 15 anos na poca em que conversamos (janeiro de 2011),
estes dois interlocutores (filhos de mes brasileiras e pais ita-
lianos) salientaram que so conscientes das dificuldades que

118
vo enfrentar para conseguirem subir na vida mais do que
seus pais e que por isso, procuram aproveitar o mximo tanto
os vnculos com o Brasil e com os brasileiros que conhecem
em Roma, como tambm as oportunidades que a livre circu-
lao pela Europa proporciona para pessoas como eles, que
possuem a cidadania italiana uma cidadania que como
comentou R., um destes jovens, d mais asas do que outras.
R. parece que tem razo quando adjetiva assim a atual cidada-
nia italiana, principalmente quando consideramos que a Itlia
integrante da UE e que esta entidade governativa, atravs
de seus organismos institucionais, tem conduzido orientaes
para uma poltica de cidadania comum dentro do bloco, ou
seja, incentivando o processo de consolidao de uma cidada-
nia que no restringe o alcance dos seus direitos inerentes aos
territrios geogrficos dos Estados membros e que em virtude
disso, pode ser caracterizada como supranacional.
Aprofundando um pouco as problemticas que envolvem
os descendentes dos imigrantes e reforando que no contexto
dos EUA, normalmente no se questiona se a assimilao
ocorrer ou no, mas sim em que segmento da sociedade
americana os imigrantes se assimilaro, Portes e DeWind
(2007) supem que a experincia europeia pode fornecer,
em termos tericos, exemplos mais consistentes que permi-
tem rever o conceito de assimilao segmentada para incluir
tanto efetivas recusas assimilao, quanto a perpetuao de
sistemas sociais tnicos ao longo das geraes. Com base nas
pesquisas realizadas em Roma e Barcelona, possvel supor
que estes autores esto corretos quando sugerem que a popu-
lao imigrante no-autorizada estabelece a base demogrfica
para a emergncia de uma segunda gerao com substancias
desvantagens em relao aos outros jovens (nacionais e filhos
de imigrantes regulares) em geral e que esse fator relaciona

119
teoricamente os determinantes destes fluxos aos processos
particulares e diferenciados de integrao social que os jovens
filhos de imigrantes vivenciam. Todas essas colocaes de
Portes e DeWind so vlidas, para que, considerando os dados
etnogrficos com relao coletividade brasileira em Roma e
em Barcelona at aqui j expostos, possamos considerar devi-
damente as consequncias que as particulares e diferenciadas
trajetrias de vida, oportunidades e escolhas dos genitores
ocasionam na vida dos filhos da imigrao brasileira na
Itlia e na Catalunha.
Investir no capital generalizado (ESSER, 2007) do pas
anfitrio, no sentido de procurar se integrar cultural e social-
mente ao pas receptor, ou no capital especfico (ESSER, 2007)
da comunidade tnica, no sentido de valorizar mais os laos
com a coletividade imigrante da qual faz parte no pas recep-
tor em detrimento dos laos com a sociedade mais abrangente,
parecem que constituem, segundo parte da literatura espe-
cializada produzida na Itlia e na Espanha nos ltimos anos
(NATALE, 2006; ZUCCHETTI, 2004; STAGLIAN, 2010;
FUENTES; CALLEJO, 2011), duas escolhas que integra-
riam o dilema dos imigrantes e que explicariam no apenas
os processos de integrao social destes grupos estrangeiros,
mas tambm algumas de suas principais caractersticas, tais
como o suposto fechamento dos muulmanos em geral, a
abertura dos filipinos, etc.
No entanto, esta viso dicotmica, alm de desconside-
rar que muitas vezes uma destas escolhas (quando feita)
bastante influenciada por elementos estruturais (como por
exemplo, quando duas interlocutoras nigerianas que vivem
em Roma disseram que desistiram de investir na integra-
o, j que a sociedade italiana no lhes daria espao, nem
chances para isso), parece que tambm menospreza o fato de

120
que grupos marcados pela heterogeneidade, como os que os
imigrantes brasileiros compem, podem escolher diversas
estratgias e investir, tanto na integrao ao pas anfitrio,
quanto na comunidade tnica da qual fazem parte e tambm
em redes sociais de cooperao com suas localidades de ori-
gem no Brasil e com outras coletividades imigrantes: tudo isso
com o claro intuito de maximizar oportunidades e investir,
com mais ou menos intensidade em uma determinada esfera
ou outra, dependendo das conjunturas do momento e princi-
palmente das possibilidades de consecuo dos seus interesses
particulares.
Um ponto recorrente nas pesquisas em Roma e Barcelona
foi a percepo, expressa por diversos/as brasileiros/as que
vivem nestas cidades, de que existem variaes na quali-
dade das escolas pblicas romanas e barcelonesas (e tambm
nas escolas consertadas em Barcelona16) nas quais seus filhos
poderiam estudar e que a luta por uma boa escola constitui
uma estratgia eficaz de integrao social. Por questes eco-
nmicas ou por vontade prpria, estas pessoas disseram que
no procuraram vagas em escolas particulares e que a con-
quista de uma vaga em alguma escola (pblica) de qualidade
foi um elemento crucial para os seus percursos de integrao
na Itlia ou na Catalunha.

16 Na Espanha, as escolas privadas so aquelas que no recebem subsdios


estatais. J consertadas so as escolas privadas que recebem algum tipo de
subsdio estatal e que por isso, cobram mensalidades mais baixas do que as
escolas privadas e so obrigadas a reservar uma parte das suas vagas para
famlias de baixa renda atravs da concesso de bolsas de estudos. Estas
bolsas costumam ser bem disputadas, j que muitas famlias consideram o
ensino das escolas consertadas melhor do que aquele que oferecido pelas
escolas pblicas.

121
Dentre os fatores que vrios interlocutores se referiram
para que considerassem uma escola como sendo de qua-
lidade, dois foram mais recorrentes: o primeiro a no
preponderncia de salas de aula guetizadas, nas quais a
maioria dos alunos de origem estrangeira17; isso porque estes
alunos, segundo tais pessoas, normalmente trazem, para o
ambiente escolar, problemas que fazem parte dos seus coti-
dianos sociais e familiares, como alcoolismo, envolvimento
com drogas e/ou participao em gangues (dentre outros)
que prejudicam o bom andamento do ensino. O segundo
fator (mais presente na realidade barcelonesa) tem a ver com
o primeiro e diz respeito ao bilinguismo entendido como
a utilizao cotidiana do catalo e do castelhano (ou da lngua
materna dos pais) , fenmeno que seria melhor vivenciado
pelas crianas e jovens que estudam em escolas que no so
guetizadas pela presena majoritria de filhos de imigrantes
e onde a lngua oficial das atividades didticas, por vontade da
maioria dos pais, a catal. Dois homens brasileiros que criam
em Barcelona filhos/as que nasceram nesta cidade, explicaram
de que maneiras o bilinguismo ajuda seus filhos a estarem
bem integrados: em casa, estas crianas falam mais portu-
gus, e nos espaos pblicos e de lazer, utilizam mais o catalo
e por isso, criam e reforam crculos de amizade com outras
crianas e adolescentes catals; crculos estes que s foram
consolidados em virtude da proficincia mtua neste idioma.
Como as vagas nas escolas pblicas romanas e barcelone-
sas consideradas de qualidade so disputadas, os critrios de

17 No caso de Barcelona, deve-se salientar que diversos catales com os quais


convivemos consideram estrangeiros aqueles espanhis que nasceram fora
da Catalunha e que no falam catalo, em muitos casos lhes caracterizando,
pejorativamente, como xarnegos. Nesta perspectiva, os filhos destes espa-
nhis/xarnegos so, no territrio catalo, de origem estrangeira.

122
seleo dos alunos que so feitos costumam incluir provas de
admisso, sorteios e tambm levar bastante em conta a pro-
ximidade (urbana), ou seja, os alunos, preferencialmente,
devem estudar em escolas que sejam prximas dos locais onde
residem. E a questes socioeconmicas entram em jogo: a
maioria dos/as imigrantes brasileiros/as que conhecemos
(assim como membros de outras coletividades imigrantes)
residem nos bairros perifricos de Roma e Barcelona ou nas
cidades-satlites destas e as escolas pblicas vistas por estas
pessoas como as melhores se encontram, majoritariamente,
nas reas centrais ou nos bairros elitizados de ambas cidades.
Assim, as crianas e jovens filhos/as de brasileiros/as que
constam nos registros municipais como residentes das zonas
centrais romana e barcelonesa conseguem, com mais facili-
dade, vagas nas melhores escolas pblicas destas cidades.
Por conta isso, muitos/as brasileiros/as que criam filhos/
as em Roma e Barcelona procuram melhorar (economica-
mente) de vida devido a vrios fatores e um deles poder
morar em bairros onde existam escolas que considerem
boas. Conversando com alguns destes interlocutores, eles
demonstraram entender as competncias lingusticas e os
conhecimentos formais que seus filhos poderiam receber nes-
tas boas escolas como efetivos delineadores de ciclos de vida
qualitativamente diferentes (RUMBAUT, 2007); remontando
assim, de certa maneira, a questes j abordadas por Pierre
Bourdieu (1987, 1992, 1998) em seus clssicos estudos socio-
lgicos que envolveram as esferas da educao formal e das
suas respectivas trocas simblicas.
Por essas razes, diversos interlocutores, tanto em Roma
quanto em Barcelona, defendem que tais diferenas no
podem ser menosprezadas ou negligenciadas nas estratgias
de integrao social e nas articulaes polticas que pessoas
como eles desenvolvem em favor dos brasucas que vivem

123
na Itlia e na Catalunha: isso porque, nas suas opinies, essas
diferenas se refletem nas possibilidades de incluso e ascenso
social que cada criana vai ter nas suas particulares trajetrias
de vida como filhos/as de casais brasileiros ou como filhos/as
de casamentos ou relacionamentos mistos nos quais um dos
pares veio do Brasil.
Adriana Lopes nasceu em Avar (estado de So Paulo) em
1975 e uma das principais representantes da coletividade
brasileira na Catalunha. Quando indagada sobre se j havia
encontrado dificuldades para ter acesso aos servios pblicos
de sade, trabalho e moradia desde que chegou Barcelona,
ela comentou que nunca teve este tipo de problemas, mas
salientou em sua resposta que associa o seu sentimento de
estar bem integrada ao fato do seu filho estudar numa boa
escola. Jos Luiz nasceu na cidade de So Paulo em 1967
e chegou Europa em 1990 para estudar msica na capital
alem, cidade onde permaneceu at 2000, quando se transfe-
riu para Barcelona. Jos Luiz msico de choro e percusso
brasileira e vive na Espanha com um visto de residncia per-
manente. Assim como Adriana, Jos Luiz tambm associou o
seu sentimento de estar bem integrado em Barcelona ao fato
das suas duas filhas estudarem em uma escola pblica na qual
ele participa ativamente do cotidiano escolar e das atividades
pedaggicas, inclusive integrando a Associao de Pais desta
escola. Assim, estes dois interlocutores associam diretamente
a boa educao formal que seus filhos recebem em escolas
pblicas barcelonesas e os sucessos dos seus respectivos
projetos migratrios. Nesta perspectiva, a educao dos filhos
funcionaria como uma espcie de motor para uma eficaz
integrao da famlia como um todo.
Em seus mais recentes escritos sobre as dinmicas que
envolvem o welfare state na UE escritos estes que foram fei-
tos aps longas temporadas na Itlia e na Espanha , Gosta

124
Esping-Andersen (2007, 2008) acrescentou uma nova catego-
ria, que ele chamou de modelo mediterrneo ou familiarista,
aos trs modelos principais de welfare state que este autor
j havia anteriormente definido, isto , liberal, conservador
e socialdemocrata. Com esta nova categoria, adjetivada de
mediterrnea ou familiarista e ancorada por estudos como os
de Robert D. Putnam (1973, 1993), Esping-Andersen fala da
situao de pases como Espanha, Itlia e Portugal, nos quais
o welfare state de cunho universalista sempre foi pouco desen-
volvido e onde o mercado (enquanto conjunto de instituies
financeiras) pouco confivel; o que faz com que a noo de
famlia possa ser mobilizada poltica e discursivamente para
fazer frente a estas instituies pouco eficazes.
Entretanto, esta associao feita por Jos Luiz e Adriana
de perceber a educao formal dos filhos como uma esp-
cie de motor para uma boa integrao da famlia , no
unnime dentre os membros dos diversos grupos de imi-
grantes brasileiros que vivem na rea metropolitana de
Barcelona, principalmente entre aqueles que vivem nas peri-
ferias de Barcelona em geral e na cidade de Santa Coloma em
particular, que atuam em segmentos laborais que apresentam
uma maior informalidade e que precisam criar filhos no par-
ticular contexto scio-juvenil e intertnico que existe nestas
localidades18. Norma, por exemplo, discorda dessas opinies
de Adriana e Jos Luiz do papel integrador que a educao
formal dos filhos teria na vida das suas famlias e fez refern-
cia s escolas gueto de Santa Coloma onde existe uma alta

18 Santa Coloma uma cidade distinta de Barcelona, mas em muitos casos, os


prprios catales se referem a ela como uma das periferias de Barcelona.
Um ponto que ajuda na construo destas percepes o fato das divises
entre as duas cidades serem, aparentemente, um pouco imprecisas como
no caso de alguns bairros que possuem partes em ambas cidades e de ruas
que comeam em Barcelona e terminam em Santa Coloma.

125
concentrao de filhos de imigrantes e s lutas em que
mes como ela precisam se empenhar para conscientizar seus
filhos de ficar longe das ms influncias dos outros jovens
filhos de imigrantes e, assim, sofrerem menos discriminaes
da sociedade catal em geral e dos outros grupos de brasileiros
que vivem nas partes ricas de Barcelona.
De fato, no caso da Catalunha, foi possvel perceber que
os/as jovens filhos/as de brasileiros/as que moram e estudam
nas reas perifricas de Barcelona ou nas cidades vizinhas (em
especial Santa Coloma) costumam sofrer mais discriminaes
e viver mais conflitos sociais no mbito escolar do que aque-
les/as que vivem e estudam nas reas centrais ou elitizadas
da capital catal. Ao se referir s ms influncias de outros
jovens imigrantes, Norma apontou para um problemtico seg-
mento em particular: o dos chamados latin kings, grupos de
jovens sul-americanos de lngua materna castelhana (equato-
rianos em sua maioria) e que, rotineiramente, so associados
criminalidade e/ou vadiagem 19. Segundo Norma, Santa
Coloma sempre foi uma terra de imigrante cheia de con-
flitos20 e desde os anos 1990, a mdia fala muito sobre os
latin kings e sua cultura de bandidagem em muitos casos
sem detalhar as descendncias destes jovens, cujos membros

19 Para uma melhor compreenso dos latin kings com base em estudos socio-
lgicos, ver Feixa, Pozio y Recio (2006).
20 Segundo A. Cabr, I. Pujadas e J. Moreno (1985), imigrantes e pessoas fugi-
das da fome e das guerras de dentro da prpria Espanha e que vinham,
principalmente, das regies de Andaluzia e Estremadura transformaram, nas
seis primeiras dcadas do Sculo XX, Badalona e Santa Coloma (at ento
vilas pouco habitadas) em cidades relativamente grandes e que passaram a
integrar o chamado cinturo industrial de Barcelona. Ainda segundo estes
autores, a partir da dcada de 1970, ambos municpios comearam a atrair
imigrantes da sia, do Oriente Mdio e da frica; caractersticas estas que
permitem classific-los, grosso modo, como terras de imigrantes.

126
so majoritariamente filhos/as de equatorianos/as. Falando
sobre os latin kings e os etas21, Norma disse que se tratam de
jovens que no querem trabalhar, mas apenas cometer furtos,
extorquir, traficar, se exibir com coisas caras e que, com isso,
acabam criando algo incomum para a mentalidade europeia
em geral e catal em particular: ruas onde o poder pblico no
atuaria e nas quais s mandariam os membros destas gangues.
Para Norma, essa superexposio faz com que os espa-
nhis e catales menos avisados associam as prticas dos
latin kings e dos etas s prticas de qualquer jovem filho/a
de imigrante latino-americano/a e isso faz com que brasileiras
como ela, que tm que criar filhos/as naquela cidade, impo-
nham um controle e uma autoridade materna mais rgida do
que a que exerciam no Brasil e procurem sempre enfatizar
a brasilidade dos seus filhos, em especial as grandes dife-
renas de cultura, de posturas e de mentalidade que existem
entre eles e os jovens membros dos latin kings e dos etas.
Norma concordou que essa preocupao uma das estratgias
de sobrevivncia e integrao social que ela teve que desenvol-
ver desde que seus filhos vieram pra Catalunha e salientou que
o fato de seu marido ser catalo, faz toda a diferena na efic-
cia destas iniciativas de separar seus filhos dos outros jovens
que no prestam e fazer com que eles sejam vistos como
pessoas de bem e, consequentemente, aceitos pela maioria
dos catales que vivem em Santa Coloma e dos brasileiros que
moram nas partes ricas da Catalunha em geral.

21 Os etas so outros grupos de jovens imigrantes ou filhos de imigrantes


sul-americanos. Embora os etas apresentem caractersticas bem similares
s dos latin kings, os etas e os latin kings so grupos rivais cujas partes dos
seus membros disputam pelo controle de reas urbanas perifricas em todo
o territrio espanhol.

127
As opinies de Norma, de outras/os brasileiras/os que
criam filhos em Santa Coloma e de alguns destes jovens filhos
de brasileiros/as, sugerem que a presena conflituosa dos
latin kings e dos etas naquela cidade possui um lado positivo:
o de criar uma noo de alteridade que, imbuda de aspectos
negativos, incentiva tais jovens filhos de brasileiras a ado-
tarem posturas diferentes daquelas que so praticadas pelos
que caram na marginalidade: isto , posturas que so mais
conscientes das suas respectivas realidades migratrias, que
buscam se mobilizarem em conjunto no sentido de procurar
no serem identificados como membros dos latin kings ou dos
etas e, com isso, intervir de alguma forma em certas estru-
turas da sociedade catal atravs de uma agncia de projetos
(ORTNER, 2007) que inclui, dentre outras aes, transposi-
es de esquemas culturais (SEWELL JR., 2009) brasucas
aos novos contextos que encontram na Catalunha, de uma
forma que seja favorvel aos seus objetivos de vida.
Essas opinies de Norma e outras brasileiras e as din-
micas sociais que envolvem os seus filhos e os jovens que
integram os latin kings e os etas parecem corroborar a ideia
de Giorgio Grossi (2008) a respeito da culturalizao midi-
tica dos conflitos, fenmeno que atuaria relegitimando velhas
formas de conflito atravs de novos discursos e executando
novos conflitos por meio da sua problematizao cultural.
Grossi acredita que quando modelos de conflitos tradicio-
nais (como so os que ocorreram em Santa Coloma ao longo
do Sculo XX) se manifestam a partir de novas caractersticas
como, por exemplo, o carter juvenil e equatoriano dos
latin kings , tais conflitos do origem a sistemas de prticas
e estratgias que se redefinem luz das mudanas num deter-
minado terreno de ao e por essa razo, fomentam processos
de transformao social. por conta destes e de outros fatores,

128
que Grossi parece ter razo quando defende a importncia de
considerar o possvel papel dos novos conflitos sociais nos
processos de emancipao e inovao social no contexto de
realidades como a de Santa Coloma: uma realidade bastante
tensionada pelas interfaces entre crise econmica e do welfare
state, imigrao e marginalidade social.
Refletindo sobre trabalhos como aquele que Carlo desen-
volve (como mediador cultural e de conflitos em escolas
pblicas primrias de Roma), Grossi (2008: 18) defende que
a mediao constitui uma forma de definio e tratamento
dos conflitos sociais na horizontal, isto , a partir da inte-
rao e do dilogo simtrico entre pessoas que se reconhecem
mutuamente. As pesquisas realizadas em Roma e Barcelona
(SILVA, 2013) sugerem que trabalhos como o de Carlo no
eliminam os conflitos, mas os altera significativamente: por
exemplo, aumentando a reflexividade sobre as suas causas,
incentivando uma maior abertura ao dilogo com os outros
e, dessa forma, circunscrevendo tais conflitos com perspec-
tivas efetivamente horizontais; fatores que abrem caminho
para possibilidade da circulao do dom do reconhecimento
(MARTINS, 2011), isto , da circulao de sentimentos rec-
procos e de bens materiais e simblicos que possibilitam a
construo de novas perspectivas em relao justia social e
aos direitos de cidadania.
Baseado na teoria de Alain Touraine sobre os novos con-
flitos sociais, Grossi (2008) estabeleceu quatro conjuntos de
transformaes: 1) generalizao dos conflitos, 2) territoriali-
zaes dos conflitos, 3) crescente convergncia entre conflitos
sociais e condutas de marginalidade e 4) crescente divergncia
entre conflitos e mudanas sociais e defendeu que os con-
flitos sociais contemporneos esto mais vinculados esfera
do consumo do que da esfera da produo. Em sua crtica

129
crescente associao entre o ser cidado e a capacidade
de consumo individual na Europa desde a dcada de 1970,
Bernard Stiegler (2004, 2008) argumenta que o Capitalismo
vem sendo governado no pelos meios de produo, mas
pelos de consumo, e que as tcnicas usadas para criar deter-
minados comportamentos do consumidor equivale quase que
a uma destruio da individuao psquica e coletiva; j que o
desvio de energia libidinal em direo ao consumo de pro-
dutos (materiais e simblicos), defende Stiegler, resulta em
um ciclo viciante que conduz ao hiperconsumo, ao esgota-
mento do desejo, ao crescente controle das subjetividades e
ao reinado da misria simblica. Por isso, Stiegler defende
a urgente ampliao das esferas polticas e a estruturao de
novos espaos de mobilizao social que possam fazer frente a
estes cenrios de hegemonia neoliberal.
Com base nas citadas pesquisas feitas em Barcelona, o
movimento dos indignados pode ser visto como originrio
de uma rejeio tanto das formas polticas tradicionais, quanto
da hegemonia das lgicas de mercado sobre a vida social 22. Tal
movimento se estrutura, fundamentalmente, por aes que
exigem mudanas sociopolticas atravs de incitaes refle-
xividade e ao conflito social (GROSSI, 2008). Interlocutores
brasileiros, equatorianos e bolivianos que participam deste

22 O chamado 15-M ou movimiento de los indignados um movimento de


bases populares que aflorou na Espanha a partir de 15 de maio de 2011 e que
reivindica uma democracia mais participativa, que tenha uma autntica
diviso de poderes e que esteja afastada dos partidos polticos e do domnio
de bancos e corporaes. Lemas como Democracia real YA! ou No somos
mercanca en manos de polticos y banqueros foram utilizadas nas manifes-
taes feitas e que no possuam (segundo os lideres do movimento) filiao
com nenhum partido ou sindicato, j que visam ser horizontais e transpa-
rentes. Fontes: http://movimiento15m.org/; http://es.wikipedia.org/wiki/
Movimiento_15-M. Acesso: 15/08/2012.

130
movimento em Barcelona comentaram que se no conseguem
reverter o carter clientelista, mercantilizado e hierrquico das
organizaes polticas tradicionais, ao menos conseguem expor
tal carter crtica quando participam de espaos de mobiliza-
o social como aqueles que so promovidos pelo 15-M. De
acordo com eles, os principais problemas socioeconmicos que
acometem suas vidas derivam de modalidades restritivas de
democracia, o que exige lutar por uma ampliao e reestrutu-
rao destas modalidades. Fomentar uma maior reflexividade
sobre o alcance e as possibilidades que podem circunscrever
a noo de poltica particularmente quando esta noo
ampliada para alm das formas tradicionais (governamentais,
partidrias e/ou sindicais) so, segundo tais interlocutores,
boas estratgias de sobrevivncia e integrao social, j que
elas incidem no sobre interesses individuais, mas sim sobre
necessidades coletivas, como a defesa das escolas pblicas e o
repdio aos cortes nos investimentos em educao.

Consideraes Finais

Para Alain Caill, Christophe Fourel, Ahmet Insel, Paulo


Henrique Martins, Gus Massiah e Patrick Viveret (2013),
as recentes mobilizaes sociais que ocorreram no Brasil e
n Turquia revelam que a sua conscincia se faz de maneira
ampliada e transnacional e que existem razes comuns em
ambas: profundos sentimentos de injustia, dio contra a
arrogncia dos poderes polticos e econmicos estabeleci-
dos e tambm indignaes diante de corrupes endmicas.
Perceber estes anseios comuns e se articular em torno de uma
agenda internacional so aes que, na viso destes auto-
res, podem mudar as sociedades envolvidas e criar novos
parmetros de sociabilidade, atravs do que chamam de
convivialismo.

131
Uma questo relevante que diversos interlocutores (bra-
sileiros, equatorianos, bolivianos, peruanos e argentinos) se
referiram, a partir das realidades romana e barcelonesa, a ini-
ciativas que desenvolvem e que concatenam a Itlia, a Espanha
e seus pases de origem, tais como: remessas de dinheiro,
investimentos em projetos comunitrios de moradia e educa-
o, estabelecimento de formas alternativas de emprstimos,
de proteo social, de acesso aos recursos naturais, de luta pela
titularidade da terra e de gesto da vida social, entre outras.
Em termos sociolgicos, tais iniciativas apontam para aes
que reivindicam mais autonomia, liberdade e oportunidades
e que podem ser analisadas como articulaes transnacionais
que visam, dentre outros fatores, desenvolver redes de coo-
perao e conexes de autonomia poltica entre as cidades
latino-americanas (de origem destes imigrantes) e as cida-
des onde vivem atualmente no sul do territrio europeu, tais
como Roma e Barcelona.
Em termos analticos, estas articulaes imigrantes que
objetivam atingir e interferir em esferas como sade, educa-
o formal, uso e titularidade da terra, transferncia e gerao
de renda, etc. remetem tanto aos emergentes processos de
dinamizao sociocultural, poltica e econmica de metrpo-
les da Amrica do Sul e do Sul da Europa, quanto ao avano
do pensamento ps-colonial (MARTINS, 2012) nestas
metrpoles: dinmicas que possibilitam perceb-las enquanto
cidades globais. Estes processos se originam de diversos fato-
res e possuem as concatenaes entre latino-americanos que
vivem fora da Amrica Latina e suas respectivas cidades de
origem como um dos seus mais importantes propulsores23.

23 A partir de um estudo sobre as redes transnacionais que so articuladas por


imigrantes equatorianos que vivem na Espanha, Mara Luis Setin, Trinidad
L. Vicente, Mara Jess Arriola e Mabel Seg (2011), por exemplo, defendem

132
Nesse sentido, tais articulaes transnacionais imigrantes
que costumam ser chamadas por parte deles de estratgias
de sobrevivncia podem ser percebidas enquanto aes de
resistncia crise econmica e tambm como integrantes das
inmeras alternativas aos modelos hegemnicos de desen-
volvimento e que vem sendo articuladas pelo mundo afora e
cujos processos potencializam regimes de autonomia poltica
a partir da pluralizao das esferas de poder e redes associati-
vas e da ampliao dos espaos de mobilizao social.
As pesquisas etnogrficas que foram realizadas na Itlia
e na Espanha indicam que fenmenos deste tipo envol-
vendo imigrantes latino-americanos vm se difundindo em
vrias metrpoles destes pases. Embora sejam significati-
vos os nmeros de imigrantes que retornam aos seus pases
latino-americanos de origem ou que emigram para outros
pases europeus fugindo da crise na Espanha e na Itlia, a
presena destes imigrantes nas regies metropolitanas de
cidades como Roma e Barcelona continua bastante expressiva.
Um bom exemplo disso o caso do Equador: de um lado, a
Secretara Nacional del Migrante do governo equatoriano fala
formalmente desde 2009 sobre projetos de polticas pblicas

que houve a diversificao na composio das redes de apoio destas pessoas


e uma consequente heterogeneidade e disperso espacial destas redes a tal
ponto que possvel falar de mobilizaes e atuaes polticas transnacio-
nalizadas. Para tais autores, as redes transnacionais dos equatorianos na
Espanha eram inicialmente apenas familiares, mas foram adquirindo fortes
componentes polticos: componentes estes que procuram tanto intervir nas
polticas pblicas das cidades espanholas onde residem e das suas cidades de
origem no Equador, quanto de criar novos e autnomos espaos de articu-
lao e mobilizao social nestas localidades, atravs de mecanismos como
redes de cooperao, criao de novos e autnomos espaos de representa-
o poltica e projetos de investimentos mtuos e tambm de ONGs atuantes
na Espanha e no Equador. Sendo assim, trata-se de um bom exemplo do que
Jaime Preciado (2008) chama de redes transnacionais da sociedade civil.

133
transnacionais em cidades como Guayaquil e Quito devido
aos intensos fluxos e investimentos dos seus emigrantes,
particularmente daqueles que vivem na Espanha, pas onde
os equatorianos constituem a mais numerosa coletividade
imigrante24.
Por outro lado, em cidades como Santa Coloma, o governo
local vem apontando, nos seus projetos recentes de interven-
o social, para a considerao de reas equatorianas no
territrio desta cidade25. Ou seja, as articulaes transnacio-
nais desta especfica coletividade imigrante (que se assemelha
bastante a outras que so desenvolvidas por outras coletivi-
dades imigrantes) e que, neste caso, interligam o Equador
Espanha, permitem reflexes sobre a Amrica Latina fora
da Amrica Latina, ou melhor, sobre a presena da Amrica
Latina para alm de suas fronteiras geogrficas. Isso ocorre a
partir da percepo destas novas tramas sociais que reenqua-
dram, sob novas perspectivas, noes clssicas como centro
e periferia e instrumentalizam seus agentes nos histricos (e
ainda atuais) processos de luta contra a colonialidade do fazer,

24 Uma questo a ser salientada que parte dos ativistas polticos equatorianos,
peruanos e bolivianos que vivem na Espanha e na Itlia promovem constan-
tes crticas ao eurocentrismo, ou seja, a partir do prprio territrio europeu,
essas pessoas questionam os histricos e etnocntricos princpios a partir
dos quais eram justificados a suposta inferioridade dos povos no-europeus
em geral e dos latino-americanos em particular.
25 Fontes: http://www.migrante.gob.ec/; https://www.facebook.com/associa-
cio.nouscatalans
http://elperiodicolatino.com.es/nouscatalans.htm;
http://www.hoy.com.ec/noticias-ecuador/rafael-correa-agradecera-apoyo-
de-emigrantes-en-espana-e-italia-578160.html;
http://www.alertadigital.com/2013/02/28/a-pesar-de-la-crisis-el-numero-de-
inmigrantes-no-para-de-crecer-en-cataluna-los-extranjeros-representan-ya-
el-157-de-la-poblacion-catalana/. Acessos em: 13 de abril de 2013.

134
do ser e do saber (Mignolo, 2010); processos estes que sem-
pre acometeram os latino-americanos e que agora tambm se
fazem presente na vida de boa parte das sociedades italiana
e espanhola atravs de novas modalidades do que Anbal
Quijano (2000) chama de matriz colonial de poder. Ou seja,
embora possam incidir sobre problemas especficos como a
educao formal, tais aes refletem processos mais amplos
de mudana social, especialmente no tocante dinamizao
e transnacionalizao das aes e mecanismos de luta por
direitos de cidadania e bem-estar social.

135
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141
V
Autonomia, Liberdade e Autenticidade
no Novo Esprito do capitalismo

Pablo Severiano Benevides

Introduo

Este texto foi extrado a partir de minha Tese de Doutorado,


intitulada O dispositivo da verdade: uma anlise a partir do
pensamento de Michel Foucault (BENEVIDES, 2013); e, de
forma mais especfica, dos tpicos finais de seu ltimo cap-
tulo A verdade de si e a priso de si: autonomia, liberdade e
autenticidade no dispositivo da verdade. O trabalho que ora
apresento, entretanto, restringir seu foco de anlise na obra O
Novo Esprito do Capitalismo especialmente, no que diz res-
peito s prticas de governo e subjetivao que so acionadas
a partir da incorporao, por parte do capitalismo contem-
porneo, s reivindicaes por autonomia, por liberdade e
por autenticidade. Iniciarei apresentando algumas caracte-
rsticas mais gerais e de cunho metodolgico que permitem
a Luc Boltanski e ve Chiapello pensarem o conceito de esp-
rito do capitalismo, apontando brevemente alguns caminhos
para articulaes com os trabalhos foucaultianos acerca da
noo de governamentalidade. Em seguida, passo a uma an-
lise da distino entre uma crtica social e uma crtica esttica

143
ao capitalismo. Aps situar as reivindicaes por autonomia,
por liberdade e por autenticidade no contexto das reivindica-
es de uma crtica esttica, passo a uma investigao mais
detalhada acerca do modo como cada uma delas atua para a
configurao do novo esprito do capitalismo.

O Esprito do Capitalismo

Na obra O Novo Esprito do Capitalismo, Luc Boltanski


e ve Chiapello (2009) fazem uma anlise exaustiva, exten-
siva e exegtica daquilo que entenderam como as mudanas
ideolgicas que acompanharam as recentes transformaes
do capitalismo (p.33). Para tanto, os autores operam com
uma frmula mnima (p.35) para a definio de capita-
lismo: a exigncia de acumulao ilimitada do capital por
meios formalmente pacficos (idem). Esta definio mnima
de capitalismo, tal como utilizada pelos autores, distingue o
capitalismo das formas de auto-regulamentao mercantil,
ou mesmo da economia de mercado, na medida em que estas
esto baseadas em convenes e instituies, especialmente
jurdicas e estatais, que visam garantir a igualdade de foras
entre operadoras (concorrncia pura e perfeita), a transparn-
cia, a simetria de informaes, etc. (p. 36, grifos meus). Esta
exigncia de acumulao ilimitada do capital que caracteriza
propriamente o capitalismo ser vista, diferentemente, como
um princpio que funciona aqum das formas estatais e jur-
dicas que a regulam1, muito embora sempre esteja esbarrando

1 Quanto a este ponto, Boltanski e Chiapello (2009), logo no incio de sua


obra, nos do dois exemplos do tipo de atividade capitalista que estaro
considerando: 1) o acionista que aplica seu dinheiro numa empresa e
fica espera de remunerao, mas o investimento no assume necessaria-
mente uma forma jurdica (p. 36, grifos meus) e 2) o trabalho assalariado

144
nelas. Disto isto, gostaria de chamar ateno, inicialmente, a
duas posturas metodolgicas adotadas pelos autores:

1. O capitalismo no possui em si mesmo nenhum freio


e nenhuma moral, motivo pelo qual precisaria de um
esprito que possa regul-lo e justific-lo.
2. O esprito do capitalismo no pode erigir-se a partir
de valores de tenham um carter demasiado genrico
e amplo, mas deve infiltrar-se, fazer efeito e nortear as
aes mais sutis e tnues da vida cotidiana.

Assim, mediante esta definio mnima, os autores consi-


deraro o capitalismo como sistema amoral, que no possui
em si mesmo regra, norma, ou ponto de apoio normativo
para justificao alguma. Que o capitalismo no possua em si
mesmo uma moral, um conjunto de garantias, ou um conjunto
de justificaes, isto no quer dizer que ele no funcione sem-
pre acompanhado dessa moral, dessas justificaes e dessas
garantias. Portanto, podemos nos expressar da seguinte forma:
precisamente por ser um princpio de acumulao ilimitada
totalmente desprovido de tica, de moral, de justificao, de
garantias, de pontos de apoio normativos e de qualquer coisa
que possa obstacularizar, paralisar, perenizar, cristalizar ou
impedir o movimento da circulao do capital que o capita-
lismo necessita de um esprito. Voltarei a este primeiro aspecto
mais adiante.
Passemos agora segunda postura metodolgica. Sobre a
relao entre uma definio mnima de capitalismo e a neces-
sidade de um esprito para o capitalismo, teramos ainda que
acrescentar: essas formas de justificao, para produzirem uma

independentemente das formas jurdicas contratuais que ele pode assumir


(p.37, grifos meus).

145
adeso e engajamento dos sujeitos ao processo de acumulao
ilimitada que caracteriza o capitalismo, no devem aparecer
de forma demasiado ampla e genrica. Ao contrrio, aquilo
que caracteriza a formao de um esprito do capitalismo ser,
principalmente, uma srie de razes, de justificativas e de
valores morais que possam ser suficientes para orientar e dar
sentido s aes da vida ordinria, da vida cotidiana, do dia-a-
dia das pessoas. Como as trs pilastras grossas, vagas e por
vezes flutuantes que so fincadas ao cho para dar apio ao
esprito do capitalismo, Boltanski e Chiapello (2009) citam o
progresso material, a satisfao das necessidades e o exerccio
das liberdades econmicas. Isto, contudo, constituem refern-
cias cuja demasiada distncia da vida cotidiana faz com que,
para a maior parte das pessoas, possam chegar como palavras
vazias, vagas, vcuas, sem sentido e importncia significativos.
Evidentemente, seria pouco realista no
incluir no esprito do capitalismo seus trs
pilares justificativos fundamentais: progresso
material, eficcia e eficincia na satisfao
das necessidades, modo de organizao
social favorvel ao exerccio das liberdades
econmicas e compatvel com regimes pol-
ticos liberais. Mas, precisamente, por terem
carter muito genrico e estvel no tempo,
essas razes no nos parecem suficientes
para engajar as pessoas comuns nas circuns-
tncias concretas da vida, particularmente
da vida no trabalho, tampouco para lhes dar
recursos argumentativos que lhes permi-
tam enfrentar as denncias concretas ou as
crticas que possam ser-lhes pessoalmente
endereadas (BOLTANSKI; CHIAPELLO,
2009, p.45-46).

146
Assim, Boltanski e Chiapello (2009) afirmam que, nesta
obra, seus interesses no recaem sobre o capitalismo de cte-
dra, que do alto repisa o dogma liberal (p.46). Ao contrrio,
trata-se de constituir toda uma ateno quilo que funciona
aqum dos registros jurdicos e estatais, mas tambm quilo
que no aparece nas justificativas tradicionais do liberalismo
em termos de crescimento das riquezas, liberdade econ-
mica, progresso material, etc. O esprito do capitalismo mais
sutil, mais tnue, mais capilar, mais malicioso, mais flutuante,
mais camalenico, mais mutante. E, por sua vez, aquilo que
constitui e modula os traos principais do novo esprito do
capitalismo no so simplesmente deduzidos ou derivados do
liberalismo. H, portanto, uma fundamental distino entre
liberalismo e aquilo que constitui propriamente um novo esp-
rito do capitalismo posta pelos autores nos seguintes termos:
O novo esprito do capitalismo, pelo menos
nos primeiros anos de sua formao, no
enfatizou aquilo que constitui o cerne
do liberalismo econmico histrico, em
especial a exigncia de concorrncia num
mercado autossuficiente entre indivduos
separados, cujas aes fossem unicamente
coordenadas pelos preos, mas, ao contr-
rio, enfatizou a necessidade de inventar
outros modos de coordenao e, para
tanto, de desenvolver modos de vincular-
se aos outros incorporados nas relaes
sociais ordinrias, mas at ento ignoradas
pelo liberalismo, baseadas na proximidade,
na afinidade eletiva, na confiana mtua
e at num passado comum, de militante
ou rebelde. (BOLTANSKI; CHIAPELLO,
2009, p. 237, grifos meus).

147
Dito isto, retornemos agora primeira postura metodo-
lgica mencionada e perguntemos: de onde vem esse esprito
do capitalismo? De que ele feito? Qual sua materialidade, seu
corpo concreto, seus agenciamentos especficos, suas formaes
singulares? Boltanski e Chiapello (2009) diro que precisa-
mente dos inimigos do capitalismo, daqueles que se lhe opem,
daqueles que o criticam que provir a matria com a qual se
constituir um esprito para o capitalismo. Por essa razo, o
conceito de esprito do capitalismo constitui um agenciamento,
ou uma relao dinmica (p.34) entre o capitalismo e a cr-
tica. , portanto, da crtica ao capitalismo que o capitalismo
ir nutrir-se, alimentar-se e retirar todos os elementos a serem
compostos, coordenados, agenciados, arquitetados e cuidado-
samente tecidos para formar o esprito do capitalismo.
Embora o capitalismo no possa prescin-
dir de uma referncia ao bem comum,
da qual seja possvel extrair motivos de
engajamento, sua indiferena normativa
no permite que o esprito do capitalismo
seja gerado apenas a partir de seus pr-
prios recursos; assim, ele precisa de seus
inimigos, daqueles que ele indigna, daque-
les que se lhe opem, para encontrar os
pontos de apoio morais que lhes faltam
(BOLTANSKI; CHIAPELLO, 2009, p.61).

Assim, o esprito do capitalismo dever reorganizar, codi-


ficar e orientar o capitalismo, tendo em vista seus constantes
embates com a crtica, a partir de trs aspectos principais:

1. O esprito do capitalismo deve tornar o engajamento


no processo de acumulao ilimitada que caracte-
riza o capitalismo algo estimulante, entusiasmante,

148
desafiador, capaz de fornecer possibilidades de autor-
realizao e liberdades de ao em uma palavra, deve
apresentar o engajamento no capitalismo como uma
aventura dinamizadora (p.49);
2. Este esprito, entretanto, deve tambm fornecer uma
srie de garantias. Os participantes deste processo
devem sentir-se, de alguma forma, seguros, protegidos
e salvaguardados naquilo que diz respeito s expecta-
tivas futuras, tanto para si mesmo quanto para os seus
descendentes;
3. Por fim, o esprito do capitalismo ao ver-se fre-
quentemente confrontado com a crtica deve
constantemente fazer referncia ao bem comum. Uma
de suas principais funes , assim, fortalecer as for-
mas de justificao do capitalismo em relao s
acusaes de injustia com as quais frequentemente se
v confrontado.

Ora, mas a resposta do capitalismo crtica ao capitalismo


no precisamente aquilo que chamamos de ideologia? Uma
anlise sobre o esprito do capitalismo no seria uma an-
lise, portanto, fundamentalmente em termos de ideologia? E
isso no inviabilizaria qualquer projeto de pensar as anlises
presentes nessa obra a partir de um campo de imanncia, e
no contexto das anlises microfsicas das relaes de poder,
tal como empreendido por Foucault? Quanto ao objetivo da
obra, os autores so bastante explcitos: trata-se de investi-
gar as mudanas ideolgicas que acompanharam as recentes
transformaes do capitalismo (BOLTANSKI; CHIAPELLO,
2009, p.33). possvel pois, que isto inviabilize um espao de
intercmbio entre a obra O Novo Esprito do Capitalismo e o
pensamento de Michel Foucault; possvel, ainda, que viabilize
territrios, articulaes e dilogos ancorados sob uma srie de

149
mal-entendidos que uma investigao terico-metodolgica
mais fina e sutil seria capaz de pr abaixo. Creio, entretanto,
que esta inviabilidade no deva ser apressadamente conclu-
da do fato de Boltanski e Chiapello empreenderem uma
anlise do esprito do capitalismo em termos de ideologia; ou
ainda, penso que esta inviabilidade no deva ser total, mas
to-somente referente alguns registros de anlise. Pois, se de
longe o que se mostra aos olhos um desencaixe, de perto as
possibilidades de articulaes so surpreendentes. No aden-
trei esse terreno nem mesmo o farei agora tendo em vista que
isto constituiria em um desvio que poderia fazer este trabalho
perder o seu foco de anlise. Aponto, entretanto, quatro carac-
tersticas da noo de esprito do capitalismo que se distancia
das anlises marxistas e neo-marxistas em termos de ideolo-
gia; e, na mesma proporo, possivelmente se aproxima de um
territrio mais afim s anlises foucaultianas:

1. O esprito do capitalismo diz respeito mais propria-


mente aos mecanismos de sujeio e/ou subjetivao,
tal como acionados pelo capitalismo. Isto quer dizer
que ele constitui o mbito que organiza e administra
uma srie de atividades, de movimentos e de aes
subjetivas necessrias para o funcionamento do capi-
talismo. Entretanto, uma anlise da formao do
esprito do capitalismo no pressupe nenhum tipo de
propriedade do sujeito que seja alienada por este esp-
rito do capitalismo.
2. O esprito do capitalismo no constitui um conjunto
de representaes falsas, mistificadoras ou distorci-
das da realidade. O esprito do capitalismo no uma
mentira do capitalismo, ele h de cumprir o que pro-
mete, ele no se sustenta enquanto farsa em uma
palavra: ele h que ser verdadeiro.

150
3. O esprito do capitalismo de importncia nuclear
para o funcionamento do capitalismo, no se cons-
tituindo nem como algo meramente derivado dele
tampouco como algo que reproduz sua estrutura,
uma vez que possui relativa autonomia e constitui,
por vezes, alguns obstculos para o movimento do
capitalismo.
4. O esprito do capitalismo deve fornecer regras, princ-
pios, valores e razes para o engajamento subjetivo que
sejam especficos, concretos, singulares e cotidianos
portanto, que no se constituam como justificativas
gerais, amplas e abstradas do contexto poltico parti-
cular onde so travadas as relaes de poder.

Se possvel apresentar as quatro caractersticas ora men-


cionadas como formas de aproximar as temticas relacionadas
ao esprito do capitalismo s temticas que giram em torno da
governamentalidade, penso que estes caminhos que consi-
dero deveras fecundos para o campo dos estudos foucaultianos
ainda esto para ser configurados, traados e percorridos.
Neste sentido, aponto uma afinidade entre essas quatro carac-
tersticas do esprito do capitalismo e a quatro caractersticas
que definem o registro da governamentalidade, tal como tra-
balhado por Michel Foucault entre 1976 e 19802.

1. A governamentalidade no diz respeito s prticas


de governo concretas, reais e efetivas, mas reflexo

2 Estas caractersticas se referem a quatro deslocamentos operados pelo pen-


samento de Foucault da noo de governo para a de governamentalidade.
Elas se encontram devidamente explicitadas em minha Tese de Doutorado,
intitulada O dispositivo da verdade: uma anlise a partir do pensamento de
Michel Foucault. (Benevides, 2013).

151
sobre a prtica de governo ou quilo que se supe
como melhor forma de governar;
2. A governamentalidade no , tal como a soberania,
circular e auto-referente, mas remete o tempo inteiro
as prticas de governo a uma exterioridade em relao
ao governo (que aparece como verdade);
3. A governamentalidade no o exerccio do governo
tal como centralizado pelo Estado, mas diz respeito s
estratgias mltiplas e descentralizadas acionadas para
estruturar o campo possvel para a ao os homens;
4. A governamentalidade, por fim, no algo que se
apresente como pura obedincia de cima para baixo,
mas implica em um movimento subjetivo de engaja-
mento (sujeio) dos homens que so governados.

No apresento essas caractersticas como dados conclusi-


vos de uma anlise que identificou semelhanas que, por sua
vez, permitiriam seguramente um trabalho conjunto entre
ambas as perspectivas. Penso, entretanto, que essas indicaes
podem abrir caminhos rumo a futuras trilhas de pesquisa.

2. A Crtica Social e a Crtica Esttica

Tendo efetuado, de forma propedutica, alguns movimen-


tos analticos na obra O Novo Esprito do Capitalismo, gostaria
agora de anunciar o que, grosso modo, entendo como as trs
principais teses defendidas por Boltanski e Chiapello (2009)
no decorrer de toda esta obra:

1. As crticas dirigidas ao capitalismo trazem os prin-


cipais elementos para a formao do esprito do
capitalismo e assumem a forma de uma crtica social e/
ou de uma crtica esttica.

152
2. H uma forte tenso no somente entre a crtica e o
capitalismo, mas entre a crtica social e a crtica est-
tica o que impossibilita a formao de uma crtica
unificada ao capitalismo.
3. A formao de um novo esprito do capitalismo, o ter-
ceiro esprito do capitalismo, implicou um abandono
de boa parte das reivindicaes da crtica social coinci-
dente com a incorporao das reivindicaes da crtica
esttica o que explica o atual estado de desorientao
da crtica e de fortalecimento do capitalismo.

Quanto segunda tese, possvel estabelecer uma breve


diferena entre a crtica social e a crtica esttica ao capitalismo
a partir das diferentes fontes de indignao que mobilizam
estas crticas. Essas indignaes, uma vez articuladas por uma
crtica, aparecero como reivindicaes. Portanto, passando
terceira tese que considero a tese principal e de maior
originalidade por parte dos autores temos que as reivindi-
caes por autonomia, autenticidade, liberdade e criatividade
constituram as principais peas, coordenadas, ou direes
em funo das quais se orientou o capitalismo na reconfigu-
rao de seu novo esprito. O conjunto dessas reivindicaes
foi reunido por Boltanski e Chiapello (2009) sob o signo do
que chamaram de crtica esttica. Ela se distingue de uma cr-
tica social no que diz respeito s suas fontes de indignao e,
portanto, s suas reivindicaes. Assim, Boltanski e Chiapello
(2009) identificaro quatro fontes de indignao que per-
maneceram relativamente inalteradas no decorrer dos dois
ltimos sculos.

1. A inautenticidade e/ou o desencanto associados aos


objetos ofertados pelo capitalismo, mas tambm s
pessoas em seus sentimentos, seus desejos, suas

153
aspiraes, sua forma de pensar e seu modo de vida
que so identificadas ou qualificadas como engajadas
nesse processo capitalista.
2. A opresso aos seres humanos em suas potencialida-
des criativas e autnomas, mediante um conjunto de
injunes e obrigaes impessoais que subordinam os
homens disciplina e a um tipo de atividade que no
lhes permite explorar todo um campo de possibilida-
des de vida desqualificado pela lgica de acumulao
ilimitada que caracteriza o capitalismo.
3. A desigualdade e a misria que assumem, no capita-
lismo e em um movimento de progressivo crescimento,
dimenses cuja amplitude era at ento desconhecida
pelos homens.
4. O egosmo e o oportunismo incentivados cada vez mais
pela lgica de funcionamento do capitalismo o que
coloca os indivduos em um perptuo estado de con-
corrncia, engajados somente em interesses muito
particulares e em uma situao bem pouco propcia
para o incentivo de atitudes como a solidariedade, o
altrusmo e a assuno de valores coletivos.

Uma vez explicitadas as quatro modalidades fundamen-


tais assumidas pelas formas de indignao em relao ao
capitalismo a inautenticidade, a opresso, a misria e o ego-
smo Boltanski e Chiapello (2009) insistiro em um seguinte
ponto: a impossibilidade de uma crtica conseguir abraar,
aambarcar, alcanar, alar voo sobre, lanar os olhos, laar,
reunir ou agrupar todas essas quatro fontes de indignao.
crtica foram imputados braos curtos e pescoos por
demais rgidos para conseguir focalizar e agarrar, em um s
movimento, todas estas peas dispersas. Assim, quanto mais

154
a crtica x insiste em formular terica, ideolgica e/ou argu-
mentativamente uma denncia em relao a uma das fontes
de indignao, os argumentos e valores assumidos como
pontos de apoios normativos para a denncia se distanciam
das reivindicaes levadas a cabo pela crtica y, sem que isto
seja de inteira percepo de seus porta-vozes. Assim, ao dis-
tanciar-se da crtica y, a crtica x, muitas vezes, fortalece o
capitalismo no que diz respeito ao ponto de vista da reivindi-
cao y por ela desprezada. Todavia, aqui no se trata de uma
impossibilidade estrutural da crtica, mas to-somente de uma
dificuldade histrica em dar a devida ateno a estas quatro
fontes de indignao.
Por esta via, Boltanski e Chiapello (2009) sugerem que as
fontes de indignao associadas ao desencanto, inautentici-
dade e opresso tal como mencionadas nos dois primeiros
tpicos constituram as reivindicaes de uma crtica esttica
ao capitalismo; ao passo que a denncia misria, desigual-
dade, ao oportunismo e ao egosmo constitui prioridade de
uma crtica social. Portanto, enquanto as reivindicaes da cr-
tica esttica circulam ao redor de valores como autenticidade,
liberdade, autonomia, criatividade, singularidade e diferena,
a crtica social erigir como valores ou reivindicaes fun-
damentais a justia, a solidariedade, as garantias sociais e a
igualdade. Passemos, agora, s tenses existentes entre a cr-
tica esttica e a crtica social.
Segundo Boltanski e Chiapello (2009), a crtica esttica
inspirada pelo modo de vida bomio caracterstico dos artis-
tas e dos intelectuais. O principal plo de repulso da crtica
esttica consiste na vida medocre, mediana, remediada e apri-
sionadora caracterstica da burguesia, da pequena burguesia
ou daqueles que aspiram a tal estatuto: apego propriedade
privada, famlia, ao casamento, moral e aos bons costumes,

155
s regras e convenes sociais. Por outro lado, trata-se tambm
de uma rejeio massificao dos produtos, padronizao
dos servios, homogeneizao dos sentimentos e das con-
dutas e unidimensionalidade dos ideais. A crtica esttica
enfatiza, assim, a tendncia do capital de subordinar, subme-
ter, subjugar e sujeitar a liberdade e as potencialidades criativas
do seres humanos a um trabalho que possui como nico fim a
obteno do lucro mediante a produo e circulao de bens
e servios que trazem as marcas cinzentas da disciplina e da
inautenticidade. Em suas expresses mais extremas e radi-
cais, a crtica esttica alimenta toda uma recusa ao trabalho,
aos valores ticos e morais (como aquilo que sempre impe
freios e obstculos ao trabalho artstico, criao original, ou
ao exerccio do livre pensar), ao apego s relaes, aos lugares
e s coisas materiais (que impede de explorar outras possibili-
dades, outros vnculos, outros mundos).
Diferentemente da crtica esttica, a crtica social obteve
inspirao nos socialistas e, algum tempo depois, nos mar-
xistas3. Suas reivindicaes so fundamentalmente de ordem

3 Como referem Boltanski e Chiapello (2009), h no jovem Marx uma srie de


elementos relacionados s reivindicaes da crtica esttica que, a partir da
publicao de O Capital, tm sua importncia bastante reduzida em relao
s reivindicaes da crtica social. Assim, a ideia de alienao remete aos
temais fundamentais da crtica esttica, ao passo que o conceito de explora-
o indica j as problemticas referentes crtica social. Na alienao o que
se denuncia , em primeiro lugar, a opresso, mas tambm o modo como a
sociedade capitalista impede que os homens vivam uma verdadeira vida,
uma vida realmente humana, tornando-os de alguma maneira estranhos
para si mesmos, ou seja, para a sua humanidade mais profunda; a crtica
alienao, portanto, uma crtica da falta de autenticidade do novo mundo.
Quanto explorao, estabelece o elo entre a pobreza dos pobres e a riqueza
dos ricos, pois os ricos so ricos apenas porque empobreceram os pobres.
A explorao, portanto, interliga a questo da misria e da desigualdade
questo do egosmo dos ricos e de sua falta de solidariedade (p.567, grifos
meus).

156
quantitativa e igualitria: nfase nas garantias trabalhistas, nos
ganhos salariais da classe operria, em uma melhor distribui-
o de renda, na justia social (em detrimento, por exemplo, da
meritocracia), na reduo da pobreza e da misria. Para tanto,
a crtica social frequentemente se apia em valores ticos e
morais relacionados solidariedade, ao compromisso social,
cidadania - e atualmente, no contexto dos novos movimentos
sociais, tambm incluso. Como organizao emblemtica
da crtica social, temos os sindicatos trabalhistas. Desta forma,
a crtica social ver como egosmo, individualismo, cinismo ou
amoralismo toda forma de depreciar, desqualificar ou mesmo
negligenciar a situao de vida do homem comum, do homem
do povo, do homem trabalhador. Ao contrrio, a ele frequen-
temente sero atribudas caractersticas positivas: a coragem,
a bravura, a honestidade, a garra, a franqueza, a generosi-
dade, a solidariedade. Na medida em que intenta articular e
estabelecer um nexo, ou uma relao necessria entre as suas
duas fontes de indignao, a saber, a misria (dos pobres) e
o egosmo (dos ricos), a crtica social tem como uma de suas
principais formulaes uma teoria da explorao do homem
pelo homem.
Com base no exposto, no dever chegar com muita
estranheza as possibilidades de tenso, de desacordo, de
desentendimento ou de conflito entre a crtica esttica e a cr-
tica social. Ela poder se tornar to mais visvel quanto mais
acentuarmos suas figuras de esteretipos. De um lado, artistas,
intelectuais, livres pensadores, homens afeitos, afins e afilia-
dos s coisas grandiosas ou grandeza das pequenas coisas,
dispostos a desbravar os segredos de sua alma, a experimen-
tar sempre novas formas de sentir, de pensar e de criar e a
destroar os pdios, as pirmides, os organogramas, as inicia-
es, os rituais abenoadores ou qualquer outra representao
hierrquica espritos autnomos, autnticos e libertrios!

157
De outro, militantes partidrios e lderes sindicais reivindi-
cando igualdade de oportunidade para todos os homens e
para o bem do coletivo, salrios mais justos, condies de vida
mais dignas, uma humanidade mais solidria, menos opor-
tunista, egosta e desinteressada na situao do prximo, de
seu irmo, de seu camarada, daquele que um homem igual a
voc do que decorre a insistncia em valores, em princpios,
em ideais, em uma tica, em uma moral. Do ponto de vista
da crtica social, as reivindicaes da crtica esttica podem
constituir uma apologia ao individualismo ou ao liberalismo
econmico, alm de uma forma de descaso, de negligncia,
de elitismo, de amoralismo e de falta de compromisso com
aquilo que constitui o principal problema da humanidade:
o sofrimento acarretado pela pobreza e pela misria de uma
imensa parcela da humanidade. Do ponto de vista da crtica
esttica, todavia, a insistncia da crtica social na igualdade e
na moralidade pode arrast-la para tendncias fascistas. Sua
ambio coletivista, por vezes universalista, seus imperativos
morais, o pouco crdito conferido liberdade, a escassa valia
atribuda s singularidades, o excesso de poder conferido s
representaes estatais, sindicais ou partidrias (em oposio
nfase atribuda pela crtica esttica autogesto e autono-
mia) pode sufocar ou oprimir aquilo que existe propriamente
de humano4 nos homens.

4 Sobre isso, Safatle (2009) argumenta que as reivindicaes mobilizadas pela


crtica esttica so as referncias fundamentais para traar os contornos
do humano. Em relao a esse aspecto, Boltanski e Chiapello (2009) do
algumas indicaes de como um movimento de humanizao do trabalho
e de mercadologizao do humano est implicado com a incorporao
dos valores da crtica esttica (criatividade, singularidade, pessoalidade,
afinidade eletiva, autonomia).

158
Autonomia, Liberdade e Autenticidade
no Novo Esprito do Capitalismo

Limitarei a estas linhas a anlise das tenses entre a crtica


esttica e a crtica social tal como apresentadas por Boltanski
e Chiapello (2009). Para encerrar dar continuidade a este tra-
balho, gostaria de fornecer algumas coordenadas para pensar
o sentido que os termos autonomia, liberdade e autentici-
dade adquirem nesta obra, bem como a que tipo de prticas
de governo elas se referem. Ser, ento, do ponto de vista da
incorporao dessas reivindicaes pelo esprito do capita-
lismo que irei apresent-las.

Autonomia no Novo Esprito do Capitalismo

As questes que envolvem as reivindicaes por autono-


mia ganham destaque na obra de Boltanski e Chiapello (2009)
nos momentos em que analisam a passagem dos segundo
para o terceiro esprito do capitalismo. O mbito em que se
situam as reivindicaes por autonomia, tal como analisado
pelos autores, diz respeito s condies de trabalho dos ope-
rrios franceses. Diante das reivindicaes por melhorias das
condies de trabalho, ocorre que essas reivindicaes foram
respondidas, entre os anos de 1968 e 1973, atravs de um
aumento de garantias e de vantagens salariais que passaram a
ser agregadas ao coletivo dos trabalhadores. Trata-se, segundo
Boltanski e Chiapello (2009), de reivindicaes quantitativas e
de conquistas impulsionadas, principalmente, pelos sindica-
tos. Ora, o que ocorre aps 1973? Segundo os autores, sucede
que a resposta dada a estas reivindicaes no foi mais nos
termos de uma crtica social o que quer dizer que o pro-
blema no foi mais interpretado nos termos de uma crtica

159
social, mas sim de uma crtica esttica. Assim, a resposta a
esse problema passou a mobilizar um conjunto de mudanas
qualitativas e seus principais agentes no foram os sindicatos,
mas as parcelas avanadas do patronato. H nesse processo
tanto uma mudana em relao interpretao das reivindica-
es como tambm uma mudana referente s prprias foras
crticas. Mas qual o ponto de inflexo dessas mudanas?
precisamente a que Boltanski e Chiapello (2009) situaro de
forma estratgica essa inverso poltica (p.225) operada em
torno das questes pela autonomia.
Ser no plano das condies de traba-
lho que essa nova poltica se afirmar. A
ateno dada melhoria das condies de
trabalho, ao enriquecimento das tarefas
ou aos horrios flexveis ter o efeito, por
um lado, de ganhar adeso de uma parte
dos assalariados, ao apresentar vantagens
personalizadas que as aes coletivas no
podiam oferecer, e, por outro, de devolver
a iniciativa ao patronato, ao individualizar
as condies de trabalho e as retribuies.
Mas a inovao consistir principalmente
em reconhecer a validade da exigncia de
autonomia e mesmo consider-la um valor
absolutamente fundamental da nova ordem
mundial. (BOLTANSKI e CHIAPELLO,
2009, p.224, grifos meus).

Eis, portanto, um conjunto de significaes e de prticas


que podemos j associar autonomia. H de fazer, entretanto,
uma questo arqueogenealgica por excelncia no que diz
respeito a esta inverso poltica por que a autonomia, e no
outra coisa? Por que foi ela quem possibilitou solucionar, ou
encaminhar de uma melhor forma o impasse relacionado s

160
condies de trabalho no incio da dcada de 70? Fazendo,
pois, a pergunta de modo mais direto: no lugar de qu entrou
a autonomia? Pois bem: as reivindicaes por autonomia
entram no lugar precisamente das reivindicaes por garan-
tias salariais e entram para exclu-las ou enfraquec-las.
As medidas que tinham em vista dar
maiores garantias aos assalariados foram
substitudas por medidas que visavam a
tornar mais leve o controle hierrquico e
a levar em considerao os potenciais
individuais. Por uma inverso poltica,
as garantias foram de algum modo tro-
cadas pela autonomia (BOLTANSKI e
CHIAPELLO, 2009, p.225).

A autonomia foi, neste processo, incessantemente super-


posta autogesto e ao autocontrole. Nesta reverso, a
autonomia esteve, ainda, associada flexibidade o que,
longe de significar uma maior liberdade e um maior tempo
ocioso (no-produtivo), implicou formas mais econmicas e
operatrias (pois ofertavam menos resistncias) adeso dos
indivduos ao trabalho que lhes era exigido. Assim, a autono-
mia no aparece como algo disposio do sujeito, algo de
que ele pode lanar mo, algo que se lhe apresenta como uma
possibilidade; mas, ao contrrio, fundamentalmente como um
imperativo, uma ordem, uma exigncia5:

5 No se deve ignorar aquilo que, nas formas atuais do capitalismo, tende


a enquadrar e, em certa medida, a cooptar a autonomia que, embora apre-
sentada como possibilidade e tambm como direito, , de algum modo,
exigida das pessoas cuja grandeza cada vez mais apreciada em funo de
sua capacidade de autorrealizao construda como critrio de avaliao
(BOLTANSKI e CHIAPELLO, 2009, p.429-430, grifos meus).

161
A flexibilidade, que em primeiro lugar
possibilidade de as empresas adaptarem
sem demora seu aparato produtivo (em
especial o nvel de emprego) s evolues
da demanda, tambm ser associada ao
movimento rumo maior autonomia no
trabalho, sinnimo de adaptao mais
rpida do terreno s circunstncias locais,
sem que fossem esperadas as ordens de
uma burocracia ineficiente (BOLTANSKI
e CHIAPELLO, 2009, p. 229).

Temos, pois, algo semelhante ao processo panptico mar-


cante da disciplina (FOUCAULT, 1997) funcionando no
interior de um dispositivo empresarial: a substituio da coa-
o externa pelo domnio/controle/governo de si. Isto dito de
forma bem explcita pelos autores: ela [essa mudana] consis-
tiu em substituir o controle pelo autocontrole e assim transferir
para fora os custos elevadssimos do controle (BOLTANSKI
e CHIAPELLO, 2009, p. 225). H, nesse contexto da substi-
tuio do controle pelo autocontrole, uma afinidade com
aquilo que Deleuze (2010), em seu texto Sobre as Sociedades
de Controle, entendeu como uma transferncia de controle
das estruturas verticais (o chefe, o patro, o supervisor) para
as estruturas horizontais. Isto implica toda uma modulao
das condutas pela rivalidade, pela concorrncia e, portanto,
pela vigilncia que acionada pelos prprios pares. Quanto
atualizao constante dessa vigilncia horizontal, Boltanski
e Chiapello (2009) chamam ateno para toda uma lgica
empresarial da premiao por grupos de trabalho que Deleuze
(2010) tambm j fizera meno: quando esto em jogo os
prmios de grupos, instaura-se uma polcia interna para repri-
mir aqueles cujo comportamento possa pr em risco o prmio

162
dos outros (BOLTANSKI e CHIAPELLO, 2009, p.432). Esta
mesma lgica da substituio de uma ordenao vertical e
descontnua para um controle horizontal e contnuo foi tema-
tizada por Deleuze (2010), em Sobre as Sociedades de Controle,
nos seguintes termos:
Numa sociedade de controle a empresa
substitui a fbrica, e a empresa uma alma,
um gs. Sem dvida a fbrica j conhecia
o sistema de prmios, mas a empresa se
esfora mais profundamente em impor
uma modulao para cada salrio, num
estado de perptua metainstabilidade, que
passa por desafios, concursos e colquios
extremamente cmicos. (...) A fbrica
constitua os indivduos em um s corpo,
para a dupla vantagem do patronato que
vigiava cada elemento na massa, e dos
sindicatos que mobilizavam uma massa
de resistncia; mas a empresa introduz
o tempo todo uma rivalidade inexpivel
como s emulao, excelente motivao
que contrape os indivduos entre si e atra-
vessa cada um, dividindo-o em si mesmo
(DELEUZE, 2010, p.225).

Assim reencontramos toda a distncia que separa a noo


de autonomia da noo de liberdade (BENEVIDES, 2013).
aqui tambm que Boltanski e Chiapello (2009) qualificam de
forma muito curiosa este tipo de autonomia: uma autonomia
imposta.
A autonomia foi obtida em troca das
garantias, de tal modo que se trata fre-
quentemente de uma autonomia imposta,

163
dificilmente sinnima de liberdade: os
assalariados recm transformados em
empreendedores continuam a depender
do empregador principal, e a subordina-
o apenas dissimulada formalmente
pela passagem do direito do trabalho
para o direito comercial (BOLTANSKI e
CHIAPELLO, 2009, p. 430).

A autonomia est, portanto, relacionada a algo como um


controle permanente. A produo de zonas de autonomia
est associada a toda uma gramtica da ao (criativi-
dade, pr-atividade, tomada de atitude, etc.) e, com isso,
h uma converso do patronato no tema da autonomia
(BOLTANSKI e CHIAPELLO, 2009, p. 432). Curiosamente,
Boltanski e Chiapello (2009) igualmente fazem aqui uma cor-
relao entre o tema da autonomia e o tema da vigilncia.
precisamente neste sentido que reencontramos o que est em
jogo na autonomia, pois ela no designa qualquer ao rea-
lizada por si mesmo, ela se refere, antes, realizao, por si
mesmo, daquilo que se deve realizar.
Ora, os ltimos vinte anos foram marcados
sobretudo pelo enfraquecimento das ordens
convencionais e das relaes hierrquicas
(...) e pela multiplicao das reivindicaes
referentes autonomia. Em tal contexto,
o comando hierrquico acaba sendo subs-
titudo, no maior nmero dos casos, por
prticas destinadas a levar as pessoas a faze-
rem por si mesmas e como que sob o efeito de
uma deciso voluntria e autnoma aquilo
que se quer que elas faam (BOLTANSKI e
CHIAPELLO, 2009, p.464).

164
Liberdade no Novo Esprito do Capitalismo

As temticas relacionadas autonomia encontram-se,


no contexto de toda a obra O Novo Esprito do Capitalismo,
associadas s temticas ligadas libertao. No h indcios
a de qualquer distino entre libertao, liberdade e liberao
essas trs noes so usadas de modo indistinto. Tratam-se,
pois, das temticas que se encontram filiadas a uma crtica
esttica modernista, em oposio s temticas da autentici-
dade, caractersticas de uma crtica esttica antimodernista,
cujo teor e significado darei algumas breves indicaes no
tpico seguinte.
Se as reivindicaes por autonomia so aqui tratadas no
contexto geral das reivindicaes por libertao, Boltanski e
Chiapello (2009) distinguem dois sentidos principais dessa
libertao: um sentido genrico e um sentido especfico.
Nenhum deles se refere noo de liberdade tal como acionada
desde os primrdios do capitalismo, a partir do dispositivo
jurdico do contrato que especificava o tipo de vnculo ao qual
o indivduo deveria estar sujeito (em oposio a uma servido
total ou involuntria). Ao contrrio, constituem um desvio em
relao a este sentido propriamente jurdico-contratual, ou
deste sentido meramente formal, que a liberdade teria assu-
mido desde os primrdios do capitalismo.
Embora j na origem o capitalismo incorpore a exigncia de
libertao em sua autodescrio, a maneira como ele a desvia
para acompanhar e estimular as transformaes que marcam
a evoluo do processo de acumulao baseia-se na confuso
entre duas interpretaes do sentido que se deve dar ao termo
libertao, que pode ser entendido como obteno de liber-
dade em relao a uma situao de opresso sofrida por um
povo, ou como emancipao em relao a qualquer forma de

165
determinao capaz de limitar a autodefinio e a autorrealiza-
o dos indivduos (BOLTANSKI e CHIAPELLO, 2009, p.434).
Ambos os sentidos, todavia, opem libertao alienao
o que, certamente, constitui o correlato da assuno de que
as reivindicaes por libertao so movimentadas pelas quei-
xas em relao opresso. Isto, por si s, poderia implicar em
um distanciamento de Boltanski e Chiapello (2009) em rela-
o a Foucault, uma vez que as temticas ligadas liberdade,
para este, no so pensadas em termos de alienao.
Embora no faam isso de forma textual e explcita,
Boltanski e Chiapello (2009) parecem situar, de forma super-
posta, uma srie de temas comuns ao campo dos estudos
foucaultianos e das Filosofias da diferena com uma srie de
valores e princpios que melhor se harmonizariam a um regis-
tro terico-poltico humanista ou existencialista. Isto feito
com arrimo na ideia de libertao como algo que se oporia
ao que Boltanski e Chiapello (2009) chamaram de alienaes
genricas e aqui est implcita a afirmao de que so alie-
naes referentes ao ser humano enquanto tal. Portanto, sob
um espectro, ou sob um horizonte um humanista-antropol-
gico que os autores tematizaram sempre insistindo em seus
limites como forma de resistncia a esse novo capitalismo as
reivindicaes por libertao.
Gostaria, pois, de enfatizar essa oposio entre liberta-
o e alienao genrica, ou assinalar esse tipo de libertao
como resposta ao que interpretado como alienao genrica,
porque exatamente a que os autores situam um conceito
de liberdade filiado de forma mais estreita crtica esttica.
Atenhamo-nos, portanto, seguinte passagem:
A segunda interpretao [da liberta-
o], provavelmente muito verificada
desde meados do sculo XIX naquilo que

166
chamamos de crtica esttica (...) assinala
alienaes genricas. As reivindicaes
por autonomia e autorrealizao assu-
mem a a forma que lhes foi dada pelos
artistas parisienses da segunda metade
do sculo XIX, artistas que fizeram da
incerteza um estilo de vida e um valor: o
valor de poder dispor de vrias vidas e,
correlativamente, de uma pluralidade de
identidades, o que supe a possibilidade de
libertar-se de qualquer dotao e a rejei-
o de qualquer dvida original, seja l de
que natureza for. Desse ponto de vista, a
libertao concebida como acima de tudo
como liberao do desejo oprimido de ser
outro (BOLTANSKI e CHIAPELLO, 2009,
p.434-435).

Esta pluralidade de identidades, essa libertao relativa


a qualquer ponto de ancoragem fixo, essa apologia incer-
teza e ao nomadismo vm acompanhadas, pela descrio de
Boltanski e Chiapello (2009), de toda uma teia de imagens, de
todo um conjunto de representaes, de toda uma multipli-
cidade de figuras (p.435). interessante percorrer essa teia
de imagens e associaes reunidas por Boltanski e Chiapello
(2009).
Partida, desapego, viagem, perambu-
lao, estar deriva no anonimato das
grandes cidades, transformao, traio,
afirmao de uma origem usurpada, teatro
(lugar por excelncia da multiplicao das
identidades), mistificao, conspirao,
malandragem, submundo (onde podem
ser vividas vidas paralelas) (idem).

167
O principal dito pelos autores, entretanto, o seguinte: foi
precisamente este segundo tipo de libertao que foi cooptado
pelo capitalismo. Qual , pois, esse outro tipo de libertao,
caracterizada como especfica, que no exatamente aquele
cooptado pelo capitalismo? Segundo Boltanski e Chiapello
(2009), a liberdade que se ope s alienaes especficas so
aquelas que fazem frente explorao. Trata-se, pois, da liber-
tao por conta de uma explorao especfica, de um grupo
especfico, de uma classe especfica, de um povo especfico. Por
essa razo, o tipo de reivindicao por libertao, quando se
opem s alienaes especficas, est mais prximo do registro
da crtica social. Aqui reaparece de forma muito clara a tese
de Boltanski e Chiapello (2009) de que no registro da crtica
esttica que se d, prioritariamente, o espao de formao do
novo esprito do capitalismo e, portanto, de incorporao das
reivindicaes crticas.
Foi em grande medida esta segunda reivin-
dicao por libertao que o capitalismo
cooptou, aproveitando-a para acompanhar
e tornar atraentes transformaes favo-
rveis ao prosseguimento do processo de
acumulao: diz-se que a partir de ento
possvel mudar de atividade e de projeto
com a mesma frequncia, que todos os elos
e pertenas locais podem ser rompidos
por serem fontes de rigidez; parece afinal
reconhecido o direito formal de cada um
poder vir a ser o que quiser e quando quiser
(BOLTANSKI e CHIAPELLO, 2009, p.438).

Ora, mas a confuso aparece na medida em que a libertao,


mesmo que oposta s alienaes genricas (como no caso da
libertao genrica), dar respostas sempre especficas. Boltanski

168
e Chiapello (2009) identificam algumas noes que esto intima-
mente associadas a esta libertao: mobilidade, disponibilidade,
velocidade, acessibilidade, pluralidade, etc. Todavia, h aqui um
interessante movimento percebido por Boltanski e Chiapello
(2009): o modo de encaminhar as reivindicaes por liberta-
o contra alienaes genricas acaba constantemente gerando
novas formas de alienaes especficas. Portanto, se os autores
fazem constantes referncias ao carter conexionista desse novo
esprito do capitalismo, igualmente percebero como este pro-
cesso esbarra em linhas duras, em marcas grossas, em traos
retos. Pois no se trata aqui, efetivamente, de uma conexo que
pode se fazer de qualquer ponto a outro tal como caracterizada
pelo rizoma (DELEUZE e GUATTARI, 2011), mas sim de um
processo que estar sempre esbarrando em diferentes formas de
homogeneizao e uniformidade.
A multiplicao dos projetos tende, para-
doxalmente, a abolir a forma mnima de
pluralidade de vidas e identidades (diversi-
dade de estatutos e de papis em diferentes
contextos profissionais, familiares, asso-
ciativos, etc.) que seria possibilitada pelas
garantias relativas oferecidas pelas formas
de organizao baseadas em ancoragens
institucionais. Embora todas as conexes,
seja qual for o modo como se estabeleam,
possam ser aproveitadas para a busca de
emprego ou para a construo de projetos,
os diferentes espaos de vida esto bem
uniformizados numa mesma rede pola-
rizada em direo a atividades destinadas
a garantir a sobrevivncia econmica das
pessoas (BOLTANSKI e CHIAPELLO,
2009, p.438).

169
Assim, se Boltanski e Chiapello (2009) argumentam que
as reivindicaes por libertao principalmente quando
opostas s alienaes genricas e, portanto, caractersticas de
uma crtica esttica foram intensivamente incorporadas pelo
novo esprito do capitalismo, eles insistem tambm nos limi-
tes dessa incorporao. Pois, ainda aqui, no assistiramos a
uma vitria definitiva do capitalismo como um aplacamento
das reivindicaes em termos de libertao, ou como uma
captura definitiva.
Assim, como se fosse extremamente dif-
cil, sob o regime do capital, eliminar as
alienaes reveladas pelas reivindicaes
de libertao. (...) O capitalismo, mesmo
incorporando a exigncia de libertao
sua autodescrio desde a origem, deve,
para sobreviver, det-la num certo ponto
(BOLTANSKI e CHIAPELLO, 2009,
p.438-139).

Autenticidade no Novo Esprito do Capitalismo

As reivindicaes por autenticidade, segundo Boltanski


e Chiapello (2009), so um tanto distintas das reivindicaes
por autonomia e libertao estas duas ltimas muitas vezes
referidas de um modo bastante semelhante. Isto porque so
reivindicaes de uma crtica esttica antimodernista que vm,
muitas vezes, acompanhadas de um certo saudosismo em rela-
o ao um tempo em que as pessoas expressavam sentimentos
verdadeiros, menos mascarados, distorcidos e interesseiros;
onde as relaes eram mais honestas e transparentes, basea-
das no afeto, no amor e na amizade desinteressados; em que
aquilo que era produzido (alimentos, roupas, msicas, livros

170
etc.) ainda trazia as marcas da singularidade do processo de
produo, e no havia ainda cedido massificao, padro-
nizao e homogeneizao caracterstica dos produtos e
servios ofertados pelo capitalismo. Temos, novamente, um
conjunto de imagens que associa de forma bastante curiosa
todo um saudosismo antimodernista s temticas que giram
em torno das reivindicaes por autenticidade:
Tem-se a constatao do capitalismo de
cooptar toda e qualquer coisa, anun-
ciando-se o fim de qualquer valor e at de
qualquer realidade (dominao do vir-
tual), a entrada na era do nihilismo e, ao
mesmo tempo (mas de modo paradoxal),
vestindo de novo a roupagem aristocrtica,
mas puda do panfletrio, conscincia
solitria diante das massas cretinizadas,
enrijecendo-se na saudade reacionria de
um passado idealizado, com suas comu-
nidades acolhedoras (contra o isolamento
individualista), sua disciplina livremente
consentida, frequentemente chamada hoje
de republicana (contra a anarquia escolar
e a desordem dos subrbios), seus amores
verdadeiros e honestos (contra a sexuali-
dade desbragada), sua pintura de cavalete
(contra a instalao de qualquer coisa), suas
paisagens de antanho, seus sbios alimentos,
seus produtos regionais... (BOLTANSKI e
CHIAPELLO, 2009, p.473).

A indignao referente inautenticidade refere-se, pois,


tanto aos sentimentos humanos quanto propriamente aos
produtos transformados pela lgica homogeneizadora do

171
capitalismo. Quanto a esse aspecto, Boltanski e Chiapello
(2009) afirmam que h, em ltima instncia, uma dependn-
cia da inautenticidade dos produtos e bens de consumo em
relao ao que seria a inautenticidade dos prprios sentimen-
tos humanos envolvidos em sua fabricao. Assim, a temtica
geral da autenticidade X inautenticidade recai na suspeita em
relao transparncia, honestidade e verdade dos interes-
ses que esto em jogo nessas relaes.
A tenso entre a verdade do original e a
artificialidade do que foi fabricado
sua imagem orienta o significado da
qualificao de autntico numa direo que
faz menos referncia ao objeto em si do que
s intenes daquele de quem o recebemos:
ento autntico aquilo que foi feito sem
segundas intenes estratgicas, ou seja,
sem outra inteno alm da inteno em
faz-lo (em oposio inteno de vend-
lo), de faz-lo (ou fazer-se) amar, de faz-
lo (ou fazer-se) admirar (...). A qualificao
de inautntico tendo ento a vincular-se a
todas as formas de ao que despertem a
suspeitas de serem inspiradas por uma
inteno de segundo nvel, ou seja, por
um objetivo estratgico ou manipulador
(BOLTANSKI e CHIAPELLO, 2009,
p.453).

Entra em cena algo da ordem do interior, do interno, do


ntimo aquilo que supe autenticar o que feito, o que
produzido, o que ofertado: as intenes. Mas isso que da
ordem das intenes ser pensado em termos de autenticidade
se for da ordem de intenes qualificadas como humanas. o
fato de serem intenes tomadas como propriamente huma-
nas que far com que se extraiam outras qualificaes: so

172
desinteressadas, so verdadeiras, so transparentes, so singu-
lares etc. Portanto, as reivindicaes por autenticidade esto
intimamente vinculadas com reivindicaes por humanizao
tal como ocorre, por exemplo, no mbito do trabalho e dos
servios. E estas, ainda, associadas singularidade como per-
sonificao, diferenciao, individualizao.
Essas demandas por humanizao, todavia, fazem o tiro
sair pela culatra: ao reivindicar servios e trabalhos mais
humanos, relaes mais informais e pessoais, bem como
uma proximidade maior entre os funcionrios e a empresa,
findam por acelerar a mercantilizao de bens que at ento
tinham ficado fora da esfera do mercado (BOLTANSKI e
CHIAPELLO, 2009, p.444). exatamente a introduo do ele-
mento qualificado como humano naquilo que conta e aparece
como trabalho o que constitui geralmente uma exigncia das
reivindicaes por autenticidade que instaura uma incerteza
quanto autenticidade dos prprios seres humanos nestas
relaes. Pois se o que era antes qualificado como humano
consistia no poderia e nem deveria ser incorporado s fun-
es laborais, eis que agora essa incorporao do humano no
que laboral trar uma srie de incertezas e dissolver muitas
fronteiras que outrora separavam, de forma ntida, os aspectos
formais de um trabalho daqueles propriamente humanos.
Os elementos pessoais que intervm na
transao, sem entrarem diretamente na
definio do servio vendido, podem estar
presentes de maneira espontnea, no pre-
meditada ou, ao contrrio, ser resultado de
seleo ou de formao especfica, de tal
modo que fica sempre suspensa e frequente-
mente sem resposta a questo da verdadeira
natureza da relao (puramente comercial

173
ou tambm associada a sentimentos
reais). (...) A importncia atribuda ao
papel de mediador, s relaes pessoais,
amizade e confiana na realizao do
lucro num mundo conexionista e, correla-
tivamente, o enfraquecimento da distino
entre vida privada e vida dos negcios ten-
dem assim a introduzir na esfera comercial
relaes que antes se definiam precisamente
como desinteressadas (BOLTANSKI e
CHIAPELLO, 2009, p.445).

Essa incerteza faz com que as prprias relaes pessoais


adentrem o reino das inseguranas, uma vez que se encon-
tram sob suspeita precisamente as referncias daquilo que
caracterizam, por exemplo, uma verdadeira amizade, uma
manifestao de sentimento espontnea, um afeto desin-
teressado, uma afeio gratuita ou uma afinidade fortuita.
Assim, a mercantilizao da diferena, da singularidade e
dos elementos qualificados como humanos entendidos
aqui como a interveno implcita e ininterrupta das carac-
tersticas humanas nas transaes comerciais e nas selees
e avaliaes constantes no mbito do trabalho atingem um
efeito bastante paradoxal. Se as reivindicaes por autenti-
cidade visavam introduo do que humano da dimenso
no trabalho, sua consequncia foi justamente a instalao de
uma suspeita generalizada quanto quilo que autenticamente
humano nas relaes pessoais.
A possibilidade de mercantilizar diferenas
d, assim, incio a uma nova era das sus-
peitas. Pois, embora fosse relativamente
fcil fazer a distino entre um objeto arte-
sanal e um produto fabricado em massa,
entre um trabalhador massificado e um

174
artista livre, como saber se uma coisa,
um acontecimento ou um sentimento
manifestao da espontaneidade da vida ou
resultado de um processo premeditado que
tenha em vista transformar um bem autn-
tico em mercadoria? Do mesmo modo,
como saber se (...) um sorriso, um gesto de
amizade, um convite para jantar expres-
so de simpatia espontnea e sincera ou
produto de um aprendizado (...) destinado
a tornar um produto mais atraente ou o
que pior de uma estratgia que tenha em
vista despertar confiana ou seduzir com o
fim de atingir com mais segurana um fim
puramente comercial? (BOLTANSKI e
CHIAPELLO, 2009, p.449).

H, pois, um jogo um tanto histrico que obriga per-


ptua frustrao qualquer reivindicao por autenticidade
no interior da lgica capitalista. Isso ocorre porque os bens
chamados de naturais ou autnticos (...) precisam apresen-
tar-se com aspectos que faam referncia a um estado anterior
das relaes comerciais (BOLTANSKI e CHIAPELLO, 2009,
p.449). Ora, mas como encontrar essa relao natural,
autntica ou espontnea do criador com sua obra, se ela
encontrada precisamente em contextos de comercializao?
Assim, o ponto em que Boltanski e Chiapello (2009) insistem
que essas reivindicaes instalam uma srie de inquietudes,
incertezas e suspeitas que consistiro na prpria mola propul-
sora desse processo de mercantilizao do autntico.
No caso da autenticidade, temos uma
retomada do controle pelo capitalismo,
no sentido de que este frustra as expec-
tativas que se propunha satisfazer um

175
pouco antes: a mercantilizao provoca,
assim, novas formas de inquietao sobre
a autenticidade das coisas ou das pessoas,
por no se saber se elas so autnticas ou
inautnticas, espontneas ou configura-
das para fins comerciais. (BOLTANSKI e
CHIAPELLO, 2009, p.450).

Portanto, tm-se um grande problema colocado mediante


o acolhimento das reivindicaes por autenticidade caracte-
rstica da crtica esttica: uma suspeita generalizada quanto s
intenes verdadeiramente humanas nas mais variadas rela-
es das quais pode advir qualquer lucro. Penso, entretanto,
haver um segundo problema que talvez seja ainda mais fun-
damental, que tambm advm das movimentaes em prol
da humanizao no campo das relaes laborais. com este
problema que encerrarei esta anlise.

Consideraes Finais

Entendo que possvel argumentar que a introduo dessas


demandas por humanizao, caractersticas das reivindicaes
por autenticidade, trazem implicaes das mais significativas
para o que podemos pensar como sendo um espao de liber-
dade. Mais uma vez, argumento que, assim como ocorre com
as temticas relacionadas autonomia, as reivindicaes por
autenticidade findam por eclipsar um espao de liberdade no
mundo do trabalho e, por conseqncia, na vida. O que isto
quer dizer?
Isto quer dizer que o tipo de mobilizao, o tipo de engaja-
mento, o tipo de envolvimento que est em jogo agora muito
mais totalizante! Ele implica uma doao mais integral, mais
exaustiva, mais completa. No se trata simplesmente da execu-
o de um trabalho, da realizao de um servio, da produo

176
de um bem o que est em jogo que tudo isso possa ser fabri-
cado com as marcas da singularidade de uma entrega; que se
possa ver nele a sinceridade e a boa vontade daquele que labora
com gosto e brilho nos olhos; que o prprio ser do sujeito
esteja presente naquilo que ele faz. O que ocorre a partir disto?
Sucede que as caractersticas mais ntimas e mais insubordin-
veis, os traos mais tnues e mais capilares, as habilidades mais
secretas e mais inconfessas tero que agir como diferencial de
autenticidade. Em relao a isso, certamente, se poder dizer:
ora, mas isto feito para de humanizar o ambiente de traba-
lho, para humanizar o espao educativo, para no torn-lo frio,
burocrtico e impessoal; isto feito para valorizar, na empresa,
a pessoa no que ela tem de pessoa; isto feito em nome de sua
singularidade. E, ainda, isto tudo feito para que o esforo do
trabalho, da dedicao e da disciplina no pese sobre as pessoas
de modo tirnico e insuportvel.
Sugiro, entretanto, que esses novos mecanismos fazem
funcionar um outro tipo de sujeio que, se no possvel dizer
que pior ou mais tirnica, certamente inevitvel dizer que
oferece uma resistncia bem menor. Lidando com toda uma
gramtica da autenticidade (BOLTANSKI e CHIAPELLO,
2009, p.464), elas fazem apelo ao consentimento, adeso,
boa vontade: a gramtica das relaes espontneas e amis-
tosas, da confiana, do pedido de ajuda ou de conselho, da
ateno ao mal estar ou ao sofrimento, da simpatia e at do
amor (idem). Pois em todo esse espectro rseo, em todo
esse sabor adocicado, em todo esse perfume primaveril da
autenticidade que deveremos ver a penumbra cinza da priso.
Finalmente, os novos dispositivos (enri-
quecimento das tarefas, melhoria das
condies de trabalho) justificados pela
inteno de romper com as formas

177
taylorizadas do trabalho (consideradas
com razo como desumanas) tambm
ocupam posio ambgua no aspecto aqui
considerado. A taylorizao tradicional do
trabalho consista certamente em tratar os
seres humanos como mquinas, mas no
possibilitava pr diretamente a servio da
busca do lucro as propriedades mais espe-
cficas dos seres humanos: afetos, senso
moral, honra. Inversamente, os novos
dispositivos empresariais, que exigem um
engajamento mais completo e se apiam
em uma ergonomia mais sofisticada, que
integra as contribuies da Psicologia
ps-behaviorista e das cincias cognitivas,
precisamente por serem mais humanos,
tambm penetram mais profundamente
na interioridade das pessoas esperando-
se que elas se doem ao trabalho, como
se diz, e possibilitam a instrumentaliza-
o e a mercadizao dos homens naquilo
que eles tm de propriamente humano
(BOLTANSKI e CHIAPELLO, 2009,
p.471).

178
Referncias Bibliogrficas

BENEVIDES, Pablo. O dispositivo da verdade: uma anlise a


partir do pensamento de Michel Foucault. Fortaleza: UFC, 2013.
Tese de Doutorado em Educao.

BOLTANSKI, Luc e CHIAPELLO, ve. O novo esprito do


capitalismo. So Paulo: Martins Fontes, 2009.

DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 2010.

DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Mil plats capitalismo


e esquizofrenia. So Paulo: Editora 34, 2011.

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso.


Petrpolis: Vozes, 1997a.

SAFATLE, Wladimir. Sobre a potncia poltica do inumano.


Em: NOVAES, Adauto (Org.) A condio humana: as aven-
turas do homem em tempos de mutao. (pp. 199-220). Rio de
Janeiro: Editora Agir, 2009.

179
VI
Biopoltica e Capitalismo, de Foucault a
Negri: A Agonstica da Vida em Tempos de
Crise do Capital Virtual

Thiago Mota

Introduo

No faz muito tempo, a noo de biopoltica entrou na


moda. Se h alguns anos o termo s era empregado em cr-
culos de experts, hoje ele atravessa diferentes disciplinas,
da medicina economia, da biologia filosofia poltica, da
geografia aos estudos da mdia. Talvez possamos considerar
como marco para o que j vem sendo chamado de a virada
biopoltica (PIEPER, ATZERT, KARAKAYALI 2011, p. 7),
a publicao na Frana, em 2004, dos cursos Segurana, ter-
ritrio, populao e Nascimento da biopoltica, proferidos por
Foucault no Collge de France, entre 1977 e 1979. No Brasil,
as tradues destes cursos s apareceram em 2008. Trata-se de
um evento recente, cujo impacto ainda no se esgotou nem na
teoria nem na prtica.
Curiosamente, nos dias atuais, a palavra biopoltica pode
facilmente ser colhida a esmo de discursos altamente dspares
que envolvem questes como: a totalizao de uma sociedade

181
da vigilncia legitimada nos termos da poltica republicano-
democrata da guerra contra o terror iniciada com os ataques
do 11/09; a do mapeamento do DNA e a produo de clulas,
rgos e organismos, ou seja, a dos limites da biotecnologia e
da bioengenharia atuais; a das transformaes demogrficas e
deslocamentos populacionais, a mobilidade social, a imigra-
o, o refgio, o exlio, a clandestinidade; a da crise do sistema
de proteo a patentes e direitos de autor em um momento
em que o conhecimento j no se torna apenas capital, mas
se torna comum ou, para ser simples, torna-se conhecimento
vital. Por tais razes, alm dos especialistas, a noo parece
estar atraindo a ateno da mdia e, com isso, vem atingindo,
aqui e ali, o grande pblico.
Como perceberam muito bem os organizadores de obra
coletiva sobre o tema recentemente publicada na Alemanha
(PIEPER, ATZERT, KARAKAYALI 2011), o conceito de
biopoltica inflacionou. Sua difuso desembocou em sua bana-
lizao. Considerada em seu conjunto, a literatura produzida
nos ltimos anos acerca do tema nos d a impresso de que
o conceito de biopoltica, conforme sugeria Jacques Rancire
(2000) h bastante tempo, acaba dizendo tudo e, por conse-
guinte, j no diz nada. Extenso total, compreenso nula: o
que se chega a dizer a respeito desta noo. Por que ento mais
um estudo sobre biopoltica? No j foi tudo dito?
Pensamos que no. A expanso do uso do conceito de bio-
poltica no conduziu a uma maior clareza em relao a seu
significado porque, em lugar de tentativas de sntese, em geral,
as abordagens desse conceito se apresentam como perspecti-
vas novas. Assim, as divergncias no param de se reproduzir
e nenhuma proposta mais sistemtica consegue se levantar.
Por outro lado, a proliferao de perspectivas tambm prova
de que a potncia do instrumental conceitual do qual a noo

182
de biopoltica um elemento-chave no para de pulsar, em
especial, no que concerne a teoria poltica e social.
No presente contexto, nosso objetivo desenvolver uma
reconstruo mnima de uma das linhas que se destacam no
debate em torno da biopoltica, a saber, aquela que entende-
mos ir de Michel Foucault (*1923 +1984) a Antonio Negri
(*1933). Lidos em ziguezague, certos escritos de Foucault e de
Negri em torno da biopoltica constituem uma descrio acu-
rada e original do processo de produo da vida, que j no
mais apenas humana, na sociedade capitalista ao longo das
ltimas dcadas.
Para indicar algumas definies provisrias, digamos
que biopoltica o conjunto das tecnologias de que a vida se
serve, a cada poca, para (re)produzir suas formas de existn-
cia, em meio a relaes de fora. Dito de outro modo: a vida
produz a si mesma de forma poltica, por meio de conflitos
e acordos, dissensos e consensos, negociaes, deliberaes,
decises que, em ltima instncia, determinam o que vive e
o que morre. O termo biopoltica exprime, nesse sentido, a
agonstica entre poder e resistncia (contra-poder) inerente
repetio e diferenciao da vida.
No que concerne economia poltica, interessante
observar que a produo biopoltica no apenas produo de
produtos, ou mercadorias, mas , sobretudo, produo de pro-
dutores, trabalhadores, empregados. Tanto Foucault quanto
Negri mostram que, em dado momento, a produo de sujei-
tos compreendidos como de vida economicamente til, enfim
a produo de subjetividade coincide com produo de capi-
tal. Em outros termos, a anlise da biopoltica coincide, em
certa leitura de Foucault e de Negri, com uma crtica do capi-
talismo. Afinal, relaes de poder e relaes de produo so
as duas faces de uma mesma moeda. Da o par: biopoltica e

183
capitalismo, de Foucault a Negri. Eis, portanto, objeto e o per-
curso. Advirta-se, apenas, ademais, que o caminho se adianta
e se retarda por alguns desvios.

Foucault, Genealogia do Biopoder e Capitalismo

Foucault introduz o termo biopoltica em suas anlises, de


maneira incidental, em uma conferncia sobre O nascimento
da medicina social (1974). A ideia bsica desse texto que
a medicina social se origina no contexto da formao de um
dispositivo de poder-saber medical que cumpre papel estrat-
gico no processo global de produo e de manuteno da vida
humana. , portanto, como resposta a uma exigncia evolu-
tiva do modo de produo capitalista que nasce a medicina
social. O poder medical considerado, assim, uma estratgia
biopoltica, cujo fim a produo de vida humana economi-
camente til, exemplificada, de incio, pelo soldado em forma,
mas, logo em seguida e de maneira bem ampla, pelo trabalha-
dor saudvel.
Pouco tempo mais tarde, em 1976, no texto Direito de
morte, poder sobre a vida, que encerra o primeiro volume
da Histria da sexualidade, consagrado vontade de saber,
a noo de biopoltica retomada e reinvestida, de modo a
ganhar funo mais importante na estratgia epistemolgica
armada por Foucault. Para alm do regime da soberania,
orientado por uma lgica da represso um poder de fazer
morrer ou deixar viver , surge um novo regime de poder,
que se orienta por uma lgica da produo e do controle
um poder de fazer viver ou deixar morrer. O nascimento da
biopoder registra-se precisamente na inverso, nesta dobra,
entre o fazer morrer ou deixar viver e o fazer viver ou deixar
morrer.

184
Assim, uma srie de tcnicas de governo, toda uma nova
tecnologia de poder, engendrada em resposta s injunes
do capitalismo, que se instala e busca produzir vida econo-
micamente til em escala cada vez maior. Da a ideia de um
nascimento do biopoder: por volta do fim sculo XVIII, o
poder deixa de ser apenas negativo e repressor, deixa de ser o
mecanismo de subtrao que constitui o direito soberano de
castigar, violentar e, no limite, matar, e passa a ser tambm um
poder, em primeiro lugar, produtivo, que busca a otimizao e
o implemento da vida, pois esta fora produtiva.
A nova tecnologia de produo e controle da vida, o bio-
poder assume duas formas bsicas, ambas intrinsecamente
ligadas s necessidades dos momentos evolutivos do capita-
lismo (capitalismo industrial, capitalismo ps-industrial): a
disciplina e a biopoltica. Ambas buscam a normalizao e a
otimizao da vida humana, o aumento da qualidade de vida,
mas enquanto a disciplina incide sobre a vida e o corpo dos
indivduos, a biopoltica, em sentido estrito, encontra sua
superfcie de incidncia na vida ou no corpo da populao.
Surgido ainda no sculo XVIII, o poder disciplinar supe
uma anatomia poltica do corpo individual que, por meio de
procedimentos de vigilncia e punio e no interior de uma
srie de instituies (priso, caserna, hospital, escola, fam-
lia, fbrica), formata os sujeitos, tendo em vista integr-los ao
modo de produo e garantir a elevao de sua performativi-
dade (Foucault 1975).
Por sua vez, o dispositivo biopoltico que nasce no sculo
XIX implica outra estratgia de subjetivao, a saber, o governo
da vida por meio medidas de regulao da populao que se efe-
tivam alm dos muros das instituies, mas visam igualmente
ampliar a produtividade global do sistema econmico, regu-
lando seu elemento humano, a populao (FOUCAULT 1976).

185
Apesar de til, a distino entre soberania, disciplina e
biopoltica, concebida dessa maneira, pode levar a certos
equvocos. O primeiro seria o de considerar que esses regi-
mes, ou ainda, esses modos pelos quais o poder se exerce,
sucederam-se historicamente, substituindo-se um ao outro.
A anlise genealgica mostra que as diferentes tecnologias
de poder se sobrepuseram, de modo que o surgimento das
formas posteriores implica um englobamento das fases ante-
riores. Portanto, no se trata de uma distino estanque, mas
de uma triangulao entre soberania, disciplina e biopoltica,
que abrange todo o espectro das relaes de poder.

Biopoltica

Soberania Disciplina

Outro equvoco seria tomar, especificamente, a distin-


o entre poder disciplinar e biopoltica de modo demasiado
esquemtico. Por certo, a disciplina incide sobre o corpo indi-
vidual e produz os processos de individualizao dos sujeitos
revelados pela anlise micropoltica. Entretanto, a disciplina
tambm tem um aspecto totalizante: o panoptismo, a lgica
da vigilncia e da punio, que se encontra de modo explcito
na priso, mas que atravessa da vida social de ponta a ponta
(FOUCAULT, 1975).
Analogamente, a biopoltica de fato regula fenmenos
populacionais como natalidade, mortalidade, longevidade,
habitao, imigrao etc. Contudo, isso no significa que
uma macropoltica da populao vem substituir a microfsica

186
do poder. A biopoltica tambm tem um aspecto individua-
lizante, isto , o empresariamento dos indivduos e de suas
interioridades (capacidade cognitiva e afetividade). Trata-se
do fenmeno, descrito no curso Nascimento da biopoltica
(Foucault 2004b), em termos de subjetivao do homo co-
nomicus. Em suma, a anlise genealgica do biopoder , ao
mesmo tempo, macro e micropoltica.

Desvio: Foucault, Agamben e o Biodrama Tanatopoltico

As formulaes de Foucault acerca da biopoltica no so


unvocas. Pelo contrrio, so diversas, dificilmente concili-
veis, qui contraditrias. Mais interessado em sua aplicao
no trabalho de investigao, Foucault no se preocupou com
a categorizao desta concepo, bem como de muitas outras,
diga-se de passagem. Ou talvez no tenha tido tempo para
isso. O resultado que a polissemia do vocbulo biopoltica
em sua obra gera uma srie problemas sistemticos, os quais
jamais encontraram solues plenamente satisfatrias. Em
todo caso, j de sada, nenhuma sistematizao texto princi-
pal do autor, mas apenas fruto de um comentrio, parte da
literatura secundria.
As dificuldades sistemticas oriundas da plurivocidade da
noo de biopoltica em Foucault podem ser analisadas, por
exemplo, atravs da comparao entre dois cursos realizados
em um mesmo quinqunio: Em defesa da sociedade (1976-
1977) e Nascimento da biopoltica (1978-1979). Comparando
as formulaes da noo de biopoltica presentes nestes dois
cursos, que em boa medida abrem e fecham o ciclo dos cur-
sos sobre a biopoltica, vemos surgir uma dicotomia, se no
uma contradio, no pensamento de Foucault. Mas no isso

187
o mais importante. Antes, interessa o fato de que desta dico-
tomia foucaultiana nascem as duas abordagens do conceito
de biopoltica que mais efeitos exercem no pensamento pol-
tico contemporneo, a saber, as dos filsofos italianos Giorgio
Agamben (*1942 ) e Antonio Negri (*1933 ).
Em defesa da sociedade apresenta a biopoltica como o
regime ou a estratgia de poder especfica que, em nome da
vida, produz a morte, em escala populacional. O sculo XX
prdigo em exemplos disso: a guerra de raas promovida pelo
nazismo e a luta de classes mobilizada pelo stalinismo so ape-
nas seus exemplos clebres, que curiosamente surgem como
espcies de um mesmo gnero. Cumpre notar que operador
analtico bsico do tipo de pesquisa que a se conduz a guerra,
em particular, a guerra social, conforme o que Foucault (1997)
denomina de a hiptese de Nietzsche.
Nesse contexto, a noo de biopoltica se mistura estra-
tgia fascista de legitimao da morte em nome da defesa
da vida, que suspende a frmula fazer viver ou deixar mor-
rer, fazendo a nfase recair precisa e exclusivamente sobre a
morte. Assim, a biopoltica no se revela nem como poltica
nem como produo da vida, mas da morte. Trata-se de uma
tanatopoltica. A frmula geral passa a ser: fazer viver para
fazer morrer. A vida politicamente produzida, com o obje-
tivo prioritrio de ser destruda. O nazismo a encarnao
deste princpio no apenas por ter promovido o holocausto,
mas tambm pelo chamado luta suicidaria, bem como o
prprio suicdio, efetuados por Hitler, no momento em que a
Alemanha capitulava no final da II Guerra Mundial.
Essa a linha de interpretao que segue Giorgio Agamben
(*1942 ), para quem a biopoltica diz respeito ao processo de
naturalizao da vida humana ou, em seus termos, reduo
da existncia jurdico-poltica dos sujeitos (bos) condio de
vida nua (zo) (AGAMBEN, 2002).

188
No que diz respeito questo da produo dos sujeitos,
Agamben concebe uma arqueologia do processo de subjeti-
vao que remonta a uma figura do Direito Romano, o homo
sacer. Este o condenado que, totalmente privado de direitos,
pode ser assassinado por qualquer um e de qualquer forma,
sem que nenhuma pena seja imputada a seu executor.
A tese de Agamben que o homo sacer no algo que tenha
se perdido na Antiguidade romana. Pelo contrrio, seu rastro
pode ser desenterrado ao longo de toda a histria ocidental.
Hoje, seus traos podem so visveis, por exemplo, nos exila-
dos polticos e nos refugiados, nos viajantes detidos em zonas
alfandegarias (tipos como Edward Snowden), nos detentos
de Guantnamo e, de modo geral, em qualquer agrupamento
populacional excludo e deixado mingua, em processo de eli-
minao, pelo neoliberalismo e pela globalizao.
Embora convincente, o preo pago pelo desenvolvimento
da linha de argumentao de Agamben o abandono de certas
distines importantes e a adoo de certas generalizaes que
no se coadunam com nada do que diz Foucault a respeito da
biopoltica.
A expanso da srie temporal de anlise, fazendo-a retro-
ceder aos tempos do Imprio Romano, ou mesmo antes,
obriga Agamben a eliminar as distines entre os regimes de
poder reveladas pela aplicao do mtodo genealgico his-
tria poltica do Ocidente. A eliminao da distino entre
poder soberano e biopoder, ou entre soberania, disciplina e
biopoltica, por exemplo, denunciam a tendncia transcen-
dentalizao. Com isso, o biopoder j no tem registro de
nascimento ele nasceu entre os romanos antigos, ou mesmo
antes; isto , ele no nasceu. O biopoder eterno, transhist-
rico, transcendental.
A tendncia transcendentalizao tambm marca o con-
ceito, inteiramente central para Agamben, de vida nua. Com

189
efeito, o par binrio bos/zo (vida poltica/vida nua) organiza-
se no mbito de uma leitura reduzidamente jurdico-poltica
do biopoder. A tese da generalizao, ou da transcendentaliza-
o, da vida nua implica que o objetivo da biopoltica no o
controle produtivo da vida, mas a naturalizao ou seja, sua
despolitizao, desjuridicizao, desformalizao sucedneos,
alis, da desregulamentao neoliberal do mercado da exis-
tncia humana, por meio da reduo dos sujeitos condio
de total inutilidade ou invalidez.
Da que, para Agamben (2008), o campo de con-
centrao constitua o paradigma biopoltico de toda a
Modernidade. O campo de concentrao a totalidade do
territrio onde impera um Estado de exceo generalizado
que transforma vida humana, jurdica e poltica, em vida
nua. O campo de concentrao est em toda parte; inclu-
sive, dentro de ns.
A eloquncia de Agamben incontestvel, mas sua a argu-
mentao no consegue evitar certa banalizao. Acima disso,
ao fazer toda nfase recair sobre a dimenso tanatopoltica da
biopoltica, Agamben perde de vista a questo da produo de
vida em conformidade com as exigncias do modo de produ-
o, a questo da produo dos produtores, dos empregveis,
dos includos. Ele acaba completamente mope em relao
economia poltica da vida, biopoltica econmica que no
apenas exclui, elimina ou reduz, mas que tambm promove
um papel jurdico, poltico, econmico, formal, em que sujeito
constrangido a encarnar sua liberdade.
Portanto, alm do processo de naturalizao ou excepcio-
nalizao das subjetividades, h uma dinmica de produo
de sujeitos por meio da elevao da qualidade de vida. E esta
dinmica um elemento crucial para a compreenso da forma
de capitalismo em que vivemos.

190
Foucault e Negri: do Biopoder Biopotncia

O curso dedicado por Foucault ao Nascimento da bio-


poltica funciona com um acepo especfica da noo de
biopoltica. A ideia de biopoltica surge, ento, ligada ques-
to do governo das populaes e, em particular, questo da
forma ou arte de governar que se encarna no liberalismo.
Tanto neste curso, quanto no anterior, Segurana, territ-
rio e populao (1977-1978), a biopoltica associada noo
de governamentalidade, isto , a racionalidade de uma prtica
especfica de governo. As prticas governo sucedem-se, ao
longo do tempo, substituindo-se, mas tambm incorporando
ou englobando, umas s outras. Elas tm, portanto, uma his-
tria, ou a rigor, uma genealogia. Alm disso, as prticas de
governo no so meras prticas, no so prticas cegas, pelo
contrrio, elas so dotadas de reflexividade, sendo capazes de
perceber e conceber a si mesmas, de se corrigir e de se proje-
tar no futuro. Em suma, tais prticas de governo so formas
histricas de racionalidade. Uma vez que tais formas de racio-
nalidade pertencem a processos de governo, so chamadas de
governamentalidades.
A genealogia da governamentalidade implica a mobili-
zao de uma srie temporal mais ampla em relao quela
utilizada nos textos sobre a biopoltica de 1974 e 1976/1977.
O ponto de partida passa a ser o poder pastoral, seguido pela
da soberania, seguida pela da disciplina, chegando gover-
namentalidade biopoltica. Em relao ao que nos referimos
logo acima (seo n 2), pode-se dizer que a triangulao do
poder d lugar a uma quadrangulao da governamentalidade
(FOUCAULT, 2004a).

191
Biopoltica Disciplina
Quadrado da
Governamentalidade
Pastorado Soberania

No contexto do Nascimento da biopoltica, a biopoltica ,


sobretudo, a economia poltica da vida, o dispositivo de saber
-poder geral que promove o governo da vida com base em
uma racionalidade econmica que, por ventura, no Ocidente
, majoritariamente, liberal ou capitalista.
O governo liberal da vida ocorre, por um lado, sob a forma
do empresariamento do socius (FOUCAULT, 2004b: 203), ou
seja, a insero de toda e qualquer forma de vida social na
lgica da empresa ou do mercado. Todo agrupamento social
assume, assim, a forma de uma empresa, a ser gerida con-
forme princpios liberais. At o prprio Estado acaba por ser
empresariado, governamentalizado e, por conseguinte, despo-
litizado, quando submetido, de modo liberal, ou neoliberal,
lgica do mercado.
A racionalidade da economia poltica expande seu alcance
at os limites mais longnquos da vida social, por outro lado,
penetra tambm em suas intimidades mais recnditas. No
mbito da governamentalidade liberal, realiza-se um processo
especfico de formao de mo-de-obra, de produo de pro-
dutores, de subjetivao do homo conomicus (FOUCAULT,
2004b, p. 310), no qual, individualizado um sujeito que con-
cebe a si mesmo como uma microempresa, um empresrio
ou empreendedor de si. Este indivduo trata suas prprias
habilidades e competncias cognitivas, afetivas e motoras
como capital sobre o qual ele deve investir, caso queira evitar

192
a estagnao e a consequente decadncia. o ser humano
enquanto capital humano, como ensina Milton Friedman
(1988).
Empresariado e governamentalizado, bem como despoli-
tizado, o indivduo encontra-se plenamente includo na lgica
do mercado. Se no est empregado, empregvel; se est
empregado, pode ser promovido. Afinal, trata-se de mo-
de-obra qualificada, que, segundo o noticirio cotidiano, est
sempre em falta, chegando a ser objeto de rivalidade por parte
de empregadores. A sade fsica, psquica e mesmo espiritual
esto bem, do contrrio, este sujeito no teria conquistado a
gama de qualificaes que tem. Seus padres de qualidade de
vida so, portanto, bastante elevados. Ele luta para conquis-
t-lo, mant-lo e, se possvel, expandi-lo. Em suma, a anlise
genealgica do sujeito (neo)liberal revela uma forma altamente
insidiosa de exerccio do poder sobre si mesmo: a autogesto
enquanto economia poltica de si (auto-governamentalidade).
Contudo, o curso Nascimento da biopoltica encerra-se de
modo aportico, sem que o projeto de compreenso da bio-
poltica por meio de uma genealogia da governamentalidade
liberal seja concludo e sem que uma srie de questes por ele
levantadas seja sequer recolocada. Como nos demais cursos
e de maneira diversa dos livros de Foucault trata-se o texto
constitutivamente experimental, no sentido de que ina-
cabado, aportico, feito para ser deixado em aberto. Cremos,
todavia, que esse tipo de experimento pode ser acabado, de
vrias maneiras, todas elas tambm experimentais, por certo.
O prolongamento de experimentos como os de Direito
de morte, poder sobre a vida (FOUCAULT, 1976) e
Nascimento da biopoltica (FOUCAULT, 2004b) vem sendo
realizado, em parceria ou solo, desde os anos 1990 pelo
menos e com uma srie de ajustes e cortes e adendos ,

193
por Antonio Negri. Sobretudo em seus escritos em parce-
ria com o filsofo poltico norte-americano Michael Hardt
(*1960 ), Negri constata o advento de um novo estgio do
capitalismo, a que podemos chamar de capitalismo cognitivo
, cuja base a extrao de mais-valia de um trabalho dito
imaterial.
Ao invs do trabalho material, que implica o dispndio de
energia fsica ou corporal por parte do trabalhador, o trabalho
imaterial envolve o emprego de uma energia de ordem inte-
lectual (capacidades cognitiva, de inveno, de comunicao)
e afetiva (emoes, sentimentos, paixes). Aprendizagem,
imaginao, comunicao, emoes, sentimentos, paixes so
produzidas e consumidas como nunca; tornaram-se mercado-
ria, valor de troca, capital. Nesse novo estgio, os elementos
imateriais do processo vital so alvo da lgica do mercado.
Espalhando-se por toda parte e penetrando no mais ntimo,
o capitalismo opera assim uma nova subsuno real e integral
da vida social.
Ao advento do capitalismo cognitivo corresponde a forma-
o de um novo regime de poder, ao qual Negri e Hardt (2000)
chamam de Imprio. O poder imperial, que no se confunde
com o imperialismo, exerce-se de maneira descentralizada e
desterritorializada (globalizada), rompendo as fronteiras dos
Estados-nao e instaurando uma nova forma de soberania. O
Imprio atua de modo horizontal, funcionando em rede, com
flexibilidade, entrelaa-se heterogeneidade do tecido social.
Alm disso, o exerccio do poder imperial no exige
interveno externa. Pelo contrrio, ela a lgica imperial
est profundamente enraizada em indivduos, grupos e cul-
turas capazes de controle reflexivo (autogesto). Assim, a
mquina autopoitica do biopoder encarrega-se da produo
controlada da vida em sua totalidade e no cessa de produzir
autonomia alienada em escala global.

194
Todavia, preciso ser enftico aqui, a mesma vida subsumida
pelo Imprio exerce a resistncia. Introduzindo uma acepo
positiva da noo de biopoltica, Negri demarca sua posio em
relao a Foucault. Assim, o biopoder imperial, isto , o poder
sobre a vida, ao mesmo tempo disciplinar e regulador, distingue-
se da biopoltica (biopotncia), que a potncia ou o poder da
vida, que anima as prticas de resistncia e de liberdade.
Ao biopoder do Imprio contrape-se a biopoltica da
multido. Esta nem se confunde com o povo, que dotado de
uma vontade geral, nem com a massa, que homognea em
tudo. No sentido de Negri e Hardt (2004), a multido um
agregado disforme, um agenciamento de singularidades, pura
multiplicidade, acfala, heterognea, centrfuga, mas que se
produz onde quer que o poder incida, em intensidade inversa-
mente proporcional.
Onde h poder, h resistncia: o princpio enunciado por
Foucault (1976) retomado por Negri e Hardt (2004) em toda
a sua radicalidade. Isso significa que o devir do poder sempre
paradoxal: toda conquista, manuteno e expanso implica a
constituio de um contra-poder, de uma forma de resistncia
que se contrape a cada etapa. Neste sentido, a globalizao
do Imprio contraposta pela alter-globalizao da multido.
A radicalidade da posio de Foucault reside no fato de que
ela supe uma concepo de biopoder que no deixa espao
para outra possibilidade. Trata-se de um regime de poder ou
de uma forma de governamentalidade que inclui tudo e, nessa
medida, no deixa espao para nada de possvel. No limite, as
prticas de autogoverno, em geral consideradas linhas de fuga,
e a prpria autonomia dos sujeitos revelam-se parte de uma
estratgia biopoltica de autocontrole e auto-normalizao.
Desmoralizada, a liberdade deixa de ser necessariamente posi-
tiva, embora no deixe de ser produtiva. Mas ainda liberdade
controlada e alienada. No liberdade.

195
Em busca de uma linha de fuga em relao concepo
de um biopoder totalizante, podemos dizer que as prticas de
autogesto, embora por vezes sejam capturadas pelo biopoder
imperial e capitalizadas na forma de algum micro-empreendi-
mento, guardam, no sentido de Negri e Hardt, uma potncia
biopoltica e libertria, capaz de se exercer como forma de resis-
tncia, inclusive no espao mesmo em que se desdobram esses
micro-empreendimentos financiados com capital humano.
Supe-se que sempre possvel desestabilizar o micro-empre-
endimento e transform-lo em micro-experimento. Mas isso
s possvel por meio de uma prtica de resistncia e liber-
dade real, prtica de autonomia no normalizadora.
O preo a se pagar por essa liberdade, o risco que se corre
em nome desse micro-experimento , todavia, a qualidade
de vida, a segurana financeira, o pleno emprego, que se v
ameaado ou mesmo eliminado pelas manifestaes de resis-
tncia. De todo modo, um papel de fator de desestabilizao
pode ser exercido at mesmo pelo micro-empreendedor que,
em sua guerrilha intra-individual, altera radicalmente as coor-
denadas de seu prprio processo de subjetivao. Trata-se de
voltar a autogesto biopoltica, sentido de Negri e Hardt, con-
tra a auto-governamentalizao neoliberal.
O exerccio analtico feito at este ponto demonstrar a pro-
dutividade de uma leitura de Foucault e Negri em ziguezague,
no que diz respeito anlise do capitalismo contemporneo
por meio de um aparato categorial que tem na concepo de
biopoltica sua chave. Nesta perspectiva, gostaramos de fina-
lizar abordando, rapidamente, uma das vrias questes que
deixamos em aberto aqui, a saber, a da relao entre a crtica
da biopoltica e a crise da propriedade intelectual, das patentes
e dos direitos autorais.

196
Ciber-Biopoder e Crise do Capitalismo Cognitivo

O capitalismo no apenas um modo de produo econ-


mica, mas um modo de produo de vida, ou de subjetivao.
No se trata, portanto, apenas de reproduzir capital, mas de
reproduz sujeitos, isto , os produtores do capital. Esta pro-
duo subjetiva, produo de formas de vida, o que resulta
do exerccio do biopoder, do qual o capitalismo foi e
indissocivel.
No capitalismo industrial, vidas eram produzidas atra-
vs de dispositivos disciplinares (uma antomo-poltica), de
acordo com o modelo da mquina. Assim, os sujeitos eram
maquinizados (uma ilustrao disso o Vagabundo do filme
Tempos Modernos, de Charlie Chaplin, 1936). Todavia, com
a passagem para um capitalismo ps-industrial e cognitivo,
vidas passaram a ser produzidas atravs de estratgias regu-
latrias (ou biopoltico-imperiais), de acordo com o modelo
fornecido pelo computador. Os sujeitos so, hoje, compu-
tadorizados ou digitalizados (como ilustra, por exemplo, o
personagem de George Clooney, no filme Amor sem escalas,
2009).

Disciplina Biopoltica Imperial

Capitalismo Industrial Capitalismo Cognitivo

Soberania Computador

197
Na chamada sociedade do conhecimento (CASTELLS,
2000), aquela cujo fator primordial de produo deixou de
ser a terra, o trabalho, o capital, os recursos naturais ou a tec-
nologia e passou a ser o conhecimento ou, de modo geral,
a informao. Neste contexto, o biopoder uma digitaliza-
o generalizada da vida, em casa, na escola e no trabalho.
Hoje, parece que j nascemos conectados a monitores touch
screen. muito comum que o primeiro hbito matinal, fre-
quentemente prioritrio mesmo em relao escovao dos
dentes, seja verificar as mensagens em um notebook ou smart
phone. E isso depois de ter efetuado, como ltima preparao
para adormecer, o gesto de desligar com o controle remoto
a TV. Vale lembrar que o processo no banal nem aleat-
rio. Trata-se do processo de subjetivao ciber-biopoltica que
segue a lgica de um capitalismo, que se renovou e se revolu-
cionou profundamente.
No entanto, o advento de um capitalismo cognitivo de
alto desempenho acirra os antagonismos que lhe so ineren-
tes e expe as fraturas sociais. A lgica da compra-e-venda,
no limite, constrange a produo e contradiz a si mesma.
Finalmente, a bolha explode. Se ainda no, vai logo explodir. A
vulgata marxista se mostra extremamente interessante quando
se leva em considerao a ideia de um capitalismo cognitivo e
de uma sociedade do conhecimento.
Conhecimento e informao se distinguem radicalmente
de outros tipos de bens estamos aqui em um dos ramos do
Direito Civil, o Direito das Coisas por vrias razes: (a) so
bens imateriais ou intangveis; (b) so altamente reprodut-
veis e remontveis sem perda de qualidade; (c) no se tornam
escassos com a troca nem com o uso; (d) tendem a ser compar-
tilhados ou comunicados; (e) a alta reprodutibilidade faz com
que seu preo tenda a se reduzir a zero (ou ao custo de uma

198
conexo internet). No vocabulrio jus-civilista, dir-se-ia que
tendem a serem postos fora do comrcio, como o ar ou a
luz solar. Em suma, conhecimento e informao so bens que
tendem a se tornar comuns (HARDT & NEGRI, 2009).
A produo de conhecimentos, produo epistemolgica,
realizada no campo das cincias, exemplo disso: quanto mais
informaes circulam, mais conhecimento novo se produz.
Por outro lado, a restrio ou o bloqueio do fluxo informaes
faz com que a produo de conhecimento decresa e, com ela,
produo de riqueza (BENKLER 2006). No campo das artes,
semelhante. Quanto menor a circulao de informao (ima-
gens, sons, textos), menor a produo esttica.
O desenvolvimento das tecnologias informacionais, espe-
cialmente a internet, inteiramente central para o capitalismo
cognitivo porque ele levou a uma produo e a um consumo
exorbitantes bens imateriais. Produz-se e consome-se como
nunca. E esta troca que produz capital. Entretanto, ela pro-
duz tambm uma riqueza j no se consegue contabilizar
porque tende a se comunalizar, no sentido em que falam Negri
e Hardt (2001). a que a aposta capitalista no grande mer-
cado .com sai pela culatra.
evidente que uma estratgia de conteno da crise
de superproduo imaterial e da consequente formao de
riqueza comum (common wealth) vem sendo adotada pelo
Imprio (Estados e grandes corporaes). Um termo con-
sagrado pela mdia e pela publicidade para designar, no seu
conjunto, essa estratgia de ciber-biopoder pode ser utilizado
aqui: guerra contra a pirataria (war on piracy).
Esta faz parte de outras guerras democrticas e pr-direi-
tos humanos legado de Bush ao qual Obama deu um ar
mais soft como a guerra contra o terror (war on terror)
ou guerra contra as drogas (war on drugs). Cada vez mais

199
criminalizada, a pirataria poderia ser includa entre os quatro
cavaleiros do infoapocalispe que, segundo Assange (2013),
circulam impunemente na internet criptografada, na Deep
Web: a pornografia infantil, a lavagem de dinheiro, o narco-
trfico e o terrorismo.
A guerra contra a pirataria tem como objetivo, eviden-
temente, a proteo das patentes e dos copyrights (direitos
autorais). Estes se tornaram motivo de guerra pelo fato de
que, no capitalismo cognitivo, a propriedade intelectual, espe-
cialmente, licenas e patentes sobre produtos e procedimentos
passaram a ser o eixo da reproduo do capital.
Em outras palavras, na sociedade ps-industrial infor-
macional, a propriedade intelectual cumpre o papel que, a
propriedade dos meios de produo cumpria na sociedade
industrial. Os direitos autorais constituem o fundamento da
superestrutura jurdico-ideolgica do capitalismo cognitivo.
Eles funcionam como firewalls que tentam represar a comu-
nalizao da informao e do conhecimento, restringindo seu
fluxo, tornando-os escassos, transformando-os em commodi-
ties. Essa represa, no entanto, apresenta imensa dificuldade
para conter um fluxo em continuo crescimento. Em algum
momento o conta gotas deixa de dar conta da vaso que
estoura onde menos se espera. No seio do estouro da represa,
temos, no caso, uma crise da propriedade intelectual e de seu
mecanismo jurdico de salvaguarda, toda a seara dos direitos
autorais.
De acordo com Negri e Hardt (2004, 2009), patentes e
direitos autorais constituem um grande mecanismo de priva-
tizao da riqueza comum que circula nas redes digitais sob
as formas de textos, sons, imagens, vdeos. Estas informaes
no so produtos de um autor ou grupo de autores; elas so
produto das redes que as hospedam e delas se servem de modo
comum, em rede. Do ponto de vista das redes de produo de

200
informao e conhecimento, patentes e direitos autorais inter-
rompem o processo de produo coletiva do conhecimento
e bloqueia a inovao. Mas no s isso; no se trata apenas
de lucros cessante. H um processo de alienao muito mais
grave em ao, uma vez que esses mecanismos jurdicos, as
patentes e os direitos autorais, do suporte ao confisco o pro-
duto comum da rede, sob a forma de sua privatizao.
No mesmo territrio em que o ciber-biopoder impera,
eclodem, todavia, focos de resistncia, experincias de ciber-a-
tivismo (ou de hacktivismo1), paras as quais, na maior parte,
no dispomos de mapas, mas apenas algumas pistas.
Certos pressupostos dessas prticas de resistncia cibern-
tica parecem se encontrar em trabalhos visionrios como o do
crtico literrio francs Roland Barthes e o do terico do poder
francs Michel Foucault. Ainda no final dos anos 1960, ambos
promoveram uma dessubjetivao da filosofia, ao mostrar que,
do ponto de vista da prtica do discurso, o autor est morto.
Na mesma linha de argumentao, o filsofo francs Jean-
Franois Lyotard, j em 1983, constatava a morte do livro.
Em 1998, o msico brasileiro Tom Z assinava o manifesto
do arrasto cultural, propondo uma esttica do plgio, na
qual o autor cedia lugar ao plagicombinador.
Texto sem comeo nem fim, sem separao entre autor
e leitor (ou mesmo sem autor), o hipertexto a consequn-
cia mais evidente da morte do autor em nossas vidas digitais
cotidianas, em nossa ciber-biopoltica de cada dia. Um de
seus resultados mais impressionantes a Wikipdia, que
simplesmente a maior enciclopdia de que se tem notcia em
toda a histria humana. A Wikipdia tornou-se um imenso
manancial de informao e conhecimento exatamente porque

1 Ver: http://pt.wikipedia.org/wiki/Hacktivismo

201
a lgica de sua construo se baseia na multiplicao da auto-
ria annima, numa fragmentao (esquizofrenizao) da
subjetividade produtora do hipertexto. Pelo fato de que tem
inumerveis e inidentificveis autores, pode-se dizer que a
Wikipdia no tem autor, pois o hipertexto um texto sem
autor identificvel.
Se o texto j no precisa de um autor, se o conhecimento
no precisa de um sujeito, se a obra de arte no precisa de um
gnio criador se o autor est morto , que sentido h em
se falar em direitos do autor ou direitos autorais? Em outras
palavras, que legitimidade pode ter a vedao da reprodu-
o de bens imateriais para uso prprio ou para distribuio
gratuita? Quem ganha com isso? Ao contrrio do que a pro-
paganda contra a pirataria faz parecer, no h uma crise da
produo cientfica nem tampouco da produo artstica. A
crise no de autores nem de leitores. Pelo contrrio, a crise
de editoras, gravadoras, produtoras, ou seja, dos fieis depo-
sitrios do esplio do autor e seus nicos beneficirios. Da
o surgimento de certos movimentos polticos de resistncia
caractersticos dos dias atuais, que podemos denominar como
prticas de contra-ciber-biopoder.
A resistncia guerra contra pirataria assume, por exemplo,
a forma das prticas de copyleft2, bem como do desenvolvimento
de licenas abertas como Creative Commons3, que impedem
a comercializao por terceiros de obras cuja autoria tenha
sido renunciada. Trata-se de um foco de resistncia extrema-
mente importante. Se o copyright um mecanismo jurdico de
alienao privatizadora do comum, o copyleft o mecanismo
jurdico que lhe contesta e reconvenciona, que lhe resiste
altura. H todo um trabalho de resistncia que incube a prpria

2 Ver: http://pt.wikipedia.org/wiki/Copyleft
3 Ver: http://pt.wikipedia.org/wiki/Creative_Commons

202
burocracia. esse trabalho, em sua especificidade, que possibi-
lita que o operador do Direito converta-se em efetivo produtor
do Direito. H batalhas tcnico-jurdicas, formalistas e positi-
vistas, a serem travadas; preciso resistentes contaminadores
na linha de frente. No que concerne o copyleft, j houve, nos
EUA, a formao de precedentes que, por sua vez, podem vir a
constituir certa jurisprudncia, resultante diretamente de uma
militncia advocatcia digna do nome (LESSIG, 2005).
As experincias de resistncia ciber-biopoltica incluem,
por certo, as aes do WikiLeaks e de seu porta-voz, o jor-
nalista australiano Julian Assange (2013), que alerta para o
fato de que a internet o principal aparato de controle em uma
sociedade em que a vigilncia se generalizou. O Big Brother
no existe, ele est em toda parte (KYROU, 2010), levamos
dispositivos de vigilncia em nossas bolsas e bolsos, precisa-
mos estar conectados 24 horas por dia, sete dias por semana.
Remanejando um termo de Foucault (1975), podemos dizer
que vivemos em um ciber-panoptismo global. Assange (2013)
prope, como ttica resistncia, a criptografia do cdigo que
trafega nas info-vias, de modo a retir-lo do alcance dos inter-
ceptores dos Estados e das empresas (Imprio). O movimento
cypherpunk, literalmente, os punks da criptografia, do qual
Assange e o WikiLeaks fazem parte, baseiam a estratgia de
contra-ciber-biopoder na criptografia, isto , no disfarce, na
desestabilizao, na in-identificao e no anonimato.
Com efeito, muitos movimentos de ciber-resistncia orga-
nizam-se explicitamente em torno do anonimato, de certa
forma mimetizando o carter annimo do poder ao qual resis-
tem. Um exemplo o movimento francs Comit invisible,
ligado ao coletivo annimo Tiqqun4, que chegou a estabelecer

4 Ver http://es.wikipedia.org/wiki/Tiqqun

203
um interessante dilogo com o pensador italiano Giorgio
Agamben. Outro o movimento Anonymous5, que surgiu
nos EUA para se expandir rapidamente pelo mundo afora
(SILVEIRA, 2013). Inidentificveis por definio, de algum
modo, estes movimentos exprimem a potncia da resistncia
annima, que no tem um lder nem um nome nem um autor,
porque o autor est, h muito tempo, morto.
Portanto, eis nossa hiptese: o anonimato um dos tra-
os mais marcantes da multido, em especial, nos contextos
de resistncia ciber-biopoltica. Annima a subjetividade
dividual que resiste. Annima a multido, sujeito biopol-
tico dotado de um intelecto geral que produz conhecimento
comum. A biopotncia do annimo, em lugar de ser negligen-
ciada, deve servir como fio condutor para uma cartografia das
experincias de contra-ciber-biopoder. Esta poderia incluir,
claro, a anlise das implicaes da ciber-resistncia nas mani-
festaes que estouraram no Brasil h alguns meses e que
ningum sabe aonde vo dar.
No entanto, faa-se uma advertncia. Apesar do notvel
potencial de resistncia que tem o ciber-ativismo, impor-
tante no negligenciar sua verso politicamente correta e
neutralizada, aquela que vem sendo chamada de sofativismo
(slackactivism)6. Trata-se de uma militncia preguiosa, um
pseudo-ativismo, altamente praticado, que se presta apenas
ao consolo da conscincia de quem cr contribuir para um
mundo melhor assinando peties online ou reencaminhando
mensagens de reivindicao de direitos.

5 Ver: http://pt.wikipedia.org/wiki/Anonymous
6 Ver: http://pt.wikipedia.org/wiki/Slacktivism

204
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208
VII
As Instituies Financeiras e a Crise de 2008:
Economia, Poltica e Sociedade em
Tempos de Incertezas

Leonardo de Arajo e Mota


Karla Roberta Castro Pinheiro Alves

Introduo

A expanso do capitalismo marcada pelo crescimento


das atividades industriais, em virtude das mudanas tecnol-
gicas que afetaram profundamente o processo produtivo em
nvel econmico e social, desde o sculo XVIII e se expandiu
pelo mundo a partir do sculo XIX. Ao longo deste perodo,
as atividades agrcolas antes predominantes, foram sendo
substituidas pelas atividades industriais automatizadas, esta-
belecendo uma nova relao entre capital e trabalho, que iria
influenciar profundamente a vida dos homens.
A expanso deste sistema econmico, o capitalismo,
ocorreu de forma relativamente espontnea, decorrente da
evoluo do mercado capitalista no direcionado por uma
nica entidade ou pessoa. As entidades econmicas cresciam
demasiadamente em tamanho e em capacidade produtiva
ento concentrar as atividades empresariais em um nico pas

209
no era suficiente em termos de ofertas e a demanda da popu-
lao crescia na mesma proporo. O capitalismo aparentava
alcanar triunfo espantoso em seu processo globalizao das
atividades econmicas, sociais, culturais e polticas. Com a
diversificao das atividades econmicas e o foco excessivo
em lucros altos e competio acirrada, combinados a falta de
regulamentao estatal impulsionam a um a capitalismo sem
rdeas, que remete a uma nova ordem econmica denomi-
nada de neoliberalismo.
Baseado nas teorias econmicas Keynesianas, que advo-
gam a interveno do Estado na economia, mais precisamente
a teoria das finanas em Minsky e Stiglitz, a crise financeira
um processo inerente ao sistema capitalista. O mesmo se
desenvolve apresentando perodos de ascenso e depresso.
Para crises financeiras menos abruptas, os trs tericos defen-
dem a posio de um sistema financeiro regulado pelo Estado.
A ausncia da regulao leva a crises mais demoradas e com
efeitos mais nefastos sobre a economia.
A falta de regulamentao foi considerada por vrios eco-
nomistas como um dos fatores que impulsionaram os Estados
Unidos a uma crise econmica e social em 1929, conhecida
como a Grande Depresso. Nesta poca, membros do governo
dos Estados Unidos, analistas de crditos e do mercado de
aes e pesquisadores acadmicos se debruaram na anlise
das razes para a crise e na concepo de mecanismos para
super-la. Dentre as medidas imaginadas e implantadas estava
um reposicionamento relativo regulamentao governa-
mental e normatizao contbil voltadas para o preparo e
auditoria das demonstraes financeiras.
Uma realidade similar se expressou na Crise Econmica
e Financeira de 2008, ocorrida tambm nos Estados Unidos
da Amrica. A crise financeira iniciada com a elevao da

210
inadimplncia e a desvalorizao dos imveis e dos ativos
financeiros associados s hipotecas americanas de alto risco
(subprimes) recolocou em debate a arquitetura do sistema
financeiro americano e internacional, seus potenciais ris-
cos sistmicos e seus mecanismos de superviso e regulao
(CINTRA; FARH, 2008).
Para Mazzucchelli (2008), inevitvel no observar as
semelhanas em relao origem dos distrbios que resulta-
ram na Grande Depresso e os que esto por detrs da Crise
Financeira de 2008. Em ambos os casos, a derrocada foi pre-
cedida pela fragilidade da regulao e pelo relaxamento na
percepo dos riscos, o que redundou em uma febre especula-
tiva de graves consequncias econmicas e sociais. A inevitvel
proliferao de operaes financeiras de lastro duvidoso, ala-
vancadas pela expanso desmesurada do crdito, um trao
comum dos dois momentos histricos.
A flexibilidade nas normas financeiras e na regulamen-
tao contbil so falhas inerentes ao sistema que permitem
alternativas distintas para a contabilizao de um mesmo
evento econmico, permitindo assim que possam ocorrer
gerenciamentos de resultados nas entidades, principalmente
nas instituies financeiras, que tem como propsito melho-
rar a sua alavancagem financeira. Em estudos que buscam
evidncias sobre escolhas contbeis, verificam-se o uso de
accruals para gerenciar resultados contbeis e os incentivos
de gestores para faz-lo em relao a contratos de dvidas.
Pesquisas com esta temtica apoiam-se na hiptese do nvel
de endividamento da companhia e buscam evidncias sobre
comportamento oportunista de gestores. Esta hiptese prediz
que, quanto maior a relao entre dvida e capital prprio da
companhia, mais propensos estaro os gestores em escolher
procedimentos contbeis que aumentem seus rendimentos

211
(BARROS, et. al., 2012). O texto que se segue um esforo
de compreenso da crise do capitalismo que ocorreu recen-
temente nos Estados Unidos e espalhou-se pelo mundo,
incluindo o Brasil, considerando tanto seus aspectos cont-
beis, quanto socioeconmicos.

Economia e Sociedade nos Estados Unidos:


da Crise de 1929 aos Anos Dourados

Em grande medida, muitos analistas tenderam a compa-


rar o ckack da Bolsa de Valores de Nova York, ocorrido em
29 de outubro de 1929, com o ocorrido em 15 de setembro de
2008, a partir da falncia do tradicional banco de investimentos
Lehman Brothers, que contaminou vrias economias mundiais.
Enquanto alguns consideraram tratar a crise atual como mais
grave que a precedente, outros enfatizaram que atualmente a
maioria dos Estados atualmente desenvolveu mecanismos sufi-
cientes para amortecer alguns dos efeitos mais graves de tais
crises cclicas, que geralmente envolvem oferta de crdito des-
regrada, especulao e vrios tipos de fraudes financeiras. Sobre
os efeitos da Depresso de 1929, Hobsbawm comenta:
Quando veio o colapso, claro que este foi
muito mais drstico nos EUA porque a
lenta expanso da demanda fora fortale-
cida por meio de uma enorme expanso de
crdito ao consumidor. Os bancos, j atin-
gidos pelo boom especulativo imobilirio
que, com a crescente picaretagem finan-
ceira, chegara ao auge alguns anos antes do
Grande Crash, estavam sobrecarregados
de dvidas no saldadas, recusavam novos
emprstimos para habitao e refinan-
ciamento para os existentes. Isso no os

212
impediu de estourar aos milhares, quando
(em 1933) quase metade das hipotecas
domsticas americanas ficaram em atraso e
mil propriedades por dia eram executadas.
S os compradores de automveis deviam
1,4 milho de um total de endividamento
pessoal de 6,5 milhes em emprstimos de
curto e mdio prazo (1995, p. 104-105).

A descrio apenas exposta sobre as consequncias da


Depresso de 1929 no parece muito diferir da atual, no sentido
em que estamos sempre nos referindo a um tipo de capitalismo
desregulamentado, o qual naquela ocasio correspondia ao libe-
ralismo clssico. A consequncia social mais bvia da crise de
1929 foi o desemprego em massa em vrios pases capitalistas,
com exceo da ex-URSS, que conseguiu atingir grandes nveis
de produtividade neste perodo, empurrada pelo totalitarismo
de Stalin. Por outro lado, longe de iniciar outra rodada de
revolues sociais, como esperava a Internacional Comunista,
a Depresso reduziu o movimento comunista fora da Unio
Sovitica a um estado de fraqueza sem precedentes (Ibidem,
p. 108). Ao invs de resultar em uma revolta dos trabalhadores
contra o capitalismo, a classe operria findou por acomodar-
se ao entretenimento1 e ajudas ainda parcas do New Deal nos
EUA, ao passo em que a Europa mergulharia em regimes totali-
trios como o fascismo e o nazismo.

1 Hobsbawm (1995) observa que, mesmo com a crise econmica, na dcada


de 1930 observou-se um considervel desenvolvimento tecnolgico na
indstria, a exemplo do setor de plsticos. O triunfo do rdio e da inds-
tria de cinema de Hollywood tambm fazia com que muitos desempregados
lotassem as salas de cinema nesta poca. Com maior tempo livre, homens e
mulheres dispunham agora de tempo de sobra para tais atividades, lotando
gigantescas casas de exibio cinematogrfica que brotavam nas cidades cin-
zentas caractersticas do desemprego em massa.

213
Posteriormente, aps a II Guerra Mundial, os Estados
Unidos entre 1945 e 1975, logrou uma notvel conciliao
entre capitalismo e democracia, atingindo um alto grau de
igualdade de renda, com empregos bem renumerados e est-
veis, gerando tambm entre os cidados norte-americanos
um alto grau de confiana no governo e em suas instituies.
A economia, baseada na produo em massa, era lucrativa
porque existia uma grande classe mdia para comprar seus
produtos, que podiam ser produzidos em grande quantidade
e com pouca competio. Os lucros eram divididos entre
empresas gigantes, varejistas, fornecedores e empregados.
Quase um tero da fora de trabalho era sindicalizada e
a produo estava restrita a poucos oligoplios. As teses do
antigo liberalismo haviam cado em descrdito e o capita-
lismo democrtico norte-americano desta fase passou a servir
de modelo para muitos outros pases capitalistas. A economia
crescia, mas tanto os trabalhadores, os empresrios e o Estado
colhiam as benesses desta fase do capitalismo que conjugava
aumento de produtividade com aumento da renumerao,
conforme se verifica no grfico abaixo:

Fonte: Reich (2008)

214
A partir do grfico exposto, pode-se observar uma signifi-
cativa inflexo na relao entre produtividade e renumerao
nos Estados Unidos na segunda metade da dcada de 1980,
questo que iremos abordar mais adiante. Embora os anos
dourados do capitalismo norte-americano tenham sidos pro-
fcuos em muitos aspectos, cabe destacar que minorias como
negros e mulheres no colhiam a maioria de seus benefcios.
A caa s bruxas do Senador Joe McCarthy ameaava constan-
temente as liberdades civis e a vida em geral era montona e
conformista para a maioria dos americanos. Mesmo assim, no
perodo situado entre 1945 a 1973, a renda mdia das famlias
dobrou. No havia grande preocupao com a concorrncia e
especulaes nas bolsas de valores. Empresrios e sindicatos,
amparados em regulamentaes governamentais e na fraca
concorrncia externa de bens e servios, logravam adequar os
seus interesses aos da nao. Dessa forma, Reich (2008, p. 35)
observa:
Assim, os sindicatos se juntaram s gran-
des empresas como partes integrantes
do sistema econmico americano. No
mais mero movimento social, os sindi-
catos eram agora componente definitivo
do capitalismo democrtico, compar-
tilhando com as empresas o mrito e a
responsabilidade por garantir a prosperi-
dade do pas.

Neste mesmo cenrio econmico, os impostos cobrados


aos mais ricos eram altos e um Estado de Bem Estar Social
finalmente se implantava em um pas com tendncias ideo-
lgicas bastante discordantes deste modelo. A classe mdia
tinha voz ativa, os executivos de grande notoriedade atuavam

215
quase sempre como estadistas empresariais2. O governo se
encarregava de preservar salrios, segurana no emprego e
tranquilidade social por intermdio de uma srie de agncias
reguladoras e legislaturas locais. No que tange aos investido-
res de Wall Street, eles se mostravam bastantes conservadores
neste perodo.
De outro ponto de vista, a inovao tecnolgica era lenta
e muitos recursos no eram explorados de forma mais produ-
tiva. Um americano mdio trabalhava a vida inteira na mesma
empresa e vivia os poucos anos que lhe sobravam aps sua
aposentadoria de forma entediante, antes de falecer. A mdia
de vida tambm era bem menor que hoje. Entretanto, na maio-
ria dos pases desenvolvidos o crescimento per capita era alto
e isto estimulava o otimismo no fortalecimento das polticas
de welfare, com nfase no planejamento antecipado. Segundo
Reich (2008, p. 29):
Todos os produtos mais importantes tinham sua prpria
diviso e hierarquia. Todas as funes de escritrio e de produ-
o eram classificadas em rgida ordem burocrtica. Normas
e procedimentos operacionais padronizados determinavam
quem fazia o qu e como. As pessoas, em sua maioria, no
deveriam pensar por si mesmas, a no ser sob os parmetros
mais estreitos. O pensamento original, na maioria dos casos,
podia pr em perigo todo o plano.

2 O Presidente da General Motors (GM), Charles Erwin Wilson, em uma


sesso no Senado Americano no ano de 1953 foi indagado se seria capaz de
tomar decises contrrias aos interesses da GM, em detrimento dos interes-
ses dos Estados Unidos. Sua resposta foi a seguinte: No consigo imaginar
tais situaes, pois, durante anos, sempre achei que o que era bom para os
Estados Unidos tambm era bom para a General Motors e vice-versa. No
existia diferena. Nossa empresa grande demais. Ela progride com o bem
-estar do pas (apud. Reich, 2008, p. 27).

216
Nesta fase do capitalismo democrtico norte-americano
houve uma significativa distribuio de renda. Os america-
nos ficavam cada vez mais iguais, em termos econmicos. A
quinta parte mais pobre da populao teve sua renda propor-
cionalmente mais elevada em relao ao 1/5 dos mais ricos, o
que gerava tambm entre os americanos um sentimento de
maior igualdade de oportunidades, conforme podemos notar
no grfico a seguir:

Fonte: Reich (2008)

O Fim do Capitalismo Democrtico e a Nova Sociedade


de Consumidores e Investidores

No perodo do capitalismo democrtico nos Estados


Unidos, que conciliava ganhos de produtividade e aumento de
direitos sociais, o qual tambm poderamos tambm denomi-
nar de fordismo (HARVEY, 1992), existia uma conciliao de
interesses entre sindicatos, empresrios e Estado. A concor-
rncia era relativamente baixa e isso fazia com que as empresas,
dispondo de consumidores fiis e constantes, fossem capazes

217
de distribuir seus lucros sem grandes riscos. O Estado, por sua
vez, estava interessado na manuteno da ordem dentro das
fronteiras do capitalismo. Muitos dos benefcios sociais con-
quistados pelos trabalhadores nesta poca tambm decorriam
do receio da ecloso de revolues socialistas.
Entretanto, aps os dois choques do Petrleo, em 1973 e
19793, o mundo capitalista ingressa em uma nova crise. Na
gide de tais acontecimentos, com a estagnao da produo
combinada com a inflao (estagflao), os sindicatos come-
am a perder a fora e o mercado consumidor se retrai. nesta
fase que iro surgir os governos ento denominados de neoli-
berais, tendo como principais expoentes Margareth Thatcher
no Reino Unido e Ronald Reagan nos Estados Unidos.
Desde ento, tais governos adotam polticas que tendem
a fortalecer as foras do mercado e reduzir o poder de regu-
lao do Estado sobre a economia. Instituies como o Fundo
Monetrio Internacional e o Banco Mundial, por sua vez, tratam
de disseminar as polticas de ajustes estruturais em vrias partes
do globo, sobretudo nos pases menos desenvolvidos, fato tam-
bm denominado como a adeso ao Consenso de Washington.
Dessa forma, nos anos 1990, uma vasta literatura foi
produzida denunciando os efeitos perniciosos de tais pol-
ticas, sobretudo para os pases mais pobres. Neste sentido, a
culpa pelo aumento das desigualdades sociais e da pobreza
era imputada ao neoliberalismo, ou seja, era de natureza pol-
tica. Entretanto, para Robert Reich, tais transformaes na

3 Conforme Hobsbawn (1995, p. 459), sob presso do cartel de produtores de


petrleo, a OPEP, o preo do produto, ento baixo e, em termos reais, caindo
desde a guerra, mais ou menos quadruplicou em 1973, e mais ou menos
triplicou de novo no fim da dcada de 1970, aps a Revoluo Iraniana.
Na verdade, a gama real de flutuao foi ainda mais sensacional: em 1970
o petrleo era vendido a um preo de 2,53 dlares o barril, mas em fins da
dcada de 1980 o barril valia 41 dlares.

218
economia eram provenientes de mudanas tecnolgicas e no
polticas, que j estavam em curso desde os anos 1970. Em
suas prprias palavras:
A histria do que aconteceu no tem heris
nem viles, e o enredo prosseguiu em linha
muito regular. Tudo comeou na dcada
de 1970, com o advento de novas tecnolo-
gias, a maioria proveniente do Pentgono,
como j mencionei. O processo, ento,
avana rumo formao de cadeias de for-
necimento, que comearam a expandir-se
em todas as direes, inclusive transpondo
as fronteiras nacionais, e adoo de sis-
temas de produo, que utilizavam novos
recursos de computao para diminuir os
custos unitrios, independentemente dos
volumes de produo [...] E prossegue
com a presso de empreendedores, pela
desregulamentao dos mercados, pois
so capazes de produzir melhor, com mais
rapidez e a menor custo que as empresas
protegidas pelas barreiras regulatrias. A
tecnologia, a globalizao e a desregula-
mentao todas essas foras intensificam
a competio entre as empresas para con-
quistar e manter clientes, alm de atrair
investidores. A competio, por sua vez,
fora as empresas a cortar custos. Como
a folha de pagamento , em si, o custo
isolado mais alto, as empresas passaram
a enfrentar presses para cortar pessoal e
reduzir salrios. O desfecho a decadn-
cia dos oligoplios gigantes, dos sindicatos
trabalhistas e de muitas comunidades; o

219
fim do estadista empresarial e, por fim, o
deslanche do tipo de barganha que carac-
terizou o sistema americano de capitalismo
democrtico. Os consumidores e investi-
dores ganham poder; os cidados perdem
fora (2008, p. 55-56).

No cenrio apenas descrito, as grandes empresas com seus


milhares de funcionrios podem facilmente ser esmagadas por
pequenas empresas articuladas atravs de modernos sistemas
de informtica e softwares que fazem o servio dos milhares
de antigos trabalhadores sindicalizados. Somente para men-
cionar um exemplo do impacto das novas tecnologias sobre
a produo industrial, 1982 e 2002, a produo de ao nos
Estados Unidos obteve um incremento de 75 milhes de tone-
ladas para 102 milhes de toneladas, enquanto o nmero de
operrios metalrgicos caa de 289.000 para 74.000, tudo isso
graas revoluo na informtica, na microeletrnica e auto-
mao (SENNETT, 2006).
Assim, diversos produtos so produzidos em vrios pases
ao mesmo tempo, articulando montagem, distribuio e venda
atravs de modernos sistemas informatizados e transportes
mais eficazes e a um menor custo. Isso faz com que vrios pro-
dutos anteriormente considerados de luxo tenham os seus
preos reduzidos drasticamente, desde computadores a fornos
de micro-ondas, telefones celulares a mquinas de lavar, radio-
transmissores a passagens areas. Em sntese, nunca antes as
pessoas tiveram acesso a tantos produtos. Todavia, segundo
Reich, no possvel festejar o barateamento da produo
desses produtos, sem considerar suas consequncias sociais, pois
Quando compramos carros, geladeiras,
molduras para quadros ou praticamente
qualquer outro produto industrializado

220
por timos preos, geralmente porque os
cidados que fabricaram esses bens aceita-
ram redues em seus salrios e benefcios
ou simplesmente ficaram desempregados
e se sujeitaram a condies de trabalho
antes inimaginveis. Seus salrios dimi-
nuram ou seus empregos desapareceram
na estrada para o supercapitalismo [...]
(REICH, 2008, p. 10).

Na esteira desse novo modelo de acirrada competiti-


vidade, Diretores Executivos de grandes corporaes so
contratados com altssimos salrios para fazer com que as
empresas lucrem o mximo possvel, com o mnimo de cus-
tos. Enquanto eles embolsam milhes de dlares em suas
operaes de downsizing, milhares de indivduos perdem os
seus empregos enquanto as aes das empresas disparam nas
bolsas de valores.
Robert Reich tambm constata que muitos americanos de
classe mdia investem em aes para obter dividendos para
eles prprios, mesmo que para isso as empresas com aes
disponveis no mercado de capitais tenham que cortar bene-
fcios em solo local ou no exterior, pressionar sindicatos ou
transferir milhares de empregos para pases mais pobres, cau-
sando inmeros danos sociais e ao meio ambiente para elevar
o preo de suas aes.
Trata-se de situao paradoxal, a qual o autor ir deno-
minar de uma dupla personalidade: na medida em que os
americanos se tornaram melhores consumidores e inves-
tidores, o reverso da moeda a perda do sentimento de
comunidade, de sua contribuio sociedade como um todo
enquanto cidados. Os dois grficos a seguir revelam essa
tendncia rumo ideologia de mercado. O primeiro deles

221
expressa as decrescentes taxas de sindicalizao, ao passo que
o segundo grfico coincide no mesmo perodo do aumento
das negociaes nas bolsas de valores:

Fonte: Reich (2008)

Fonte: Reich (2008)

222
Cabe tambm observar que o novo modelo de acumulao
capitalista que emerge neste contexto nos Estados Unidos esti-
mulou um endividamento em larga escala, pois em meio ao
boom econmico de 1990 foram oferecidas vrias formas de
crdito a famlias de classe mdia para compra de casa, auto-
mveis e outros bens de consumo que, a princpio, deveriam
suprir as necessidades geradas pela ausncia de empregos e
retrao de salrios, entre outros fatores. Sobre essa fase da
economia americana, que iria consumir-se na grande Crise de
2008, Sullivan, Warren e Westbrook comentam:
Escondido na periferia das cidades, expl-
citos nos tratados de divrcio, e implcito
nos consultrios de psiquiatras de crian-
as, configurava-se o endividamento do
consumo [...] Entre 1979 e 1997, o nmero
de declaraes de falncia pessoal aumen-
tou em mais de 400%. Em meados dos anos
1990, houve uma caracterstica prolifera-
o de falncias especialmente chocante,
porque coincidia com um amplo movi-
mento de retomada econmica (2003, p.
56).

A Crise Financeira de 2008 e o Neoliberalismo

Segundo Rolo (2009), a crise global capitalista o resultado


da adoo e da implementao pelos EUA, durante cerca de
trinta anos, de uma poltica econmica liberal que apostou na
desregulamentao dos mercados. Num contexto macroeco-
nmico extremamente favorvel, a administrao americana
tardou a identificar a formao de uma enorme bolha imo-
biliria que, quando rebentou, provocou uma contrao do

223
crdito sem precedentes que, por sua vez, desencadeou uma
crise financeira que se alastrou por todo o mundo e provocou
uma recesso econmica generalizada.
Esta situao seria uma das consequncias oriundas das
falhas inerentes ao sistema capitalista voltada exclusivamente
para as finanas. Para Guttman (2008), o capitalismo dirigido
pelas finanas sempre teve uma propenso a crises financei-
ras em momentos fundamentais de sua expanso territorial ao
trazer economias at ento dirigidas pelo Estado para a rbita
da regulamentao do mercado. A crise financeira de 2008,
todavia, revelou falhas estruturais profundas na arquitetura
institucional de contratos, fundos e mercados que compu-
nham o sistema financeiro novo e desregulamentado. E que
teriam propores picas e efeitos duradouros.
Muitos so os fatores que impulsionam uma crise econ-
mica. Um deles refletido no forte crescimento econmico,
impulsionando o consumo desenfreado e a busca incessante
por lucros desmedidos, aliados a baixas taxas de juros, criando
em alguns indivduos a iluso de que tal estado de coisas pode
ser prolongado indefinidamente. Nestas circunstncias, os
pases, empresas famlias e indivduos transformaram o endi-
vidamento e a especulao em um modo de vida que parecia
no ser arriscado. O excesso de consumo e a dependncia de
crditos foram as principais causas da crise financeira nos
EUA em 2008 (ROLO, 2009).
medida que o governo americano aumentava a linha de
crdito para as pessoas pouco capitalizadas para adquirem sua
casa prpria, a baixa taxas de juros e sem qualquer critrio de
anlise financeira, as instituies financeiras se viram com um
crescente nmero de hipotecas, comumente denominadas de
subprimes em seus balanos, ficando sua alavancagem finan-
ceira comprometida. Decidindo repassar uma parte deste lixo

224
financeiro para quem tivesse o interesse de securitizar as ope-
raes. Desta forma, as empresas financeiras juntaram uma
grande massa de junk (lixo) e empurraram os papis adiante.
Estes papis designados de Special Investment Vehicles (SIV)
vo se espalhando, enquanto os valores dos imveis nos EUA
sobem, formando a chamada bolha imobiliria. Ao repas-
sar os subprimes, as indstrias financeiras aumentam a sua
alavancagem financeira para poder fornecer mais linhas de
crditos (DOWBOR, 2009).
O que era para ser considerado como benefcio s fam-
lias de baixa renda nos EUA, na gesto do Presidente Bill
Clinton, tornou-se uma gigantesca especulao imobiliria.
Desta forma, a enorme liquidez derivada da venda dos pro-
dutos complexos veio assim juntar-se liquidez j existente,
reforando o processo especulativo que se tornou incontolvel
(ROLO, 2009). O Presidente do FED aumentou a taxa de juros
para conter o consumo exacerbado, o que piorou a situao
gerando uma crise de crdito, dando inicio a uma crise finan-
ceira em meados de 2007 e propagada em 2008.
De acordo com Cintra e Farh (2008), o desenrolar da crise
ps em questo a sobrevivncia de diversas instituies finan-
ceiras e colocou em xeque esta arquitetura financeira, bem
como os princpios bsicos do sistema de regulao e supervi-
so bancria e financeira. O principal desses aspectos consiste
na interao entre bancos universais e as demais instituies
financeiras, que se deu, sobretudo, nos opacos mercados de
balco. Os bancos buscaram diversas formas de retirar os ris-
cos de crdito de seus balanos com o objetivo de ampliar suas
operaes sem ter de reservar os coeficientes de capital reque-
ridos pelos Acordos de Basilia.
Fizeram isso de diversas formas: adquirindo proteo con-
tra os riscos de crdito nos mercados de derivativos, emitindo

225
ttulos de securitizao de crditos com rendimento atrelado
aos reembolsos devidos pelos tomadores de emprstimos e
criando diversos veculos especiais de investimento (Special
Investments Vehicles ou SIV), conduits ou SIV-lites. Na busca de
instrumentos para retirar os riscos de crdito de seus balanos,
os bancos sujeitos regulao tambm estiveram na origem do
surgimento e expanso dos derivativos de crdito (CDS), por
meio dos quais podem comprar proteo para os riscos de cr-
dito de suas carteiras de emprstimos. Valeram-se, igualmente,
dos chamados produtos estruturados, instrumentos resul-
tantes da combinao entre um ttulo representativo de um
crdito debntures, bnus, ttulos de crdito negociveis,
hipotecas, dvida de carto de crdito etc. e o conjunto dos
derivativos financeiros (futuros, termo, swaps, opes e deriva-
tivos de crdito) qualquer que seja seu ativo subjacente. Num
primeiro momento, os bancos empacotaram os crditos con-
cedidos, os submeteram s agncias de classificao de riscos e
lanaram ttulos sobre eles, com rendimentos proporcionais ao
fluxo de caixa gerado pela quitao das prestaes dos crditos.
Os ttulos estruturados eram divididos em diversas tranches
com riscos e retornos diferenciados (CINTRA; FARH, 2008).
Todas estas transaes, intermediadas pelo global shadow
banking system, incluem os agentes envolvidos em emprsti-
mos alavancados que no tm (ou no tinham, pela norma
vigente antes da ecloso da crise) acesso aos seguros de depsi-
tos e/ou s operaes de redesconto dos bancos centrais. Esses
agentes tampouco esto sujeitos s normas prudenciais dos
Acordos de Basilia. Nessa definio, enquadram-se os gran-
des bancos de investimentos independentes (brokers-dealers),
os hedge funds, os fundos de investimentos, os fundos pri-
vate equity, os diferentes veculos especiais de investimento,
os fundos de penso e as seguradoras. Nos Estados Unidos,

226
ainda se somam os bancos regionais especializados em crdito
hipotecrio (que no tm acesso ao redesconto) e as agncias
quase-pblicas (Fannie Mae e Freddie Mac), criadas com o
propsito de prover liquidez ao mercado imobilirio ameri-
cano (CINTRA; FARH, 2008).
Dessa forma, para Pereira (2010) a crise financeira global
de 2008 foi direta consequncia do processo de financeiriza-
o, a criao macia de riqueza financeira fictcia iniciada da
dcada de 1980, e da hegemonia de uma ideologia reacionria,
o neoliberalismo. E o mais relevante que grande parte do
financiamento dessa atividade especulativa no aparece nem
mesmo nas demonstraes financeiras dos bancos, pois so
retiradas dos balanos patrimoniais para evitar impostos e exi-
gncias de capital, constituindo tal processo em um conjunto
de grandes operaes fraudulentas (GUTTMANN, 2008).
De acordo com Rolo (2009), as prticas neoliberais implan-
tadas a partir de 1980, pautadas por uma poltica econmica
flexvel, em que a crena na eficincia e na auto-regulamenta-
o dos mercados, associadas a uma multiplicidade de fatores
de ordem poltica, justificaram um impressionante processo
de desregulamentao dos mercados, que incluem: insistncia
na liberalizao dos movimentos de capitais em nvel mundial;
revogao das leis do tempo da Grande Depresso e similares;
oposio do Congresso regulamentao dos mercados de
derivativos; significativo aumento da influencia permitido aos
bancos de investimento moderao da ao da SEC enquanto
regulador dos mercados financeiros; promoo de acordos
internacionais destinados a conceder aos bancos competncias
na determinao do grau de risco das suas prprias operaes.
Tais medidas findam por gerar falhas intencionais relacio-
nadas atualizao de leis que deveriam regular o avano das
ento denominadas inovaes financeiras.

227
Neste contexto, as instituies financeiras, libertas das
restries que foram institudas, sobretudo, aps a Grande
Depresso de 1929, comearam a diversificar suas atividades
e produtos, de forma a maximizar os resultados empresariais,
sem qualquer interveno do estado ou rgo normalizador.
Como a volatilidade das taxas de juros tornou o negcio das
obrigaes altamente rentveis, as instituies financeira, ao
mesmo tempo em que acumulavam muito capital, desenca-
dearam tambm um vasto processo de modernizao e
inovao, inventando a titularizao, os swaps de taxas de
juros e de crditos mal parados, incluindo as mais variadas for-
mas de produtos derivados e da por diante. No seu conjunto,
todos estes desenvolvimentos criaram enormes oportunida-
des e generosos lucros no setor dos servios financeiros, que se
transformaram em uma indstria altamente lucrativa, embora
incerta e voltil (ROLO, 2009).
O foco em lucros cada vez mais elevados proporcionou
um sistema totalmente desequilibrado em termos de aloca-
o e apropriao de recursos. A proliferao de produtos
financeiros a serem negociados pelas instituies financeiras
levou seguinte situao econmica: um mercado produtivo
em torno de 1% de economia real e os 99% de capitais espe-
culativos, de acordo com Dowbor (2008). O autor enftico
ao dizer que a compreenso deste pano de fundo impor-
tante, pois no se trata apenas de um sistema bom que entrou
em crise por movimentos conjunturais: a financeirizao dos
processos econmicos vem h dcadas se alimentando da
apropriao dos ganhos da produtividade que a revoluo
tecnolgica em curso permite de forma radicalmente dese-
quilibrada. Concentrar a movimentao econmica de toda
economia nas mos de poucos, e principalmente, em ttulos
intangveis, seria um risco incalculvel.

228
Dentro deste contexto, Thomas Jefferson foi muito categ-
rico, em 1816, quando declarou que as instituies bancrias
so mais perigosas do que exrcitos em armas, pressentindo,
mais cedo ou mais tarde, a presena nefasta dos antepassa-
dos dos banksters (que seria uma mistura do termo gangster
com banqueiro, em ingls) no sistema financeiro de ento e
antecipou e denunciou o papel negativo que estes poderiam
vir a protagonizar na construo do presente e na projeo do
futuro dos EUA e do mundo (ROLO, 2009, p. 67).
Os retornos financeiros alcanados por estas entidades
chegaram a propores grandiosas, por um lado ela demons-
tra que os mercados desregulamentados detm um elevado
potencial de eficincia. Por outro lado, uma vez que tudo aca-
bou to mal, tambm demonstra que, na ausncia de regulao,
a eficincia dos mercados efmera e que a sua auto-regulao
uma iluso que no funciona em tempos de instabilidade
(ROLO, 2009).

Os Acordos de Capital e a Economia Mundial: Estado,


Poltica e Sociedade.

Em 1988, o Comit de Basilia para Superviso Bancria1


divulgou um Acordo de Capital que propunha um conjunto
mnimo de diretrizes para adequao de capital em bancos.
O objetivo do Acordo foi fortalecer a solidez e a estabilidade
do sistema bancrio, evitar o chamado efeito domin, reco-
mendando os bancos constiturem um capital mnimo de
forma a minimizar os riscos de insolvncia das instituies
bancrias, e que fosse suficiente para fazer frente boa parte
das ocorrncias com a materializao de perdas. Como ponto
central, o Comit definiu uma medida comum de solvncia,
que cobria o risco de crdito, com adequao de capital igual

229
pelo menos 8% dos ativos do banco, ponderados pelo risco.
Institua-se, assim, o Acordo de Basileia I (CARVALHO,
2011).
Com a dinamizao do mercado financeiro, em 16 de
janeiro de 2001, o Comit da Basilia lanou uma proposio
para o Novo Acordo de Capital da Basilia, o qual, instituiu
uma extensa agenda entre os supervisores para a transio
entre os dois Acordos e a implementao de forma integral
dos preceitos do Novo Acordo de Capitais, conhecido como
Acordo de Basileia II. O processo de reviso do Acordo de
1988 objetivou desenvolver uma nova estrutura para fortale-
cer a solidez e a estabilidade do sistema bancrio internacional,
considerando que o Novo Acordo recomendava a adoo de
prticas de administrao de riscos mais slidas pelo setor
bancrio, no sustentadas simplesmente na determinao de
capital (CARVALHO, 2011). Contudo, o Acordo da Basileia
II no foi suficiente para suprimir as prticas adotadas pelas
instituies financeiras do EUA, como no caso dos emprsti-
mos subprimes.
De acordo com Mazzucchelli (2008) tambm necess-
rio assinalar que, na poca da ecloso da crise a interveno
dos governos foi ampla e imediata, sendo as perdas sociali-
zadas. O credo liberal e a panaceia dos mercados eficientes
ou auto-regulados foram sumariamente abandonados e o
Estado assumiu, com maior (Inglaterra) ou menor (Estados
Unidos) grau de acerto, a responsabilidade pela defesa das ins-
tituies financeiras, pela proviso da liquidez, pela garantia
integral dos depsitos, pela reduo das taxas de juros bsicas
e pela tentativa de evitar o aprofundamento da contrao do
crdito.
Sem a pronta e contnua injeo dos recursos pbli-
cos o colapso teria sido total, diante da absoluta preferncia

230
pela liquidez, com fuga desenfreada para os ttulos da dvida
pblica, sobretudo americanos. A ao dos governos, tipi-
camente keynesiana, tem sido a de buscar a restaurao do
circuito do crdito-gasto-renda, nem que para tanto seja
necessrio estatizar, ainda que parcial e temporariamente,
parcela significativa do sistema financeiro. Uma interveno
vigorosa, como a que ocorreu em 2007 e 2008, seria impens-
vel em 1929 (MAZZUCCHELLI, 2008).
Em um perodo ps-crise, diante da falta de controle das
operaes financeiras que redundaram na contrao de crdi-
tos em nvel mundial, no h mais quem negue a necessidade
imperiosa de reintroduzir padres mais rigorosos que disci-
plinem o funcionamento do sistema financeiro em mbito
nacional e internacional. Em particular, a regulamentao
sobre o shadow financial system (bancos de investimento,
fundos de investimento, hedge funds, seguradoras) e a
redefinio de suas relaes com os bancos comerciais
essencial para assegurar uma estabilidade mnima s econo-
mias capitalistas. A conscincia de que fundamental retomar
a regulao sobre o mundo das finanas privadas um fator
essencial e determinante para reestabelecer a confiana dos
investidores no mercado financeiro.
Os primeiros vestgios de regulamentao financeira se
davam na contabilidade, que com o advento da globalizao
e o crescimento dos mercados de capitais, passou a existir
uma grande presso para que as diferentes naes buscassem
por uma linguagem em comum. O crescimento do comr-
cio, as necessidades de investimento, o acesso fcil e rpido
as notcias de outros pases so fatores que contribuem para a
harmonizao da contabilidade em termos mundiais.
Assim, no incio de 1970, foi criado um organismo inter-
nacional com o propsito de produzir normas contbeis no

231
sob a tica de um pas em particular, porm com a inteno de
serem normas genuinamente internacionais. Nascia o Comit
de Normas Contbeis Internacionais (IASC International
Accounting Standards Commitee). Esse organismo gerou nor-
mas contbeis internacionais (IAS International Accounting
Standards) at 2001 das quais algumas ainda esto vigentes.
No dia 1 de abril 2001 o IASC transformou-se no International
Accounting Standards Board IASB (LEMES; CARVALHO,
2010; NIYAMA; SILVA, 2011).
O IASB o atual responsvel por regulamentar as nor-
mas de reconhecimento, mensurao e evidenciao dos
instrumentos financeiros para todas as instituies finan-
ceiras, validadas pelos rgos reguladores e normatizadores,
como o Banco Central de cada pas vigente. De acordo com
Mazzucchelli (2008), a Cpula sobre Mercados Financeiros e
Economia Mundial (Declarao Final) sugeriu, entre outros
pontos, que as instituies internacionais devem elaborar
recomendaes a respeito de temas como a avaliao de ati-
vos, a alavancagem, a capitalizao, o provisionamento dos
bancos e a remunerao dos executivos do setor financeiro
para evitar que distores exacerbem os movimentos cclicos
do mercado (p. 65). Alguns destes itens, j foram observados
pelas normas internacionais de Contabilidade (IFRS) e outros
traados pelo Acordo da Basileia III.
Mediante os impactos ocasionados pela crise dos subprimes,
foi dado incio a reformulao do Acordo de Basileia II pelo
Financial Stability Board - FSB e pelo G20, ao um conjunto de
propostas de reforma da regulamentao bancria, para reforar
o sistema financeiro aps a crise. Posteriormente, o Acordo de
Basileia III foi motivado pela constatao de que a severidade da
crise se explica, em grande parte, pelo crescimento excessivo dos
valores apresentados nos balanos das instituies financeiras e

232
tambm pela omisso nos balanos dos derivativos, por exem-
plo. A fragilidade do sistema bancrio tornou-se pblica,
medida que se demonstrava incapaz de absorver as perdas pro-
venientes dos ttulos securitizados, expondo as incertezas sobre
a qualidade dos balanos e os riscos ligados a interdepndencia
entre as instituies, provocando, em efeito cascata, um risco
moral maior ainda para os investidores.
As discusses e orientaes que permeiam o Acordo de
Basileia III esto direcionadas para a definio e formao do
capital principal e adicional na constituio do Patrimnio
de Referncia (PR) das instituies financeiras, devendo ser
constitudos de elementos que demonstrem capacidade efetiva
de absorver perdas durante o funcionamento da instituio
financeira, e/ou capazes de absorver perdas em caso de ser
constatada a inviabilidade do funcionamento da instituio,
com a determinao de valores mnimos independentes para
o capital principal em relao aos ativos poderados pelo risco
(Risk-Weighted Assets RWA) (BACEN, 2013).
Esto previstos tambm pelo Acordo de Basileia III, o
risco de crdito de contraparte, a incluso do Capital de
Conservao e o Capital Contracclico. O objetivo do Capital
de Conservao aumentar o poder de absoro de per-
das das instituies financeiras alm do mnimo exigido em
perodos favorveis do ciclo econmico, para que o capi-
tal acrescido possa ser utilizado em perodos de estresse. O
Capital Contracclico busca assegurar que o capital mantido
pelas instituies financeiras contemple os riscos decorrentes
de alteraes no ambiente macroeconmico e ser reque-
rido em caso de crescimento excessivo do crdito associado a
potencial acumulao de risco sistmico (BACEN, 2013).
Basileia III recomenda que seja implementado um ndice
de Alavancagem como medida complementar de capital com

233
o auxlio de informaes contbeis lquidas de provises, sem
a deduo de nenhum tipo de mitigador de risco de crdito
ou de depsitos a partir de janeiro de 2013. Existe tambm
a inteno de adotar-se medidas de liquidez com o objetivo
de estabelecer requerimentos mnimos quantitativos para a
liquidez das instituies financeiras, a curto e longo prazo. O
ndice de Liquidez de Curto Prazo - Liquidity Coverage Ratio
- (LCR) ter por finalidade evidenciar que as instituies con-
tm recursos de alta liquidez para resistir a um cenrio de
estresse financeiro agudo com durao de um ms, como o
ndice de Liquidez de Longo Prazo - Net Stable Funding Ratio
- (NSFR), incentiva as instituies a financiarem suas ativi-
dades com fontes mais estveis de captao (BACEN, 2013).
Todas estas orientaes propostas pelo Acordo de Basileia III
visam criar um cenrio de maior credibilidade para as institui-
es financeiras aps as fragilidades expostas na crise de 2008
e de suas graves consequncias sociais.

Reflexos da Crise: Normatizao e


Gerenciamento do Crdito no Brasil

No Brasil, no muito diferente de outros pases, foi pos-


svel sentir o impacto provocado pela Crise Financeira de
2008, tendo como consequncia uma contrao abrupta e
substancial da oferta de crdito e uma grande incerteza sobre
a solvncia de alguns grupos empresariais exportadores, que
levou governo Lula e Dilma a adotar polticas de combate aos
efeitos da crise internacional (BARBOSA, 2013).
Os ltimos dez anos de poltica econmica foram marca-
dos pela criao de um novo modelo de desenvolvimento no
Brasil, baseado na expanso do mercado interno e com uma
forte atuao do Estado para reduzir as desigualdades na dis-
tribuio de renda, o que criou um crculo virtuoso entre a

234
expanso do emprego e do consumo, de um lado e da produ-
tividade e do investimento do outro, fato que pode nos levar a
acreditar que os impactos foram menos desastrosos devido a
interveno do Estado na economia atravs de com uma forte
regulamentao no mercado, logrou equilibrar as consequn-
cias oriundas da crise financeira (BARBOSA, 2013).
Ao contrrio do que ocorreu nos EUA, em que a economia
estava voltada 99% para atividades especulativas, no Brasil o
foco estava concentrado no setor produtivo, com a adoo
direta de polticas de reformas tributrias, introduo e difuso
de crdito pessoal, ampliao seu investimento em infraestru-
tura com o Programa de Acelerao do Crescimento- PAC e
a Poltica de Desenvolvimento Produtivo PDP, aumento da
liquidez e reduo da taxa de juros, acelerao do crescimento,
puxado pelo investimento e consumo domstico, e o aumento
do investimento pblico em habitao (BARBOSA, 2013).
Em conjunto com as prticas econmicas governamentais,
o Banco Central do Brasil (BACEN) estabelece critrios mni-
mos de segurana para concesso de crdito pelas instituies
financeiras com o objetivo de gerenciar o risco de mercado,
liquidez e crdito, buscando adequar os nveis de patrimnio
de referncia e de provisionamento compatveis com o risco
de crdito assumido pela instituio, com medidas protecio-
nistas para os investidores (BACEN, 2013).

Consideraes Finais

Dentre os fatores que norteiam a Crise Financeira de


2008, a falta de regulamentao nas atividades das institui-
es financeiras foi considerado por muitos estudiosos como
um dos principais motivos da respectiva crise, e das diversas
outras crises financeiras vivenciadas, a exemplo da crise de
1929. Trata-se de resqucios do capitalismo selvagem que

235
foi vivenciado anteriormente na poca do liberalismo clssico
o que levou as instituies financeiras a busca de lucros gran-
diosos, que nem mesmo as diretrizes dos Acordos de Basileia I
e II, foram suficientes para impedir fraudes contbeis em seus
balanos.
A recente crise impulsionou a busca por uma regulamen-
tao financeira mais eficaz, capaz de resgatar a credibilidade
dos mercados financeiros e minimizar os impactos causados
pela crise de 2008. Como medida protecionista, os pases do
G20, se debruaram na reformulao do Acordo de Basileia II,
para o Basileia III. Novas diretrizes de segurana ao mercado
financeiro esto sendo traadas. Contudo, se ainda for dado s
instituies financeiras o direito e a liberdade de criar ttulos
financeiros a serem vendidos, sem emitir um regulamentao
que controle os seus critrios de criao, pouco estar sendo
feito em favor dos cidados, que podem vivenciar novas crises
financeiras como a dos subprimes, com consequncias devas-
tadoras para a sociedade.

236
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238
VIII
Economia Solidria e Trabalho:
Novas Perspectivas e Relaes Sociais no
Capitalismo Contemporneo

ngela Maria Cavalcanti Ramalho


Waltimar Batista Lula
Nerize Laurentino Ramos

Introduo

Nas ltimas dcadas do Sculo XX, a reestruturao


produtiva capitalista e as experincias sociais no campo da
organizao produtiva, associada ao avano das inovaes da
matriz tecnolgica, vm transformando um dos elementos
fundamentais da vida social que o trabalho. Estas transfor-
maes afetam diretamente trabalhadores que se enfileiram
como reserva silenciosa em funo de no se adequarem s
exigncias do mercado de trabalho formal com baixa escola-
ridade, capacidade tcnica, idade, sexo e habilidades bsicas,
integrando apenas os que geram competncias reconhe-
cidas dentro do novo padro do processo de crescimento
econmico.
Evidencia-se ainda, que as demandas das novas habilidades,
competncias, valores e conhecimento para a empregabilidade
ofuscam o horizonte tanto da educao como da formao

239
tcnico profissional enquanto direito individual de todos os
trabalhadores. O que significa dizer que os servios e os bens
a serem adquiridos para competir no mercado produtivo tm
um vis eminentemente pragmtico e mercadolgico.
Sendo assim, como respostas s situaes de pobreza e
alijamento do trabalho, iniciam-se entre os trabalhadores,
organizaes e mobilizaes na tentativa de criar experincias
que possam recuperar o trabalho autnomo a partir de prin-
cpios democrticos, considerando, que o trabalho significa
alm da criao a transformao, a emancipao enquanto
elemento constitutivo do ser humano.
Contudo, possvel entender esse movimento de reelabo-
rao dos fundamentos das foras produtivas tanto pelo vis
do capital como dos trabalhadores. Pelo vis do capital no sen-
tido de romper como os padres do processo de valorizao
do capital, pelo ponto de vista dos trabalhadores a organi-
zao uma forma de reagir para coexistir neste processo
de reestruturao. Todavia, no se trata de um movimento
especificamente contemporneo pois, em outros contextos
de reestruturao das foras produtivas, os trabalhadores se
organizaram e criaram formas de resistncia.
Assim, neste cenrio de mudanas e resistncias, surge o
iderio da economia solidria com um conjunto de experin-
cias de empreendimentos produtivos coletivos, com princpios
que remetem renovao das prticas sociais com novas for-
mas de organizao do trabalho, enquanto espao capaz de
democratizar as oportunidades resgatando a humanizao do
trabalho, pois o trabalho decente abre caminhos para o exerc-
cio de outros direitos.
A economia solidria um movimento social amplo cujas
razes histricas se encontram nas aes e lutas de organiza-
es de trabalhadores, de movimentos populares, de grupos
engajados nas universidades e nas igrejas, em resposta ao

240
processo de desemprego sinalizando para uma nova forma de
organizao e gesto. Surge como uma rede de ideias e experi-
ncias com proposta pragmtica de consolidao do trabalho.
Em contraposio ao capitalismo e tem como um dos seus
fundamentos ser hegemnico no mbito econmico, trazendo
no seu bojo desigualdades e excluso social, m distribuio
de renda, alm da degradao do meio ambiente.
A formao de redes de economia solidria permite aos
atores sociais trabalhadores uma reao autnoma, atravs
de novas modalidades de trabalho na busca da gerao de
renda. Assim, preconiza o entendimento do trabalho como
um meio de liberdade humana dentro de um processo de
democratizao econmica, criando uma alternativa dimen-
so alienante e assalariada das relaes do trabalho capitalista.
A partir dos enfoques elucidados, este ensaio traz para o
debate reflexes acerca da economia solidria como espao de
criao, transformao e emancipao humana na sociedade
contempornea, como uma perspectiva de incluso social pelo
trabalho e a gerao da autonomia econmica.
Neste sentido, apresentamos, inicialmente, uma aborda-
gem que enfoca as transformaes do trabalho no capitalismo,
seguido de uma anlise do trabalho no mundo contempor-
neo. Finalmente evidenciamos a economia solidria como
mecanismos estratgicos capazes de lidar com os problemas
do subemprego na perspectiva da gerao do trabalho inclu-
sivo e de qualidade diante das transformaes ocorridas no
mundo do trabalho.

As Transformaes do Trabalho no Capitalismo

Hodiernamente as mudanas no mundo do trabalho


esto diretamente ligadas quebra dos paradigmas vividos no
modelo fordista/taylorista que, a partir dos anos 70, comeou

241
a apresentar sinais de esgotamento. Harvey (1992) observa
que as dificuldades do fordismo podem ser definidas pela
palavra rigidez.
Evidencia-se que so vrios os indicadores, como por
exemplo, os investimentos de capital fixo de larga escala, siste-
mas de produo em massa que impediam maior flexibilidade
de planejamento e presumiam crescimento estvel em merca-
dos invariantes, rigidez nos mercados, rigidez no contrato de
trabalho e nos compromissos dos Estados. Contudo, com esses
problemas o capitalismo passou por um perodo de reestrutu-
rao econmica e comea a viver um regime de acumulao
que propaga ideias contrrias ao fordismo.
Para Rifkin (1995, p. 101), a estrutura fordista [...] era
como um gigante, movendo-se pesada e desajeitadamente, um
poderoso produtor capaz de fabricar grande quantidade de
produtos padronizados, mas sem flexibilidade para mudanas
rpidas, necessrias para adaptar-se s oscilaes repentinas
no mercado domstico e mundial.
O capitalismo ocidental havia se acomodado a esse modelo
rgido, nos Estados Unidos, as empresas estavam com seus
lucros encolhidos; com o mercado interno cada vez mais satu-
rado com bens de consumo; com aumento de impostos; com
aumento dos benefcios salariais para os trabalhadores e com
a concorrncia estrangeira pelos mercados americanos. Da a
necessidade de mudanas rpidas e eficientes, com objetivo
de cortar custos, aumentarem a fatia de mercado e lucros
(RIFKIN, 1995). A rigidez to caracterstica do modelo for-
dista no correspondia mais s perspectivas de lucratividade
do capital. Ento se faziam necessrias mudanas que pudes-
sem corresponder s novas demandas do capital.
Tendo como uma das sadas encontradas a implantao de
um modelo mais flexvel, baseado na produo de pequenas e

242
variadas quantidades de produtos que, mesmo sem abando-
nar a produo em massa, permite rpidas correes de rumo,
mudanas de produtos e processos.
A introduo da noo de flexibilidade no trabalho foi
uma das estratgias que o capitalismo encontrou para a reto-
mada da lucratividade. Como observa Chesnais:
Esse modo baseia-se nas transformaes
da relao salarial e em um agravamento
muito forte da taxa de explorao (nveis
de salrio, durao dos contratos, flexi-
bilidade da contratao e condies de
trabalho da empresa). Mas ordenado,
sobretudo pelas operaes e pelas escolhas
de formas de capital financeiro mais con-
centradas e centradas do que em qualquer
perodo do capitalismo (1997, p. 21).

A flexibilidade veio para abalar a estrutura produtiva


com os procedimentos inovadores no mbito tecnolgico,
novas formas de gesto do trabalho, prticas de terceiriza-
o, proliferao de trabalhadores autnomos sem vnculos
empregatcios, etc. Devido a essa diversidade de formas que a
flexibilidade pode atingir, fica difcil defini-la de forma nica
e precisa. Surgindo, portanto, vrias tentativas de definies.
Para Carleial (1997) a flexibilidade pode ser definida como
um conjunto de prticas voltadas para inovaes da produo
e do mercado de trabalho, que se fundamentam na busca per-
manente por vantagens competitivas. Benko (1996) designa
flexibilidade como uma srie de estratgias da empresa com
a capacidade de adaptaes s mudanas no processo produ-
tivo, no plano econmico e no mercado.

243
Para Salerno (1995), flexibilidade pode ser designada como
a capacidade de um sistema assumir e percorrer os vrios est-
gios de um processo sem que tenha prejuzo dentro e fora da
fbrica. Harvey (1992) define a flexibilidade como uma busca
de solues financeiras para as tendncias de crise vividas pelo
capitalismo:
Estou, portanto, tentando ver a flexi-
bilidade conseguida na produo, nos
mercados de trabalho e no consumo antes
como um resultado da busca de solues
financeiras para as tendncias de crise
do capitalismo do que do contrrio. Isso
implica que o sistema financeiro alcanou
um grau de autonomia diante da produ-
o real sem procedentes na histria do
capitalismo, levando este ultimo a uma era
de riscos financeiros igualmente inditos
(1992, p.181).

Para Sennett (1999, p. 53), a flexibilidade no tem mistrio,


o prprio sentido da palavra diz tudo: designa a capacidade de
ceder, de recuperar-se, de ser adaptvel a circunstncias vari-
veis. Mas, no sistema de poder consiste em trs categorias
fundamentais: 1) reinveno descontnua de instituies; 2)
especializao flexvel de produo e 3) concentrao de
poder sem centralizao. E complementa: Os fatos que se
encaixam em cada uma dessas categorias so conhecidos da
maioria de ns, nenhum mistrio; j avaliar a consequncia
deles, mais difcil (SENNETT, 1999, p. 54).
Com tantas definies, o conceito pode ser considerado
ambguo, pois as formas de flexibilidade, por muitas vezes,
so contraditrias e as possibilidades de combinaes que
pode assumir so numerosas. Por esse motivo existe uma

244
dificuldade de definir com preciso os modelos especficos de
flexibilidade.
Contudo, apesar da impreciso do conceito de flexibili-
dade, h uma unanimidade entre os autores: a flexibilidade
surge como uma sada para a crise do capitalismo, mas, Harvey
(1992) e Sennett (1999) vo mais alm da questo da busca de
lucro. Alertam que a flexibilidade traz riscos e consequncias
de difcil avaliao para todas as esferas da sociedade.
Uma vez introduzida na empresa, flexibilidade pode fun-
cionar de vrias formas: 1) a flexibilidade das mquinas com
a introduo das novas tecnologias de informao (robtica,
microeletrnica, informtica, telecomunicaes etc.), 2) fle-
xibilidade funcional, 3) flexibilidade na relao de trabalho;
4) flexibilidade dos contratos de trabalho (tentativa de des-
bloqueamento das coaes jurdicas que regem o contrato de
trabalho, custo de mo de obra, terceirizao, trabalho tem-
porrio e etc.), 5) flexibilidade do tempo de trabalho (horrio,
turnos, dias, folgas) e 6) flexibilidade do capital.
Para Sennett (1999) essas formas de flexibilidade so os
ingredientes necessrios para a especializao flexvel:
A especializao flexvel serve alta tec-
nologia; graas ao computador, fcil
reprogramar e configurar as mqui-
nas industriais. A rapidez das modernas
comunicaes tambm favoreceu a
especializao flexvel, pondo dados do
mercado global ao alcance imediato da
empresa. Alm disso, essa forma de pro-
duo exige rpidas tomadas de decises, e
assim serve ao grupo de trabalho pequeno;
numa grande pirmide burocrtica, em
contraste, a tomada de decises perde

245
a rapidez medida que os documentos
sobem ao topo para obter aprovao da
sede. O ingrediente de mais forte sabor
nesse processo produtivo a disposio
de deixar que as mutantes demandas do
mundo externo determinem a estrutura
interna das instituies. Todos esses ele-
mentos de responsividade contribuem
para a aceitao da mudana decisiva,
demolidora (1999, p.60).

A flexibilidade das mquinas est ligada diretamente


introduo dos robs, das novas tecnologias de informao,
entre outras, que agilizaram a produo significando menos
peas defeituosas, reduo do nmero de trabalhadores e
maior conectividade entre as sees e com os fornecedores.
A flexibilidade funcional tambm pode ser designada mul-
tifuncionalidade, polivalncia funcional e trabalhador multi.
So formas de conceber o trabalhador bem diferente da exis-
tente no modelo fordista, pois o trabalhador era especializado,
exercia a mesma atividade e no tinha conhecimento do res-
tante do processo produtivo. Com a flexibilidade funcional, o
trabalhador passa a ser visto de forma diferente, comea-se a
exigir uma melhor qualificao - ou seja, grau de escolaridade
mais elevado - e conhecimento de todo o processo produtivo
para que possa exercer vrias funes.
Essa flexibilidade est diretamente ligada introduo dos
programas de qualidade. Neles, h uma nfase para o desen-
volvimento de outras habilidades no trabalho, onde tudo
passa a ser realizado em equipe e se incentiva a iniciativa com
a propagao da descentralizao de autoridade. As atividades
so descentralizadas e operacionalizadas por todos os traba-
lhadores que participam do processo produtivo.

246
De acordo com Coriat (1994), essa nova concepo de
trabalhador multifuncional tem como objetivo diminuir os
poderes do trabalhador e intensificar o trabalho:
Sejamos bastante claros. Este movimento
de desespecializao dos operrios profis-
sionais e qualificados, para transform-los
em trabalhadores multifuncionais, de fato
um movimento de racionalizao do traba-
lho no sentido clssico do termo. Trata-se
aqui, tambm - como na via taylorista nor-
te-americana -, de atacar o saber complexo
do exerccio dos operrios qualificados, a
fim de atingir o objetivo de diminuir seus
poderes sobre a produo, e de aumentar
a intensidade do trabalho. E os operrios
qualificados viveram efetivamente este
movimento de desespecializao como
sendo um ataque ao seu exerccio profis-
sional e ao poder de negociao que este
mesmo exerccio autorizava. Atravs de
diversos meios, entre os quais, claro, a
greve, eles se puseram a este movimento
(CORIAT, 1994, p.53).

Essas novas formas de trabalho tm como consequn-


cias: uma obrigatoriedade na disponibilidade do trabalhador;
uma maior subjugao; uma maior intensidade no trabalho; e
piores condies de realizao. A flexibilidade tem, portanto
o objetivo de atingir: 1) dinamismo do trabalho do setor; 2)
necessidade do mercado; 3) forma de mostrar capacidade; 4)
forma de quebrar a monotonia do trabalho e 5) crescimento
profissional. A nova dinmica produtiva precisa de um traba-
lhador flexvel, que se adapte a qualquer funo e que esteja

247
apto a suprir as necessidades da empresa. Esse movimento de
flexibilidade funcional tende a atender demanda do mer-
cado, mudando-se as tarefas semanais e, s vezes at dirias
(SENNETT, 1999, p. 22).
A partir das perspectivas elucidadas, amplia-se o debate
para buscar compreender as transformaes recentes no
mundo do trabalho, e os fenmenos distintos e complemen-
tares que so ao mesmo tempo, consequncia e sustentculo
de mudanas mais gerais que vo ocorrendo na poltica, na
economia e na sociedade.

O Capitalismo Contemporneo e o
Cenrio das Relaes de Trabalho

Os caminhos e descaminhos da reestruturao produtiva


e a crescente liberdade do capital na economia global gerou
o subemprego, a terceirizao e desestabilizao das estrutu-
ras de salrios, vulnerabilizando os trabalhadores deserdados
do capitalismo - sobrantes. Neste cenrio evidencia-se uma
imensa dvida social sob a forma do aumento do trabalho pre-
crio, desemprego e subemprego alm da excluso social. Por
outro lado, o trabalho informal - trabalho sem contrato - cres-
ceu substancialmente, o que equivale observar que necessria
a implementao de amplas polticas compensatrias capazes
de diminuir as assimetrias sociais e assegurar a incluso social
atravs do trabalho.
Contudo, todas essas mudanas e tendncias configuradas
proporcionaram desigualdades e excluso sociais. Na perspec-
tiva de Barbosa (2007, p. 30),
[...] em termos mundiais, esse processo
penalizou o trabalho, diminuindo ou
extinguindo conquistas sociais de controle
pblico sobre o seu uso. Alm disso, levou

248
a uma reduo dos prprios postos de tra-
balho, em decorrncia da modernizao
tecnolgica com restrio ao trabalho vivo.
Da decorreu a forte desestruturao do
mercado de trabalho, alavancada pela pre-
carizao do emprego e pela elevao das
taxas de desemprego, o que deu uma nova
legitimidade ao trabalho informal.

No Brasil milhares de trabalhadores disputam a insero


no mercado de trabalho com relaes precrias, vo se avo-
lumando e se emoldurando com caractersticas cada vez mais
marcadas pelos baixos salrios e a informalidade do trabalho,
estabelecendo uma relao conflituosa que envolve o embate
capital x trabalho, explicitando-se social e territorialmente em
vrias cidades brasileiras em diversas atividades.
No cenrio em que se cristaliza as condies de realiza-
o do trabalho, relevante assinalar o crescente nmero de
trabalhadores da cidade e do campo forados a viver como
catadores de resduos reciclveis. Excludos do mercado de
trabalho formal e quase sempre colocados margem das rela-
es sociais estabelecidas, vivem pelas ruas das cidades ou nos
lixes dos municpios, recolhendo e separando os resduos
compostos por materiais reciclveis para comercializao.
Assim, evidencia-se que o mundo do trabalho passa por
mutaes significativas caminhando no sentido da fragmenta-
o e complexificao alm evidentemente da heterogeneidade
das relaes de trabalho. Conforme Antunes (2004) se proces-
sam alguns elementos relevantes como:
Reduo do emprego formal;
Flexibilizao e desconcentrao do espao fsico
produtivo;

249
introduo da telemtica e a consequente reduo do
proletariado estvel;
aumento do novo proletariado presente nas diversas
modalidades do trabalho;
aumento significativo do trabalho feminino, que
sido absorvido no mundo do trabalho part-time, pre-
carizado e desregulamentado e que se processa no
domiclio das trabalhadoras;
expanso dos assalariados mdios no setor de servios.
Contudo, esses assalariados foram expulsos do mundo
do produtivo industrial pelos processos de reestru-
turao produtiva, avanos das polticas neoliberais,
privatizaes e desindustrializaes;
crescente excluso de jovens que atingiram a idade de
ingresso no mercado de trabalho, gerando o desem-
prego estrutural;
idosos uma vez excludos do processo produtivo capi-
talista no conseguem reingressar no mercado de
trabalho.

Portanto, para Antunes (2004) h um desdobramento


direto da retrao do mercado de trabalho, nesse cenrio a
economia solidria um caminho para gerar trabalho e renda
em um cenrio marcado pela economia globalizada.
Neste diapaso surgem os empreendimentos de economia
que se apresentam como um novo paradigma na busca de solu-
es para a crise social e econmica, abrindo possibilidades, a
partir do surgimento de uma nova lgica para a organizao
e gerao de trabalho na perspectiva de uma sociedade mais
justas.
Por analogia, com o movimento da economia solidria
possvel postular a consolidao de estratgias que devem dar

250
respostas crise econmica e de emprego, bem como alavan-
car o enfrentamento de instabilidades sociais e ambientais.
Com isso o movimento ganha fora mundial garantindo e
participao de todos os atores sociais envolvidos - trabalha-
dores e sociedade civil organizada.
Para Sachs (2008) o desafio transformar pequenos produ-
tores em empresas organizativas de pequena escala, capazes de
competir no mercado capitalista. A consolidao ser produto
da atualizao das suas competncias e capacidades adminis-
trativas e da melhoria da sua competitividade sistmica diante
de aes como acesso ao crdito e novas tecnologias.
Por outro lado, preciso oportunizar aos pequenos pro-
dutores melhores condies no desenvolvimento de suas
atividades, aperfeioando as suas habilidades mediante trei-
namento para aumentar o nmero de provedores de servios
tcnicos para manuteno de empreendimentos urbanos e
rurais coletivos, pois os servios podem criar uma fonte de
emprego. Contudo, estas estratgias devem dar respostas aos
problemas mais pungentes de cada comunidade, superando
os gargalos sociais.
Desse modo, as recentes transformaes criam deman-
das e exigem respostas a serem entrelaadas no processo de
desenvolvimento social, sendo a economia solidria um sub-
sdio importante para o enfrentamento das questes sociais,
ambientais e polticas engendradas pelo capitalismo.

Economia Solidria: Mecanismos Para


Gerar Trabalho e Renda

Diante dos caminhos e descaminhos da reestruturao


produtiva, evidencia-se cada vez mais a existncia de traba-
lhadores deserdados do capitalismo sobrantes, isso implica

251
em reconhecer a necessidade de superar a marca dos reflexos
da mais elevada concentrao de renda. Como resposta a esses
implicadores iniciam-se entre os trabalhadores, mobilizaes
na tentativa de criar experincias que propiciem o aniquila-
mento das situaes de pobreza e alijamento do trabalho.
Neste sentido, com fora cada vez maior surgem empreen-
dimentos solidrios como respostas a crises nas empresas, ao
desemprego e excluso social. [...], em determinadas regies,
a economia solidria atingiu densidade tal que domina a vida
econmica e pauta a sua expanso (SINGER, 2002, p.121).
Para o Singer (2000) a economia solidria surge nos pri-
mrdios do capitalismo industrial, atravs da mobilizao dos
operrios, em resposta pobreza e ao desemprego causado
pela difuso da maquinaria no incio do sculo XIX. Os traba-
lhadores se organizaram por meio de cooperativas e tentavam
recuperar o trabalho e a autonomia econmica com princpios
bsicos de igualdade e democracia.
O terico faz uma distino da organizao capitalista e a
organizao solidria, assinalando que a primeira pertence aos
investidores, queles que fornecem o dinheiro para adquirir os
meios de produo, razo pela qual sua nica finalidade lhes
proporcionar lucro, como tambm o poder de mando est con-
centrado totalmente nas mos dos capitalistas. J na organizao
solidria o capital da empresa possudo apenas pelos que nela
trabalham. Portanto, a finalidade da empresa solidria maxi-
mizar a quantidade e a qualidade do trabalho e no maximizar
lucro. Na empresa solidria no h lucro, porque nenhuma parte
de sua receita distribuda em proporo s cotas.
Na empresa solidria o trabalho e capital so fundidos
porque todos os que trabalham so proprietrios da empresa
e no h proprietrios que no trabalhem na empresa. E a
propriedade da empresa dividida por igual entre todos os

252
trabalhadores, para que todos tenham o mesmo poder de deci-
so sobre ela (SINGER, 2002, p. 83).
Diante do contexto pessoas do mundo inteiro esto se
unindo para fazer e vivenciar a economia solidria que
entendida como um conjunto de empreendimentos produti-
vos de iniciativa coletiva, que remunera o trabalho de forma
privilegiada em relao ao capital, tem sido identificada como
uma oportunidade para os trabalhadores com baixa capaci-
dade de adequao ao padro de exigncia do mercado de
trabalho, que atravs de uma gesto coletiva busque aes de
trabalho e renda.
Chama-se ateno para a perspectiva de que a economia
solidria torna-se possvel a partir da interface cooperao,
autogesto e da solidariedade entre os atores sociais na realiza-
o das atividades econmicas, ao estabelecer novas relaes
entre produtores e consumidores, contribuindo para o sur-
gimento cada vez mais de movimentos emancipatrios na
sociedade. Portanto, pratica-se, na economia solidria, um
processo democrtico de deciso em que todas/os so livres
e responsveis pelo que fazem no grupo econmico do qual
participam, no sendo um sonho distante.
A economia solidria possui uma finalidade multidimen-
sional, isto , envolve a dimenso social, econmica, poltica,
ecolgica e cultural. Isto porque, alm da viso econmica
de gerao de trabalho e renda, as experincias de economia
solidria se projetam no espao pblico, no qual esto inse-
ridas, tendo como perspectiva a construo de um ambiente
socialmente justo e sustentvel. Vale slientar que a economia
solidria reafirma, assim, a emergncia da emancipao de
trabalhadoras e trabalhadores como sujeitos histricos a partir
de preceitos como solidariedade, autogesto, cooperativismo,
confiana e equidade.

253
Para tanto, essa economia funciona a partir de empre-
endimentos de valores democrticos de produo, baseados
em princpios de cooperao em que todo mundo decide em
conjunto sem hierarquias ou patres. Ou seja, no existe o
trabalho-proprietrio (assalariado) que separa aquelas/es
que produzem do fruto do seu trabalho, tirando a sua liber-
dade de uso e distribuio sobre o que se produz.
Pratica-se, nessa outra economia, a autogesto, um pro-
cesso democrtico de deciso em que todas/os so livres e
responsveis pelo que fazem no grupo econmico h a reorga-
nizao do modo de produo e consumo a partir de princpios
diferenciados objetivando a valorizao do trabalho, ao ofere-
cer alternativas ao desemprego e o trabalho precarizado.
Destarte, a mobilizao de vrios segmentos sociais organi-
zados em associaes e/ou em cooperativas viabiliza a criao
de redes solidrias, dentre os quais se destacam: grupos infor-
mais, cooperativas de produo, de consumo solidrio ou de
servios, entidades e grupos de crdito solidrios como ban-
cos comunitrios e fundos rotativos; empresas de autogesto;
cadeias solidrias de produo, comercializao e consumo
dentre outras iniciativas para a promoo do desenvolvimento
local sustentvel.
Dessa forma, busca-se traar caminhos para o problema do
desemprego sendo necessrio oferecer aos trabalhadores social-
mente excludos uma oportunidade real de se reinserirem na
economia de forma autnoma. Esta oportunidade possvel
ser criada a partir de um novo setor econmico, formado por
pequenas empresas e trabalhadores por iniciativa prpria, for-
mado por ex-desempregados, que tenha um mercado protegido
da competio externa para seus produtos ( SINGER, 2000).
Portanto, se faz necessrio que experincias organizati-
vas de orientao de autogesto implementadas no mbito

254
das atividades laborais sejam multiplicadas se estendendo e
se ampliando para outros ambientes da vida social. Para que
o trabalho seja vivificado para gerar localmente renda como
uma nova forma de organizao produtiva atravs das expe-
rincias de associativismo e cooperativas a partir de novos
valores sociais.
Neste sentido, evidencia-se que a economia solidria tem
uma funo educativa e tambm transformadora, na medida
em que sugere aos indivduos envolvidos em iniciativas de
cooperao e autogesto a busca de um conhecimento prvio
sobre o processo de desenvolvimento do empreendimento
econmico solidrio, considerando que surge
no s para permitir ganhos aos scios,
mas como criao de trabalhadores em
luta contra o capitalismo. uma opo
ao mesmo tempo econmica e poltico-i-
deolgica. Ela exige dos seus integrantes
uma opo contra os valores dominantes
da competio individual e da primazia do
capital sobre o trabalho. Por isso, seu nas-
cimento requer em geral o patrocnio de
apoiadores externos, que podem ser outras
empresas solidrias, incubadoras (rgos
especializados em formar e amparar tais
empreendimentos), sindicatos, entidades
religiosas, organizaes no-governamen-
tais (ONG), etc. (SINGER, 2000, p.. 21-22.).

Sendo assim, conferido economia solidria um carter


de alternativa para enfrentar problemas relacionados, sobre-
tudo, excluso de camadas de trabalhadores do processo
de produo, nos moldes da economia capitalista, em deter-
minados momentos histricos, seja por reao s inovaes

255
tecnolgicas causadoras de reduo de postos de trabalho e/ou
precariedade das condies de trabalho em observncia para
direitos trabalhistas e humanos.

Consideraes Finais

A partir das tessituras analticas circunscritas, observa-


se que no capitalismo contemporneo a economia solidria
apresenta aes que fazem parte de critrios sociais capazes
de produzir a incluso social atravs do trabalho, configurado
um cenrio em que se estabelecem novas relaes de trabalho,
ao romper com a lgica capitalista da explorao do trabalho,
precarizao e subemprego, portanto busca diminuir a sub-
suno do trabalho ao capital.
Assinala-se ainda, que economia solidaria contribui para a
configurao de uma nova realidade social ao proporcionar a
gerao de um trabalho autnomo do ponto de vista de renda
e constitudo de trabalhadores e consumidores como sujei-
tos histricos para superao dos problemas sociais oriundos
da lgica sistmica que gerou graves problemas sociais e
ambientais.
Contudo, preciso atentar para o fato de que necess-
ria uma maior participao na vida poltica de grande parte
da populao excluda e pouco instruda que se encontra
suborganizada e absorvida pela luta diria pela sobrevivncia
a exemplo das mulheres, homens e crianas, para garantir os
direitos civis e polticos.
Neste contexto a educao tem um importante papel na
promoo e consolidao da cidadania, pois um fazer poltico
que objetiva a transformao social como condio necessria
para o acesso ao trabalho de qualidade. Na medida em que
coloca no seu horizonte a conscientizao e organizao da

256
classe trabalhadora para que busquem a democratizao dos
direitos humanos bem como a autoestima.
Considera-se que a possibilidade de participao do traba-
lhador na dinmica do trabalho, significa a retomada da sua
autonomia. Por isso, se faz necessrio criar e apoiar oportuni-
dades ou formas de trabalho reinventadas para gerar trabalho
e renda populao socialmente excluda, com preceitos e
ideais de solidariedade, para que seja possvel tornar o traba-
lho pleno de sentidos e significados. Em oposio sua forma
cansativa, enfadonha, geradora de sofrimento e pobreza to
comuns nas relaes de trabalho na lgica capitalista.
Portanto, preciso que o trabalho seja visto como um
processo de emancipao humana, a partir de novos rumos
a serem tomados no mundo do trabalho na constante busca
pela ressignificao do trabalho e reconhecimento do valor
humano.

257
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260
IX
Capitalismo e Neoliberalismo:
Conflito e Desigualdade Social na
Sociedade Contempornea

Zulmira Aurea Cruz Bomfim


Maria Eniana Arajo Gomes Pacheco
Dirlndia da Silva Teixeira

Introduo

O homem um ser social que atravs do trabalho cria uma


dinmica de relao com a natureza, num eterno movimento
transformador do labor. No contexto do capital, o homem ao
vender seu trabalho transforma-o em mercadoria mediante
as relaes sociais, econmicas e tambm de explorao do
homem pelo homem. Para esta discusso nos apoiamos na
compreenso de Lessa (2004) ao afirmar que a nica funo
social do capital, portanto, comprar a fora de trabalho sob
a forma assalariada; simetricamente, a nica utilidade da fora
de trabalho assalariada produzir mais valia (p.37). Neste
sentido, a crise do capital relacionada aos aspectos econmi-
cos sociais e culturais imersos na dinmica de funcionamento
do sistema capitalista interliga-se a aspectos historicamente
construdos que produzem a misria material e moral da classe

261
trabalhadora. Tem-se a produo determinada por aquilo que
oferece mais rentabilidade (TEIXEIRA, 2009).
Karl Marx (1983) prope um sistema socialista em subs-
tituio ao capitalismo. Nele, o capitalismo envolve uma
contradio entre o carter social da produo e o carter
privado da apropriao, gerando conflitos entre a burguesia
e o proletariado. De tal modo, o sistema capitalista vai atuar
em sua prpria reproduo, arraigando-se em processos de
explorao, alienao do trabalhador, precarizao das rela-
es trabalhistas e dominao de classes. Esses processos,
atualmente mundiais, hegemonizados pelo capital, colocam a
economia como eixo estruturador das relaes orientadas por
valores individualistas e concorrncia. Essa crise estrutural do
sistema capitalista desencadeia, acentua, cria, estimula e pro-
duz diferentes subjetividades individuais e coletivas ao gerar
misria, pobreza e violncia.
Assim sendo, da essncia excludente do sistema capitalista
nasceram as polticas pblicas, com o objetivo de manipular
grande parcela populacional em propores mundiais, silen-
ciando-as dentro de um conformismo patolgico que tanto
interessa a reproduo e, assim, a perpetuao do capital.

O Capitalismo e seus Contornos

O sistema capitalista tem suas bases na explorao do


homem pelo homem, mediante a desigualdade entre as classes
sociais, em que uma minoria detentora do capital e meios
de produo, enquanto a maioria tem sua fora de trabalho
sucumbindo na misria, pobreza e marginalidade. (ENGELS,
2002). Esse sistema tem como pano de fundo o mercado, a
concentrao de renda e o poder nas mos da classe que
oprime e explora a classe dominada. Caracteriza-se pela

262
racionalizao da dominao poltica e econmica para justi-
ficar classe subordinada as razes pelas quais ela deve aceitar
passivamente tal situao (TEIXEIRA, 2009).
Tonet pronuncia-se sobre o assunto afirmando:
o ato de compra-e-venda da fora de tra-
balho gerador de desigualdade social [...]
ope indivduos em situao desigual, na
medida em que um deles o proprietrio
de trabalho acumulado (capital, meios de
produo, riqueza, etc.) e o outro tem a
propriedade apenas da sua fora de traba-
lho (2005, p.87).

No Brasil os efeitos da lgica capitalista so claros, pois


milhes de pessoas vivem na mais absoluta misria que teve
seu incio na Revoluo Industrial (LESSA, 2004). Martins
(1994) considera que Revoluo Industrial trouxe conse-
qncias graves para a populao, principalmente quela que
migrou do campo para a cidade ao afirmar:
em alguns setores da indstria inglesa, mais
da metade dos trabalhadores era constitu-
da por mulheres e crianas, que ganhavam
salrios inferiores aos dos homens. A desa-
pario dos pequenos proprietrios rurais,
dos arteses independentes, a imposio
de prolongadas horas de trabalho, teve um
efeito traumtico sobre milhes de seres
humanos ao modificar radicalmente suas
formas habituais de vida (p.13).

O resultado de tudo que o trabalhador produz proprie-


dade do capitalismo garantindo para o patro um excedente

263
produzido pelos trabalhadores na forma de lucro. Dentro
dessa dinmica de explorao se produziria a mais-valia
(MARX E ENGELS, 1998). Neste contexto de explorao
constante e competitividade, o sistema capitalista foi configu-
rando seu caminho e sua lgica a nvel mundial, tendo como
fora motriz a competio.
No capitalismo esta competio ir primar pela maximiza-
o do lucro, alienao do trabalhador, consumo exacerbado,
acumulao de capital e, para tal, destri, desperdia, depreda o
meio ambiente, produz pobreza e desigualdades na sociedade.
Essa dicotomia do lucro versus depredao caracterstico do
modelo competitivo no sistema capitalista motivou Antunes
(2003) a compreender que:
nas ltimas dcadas, sobretudo no incio
dos anos 70, o capitalismo viu-se frente
a um quadro crtico acentuado [...] nesse
perodo ocorreram mutaes intensas,
econmicas, sociais, polticas, ideolgicas,
com fortes repercusses no iderio, na
subjetividade e nos valores constitutivos
da classe que vive do trabalho. Essa crise
estrutural fez com que, entre tantas outras
consequncias, fosse implementado um
amplo processo de reestruturao do capi-
tal, com vistas recuperao do seu ciclo
reprodutivo, que afetou profundamente
o mundo do trabalho (ANTUNES, 2003,
p.35).

O modelo competitivo da nova ordem surge pelo neolibe-


ralismo com liberdade de mercado, restringindo a interveno
do Estado sobre a economia. Em Santos (2001) o neolibera-
lismo evidenciado pelo individualismo exagerado, apego s

264
liberdades individuais (inclusive no que se refere economia,
onde a inviolabilidade da propriedade privada era sagrada),
a lgica da competio, o mercado como grande heri do
sistema, a livre concorrncia mercadolgica e um Estado
mnimo.
Corroborando com Santos (2001), Coggiola (1996)
observa que o neoliberalismo traria em sua ideologia algumas
regras que iriam afetar diretamente a vida dos trabalhadores
do mundo inteiro em que a questo social se configuraria for-
temente no desemprego em massa, precarizao do trabalho,
acompanhado de misria, fome e desesperana. A nova ordem
do capital estaria ditando, de forma cruel, o destino dos que
estariam fora da sociedade salarial. Destino marcado pela
ausncia de direitos trabalhistas, salrios indignos, mercado
informal, fragilizao das lutas sindicais, e um Estado cada vez
menos atuante no mbito social.
Como fruto das medidas neoliberais implantadas no
Brasil, Coggiola (1996) nos coloca que:
so qualificados de neoliberais, os prin-
cipais pontos da reforma constitucional
impostos pelo representante oficial do
neoliberalismo no Brasil, Fernando
Henrique Cardoso, numa explicita vincu-
lao aos ditames do chamado Consenso
de Washington, que so ajuste fiscal,
reduo do tamanho do Estado; fim das
restries ao capital externo (eliminar
todo e qualquer empecilho ao capital espe-
culativo ou vindo do exterior); abertura do
sistema financeiro (fim das restries para
as instituies financeiras internacionais
possam atuar em igualdade de condi-
es com as do pas); desregulamentao

265
(reduo das regras governamentais para o
funcionamento da economia); reestrutura-
o do sistema previdencirio ( p.54).

Nesse contexto, as manifestaes do trabalho passaram a


se diferenciar entre os pases centrais e os pases perifricos.
Entre estes temos o Brasil em que as transformaes no tra-
balho passaram a se configurar baseadas no desenvolvimento
da tecnologia da informao e da comunicao; as empresas
se tornaram transnacionais, facilitando a explorao de mo-
de-obra barata, aumentando cada vez mais a mais-valia, a
resignao do trabalhador, o silncio doloroso dos sindica-
tos de trabalhadores e o discurso perverso da qualidade total
(TEIXEIRA, 2009).
As novas tecnologias passaram a ser usadas para a domi-
nao e controle da produo e as relaes de explorao do
homem pelo homem se consolidaram fortemente ao serem
mascaradas pelo discurso da cidadania, direitos humanos,
incluso social e globalizao. Sobre tal conjuntura, Frigotto
(1998) coloca que:
ao mesmo tempo em que se veicula a
crena, sob o iderio neoliberal, de que a
humanidade finalmente atingiu a cidada-
nia global e se convence de que as relaes
sociais capitalistas so as nicas fundadas
na ordem natural e, portanto, as nicas
possveis e viveis, uma perversa e profunda
contradio salta aos olhos hoje (1-2).

O discurso da qualidade total fortemente empregado


pelo sistema capitalista traz para o mundo, inclusive para o
Brasil, o fortalecimento do mercado competitivo que acen-
tua a explorao que na concepo marxiana desdobra-se

266
em alienao visto que os trabalhadores no tm conscin-
cia dessa explorao (MARX, 1993). Ao pensamento coletivo
criou-se a ideia de que para se entrar no mercado de trabalho
seria necessrio capacitar-se. Construiu-se a imagem de que se
a massa de trabalhadores tivesse acesso informatizao, exis-
tiria mais eficincia a comunicao. Contudo, conforme Lessa
(2007) sabe-se que essa retrica encobre a perversa essncia do
sistema capitalista, produtor de excluso e mal-estar da socie-
dade ao afirmar que:
tal como toda vitria do capital, esta tam-
bm representa um aprofundamento do
que ele tem de mais desumano e brutal.
No h esfera da vida social que no esteja
submetida a tenses e profunda crise. Do
casamento igreja, da economia mundial
ecologia, dos times de futebol desespe-
rana da arte qual complexo social escapa
da crise, da desesperana, da certeza de que
os dias que viro sero portadores de mais
desgraas e desumanidades? ( p.171).

Santos (2001) analisa o nocivo neoliberalismo na sua


forma perversa do consumismo ao perceb-lo enquanto um
sintoma cada vez mais fortalecido na sociedade atual apresen-
tado como necessrio para saciar necessidades socialmente
criadas que prometem uma suposta felicidade.
Entretanto, dentre a populao manipulada que sustenta o
mercado capitalista, muitos no conseguem experimentar ou
manter esta to buscada e mistificada felicidade, permeada
de desejo e prazer ilusrio (TEIXEIRA, 2009). A frustrao
do no preenchimento pessoal com objetos sejam mercado-
rias, drogas ilcitas ou alimentos, por exemplo somada s

267
artimanhas do sistema capitalista em mant-los envolvidos na
sua teia mercadolgica, dificulta a percepo do quanto indi-
vidualistas ou, at mesmo, impessoais estes sujeitos esto se
tornando que segundo Harvey:
a luta pela manuteno da lucratividade
apressa os capitalistas a explorarem todo
tipo de novas possibilidades. So abertas
novas linhas de produto, o que significa
a criao de novos desejos e necessidades
nos outros, enfatizando o cultivo de ape-
tites imaginrios e o papel da fantasia, do
capricho e do impulso. (2000, p.103).

Fato paradoxal, ao lembrar-se o quanto os Estados tm


tentado globalizar o mercado, as formas de consumo, a cul-
tura, o lazer, a tecnologia e, at mesmo, valores pessoais sem,
entretanto, fortalecer as teias interpessoais que do real sen-
tido vida (TEIXEIRA, 2009). Sobre os efeitos danosos do
processo de globalizao existente no sistema capitalista,
Santos (2001) salienta que a crise internacional e a excluso
social, aumentaram as taxas de desemprego urbano. A eco-
nomia globalizada abre novas perspectivas de um lado, cujos
benefcios do fenmeno ainda ficam na mo de poucos, no
sendo rateados entre a maior fatia da populao que vive em
nosso planeta.
Enfim, representa um modelo de desenvolvimento no
sustentvel para toda a humanidade e fomenta uma cres-
cente distncia entre os ricos e os pobres em vrias partes do
mundo. Diante desse fenmeno, percebe-se cada vez mais a
exigncia de uma profunda modificao estrutural, que possi-
bilite um desenvolvimento distinto, tambm do ponto de vista
econmico, social e cultural. Existe uma contradio entre as

268
crescentes transformaes cientificas-tecnolgicas e o apro-
fundamento da excluso de milhes de pessoas do mercado de
trabalho. A tecnologia mistificada pelos idelogos da nova
modernizao, colocando-a como a nova panacia capaz de
erradicar todos os problemas que afligem a humanidade no
mundo moderno.
Recorrendo a Coggiola (2002) atenta-se que a misria
social, o desemprego, a destruio de conquistas trabalhistas,
o aviltamento do trabalho, a flexibilidade, a precarizao, a
explorao mpar das naes oprimidas (via divida externa e
dezenas de outros mecanismos), a tendncia sistemtica para
crises internacionais cada vez mais freqentes e agudas sob
guerras imperialistas de conquistas, o desenvolvimento da cri-
minalidade sob todas as formas e sua penetrao at a medula
dos ossos do Estado, a tendncia para Estados cada vez mais
criminosos e cada vez mais policiais, as ameaas e os ataques
ao meio ambiente e as prprias condies de sobrevivncia da
espcie humana, so manifestaes visveis de subjetividade
da crise mais profunda e duradoura do capitalismo em toda
sua histria.
As empresas transnacionais defendem o aperfeioamento
tecnolgico, alegando que o mercado deve acelerar a compe-
tio e crescer. Nesse cenrio obscuro percebe-se o aumento
do desemprego estrutural, no havendo uma preocupao
sria em se criar empregos principalmente nos pases da
periferia, em que se veem fuzilados pelo capital especula-
tivo, enquanto os pases centrais, tambm sentem em suas
economias, o desespero das indstrias automobilsticas, o
mercado imobilirio, a terrveis crises recessivas, e a forte
fragilizao do setor financeiro bancrio, tal como ocorre
presentemente com a crise financeira exposta a partir do ano
2008 (TEIXEIRA, 2009).

269
Silva (2005) refora nosso pensamento quando enfa-
tiza que nunca foi to atual a teoria do exrcito de reserva
elaborada por Marx (1983). O capital coloca trabalhadores
competindo entre si, disputando uma vaga no mercado de
trabalho com remunerao cada vez mais baixa e qualificao
elevada. Muitos so os no recrutados e poucos so os escolhi-
dos para entrar no exrcito do subproletariado. Os que ficam
de fora constituem o exrcito de desempregados.
Ainda com Silva (2005) no desemprego estrutural
tem-se a sua apresentao na reestruturao produtiva do
capital, marcada pela flexibilizao da produo, flexibi-
lizao do trabalho (em conformidade com a legislao
trabalhista vigente e possibilidade de intensificao com as
Reformas neoliberais) e desregulamentao baseados no
toyotismo, mais acentuada do relevo aps a crise estrutural
do capital que teve seu pice nos anos setenta do sculo pas-
sado e permanece atual.
Segundo Marx (1983, 1993) os processos sociais que agem
no capitalismo so caracterizados por promover o individua-
lismo, a alienao, a fragmentao, a efemeridade, a inovao,
a destruio criativa, o desenvolvimento especulativo, mudan-
as imprevisveis nos mtodos de produo e de consumo
(desejos e necessidades), mudana na experincia do espao e
do tempo, bem como uma dinmica impelida pela crise, no
se sustentando mais na contemporaneidade.

O Capital e as Polticas Pblicas

O debate sobre as polticas pblicas, imersas no cenrio


capitalista globalizador que se encontra em uma crise sem
precedentes, uma temtica inserida em muitos campos ins-
titucionais do Brasil. Acerca dessa relao entre as polticas

270
pblicas e o sistema capitalista na perspectiva liberal, Viana
(2006) afirma que:
as polticas pblicas so, na verdade, um
mecanismo relativamente novo usado pelo
sistema capitalista para mascarar as maze-
las e a real inviabilidade de um sistema que
tem suas bases montadas na explorao
do homem pelo homem; diviso de clas-
ses a saber, a classe dominante e a menos
favorecida aquela, uma minoria dona
dos meios de produo em que a concen-
trao de renda enorme, em contraste
com essa, onde se amontoam bilhes de
seres humanos vivendo abaixo da linha da
pobreza (p.51).

Esse papel das polticas pblicas na perspectiva liberal


caracteriza-se principalmente por polticas compensatrias
que consideram a situao enquanto um fato histrico natu-
ral na busca por garantir o acesso dos indivduos aos bens e
servios compatveis s suas necessidades, num contexto de
manuteno e ampliao do modo de produo capitalista.
Nessa perspectiva, Viana (2006) considera que as polti-
cas pblicas foram criadas para beneficiar a grande parcela
de seres humanos desprovidos do acesso ao bsico necessrio
para viverem com dignidade: os pobres e os dispensveis que,
de fato, no interessam, ao mundo capitalista em sua to
suntuosa modernidade.
necessrio velar o que existe por trs da verdadeira face
do Capital, usando tais polticas para ameninar e no erradicar
os problemas que afetam os explorados no sistema capitalista.
Ainda, Viana (2006) percebe que:

271
tais polticas sociais como estratgia da
classe dominante para preservar a desi-
gualdade social, e ao amenizar os sintomas
produzidos pelo sistema, garante a dificul-
dade de realizao de uma leitura critica da
realidade por parte daqueles que se benefi-
ciam com tais polticas, diminuindo assim
os conflitos sociais (p.51).

Nas ltimas trs dcadas, floresceram as polticas pbli-


cas como conhecimento cientfico que se instalou dentro
das universidades pblicas e privadas. Iniciou-se um pensar
sobre modelos, regras, elaborao, iniciativa, implementao,
discusso e avaliao das polticas voltadas para a parcela da
populao, privada de seus direitos elementares, tais como:
sade, educao, lazer, alimentao e moradia.
Referente a aspectos histricos da poltica pblica, Santos
(2006) considera que seu nascimento foi nos EUA enquanto
rea de conhecimento e disciplina acadmica, rompendo as
etapas seguidas pela tradio europia de estudos e pesquisas
dessa rea, se concentrando mais na anlise sobre o Estado e
suas instituies do que na produo dos governos. Assim, na
Europa, a rea de poltica pblica vai surgir como um desdo-
bramento dos trabalhadores baseados em teorias explicativas
sobre o papel do Estado e uma das mais importantes insti-
tuies do Estado o governo-produtor, por excelncia, de
polticas pblicas.
parte da histria do sistema capitalista encontrar estrat-
gias para que a sociedade permanea sempre em um continuo
estado de alienao, pois tal lgica tem o objetivo de perpetuar
o sistema capitalista e torn-lo cada vez mais forte e hegem-
nico. Deste modo, as polticas pblicas podem ser analisadas
enquanto estratgias que o Estado assume como forma de

272
retribuir ao povo as promessas feitas antes das eleies, logo,
dentro de uma dimenso poltico-ideolgica que , tambm,
poltica (CRUZ, 2005; NETO, 2007).
As proposies das ideias neoliberais eram justamente
propor reformas econmicas que seriam impostas aos pa-
ses perifricos e criteriosamente obedecidas. As regras foram
ditadas pelo governo americano, Banco Mundial, Fundo
Monetrio Internacional (FMI) e do Banco Internacional
para Reconstruo e Desenvolvimento (BIRD). De outro lado,
movimentos nacionalistas e de esquerda criticam essa poltica
e protestam contra sua aplicao. O neoliberalismo, ento,
prega que o funcionamento da economia deve ser entregue s
leis de mercado (CRUZ, 2005; NETO, 2007).
Na dcada de 1980, as polticas pblicas implementadas
nos pases latino-americanos seriam direcionadas para uma
minoria, j que a palavra de ordem era reduzir gastos. Essas
polticas no foram elaboradas para a maioria da populao,
na verdade, o foco principal era preferencialmente para os
necessitados (ANTUNES, 2003).
Essa realidade vem mostrar as vrias faces do sistema
capitalista que tem como carro chefe excluso da grande
maioria populacional dos benefcios sociais. As polticas
pblicas, no caso, seriam um dos ramos da cincia poltica
que explicaria a maneira como o governo escolhe em que
ir atuar, ou seja, onde, como e a servio de quem sero
implementadas suas aes, na tentativa de minimizar as
conseqncias nefastas das regras impostas pelo mercado, a
servio do sistema capitalista.
As polticas pblicas neoliberais foram determinantes para
a forma como se configuram as polticas pblicas no apenas
nos pases perifricos, mas tambm, na Europa e Amrica
Central, onde se viveu o Estado de Bem-Estar Social. A ordem

273
era restringir gastos pblicos e essa foi a principal medida ado-
tada pelos governos de muitos pases (ANTUNES, 2003).
A essncia das elaboraes e efetivao das polticas
pblicas deveria ter como marco fundamental a questo da
eficincia e racionalidades. Para isso, seria necessrio adotar
ideias neoliberais em que o Estado seria mnimo e deveria
haver uma reforma no sistema social sem precedentes, alm
da privatizao das empresas estatais e desregulamentao de
vrios setores ligados ao Estado.
A concentrao de renda, o aumento da pobreza, do
desemprego, dos ndices de violncia, o acrscimo no nmero
de desabrigados em todo o mundo, etc., so indicadores que
requerem dos gerentes do capital polticas pblicas voltadas,
efetivamente, no sentido de melhorar as condies de vida
da populao mundial. Porm, isso representaria o afrouxa-
mento dos mecanismos de controle da sociedade, uma vez
que, aqueles problemas so causados pelo prprio sistema
metablico do capital (MSZROS, 2000; SANTOS, 2005;
OLSON, 1965).
Autores como Olson (1965), Mszaros (2000) e Santos
(2005) percebem que as consequncias perversas de um sis-
tema produtor de misria necessitam de medidas que venham
mascarar sua essncia nefasta. No caso, os gerentes do sis-
tema capitalista procuram reforar o discurso de que a criao
de polticas pblicas seria a melhor maneira de beneficiar a
sociedade. Logo, o que se assiste um avano das dificuldades
produzidas pelo capital, evidenciando, de forma clara, que o
problema econmico estrutural e por isso, reafirma a neces-
sidade da prpria queda do sistema capitalista. Atualmente,
pensar em outras sadas redundaria to somente perpetuar
as desigualdades econmicas e sociais, historicamente assisti-
das desde que a lgica do capital se instaurou.

274
Consideraes Finais

As conseqncias do triunfo capitalista, impulsionado pela


revoluo industrial, foram evidentes, porm muitas vezes
trgicas. Houve um aumento assustador da marginalizao,
prostituio, infanticdio, misria, fome e pobreza absoluta,
alm de surtos epidmicos de tifo e clera, que resultou em
um ndice significativo de morte entre a populao.
Diante de um contexto histrico marcado pela crise do capi-
tal, faz-se necessrio citar a teoria marxista do sculo dezenove
que ao analisar o sistema, conseguia dar conta das verdadeiras
mazelas do sistema capitalista. Compreendia-se que as bases
capitalistas inviabilizavam qualquer processo de igualdade
social, pois para o sistema existir era necessrio haver divises
de classe, concentrao de renda, superproduo, acmulo de
riquezas, propriedade privada e intensificao de latifndios.
Logo, tudo que na verdade conspira para que o prprio
sistema se torne o grande produtor de problemas sem solu-
es, produzir crises econmicas conjunturais, realidades
paradoxais, fossos sociais e degradao do planeta.
Em sntese inconcebvel emancipar o trabalho sem
simultaneamente superar o capital e tambm o Estado. Isso
porque, paradoxalmente, o material fundamental que sus-
tenta o pilar do capital no o Estado, mas o trabalho, em
sua continua dependncia estrutural do capital. Enquanto as
funes controladoras vitais do metabolismo social no forem
efetivamente tomadas e autonomamente exercidas pelos
produtores associados, as perversas bases estruturais identi-
ficadas no cerne do sistema capitalista sero reforadas pelo
neoliberalismo.
No sistema capitalista contemporneo, se fragiliza-
ram as relaes trabalhistas, as conquistas de direitos dos

275
trabalhadores so aniquiladas, criam-se mo-de-obra barata e
a renda infinitamente comprometida. O setor formal enco-
lhido e o informal cresce em meio a uma economia movida
por um trabalho precrio, acrescido de muita pobreza.
Um sistema que produz desigualdade social no mundo
inteiro produz uma competio quase patolgica entre os
indivduos. A ideia de ser o melhor, constri guetos e enormes
contrastes entre a populao. Trata-se de um sistema fadado
a desencadear sucessivas crises econmicas. Igualmente, pol-
ticas pblicas, hoje, so palavras em voga nas instituies
educacionais, hospitalares e Congresso Federal.
Por fim, o sistema capitalista atravs de seus represen-
tantes, encontra nas polticas pblicas uma forte aliada para
esconder profundas falhas existentes no capital, com fins de
que o sistema se mantenha.
Expostos os argumentos mencionados neste texto se chega
a seguinte ideia: a economia global est em crise, seu perfil de
excluso no garante ou mesmo inviabiliza um futuro mais
digno e seguro para as sociedades futuras. O mercado como
ator principal, j se mostrou ineficiente em sua misso de
criar postos de trabalhos, qualidade de vida para as popula-
es mundiais.

276
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279
X
As Reformas Educacionais da Dcada
de 1990 e suas vinculaes com
Capitalismo Contemporneo

Valmir Pereira

Introduo

Inicialmente contextualizaremos a histria das mudan-


as ocorridas no capitalismo desde o perodo ps-guerra at
o processo de reestruturao produtiva, a partir da dcada de
1970. Para isso, trataremos das vinculaes entre neolibera-
lismo, ps-modernismo e toyotismo, considerando que fazem
parte de uma totalidade que leva s alteraes do capitalismo.
Essas mudanas histricas, em nvel produtivo e ideolgico,
constituem-se no pano de fundo das reformas educacionais
empreendidas em vrios pases, mais notadamente naqueles
em desenvolvimento como o Brasil. As polticas educacio-
nais brasileiras tm passado por revises com o propsito de
adequar o sistema educacional ao processo produtivo. Desse
modo, trataremos tambm das mudanas ocorridas no cenrio
educacional, com destaque para o Ensino Mdio, cujas modi-
ficaes se expressam nos Parmetros Curriculares Nacionais
do Ensino Mdio (PCNEM).

281
A segunda metade da dcada de 1940 foi marcada pela
reconstruo dos pases arrasados pela II Guerra Mundial,
pela internacionalizao do capital, por um longo perodo
de prosperidade e pela chegada de novas indstrias ao assim
chamado Terceiro Mundo, bem como por uma nova expan-
so do capitalismo em escala mundial e pela ascenso dos
Estados Unidos como superpotncia. Essas mudanas foram
possveis graas ao modelo de Estado adotado no perodo. O
referido modelo foi organizado no incio dos anos 1930 e ficou
conhecido como Welfare State, tendo por base as ideias do
economista John Maynard Keynes. A respeito desse perodo,
Groppo (2005, p. 71) afirma que:
Keynes a base, ao menos em parte, do
Estado de Bem-Estar, no apenas nos seus
pressupostos econmicos, quanto nas suas
preocupaes com os efeitos sociais nega-
tivos do livre mercado. Seguindo Keynes,
os Estados passam a interferir na econo-
mia para garantir pleno emprego, via taxa
de juros insignificantes que estimulariam
empresas privadas a crescer e aumentar
o nmero de seus empregados, alm da
criao de estatais e iniciativas de obras
pblicas que acolheriam trabalhadores.
Preconizava-se, por fim, a ajuda social
aos desempregados. A questo do pleno
emprego, justificada por Keynes princi-
palmente em termos macroeconmicos,
tambm teria seu lado scio-poltico, j
que se tratava tambm de impedir a con-
vulso do sistema pelas lutas de classe e
pela revoluo. Afinal, os exemplos dos
socialismos eram reais no mais apenas
opes tericas.

282
A adoo dessas polticas impediu o desemprego em massa
e possivelmente uma revoluo social, criando as bases para a
sobrevivncia do capitalismo do ps-guerra, com crescimento
significativo entre o final da II Guerra Mundial e a crise do
petrleo, em 1973. Esse perodo experimentou, de fato, uma
tranquilidade social duradoura. No que se refere organiza-
o da produo, o Estado vigente adotou o fordismo, pois,
o ritmo da fbrica ocupava corpos e mentes com a produo
em srie, padronizando produtos e comportamentos sociais.
Desse modo:
[...] as classes trabalhadoras aceitavam a
disciplina estrita no trabalho: a hierarquia,
a vigilncia, a perda total do controle do
processo de trabalho etc. O advento do
fordismo e do Estado de Bem-Estar levam
ao extremo a separao entre as esferas
da vida pblica e privada, anunciado e
realizado desde o incio do capitalismo
industrial. O trabalho torna-se o momento
da disciplina e da produtividade. O tra-
balhador entrega-se rotina naquelas
horas em que vende sua fora de trabalho
(GROPPO, 2005, p.72).

Ao possibilitar a produo em massa com uma mudana


no nvel de consumo de significativa parcela dos trabalha-
dores, o fordismo se identifica com o Estado de Bem-Estar
Social, quando este garante os empregos e assegura direitos
sociais, que mantm o trabalhador conformado a essa ordem
e, portanto, submisso lgica do capital. No entanto, para que
esse Estado paternalista subsista, so necessrios recursos que
possibilitem o atendimento das demandas por ele geradas.
Esses recursos, no entanto, no so inesgotveis e, apesar de
ter atendido s exigncias do capital no ps-guerra, o modelo

283
keynesiano comea a dar sinais de esgotamento quando, a
partir dos anos 1970, a
[...] queda da taxa de lucro, dada, dentre
outros elementos causais, pelo aumento
do preo da fora de trabalho, conquistado
durante o perodo ps-45 e pela intensi-
ficao da lutas sociais dos anos 60, que
objetivavam o controle social da produ-
o. A conjugao desses elementos levou
a uma reduo dos nveis de produtivi-
dade do capital, acentuando a tendncia
decrescente da taxa de lucro; [...] a crise do
welfare state ou do Estado do Bem-Estar
social e dos seus mecanismos de funcio-
namento, acarretou a crise fiscal do Estado
capitalista e a necessidade de retrao dos
gastos pblicos e sua transferncia para
o capital privado. (ANTUNES, 2005, p.
29-30).

O agravamento da crise do modelo keynesiano, antes de se


configurar numa crise geral do capitalismo, que pudesse levar
a sua superao, serviu como fundamento para a reestrutura-
o do capital que intensificou a explorao dos trabalhadores
e acentuou as disparidades sociais.
A classe trabalhadora no ficou de espectadora desse
processo e lutou por mais garantias sociais, mais salrios,
democratizao no processo de trabalho e, at certo ponto,
pelo controle da produo. Reivindicaes em escala cres-
cente e reduo dos lucros transformaram o mundo das
fbricas numa bomba pronta para explodir. Por outro lado, a
organizao do trabalho, na perspectiva fordista, no atendia
mais s necessidades de reproduo do capital na velocidade

284
requerida por este modo de produo. Dessa forma, os altos
ndices de crescimento da produo capitalista chegaram ao
fim. Por isso, a decadncia do Estado de Bem-Estar Social e, ao
mesmo tempo, a substituio do fordismo por modelos mais
flexveis de relaes de produo comea a se espalhar pelo
mundo. Como h uma vinculao entre fordismo e Estado de
Bem-Estar Social, ao esgotar-se o fordismo como modelo de
organizao do trabalho, esgota-se tambm o Welfare State
como modelo de Estado.
Desse modo, o capital se reorganiza para manter seu
padro de acumulao por meio da reestruturao produtiva,
que se dar, sobretudo, com a flexibilizao das relaes de
trabalho e com a automao. A automao requer um traba-
lhador multifuncional e, assim, vai aos poucos substituindo
as profisses especializadas do modelo fordista: conhecimen-
tos nicos no so mais necessrios e, para se manterem na
fbrica, os trabalhadores precisam ter mltiplas habilidades. O
perfil profissional exigido nas empresas passa a ser polivalente,
com atuao em equipe, capacidade de tomar iniciativas, sem
horrio fixo, enfim, flexvel.

As Estratgias para o Atendimento das


Recomendaes Internacionais.

A reforma do Ensino Mdio, no Brasil, no pode ser


considerada um caso isolado. Ela resultado do processo de
mudanas no mbito do capitalismo que se reestruturou a par-
tir da crise do petrleo, em 1973, produzindo um conjunto
de mudanas no campo da poltica, da ideologia, da produo
de mercadorias, no parque tecnolgico e, principalmente, nas
relaes sociais. Portanto, essa reforma deve ser compreendida
na lgica das mudanas de paradigmas em nvel planetrio,

285
requerido pelo atual estgio de desenvolvimento do modo de
produo capitalista.
As relaes de produo mudaram e a qualificao dos
trabalhadores continuava a mesma. Era preciso, segundo a
nova ordem capitalista, mudanas qualitativas na formao
dos trabalhadores em geral, para que esses garantissem o fluxo
da produo de mercadorias, atendendo demanda do mer-
cado global.
Um dos documentos que mais se aproxima da viso de edu-
cao considerada adequada ao capitalismo contemporneo
o Relatrio da UNESCO, intitulado: Educao: um tesouro a
descobrir, sob a organizao de Jacques Delors e publicado no
Brasil em parceria da UNESCO com o MEC. Considerando
esse documento, que resultado da Conferncia Mundial de
Educao para Todos, que teve lugar em Jomtien, na Tailndia,
em 1990 e foi convocada pela UNESCO, UNICEF, PNUD e
Banco Mundial, podemos afirmar que as reformas educacio-
nais ocorridas nos pases em desenvolvimento, dentre eles o
Brasil, esto ancoradas nos mesmos pressupostos. Isso refora
a ideia de que h um novo projeto de sociedade sendo pen-
sado e desenvolvido pelos intelectuais produtores da ideologia
que sustenta o capitalismo. Nesse projeto, a educao escolar
vista como a melhor ferramenta para que os indivduos acei-
tem como natural o desemprego estrutural e as diferenas
econmicas e sociais decorrentes da reestruturao do capi-
talismo globalizado e neoliberal. possvel, como veremos
adiante, perceber que o relatrio foi aplicado no Brasil como
cartilha das agncias multilaterais representando os interes-
ses do capitalismo contemporneo.
Para encaminhar, no plano interno, os compromissos
requeridos por este modelo capitalista, o Brasil precisaria
mudar a legislao educacional, pois a Lei de Diretrizes e Bases

286
da Educao Nacional LDB em vigor, no atendia perspec-
tiva de um trabalhador flexvel, agora exigido pelo processo
produtivo. A antiga LDB (5.692/71) ainda formava especialis-
tas nos moldes do fordismo.
Para fazer as mudanas necessrias no campo educacio-
nal e contrariando as lutas populares de vrios segmentos
compromissados com a construo de uma escola pblica
de qualidade, articulados em torno do Frum Nacional em
Defesa da Escola Pblica, o Senador Darcy Ribeiro apresentou
o seu substitutivo LDB, cujo parecer foi emitido pelo ento
Senador Fernando Henrique Cardoso, que viria a ocupar, em
1995, a Presidncia da Repblica. Ao assumir o novo cargo, o
ex-senador sancionou a atual LDBEN, a Lei n 9.394/96. Sobre
este processo, Saviani (2004, p.196-197), afirma que:
Quando, em 1992, a tramitao do pro-
jeto na Cmara entrava em sua fase final,
surge no Senado o projeto apresentado
por Darcy Ribeiro. Tal iniciativa causou
perplexidade em vrios sentidos: pela
forma aodada e intempestiva com que foi
apresentado; pela quebra do bom senso na
relao entre as duas casas do Congresso;
pela contradio entre a exposio de
motivos e os dispositivos adotados; [...] A
forma aodada e intempestiva se traduziu
no aparecimento instantneo do projeto
urdido nos bastidores com o auxlio de
um pequeno nmero de tcnicos ligados
ao governo e margem de qualquer dis-
cusso. Quanto quebra do bom senso,
verdade que formalmente o Senado tinha
competncia para, independentemente da
Cmara, acolher a iniciativa de qualquer

287
de seus membros e iniciar a tramitao de
projeto sobre a matria em questo. No
entanto, o bom senso indica que, estando
o assunto j em discusso avanada na
Cmara, caberia encaminhar sugestes
prpria Cmara para a sua eventual
incorporao ou aguardar a chegada do
projeto no Senado para ento proceder
sua discusso buscando introduzir as
modificaes julgadas pertinentes.

A forma como o projeto foi apresentado e a LDBEN foi


aprovada permite-nos afirmar que os interesses nela contidos
nada mais so do que a configurao das mudanas ocorridas
no processo de reproduo do capital que apontamos ante-
riormente. Com essa legislao, abriram-se as possibilidades
para que a educao, de fato, correspondesse aos interesses do
atual estgio de desenvolvimento do capitalismo.
Os PCN para o Ensino Mdio so apresentados em meados
dos anos 1990 com o objetivo e expandir e melhorar sua qua-
lidade para fazer frente aos desafios postos por um mundo em
constantes mudanas (BRASIL, 1999, p.11) e como um docu-
mento de carter no-obrigatrio, situando-se historicamente
no contexto de ampliao da participao poltica no pas.
Embora o governo tenha afirmado o carter no-obrigatrio e
democrtico dos PCN, no houve uma ampla participao dos
setores educacionais, tanto do Ensino Fundamental como do
Ensino Mdio, na discusso dos Parmetros.
Para ajudar a divulgar os princpios da reforma cur-
ricular nas escolas pblicas do pas e discutir formas de
concretizao das propostas apresentadas pelo documento
na sala de aula, o MEC desenvolveu um programa chamado
Parmetros em Ao. Esse programa traz um conjunto de

288
sugestes de implantao dos PCN nos currculos esco-
lares das redes municipais e estaduais de educao, que
passariam a ser levadas s escolas pblicas de todo o pas
por equipes tcnicas federais treinadas pela Secretaria de
Ensino Fundamental (SEF) e Secretaria de Ensino Mdio e
Tecnolgico (SEMTEC).
A primeira verso da proposta dos Parmetros em Ao
para o Ensino Mdio, desenvolvida por um grupo de profes-
sores do Colgio Pedro II, que participou da elaborao dos
PCNEM, no foi aceita. A esse respeito, Braga (2004, p.74)
afirma que
a SEMTEC retirou do grupo engajado com
a reforma curricular do Ensino Mdio o
direito de conduzir a elaborao da pro-
posta de implementao do material de
sua autoria. Essa equipe do Pedro II foi
chamada para participar da divulgao
das propostas dos PCNEM em congressos
nacionais e internacionais, programas da
TV Escola. [...] o programa da TV Escola
foi desenvolvido para capacitar cerca de 2
milhes de professores, na realidade para
conform-los nova proposta educacional
para a classe trabalhadora.

Dessa forma, uma das metas prioritrias da gesto FHC foi


fazer da escola um espao de difuso do projeto de sociedade
implantado com a reforma do Estado. Os valores inculcados
entre 1995 e 1998 no Ensino Fundamental se consolidaram
nos anos seguintes no Ensino Mdio, transformando as esco-
las em instituies de aprendizagem centrada no aluno, no
professor e na gesto eficiente. Para a difuso desse projeto no
Brasil, a UNESCO teve papel central tanto no estabelecimento

289
das diretrizes incorporadas pela nova LDBEN quanto no
financiamento da reforma curricular.
Nos principais referenciais dos PCN, tanto para o Ensino
Fundamental quanto para o Ensino Mdio, cuja elaborao foi
financiada pelo Banco Interamericano de Desenvolvimento e
pelo Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento
(PNUD/UNESCO), encontram-se as propostas da Comisso
Internacional sobre Educao para o Sculo XXI. A esse res-
peito, Simes ( 2004, p.139) afirma que:
Os aparatos financeiros da UNESCO eram
originados de duas fontes: um pequeno
projeto de cooperao anual cujos valores
so negociados pela Secretaria Executiva
do Mec e ajustados entre todas as secre-
tarias do ministrio, que visa a alocar os
prprios recursos que o governo brasileiro
transfere para a UNESCO na qualidade
de pas-membro das Naes Unidas. O
segundo montante, bem maior, dizia res-
peito ao financiamento da reforma do
Ensino Mdio pelo Banco Interamericano
de Desenvolvimento, o projeto Escola
Jovem, cuja execuo do Subprograma
nacional era confiada UNESCO. Na
verdade, as decises sobre contratao e
alocao de recursos continuavam a cargo
do MEC, mas a execuo direta, isto ,
licitaes, formalizao de contratos de
consultoria individuais ficavam com a
UNESCO, que tinha mais agilidade do que
o Ministrio na Execuo de tarefas espec-
ficas. Tambm muitas secretarias estaduais
faziam contratos de administrao com a

290
UNESCO, procedendo da mesma forma,
para a contratao de servios de consul-
toria em aes diversas da implementao.
Essas contrataes s se davam, porm,
com aval dos rgos envolvidos, isto , a
UNESCO no era autnoma nas decises.

A influncia da UNESCO na reforma educacional bra-


sileira bastante visvel, pois, ao analisarmos o Relatrio da
UNESCO e os PCN do Ensino Fundamental do MEC, encon-
tramos algumas similaridades. A primeira aparece quando o
documento da UNESCO afirma que preciso superar algu-
mas tenses, dentre elas, a tenso entre o global e o local:
tornar-se, pouco a pouco, cidado do mundo sem perder as
suas razes e participando, ativamente, na vida do pas e das
comunidades de base (DELORS, 2006, p.14). A aplicao
desse contedo nos documentos oficiais no Brasil ficou com
a seguinte redao: A tenso entre o global e o local, ou seja,
entre tornar-se pouco a pouco cidado do mundo sem perder
suas razes, participando ativamente da vida de sua nao e
de sua comunidade (BRASIL, 1998, p.16). Essa citao por
si s j demonstra que os PCN do Ensino Fundamental esto
em estreita relao com as propostas educacionais do mundo
globalizado. Mas interessante notarmos que, no decorrer
do texto, essa semelhana torna-se mais evidente quando o
Relatrio insiste em apontar as tenses a serem ultrapassadas:
[...] a tenso entre o universal e o singular;
[...] a tenso entre tradio e modernidade;
[...] a tenso entre as solues a curto e
a longo prazo, tenso eterna [...]; a ten-
so entre a indispensvel competio e o
cuidado com a igualdade de oportunida-
des [...]; a tenso entre o extraordinrio

291
desenvolvimento dos conhecimentos e
as capacidades de assimilao do homem
[...]; a tenso entre o espiritual e o material.
(DELORS, 2006, p. 14-15).

Novamente, a redao dada nos PCN sofreu mudanas na


forma, mas no no seu contedo: A tenso entre o universal e
o singular; [...] a tenso entre a cultura local e a modernizao
dos processos produtivos; [...] a tenso entre o instantneo/
efmero e o durvel; [...] a tenso entre o espiritual e o mate-
rial (BRASIL, 1998, p.16).
Outra similaridade entre os documentos analisados, que
consideramos significativa, diz respeito aos quatro pilares do
conhecimento:
[...] aprender a conhecer, isto adquirir
os instrumentos da compreenso; apren-
der a fazer, para poder agir sobre o meio
envolvente; aprender a viver juntos, a fim
de participar e cooperar com os outros em
todas as atividades humanas; finalmente
aprender a ser, via essencial que integra as
trs precedentes (DELORS, 2006, p.90 -
grifo do autor).

Esses pilares, quando chegam ao Brasil dos PCN, rece-


bem um tratamento lapidar, ganhando contornos mais
abrangentes, inserindo outras noes que vinculam o Ensino
Fundamental noo de competncia e ao mundo do traba-
lho. O texto tem a seguinte redao:
Aprender a conhecer, que pressupe
saber selecionar, acessar e integrar os
elementos de uma cultura geral, suficien-
temente extensa e bsica, com o trabalho

292
em profundidade de alguns assuntos, com
esprito investigativo e viso crtica; em
resumo, significa ser capaz de aprender a
aprender ao longo de toda a vida; aprender
a fazer, que pressupe desenvolver a com-
petncia do saber se relacionar em grupo,
saber resolver problemas e adquirir uma
qualificao profissional; aprender a viver
com os outros, que consiste em desenvol-
ver a compreenso do outro e a percepo
das interdependncias, na realizao de
projetos comuns, preparando-se para gerir
conflitos, fortalecendo sua identidade e
respeitando a dos outros, respeitando valo-
res de pluralismo, de compreenso mtua
e de busca da paz; aprender a ser, para
melhor desenvolver sua personalidade e
poder agir com autonomia, expressando
opinies e assumindo as responsabilidades
pessoais. (BRASIL, 1998, p.17).

A partir dessas semelhanas, possvel verificar o que afir-


mamos anteriormente, ou seja, que os PCN esto em conexo
com as mudanas propostas pelo capitalismo contemporneo,
que se baseiam principalmente na reestruturao produtiva.
Esses quatro pilares so retomados nos PCNEM, quando
incorporam-se como diretrizes gerais e orientadoras da pro-
posta curricular as quatro premissas apontadas pela UNESCO
como eixos estruturais da educao na sociedade contempo-
rnea (BRASIL, 1999, p.29).
A proposta do Relatrio da UNESCO e os PCN, alm das
semelhanas apontadas, trazem, em seu corpo, conceitos que
so fundamentais para se entender as mudanas em curso e o
novo modelo de sociedade a ser construdo. Desses conceitos

293
selecionamos, para objeto de anlise, o de cidadania e o de for-
mao para o trabalho, pois consideramos que compem o fio
condutor da reforma educacional brasileira, bem como das
reformas empreendidas em vrios pases em desenvolvimento,
a partir da Conferncia da Tailndia, em 1990. A cidadania e
a formao para o trabalho so conceitos que passaram a ocu-
par o centro das polticas educacionais no Brasil a partir do
Relatrio da UNESCO.
A educao ao longo de toda a vida tor-
na-se assim, para ns, o meio de chegar a
um equilbrio mais perfeito entre trabalho
e aprendizagem bem como ao exerccio
de uma cidadania ativa [...] O mundo do
trabalho constitui, igualmente, um espao
privilegiado de educao. Trata-se, antes
de mais nada, da aprendizagem de um
conjunto de habilidades e, a este respeito,
importa que seja mais reconhecido, na
maior parte das sociedades, o valor for-
mativo do trabalho, em particular quando
inserido no sistema educativo (DELORS,
2006, p. 105-113- grifo nosso)

Os conceitos de exerccio da cidadania e formao para


o trabalho presentes no Relatrio Delors, so incorporados
pela LDBEN e se constituiro em objetivos tanto do Ensino
Fundamental como do Ensino Mdio. Assim, as orientaes
dadas para a educao bsica so: a formao para o trabalho e
as prticas sociais, agora definidas pelo exerccio da cidadania:
Captulo II - Da Educao Bsica
Seo I - Das Disposies Gerais
Art. 22. A educao bsica tem por finalida-
des desenvolver o educando, assegurar-lhe

294
a formao comum indispensvel para o
exerccio da cidadania e fornecer-lhe meios
para progredir no trabalho e nos estudos
posteriores (LDBEN, In: Parmetros curri-
culares nacionais: Ensino Mdio. Braslia:
Ministrio da Educao, 1999, p. 43 - grifo
nosso).

Seguindo a lgica do Relatrio Delors, a LDBEN tambm


considera que o Ensino Fundamental e o Mdio daro a base
da formao do cidado e do trabalhador. Merece destaque o
cuidado com o que ser ensinado, por meio de um currculo
carregado de valores, no qual ser cidado respeitar as dife-
renas do outro, dos povos e saber seus direitos e deveres.
A LDBEN clara ao afirmar os objetivos da Educao
Bsica:
Seo III
Do Ensino Fundamental
Art. 32. O ensino fundamental, com dura-
o mnima de oito anos, obrigatrio e
gratuito na escola pblica, ter por objetivo
a formao bsica do cidado (LDBEN, In:
Parmetros curriculares nacionais: Ensino
Mdio. Braslia: Ministrio da Educao,
1999: 45-46 grifo nosso)
Seo IV
Do Ensino Mdio
Art. 35. O Ensino Mdio, etapa final da
educao bsica, com durao mnima de
trs anos, ter como finalidades:
[...] II - a preparao bsica para o tra-
balho e a cidadania do educando, para
continuar aprendendo, de modo a ser
capaz de se adaptar com flexibilidade a

295
novas condies de ocupao ou aperfei-
oamento posteriores.
(LDBEN, In: Parmetros curricula-
res nacionais: Ensino Mdio. Braslia:
Ministrio da Educao, 1999, p. 46-47).

Os PCNEM propem um novo Ensino Mdio e a poltica


educacional para esse nvel de ensino no Brasil faz parte das
mudanas que tambm esto ocorrendo em vrios pases da
Amrica Latina, conforme destaca o documento.
O Brasil, como os demais pases da
Amrica Latina, est empenhado em pro-
mover reformas na rea educacional que
permitam superar o quadro de extrema
desvantagem em relao aos ndices de
escolarizao e de nvel de conhecimento
que apresentam os paises desenvolvidos
(BRASIL, 1999, p.15)

A partir da citao anterior, possvel confirmar a vincu-


lao das reformas curriculares da dcada de 1990, no Brasil,
com a Proposta do Relatrio da UNESCO. A ideia de que o
ndice de escolarizao brasileira est em desvantagem em
relao aos pases desenvolvidos, esconde o fato de que o capi-
talismo se reestruturou e, dessa forma, o processo produtivo
foi modificado e, agora, a escola precisa mudar, pois [...] a
educao pensada sempre em decorrncia do perfil do novo
trabalhador fabril, das metamorfoses do mundo do trabalho,
da empregabilidade, da crise econmica, etc. (ARROYO,
1999, p.18).
O documento do Ensino Mdio faz uma prospeco s
dcadas de 1960 e 1970, considerando que a poltica edu-
cacional do perodo tinha como finalidade a formao de

296
especialistas, mas que, na dcada de 1990, o desafio o
volume de informaes, produzido em decorrncia das novas
tecnologias, e constantemente superado, colocando novos
parmetros para a formao do cidado. No se trata de acu-
mular conhecimentos (BRASIL, 1999, p.15). A mudana
proposta aqui, se coaduna com os objetivos gerais do capital
e consequentemente com a nova forma de organizao do
processo produtivo, fazendo uma crtica ao modelo de escola
vigente.
Um dos aspectos que nos chama a ateno, neste docu-
mento, a parte intitulada o papel da educao na sociedade
tecnolgica (BRASIL, 1999, p.23). Nela o conhecimento colo-
cado como centro no processo produtivo e na organizao
social. A disciplina, a obedincia e o respeito s regras estabe-
lecidas no possuem mais nenhuma relevncia para a incluso
social, face s novas exigncias colocadas pelo desenvolvi-
mento tecnolgico e social. Na mesma linha de raciocnio, o
documento em estudo revela a verdadeira centralidade do
conhecimento ao afirmar que:
No se pode mais postergar a interven-
o no Ensino Mdio, de modo a garantir
a superao de uma escola que, ao invs
de se colocar como elemento central de
desenvolvimento dos cidados, contribui
para a sua excluso. Uma escola que pre-
tende formar por meio da imposio de
modelos, de exerccios de memorizao, da
fragmentao do conhecimento, da igno-
rncia dos instrumentos mais avanados
de acesso ao conhecimento e da comunica-
o. [...] No h o que justifique memorizar
conhecimentos que esto sendo superados

297
ou cujo acesso facilitado pela moderna
tecnologia [...] desbastar o currculo enci-
clopdico, congestionado de informaes,
priorizando conhecimentos e competncias
de tipo geral, que so pr-requisito tanto
para a insero profissional mais precoce
quanto para a continuidade de estudos,
entre as quais se destaca a capacidade de
continuar aprendendo (BRASIL, 1999,
p.24-25-87- grifo nosso).

Embora o conhecimento tenha sido indicado anterior-


mente como centro do processo produtivo e organizador da
sociedade, ele se torna agora o grande mal da sociedade e respon-
svel pelo atraso do Brasil em relao aos pases desenvolvidos.
A soluo proposta pelo neoliberalismo, ps-modernismo,
globalizao, enfim, pelo capitalismo contemporneo por
meio dos PCNEM , na realidade, a renncia aos contedos
escolares. Essa renncia aos contedos faz com que os alunos
saibam menos para atuar num mundo cada vez mais exi-
gente. De fato, o elevado nvel de competitividade ampliou a
demanda por conhecimentos e informaes e, em decorrncia,
a educao foi eleita estratgica para fazer face velocidade
das mudanas impostas pelos novos padres de acumulao
do modo de produo capitalista. A postura dos partidrios
do novo iderio escolar clara: no basta apenas educar, pre-
ciso assegurar o desenvolvimento de competncias.
Desbastar o currculo significa fazer renncias. Essas
renncias referem-se ao conhecimento terico. Atualmente,
na educao, a teoria est desprestigiada. Seu lugar est sendo
ocupado por uma prtica que se dedica ao mundo imediato, no
qual a reflexo terica a grande ausente. Para Moraes (2003,
p.153-154) a instalao do processo do recuo da teoria.

298
Meu argumento o de que, no mais das
vezes, a discusso terica tem sido gra-
dativamente suprimida das pesquisas
educacionais, com implicaes polticas,
ticas e epistemolgicas que podem reper-
cutir, de curto e mdio prazos, na prpria
produo de conhecimento na rea. A
celebrao do fim da teoria movimento
que prioriza a eficincia e a construo
de um terreno consensual que toma por
base a experincia imediata ou o conceito
corrente de prtica reflexiva - se faz
acompanhar da promessa de uma utopia
educacional alimentada por um indigesto
pragmatismo. Em tal utopia praticista,
basta o know-how e a teoria considerada
perda de tempo ou especulao metafsica
e, quando no, restrita a uma oratria per-
suasiva e fragmentria, presa sua prpria
estrutura discursiva.

Com a reduo e o empobrecimento dos contedos no


novo currculo, conforme proposta dos PCNEM, o papel do
professor, como transmissor dos conhecimentos produzidos
e acumulados pela humanidade fica relegado a um segundo
plano. Se a transmisso do saber escolar to nociva ao ser
humano, por que razo a proposta pela reduo e no pela
sua supresso? Ora, a burguesia est empenhada em tornar
este saber, que produzido socialmente, propriedade exclusi-
vamente sua, pois isso garante seu poder. No entanto, a classe
social dominante permite que o trabalhador adquira algum
tipo de saber, sem o qual ele no poderia produzir. Neste sen-
tido, a questo primordial que se coloca para os trabalhadores
a do acesso ao conhecimento que lhes permita compreender

299
a sociedade capitalista e seu movimento. esse conhecimento
que lhes assegurar a possibilidade de superar as limitaes dos
conhecimentos fundamentais de que dispem no dia-a-dia,
tanto os cientficos quanto os humansticos e o domnio te-
rico que lhes permita apreender a totalidade em pensamento.
Por isso, os PCNEM, ao proporem o desbaste do currculo
esto a servio da classe dominante e, consequentemente,
auxiliando o capital a se desenvolver, aprofundando a desi-
gualdade e a excluso social.
O papel do professor garantir que o conhecimento seja
apropriado pelos seus alunos, pois, quanto mais informaes
eles tiverem, mais possibilidades de fazer opes eles tero. E
o papel da escola possibilitar o acesso das novas geraes
ao mundo do saber sistematizado. (SAVIANI, 1991, p.80).
No entanto, no esse o entendimento que os idelogos da
reforma da educao tm sobre a escola. Para eles, a escola
o lugar de ensinar cidadania e qualificar para o trabalho por
meio das competncias e, por isso, no necessrio apropriar-
se do conhecimento, j que este rapidamente superado.

Preparao para a Cidadania

A reforma educacional voltada para a construo de uma


nova cidadania no Brasil, a partir dos governos FHC, est pre-
sente nos PCN do Ensino Fundamental e Mdio, conforme j
demonstramos anteriormente, configurando-se na proposta
de formao tico-poltica do novo cidado. Nos PCNEM,
a ideia de cidadania trabalhada em todo o texto, materia-
lizando-se na ideia de que ela deve ser exercida, pois cabe ao
cidado lutar pelos seus direitos e participar da sociedade
sendo, portanto, uma cidadania ativa. Para Benevides (2000,
p.20-194):

300
Esta cidadania ativa supe a participao
popular como possibilidade de criao,
transformao e controle sobre o poder, ou
os poderes [...] A expectativa de mudana
existe e se manifesta na exigncia de direi-
tos e de cidadania ativa; o que se traduz,
tambm, em exigncias por maior partici-
pao poltica.

O conceito de cidadania ativa est associado ao de partici-


pao poltica, da o seu ativismo. Essa participao decorre do
fato de que vivemos numa sociedade democrtica e, portanto,
a sua organizao deve pautar-se pela igualdade entre os indi-
vduos. A igualdade significa que todos os cidados possuem
os mesmos direitos e devem ser tratados da mesma forma. A
concretizao desses direitos se d pela luta dos movimen-
tos sociais como expresso da sociedade civil1 organizada.
A sociedade civil precisa das ideias de igualdade e liberdade
para efetuar contratos e o Estado precisa transformar em lei
esses direitos. Assim, os movimentos sociais no reivindicam
do Estado a sua atuao como coisa pblica e sim como con-
cretizao da igualdade e da liberdade pela criao de novos
direitos. Esses movimentos no se manifestam em nome da
sociedade como um todo, mas em nome das diferenas que
desejam ver reconhecidas e respeitadas.
A igualdade tornou-se um preceito legal, criando as con-
dies para que os desiguais passem a lutar por ela. Imbudos
desses princpios, os cidados consideram possuir o direito de
participar das discusses e deliberaes pblicas da cidade,
votando, opinando e decidindo sobre tudo e sobre todos. A

1 Sociedade civil aqui entendida como os organismos chamados comumente


de privados. (GRAMSCI, s/d, p.13)

301
participao tornou-se tambm um direito do cidado. A
transformao da participao em direito, esconde o conceito
de indivduo isolado, egosta, autocentrado e que procura
satisfazer os seus interesses, enquanto os outros so seus ini-
migos. dessa forma que se concretiza a cidadania ativa, a
qual se expressa pelo campo dos direitos, principalmente
sociais, ou seja, por meio da participao.
O Relatrio da UNESCO, a LDBEN e os PCNEM defen-
dem uma cidadania centrada nesses princpios. Ao contrrio
do que expressam esses documentos, a cidadania jamais eli-
minar a desigualdade social, jamais permitir aos indivduos
serem efetiva e plenamente livres (TONET, 2006, p.26).
A noo de cidadania, coordenada pelo capitalismo
contemporneo com apoio de fundaes e Organizaes No-
Governamentais ONG se fundamenta na lgica do faa a sua
parte. Essa viso de cidadania carrega em si o individualismo,
prprio do liberalismo clssico e exacerbado no neolibera-
lismo. Ela produz um efeito devastador, quando o indivduo
percebe que no conseguir resolver seus problemas, por mais
que se esforce. Acabar culpando a si mesmo pelo fracasso,
afinal, no conseguiu fazer a sua parte. Na maioria das vezes,
ele no consegue perceber que o seu problema o mesmo dos
outros, devido viso fragmentada a que est submetido, no
trabalho, na escola e nas relaes sociais em geral.

Formao para o Trabalho

Ao analisarmos a formao para o trabalho como um dos


objetivos da reforma educacional brasileira, consideraremos
inicialmente a sua importncia para o crescimento do setor
produtivo e a insero do Brasil no mundo globalizado. Nesse
sentido, ANDRADE (2000, p.61) afirma que:

302
Com a cada vez maior extenso do movi-
mento de adoo de formas de inovao
tecno-organizacional no interior do setor
industrial brasileiro [...], o fator de entrave
dos ganhos de produtividade e qualidade
dos produtos, no que se refere ao aspecto
supremo da produo, passou a ser apon-
tado como sendo a baixa capacitao da
fora de trabalho nacional como um todo,
a qual, por sua vez, se encontraria intima-
mente ligada aos baixos e precrios nveis
de escolarizao daquela fora de trabalho.

interessante notarmos que, na viso da burguesia indus-


trial brasileira, a baixa qualificao da mo-de-obra um
dos fatores determinantes da fraca competitividade de nossa
indstria. Dessa forma, para melhorar os ganhos do capital,
o trabalhador precisa ser preparado e isso pode ser feito no
prprio local de trabalho, com treinamentos diversos. No
entanto, existe uma formao anterior, que precisa ser dada,
pois dela depender o desempenho do trabalhador. bastante
ilustrativa a fala de Jorge Gerdau Johanpeter, presidente do
Grupo Gerdau, publicada na Gazeta Mercantil (1995) e citada
por Andrade (2000, p.62):
[...] a educao bsica, em compara-
o com o treinamento profissional, que
permite s pessoas no somente apro-
veitar melhor os cursos de capacitao
especficos, mas tambm aprender a
importncia de suas funes dentro do
contexto da empresa e/ou instituio, e
na sociedade, e tornando-se mais capa-
citadas ao desempenho de suas funes e

303
ao prprio crescimento pessoal e profis-
sional. A educao, mais do que nunca,
, portanto, indispensvel para permitir
aos profissionais, no apenas o aprendi-
zado e compreenso da tecnologia que os
cerca em seu trabalho e no seu dia-a-dia,
mas tambm para possibilitar que tenham
a viso do todo e a compreenso do
seu prprio significado dentro do pro-
cesso produtivo em que se inserem. [...] a
educao bsica , mais do que nunca, fun-
damental para que possamos dotar o Brasil
de maior competitividade.

Considerando essas preocupaes do empresariado, cuja


fala de Gerdau certamente no a nica, possvel entender
por que o foco da reforma educacional para o Ensino Mdio
o trabalho. Essa relao entre as mudanas na educao na
dcada de 1990 e os interesses do capitalismo contemporneo
destacada por Neves (1997, p.83) e citado por Senra (2000,
p.105nota de rodap), quando os autores afirmam que:
O sistema educacional, no governo FHC
[...] assume com exclusividade a tarefa
de preparar mo-de-obra com vistas a
atender s demandas empresariais de
modernidade. Tanto que fica estabe-
lecido como objetivo central da poltica
industrial, tecnolgica e de comrcio exte-
rior do governo, a articulao das aes
do governo e do setor privado para pro-
piciar instruo e qualificao necessrias
aos trabalhadores, estimulando a maior
integrao entre empresa e escola. Esta

304
diretriz, que se estende ao sistema educa-
cional em seu conjunto, reserva um papel
preponderante universalizao da escola
bsica [...] e formao no ambiente de
trabalho e na reciclagem do trabalhador.

Essas consideraes demonstram os interesses e o fim


ltimo a que se destina a reforma educacional. Isso possvel
verificar em vrios trechos dos PCNEM em que se encontram
as relaes entre a formao para o trabalho e a necessidade
de atender a um mercado cada vez mais dinmico e dominado
pelas tecnologias. Assim, j na apresentao dos PCNEM, o
ento secretrio de Educao Mdia e Tecnolgica, Ruy Leite
Berger Filho, deixa claro aquelas relaes ao afirmar que:
A consolidao do Estado democrtico,
as tecnologias e as mudanas na produo
de bens, servios e conhecimentos exigem
que a escola possibilite aos alunos inte-
grarem-se ao mundo contemporneo nas
dimenses fundamentais da cidadania e do
trabalho. (BRASIL, 1999, p.13).

A importncia dada ao trabalho destacada tambm na


organizao do Ensino Mdio, que prope uma Base Comum
e a diviso do conhecimento escolar por reas. na Base
Comum que esto os fundamentos da preparao para o tra-
balho e como ele se aproxima da lgica do mercado, por meio
da cincia e da tecnologia. Dessa forma,
A Base Nacional Comum traz em si a
dimenso de preparao para o trabalho.
[...] aponta que no h soluo tecnol-
gica sem uma base cientfica e que, por
outro lado, solues tecnolgicas podem

305
propiciar a produo de um novo conheci-
mento cientifico. [...] Essa educao geral,
que permite buscar informao, us-la
para solucionar problemas concretos na
produo de bens ou na gesto e prestao
de servios, preparao bsica para o tra-
balho. [...] As consideraes gerais sobre
a Lei indicam a necessidade de construir
novas alternativas de organizao curri-
cular comprometidas, de um lado, com o
novo significado do trabalho no contexto
da globalizao econmica e, de outro,
com o sujeito ativo que apropriar-se- des-
ses conhecimentos, aprimorando-se, como
tal, no mundo do trabalho e na prtica
social. (BRASIL, 1999, p.30-32).

Dessa forma, a ideia de trabalho deve perpassar o currculo


e todas as disciplinas buscaro abordar essa questo. Aqui o
trabalho est restrito a ideia de atividade profissional e, por-
tanto, o contedo dever ser contextualizado e relacionado ao
cotidiano do aluno. Essa forma de compreender o trabalho
implica na submisso de todos explorao do capitalismo.
Embora o texto apresente o labor como uma das principais
atividades humanas, no explicita que ela deve ser exercida na
sua totalidade e o seu objetivo fazer com que os trabalhadores
aceitem e se adaptem reestruturao produtiva, ao desem-
prego estrutural e precarizao das relaes profissionais.
Dessa adaptao depender a permanncia do trabalhador
no emprego. Assim, cabe escola, fruto da sociedade capi-
talista, prepar-lo para atender aos interesses do capitalismo
contemporneo.

306
As Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio
explicitam o que cabe escola no atual mundo globalizado,
quando afirmam que:
[...] a formao bsica a ser buscada no
Ensino Mdio se realizar mais pela cons-
tituio de competncias, habilidades e
disposies de condutas do que pela quan-
tidade de informao. [...] s escolas de
Ensino Mdio cabe contemplar, em sua
proposta pedaggica e de acordo com as
caractersticas regionais e de sua clientela,
aqueles conhecimentos, competncias e
habilidades de formao geral e de prepa-
rao bsica para o trabalho (DCNEM, In:
Parmetros curriculares nacionais: Ensino
Mdio. Braslia: Ministrio da Educao,
1999, pp. 87-100-101- grifo nosso).

Essa nota apenas um exemplo das referncias s compe-


tncias e habilidades, relacionadas formao para o trabalho,
contidas no texto dos PCN destinado ao Ensino Mdio. Em
tais referncias, est subjacente a ideia de que o domnio de
competncias e habilidades implica a adaptao do trabalha-
dor ao processo produtivo. Assim, podemos afirmar que a
escola contribui de modo fundamental, para a manuteno e o
desenvolvimento do capitalismo, pois, o domnio das compe-
tncias ferramenta importante na luta pelo emprego e pela
competio por postos de trabalho. A competio prpria da
concepo liberal de sociedade e de ser humano, uma vez que,
para o liberalismo, a sociedade a somatria dos cidados e
cada um luta por seus direitos.

307
Competncias Para Que ou Para Quem?

As necessidades dos empresrios se expressam pelos


mesmos conceitos que embasam os princpios fundamentais
das mudanas nas polticas educacionais do conjunto dos pa-
ses em desenvolvimento, conforme expresso desde o Relatrio
da UNESCO, da LDBEN e dos PCNEM. Dessa forma, o desen-
volvimento das competncias torna-se objetivo primordial a
ser buscado pelo novo Ensino Mdio.
Os benefcios das competncias para as empresas so ines-
timveis e tornam-se mais claros nas palavras de Silva Filho2
(2003, p.88), ao afirmar que:
Para se integrar no contexto da poca atual
e exercer eficazmente um papel na ativi-
dade econmica, o indivduo tem que, no
mnimo, saber ler, interpretar a realidade,
expressar-se adequadamente, lidar com
conceitos cientficos e matemticos abs-
tratos, trabalhar em grupos na resoluo
de problemas relativamente complexos,
entender e usufruir das potencialidades
tecnolgicas do mundo que nos cerca. E,
principalmente, precisa aprender a apren-
der, condio indispensvel para poder
acompanhar as mudanas e avanos
cada vez mais rpidos que caracterizam o
ritmo da sociedade moderna. Essas com-
petncias so imperativas no s para os
trabalhadores, mas tambm para o indi-
vduo e o cidado. Procuramos com esse
discurso mostrar que hoje os anseios dos

2 Coordenador de projetos na rea educacional do Instituto Herbert Levy e


assessor da presidncia da Gazeta Mercantil.

308
educadores escola nica, voltada para
o desenvolvimento pessoal, a preparao
para a cidadania e a preparao para o tra-
balho vo ao encontro das necessidades
dos empresrios.

As palavras enunciadas acima evidenciam a vinculao do


discurso empresarial ao iderio do Relatrio da UNESCO e dos
PCNEM, expresso no aprender a aprender. Esse conceito
a expresso de uma nova pedagogia, cujo objetivo o desen-
volvimento das competncias, do exerccio da cidadania e da
preparao para o trabalho. O documento do Ensino Mdio
est organizado para atender as necessidades dos empresrios
e, portanto, para desenvolver o capitalismo, aprofundando as
desigualdades e acirrando o antagonismo social.
O conceito de competncia chega educao por meio do
educador suo Philiphe Perrenoud.
Segundo o coordenador geral do Ensino
Mdio no contexto de elaborao dos
PCNEM, Avelino R. Simes, os trabalhos
de Perrenoud foram introduzidos nova
proposta curricular na reforma do Ensino
Mdio, por intermdio do prprio secre-
trio Ruy Berger, que os teria divulgado
inclusive entre os membros do Conselho
Nacional de Educao (BRAGA, 2004, p.
65, nota de rodap).

O desenvolvimento de competncias, em substituio s


especializaes tradicionais, tendo em vista as transformaes
no mundo do trabalho e da vida trazidas pelas novas tecno-
logias, demandando novos aprendizados e requalificaes
constantes, tornaram-se os fundamentos pedaggicos dos
PCNEM.

309
O conceito de competncia, no entanto, no tem sua ori-
gem na educao, mas sim, na organizao do trabalho na
fbrica, no momento da crise do fordismo e o aparecimento
do toyotismo. A remunerao fordista se dava pelo posto de
trabalho, pois se tratava de um trabalhador com habilidades
especficas. Essa concepo entra em crise e, em seu lugar,
adota-se um modelo mais flexvel, por meio do qual se requer
algum que saiba fazer muitas operaes, sem um posto deter-
minado para trabalhar. Hirata (2003, p.133) capta o momento
dessas mudanas. Para ela,
A competncia uma noo oriunda do
discurso empresarial nos ltimos dez anos
e retomada em seguida por economistas
e socilogos na Frana [...] o modelo da
competncia corresponderia a um novo
modelo, ps-taylorista, de qualificao no
estgio de adoo de um novo modelo,
ps-taylorista, de organizao do traba-
lho e de gesto da produo. Sua gnese
estaria associada crise da noo de pos-
tos de trabalho, e a de um certo modelo
de classificao e de relaes profissio-
nais. A adoo do modelo da competncia
implica um compromisso ps-taylorista,
sendo difcil de pr em prtica se no se
verificam solues (negociadas) a toda
uma srie de problemas, sobretudo o de
um desenvolvimento no remunerado
das competncias dos trabalhadores na
base da hierarquia, trabalhadores estes
levados no novo modelo de organizao
do trabalho a uma participao na gesto
da produo, a um trabalho em equipe e

310
a um envolvimento maior nas estratgias
de competitividade da empresa, sem ter
necessariamente uma compensao em
termos salariais.

Uma escola organizada a partir desses princpios assu-


midamente uma escola que se insere no ps-fordismo e que,
portanto, no forma especialista. Ela forma o cidado com-
petente, capaz de exercer um amplo conjunto de funes no
seu local de trabalho, enfim, um tarefeiro. Mas quem esse
trabalhador competente? Para Jacomeli (2004, p.51):
O trabalhador competente ou flexvel
aquele que desenvolve atitudes volta-
das para a resoluo de problemas, que se
adapta a qualquer situao no ambiente de
trabalho, sabendo trabalhar em equipe. A
escola, em qualquer momento da vida do
indivduo, deve prepar-lo para a aquisi-
o de competncias bsicas.

As competncias tornaram-se, pois, a razo de ser da escola


do Ensino Mdio. Sua aquisio a condio para o acesso ao
emprego e consequentemente cidadania. A escola dedica-se,
portanto ao desenvolvimento das competncias bsicas tanto
para o exerccio da cidadania, quanto para o exerccio pro-
fissional. Os PCNEM consideram como uma das principais
competncias a serem desenvolvidas a:
Capacidade de abstrao, desenvolvimento
do pensamento sistmico, ao contrrio da
compreenso parcial e fragmentada dos
fenmenos, da criatividade, da curiosidade,
da capacidade de pensar mltiplas alter-
nativas para a soluo de um problema,

311
do desenvolvimento do pensamento
divergente, da capacidade de trabalhar
em equipe, da disposio para procurar e
aceitar crticas, da disposio para o risco,
do desenvolvimento crtico, do saber
comunicar-se, da capacidade de buscar
conhecimento (BRASIL, 1999, p.24).

Essas competncias, que devem ser trabalhadas nas esco-


las de Ensino Mdio, explicam o exposto anteriormente
por Hirata (2003) ao abordar a passagem do fordismo para
o toyotismo no que se refere mudana da organizao do
trabalho e por Silva Filho (2003) ao colocar as necessidades
dos empresrios em relao ao perfil do trabalhador. O fim
do especialista no universo da produo e o aparecimento do
trabalhador multifuncional escondem uma forma perversa de
explorao deste trabalhador, conforme afirma Marx citado
por Jacomeli: trata-se da mais-valia. Ao exercer mltiplas tare-
fas, o trabalhador transformado em tarefeiro, pois o fato de
substituir a muitos, no implica aumento da sua remunerao
na mesma proporo do trabalho executado e das responsabi-
lidades assumidas. Conforme enfatizou Jacomeli (2004, p.93),
o aumento de produo e consequente lucro que esse tipo
de gesto do trabalho est implementando, camufla a antiga
noo de mais-valia, apontada por Marx, escamoteando,
assim, a apropriao cada vez em maior escala do salrio do
trabalhador.
O Relatrio da UNESCO e os PCNEM pautam-se pelo
conjunto de competncias que o modelo Toyota considera
adequado para a organizao do trabalho no atual estgio do
capitalismo. Tanto o primeiro quanto o segundo, criticam o
conhecimento escolar. Com relao ao primeiro, vale destacar
que sua crtica parte do seguinte pressuposto:

312
Contesta-se a pertinncia dos sistemas
educativos criados ao longo dos anos
tanto formais como informais e sua
capacidade de adaptao posta em
dvida. Estes sistemas, apesar do extraor-
dinrio desenvolvimento da escolarizao
mostram-se, por natureza, pouco flexveis
e esto merc do mnimo erro de par-
ticipao, sobretudo quando se trata de
preparar competncias para o futuro
(DELORS, 2006, p.107).

Com relao ao segundo, importante ressaltar que, para


ele, a educao no deve ser duradoura como nos modelos
vigentes, ao enfatizar que o significado de educao geral
no nvel mdio, nada tem a ver com o ensino enciclopdico
e academicista dos currculos tradicionais (BRASIL, 1999,
p.85-86).
Essa crtica apontada pelos dois documentos evidencia a
necessidade de se distanciar da concepo de educao que
tinha como objetivo a formao do especialista, prprio do
modelo fordista de organizao do trabalho. Essa concepo
decorre do momento em que os diversos ramos da cincia
deram origem a propostas curriculares que organizavam rigi-
damente os contedos, em sequncias que eram repetidas, ano
aps ano, por meio do mtodo expositivo, combinado com
cpias e questionrios. A habilidade cognitiva a ser desenvol-
vida era a memorizao, articulada ao disciplinamento, ambos
fundamentais para a participao no trabalho e na vida social,
organizados sob a hegemonia do taylorismo/fordismo.
As transformaes ocorridas no mundo do trabalho a
partir dos anos de 1990, com a globalizao da economia,
com a reestruturao produtiva e com as novas formas de

313
relao entre Estado e sociedade civil, a partir do neolibera-
lismo, mudam radicalmente as demandas de disciplinamento
e, em decorrncia disto, as demandas que o capitalismo faz
escola.
A mudana dos procedimentos rgidos para os flexveis,
que atinge todos os setores da vida social e produtiva nas lti-
mas dcadas, passa a exigir o desenvolvimento de habilidades
cognitivas e comportamentais, tais como: anlise, sntese,
estabelecimento de relaes, rapidez de respostas e criativi-
dade diante de situaes desconhecidas, comunicao clara e
precisa, interpretao e uso de diferentes formas e linguagem,
capacidade para trabalhar em grupo, gerenciar processos,
eleger prioridades, criticar respostas, avaliar procedimentos,
resistir a presses, enfrentar mudanas permanentes, aliar
raciocnio lgico-formal intuio criadora, estudar conti-
nuamente, e assim por diante. Essas mudanas no mbito da
produo chegam escola e se configuram numa nova peda-
gogia, conforme afirma Kuenzer (2004, p. 87): No que tange
nova pedagogia, ela encontra sua melhor expresso na peda-
gogia das competncias.
A pedagogia das competncias a expresso do modelo
produtivo configurado na perspectiva Toyota e, portanto, a
nova pedagogia a servio do capital. Desse modo, a assim cha-
mada pedagogia das competncias , na verdade, a pedagogia
Toyota. Essa forma de compreender a educao est presente
em todo o texto dos PCNEM.
A partir do exposto, espera-se que tenham ficado evidentes
as implicaes que as mudanas no setor produtivo trouxeram
para educao e, em particular, para a reforma educacional no
Brasil. Desse modo, no h qualquer possibilidade de ocorrn-
cia de rupturas radicais, desde que a escola continue formando
o cidado-trabalhador, fruto do capitalismo contemporneo.

314
Referncias Bibliogrficas

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industrialismo. In: NEVES, Lcia Maria Wanderlei (Org.)
Educao e poltica no limiar do sculo XXI. Campinas,
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317
Sobre os Autores

ngela Maria Cavalcanti Ramalho


Professora do Departamento de Filosofia e Cincias Sociais da
Universidade Estadual da Paraba (DFCS/UEPB) e do Mestrado
em Desenvolvimento Regional (MDR/UEPB). Doutora em
Recursos Naturais pela Universidade Federal de Campina Grande
(UFCG). Pesquisadora do Grupo de Pesquisa: Trabalho, Polticas
e Desenvolvimento Regional (CNPq-UEPB). reas de interesse:
Responsabilidade Social e tica, Desenvolvimento Local Sustentvel,
Economia Solidria, Consumo Sustentvel. E-mail: angelamcramalho@
gmail.com.

Dirlndia da Silva Teixeira


Professora do Centro de Referncia Regional na assistncia usurios
de Crack e outras drogas da Universidade Estadual do Cear. Mestre em
Polticas Pblicas pela Universidade Estadual do Cear (2009), bacha-
rela em Servio Social pela Universidade do Estado do Rio Grande do
Norte (2002), Licenciada em Geografia pela Universidade Federal do Rio
Grande do Norte (1999) e Bacharela em Geografia pela Universidade
Estadual do Cear (1994). reas de interesse: Sade Mental, Sade
Coletiva, Dependncia Qumica, Reduo de Danos,Violncia de
Gnero, Polticas Pblicas e Capitalismo Contemporneo. E-mail: dir-
landia.st@gmail.com.

319
Fabiano Geraldo Barbosa
Professor da Rede Municipal de Fortaleza. Doutorando em Educao
pela Universidade Federal do Cear (UFC), Linha Marxismo,
Educao e Luta de Classes. Pesquisador do Instituto de Estudos e
Pesquisas do Movimento Operrio da Universidade Estadual do
Cear (IMO/UECE). reas de Interesse: Trabalho e Educao, Poltica
Educacional, Inovaes Pedaggicas, Inovaes Institucionais,
Formao de Professores, Novos Paradigmas Educacionais e
Sociedade do Conhecimento ou da Informao. E-mail: fa_gb@
yahoo.com.br.

Giovanni Alves
Professor da Unesp, Campus de Marlia. Doutor em cincias sociais
pela Unicamp e livre-docente em Sociologia. Pesquisador do CNPq
com bolsa-produtividade em pesquisa e coordenador da Rede de
Estudos do Trabalho (RET) (www.estudosdotrabalho.org), do Projeto
Tela Crtica (www.telacritica.org) e Projeto CineTrabalho (www.pro-
jetocinetrabalho.org). reas de Interesse: Trabalho e Sociabilidade.
autor de vrios livros e artigos, entre os quaisO novo (e precrio) mundo
do trabalho: reestruturao produtiva e crise do sindicalismo(Boitempo
Editorial, 2000), A condio de proletariedade (Editora Praxis, 2009),
Trabalho e subjetividade: O esprito do toyotismo na era do capitalismo
manipulatrio(Boitempo Editorial, 2011) e Dimenses da Precarizao
do Trabalho: Ensaios de sociologia (Editora Praxis, 2013). Site pessoal:
www.giovannialves.org.

320
Helena Freres
Professora da Universidade Estadual do Cear, Faculdade de Educao
de Crates (FAEC/UECE). Doutoranda em Educao pela Universidade
Federal do Cear (UFC), Linha Marxismo, Educao e Luta de Classes.
Pesquisadora do Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento
Operrio da Universidade Estadual do Cear (IMO/UECE). reas de
Interesse: Ontologia Marxiana e Educao e Trabalho, Educao e Luta
de Classes. E-mail: helenafreres@hotmail.com.

Jackline Rabelo
Professora da Universidade Federal do Cear (UFC). Doutora em
Educao, Coordenadora da Linha de Pesquisa Marxismo, Educao
e Luta de Classes do Programa de Ps-Graduao em Educao
Brasileira da UFC.Pesquisadora do Instituto de Estudos e Pesquisas
do Movimento Operrio da Universidade Estadual do Cear (IMO/
UECE). reas de interesse: Educao; Teorias da Educao; Formao
de Professores; Marxismo e Formao Humana; Gramsci e a Educao;
Polticas Educacionais; Financiamento Educacional; Ontologia
Marxiana e Escola; Ontologia Marxiana e Movimentos Sociais E-mail:
jacklinerabelo@uol.com.br.

Karla Roberta Castro Pinheiro Alves


Professora do Departamento de Contabilidade da Universidade Estadual
da Paraba ( UEPB). Mestre pelo Programa Mutiinstitucional e Inter-
Regional de Ps-graduao em Cincias Contbeis UnB/UFPB/UFRN
(2011). Especialista em Contabilidade de Custos pela Universidade
Estadual da Paraba - UEPB (2006) e Graduada em Cincias Contbeis
pela Universidade Estadual da Paraba - UEPB (2004). reas de
interesse: Logstica, Contabilidade de Custo, Desempenho Econmico-
Financeiro, Desenvolvimento Regional. E-mail: karlarobertap@
hotmail.com.

321
Leonardo de Arajo e Mota
Professor do Departamento de Filosofia e Cincias Sociais da
Universidade Estadual da Paraba (DFCS/UEPB) e do Mestrado em
Desenvolvimento Regional (MDR/UEPB). Doutor em Sociologia
pela Universidade Federal do Cear (UFC), Mestre em Sociologia
pela Universidade Federal (UFC) e Bacharel em Cincias Sociais pela
Universidade Estadual do Cear (UECE). Coordenador do Grupo Ps-
Neoliberalismo no Brasil: reflexes polticas, econmicas e sociais sobre
os 10 anos Partido dos Trabalhadores no poder (2003-2013). reas de
Interesse: Dependncia Qumica, Capitalismo Contemporneo, Estado,
Polticas Pblicas, Movimentos Sociais e Desenvolvimento Regional.
E-mail: la-mota@uol.com.br.

Marcos de Arajo Silva


Doutor em Antropologia pela Universidade Federal de Pernambuco,
com perodos de estudos e pesquisas na Pontifical Urbaniana
University, na Universit di Roma La Sapienza e na Universitat Rovira
i Virgili (Espanha). Atualmente Pesquisador do NUCEM (Ncleo
de Cidadania, Excluso e Processos de Mudana) e do NESG (Ncleo
sobre Epistemologias do Sul Global), Grupos de Pesquisa cadastra-
dos no CNPq e vinculados ao Departamento de Cincias Sociais da
UFPE. Scio-estudante da Associao Brasileira de Antropologia
desde 2008. Em decorrncia das suas pesquisas e do seu trabalho de
colaborao junto comunidade brasileira na Catalunha, recebeu em
2011 o Prmio Pere Casaldliga do Consulado-Geral do Brasil em
Barcelona. reas de Interesse: Cincias Sociais (ensino e pesquisa),
Globalizao, Relaes Internacionais e Patrimnio Cultural, Migraes
Transnacionais, Unio Europeia, Sade, Biotica e Interculturalidade,
Transnacionalismo Religioso, 5) Etnografias do Capitalismo e
Economia da Cultura e Patrimnio Cultural no Nordeste Brasileiro e na
regio do Mediterrneo (Espanha/Catalunha, Frana, Itlia e Turquia).

322
Maria das Dores Mendes Segundo
Professora da Universidade Estadual do Cear (UECE) e Faculdade
Dom Aureliano Matos (Fafidam-UECE). Professora do Programa
de Ps-Graduao de Educao da Universidade Estadual do Cear
(PPGE/UECE). Doutora em Educao. Coordenadora do Mestrado
Acadmico Intercampi em Educao e Ensino (MAIE/UECE).
Professora Colaboradora do Programa de Ps-Graduao em Educao
Brasileira da Universidade Federal do Cear (UFC), Linha Marxismo,
Educao e Luta de Classes. reas de interesse: Economia da Educao,
Polticas Educacionais, Financiamento da Educao Bsica e Formao
de Professores. Pesquisadora do Instituto de Estudos e Pesquisas
do Movimento Operrio da Universidade Estadual do Cear (IMO/
UECE). E-mail: mariadores.segundo@uece.br.

Maria Eniana Arajo Gomes Pacheco


Professora Substituta da Universidade Federal do Cariri (UFCA). Mestre
em Polticas Pblicas e Sociedade pela Universidade Estadual do Cear
(2013). Graduada em Psicologia pela Universidade Federal do Cear
(2007). reas de interesse: Psicologia Ambiental, Psicologia Social,
Dependncia Qumica, Reduo de danos, Sade Mental, Ecologia
Social, Capitalismo e Sade Coletiva. E-mail: enianaagp@yahoo.com.br.

Nerize Laurentino Ramos


Professora do Departamento de Filosofia e Cincias Sociais (DFCS/UEPB)
e do Mestrado em Desenvolvimento Regional (MDR/UEPB). Doutora em
Sociologia pela Universidade Federal da Paraba (UFPB). Pesquisadora
do Grupo de Pesquisa: Trabalho, Polticas e Desenvolvimento Regional
(CNPq-UEPB). reas de interesse: Ruralidades, Redes Sociais, Economia
Solidria, Territrios, Atores e Processos Sociais no Campo, Agricultura
Familiar, Polticas Pblicas para o Semi-rido e Transformaes do
Mundo Rural do Nordeste. E-mail: nerize@uol.com.br.

323
Pablo Severiano Benevides
Professor do Departamento de Psicologia da Universidade Federal
do Cear, Campus de Sobral CE. Doutor em Educao (2013) pela
Universidade Federal do Cear (UFC), com Doutorando-Sanduche
no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro (Proped/UERJ). Mestre em Filosofia
(2008), Graduado em Psicologia (2006) pela Universidade Federal do
Cear (UFC). reas de interesse: Filosofias da Diferena, Filosofia da
Educao, Anarqueogenealogia das Cincias Humanas, Epistemologia
da Psicologia, Psicologia Escolar/Educacional, Biopoltica e
Govenamentalidade, Poltica e Subjetivao no Novo Esprito do
Capitalismo. - Setor de Estudos: Psicologia Escolar/Educacional.
E-mail: pabloseverianobenevides@hotmail.com.

Susana Jimenez
Professora do Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira da
Universidade Federal do Cear (UFC), Linha Marxismo, Educao e Luta
de Classes. Ps-Doutora em Educao. Diretora do Instituto de Estudos
e Pesquisas do Movimento Operrio da Universidade Estadual do Cear
(IMO/UECE). reas de interesse: Trabalho e Educao na perspectiva da
Ontologia Marxiana. E-mail: susana_jimenez@uol.com.br.

Thiago Mota
Doutorando em Mdia & Comunicao pela European Graduate
School (Sua) e em Filosofia pela Universidade Federal Cear. Mestre
em Filosofias Alem e Francesa (2009), pela Universit de Toulouse II
Le Mirail (Frana), pela Universit catholique de Louvain (Blgica)
e pela Ruhr-Universitt Bochum (Alemanha). Mestre em Filosofia
Contempornea (2007) pela Universidade Federal do Cear. Bacharel
em Direito (2005) pela Universidade Federal do Cear. Licenciado

324
em Filosofia (2005) pela Universidade Estadual do Cear. Fez esta-
dias de estudos na Birkbeck University of London (England, 2013), na
Johns Hopkins University (EUA, 2010), na cole normale suprieure
de Paris (Frana, 2010, 2009, 2008) e na Albert-Ludwigs-Universitt
Freiburg (Alemanha, 2005). reas de Interesse: Epistemologia das
Humanidades, Teoria Poltica, Filosofia do Direito e Tecnologia da
Informao. E-mail: thmotafs@gmail.com.

Valmir Pereira
Professor do Departamento de Filosofia e Cincias Sociais da
Universidade Estadual da Paraba (DFCS/UEPB). Doutor em Educao
Escolar pela Universidade Estadual Paulista (UNESP-Araraquara-SP).
Pesquisador e Lder do Grupo de Pesquisa: Ensino de Filosofia e
Filosofia Marxista (CNPq-UEPB). Coordenador do Curso de Filosofia
da UEPB e Coordenador do PIBID/CAPES/UEPB na rea de Filosofia.
reas de interesse: Ensino de Filosofia, Filosofia da Educao, Educao
e Marxismo, Polticas Educacionais, Formao Docente. E-mail: pro-
valmir@gmail.com

Waltimar Batista Lula


Professora do Departamento de Filosofia e Cincias Sociais da
Universidade Estadual da Paraba (DFCS/UEPB). Doutora em Sociologia
pela Universidade Federal da Paraba (UFPB). Pesquisadora do Grupo
de Pesquisa: Trabalho, Polticas e Desenvolvimento Regional (CNPq-
UEPB). reas de interesse: Reestruturao Produtiva, Flexibilizao
do Trabalho, Trabalho Informal, Sociedade da Informao e Incluso
Digital. E-mail: wal_lula@yahoo.com.br.

325
Sobre o livro

Projeto Grfico e Editorao Jefferson Ricardo Lima Araujo Nunes


Design da Capa Erick Ferreira Cabral
Ilustrao da Capa Myles Davidson

Impresso Grfica Universitria da UEPB


Formato 15 x 21 cm
Mancha Grfica 10 x 16 cm
Tipologias utilizadas Minion Pro 12/14 pt
Papel Apergaminhado 75g/m2 (miolo)
e Carto Supremo 250g/m2 (capa)

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