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Verinotio - Revista on-line de Filosofia e Cincias Humanas . ISSN 1981-061X . Ano XII . abr./2017 . n. 23 . v.

Espinosa e Marx: pensadores da imanncia

Maurcio Vieira Martins1

Resumo:
O artigo examina a noo de causalidade imanente, desenvolvida por
Espinosa e Marx. A hiptese sustentada a de que no obstante as
diferenas entre os pensadores eles podem ser aproximados do ponto de
vista de uma profunda ruptura com uma concepo de mundo
transcendente (que se expande mesmo nos dias atuais). Sustentamos
tambm que esta visada imanente tem importantes repercusses na
polmica de Espinosa com diferentes abordagens metafsicas, e no modo
prprio como Marx fez sua crtica economia poltica.
Palavras-chave: Espinosa; Marx; causalidade imanente.

Spinoza and Marx: thinkers of immanence


Abstract:
This article examines the notion of immanent causality developed by
Spinoza and Marx. The hypothesis defended here is that despite of the
differences between the two thinkers they converge in terms of carrying
out a profound break with a transcendent conception of the world (still in
expansion today). We also argue that this immanent perspective has
significant consequences in terms of the debate between Spinoza and
various metaphysical approaches, as well as the very manner in which Marx
formulated his critique of political economy.
Key words: Spinoza; Marx; immanent causality.

Razo: (...) O que dizes, ento, : a causa (considerando que uma


produtora de efeitos) deve estar fora deles. E o dizes porque to
somente conheces a causa transitiva, e no a imanente, a qual no
produz em absoluto algo fora dela.
Baruch Espinosa

no Breve tratado de Espinosa que encontramos este


pronunciamento da Razo dirigido sua interlocutora, a Concupiscncia. A
encenao de tal suposto dilogo recurso retrico clssico permite que
o filsofo, colocando-se ao lado da Razo, defenda sua prpria posio: j
neste momento inicial de seu trajeto, Espinosa afirma a importncia da
concepo de imanncia como trao distintivo de seu modo de abordar a
realidade. O limite da interlocutora da Razo consistia em s conseguir

1 Professor da Universidade Federal Fluminense (UFF) e membro do Niep-Marx.

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conceber a chamada causa transitiva, na qual o efeito se destaca da causa


que o produziu, constituindo-se como realidade autnoma e externa quilo
que o causou. Talvez o exemplo mais persistente desta transitividade,
embora a Concupiscncia no se d conta disso, seja a teoria da criao
divina, que afirma Deus como causa eminente em face dos seres por ele
criados. Fato que nos mostra que, por mais desconcertante que isso de incio
possa parecer, transitividade mantm laos, a serem pesquisados em cada
caso, com uma forma de transcendncia.
J no que diz respeito causa imanente, ela se caracteriza por
engendrar uma peculiar relao interna entre o princpio causador que,
veremos a seguir, Espinosa caracteriza como sendo a substncia infinita e
os efeitos gerados por ele. Se em sua origem a polmica de Espinosa era
sobretudo com o pensamento religioso, o fato que a defesa da imanncia
finda por gerar consequncias que ultrapassam em muito o debate com tal
pensamento, incidindo, de modo mais geral, sobre sua viso de mundo
como um todo (que abrange tambm os diferentes regimes polticos que
foram objeto de anlise do filsofo).
Fecundos foram os desdobramentos desta concepo de imanncia
ao longo da filosofia posterior: no artigo que se segue, buscaremos uma
aproximao entre a tomada de posio de Espinosa e aquela desenvolvida
quase dois sculos depois por K. Marx, em sua anlise da lgica interna que
preside a sociedade capitalista. No resta dvida de que as diferenas entre
os dois pensadores so considerveis e algumas delas sero mencionadas
ao longo deste artigo. Mas nosso intuito aqui sobretudo colocar em
evidncia certo modo de abordar a realidade que se diferencia de uma antiga
tradio filosfica que duplica o mundo real num outro, que o transcende,
fornecendo um suposto padro de medida para a visualizao do primeiro.
Talvez por isso, tanto Espinosa como Marx entraram em rota de coliso com
a predominante visada transcendente sobre o real. Da a resistncia to
virulenta que encontraram na divulgao de suas ideias, resistncia que,
longe de ter diminudo ao longo do tempo, prossegue firme mesmo em
nosso sculo XXI.

Espinosa: por outra noo de substncia

De incio, lembremos que, do dilogo do Breve tratado, citado h


pouco como epgrafe, at a tica da maturidade do filsofo, modificaes
relevantes ocorreram, mas a afirmao de uma causalidade imanente
continua nevrlgica em seu pensamento. Tal causalidade formulada por
Espinosa como expressando a atividade de uma substncia infinita, que
ininterruptamente gera efeitos em si mesma. A esta substncia, Espinosa

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designa e isto certamente merecer comentrio2 pelo nome de Deus:


Por Deus entendo o ente absolutamente infinito, isto , a substncia que
consiste em infinitos atributos, cada um dos quais exprime uma essncia
eterna e infinita. (2015 [tica, I, Definio VI], p. 45)
Para os leitores contemporneos que travam um primeiro contato
com Espinosa, pode parecer desconcertante a constatao de que, desde a
juventude do filsofo at sua maturidade, a palavra Deus invade suas
pginas. Se assim, poder-se-ia questionar, como falar em imanncia, se
este Deus, afinal, quem garantir o prprio sucesso da proposio de uma
tica humana? Como falar em imanncia, se mesmo a causa imanente
apresentada em associao com o prprio Deus: Deus causa imanente de
todas as coisas, mas no transitiva? (2015 [tica, I, Proposio XVIII], p.
81)
Para encaminhar esta questo, convm desde logo esclarecer que
Deus em Espinosa deve ser entendido de modo radicalmente distinto
daquele presente numa longa tradio filosfica. O Deus espinosano na
verdade uma substncia, causa de si mesma, constitutiva do real, que no
tem caractersticas antropomrficas. Clebre a formulao espinosana
Deus sive Natura (Deus, ou seja, a natureza), indicando a reconduo da
causa de si sua dimenso terrena. Mesmo as coordenadas espaciais to
bsicas para a definio de qualquer ente so manifestamente imprprias
para apreender este Deus que est em toda parte, no tem direita nem
esquerda, que no se move nem permanece imvel, que no est num
determinado lugar, mas que absolutamente infinito (ESPINOSA, 2003,
pp. 99; 109).
Espinosa sustenta que a substncia tem infinitos atributos, dos quais
conhecemos apenas dois, a extenso e o pensamento. De uma perspectiva
materialista, seria possvel dizer que, no que toca extenso, a substncia
espinosana poderia ser aproximada da matria. Mas h uma ressalva
importante a ser feita aqui: o atributo extenso no recobre toda a
substncia, que envolve tambm pensamento, atributo seu. Dito de outro
modo: embora estabelecer uma sinonmia entre substncia e matria possa
parecer tentador para o nosso ponto de vista do sculo XXI, a rigor tal
sinonmia seria parcial (e, afinal, incorreta), tendo em vista a nfase
espinosana tambm basilar no pensamento, entendido como parte
constitutiva do real, e que permite precisamente a sua compreenso.
Espinosa reconhece a existncia de outros atributos substanciais, mas
esclarece em sua correspondncia que um limite da mente humana (visto

2 Cada escrito se dirige a um pblico determinado: o presente artigo digamos desde j


no busca em primeira instncia apenas a comunidade de leitores espinosanos, mas
tambm aquele pbico mais voltado ao pensamento de Marx que no est familiarizado
com o filsofo holands. Da a necessidade de reiterarmos certos passos j percorridos
pelos leitores de formao espinosana.

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ela ser a ideia de um corpo) conhecer adequadamente apenas pensamento


e extenso (SPINOZA, 1988, p. 350).
O choque que tal concepo de Deus gerou bem conhecido na
histria da filosofia: os contemporneos de Espinosa reagiram com horror
a ela, entrevendo a radicalidade do que estava sendo afirmado. Talvez o
documento que melhor ateste tal repulsa seja aquele produzido por Pierre
Bayle, no verbete Espinosa de seu Dicionrio histrico e crtico:
Mas que haja guerras e batalhas quando os homens so apenas
modificaes do mesmo ser, quando, consequentemente, apenas
Deus age, e quando o Deus que se modifica num turco o mesmo
Deus que numericamente se modifica num hngaro; isso o que
ultrapassa todas as monstruosidades e desordem quimricas das
pessoas mais loucas que j foram postas em manicmios.
(BAYLE, 1965, p. 311)

Poder-se-ia supor que o exemplo de um Bayle que equipara a


formulao de Espinosa ao delrio de um luntico seja muito extremado,
pois ele era manifestamente hostil ao seu pensamento. Mas os equvocos de
entendimento quanto ao Deus espinosano ocorreram mesmo entre os que
tinham real interesse em sua filosofia, como foi o caso de Hugo Boxel, seu
correspondente, que, em carta de 1674, sugere que Espinosa descreve e
representa o ser infinitamente perfeito ao modo de um monstro
(SPINOZA, 1988, p. 324).
Afirmar um plano de imanncia chega ento a ser equiparado a uma
monstruosidade, que agride a concepo racional e mesmo a possibilidade
de uma tica. Por tudo isso, e que fique claro ento, o Deus espinosano em
nada se assemelha ao que a linguagem comum entende por Deus: trata-se
de um princpio constitutivo do real que deve ser entendido de modo
inteiramente distinto de uma antropomorfizao.
Mais adiante traremos alguns pronunciamentos de pensadores
contemporneos acerca da viabilidade de tal concepo de substncia; antes
disso, porm, cabe frisar que no foram apenas os autores do sculo XVII
que tiveram dificuldades de uma apreenso correta da filosofia espinosana.
Se avanarmos at a primeira tera parte do sculo XIX, encontraremos em
Hegel uma acusao dirigida ao filsofo que fez escola durante literalmente
sculos. Notemos que Hegel, ele prprio um conhecedor erudito da histria
da filosofia, se por um lado reconhece a grandeza de Espinosa, por outro
afirma que a rigidez da substncia carece do retorno a si mesma (HEGEL,
2010, p. 283), o que indicaria uma incapacidade dela de realizar uma
reflexo e tornar-se finalmente sujeito, o grande projeto hegeliano.
Um exame textual de Espinosa revela, contudo, que tal crtica no
procede: a substncia ativa, ela modifica permanentemente a si mesma e
s suas modificaes, nomeadas como modos (modificaes finitas da
substncia infinita). por a que se entende a referncia central essentia

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actuosa, essncia atuante, da substncia, por isso nos to impossvel


conceber que Deus no age quanto conceber que Deus no (2015 [tica,
II, Proposio III, Esclio], p. 131). Isto significa que, em sua ininterrupta
atividade, a causa de si gera efeitos que dela no podem ser destacados,
pertencem a ela mesma, que os constitui.
Se o Deus espinosano em nada se assemelha ao Deus dos telogos,
vemos que, a rigor, a prpria noo de substncia foi tambm
profundamente alterada. Enquanto em Aristteles cada ente possua sua
prpria substncia, distinta da dos demais entes (a substncia da madeira
sendo qualitativamente distinta da do mrmore, por exemplo), Espinosa
expande a afirmao da substncia como sendo um princpio constitutivo
do real. Ao invs da pluralidade substancial, formulada pela tradio
filosfica anterior, temos agora uma nica substncia infinita, que constitui
e na qual se enrazam os modos, entes particulares (no apenas os humanos,
mas todas as coisas singulares3). Tal expanso da causalidade substancial
um dos gestos mais marcantes de Espinosa: ela que permite reunir uma
pluralidade de entes que at ento s podia ser visualizada como conjunto
articulado dentro de uma perspectiva transcendente, precisamente a que
Espinosa recusa4.
Ser, ao mesmo tempo, parte e modificao de uma substncia
indivisvel e no se dar conta disso talvez uma condio em que muitos
de ns estamos imersos. Se o motivo recorrente da filosofia de um M.
Heidegger era o do esquecimento do ser, poderamos parafrase-lo e
mencionar um esquecimento da substncia por parte da filosofia e da
cincia contemporneas. Muito focadas nos modos (modificaes da
substncia, entes), tanto a filosofia como a cincia mais recente findam por
escassamente meditar sobre seu pertencimento substancial, declarando tal
preocupao como uma metafsica datada.
H, porm, excees proeminentes neste panorama. Talvez a mais
clebre seja A. Einstein, que em mais de uma ocasio exteriorizou de modo
enftico sua afinidade com o pensamento de Espinosa (EINSTEIN, 1960).
J no sculo XXI, mencione-se o exemplo da biloga Lynn Margulis
(considerada, pouco antes de seu falecimento, em 2011, parte do grupo dos
20 cientistas mais influentes do planeta); em seu livro O que vida,
referindo-se formao inicial das primeiras clulas vivas que se
diferenciaram de seu meio original, podemos ler:
ameaada por seu prprio desperdcio e pela insensibilidade da
substncia da qual havia se separado mas da qual dependia

3 Cumpre esclarecer que o filsofo afirma tambm os modos infinitos, imediatos ou


mediatos. Como exemplo dos primeiros, no atributo extenso, Espinosa cita o movimento
e o repouso (SPINOZA, 1988, p. 315).
4 Nas palavras de G. Deleuze: Todos os atributos formalmente distintos so levados pelo

entendimento a uma substncia ontologicamente una. (DELEUZE, 1968, p. 56)

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integralmente para seu sustento a vida ficou entregue a seus


prprios recursos (MARGULIS; SAGAN, 2002, p. 69, grifos
nossos).

Margulis oferece um retrato ntido da simultnea unidade e


diferenciao dos processos vitais em face da substncia inorgnica a partir
da qual eles se originaram, vindo a enriquec-la. Estes breves exemplos so
suficientes para mostrar que, quando o positivismo lgico da primeira tera
parte do sculo XX declarou ultrapassadas todas as categorias produzidas
pela tradio filosfica anterior, ele forneceu um clssico exemplo do adgio
que alerta que no se deve afogar uma criana na gua do banho. Assim,
est correto G. Lukcs quando, em sua crtica a N. Hartmann, ressalva um
mrito deste ltimo autor frente a seus interlocutores de ento: a
considerao crtica do conceito tradicional de substncia no o leva
[Hartmann] a desistir da objetividade da substncia, mas to somente de
sua absolutidade (LUKCS, 2012, p. 141)5.
Voltando a Espinosa, o que ele nos mostra que, desconhecendo sua
imerso na atividade substancial que os constitui, os homens passam a
supor que o mundo existe por causa deles mesmos. Talvez o texto
espinosano mais claro sobre tal suposio seja o Apndice ao Livro I da
tica, onde o filsofo surpreende em ao um preconceito fundamental dos
homens: atribuir finalidades a tudo que encontram na Natureza, como se
as coisas existissem para servi-los. Da a supor que os processos naturais
foram postos por uma divindade s um passo:
Todos os preconceitos que aqui me incumbo de denunciar
dependem de um nico, a saber, os homens comumente supem
que as coisas naturais agem, como eles prprios, em vista de um
fim (...) todos os homens nascem ignorantes das causas das
coisas (...). Com efeito, depois que consideraram as coisas como
meios, no puderam crer que se fizeram a si mesmas, mas a partir
dos meios que costumam prover para si prprios tiveram de
concluir que h algum ou alguns dirigentes da natureza, dotados
de liberdade humana, que cuidaram de tudo para eles (2015 [I,
Apndice], pp. 111-3).

Eis aqui a origem da imagem antropomrfica: o desconhecimento


das reais causas operantes no mundo substitudo por uma imagem, uma

5 Por outro lado, ainda no sculo XIX, L. Feuerbach, pensador que teve contribuio
relevante no momento inicial da formao de Marx, no conseguiu estabelecer uma relao
afirmativa com a categoria espinosana de substncia, esta coisa morta e fleumtica
(FEUERBACH, 2016), acusando-a de ser demasiadamente abstrata. Cumpre notar, porm,
que a crtica de Feuerbach a Espinosa a de um pensador que se situa nas cercanias do
empirismo: o apego do primeiro sensorialidade como o permetro privilegiado da
investigao filosfica o levou a recusar aquelas categorias que no so reconhecveis no
mundo emprico imediato. Mas tal tomada de posio feuerbachiana no encontra respaldo
naqueles setores da pesquisa cientfica e filosfica que no reduzem o real ao que
sensorial. Desnecessrio lembrar que o mais-valor, categoria marxiana fundamental, no
se evidencia apenas por uma inspeo sensorial.

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projeo humana magnificada: o dirigente (rector) da natureza. Tambm


em seu Tratado teolgico-poltico, Espinosa tematiza a funo do
desconhecimento como produtor de projees que mais revelam a natureza
daquele que as faz do que a alteridade do que se buscava explicar.
Comentando a reao usual dos homens frente quilo que excede um dito
padro de normalidade, o filsofo afirma que
no nos devemos admirar que no Gnesis se chame de filhos de
Deus aos homens de estatura elevada e com muita fora, ainda
que sejam mpios, ladres e devassos. Porque os antigos, tanto os
judeus como os gentios, costumavam atribuir a Deus tudo aquilo
em que algum excedia os demais (ESPINOSA, 2003, p. 25).

Destarte, no apenas em face dos processos naturais que o


desconhecimento humano produz projees: tambm com relao aos
outros homens a antropomorfizao se manifesta seguidamente, lembrando
um pouco o procedimento de um Leopold Mozart, tantos sculos mais tarde,
que, referindo-se genialidade do filho, declarava convicto que ela
representava um presente de Deus.
Ademais, ao recusar a adoo de uma causalidade transcendente, o
Tratado teolgico-poltico oferece inmeros exemplos do modo prprio
como Espinosa formula sua teoria da causalidade. No Captulo VI do TTP,
que trata dos milagres relatados pelas Escrituras, o esforo interpretativo
do filsofo recai sobre a demonstrao de que, bem examinado, o prprio
texto bblico fornece indicaes de que havia decisivos elementos da
causalidade natural operando nos ditos milagres. Assim, no episdio do
xodo que relata a invaso dos gafanhotos no Egito, Espinosa aponta nas
Escrituras a referncia a um vento de Leste que soprou durante todo um
dia e uma noite, sem o qual a invaso no seria inteligvel. o que lhe
permite afirmar que no pode entender-se por milagre outra coisa que no
sejam os fatos naturais que ultrapassam ou so supostos ultrapassar a
capacidade de compreenso humana (ESPINOSA, 2003, pp. 102-6).
Quando se tem isso em mente, no h necessidade de nos espantarmos com
o que seria uma suposta ruptura da ordem natural, o milagre; basta
reconduzi-lo srie de causas imanentes responsveis por seu surgimento.
Tema que ser retomado na tica, quando o filsofo afirma que, suprimida
a ignorncia, suprimido o estupor (2015 [I, Apndice], p. 117)

* * *
A extenso da ruptura de Espinosa com os pensadores de seu tempo
foi de tal ordem que os comentaristas contemporneos tm dificuldades em
nomear adequadamente seu projeto. Se nos textos produzidos at o segundo
tero do sculo XX era frequente a meno metafsica espinosana (para
designar sua viso de mundo), hoje v-se que tal designao desconsidera
indicaes presentes no prprio Espinosa. Pois existem apenas duas

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referncias metafsica na tica, e ambas so crticas: num primeiro


momento, os metafsicos so associados aos telogos com os quais o texto
polemiza (2015 [I, Apndice], p. 115). Num segundo momento, Espinosa
lembra que os entes Metafsicos, ou seja, universais que costumamos
formar a partir dos particulares, esto na mesma ordem que as faculdades
fictcias (2015 [II, Proposio XLVIII], p. 215). Consequncia de a
metafsica ser um discurso generalizante, que opera com categorias
esvaziadas de sentido, que ela no consegue minimamente determinar os
entes e processos que pretende conhecer.
por isso que Pedro deve concordar necessariamente com a ideia
de Pedro, e no com a ideia de homem (ESPINOSA, 2014, p. 78). Pois esta
ltima, a ideia de homem, um universal abstrato, que nos diz muito pouco
sobre o prprio Pedro, singularidade irrepetvel que no se deixa recobrir
por uma categoria to geral. A partir destas indicaes de Espinosa, alguns
estudiosos aproximaram-no das correntes nominalistas de filosofia
existentes sua poca. Mas entendemos que esta aproximao superficial
e deixa escapar o que mais produtivo em seu pensamento. Com efeito, se
no plano dos modos, modificaes finitas da substncia infinita, de fato
claro o esforo do filsofo em apreend-los em sua singularidade, por outro
lado o conceito espinosano basilar de substncia (como vimos, um princpio
geral, constitutivo do real) no compatvel com a viso de mundo prpria
do nominalismo, que concebe o real como uma srie descontnua de objetos
que no mantm uma relao constitutiva entre si. neste limite tenso entre
a generalidade e a singularidade que se move o espinosismo, e nele
escavando que produz seu sentido mais original.
Retornamos, portanto, questo de como nomear adequadamente o
projeto desenvolvido por Espinosa. Ele prprio parecia bem consciente da
descontinuidade que trazia ao debate filosfico: no Tratado da reforma do
entendimento, por algumas vezes faz referncia a mea philosophia, minha
filosofia, como que a destacar o gesto inaugural que constitui a marca
distintiva de sua prpria posio.
Sem ter a pretenso de responder a esta difcil questo, registramos
apenas que, de alguns anos para c, estudiosos de formao distinta tm
optado por fazer referncia a uma ontologia espinosana6; no presente artigo,
seguiremos esta tendncia, por julg-la fecunda. Mas uma ressalva se faz
necessria. Em sua primeira apario histrica (tambm no sculo XVII),
ontologia designava uma disciplina excessivamente geral, preocupada com
o estudo do ser enquanto ser, e ainda comprometida precisamente com uma
metafsica que no compatvel com o ponto de vista do prprio Espinosa.
Assim que ser preciso ressignificar, em profundidade, a concepo
moderna do que seja uma ontologia, pois apenas mediante esta

6 Dentre eles, podemos citar G. Deleuze (1968), A. Negri (1993), M. Chau (1999).

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ressignificao (que a despoja de seus supostos universalizantes idealistas)


conseguiremos manter uma relao afirmativa com o legado categorial dos
melhores momentos das filosofias anteriores. A dificuldade aqui
mencionada a caracterizao adequada para o projeto espinosano
tambm um sintoma das dificuldades da prpria filosofia contempornea.
Quando um segmento importante da filosofia dos sculos XX e XXI
privilegiou excessivamente a filosofia da linguagem, quando se sups que
todos os problemas filosficos poderiam ser resolvidos sobretudo mediante
uma elucidao lingustica, criaram-se involuntariamente as condies para
o predomnio de um epistemologismo que desconsidera inquietaes
basilares da histria do pensamento. Tendo em mente esta ressalva crucial
e j comeando a pavimentar o caminho que nos permitir uma
aproximao a Marx , recordemos que a condio primeira para a
constituio de uma ontologia imanente, na trilha aberta por Espinosa
ser desfazer a duplicao do mundo num seu outro especular e invertido.
Quando, em 1843, Marx escreveu que a crtica da religio a premissa de
toda a crtica (MARX, 1982, p. 491), ele pde fazer isso por j estar aberta
a trilha de uma filosofia imanente. Levando-a s ltimas consequncias,
ser preciso distinguir, pelas razes expostas, metafsica de ontologia,
termos que ainda hoje por vezes so dados como equivalentes; sinonmia
problemtica, que perde a possibilidade de investigao que se busca aqui
desenvolver.

Deus: coisa pensante?

chegado o momento de examinar um ponto mais controverso em


Espinosa. Ele diz respeito incluso do pensamento como atributo da
substncia, que comparece nos textos do filsofo simultaneamente com o
atributo extenso. Qual o escopo preciso desta incluso? No que ela se
diferencia de seus contemporneos? De incio, examinemos a prpria
posio espinosana, para depois levantarmos uma problematizao sobre o
assunto.
Como j mencionado, Espinosa afirma que a substncia possui
infinitos atributos, mas que deles s podemos conhecer dois, o pensamento
e a extenso. A incluso da extenso como atributo da substncia, causa de
si, reconhecidamente um dos gestos mais radicais de Espinosa: o Deus da
tradio filosfica era visto como apenas pensamento e imaterialidade. Os
seres criados, estes sim, situar-se-iam no mbito da extenso. Contra esta
tradio, Espinosa afirma que a substncia constitui tambm a extenso
infinita. preciso aceder ao ponto de vista, difcil de ser alcanado, do
intelecto para conseguir entender, por exemplo, que a gua, enquanto
gua, se divide, e suas partes separam-se umas das outras; mas no

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enquanto substncia corprea, pois, como tal, nem se separa nem se


divide (2015 [tica, I, Proposio XV, Esclio], pp. 73-5). Ou seja, a gua,
enquanto modo, divisvel, mas no quando considerada enquanto
substncia.
J a incluso do pensamento como atributo essencial de Deus era no
s corrente poca de Espinosa como remonta a uma antiga tradio que
concebia Deus como esprito pensante. Deste particular ponto de vista,
poder-se-ia de incio dizer que Espinosa d seguimento a uma antiga
tradio ao sustentar um Deus pensante. Mas mesmo tal enunciado precisa
ser matizado. Espinosa cuidadoso em distinguir pensamento de intelecto
e vontade. Estes dois ltimos so vistos como caractersticas humanas, no
cabendo projet-las na substncia: no pertencem natureza de Deus nem
o intelecto nem a vontade (2015 [tica, I, Proposio XVII, Esclio], p. 79).
Ao mesmo tempo em que Espinosa ressalva o erro que consiste em
atribuir intelecto e vontade a Deus, porm, ele afirma que o pensamento,
enquanto atividade que pervade o real, de fato um atributo substancial.
O pensamento atributo de Deus, ou seja, Deus coisa pensante (2015
[tica, II, Proposio I], p. 129). precisamente esta Proposio que nos
interessa discutir.
Para encaminharmos essa discusso, porm, adiantamos desde j
que ser preciso o recurso a uma perspectiva de anlise que no est dada
nos textos do prprio filsofo. Pois at aqui buscamos nos mover no recinto
mesmo do pensamento de Espinosa, nele explicitando aquela vertente que
se relaciona mais de perto com a causalidade imanente. A partir de agora,
lanaremos mo de elaboraes feitas por autores posteriores a Espinosa,
por entender que tal recurso no s legtimo como indispensvel quando
se trata do exame de questes que envolvem o estgio alcanado por um
determinado saber num dado momento histrico.
De incio, registremos uma analogia presente nos textos do filsofo
que indica como ele desejaria ser lido. conhecida a exemplaridade que
Espinosa atribui aos Elementos de Euclides, celebrados porque expe em si
mesmo sua lgica prpria, tornando suprfluas consideraes exteriores ao
prprio texto. Nas palavras do Tratado teolgico poltico:
As proposies de Euclides podem ser percebidas por qualquer
pessoa, ainda antes de serem demonstradas. (...) igualmente
desnecessrio conhecer a vida do autor, os seus estudos, e
hbitos, em que lngua, para quem e quando escreveu (...). E o
que se diz de Euclides diz-se de quantos escreveram sobre coisas
que so por natureza perceptveis. (ESPINOSA, 2003, pp. 130-1,
grifos nossos)

Destacamos em especial a referncia desnecessidade de se saber


para quem e quando [o autor] escreveu, pois tomaremos um rumo diverso
desta indicao. intento da tica espinosana ser recebida da mesma

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maneira como foram, supostamente, os Elementos de Euclides: como livro


inteligvel, que contm em si mesmo as condies para sua plena
apropriao. Por isso a importncia do ttulo por extenso da obra: tica
demonstrada em ordem geomtrica, a geometria fornecendo o suporte
para a apoditicidade das proposies. Nas palavras precisas de M. Chau
(que concorda e endossa a viabilidade desta leitura interna): a tica
exposta como um livro inteligvel em si mesmo, que pode ser lido e
compreendido nele mesmo. Para tanto, deve ser demonstrado em ordem
geomtrica (CHAU, 1999, p. 670).
Seguiremos aqui, porm, um caminho distinto. No nos parece que a
tica tenha uma inteligibilidade autossuficiente. Ela demanda comentrio,
de que, de resto, a profuso de interpretaes (seculares e conflitantes)
sobre a obra demonstrao eloquente. E este comentrio no se d apenas
no mbito dos conceitos fornecidos pelo prprio filsofo. O para quem e o
quando o texto foi escrito desempenham um papel incontornvel em sua
gnese: so marcas histricas fortemente presentes em qualquer obra7.
Tendo estas consideraes em mente, problematizemos agora a
incluso operada por Espinosa do pensamento como atributo da substncia.
Sem maiores delongas: foi s a partir do sculo XIX mais especificamente,
a partir da teoria da evoluo das espcies de Darwin que se pde formular
de modo mais ntido um conhecimento que no estava disponvel para os
autores anteriores: o pensamento um produto bastante tardio no
processo de evoluo das espcies. Ele depende de uma srie de
pressupostos; em primeira instncia, de um rgo, o crebro, que fornece o
suporte orgnico necessrio para sua existncia. Por sua vez, o surgimento
de um crebro pensante (que no um Deus...) envolve uma longussima
srie causal que vem sendo pesquisada em seus termos prprios pelas
cincias da natureza. De modo retroativo, poderamos at mesmo dizer que
a inteligibilidade do real j estava presente muito antes do surgimento da
espcie humana (ainda que sem sujeitos que a pudessem decifrar...), mas
no o pensamento, no a coisa pensante a que Espinosa se refere 8. Pois tal
atividade pensante demanda um sujeito encarnado, que consegue se
debruar retroativamente sobre sua prpria histria e sobre a histria da
substncia que o constituiu. Por tudo isso, o pensamento no pode ser
colocado no mesmo patamar ontolgico que a extenso. Dito de outro
modo: durante milhes de anos, legtimo inferir a existncia de coisas

7 Hoje sabemos que mesmo os Elementos de Euclides operando em rea do conhecimento


sem dvida menos sujeita s determinaes da durao do que uma tica tampouco
prescindem destas determinaes. Reconhecendo a indiscutvel genialidade dos
Elementos, matemticos proeminentes como B. Riemann e D. Hilbert apontam tambm
para seus limites.
8 Este ponto abordado de maneira sinttica, mas elucidativa, por G. Lukcs, em seus

Prolegmenos para uma ontologia do ser social (2010, p. 347).

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extensas, mas no de coisas pensantes, pois estas so bem posteriores ao


longo do devir da substncia; h aqui uma histria em curso. Assim, ao
afirmar a existncia de um Deus pensante, Espinosa veicula um resduo de
antropomorfismo, mesmo em sua avanadssima concepo de mundo.
Entendemos que este , sobretudo, um limite do sculo XVII, no qual o
filsofo viveu, quando o desenvolvimento da biologia como cincia era ainda
muito incipiente.
Curioso notar que a genialidade de Espinosa foi to intensa que h
momentos de sua obra em que ele chega muito perto do ponto aqui sob
exame. Assim, nos Princpios da filosofia cartesiana, podemos ler aquele
que talvez seu pronunciamento desantropomorfizador mais radical: Deus
no sente, nem, propriamente falando, ele percebe (SPINOZA, 2002, p.
141).
A nosso juzo, dentro do entrelaado de conceitos que prprio a um
autor denso, encontramos aqui a vertente mais fecunda do pensamento
espinosano, que certamente coexiste com outras. Cabe a ns, seus leitores
do sculo XXI, inescapavelmente assimtricos em face dele, levar tal
tendncia s ltimas consequncias.

Marx: crtica imanente sociedade capitalista

Examinemos agora a contribuio de Marx acerca de uma abordagem


imanente. Um esclarecimento inicial: no seria correto afirmar que
Espinosa foi um interlocutor frequente na obra do pensador alemo.
verdade que, em sua juventude, Marx transcreveu num caderno de leitura
vrias passagens do Tratado teolgico-poltico, alterando a sequncia
expositiva do texto, como que destacando os aspectos que ali lhe eram mais
caros (mas sem chegar a fazer uma anlise sobre eles). Contudo, este
interesse que se manifestou em 1841 no deixou marcas textuais mais
duradouras ao longo da obra marxiana. Mesmo em textos geralmente
considerados de sntese dos primeiros estudos filosficos de Marx como a
Crtica da Filosofia do direito de Hegel, os Manuscritos econmico-
filosficos , Espinosa no citado nem uma nica vez9.
Nas obras marxianas de crtica da economia poltica, encontraremos
referncias muito sintticas ao determinatio est negatio, ilustrando a
relao interna entre produo e consumo (MARX, 2011a, p. 45). E,
ironizando a economia vulgar, Marx afirma que, diferentemente de
Espinosa, ela acredita que a ignorncia uma razo suficiente (MARX,
2013, p. 379); citao livre, no literal, de uma passagem clebre do

9Em A sagrada famlia, Espinosa mencionado negativamente, sendo agrupado com


Descartes, Malebranche e Leibniz como representante de uma metafsica a ser superada
(MARX; ENGELS, 2011, p. 144).

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Apndice do Livro I da tica. Mas trata-se de menes muito breves, que


no autorizam a afirmao de que teria havido uma interlocuo mais
substantiva de Marx com Espinosa. Seria forar a leitura do primeiro
segundo nossos desejos contemporneos transformar Espinosa numa
influncia sua recorrente e duradoura: a pesquisa textual e filolgica sobre
os textos de Marx simplesmente no autoriza uma imputao desta ordem10.
Isso posto, ainda assim chama a ateno e este o ponto que nos interessa
desenvolver a existncia de um modo de abordar a realidade que convida
o leitor a buscar promover uma articulao entre os dois pensadores11.
Assim, mesmo que as referncias a Espinosa sejam extremamente rarefeitas
nos textos de Marx, tal pesquisa pode ser fecunda para todos aqueles
insatisfeitos com certo teleologismo cuja crtica, vimos h pouco, uma
vertente forte em Espinosa ainda hoje presente em certas tendncias do
marxismo.
Feito este esclarecimento, tomemos um trecho de uma carta do
jovem Marx a seu pai, de 1837. Nela, um Marx ainda estudante e
certamente bem distante de suas formulaes maduras que receberam o
nome de marxismo , referindo-se sua insatisfao com o idealismo
filosfico alemo, escreve algo que toca diretamente ao tema aqui sob
exame: Eu cheguei ao ponto de procurar a ideia na prpria realidade. Se
antes os deuses moravam acima da Terra, agora eles vieram para o seu
centro. (MARX, 2017a)
Procurar a ideia na realidade um motivo marxiano fundamental,
ele orienta a direo do pensamento para a imanncia do real, evitando que
a filosofia se evada numa especulao alienada, evaso que , precisamente,
uma das recorrentes crticas de Marx ao idealismo alemo. A primazia passa
a ser do real histrico, e no mais das categorias que o hegelianismo elabora
sobre ele como a Ideia, o Conceito, o Esprito. Temos aqui uma primeira
afirmao do primado da objetividade, ou seja, primado do mundo real que
demanda ser investigado em sua heterogeneidade em face do sujeito que
formula suas questes.
Ao longo do trajeto de Marx, esta intuio inicial que estava como
que entrelaada a um conjunto de suposies ainda de influncia hegeliana
se complexifica e ganha contornos bem mais definidos. Assim, j na
abertura de sua Introduo Crtica da Filosofia do direito de Hegel, texto
de 1843, encontramos uma explcita polmica com o pensamento religioso.
Marx registra que o homem, (...) na realidade fantstica do cu, onde

10 Para uma posio diferente da aqui sustentada, remetemos o leitor ao cuidadoso estudo
de Andr Tosel (2007).
11 De resto, tal interlocuo, longe de ser nova, comeou a ser feita j no sculo XIX por G.

Plekhnov, chegando aos sculos XX e XXI com autores como M. Rubel, P. Macherey, A.
Negri e A. Tosel, apenas para citarmos alguns.

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buscava um super-homem, somente encontrou o reflexo de si mesmo


(MARX, 1982, p. 491), apresentando de modo preciso um mecanismo de
projeo de uma imagem antropomrfica. certo que, se a fonte mais
imediata de tal afirmao Ludwig Feuerbach (que em seu livro A essncia
do cristianismo havia desenvolvido seu conceito de alienao religiosa), ela
evoca tambm o procedimento de Espinosa, ao reprovar aqueles que
projetam categorias humanas sobre aquilo que desconhecem. O
prosseguimento do texto de Marx enfatiza as carncias mundanas, a
situao de extrema precariedade objetiva e subjetiva da realidade alem (o
vale de lgrimas) que demanda um complemento ideal, satisfao
imaginria de carncias reais. Da a famosa formulao da religio,
abordagem transcendente por excelncia, como sendo o pio do povo, numa
referncia s suas funes anestsicas em face de uma realidade
extremamente difcil de ser suportada. Entendendo a crtica da religio
como o pressuposto de toda a crtica, Marx nos lembra que a crtica do cu
deve se tornar a crtica da terra, crtica do direito e da poltica (MARX, 1982,
p. 492): ou seja, ser preciso ultrapassar o recinto do discurso religioso para
buscar o solo mundano onde ele lana suas razes.
J estas breves indicaes nos mostram que a investigao de Marx,
mesmo em 1843, finda por apontar para um rumo distinto daquele trilhado
por Feuerbach (pensador que lhe permitiu, num momento inicial de sua
formao, formular uma primeira crtica a Hegel). Sintetizando um longo
trajeto, diramos que, embora mantendo o ncleo mais produtivo da
categoria feuerbachiana do estranhamento religioso duplicao do
homem numa projeo antropomrfica, Deus, que passa a domin-lo12 ,
Marx progressivamente se afastar do naturalismo de Feuerbach, que
concebe o homem demasiadamente imerso em sua fundao natural. o
que nos dir, em 1845, a I Tese ad Feuerbach: o principal defeito de todo o
materialismo que o objeto [Gegenstand], a realidade, o sensvel, s
apreendido sob a forma do objeto [Objekt] ou da contemplao, mas no
como atividade humana sensvel, como prtica; no subjetivamente
(MARX; ENGELS, 2007, p. 533). Em outras palavras, preciso captar a
dimenso ativa e subjetiva que existe no objeto, por mais que isso contrarie
a imagem vulgarizada que se formou de Marx.

12Deixamos como questo em aberto saber at que ponto a noo de alienao religiosa de
Feuerbach encontra sua origem no prprio Espinosa. O tema controverso, tendo em vista
a postura ambivalente do primeiro em face do segundo. Pois, ao mesmo tempo em que
cumprimenta Espinosa como o Moiss dos livres pensadores e materialistas modernos,
Feuerbach assume involuntariamente a predominante interpretao hegeliana que
afirmava que a substncia carece de reflexo, passando a referir-se pejorativamente a ela
como esta coisa morta e fleumtica (FEUERBACH, 2016). Sobre a parcialidade da
interpretao hegeliana de Espinosa, cf. o Excurso deste artigo.

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Esta formulao sinttica da I Tese ad Feuerbach ser mais


desdobrada em A ideologia alem, onde Marx, como que fornecendo a
corporificao de sua tese, escreve de modo mais extenso:
Ele [Feuerbach] no v como o mundo sensvel que o rodeia no
uma coisa dada imediatamente por toda a eternidade e sempre
igual a si mesma, mas o produto da indstria e do estado de
coisas da sociedade, e isso precisamente no sentido de que um
produto histrico, o resultado da atividade de toda uma srie de
geraes. (MARX; ENGELS, 2007, p. 30)

Vemos, ento, que o chamado mundo objetivo contm atividade


humana, atividade proveniente de sujeitos (subjetiva, neste preciso
sentido), o que significa que primado da objetividade tese marxiana
fundamental no deve jamais ser interpretado como objetivismo. ,
portanto, o desconhecimento da dimenso humana ativa corporificada na
realidade que Marx reclama estar ausente na filosofia de Feuerbach. Se este
ltimo v em Manchester fbricas e mquinas onde 100 anos atrs se viam
apenas rodas de fiar e teares manuais (MARX; ENGELS, 2007, p. 31), tal
no se deve apenas a um puro desdobramento de processos naturais: foi
precisamente a objetivao da atividade humana a responsvel por esta
gigantesca modificao. Estamos diante da emergncia de um mundo
singular, que j no pode ser mais reduzido aos seus momentos
formadores13. Assim, se retornarmos por um instante ao projeto que o
estudante Marx havia enunciado a seu pai procurar a Ideia na realidade
veremos que o que ele encontra, afinal, no uma Ideia encarnada, mas sim
um mundo j profundamente transformado pela atividade humana.
Vemos aqui apresentada, ainda que de forma muito inicial, a matriz
da categoria marxiana de trabalho: transformao da natureza para a
satisfao de necessidades humanas. Se um erro supor que existe uma
finalidade comandando os processos naturais (antropomorfismo contra o
qual, vimos atrs, Espinosa se insurgiu com justeza), j no mbito do
processo de trabalho a postulao de finalidades uma realidade
incontornvel. O objetivo do trabalhador, sua finalidade, determina, como
lei, o tipo e o modo de sua atividade e ao qual ele tem de subordinar sua
vontade (MARX, 2013, p. 256).
No nosso intento aprofundar aqui os diferentes momentos
categoriais do desdobramento do trabalho humano: diviso do trabalho,
produo de valores de uso, que vai sendo paulatinamente subordinada ao
valor de troca, formao de um circuito mercantil que conecta as diferentes
unidades produtivas etc.; fazer isso nos levaria muito longe do tema em foco.
Atentemos apenas para o fato de que, do trabalho primitivo que transforma

13 Sobre esta progressiva descontinuidade entre o mundo social e sua base natural fundante,

conferir Martins (2006).

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a natureza at a formao do capital contemporneo, a distncia


gigantesca: Para desenvolver o conceito de capital, necessrio partir no
do trabalho, mas do valor e, de fato, do valor de troca j desenvolvido no
movimento da circulao. (MARX, 2011a, p. 200)
Destaque-se ainda que, quando Marx, diferenciando-se de
Feuerbach, aponta com insistncia para a importncia do trabalho na
modificao da realidade, este no um registro valorativo. Ou seja, no se
trata de enaltecer a experincia do trabalho na expectativa de algo como
uma redeno da humanidade (equvoco de leitura que encontra sua
representante mais conhecida em Hannah Arendt), mas sobretudo de
discernir o seu inegvel impacto na realidade natural e social. Marx captura
o trabalho em sua contraditoriedade constitutiva: forma histrica de
humanizao do homem, sim, mas que emergiu no interior de uma
Entfremdung (uma alienao ou estranhamento). Da os Manuscritos
econmico-filosficos afirmarem que "at agora toda atividade humana era
trabalho, isto , indstria, atividade estranhada de si mesma" (MARX, 1985,
p. 151). Este olhar crtico de Marx reaparecer em O capital, onde,
analisando a explorao vigente da economia capitalista, ele afirma que ser
trabalhador produtivo no , portanto, uma sorte, mas um azar (MARX,
2013, p. 578).
H um vasto debate que se estende at os dias de hoje sobre a correta
predicao da categoria trabalho em Marx: se e em que condies ele, o
trabalho, pode ser visualizado como trans-histrico, ou se e em que
condies ele pode ser visualizado como especfico de uma sociedade
capitalista. Concordamos com os estudiosos de Marx que sustentam que,
como trabalho concreto produtor de valores de uso, o trabalho uma
categoria perene, condio universal do metabolismo entre homem e
natureza, nas palavras do prprio Marx (2013, p. 261). Contudo, se nossa
nfase for o trabalho gerador de valor, aquele conceituado por Marx como
trabalho abstrato, cuja simples existncia j demanda o transcurso de vrios
processos histricos, a sua plena vigncia s ocorrer numa sociedade
capitalista (mesmo que seja localizvel uma existncia parcial deste
trabalho criador de valor em circuitos apenas locais de sociedades mais
antigas).
precisamente a generalizao do trabalho abstrato que subverte
mais radicalmente o ordenamento natural: o prprio trabalho passa a ser
subordinado a uma lgica objetivada que o ultrapassa. Este o sentido das
leis imanentes a que Marx se refere; so regularidades (sempre sujeitas
ao da histria) que no podem ser derivadas do ordenamento natural,
situam-se num patamar distinto de causalidade, que passa a demandar uma
rede categorial adequada para visualiz-lo.

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Antes de prosseguirmos na investigao sobre a causalidade


imanente em Marx, uma objeo prvia deve ser examinada: aquela
levantada pelos autores que sustentam ser uma teoria da causalidade uma
formulao estreita em face do movimento abrangente da totalidade do real.
Talvez esta posio seja representada de forma mais explcita em Lnin,
quando, comentando a Cincia da lgica de Hegel, ele afirma que causa e
efeito so categorias demasiadamente unilaterais. Da sua preferncia em
afirmar o carter multilateral e abrangente da interconexo do mundo, que
apenas expresso pela causalidade de modo unilateral, fragmentrio e
incompleto (LNIN, 2017, pp. 159-60).
Sem dvida reconhecendo que uma teoria da causalidade jamais
deve ser seccionada de uma perspectiva de totalidade, ainda assim as
referncias marxianas vigncia de sries causais so inequvocas, devendo
sempre ser interpretadas dentro de uma viso abrangente. Os exemplos
seriam inmeros; destacamos, em particular, uma passagem de O capital
que nos mostra que em sociedades mais complexas, quando a lei geral da
acumulao capitalista se impe como regulador social, ela um princpio
causal que gera efeitos ininterruptos no s sobre a economia, como sobre
todos os agentes sociais: os efeitos, por sua vez, convertem-se em causas, e
as variaes de todo o processo, que reproduz continuamente suas prprias
condies, assumem a forma de periodicidade (MARX, 2013, p. 709).
Ao mesmo tempo, a passagem citada e seus desdobramentos nos
mostram que estamos diante de um conceito no linear de causalidade14, no
qual os efeitos convertem-se em causas, gerando uma concatenao
complexa, em tudo distinta, por exemplo, de um determinismo laplaciano
(que acreditava ser possvel prever os desdobramentos futuros de uma
situao a partir de sua configurao inicial). Esta dialtica interna de uma
totalidade complexa, contudo, no impede Marx de fazer referncia a um
momento predominante, que aquele que dispe de maior poder causal15.
o que se pode ler na Introduo Crtica da economia poltica, na
anlise da relao existente entre produo e consumo, em que cabe
primeira este papel:
O prprio consumo, como carncia vital, como necessidade, um
momento interno da atividade produtiva. Mas esta ltima o
ponto de partida da realizao e, por essa razo, seu momento

14 Apenas para evitar mal entendidos, tampouco nos parece que a causalidade espinosana
seja linear: o infinito causarum nexu, nexo infinito das causas, no autoriza um
entendimento deste tipo. Sustentaremos, por outro lado, que a incorporao da
contradio na teoria da causalidade , de fato, trao distintivo de Marx.
15 Indicaes suplementares da adoo, por parte de Marx, de uma teoria da causalidade

podem ser encontradas em Salrio, preo e lucro, quando do alerta aos trabalhadores para
os limites de uma luta puramente salarial: No deve esquecer-se de que luta contra os
efeitos, mas no contra as causas desses efeitos; que logra conter o movimento
descendente, mas no faz-lo mudar de direo; que aplica paliativos, mas no cura a
enfermidade. (MARX, 2016a)

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predominante, o ato em que todo o processo transcorre


novamente. (MARX, 2011a, p. 49)

Complexifica a teoria da causalidade marxiana o fato de ela buscar


espelhar contradies existentes na prpria realidade: a decifrao de uma
realidade contraditria passa a demandar uma abordagem dialtica.
Categoria fundamental no pensamento de Marx, a contradio e os
processos contraditrios incidem no s no interior de um determinado
ente, como tambm no decurso histrico mais amplo: assim, j no primeiro
captulo de O capital, Marx sublinha que h uma anttese entre o valor de
uso e o valor de uma mesma mercadoria, ou seja, entre as propriedades
materiais, tangveis, da mercadoria e sua condio de ser um concentrado
de valor (de trabalho materializado):
A anttese, imanente mercadoria, entre valor de uso e valor, (...)
essa contradio imanente adquire nas antteses da metamorfose
da mercadoria suas formas desenvolvidas de movimento. Por
isso, tais formas implicam a possibilidade de crises, mas no mais
que sua possibilidade. O desenvolvimento dessa possibilidade
em efetividade requer todo um conjunto de relaes (...) (MARX,
2013, p. 187).

Impossvel no registrar aqui a dvida de Marx para com Hegel,


pensador que formulou de modo extenso e minudente o que uma
contradio e como ela constitutiva da gnese e desenvolvimento do ser.
Sobre a presena de categorias hegelianas, ainda que profundamente
alteradas e reconstrudas de acordo com a viso de mundo prpria a Marx,
remetemos o leitor ao Excurso ao final deste artigo.

O valor em expanso

Uma vez constituda uma causalidade propriamente social nas


sociedades humanas, indispensvel apontar o impacto do valor como ente
processual, em contnua expanso na sociedade capitalista. Gerado
inicialmente pelo trabalho humano objetivado na mercadoria, o valor se
amplia no pela troca, mas pela apropriao do trabalho excedente
caracterstica da relao entre capital e trabalho. Sem dvida, precoce na
obra de Marx a formulao do carter expansivo do valor que se valoriza
que devm como o prprio capital e que no se contenta com o mercado
local, nem com o nacional, avanando decididamente rumo a uma
acumulao internacional. A afirmao deste empuxo permanente para a
expanso do capital pode ser encontrada j em textos de Marx da dcada de
1840; assim, em Trabalho assalariado e capital (de 1849), tal mecanismo
descrito em termos plsticos:
esta a lei que faz a produo burguesa sair constantemente dos
seus velhos carris e obriga o capital a intensificar as foras de

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produo do trabalho porque as intensificou, a lei que nenhum


descanso lhe concede e permanentemente lhe sussurra:
Em frente! Em frente!
No esta lei seno a lei que, dentro dos limites das flutuaes
das pocas do comrcio, necessariamente equilibra o preo
duma mercadoria com os seus custos de produo (...).
Imaginemos agora esta agitao febril ao mesmo tempo em todo
o mercado mundial, e compreende-se como o crescimento, a
acumulao e concentrao do capital tm por consequncia uma
diviso do trabalho, uma aplicao de nova e um
aperfeioamento de velha maquinaria ininterruptos que se
precipitam uns sobre os outros e executados a uma escala cada
vez mais gigantesca. (MARX, 2017d)

Sabe-se que em 1849 os estudos de economia poltica de Marx


encontravam-se em estgio inicial; ele ainda no dispunha de importantes
aquisies conceituais que s se efetivaram nas dcadas de 1850 e 186016.
Mesmo assim, vale frisar a fecundidade da passagem citada: o prprio
mundo como um todo que se v sob a gide do capital e de seus imperativos
de expanso permanente. Este acerto terico substantivo ocorrido ainda em
textos da dcada de 1840 parece confirmar a sugestiva afirmao de Marx,
feita em O capital, de que mais fcil estudar o corpo desenvolvido do que
a clula que o compe (MARX, 2013, p. 78). possvel formular
enunciados corretos sobre as caractersticas gerais de um objeto sob anlise
mesmo quando suas partes constitutivas ainda no foram desveladas em
mincia.
Quando for levado a cabo o estudo mais pormenorizado do processo
de constituio e expanso do valor, contudo, o enunciado ainda descritivo
de 1849 bastante ntido, alis adquirir os contornos de uma formulao
conceitual em sentido pleno. Mediante um mtodo que progride do nvel
mais aparente do real (a mercadoria, objeto do primeiro captulo de O
capital) at os subjacentes mecanismos que o estruturam (o valor, o
trabalho abstrato etc.), Marx chegar a resultados surpreendentes. Com a
formulao mais segura das determinaes distintivas do trabalho abstrato,
da diferena entre valor e valor de troca e, talvez mais do que tudo, da
peculiaridade da fora de trabalho humana como mercadoria que, ao ser
consumida, gera mais valor do que aquele necessrio para a sua reproduo,
encontraremos em O capital a radiografia das sucessivas metamorfoses
mudanas de forma do valor, que adquire as caractersticas de um sujeito
automtico:
Na circulao D M D, ao contrrio, mercadoria e dinheiro
funcionam apenas como modos diversos de existncia do prprio

16A rigor, a pesquisa em economia poltica por parte de Marx prossegue at o final de sua
vida; retificaes na obra podem ser encontradas no s nas dcadas mencionadas ainda
que elas sejam decisivas , mas mesmo em momentos mais tardios, como nos mostra o
debate mais recente sobre a economia poltica marxiana (cf. HEINRICH, 2014).

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valor: o dinheiro como seu modo de existncia universal, a


mercadoria como seu modo de existncia particular, por assim
dizer, disfarado. O valor passa constantemente de uma forma
a outra, sem se perder nesse movimento, e com isso,
transforma-se no sujeito automtico do processo. (...) o valor se
torna, aqui, o sujeito de um processo em que ele, por debaixo de
sua constante variao de forma, aparecendo ora como dinheiro,
ora como mercadoria, altera sua prpria grandeza e, como mais-
valor, repele [abstsst] a si mesmo como valor originrio valoriza
a si mesmo. (MARX, 2013, pp. 229-30, grifos nossos)

Quando se visualiza o automatismo do valor, sempre em busca de


uma nova valorizao, percebe-se que ele se comporta como um peculiar
sujeito (que consegue pr seus predicados), desprovido de caractersticas
humanas, mas que gera contnuos efeitos sobre a humanidade como um
todo. J no existindo mais localidades que independam desta lgica, a
totalidade da histria humana que passa a transcorrer sob a gide deste
automatismo, que no s explora a fora de trabalho como, usando
exemplos contemporneos, promove sucessivos ajustes fiscais, desmantela
instituies pblicas, impe reformas da Previdncia e devasta a natureza
em busca de sua progressiva valorizao.
Este registro nos fornece a ocasio para abordar um tema que
ciclicamente retorna no debate em economia poltica: referimo-nos
decretao da caducidade da teoria do valor feita por alguns intelectuais de
projeo. Incidentalmente, foi um autor que busca reunir a contribuio de
Espinosa com a de Marx um dos responsveis pelo equvoco em pauta.
Referimo-nos a Antonio Negri, que sustenta que a expanso do trabalho
imaterial e do chamado capitalismo cognitivo seriam responsveis pelo
surgimento de um novo momento histrico que teria superado a vigncia da
teoria do valor (NEGRI; HARDT, 2001).
Tal avaliao, entretanto, no encontra respaldo no debate mais
atualizado em curso na economia poltica marxiana. Pois o que este debate
nos mostra que a teoria do valor, longe de ter perdido a sua atualidade,
precisamente o arcabouo conceitual necessrio para que se possa
minimamente compreender os exemplos aludidos pouco acima, bem como
a crise financeira deflagrada a partir de 2008, com seus desdobramentos,
que prosseguem at hoje. certo que no se trata de transpor de modo
direto e imediato a teorizao de Marx para o sculo XXI, mas antes de
construir, a partir de suas indicaes seminais, as mediaes
contemporneas que especificam nosso momento histrico. As fragilidades
da posio do prprio Negri a este respeito podem ser localizadas numa
vasta bibliografia marxista nacional e internacional 17 que se encaminha em

17Remetemos o leitor especialmente aos artigos do excelente dossi sobre trabalho


imaterial, organizado por Henrique Amorim (2017). Alm disso, autores como Michael

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sentido qualitativamente distinto daquele apontado pelo autor italiano.


Dentre a riqueza presente neste debate, mencionemos apenas que o que se
convencionou chamar trabalho imaterial (a rigor, j existente mesmo no
sculo XIX) de forma alguma cancela os processos bsicos de extrao do
sobrevalor, acumulao e expropriao capitalistas que prosseguem em
escala planetria. No fundo, o que Negri e os entusiastas do trabalho
imaterial fazem generalizar algumas tendncias observveis em setores da
produo capitalista para o conjunto da economia internacional como um
todo, desconsiderando o fato de que formas mais sofisticadas de trabalho
tambm elas, obviamente, sujeitas ao capital coexistem com a explorao
mais tradicional, que comporta inclusive o trabalho escravo em pleno sculo
XXI. No por acaso, esta idealizao do capitalismo cognitivo corresponde,
grosso modo, ao prprio lugar na estrutura social ocupado por estes
intelectuais (produtores de bens simblicos, se quisermos usar uma
expresso de P. Bourdieu), que supem que o advento de uma internet
conseguiu superar contradies estruturais da lgica capitalista.

Categorias como formas de ser, determinaes da existncia

Reconhecida a existncia de uma teoria da causalidade em Marx, que


enfatiza o impacto planetrio dos efeitos gerados por este processo alienado
que o valor em expanso, notemos agora que a correta visada da sociedade
capitalista depende da captura intelectual deste seu desdobramento. Isto
nos leva s consequncias que tal causalidade gera na teoria do
conhecimento marxiana. Se at ento transitvamos no mbito do que
poderia ser nomeado como uma ontologia social, chegado o momento de
ingressarmos na teoria do conhecimento, que s pode ser adequadamente
exposta tendo em vista esta sua determinao mais ampla. Em sntese:
como conhecer adequadamente um real histrico em permanente devir?
Qual a relao das categorias de anlise com o real que elas pretendem
decifrar? Antigas questes filosficas que encontraro em Marx uma
elaborao singular.
Apresentemos desde j um exemplo do prprio autor, extremamente
elucidativo, sobre a relao de tais categorias com a realidade. Referimo-nos
s suas consideraes sobre o trabalho em geral, categoria elaborada pela
primeira vez por Adam Smith (MARX, 2011a, p. 57). Apesar de suas
divergncias com o economista escocs, Marx registra que mrito dele ter
conseguido formular que no apenas o trabalho agrcola, ou o trabalho

Heinrich e Helmut Reichelt demonstram que, quando no se dispe de um domnio seguro


da teoria do valor de Marx, o mximo que se consegue fazer uma condenao moral ao
capital financeiro (ou capital monetrio, a categoria com a qual Marx trabalha),
desconhecendo sua imbricao estrutural com o capital funcionante, aquele mais
diretamente responsvel pela extrao do valor.

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manufatureiro, que geram riqueza (tal como supunham pensadores


anteriores), mas o trabalho em geral18. Ocorre que esta formulao,
aparentemente to simples, no conseguiu ser alcanada em pocas
anteriores, mesmo por autores com os quais Marx mantinha uma relao
afirmativa, como era o caso de Aristteles, o grande estudioso que pela
primeira vez analisou a forma do valor, assim como tantas outras formas de
pensamento, de sociedade e da natureza (MARX, 2013, p. 135). Seria
errneo supor que a impossibilidade de conceituar o valor, produto do
trabalho em geral, ocorreu por um limite subjetivo do pensador grego: a
hiptese sustentada por Marx a de que o prprio real histrico em que
Aristteles viveu foi o limite incontornvel para a formulao categorial do
trabalho em geral. Pois apenas quando o trabalho humano j no forma uma
unidade com as condies objetivas de produo, delas se diferenciando e
permitindo que o sujeito que trabalha possa, pelo menos formalmente,
dedicar-se sucessivamente a distintas atividades (pressuposto objetivo
ausente na Grcia clssica) que a categoria trabalho em geral surge como
a contrapartida terica de uma situao de fato. Foi necessrio o
transcurso de sculos para que este registro conceitual se tornasse possvel;
tal ocorreu, no por acaso, na sociedade burguesa do sculo XVIII, ocasio
em que o conceito de igualdade humana j possui a fixidez de um
preconceito popular (2013, p. 136). Da o registro de Marx, ao mesmo
tempo sinttico e decisivo: as categorias expressam formas de ser,
determinaes da existncia (MARX, 2011a, p. 59).
Reencontramos aqui uma concepo de imanncia. O exemplo nos
mostra que no existe uma relao de sobrevoo entre as categorias e a
realidade; nada semelhante ao tpos noets, lugar inteligvel, afirmado por
Plato, que permitiria a mirada sobre o mundo real a partir de um lugar
supostamente superior. O que existe uma constituio das categorias no
interior do mesmo processo real que elas buscam decifrar (fato que gerar
consequncias na crtica marxiana da economia poltica). Esta concepo
tambm se diferencia do dualismo kantiano fortemente influente na
filosofia e nas cincias sociais contemporneas , que sustenta uma
exterioridade entre as categorias e a realidade, a coisa em si permanecendo
inacessvel ao conhecimento humano (porta aberta para diferentes
relativismos, como vemos hoje)19.

18 Na formulao de O capital, o substrato comum aos diferentes trabalhos humanos o


fato de eles serem dispndio produtivo de crebro, msculos, nervos, mos etc. humanos
(MARX, 2013, p. 121).
19 Se foi mrito de Hegel ter apontado para as fragilidades das antinomias kantianas,

defendendo o carter reflexionante das categorias em face da realidade, isto no deve nos
fazer perder de vista que ele prprio findou por sustentar uma identidade entre sujeito e
objeto que faz coincidir o pensamento com o prprio real histrico, identidade recusada
com clareza por Marx (2011a, pp. 54-5).

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O reconhecimento do enraizamento histrico das categorias ter


consequncias decisivas para a crtica da economia poltica: como reunir
adequadamente exposio categorial e crtica? Sendo mais explcitos: como
conseguir expor adequadamente as categorias da economia poltica que
versam sobre a lgica prpria da sociedade capitalista e, ao mesmo tempo,
tornar transparente uma crtica a esta realidade? o que Marx nos anuncia
numa importante carta a Ferdinand Lassalle, na qual, referindo-se sua
prpria investigao, ele escreve:
O trabalho que me ocupa atualmente a crtica das categorias
econmicas ou, if you like, uma exposio crtica do sistema da
economia burguesa. ao mesmo tempo uma exposio e, pela
mesma razo, uma crtica do sistema. (MARX, 2017b)

Temos aqui reiterado o antigo desejo de Marx nem sempre


alcanado de reunir num s movimento a exposio e a crtica das
categorias econmicas: a exposio deve ser internamente estruturada de
tal forma que ela consiga tornar patente uma crtica. Neste sentido preciso,
a crtica imanente se diferencia de outra, que procede de modo mais externo
ao seu objeto de anlise, contrastando a sociedade burguesa sob exame a
um parmetro ideal de anlise: uma sociedade de homens livres. certo que
o projeto poltico socialista de Marx uma humanidade emancipada
prossegue firme durante toda sua vida e obra. Mas o modo terico de
apresentar a viabilidade de tal projeto sofre modificaes reais em sua
maturidade. Diramos que ele passa a ser o resultado de um percurso
argumentativo muito longo, que se pe como tarefa imergir em
profundidade na lgica prpria da sociedade capitalista. S depois de um
minudente trajeto interno ao objeto sob exame, s depois da exposio dos
impasses insuperveis a que uma economia capitalista chega, que o texto
enunciar mais explicitamente seu projeto poltico. o que ocorre no
Captulo XXIV de O capital, em que se l em termos programticos: Soa a
hora derradeira da propriedade privada capitalista, os expropriadores so
expropriados. (MARX, 2013, p. 832)
Os ganhos proporcionados pela crtica imanente so considerveis;
alm dos j mencionados, h que registrar a ampliao do pblico leitor da
obra, para alm daquele j pertencente aos crculos socialistas em
atividade ontem e hoje. Chama a ateno o fato de o trajeto percorrido em
O capital conseguir reverberar mais de um sculo aps sua publicao,
mesmo com contedo frontalmente contrrio s vises de mundo
predominantes. Se um Thomas Piketty, por ocasio do lanamento de seu O
capital do sculo XXI, sentiu-se compelido a afirmar vrias vezes que no
marxista, isso apenas ilustra a fora argumentativa e o incmodo produzido
por Marx, ao qual o economista francs deseja contrapor-se.

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Os trabalhadores no tm nenhuma utopia j pronta

Assim como a crtica sociedade burguesa deve se apropriar do


aparato categorial produzido pela economia poltica e mostrar seus limites
(limites que, em ltima instncia, correspondem prpria realidade
investigada), tambm a ao poltica emancipatria deve operar a partir do
interior desta sociedade, e no de uma utopia externa j pronta. de dentro
mesmo da sociedade capitalista que se formam os processos objetivos (com
evidentes repercusses subjetivas) que apontam para outra lgica
societria. o que nos informa um momento crucial de A guerra civil na
Frana, na anlise da ao dos trabalhadores na Comuna de Paris:
os trabalhadores no tm nenhuma utopia j pronta para
introduzir par dcret du peuple. (...) Eles no tm nenhum ideal
a realizar, mas sim querem libertar os elementos da nova
sociedade dos quais a velha e agonizante sociedade burguesa est
grvida (MARX, 2011b, p. 60).

Formulao decisiva: a prpria sociedade burguesa que gesta em


seu interior elementos de uma nova sociedade, o que significa que o olhar
de Marx para a sociedade capitalista , a rigor, ambivalente (no sentido
preciso do termo, o que tem dois valores), captura tendncias distintas e
contraditrias que nela operam. A dimenso mais conhecida deste olhar a
crtica marxiana ao estranhamento e brutal explorao vigentes no
capitalismo. Talvez menos visvel para o pblico no especializado seja o
fato de Marx apontar tambm para tendncias que apresentam um sentido
emancipatrio que brotam no interior da alienao capitalista (por mais que
isso possa chocar nossa formao cartesiana, que nos apresenta alternativas
excludentes diante da mesma realidade). A consequncia poltica deste
reconhecimento bastante evidente: a necessidade de estabelecer-se uma
relao com aquelas foras sociais progressistas j operantes em certo
momento histrico, ao invs do enclausuramento numa teoria fechada.
Aqui, o contraste mais instrutivo a ser feito com os socialistas
utpicos, que opunham de modo imediato a sociedade capitalista existente
a uma sociedade socialista, que seria trazida como utopia j pronta para
dentro do momento histrico atual. Distinguindo-se deste tipo de
abordagem, o que Marx prope discernir na prpria realidade as
tendncias que apontam para a possibilidade de uma emancipao, como as
formas progressivamente mais universais de produo, o desenvolvimento
das foras produtivas que permite ganhos de produtividade at ento
desconhecidos (ainda que eles manifestem-se sob a gide da alienao etc.).
Foi tambm por esta razo que Marx saudou o surgimento das fbricas
cooperativas na Mensagem inaugural da Associao Internacional dos
Trabalhadores. Mesmo registrando que seria ingnuo acreditar numa
revoluo apenas pelo aumento quantitativo do trabalho cooperativo e

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insistindo na importncia da conquista do poder poltico20 , a Mensagem


aponta para a descontinuidade histrica real que o referido trabalho traz
consigo, ao no mais demandar a existncia de uma classe de patres
(MARX, 2017c).
Contra a expanso estranhada do valor, s mesmo a ao poltico-
social que ultrapassa o momento puramente econmico do modo de
produo pode aliar-se s novas tendncias sociais e lev-las s suas
ltimas consequncias. Neste espao, que no coberto pela lgica
econmica em sentido estrito, a importncia de tal ao joga papel decisivo.
Neste ponto, autores to distintos como Marx e Espinosa (em sua defesa da
democracia em pleno sculo XVII) como que se encontram, apontando para
as tendncias imanentes que autorizam a aposta num projeto poltico de
transformao.
Ao longo deste artigo, lidamos com pensadores cuja obra foi
produzida em momentos histricos distintos, respondendo a problemticas
tambm distintas. Isso posto, buscou-se aqui evidenciar a extenso da
ruptura por eles efetivada com o discurso transcendente, que se alimenta do
medo vigente entre os homens (a que ponto o medo ensandece os homens!
[ESPINOSA, 2003, p. 6]), para fazer passar um discurso que promete para
um mais alm aquilo que simplesmente no encontram na vida terrena:
uma experincia de autoria de sua prpria existncia.
No que tange a uma teoria da causalidade, preciso ainda esclarecer
que, se no mbito de outros saberes existe um importante debate acerca do
princpio de indeterminao como o exemplo sempre citado da fsica
quntica , tal postulado, o da indeterminao, no pode ser transposto sem
maiores ressalvas para as relaes sociais. Isso nos mostra,
suplementarmente, o erro que consiste em transitar de modo direto por
nveis distintos de uma concepo de mundo. Notemos que o atual culto do
acaso e da indeterminao como as principais foras da vida social finda por
obscurecer a existncia de constrangimentos reais nos quais transcorrem
nossas vidas. Apoiar tal culto seria, ao fim e ao cabo, obscurecer
causalidades reais, que podem ser conhecidas, condio necessria para
modific-las.

Breve excurso: para no endossar a dicotomia Hegel ou


Espinosa

Talvez uma das maiores dificuldades para os pesquisadores que se


dedicam a elaborar uma articulao produtiva entre o pensamento de Marx
e o de Espinosa seja a recorrente imagem desfavorvel de G. W. Hegel

20Conquistar o poder poltico tornou-se, portanto, o grande dever das classes operrias.
(MARX, 2017c)

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veiculada por alguns autores espinosanos contemporneos. Tal imagem


tende a criticar de tal forma o pensamento hegeliano que ele passa a ser visto
como um obstculo para uma apropriao contempornea seja de Marx,
seja de Espinosa. Assim, em 1977, Pierre Macherey publica um livro que j
no ttulo expressa sua posio: Hegel ou Espinosa. E o que encontramos
nesta obra?
De incio, o reconhecimento de um acerto inegvel: Macherey mostra
de forma consistente os erros interpretativos cometidos por Hegel em sua
apresentao e anlise do pensamento de Espinosa. Lembremos que, alm
de filsofo, Hegel foi tambm um historiador da filosofia e, como tal,
apresentou um devir evolutivo do pensamento ocidental; Macherey aponta
com justeza a problematicidade desta suposio de uma evoluo das ideias
em geral e, mais ainda, do lugar que nela caberia a Espinosa. Reconhecendo
de modo explcito a grandeza de Espinosa, Hegel simultaneamente
enderea-lhe crticas que faro escola mesmo sculos depois. Dentre elas, a
acusao de imobilidade substncia espinosana, sua suposta incapacidade
de realizar uma reflexo e, como tal, tornar-se sujeito (HEGEL, 2010, p.
283). Se Macherey se sai bem ao reconduzir o leitor contemporneo ao
prprio Espinosa, mostrando que a maior parte das crticas de Hegel carece
de suporte textual, seu livro finda, por outro lado, por tornar patente a
incapacidade do pesquisador francs de estabelecer uma relao mais
produtiva com o prprio Hegel. Tudo se passa como se o inteiro
hegelianismo estivesse sob o signo de um equvoco, a ser superado mediante
a correta e produtiva absoro de motivos j presentes em Espinosa. Da a
afirmao: ns dizemos Hegel ou Espinosa, e no o contrrio, pois
Espinosa quem constitui a verdadeira alternativa para a filosofia hegeliana
(MACHEREY, 2011, p. 12)21.
Para que no se diga que a posio de Macherey quanto aos dois
filsofos isolada, mencionemos tambm Antonio Negri, de notria
influncia em vastos setores da esquerda. Em A anomalia selvagem, Negri
refere-se a Hegel como um grande funcionrio zeloso da burguesia, que
havia cedido ao srdido jogo da mediao (NEGRI, 1993, p. 191).
Recusando por completo qualquer abordagem dialtica avaliada pelo
autor italiano como o equivalente terico das mediaes polticas da
sociedade burguesa (1993, p. 113) , Negri leva s ltimas consequncias
sua defesa de uma teoria e uma prtica que as dispensem. Sua proposta: um

21Notemos que, no Prefcio de 1990 segunda edio da mesma obra, Macherey oferece
uma viso mais matizada da relao entre os dois filsofos, como que convidando seus
leitores a suavizarem a dureza de seus enunciados anteriores. Sente-se inclusive obrigado
a fazer um longo comentrio pouco persuasivo que visa convencer que a partcula ou
presente no ttulo de seu livro (Hegel ou Espinosa) no tem um sentido excludente
(MACHEREY, 2011, pp. 4-6). Mas impossvel no pensar por que razo, dispondo de mais
de 250 pginas na primeira edio do livro, tal explicitao s foi feita tantos anos depois.

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marxismo sem dialtica (e sem teoria do valor, como vimos pouco atrs).
Da a divergncia com Alexandre Matheron:
O que me parece criticvel em Matheron essencialmente seu
mtodo, sua tendncia a introduzir na anlise do pensamento de
Espinosa esquemas dialticos, ou paradialticos (...). H uma
incompatibilidade fundamental entre mtodo dialtico e mtodo
axiomtico. (NEGRI, 1993, p. 236, n. 7)

Por um lado, concordamos com Negri quando ele evidencia que a


defesa da democracia por parte de Espinosa, j no sculo XVII, foi
obviamente uma posio bem mais avanada do que o endosso da
monarquia constitucional feito por Hegel (no incio do XIX). E certamente
este no um indicador lateral da densidade da posio espinosana: h
pressupostos mais profundos aqui em jogo. Porm, o passo seguinte de
Negri ser esvaziar de valor a inteira filosofia de Hegel, desconsiderando a
complexidade que prpria a este pensador. Problemtica em seu
procedimento certa concepo da histria da filosofia como um enredo no
qual existem heris a serem exaltados (Espinosa) e viles a serem
repudiados (Hegel), e quem opta por um deve tornar-se automaticamente
adversrio do outro. At porque, no que diz respeito ao relacionamento de
Marx com Hegel, cumpre frisar que h enunciados muito explcitos do
primeiro em que ele reconhece de modo transparente, apesar de suas
crticas, a dvida para com o segundo. Assim, no Posfcio da segunda
edio de O capital, pode ler-se: declarei-me publicamente como discpulo
daquele grande pensador (MARX, 2013, p. 91).
Felizmente, em tempos mais recentes, possvel detectar uma
mudana nesse panorama de hostilidade a Hegel entre os pesquisadores de
Espinosa. Mencione-se o trabalho de Mariana de Gainza, dentre outros,
como exemplo da possibilidade aberta por uma nova gerao de
pesquisadores de propor dilogos fundamentais com o campo amplo da
tradio dialtica dilogos que, conforme dizamos, devem ser de grande
ajuda para a boa sade do espinosismo contemporneo (GAINZA, 2016,
p. 197).
Visando contribuir para a superao do mencionado procedimento
dicotmico (ou Hegel, ou Espinosa), faremos uma breve meno a duas
contribuies de Hegel que, a nosso juzo, tiveram um devir fecundo na
histria do pensamento em geral e na do marxismo em particular.
A primeira delas refere-se afirmao hegeliana de que o ente no
uma unidade apenas afirmativa: existem contradies em seu interior.
bem conhecido o fato de que tal concepo havia sido recusada, no sculo
XVII, por Espinosa: Nenhuma coisa pode ser destruda seno por uma
causa exterior. (2015 [tica, III, Proposio IV], p. 249) O conatus, esforo
para perseverar no ser, uma positividade intrinsecamente afirmativa no
pensamento de Espinosa.

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Em contrapartida, Hegel nos apresenta a realidade contraditria que


constitui qualquer ser:
Algo vivo, portanto, apenas na medida em que contm dentro
de si a contradio: assim, fora isso, conter e suportar a
contradio (...); mas se no capaz de abrigar a contradio
dentro de si, no ser ento uma unidade viva como tal, no ser
o fundamento, e na contradio ir naufragar e afundar no
fundamento. (HEGEL, 2010, pp. 382-3)

A contradio habita o ser, motor de seu desenvolvimento. Um ente


j no mais destrudo apenas por causas externas: em seu interior mesmo
operam foras que podem passar da diferena para a oposio, at chegarem
contradio. Mencionamos pouco atrs que, na anlise de Marx da
anttese presente na mercadoria entre valor de uso e valor, possvel
reconhecer a centralidade da contradio como motor de um
desenvolvimento. Infundindo dico prpria a certas aquisies hegelianas
na verdade, alterando-as em profundidade , Marx nos mostra que a
anttese presente na mercadoria se amplifica sucessivamente, at se tornar
uma contradio em sentido pleno, mas isso sempre ocorrer num ambiente
social e histrico. E, ressalva plena de consequncias, os agentes envolvidos
no se do conta desta progressiva contraditoriedade: a contradio
imanente no se torna consciente para o capitalista individual e, assim,
tampouco para a economia poltica que se move no interior de suas
concepes (MARX, 2013, p. 480).
Um segundo ncleo temtico fecundo desenvolvido por Hegel e,
novamente aqui, praticamente desconsiderado pelo marxismo espinosano
refere-se s chamadas determinaes de reflexo. Elas vm a ser uma
reconstruo daqueles pares categoriais que haviam sido formulados de
forma excludente pela tradio filosfica anterior, como essncia e
aparncia, contedo e forma, identidade e diferena etc. Foi avano de
Hegel ter se diferenciado de uma antiga abordagem dicotmica dos pares
categoriais que encontrou seu apogeu em I. Kant , mostrando a conexo
interna existente entre seus polos constitutivos: Mas a verdade deles sua
conexo (HEGEL, 2010, p. 92), lemos na Cincia da lgica. Indicao clara
de que o antigo procedimento de isolar um ente com o intuito de proceder
ao seu exame cobra o alto custo de abstrair sua teia fundante de relaes.
As consequncias desta visada inovadora de Hegel alcanaram o
prprio Marx. O exemplo mais evidente pode ser encontrado em suas
sucessivas anlises acerca da relao entre capital e trabalho:
Analisemos primeiro as determinaes simples contidas na
relao entre capital e trabalho, de modo a descobrir a conexo
interna tanto dessas determinaes como de seus
desenvolvimentos posteriores com o antecedente. (MARX,
2011a, p. 206)

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Na sequncia desta afirmao dos Grundrisse texto que reconstri


e modifica categorias de Hegel em quadro de referncia marxiano , o leitor
encontrar uma demonstrao da impossibilidade de se seccionar a unidade
contraditria entre capital e trabalho22. Se, hoje, este um reconhecimento
trivial para qualquer autor com formao marxista consistente, tal no
ocorre com certos arautos da ps-modernidade, que continuam anunciando
um suposto novo tempo histrico, no qual as mquinas prescindiriam do
trabalho humano. Contra tal reducionismo, preciso sempre lembrar que
no h capital que prescinda do trabalho humano (nem os robs
japoneses...), eles so polos interligados de uma mesma relao
contraditria: o trabalho precarizado cresce exponencialmente pelo planeta
afora.
Cremos que estes dois breves exemplos so ilustrativos para avaliar
como temerrio um projeto que, em nome dos erros reais cometidos por
Hegel em sua apreciao de Espinosa, passe a defender um marxismo
expurgado de qualquer dialtica.

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22Tema recorrente tambm em O capital: absurdo falar de trabalho separado do capital


(MARX, 2013, p. 263, n. 10).

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Recebido: 31 de janeiro de 2017


Aprovado: 13 de maro de 2017

Maurcio Vieira Martins

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