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Este i rabajo ita ido realizado con la ayuda dci Proyecto dc Investigacin PB 960072
otorgado por e Ministerio de Educ~cin y Cuitura.
kexioc,~h.- 1Yk2v0fi. 3) mx~a. vol. Xt (t998). nxv 9 ts~- 5595. Servicio dc PubticaconeN L.,niwtsui~wi t?ompiutettsc. Madrid
56 los L. Ganzdlez-Rem-io
1. Naturalia-arficiolia
En una obra publicada hace ahora treinta y seis aos, Michel Ambacher
relacionaba el renacimiento de la filosofa de la naturaleza con el impulso que
sobre ella ejercieron en cierto momento los estudios neoaristotlicos. No se
trataba slo de las contribuciones realizadas a esta parte de la filosofa por
quienes los promovieron, sino que, en un sentido ms decisivo y profundo, el
nuevo vigor de la filosofa natural se pona en conexin con el particular esta-
tuto que a ella concede Aristteles en su sistema. Hay, en efecto, un lugar
definido con exactitud para la tsica enre las otras dos ciencias tericas: la
matemtica y la filosota primera. La matemtica es una ciencia contempla-
tiva, ocupada en objetos que estn aislados del mundo sensible, y que permi-
te al espritu cierta clase de contacto con lo eterno. La fsica es, por su parte.
una ciencia interesada en establecer las propiedades y los principios de las
sustancias corpreas del inundo en que est inscrita la vida del hombre2.
Aristteles traz con mano firme la frontera entre fsica y matemtica, al
sealar que la tarea intelectual del fsico nunca abandona el terreno de las
formas concretas, mientras que corresponde al matemtico investigar el uni-
verso de las formas abstractas3. Pero existe an un rasgo ms original en su
manera de concebir la filosofa de la naturaleza: el que descansa en la oposi-
cin claramente establecida entre e> conocimiento especulativo del filsofo y
aqul que acompaa a la prctica de las aites o la tcnica. La Edad Media
llev la demarcacin aristotlica hasta sus consecuencias ltimas a travs de
la oposicin naturalia-arti/icialici; y ello, unido al creciente desairollo de la
tcnica, produjo un punto de friccin insalvable entre los custodios de la tra-
dicin peripattica y los fundadores de la ciencia moderna. Segn la recons-
truccin histrica de Ambacher, Juan Buridn. Nicols de Oresme o
Guillermo de Ockhatn son representantes de una corriente dc pensamiento
que lenta y laboriosamente ir minando los fundamentos de la vieja dinmi-
ca, pero son, asimistno, los portavoces de los ingenieros y los anonimos arte-
sanos entregados al arte militar, la arquitectura y la construccin de mqui-
nas4. La formulacin precisa del manifiesto contra la tsica de Aristteles es
al mismo tiempo una declaracin en favor de la ciemicia moderna, y su redac-
Ile nc reconnais aucune diffencc entre les machines que font les amtisams er les
divers corps que la Nature seule compose, sinon que les effets des machines nc
dpendent que de lagencement de certains tuyaux ou ressorts. ou dautres ms-
truments qui. devant avoir quelque proportion ayee les mains de ceux qui les
font, sont touiours si grands qui leurs figures ct leurs rnouvements se peuvent
voir, au lieu que les tuyaux ou ressorts qui causent les effets des corps naturels
sont ordinairement trop petits pour tre apei~us de nos sens. Et il es. certain que
toutes les rgles des Mcaniques appartiennent la Physique en sorte que toutes
les dioses qui sant artificielles sant ayee cela naturelles; car, par exemnple. ]ors-
qu une montre rnarque les heures par le moyen des roues dont elle est laite, cela
nc Ini es pas moins naturel qn il est un arbre de porter des fruits.5
supone en forma alguna la consistencia propia debe llegar, por otra parte
...
Bergson como no ver que esta pretendida divisin del trabajo entre la
labor de la ciencia y la funcin epistemolgica o metafsica de la filosofa
conduce a la confusion? La~ ~UIlos(ltYa que no se atreve a intervenir desde el
principio en las cuestiones de hecho, en las cuestiones de principio se limita:
13 Cfi. ox.. p. 14
62 Jos L (Jc,nzc/ez-Recio
23 Problema que entre otros muchos lugares est recogido en CAkNAP, R.: Ver
logiscIte ~4u/bau der Welt, Berlin, Weltk,eis. 1928; HEMPEL, CG.. Aspecis of Scientific
Explanation, Londres-Neva York. Macmillan, 1965; NAGEL, E.: Tite Sirueture of S.iencc.
Londres, Routledge & Kegan Paul. 1961.
24 Cfi. STEGMULLER. W.: Estructura y dinmica de teoras. Trad. de C. Ulises
Moulincs, Barcelona, Ariel, 1983, p. 71.
25 Gr. KEPLER, J.: El secreto del univerva. Edicin y traduccin a cargu dc E. Rada,
dor. La corriente innovadora que desde la dinmica se abrir paso, hasta apo-
derarse de la naturaleza en su conjunto, est gobernada por una alteracin de
los fundamentos. Fundamentos ontolgicos que garantizaban la conexin
necesaria y el determinismo de los fenmenos. Fundamentos que, reconoci-
dos como el nervio filosfico de la ciencia del siglo XVII, sern impugnados
por Berkeley y Hume y reinterpretados por Kant. No obstante, cuando el cri-
ticismo kantiano los provea de su reubicacin trascendental, conservarn un
enlace pleno y cabal con las leyes particulares de la naturaleza. La facultad
pura del entendimiento, que por medio de las categoras es capaz de prescri-
bir a priori leyes a los fenmenos, no alcanza sino a las leyes que se refieren
a una naturaleza en general, como legalidad de los fenmenos en el espacio
y en el tiempo. Besondere Gesetze, wei/ sic empiri.s it bestimmte
Erseheinungen betrefin, knnen davon nich volskindig abgeleitet werden,
oh sic gleich tille insgesamt unter jenen stehen 27
En consecuencia, la unidad del conocimiento, el acuerdo entre las regu-
laridades empricas y los principios fundamentales, es un acuerdo esencial y
no accidental. Las categoras son condiciones necesarias del conocimiento
emprico, y la naturaleza sigue leyes a priori porque slo puede ser concebi-
da por medio de las categoras. Las leyes particulares de la naturaleza ni pue-
den ser prescritas por las categoras ni pueden derivarse de stas. Ahora bien,
aunque no puedan ser derivadas de las categoras, han de estar, necesaria-
mente, de acuerdo con ellas. Ciencia natuial y filosofa natural tienen, de esta
manera, un vnculo ms slido, si cabe, porque los principios de la ciencia
natural han pasado de la filosofa de la naturaleza a la filosofa de todo cono-
cimiento posible de la naturaleza. El problema de los Iundamnentos toma un
gimo que la filosofa precrtica no haba podido prever y, en virtud (le ello, la
filosofa de la naturaleza se abre tambin a una perspectiva inesperada.
Pero esta dependencia profunda y primaria entre los elementos metafsi-
cos, tericos y etupricos del conocimiento de la naturaleza no pienso que
fuera paralizada ni por la retirada hacia la subjetividad ni por la reclusin en
lo fenomnico. El idealismo y el positivismo rompieron, cada uno a su inane-
ra. la vieja alianza. Sin embargo y sin olvidar que Comte apela en el
The antipathy of diese seholais towards atomie theory can indubitably be traced
back to their positivistie philosophical attitude. Ihis i.s an interesting example of
the fact that cven scholars of audacious spirit and fine instinct can be obstructed
in the interpretation of facts by philosophical prejudices. The prejudice which
has by no means died out in the meantime consists in the faith that facts by
themselves can aud should yield scientitic knowledge without free conceptual
construction.34
29 (Sfr. lnrroduetian ti liude de. la Mdecine exprimeniale, Pars, Pierre Belton, 1966,
pp. 289 y ss.
30 Cfr. BLANCH, R.: El mtodo experimental y la filosofa de la fsica. Trad. de
A.Ezeurdia, Mxico DF?, F.C.E., 1972. p. 300.
3 VIRCHOW, R.: Alter und neue- Vitalismus, Virchcm-s Archiv 9(1856). Reproducido
en ALBARRACN, A.: La teora celular, Madrid, Alianza, 1983, p. 200.
32Cfr. POPPER, KB.: Unended Quest, Glasgow, Collins, 1976, pp. 167-180.
33 Dc lexplication dans les sciences, ParB, Payot, 1921, p. 49.
34 EINSTEIN, A.: Autohiagraphical Notes. en SCHILPP, P.A.(ed: Albert Einstein.
P/iilosopher-Scientist, Evanston, III.. 1949, p. 49. Sobre la actitud de Finstein en tomo al feno-
menismo de Mach, vase DELOKAROV, K.: Einstein and Mach, en GRIBANOV, D.P et
al.: Einsretm an the Philosophcal Prablems of 2Oth-Century Physes. Trad. deS. Syrovatkin,
Moscti, Progress Publishers, 1983, PP. 4 16-434.
La dable naturaleza de la naturalevc y la cultura ce los dos culturas 67
35 Vase - por ejem pie, Gal i leo y Platn, en Estuchas dc Justa-ic del pen rutH lento c,cn
ti/ho. liad. dc E. Prez-Scdeflo y L. Bustos. Madrid. Siglo XXI, Itt edicion. 199<), PP. l~~-
179. Tambin: l)cl mundc, cerrado al universo infinito. Tad. de (7. Sols. Mxico DF.. Siglo
XXI. 1929.
30 <)pcn. Vi. p. 232.
68 fos L. Ga,zclez-Recic,
Es un hecho que el Dilogo, como creo haber demostrado en mis Fitudes gai-
lenes, no es tanto un libro sobre ciencia, en el sentido que damos a esta palabra,
cuanto un libro sobre tilosofa o, para ser completamente exacto, un libro
...
deseo, digo, que sean consideradas tt)das estas funciones slo corno conse-
cuencia natural de la disposicimi de los rganos en esta mquina; sucede lo
mismo, ni ms ni menos, que con los movimientos de tmn reloj de pared u otro
autmata, pues todo acontece en virtud de la disposicin de sus contrapesos y de
sus medas. Por ello, no debemos concebir en esta mquina alma vegetativa o sen-
sitiva alguna, ni otro principio de movimiento y de vida.42
42 AT, Xl. p. 202. Reproduzco la traducin que Guillermo Quints hace del fragmento en
la versin espaola del Tratado del hc,mbre, Madrid, Editora Nacional, 1980, p. 117.
43 El hombre mquina, en Obra Jlosfic.c. Edicin a cargo de Menene Gras, Madrid,
Editora Nacional, 19S3, p. 249.
la cc>ble naturaleza de la naturaleza y la cultura de las das culturas 71
4. Galileo
4< SCHRODINGER. E.: La naturaleza y las griegas. Trad. de Trad. de E. Portillo. Madrid.
Aguilar. 1961. p. 02.
45 (Sfr. GEYMONAT, L.: Galilea Galilei. Trad. de iR. Capella, Barcelona, Pennsula,
986: DRAKE. 5.: Galilea. Trad. de A. Elena, Madrid, Alianza, 1983; HATFIELD. 6.:
Metaphysics and the New Selence. en LINDBERG, D.C. & WFSTMAN, RS. (eds):
Reapp~-aisals of ihe Scienrific Revolutian, Cambridge University Pess. 1990, Pp. 93-166.
46 (Sfr. CASSIRER. E.: El problema del conocimiento. Val. Trad. de W. Roces, Mxico
DE, ECL.. 1953. Pp. 344-384: BURTT. EA.: Thc- Metaphysic-al Eoundations of Modern
Sc.ienc-e. Londres. Routiedge & Kegan Paul, 1932. Pp. 72-104; KOYRE. A.: Estudios gctli-
Panas, liad, de M. Gonzlez. Madrid. Siglo XXI. 5 edicin. 1990.
72 Jas E. Ganzlez-Recia
ciones de los problemas de estructura y mecanismo y las dimiga hacia los pro-
blemas de funcin y desarrollo. Su principal preocupacin era el hombre, y la
naturaleza en relacin con el hombre; y no la naturaleza como una existencia
objetiva..
Sostiene Shea, en su obra sobre Galileo, que ste ansiaba vincular su filo-
sofa natumal con el nombre de Platn. Galileo no pretende haberse limitado
a reproducir la cosmologa platnica, desde luego. Salviati confiesa en el
Dilogo que quiere adornar un concepto platnico49 y, en los I)tscors,,
Sagredo ep-oduce la misma expresin: mi par che convenga adornar ques-
lo pens-iero dell Att/ore con la confbrmitc> del conceuo di PlatoneSt). Es
decir: en ambos lugares se sugiere que Galileo lleva a su trmino una con-
cepcin que slo exista germinalmente en la cosmologa platnica. Platn
sealaba el camino y Galileo ha revelado los fndamentos sobre los cuales
Platn guardaba silencioi. Ello no significa que las alusiones a Platn sir-
van de recurso retrico, de mero adorno estilstico, porque Galileo:
4S 5 1-1 LA. WR.: La reioucin intelectual dic Galileo. Trad. de C. Peralta. Barcelona.
>1>v. p. 53.
74 Jas L. Ganzcilez-Recia
No tiene sentido el estudio de las mareas de Galileo si olvidamos que l era algo
ms que un fsico. Era un filsofo de la naturaleza que miraba ms all del pro-
Nema de la determinacin del periodo de las mareas que no le importaba
demasiado hacia un gran panorama donde lo real fuera descrito por lo ideal,
lo fsico por lo matemtico. No dudaba de que su modelo de epiciclos y defe-
rentes y de que sus comparaciones con el pndulo y con el peso regulador de un
reloj le permitan comprender y expresar la estructura unificadora de la realidad.
La desventurada teora de las mareas es el secreto familiar (el skelean intIme cap
board) de la revolucin cientfica. Cuando se exhibe a la luz, sirve para recordar
que la ciencia dc Galileo no era tanto un juego experimental como una apuesta
platnica. En este sentido merece su fama.53
5>L.c,pp215-216.
54L.c.. p. 15.
La diable aaturalezu de la naturaleza y 1cm cultuta de las cias c:uiturcms 75
>5 Cli. RE[)ON 1)1, It (;alilec, hu-tico. Trad- de A - Beltrn. Madrid. Mi anta, 199<1.
56 Desde sus primeras c,bras Gal leo se haba interesado por las seductoras perspectivas
renovadoras del aromi smo en tsica, que la filosofa de la naturaleza y la di fusin del flc rectan
mi/ura de 1 -uc-ecio y de los l-neumatic-cc de Hern de Alejandra incitaban a tomar en cuenta.
En sc I)isc o eco s le cose ci,e statu, o in sal accua < 1 6 1 2 Cali le, haba sometido la ti abIi
dad ce 1 ;,s ideas de Demcrito. sobre el calor con=pocsiode tomos (le luego, al test de la
h icl ost tica. El resultado. ccm alguna crtica y reserva, haba siclo ale ni ador: rl atomi sino era
una hiptesis de i nvestigac ion legtima x mccii uca para representar las cualidades dc a fis ica
ar stoil ca a travs de las acciones cinticas y mecancas ce corpsculos materiales. Se trata-
ba (le t ra os formar aquella hiptesis en un prog rama tito rico su h Cien le me,,te cenitral conto para
conveit m rse en tina mquina de guerra contra la concepeion arshte lien del mtmndo <Li-.. p.
26).
=t(Sfr Acialpose. 1.9. Ja 1425: Mcm.. XIII. 3. it)78a 4ii: PIas,. II.?. 194a 7ii -
76 Jos L. Gonzcilez-Recmc,
Galileo was cerlainly not claiming Lhat he could know nothing about Ihe essen-
ce of sunspois, br he argued stienuously itt Ihe view thai they were imperfee-
tinus in the surface of tIte sun that moved with the suns own rotation. Nor \vas
he claiming that he knew nothing about 11w essence of naturally accelerated
motion of the earths surace. lf so, he could never huye proposed his nuova
WA 1 - - /tt E. xv - A - : Galileo. tIme .Ie.vuits aoci tlc Medieval Aris,c,tlc. Vennon t, Gowe
Pciblishng cm).~ 199i , mv 631.
78 Jos L. Gotizlez-Recia
miento bien fundado. Koyr tiene razn, en suma, al sostener que la fsica de
Galileo necesitaba ser diferente en toda de la antigua:
por eso para construir aqulla es preciso, en primer lugar, demoler sta, o sea
demoler las bases, los fundamentos filosficos que la sostienen; y en cuanto a la
nueva fsica, matemtica, la arquimediana, Galileo sabe muy bien que para esta-
blecerla tiene que refundir y refundar todos sus conceptos, y que tiene que apo-
yarla, tan slidamente corno sea posible, en una fmiosoja. De ah esa mezcla sutil
de ciencia y de filosofa existente en la obra galileana, y la imposibilidad
para el historiador a menos que renuncie a comprender
de separar los dos
son sistemas para los cuales el tiempo no es ms que una abstraccin, una
relacin, un nmeroM. En la ciencia de Galileo o Kepler todos los instantes
son homogneos, equivalentes. El tiempo puede ser dividido segn nos plaz-
ca. Cada momento, cada instante es equivalente a todos los dems y, en vir-
tud de ello, ni puede encerrar alguna singularidad ni puede dominar a los
dems. La necesidad natural adquiere la forma de ley cientfica, porque puede
contar en el universo material con un tiempo reducido a variable indepen-
diente. El objeto de la astronoma kepleriana consisti en hacer posible el cl-
culo de la posicin de un planeta en cualquier instante determinado: conoci-
da su posicin en un momento dado, las leyes del movimiento planetario per-
mitan calcular sus posiciones en cualquier otro momento.
miento de la materia y de la vida, dado que entre ambas haba barreras onto-
lgicas infranqueables.
No obstante, en el pensamiento de Bergson y en la reaccin de la filoso-
fa natural que no quiso rendirse al programa de la ciencia clsica se produ-
cen tambin prdidas muy severas. Entre ellas, la ms importante es la de la
aspiracin a un conocimiento integrador, a la manera del que haba procura-
do fundar la filosofa natural galileana o aristotlica. El anlisis de principios
basta para la constitucin de formas de pensamiento que pueden acreditar el
derecho a ser reconocidas como filosofas de la naturaleza. Pese a ello, el
encuentro con la ciencia natural, la consecucin de un pensamiento no escin-
dido sobre una naturaleza no escindida, marca la constitucin de una filoso-
fa de la naturaleza lUcida, aun cuando en la sntesis se contabilicen prdidas.
Del encuentro con la ciencia depende, pues, no la existencia sino la fertilidad
de la filosofa natural. Las filosofas de la naturaleza enajenadas de la ciencia
natural aquellas erigidas sobre el exclusivo principio de la oposicin y el
distanciamiento de las ciencias de la naturaleza bordean el peligro de con-
vertirse en filosofas de la naturaleza sitnplemente enajenadas. La segmenta-
cin del mundo natural y de su conocimiento, certificada por Bergson, es
consecuencia del legado de la mecnica clsica. Ambacher y Bergson, sin
embargo, confan menos de lo que pudiera parecer en los argumentos con los
que la filosofa de la naturaleza acude a dialogar con la ciencia. Reconocen
la idoneidad de la ciencia en determinada regin de objetos (los fenmenos,
la materia...) e imaginan que, como en ese terreno la ciencia es soberana, la
filosofa natural tiene que alejarse de l. Hay que buscar a la filosofa natural,
entonces, un campo de actuacin, retirado, donde la ciencia no sea compe-
tente. Convencidos de que la ciencia reina con indiscutible capacidad y auto-
norna dentro de cierto crculo <le objetos, solicitan un reordenamiento de la
filosofa natural, una metamorfosis de la filosofa natural que garantice su
ruptura con la matemtica de la naturaleza. No advierten que la pretendida
autonoma de la ciencia es slo aparente, y que el anlisis filosfico en el que
se exhiben las insuficiencias de la mecnica clsica concluye, en realidad, en
una apelacin al conocimiento cientfico, para que reexamine sus principios.
Es la filosofa natural la que, en su encuentro con el conocimiento cientfico,
ilm.tstra la necesidad de una meamor/bsis de la ciencia.
No es difcil comprender por qu la filosofa natural que busca una nueva
sntesis, una nueva alianza con una ciencia tambin nueva, ha vuelto su aten-
cin al problema del tiempo. El realismo espacial, la mecnica, la geometra
dc la naturaleza han estado viciadas por la ignorancia del tiempo, por el olvi-
La dable naturaleza cJe la uc,turalezcm y la cultura ce las das culturas 85
do del tiempo. La forma geomtrica es, ya desde Kepler, el patrn que mide
el orden natural. La ciencia clsica, por medio de la geometrizacin del espa-
cio fsico, ha aprendido a convertir la organizacin natural en orden espacial.
En las tres leyes keplerianas la organizacin del sistema solar deja ver su
estructura geomtrica inempont, porque la teora geomtrica del movimien-
to est Forzada a creer en la ineficacia del tiempo. El tiempo absoluto de
Newton es un tiempo absolutamente ineficaz, y hablar de la espacializacin
del tiempo es, en deFinitiva, hablar de secuestro del tiempo real. El mundo de
los observadores humanos haba quedado fuera de aquel espectculo de geo-
metra universal. Los fundadores dc la mecnica lo saben. Sin etnbargo, el
mundo biolgico en su totalidad pronto deja ver que est regido por la din-
mica creadora del tiempo y que es irreductible a los principios (le la organi-
zacion espacial. Los epigenetisas del siglo XVIII, los fisilogos y bilogos
transformistas del siglo XIX ponen de manifiesto que la vida es organizacion
en y por el tiempo. organizacin ajena al orden espacial y que el orden espa-
cial no puede explicar. Si nos detuvisemos aqu, podramos aceptar los tr-
minos del anlisis realizado por I3ergson. Pero, paso a paso, en la geologa
uniformista. en la termodinmica o cii la cosmologa se impone la necesidad
de reconocc, mo ya un papel para el tiempo, sino el papel fundamental del
tiempo. t.~a recuperacin del tiempo real para la nueva ciencia, la nueva alian-
za y la nueva sntesis no es tima tarea cientfica sino filosfica. LI problema
del tiempo es un problema de principios. La ciencia se ha encontrado con la
real dad del tiempo, y desde ella tiene ahora que reedificar stms compromisos
fundamentales y reinterpretar incluso la organizacin espacial. Cada estruc-
tura geomtrica .-las trayectorias planetarias keplerianas, por ejemplo
Es muy cierto que la ciencia atenta contra los valores. No directamente, ya que
no es juez y debe ignorarlos; pero ella arruina todas las ontogenias mticas o filo-
sficas sobre las que la tradicin animista, de los aborgenes australianos a los
dialcticos materialistas, hace reposar los valores, la moral, los deberes, los dere-
dios, las prohibiciones.
Si acepta este mensaje en su entera significacin, le es muy necesario al Hombre
despertar dc su sueo milenario para descubrir su soledad total, su radical fora-
netdad. El sabe que como un Zngaro, est al margen del universo donde debe
vivir. Universo sordo a su msica, indiferente a sus esperanzas, a sus sufrimien-
tos y a sus crmenes?70
7<> MONOD. 1.: El azar y la necesidad, Ensaya sobre la fifrso/ia natural ce la ciencia
cuaderno, T-ac - de E Ferrcr Barcelona, Barral - 1970, p. 186.
88 Jas L. Gonzlez-Recio
We have the choice of two kinds of picture. Either we assume that the whole
univeise is atibe p-esen mornen in a very improbable state. Or else we assume
that the acons dtmring which this improbable state lasts, and the distance From
mere to Simius are inmute u conipared with tlie age and size of the wliole univem-
se. In such an universe which is in thermal equilibrium as a whole and therefo-
,
re dead, relatively small regions of the sise of our galaxy will be found heme and
therc: regions (which we may calI worlds) which deviate significantly from
thermal equilibrium forrelatively short stretches of those aeons of time. Among
these worlds the probabilities of their state i e. the entropy will increase as oftcn
-
as they decrease. In the universe as a whole the two directions of time are indis-
tinguishable. just as in space there is no up om down... It seems to me that this
way of looking at things is the only one which allows us to understand the vali-
dity of thc second Iaw, and the heat death of each individual world, without invo-
inslantneanente. En esie caso la evojucin del sistema dinmico lleva a ste hacia su esta-
do inicial. laS colisiones recrearan entonces lo que las colisiones haban destruido, y restau-
raran las di lerenci as que haban sido niveladas. As, la evolucin generada por las colisiones
slo es> irreversible en apariencia. A partir de un estado inicial diferente, las colisiones deben
poder recrear lo que destruan las colisiones puestas en escena por Boltzniann.
Boltzmann haba querido cotnpi-ender en trminos dinmicos la irreversibilidad ternodi
namca. pero el principio fundador dc la dinmica la idea de conseivacin 1 conden su lenta
ti va al Fracaso y le oblig a concluir que en ltimo anlisis no se puede atribuir ningn privi-
legie a las evoluciones que hacen crecer la entropa? (Entre el tiempo y la eternidad. Trad. (le
J. Garca. Madrid. Alianza. 1990, p. 30).
7Uic., p. 32.
90 Jos E. Gonzlez-Recia
king a unidirectional change of the entire universe from a definite inimial state to
a final state.74
76 PR 1606 NL. 1.: Tan slo una ilusin? Lina ex j~laracic;n dcl <-cias al arden - Trad - de
79Lc,p. 45.
< L.c., p. 43.
Lc, dob(e naturaleza cte la naturaleza y la cultura de las das r.ultU,c,s 93
sofa natural por Las que abogue, Prigogine vuelve a ser aristotlico y galile-
ano a la hora de definir los vnculos que cabe esperar entre la investigacin
emprica, la creacin terica y la reflexin filosfica. No es seguro que su
piopuesta, emicamuinada a implantar la preponderancia terica de la termodi-
nniica sobre la mecnica relativista y la mecnica cuntica, vaya a tener
xito. No es seguro que ni siquiera sea aceptada como principio heurstico
por la ciencia. Aun as, sirve para entender que la escisin bergsoniana del
conocimiento puede ser resuella mediante un ensayo de sentido inverso al
que Ambacher pm-opona.
Bibliografa