A PROBLEMTICA DA JUSTIA EM OS TRABALHOS E OS DIAS

DE HESODO

MURARI, Juliana Cristhina Faizano (UEM)

CAPORALINI, Jos Beluci (UEM)

Introduo

Na obra anterior de Hesodo Teogonia ele nos mostrou como se deu a

organizao do mundo e de suas partes naturais, dos deuses e sua criao. Em Os
trabalhos e os dias ele quer nos relatar como se deu a organizao do mundo
terreno, dos mortais e como esses se diferenciam dos deuses. Nesta obra Hesodo
descreve como se deu a organizao e criao dos mortais, e os fundamentos que
englobam o ser humano
Os trabalhos e os dias composto por vrios poemas que se ligam e do
sustentao ao todo, englobam um problema crucial e que preocupa Hesodo
nesta poca: a justia. Esta obra foi escrita em um momento em que Hesodo
passava por um problema pessoal, a saber, seu pai havia feito a diviso de terras e
havia deixado para ele e seu irmo. Contudo, devido a uma trapaa seu irmo fica
com a totalidade dos bens e Hesodo acaba pobre; sentindo-se profundamente
injustiado, em conseqncia disso, ele invoca a justia de Zeus para o seu caso
pessoal e tambm para todos, j que no lhe possvel confiar na justia dos
homens.
Por meio de narrativas fantsticas, que hoje chamamos mitos, Hesodo
relata em seus poemas um problema crucial que engloba a inquietao de toda
raa humana: o problema da justia. Em sua obra Os trabalhos e os dias, ele rene

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alguns pequenos poemas, dos quais os mais conhecidos so: As duas lutas,
Prometeu e Pandora e As cinco raas. Esses mitos narram como se deu a
separao entre deuses e homens, como surgiu a primeira mulher e a questo da
vingana e do trabalho, mas a essncia de todos eles o problema da justia, bem
como problemas a ela relacionados, qual sejam, injustia e sofrimentos. Esses
poemas quando investigados a fundo nos mostram o clamor de Hesodo ao seu
irmo Perses, pedindo que esse se arrependa da injustia que fez e que encontre a
justa medida em sua vida.
Hesodo quer ento mostrar ao seu irmo que riquezas e a injustia s
vezes trazem desgraas e sofrimentos e que ele precisa encontrar o caminho da
justia e tornar-se um homem de carter; s assim os deuses o abenoaro e lhe
traro a boa sorte. As admoestaes lanadas contra o irmo Perses mostram que
a justia fundamento e salvaguarda da virtude, que o trabalho honrado dignifica
e que ambos supem contnuo esforo pessoal.
Ao fazer isto Hesodo elabora todo um significado de justia prenhe de
sentidos que seriam levados em considerao e elaborados mais profundamente
pela futura filosofia.

Justificativas

Esta pesquisa se justifica primeiramente pela importncia que teve o

pensamento mtico hesodico para o posterior surgimento da filosofia grega, com
contribuies tais como as noes de subjetividade e de justia.
Os mitos expostos por Hesodo constituem o ponto de partida do
pensamento tico grego. Os mitos hesidicos ajudaram a formatar algumas partes
da futura filosofia, como em seu aspecto tico, j que em seus poemas em uma
linguagem mtica- pode perceber-se um certo esforo de ordem e harmonia,
racional. A presente pesquisa, portanto se justifica, pois se prope analisar e
compreender a importncia dos mitos hesidicos, por ele apresentados em Os
trabalhos e os dias, e principalmente pela noo de moralidade por ele esboada e
vislumbrada to brilhantemente em seus poemas.

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 O problema relacionado justia levantado por Hesodo foi um dos
aspectos mais investigados at hoje. Da sua relevncia ainda hoje; hoje, talvez,
mais do que nunca. Por tudo isso se justifica a importncia desta pesquisa, pois o
procurar entender-se a justia comear e entender-se o humano.
Objetivos

O objetivo desta pesquisa analisar o conceito de justia, mais

especificamente de acordo com a leitura de Hesodo exposta por ele em sua obra
Os trabalhos e os dias. Procura-se realar como a leitura feita da problemtica da
justia, dentro da lgica do mito, apareceria posteriormente dentro da futura
filosofia, mas desde outra perspectiva.
Procura-se examinar o problema dos sofrimentos da humanidade, fruto da
injustia, simbolizados por vrios mitos hesidicos.
Segundo Hesodo o homem o autor da injustia, mas e a restaurao da
justia, como ela a v? Tambm ser examinada essa questo.

O mundo hesidico

Hesodo, poeta grego, nasceu e viveu em Ascra no sculo VIII a.C. e

dedicou-se ao cultivo da Terra, provvel herana de seu pai. O prprio Hesodo
relata na sua primeira obra Teogonia a experincia mais importante de sua vida:
diz que quando apascentava suas ovelhas aproximaram-se dele as Musas e a voz
delas despertou nele a inspirao e desse modo sentiu-se chamado a cantar coisas
passadas e futuras, reconhecendo assim sua misso.
Em seu primeiro poema intitulado Teogonia, encontra-se uma tradio de
procedncia diversa, misturada de maneira muito variada com aquilo que
Hesodo concebeu como expresso do seu prprio pensamento. A Teogonia
descreve um desenvolvimento, que vai do caos at o mundo organizado; nesta
obra h um esforo de pensamento pr-racional que sustentado pela
causalidade. Teogonia significa nascimento ou origem dos Deuses, , portanto um
poema no qual se procura estabelecer a genealogia dos Deuses imortais e ao fazer

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assim identifica os nomes dos Deuses a partes do cosmos, preparando em uma
linguagem mtica os fundamentos da cosmogonia; posteriormente isto ajudaria a
nascente filosofia em sua concepo cosmolgica, agora em uma linguagem lgica,
filosfica.
Enquanto em sua primeira obra Hesodo se preocupa com o mundo dos
imortais, na sua segunda obra e a que nos interessa aqui, Os trabalhos e os dias,
Hesodo dirige sua viso para o mundo dos mortais. Ele quer entender o mundo
humano e os problemas que norteiam a cabea dos homens. Hesodo nos seus
primeiros poemas nos mostra a ligao dos mortais com os seres imortais; j nos
seus poemas posteriores ele quer nos mostrar onde mortais e imortais se
diferenciam.
Tendo lido isso podemos pensar, primeira vista, que os mitos so
histrias, contos sem nenhuma base intelectual, lgica; contudo se as analisarmos
mais a fundo veremos que os mitos so guiados de certa forma pelo cgito e
representam uma explicao acerca dos questionamentos que os homens daquele
tempo tinham diante do mundo, compreendem indagaes um tanto metafsicas,
na medida em que se preocupam com o ser e suas limitaes, assim como a
alegria, a felicidade, e a tristeza coisas com as quais o homem de ontem e de
sempre se depara durante a vida. Os gregos viam a chuva, o sol, a terra enfim,
toda a natureza em movimento, em ao e se perguntavam: Como? Por qu? E os
mitos foram as respostas que eles encontraram. Fantsticos ou no os mitos foram
realmente uma forma de resposta, de soluo para os mistrios encontrados; essas
histrias faziam parte do esprito do povo, estavam intrnsecas a ele e constituam
o carter bsico daquela civilizao.
Deste modo nunca muito ressaltar que eles realmente quiseram explicar,
resolver, responder, queles problemas, quelas dvidas persistentes e a mitologia
foi a frmula encontrada para tanto.
O fato de serem histrias fantsticas, maravilhosas, no o que mais nos
deve preocupar aqui, mas sim a busca que eles fizeram pela resoluo de
problemas, de mistrios existencias. Foi o ato dos gregos mais primitivos de se

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perguntarem por qu? E ao tentarem responder, que eles preparam o caminho
para a futura filosofia; a filosofia constituiu uma evoluo e esse avano se deu a
partir dos mitos, ainda que esta, como se sabe, no seja uma simples continuao
daquele.
A partir dessas formas de explicaes primitivas que foram abertas as
portas para a filosofia, e sua teoria puramente racional, o pensamento foi se
aprimorando se desenvolvendo, renovando, mas isso no torna essas vises,
menos sistemticas, erradas ou piores, apenas as tornam diferentes e anteriores.
Os mitos expostos por Hesodo contribuiriam, juntamente com os de
Homero, para o ponto de partida do pensamento grego, para o surgimento da
filosofia. Os mitos hesidicos ajudaram a formatar alguns aspectos da filosofia, j
que em seus poemas em uma linguagem mtica - pode perceber-se certo esforo
de ordem e harmonia, racional.
O poeta busca relatar a essncia humana, que seria to investigada pelos
filsofos posteriormente. O que ser humano, o que isso implica, e sobretudo o
que preciso para se conviver em comunho com outros humanos.
Em Os trabalhos e os dias encontramos embrionariamente o fundamento do
direito, pois foi Hesodo quem primeiramente analisou as relaes do homem com
a polis. Apesar das mudanas que passaram as constituies, o poeta que atravs
de sua anlise investiga o homem dentro da comunidade, prescreve o conceito de
cidado. na segunda obra de Hesodo que nos deparamos com um estudo sobre
os deveres e obrigaes humanas. Cabe ao poeta investigar o que necessrio para
se tornar possvel a vida em sociedade. Como e porque as sociedades se
desenvolvem e se destroem.
Por tudo isso cabe investigarmos essa obra a fim de compreender os
ensinamentos hesidicos que perpetuaram.

Os poemas de Hesodo

A obra comea com uma invocao onde Hesodo pede para que as musas
lhe dem inspirao para que ele possa contar verdades. Ele clama a Zeus e pede

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que esse usando da justia endireite sentenas como a sua e de seu irmo. Zeus
altissonante que altssimos palcios endireita sentenas. Tu! Eu a Perses verdades quero
contar (1996, p. 23).

1. As duas lutas

O primeiro poema denomina-se as duas lutas; nele Hesodo afirma que h

duas lutas, uma boa e outra m, uma louvvel e outra condenvel, a luta
considerada boa a luta do trabalho, da pessoa digna que trabalha e luta pelo que
tem e a m, a inveja, o roubo, o dio que originam e alimentam a guerra.
Hesodo chama seu irmo Perses e pede para que ele desperte para o trabalho e
para a dignidade e afirma que ele precisa entender que a riqueza roubada e o
excesso s o prejudicaro.
Hesodo se utiliza do mito para explicar princpios ticos, mostra que a boa
ris, ou seja a boa luta aquela do trabalho, do homem que utiliza da sua fora
para retirar o seu sustento. O trabalho est ligado necessidade e sobrevivncia
e de certo modo a um processo de realizao pessoal; atravs do trabalho que o
homem se completa, s pelo seu trabalho esse se torna merecedor de prosperidade
em sua vida. No h origem nica de Lutas, mas sobre a terra duas so! Uma louvaria
quem a compreendesse, condenvel a outra (idem, ibidem).
Justia e trabalho esto intimamente ligados e isso o que Hesodo vem nos
mostrar no poema As duas lutas. Aqui, com efeito, mostra que aquele que
trabalha, luta pelo que quer, coloca o valor do seu suor em tudo que faz, justo.
Aquele que engana, rouba e alcana o que deseja com trapaas injusto. O
trabalho possui portanto um valor moral, aquele que trabalha justo e merecedor
da bonana dada por Zeus, aquele que tudo quer, apressado em conseguir
riquezas, merece ser punido por Zeus e viver na ausncia de abundncia.
Hesodo elabora um conceito que viria a ser desenvolvido posteriormente: o
conceito de direito. Busca relatar os princpios jurdicos que devem gerir a polis.
No primeiro poema da obra encontramos indcios de uma sociedade j tomada
pela corrupo. J dividimos a herana e tu de muito mais te apoderando levaste

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roubando e o fizesse tambm para seduzir reis comedores-de-presentes, que este litgio
querem julgar (1996, p. 25). Pode-se perceber que Perses irmo de Hesodo, que
quem o lesa, subornou os responsveis por julgar a sentena, mas Hesodo no se
abala e diz que a justia vir de Zeus, pois aqueles que ofenderam Atena filha de
Zeus e deusa da justia sero castigados. O direito pois um elemento norteador
que torna possvel o homem gozar de suas conquistas, e com Hesodo esse
conceito se mostra j bastante alaborado e sobretudo necessrio para a vida em
comunidade.
Nessa existncia dupla das duas lutas, o trabalho tambm se mostra em
uma existncia ambgua; enquanto o trabalho se origina de um castigo dado por
Zeus aos homens, ele visto por Hesodo como algo que engrandece o homem e
que constitui o seu carter. O trabalho adquire um significado novo, ele no
desprezado, como o fazia a sociedade grega primitiva, com Hesodo ele
valorizado, visto como algo essencial de acordo com a prpria natureza humana.

2. Prometeu e Pandora

O segundo poema trata do mito de Prometeu e Pandora e conta como

Prometeu enganou Zeus e esse com raiva tirou o fogo dos homens, mas Prometeu
ardiloso que era se compadeceu dos homens e roubou novamente o fogo de Zeus
para lhes dar. Como castigo Zeus jurou almadioar Prometeu e os humanos e lhes
dar uma vida de desgraas sem fim. Zeus ento pediu a Hefesto que moldasse
com terra e gua uma figura parecida com as deusas e colocasse nela voz humana,
um esprito de co e de dissimulada conduta; foi assim que criaram a primeira
mulher, a fim de enfeitiar os homens. A essa chamaram Pandora. Fala o arauto
dos deuses a ps e a esta mulher chamou Pandora, por que todos os que tm Olmpia
morada deram-lhe um dom, um mal aos homens eu comem po (1996, p. 29). Prometeu
j sabendo do que aconteceria alertou seu irmo Epimeteu para que no aceitasse
nenhum presente de Zeus, mas esse no dando ouvidos ao irmo e enfeitiado
pela mulher, aceita Pandora como sua esposa. Essa aliciada por Zeus abre ento
um jarro que havia na casa de Epimeteu onde estavam guardados todos os males

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do mundo, fazendo com que os males como a morte, as doenas e a tristeza se
alojassem no mundo e recassem sobre os humanos.
Neste mito encontramos tambm o trabalho visto como um castigo dado
aos homens por Zeus. A partir do nascimento de Pandora o homem se v
obrigado a trabalhar para conseguir o seu sustento; com Pandora que se inicia a
degradao dos homens. por esse mito que vemos tambm o conceito de
mulher, visto aqui como ser enganador e que destri os homens. Antes da chegada
de Pandora o homem se via em uma situao privilegiada, tudo o que precisava
para o seu sustento brotava espontaneamente do cho, viviam como os deuses,
no havia doenas ou a morte; com a abertura da caixa que o homem expulso
dessa vida de imortal.
Pandora a primeira mulher e de certo modo a culpada por todos os males
que homens esto destinados a passar a partir daquele momento. A mulher o
que separa realmente os homens dos deuses e os colocam em sua real situao de
mortais. O mal que Pandora traz em suma o trabalho, pois ele elimina dos
homens a vida fcil. Os homens perdem sua situao ociosa e so obrigados a
trabalhar, a mulher portanto, vista como a responsvel por fazer os homens
trabalharem, o que era visto como algo muito vergonhoso e sem honra na poca.
As mulheres de um modo geral no trabalham na sociedade grega e acaba
por ser responsabilidade dos homens sustent-las. A mulher ento um peso, a
causa por qual os homens precisam labutar de sol a sol. Do mesmo modo que o
homem se v condenado a esse mal que a mulher ele no quer se libertar dela; a
mulher odiada e amada ao mesmo tempo. Pandora ilustra como a mulher vista
como algo que cega, ilude, enfeitia, mas o homem a adora, est condenado por
ela: nascer, viver e morrer. Sem a mulher o homem j no tem vida, Pandora o
mal da humanidade, mas um mal do qual os homens no podem e tambm no
querem viver sem. A mulher nesse sentido um mal adorvel, os homens
precisam de sua outra metade, a feminina, mas essa aquela que tambm os
fazem sofrer, e os destina ao trabalho. Filho de Jpeto, sobre todos hbil em tuas
tramas, apraz-te furtar o fogo fraudando-me as entranhas; grande praga para ti e para os

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homens vindouros! Para esses em lugar do fogo eu darei um mal e todos se alegraro no
nimo, mimando muito este mal (1996, p. 27).
A mulher feita pelos deuses, e por esses, dada aos homens uma mistura
de coisas boas e ruins, do mesmo modo que ela liberta da caixa todos os males do
mundo ela que conserva em seus braos a esperana que faz justamente com que
todos os males sejam suportados. Ela o que cria o mal e a que detm a nica
coisa capaz de fazer os homens prosseguirem e a passarem pelas dificuldades que
eles se deparam durante a vida: a esperana.

3. As cinco raas

O terceiro poema e o mais comentado, segundo Vernant, chama-se o mito

da cinco raas, ele o mais importante no que diz respeito condio humana. Ele
narra a histria de diversas raas: a raa de ouro, a de prata, a dos heris, a de
bronze e a de ferro.
A raa de ouro foi a raa dos homens que viviam juntamente com os
deuses; eles viviam da mesma forma que aqueles, no havia fome, doenas ou
sofrimento na terra. Os alimentos brotavam na terra e eles com nada se
preocupavam. Ento os deuses criaram outra raa de homens chamada raa de
prata j inferior primeira; estes se entregavam a excessos. Ainda que dignos de
honra, Zeus com vergonha os escondeu e os ocultou na terra. Zeus ento criou a
terceira raa, a raa de bronze e estes eram hbeis no trabalho com o bronze, mas
eram extremamente violentos e resistentes, de to fortes eles se autodestruram e a
terra os encobriu. Zeus ento criou a raa dos heris, mais justa e mais corajosa,
chamados tambm de semideuses, como Aquiles e outros; foram confinados por
Zeus nos confins da terra e eles habitaram a ilha dos bem aventurados
A ltima raa, chamada raa de ferro a raa dos mortais que trabalham e
lutam pelo que precisam, no conhecem os deuses nem se assemelham a eles, a
raa sem honra onde a injustia e a inveja prevalecem; essa raa s faz crescer o
mal. a raa que se perpetua at os tempos de Hesodo, a qual tem como
representante ilustre pode-se dizer, o prprio irmo de Hesodo, Perses.

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 Vernant (1990) afirma que as raas parecem suceder-se de acordo com uma
ordem de decadncia progressiva e regular. De fato, diz ele, as raas se
assemelham aos metais aos quais fazem referncia e estes se ordenam dos mais
preciosos aos menos preciosos. Assim o mito parece querer opor um mundo
divino ao mundo humano no qual a desordem se instala pouco a pouco at
destinar-se a uma queda fatal; isso parece para Vernant uma tentativa de
convencer Perses a valorizar a Dke e os perigos da Hbris.
Uma discusso que se estabelece na obra de Vernant seria se os mitos de
Hesodo possuem uma ordem cronolgica ou se contm um mtodo estrutural
diferente, prprio. O filsofo cita V.Goldschmidt que afirma que Hesodo no tem
uma noo de tempo nico no qual as raas devem se fixar em um tempo
definitivo; para ele cada raa possui uma temporalidade prpria, que exprime sua
natureza particular e seu modo de vida incluindo suas qualidades e seus defeitos.
Se uma raa denominada primeiro isso no quer dizer que tenha
necessariamente aparecido antes das outras em um tempo linear e irreversvel,
mas sim porque ela encarna as virtudes simbolizadas pelo ouro.
Se olharmos para a ltima raa relatada e a que deveria ser a mais
decadente perceberemos que na realidade, diz Vernant (ibidem), no h
propriamente uma raa de ferro mas dois tipos de existncia humana,
rigorosamente opostos num dos quais se situa a Dke e no outro a Hbris. Com
efeito, Hesodo vive em um mundo em que os homens nascem jovens e morrem
velhos, em que h leis naturais e morais, em um mundo em que o bem e o mal,
intimamente mesclados, se equilibram. Contudo anuncia a vinda de outra vida
que ser contrria primeira, onde os homens nascero velhos, onde o direito ser
representado somente pela fora, onde s haver desordem e Hbris e no haver
nada que compense o sofrimento humano.
Enquanto o primeiro est ligado mais ao exerccio da Dke e o segundo
Hbris, anunciam um terceiro onde em um mundo ambguo, onde todo bem tem
um mal em contrapartida. Hbris e Dke oferecem ao homem duas opes entre as

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quais ele ter que escolher, e Hesodo faz meno novamente ao seu irmo que se
v neste conflito e que escolheu a Hbris como algo presente em sua vida.
Assim para Vernant o tempo e as sucesses que ocorrem nos mitos das
cinco raas no decorrem de acordo com um tempo cronolgico, mas conforme as
relaes dialticas de um sistema de antinomias do qual nos resta marcar a
correspondncias com certas estruturas permanentes da sociedade humana e do
mundo divino.
Vernant faz ento em sua obra um apanhado especfico de cada raa
disposta por Hesodo em sua obra englobando os principais aspectos estruturais e
caractersticos.
Em relao raa de ouro ele afirma que esta aparece sem ambigidade,
no conhecem a guerra e vivem tranqilos, tambm no conhecem o trabalho, pois
tudo brota espontaneamente da terra. Essa raa diz respeito queles que vivem
segundo as leis da justia e so destinados a serem bons soberanos.
A prata, diz ele, no possui valor simblico prprio, mas sim em relao ao
ouro; ela continua sendo preciosa, mas inferior ao primeiro. Os homens da raa de
prata assim como os da de ouro permanecem estranhos aos trabalhos militares
que no lhes concernem mais do que os do campo. Sua desmedida (a que fez com
que desaparecessem) se exerce em um terreno exclusivamente religioso e
teolgico, eles recusam-se a oferecer sacrifcios aos deuses olmpicos, assim no
reconhecem a soberania de Zeus, mestre da Dke e por isso so exterminados da
terra.
A raa de bronze nos introduz em uma esfera de ao diferente. Os homens
de bronze s se dedicaram guerra; no h aluso ao exerccio da justia e nem ao
culto aos deuses, contudo estes tambm no se alimentam de po; sua extino
decorre do seu tipo de vida, no so aniquilados por Zeus, mas sim sucumbem
guerra; uns matam os outros, exterminando-se.
A raa dos heris define-se em relao de bronze. So guerreiros; lutam na
guerra e morrem na guerra. Contudo a raa dos heris denominada mais justa e
valorosa do que a raa de bronze, mesmo sendo semelhante a essa; so guerreiros

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intrpidos mas respeitam tudo que tem valor sagrado. Encarnaes do guerreiro
justo, os heris, pelo favor de Zeus, so transportadas para a ilha dos Bem-
Aventurados, onde levam por toda eternidade uma vida semelhante aos deuses.
A condio da vida humana na idade de ferro no afetada por doenas,
velhice, morte e pela necessidade do trabalho. Os temas de Prometeu e Pandora
formam as duas partes e uma nica histria: a da misria humana da idade de
ferro. A necessidade de se cansar no trabalho da terra para se obter o alimento,
bem como, para a mulher, a de engendrar a mulher e por ela de nascer e de
morrer. A raa de ferro conhece uma existncia ambgua e ambivalente. Zeus quis
que por ela o bem e o mal permanecessem juntos, indissolveis.
Sob o seu aspecto dplice de mulher e de terra, Pandora representa a
funo de fecundidade, tal como se manifesta, na Idade de ferro, na produo de
alimento e na reproduo da vida. No mais essa abundncia espontnea que, na
Idade do ouro, fazia brotar do solo, s pela virtude da justa soberania; a partir de
agora o homem que depe a sua vida no seio da mulher. Na raa de ferro a terra
e a mulher so ao mesmo tempo princpios de fecundidade e foras de destruio,
elas esgotam a energia do elemento macho, delapidando os seus esforos,
entregando-o velhice e morte.

Os temas de Prometeu e Pandora formam as duas partes de uma

nica e mesma histria: a da misria humana na Idade do Ferro. A
necessidade de se cansar no trabalho da terra para se obter o
alimento tambm, para o homem, a de engendrar na mulher e
por ela, de nascer e de morrer, de ter a cada dia angstia e ao
mesmo tempo esperana de um amanh incerto. A raa de ferro
conhece uma existncia ambgua e ambivalente. Zeus quis que,
por ela, o bem e o mal sejam no apenas misturados, mas
solidrios, indissolveis (VERNANT, 1990, p. 48).

Para Vernant a anlise minuciosa do mito vem assim confirmar e frisar em

todos os aspectos o esquema que desde o incio, as grandes articulaes do texto
parecem se impor: no cinco raas se sucedendo cronologicamente segundo uma
ordem de decadncia mais ou menos progressiva, mas uma construo com trs
andares, cada um se dividindo em dois aspectos opostos e complementares. Essa

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arquitetura que regula o ciclo das idades tambm aquela que preside ao
ordenamento da sociedade humana e do mundo divino, o passado tal como o
compe a estratificao das raas, estrutura-se sob o modelo de uma hierarquia
intemporal de funes de valores. Cada uma das idades acha-se, ento, definida,
no somente pela sua situao na srie, mas tambm por uma qualidade temporal
particular, estreitamente associada ao tipo de atividade que lhe corresponde. Ouro
e prata: so idades de vitalidade totalmente jovens; bronze e heris uma vida
adulta, que ignora o jovem e o velho ao mesmo tempo; ferro uma existncia que se
degrada ao longo de um tempo envelhecido e gasto.
A narrativa das raas testemunha assim o que o pensamento mtico, como o
de Hesodo, pode comportar de rigorosamente elaborado e de inovador ao mesmo
tempo. Hesodo no somente reinterpreta o mito das raas metlicas no quadro de
uma concepo tri-funcional, mas transforma a prpria estrutura tripartida e,
desvalorizando a atividade guerreira, faz dela, na perspectiva religiosa que lhe
prpria, no tanto um nvel funcional entre outros, quanto a fonte do mal e do
conflito no universo.

A narrativa de Hesodo nada tem de descosido. Os aspectos

sistemticos da obra marcam-se no somente, como j se mostrou,
nos processos de composio, mas na constncia de certos temas
cujo significado aparece em vrios nveis e que, retomados ou
desenvolvidos em muitas passagens, tecem uma rede de
correspondncias muito estreitas entre partes diversas que se
completam, enriquecem-se sem nunca se repetir. Trata-se, pois, de
um pensamento elaborado muito fortemente, cujo rigor s
comparvel ao de uma construo filosfica, mas que no deixa de
ter no arranjo dos temas e das imagens mticas a sua coerncia
lgica prpria (VERNANT, 1990, p. 75).

H ainda outros poemas que fazem parte de Os trabalhos e os dias que no

so muito citados por Vernant, mas que vale a pena ser lembrados a fim de fazer
uma exposio completa da obra de Hesodo. O prximo poema denomina-se a
justia. um apelo de Hesodo a Perses, para que este se afaste dos excessos e
passe a viver em equilbrio, na justa medida; Hesodo diz que aos bons so dadas

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boas recompensas e aos vis e gananciosos, a peste, a desgraa e a infertilidade,
enviadas por Zeus.
Ele afirma que quando algum ofende a justia aqui tratada como deusa,
filha de Zeus (Atena) ela pede para que o pai puna os injustos. Por isso Hesodo
pede para que todos hajam justamente para no serem punidos por Zeus.
Para Hesodo a justia o maior bem de todos dados aos homens; quem
ofende a justia comete irreparvel crime e por isso ser pelos deuses julgado.
O ltimo poema da obra chama-se o trabalho e o prprio ttulo j revela o
assunto principal desse trecho. O poeta pede para que seu irmo Perses trabalhe e
glorifique o seu trabalho, pois para ele os homens que no trabalham so inteis e
andam com o cio e os deuses se irritam com aquele; os deuses levam a boa
fortuna queles que trabalham diz Hesodo; quem trabalha consegue mritos e
prosperidade e abenoado pelos deuses e, por outro lado, doar, diz ele, sempre
bom e roubar sempre mau. Perses deve aumentar os bens paternos com o trabalho
para que seu pai se orgulhe dele.

Concluso

Assim podemos concluir que esses poemas nos levam a uma reflexo
mitolgica acerca da condio humana, desde os primrdios at a poca de
Hesodo e desta at os nossos tempos. Vendo essas histrias pudemos perceber a
importncia do conceito de justia sempre presente em nossas vidas. Aqui
Hesodo revela como a justia est intrnseca ao homem e sua essncia, ainda
que, como no caso de Perses, nem todos a vivam. O homem no capaz de deixar
de reconhecer os sentimentos de ser injustiado, enganado, desonrado. A justia
ou a falta dela um fator determinante no ser humano e para Hesodo essa
diferena entre ser justo ou no est ligada diretamente ao trabalho, boa ris, ao
conseguir honestamente aquilo que se quer.
Diferentemente dos demais pensadores da sua poca Hesodo v o trabalho
como algo louvvel, como algo que dignifica o homem, que o torna bom, honesto,
justo.

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 Hesodo quis mostrar a seu irmo Perses que ser justo mais importante do
que qualquer riqueza. A questo da moral, ainda que contada mitologicamente,
desperta em ns at hoje uma preocupao com o correto. Uma preocupao que
nos faz pensar que a falta de justia a pior deficincia de um Estado, de um povo,
de uma pessoa. Se em meados do sculo VII aC. a civilizao tivesse entendido a
significao da palavra justia, assim como Hesodo a propugnava, talvez a
cultura do incorreto, do injusto, no tivesse perpetuado, ou, ao menos, estaria um
pouco amenizada, como ocorre at os nossos dias.
Se a justia vigorasse, como deveria, na vida de todos os seres humanos,
talvez a histria da humanidade fosse diferente, fosse mais digna, mais honesta,
com menos guerras, menos batalhas, batalhas essas tantas vezes travadas por
motivos banais.
Hesodo h muito tempo atrs quis nos mostrar que somente quando a
humanidade encontrar o caminho da mediania e da justia ser merecedora de
habitar essa terra e aqui alcanar a felicidade to buscada por todos. Basta
procurar sinceramente a justia e o trabalho.

Referncias

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