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UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

ALCILENE E. CAMPOS RODRIGUES

ANLISE EXISTENCIAL E A LOGOTERAPIA DE VIKTOR


EMIL FRANKL COMO FERRAMENTAS PARA O
ACONSELHAMENTO BBLICO E AS CONTRIBUIES DA VISO
INTEGRACIONISTA DE GARY R. COLLINS.

So Paulo
2009
ALCILENE E. CAMPOS RODRIGUES

ANLISE EXISTENCIAL E A LOGOTERAPIA DE VIKTOR


EMIL FRANKL COMO FERRAMENTAS PARA O
ACONSELHAMENTO BBLICO E AS CONTRIBUIES DA VISO
INTEGRACIONISTA DE GARY R. COLLINS.

Dissertao apresentada a Universidade


Presbiteriana Mackenzie em cumprimento
s exigncias do Programa de Ps-
Graduao em Cincia da Religio para
obteno do Grau de Mestre.

Orientador: Prof. Dr. Antonio Mspoli de Araujo Gomes

So Paulo

2009
ALCILENE E. CAMPOS RODRIGUES

ANLISE EXISTENCIAL E A LOGOTERAPIA DE VIKTOR


EMIL FRANKL COMO FERRAMENTAS PARA O
ACONSELHAMENTO BBLICO E AS CONTRIBUIES DA VISO
INTEGRACIONISTA DE GARY R. COLLINS.

Dissertao apresentada a Universidade


Presbiteriana Mackenzie em cumprimento
s exigncias do Programa de Ps-
Graduao em Cincia da Religio para
obteno do Grau de Mestre.

Aprovado em:
BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Antonio Mspoli de Arajo Gomes


Universidade Presbiteriana Mackenzie

Prof. Dr. Joo Batista Borges Pereira


Universidade Presbiteriana Mackenzie

Profa. Dra. Patrcia Pazinato


Universidade So Francisco
Ao querido Marco Antonio,
Meu esposo.
AGRADECIMENTOS

Agradeo a Deus pelo provimento de todos os recursos para que eu pudesse


concluir este trabalho.

Aos meus orientadores, que dividiram comigo seus conhecimentos: professor


Antonio Mspoli, professor Joo Batista e professora Patrcia Pazinato.

amiga Loyde Almeida, pela amizade, estmulo e ajuda.

Aos meus amados pais, Alnoy e Hounir, pela pronta e incansvel intercesso.

s minhas preciosas filhas, Bruna e Giovana pela compreenso e pacincia.

Ao meu querido esposo Marco Antonio, pelo amor, carinho e apoio


incondicional.
O temor do Senhor o princpio do saber,
mas os loucos desprezam a sabedoria e o
ensino (Provrbios de Salomo 1.7).
RESUMO

Este trabalho parte do pressuposto que os mtodos psicolgicos, embora sejam


elaborados a partir de uma viso centrada no homem e, na maioria dos casos,
rejeitem completamente a idia de Deus, no podem ser desprezados em seu todo,
pois, em maior ou menor grau, fornecem elementos que podem e devem ser
utilizados no contexto do aconselhamento bblico. Mesmo algumas vertentes mais
radicais, que chegam at a negar a existncia ou a necessidade de qualquer
espiritualidade para o ser humano, contm elementos que apontam para buscas que
so comuns ao aconselhamento. A inter-relao psicologiaaconselhamento
permanece at certo ponto velada, atualmente, devido da resistncia de boa parte
dos proponentes do Aconselhamento Bblico que insistem em rejeitar qualquer
utilizao dos sistemas seculares. H momentos, entretanto, que ela se torna
manifesta com maior ou menor clareza e o empreendimento de esforos para listar e
verificar a aplicabilidade destes pontos de contato se faz necessria. Deve-se, para
tanto, retomar a cooperao ocorrida no final do sculo 19 e expandir este estudo s
vertentes surgidas durante o sculo 20. Neste sentido, considera-se, no presente
trabalho, a aplicabilidade do sistema logoteraputico, defendido pelo psiclogo
existencialista Viktor Emil Frankl, como ferramenta de apoio ao cuidado pastoral,
considerando as contribuies do modelo de aconselhamento e da viso
integracionista de Gary R. Collins.

PALAVRAS-CHAVE: Mtodos Psicolgicos; Aconselhamento Bblico; Sistema


Logoteraputico;
ABSTRACT

This work starts with the presupposition that the psychological methods, though they
are prepared from a vision centered in the man and, in most of the cases, reject
completely the idea of God, they cannot be disregarded in their totality, because,
anyway, they provide elements that can and must be used in the context of the
biblical counseling. Even some more radical subdivisions, which even deny the
existence or the necessity of any spirituality for the human being, contain elements
that point out searches that are common to the counseling. The inter-relation
psychology-counseling remains, to a certain extent, nowadays, isolated, due to the
resistance of part of the Biblical Counseling proponents that insist in rejecting any
use of the secular systems. However, there are some moments, that it is shown with
more or less understanding and making efforts to list and to check the applicability of
these points of contact is necessary. For that, it is needed to reconsider the
cooperation occurred in the end of the nineteenth (19th) century and to develop this
study to the slopes appeared during the twentieth (20th) century. In this sense, it can
be considered, in this work, the applicability of the Logotherapy system, defended by
the existentialist psychologist Viktor Emil Frankl as a useful tool to the pastoral care,
considering the contributions of the counseling model and Gary R. Collins
integrationist point of view.

KEYWORDS: Psychological Methods; Biblical Counseling; Logotherapy system.


SUMRIO

INTRODUO .................................................................................................... 9

1 VIKTOR FRANKL, A ANLISE EXISTENCIAL E A LOGOTERAPIA...... 14

1.1 ANTECEDENTES....................................................................................... 14

1.2 FUNDAMENTOS.........................................................................................18

1.3 ANLISE EXISTENCIAL E LOGOTERAPIA...............................................20

1.4 APLICABILIDADE DA ANLISE EXISTENCIAL.........................................27

1.4.1 Neuroses Coletivas...................................................................................27

1.4.2 Cura Mdica de Almas............................................................................. 28

1.4.3 Neuroses Nogenas................................................................................. 30

1.4.4 Terapia No-Especfica............................................................................ 31

1.4.1.1 Inteno Paradoxal............................................................................... 31

1.4.1.2 Derreflexo............................................................................................ 33

2 GARY R. COLINS E O ACONSELAMENTO BBLICO..............................34

2.1 O DESENVOLVIMENTO DO CUIDADO PASTORAL................................ 34

2.2 INTEGRACIONISMO.................................................................................. 35

2.3 TCNICAS BSICAS DE ACONSELHAMENTO....................................... 39

2.4 RECONSTRUO DA PSICOLOGIA.........................................................42

3 A ANLISE EXISTENCIAL E O ACONSELHAMENTO............................ 45

CONCLUSO........................................................................................................51

REFERNCIAS..................................................................................................... 53
9

INTRODUO

Como psicloga e conhecedora dos benefcios da psicologia, sempre me


incomodou a resistncia e at mesmo a rejeio desta disciplina por certos
conselheiros cristos. certo que embora seja elaborada a partir de uma viso
centrada no homem e, na maioria dos casos, rejeite completamente a idia de Deus,
a psicologia no pode ser desprezada em seu todo, pois, em maior ou menor grau,
fornece elementos que podem e devem ser utilizados no contexto do
aconselhamento bblico. Afinal, como afirma Roger F. Hurding, as metodologias
crists fundamentam-se no mesmo repositrio de sabedoria e de conhecimento
dentro da ordem criada, em que se baseiam os sistemas seculares (sic) (1995,
p.458).

Mesmo que algumas vertentes mais radicais cheguem a negar a existncia ou


a necessidade de qualquer espiritualidade para o ser humano, h elementos que
apontam para buscas que so comuns, pontos de contato que merecem ser
estudados e ter sua relevncia constatada e aplicabilidade verificada.

H uma inter-relao psicologiaaconselhamento que devido a esta


resistncia de parte dos proponentes do aconselhamento bblico permanece at
certo ponto velada. Entretanto, em certos momentos, ela se torna manifesta com
maior ou menor clareza, de modo que se podemos concordar que embora o
cuidado pastoral tivesse constitudo parte importante e intrnseca da vida do povo de
Deus desde os dias do Antigo Testamento, pode-se afirmar que o zelo demonstrado
pela igreja sempre esteve sujeito psicologia predominante na poca (Hurding,
1995, p. 245).

Dito isto, no receio afirmar que ainda relevante nos dias contemporneos a
cooperao explcita entre o cuidado pastoral e a psicologia. E que, esta
cooperao, que remonta aos finais do sculo XIX e compreendeu tanto o
emprstimo por parte dos pastores de elementos da psicologia, como o incentivo de
certos psiclogos a um exame atento da experincia religiosa (HURDING, 1995, p.
247), deve ser estudada em relao s proposies surgidas durante o sculo XX.
10

Proposies que, se em alguns pontos, pareceram afastar-se mais da perspectiva


bblica, em outros, abriram novas portas e braos de conexo com a perspectiva
espiritual.

Dentre os novos posicionamentos, a psicologia existencialista uma das mais


desafiadoras, pois, em virtude de ter sua visibilidade atrelada a nomes como os dos
filsofos Martin Heidegger e Jean Paul Sartre, cujos pontos de vista so estritamente
antropolgicos e atestas, ela tem sido compreendida como totalmente oposta a
qualquer idia religiosa (metafsica) e, portanto, inconcebvel para uma aplicao no
mbito do aconselhamento bblico. Existe, contudo, no existencialismo, uma vertente
ligada ao cristianismo atravs de Kierkegaard e seus seguidores, que fundaram o
chamado existencialismo cristo, cujos maiores expoentes so Victor Frankl e Carl
Rogers. Este existencialismo produziu uma aproximao que se manifestou em duas
direes: a de psiclogos que abraaram os princpios existencialistas sem, contudo,
extirpar o sentimento religioso do ser; e de pastores e telogos que assimilaram
certas concepes existenciais. Entre os primeiros, quero destacar Viktor Emil Frankl
(1905-1997), mdico e psiquiatra austraco. E, entre os que se colocam na direo
contrria, Gary R. Colins, conselheiro cristo e psiclogo, com suas propostas
integracionistas.

Frankl, nascido em Viena, fundou a, assim conhecida, terceira escola


vienense de psicoterapia (as duas primeiras so a psicanlise de Freud e a
psicologia individual de Adler). A Logoterapia, como foi denominada, se propunha a
uma aplicao clnica da anlise existencial, termo cunhado pelo prprio Frankl,
para aquela que ele entendia ser uma linha de pesquisa de antropologia
psicoteraputica, na qual a pessoa analisada era incentivada a expor sua
compreenso a respeito da espiritualidade, liberdade, e responsabilidade. Com a
Logoterapia, Frankl procura resgatar o homem do desespero a partir da
compreenso de que a humanidade possui um desejo inerente de alcanar
significado. Sua perspectiva se contrape a idias de Freud e Adler que, segundo
ele, limitam a natureza humana a um amontoado de impulsos instintivos (Hurding,
1995, p.150). Sua proposta, portanto, re-humanizar a psicoterapia e reverter a
coisificao do ser humano, instaurada pela psicanlise que v o paciente como
11

sendo regido por mecanismos, e o terapeuta como aquele que sabe lidar com tais
mecanismos (Frankl, 1992, p.13).

As idias bsicas da Logoterapia que j tinham sido registradas por Frankl em


1942, num manuscrito do livro Aerztliche Seelsorge (Cura Dalmas), destrudo num
dos campos de concentrao pelos quais passou, foram reescritas aps o final da
segunda guerra, e a experincia nos campos de concentrao permitiu-lhe dar um
tom de realismo e compaixo sua concepo da humanidade.

Segundo o prprio Frankl no contexto da logoterapia logos significa sentido,


pois o que realmente importa existncia humana o cumprimento de sentido e a
logoterapia fala de uma vontade de sentido (FRANKL, 1992, p. 61). Em sua
perspectiva, Frankl admite a propenso da humanidade para o mal, mas isso no
impede que ele tambm possua uma mensagem de esperana para homens e
mulheres aflitos (Hurding, 1995, p.150).

Certamente as caractersticas acima j fariam da Logoterapia uma poderosa


ferramenta a ser utilizada pelo aconselhamento bblico, mas Frankl d um passo a
mais quando descortina o homem alm da dimenso psicofsica, reconhecendo sua
dimenso noolgica, numa viso que inclui o espiritual como dimenso religiosa,
valorativa, intelectual e artstica (Frankl, 1992, p. 8). Assim fazendo, toca muito de
perto os conceitos bblicos, e, de fato, ele mesmo reconhece a relao entre a
psicoterapia e teologia quando no prefcio da 7a edio alem de seu livro Der
Unbewusste Gott (A Presena Ignorada de Deus), em 1974, afirma: Diante da
neurose de massa, que se propaga de maneira acelerada, ningum que seja
honesto e leve a psicoterapia a srio, pode jamais se esquivar do confronto com a
teologia nem hoje, nem h vinte e cinco anos atrs.

Gary R. Collins cresceu no Canad e graduou-se pela McMaster University


em Hamilton, Ontrio e pela Universidade de Toronto. Aps alguns anos servindo na
Royal Canadian Navy Reserve, mudou-se para os Estados Unidos onde fez sua
residncia em psicologia clnica pelo University of Oregon Medical School Hospitals
em Portland e, em seguida, dedicou-se a um ano de estudos teolgicos no Western
Seminary. Obteve PhD (Doutorado em Filosofia) em psicologia clnica pela Purdue
12

University, e por vinte anos serviu como professor de psicologia e aconselhamento


no Trinity Evangelical Divinity School (Trinity International University).

Em 1991, tornou-se co-responsvel pela recm organizada American


Association of Christian Counselors, num envolvimento que durou at 1998, veio a
ser Diretor Executivo e depois Presidente, num perodo em que aquela associao
experimentou considervel crescimento. Atualmente lidera o International Institute for
Christian Counseling e presidente da International Christian Counseling Alliance.

De Collins no pode ser dito que defenda especificamente princpios


existencialistas, mas acredita numa integrao entre psicologia e teologia, e cr que
devemos aceitar o fato de que a psicologia pode ser de grande ajuda para o
conselheiro cristo, desde que se aceite a inspirao e autoridade da Bblia como o
padro contra o qual toda psicologia deve ser testada (COLLINS, 1995, p.16).

A partir desta concepo, o autor prope, em seu livro The Rebuilding of


Psychology: an Integration of Psychology and Christianity (1977), o estabelecimento
de um novo alicerce para a psicologia, ou uma reviso de sua matria-prima a fim
de estabelecer pressuposies operacionais com base na premissa que Deus
existe e a fonte de toda a verdade e no corolrio: o homem existe e capaz de
conhecer a verdade (p.90). Esta reviso necessria, segundo ele, porque tanto a
psicologia experimental quanto a psicologia clnica contm falhas cuja raiz est na
tendncia desumanizadora de suas principais suposies: empirismo, determinismo,
relativismo, reducionismo e naturalismo (p.77).

Embora Collins tenha conhecimento do trabalho de Frankl, em suas obras


parece cit-lo apenas superficialmente e reconhec-lo, no mximo, como um
psiquiatra bastante conhecido (1977, p. 123), dando nfase ao seu existencialismo
(1977, p.42). A crtica que ele faz, entretanto, do carter desumanizador da
psicologia est muito prxima da coisificao apontada por Frankl. H, portanto,
fortes razes para crer que existam muito mais pontos de contato entre Frankl e
Collins do que este ltimo queira aceitar.

Por certo, um conhecimento mais profundo de Viktor Frankl e dos conceitos


de sua Logoterapia e Anlise Existencial demonstrar sua aplicabilidade para um
13

melhor desempenho do aconselhamento bblico, enquanto as contribuies do


modelo de aconselhamento e da viso integracionista de Collins possibilitaro a
correta utilizao destes recursos.

Eis a proposta: aprofundarmo-nos na concepo de cada um destes


proponentes, Frankl e Collins, nos primeiros captulos, para, ento, observar as
possibilidades de interseco entre os dois pensamentos, cooperao mtua e suas
limitaes.
14

1 VIKTOR FRANKL, A ANLISE EXISTENCIAL E A LOGOTERAPIA

1.1 ANTECEDENTES

A convico de que a realidade podia ser explicada, dominou a filosofia


clssica e teve seu auge em Hegel que, embora tenha mudado a epistemologia e
metodologia da busca do conhecimento, em seu idealismo, ainda sustentava essa
perspectiva. Com Soren Kierkegaard (1813-1855), todavia, essa concepo foi
deixada de lado, perdeu-se a esperana de um conhecimento unificado e o homem
passou a ser visto com poder de escolher a prpria existncia (SCHAEFFER,
2002a). Para Kierkegaard, a subjetividade a verdade, a subjetividade a
realidade.

J no final do Sculo XIX, incio do sculo XX, Edmundo Husserl (1859-1939),


questionou a ciso entre sujeito e objeto prevalecente na busca do conhecimento, e
passou a apresent-los no mais como realidades independentes, mas que se
constituem mutuamente. Em sua viso a conscincia no era o conjunto das
apreenses da experincia, como queria o empirismo e nem um a priori idealista,
mas um processo de dupla constituio, um fazer-se contnuo, uma relao homem-
mundo (LAPORTE, VOLPI, 2000, p. 14).

O clima de perplexidade causado pela imploso dos valores da cultura


ocidental resultante das 1a e 2a Guerras Mundiais, ocasionou um retorno ao
pensamento kierkegaardiano (tambm conhecido como Kierkegaard
Renaicesence). Isto, juntamente com a influncia dos pensamentos
fenomenolgicos de Husserl, propiciou a ecloso, em vrios lugares da Europa, do
existencialismo, que surgiu como,

Uma reflexo sobre o homem e o vivido que tinha em comum a


existncia como modo de ser do homem no mundo e o mundo, no
15

como algo j constitudo, mas como manifesto ao homem


condicionando suas possibilidades (LAPORTE, VOLPI, 2000, p. 20).

No modo de pensar existencialista, como afirma Sartre, a existncia precede


a essncia e o homem nada mais do que aquilo que faz de si mesmo. Outros
existencialistas, mesmo os que no estejam muito ligados ao atesmo, entendem
que o homem tem a vida para ser vivida e livre para escolher o caminho que ir
seguir. Alm disso, a humanidade existe para experimentar as realidades da
existncia, sejam elas agradveis ou dolorosas. Existimos e, mediante nossa
capacidade de decidir, tornamo-nos, essncia (HURDING, 1995, p.146).

A expanso do existencialismo e a presena de fortes componentes


psicolgicos em autores como Kierkegaard e Jaspers, influenciou a prtica
psicoteraputica, resultando no surgimento das chamadas psicologias existenciais
como as desposadas por Carl Rogers, Rollo May e Viktor Frankl.

Particularmente, a psicologia existencialista de Viktor Frankl, cuja profunda


afinidade com o judasmo e cristianismo no pode ser negada, foi certamente
influenciada pelo tesmo de Kierkegaard, mas tambm evidencia uma herana da
fenomenologia de Edmund Husserl e Max Scheler, em especial quando se observa
sua nfase na busca por significado e valores.

Frankl nasceu em Viena, na ustria em 1905 e desde cedo demonstrou


interesse pela psicanlise. Em 1923, na concluso dos estudos secundrios,
apresentou o trabalho Zur Psychologie des philosophischen Denkens eine
psychoanalytisch orientierte Pathographie ber Arthur Schopenhauer (Sobre a
psicologia do pensamento filosfico uma patografia de orientao psicanaltica
sobre Arthur Schopenhauer). A partir de ento, iniciou uma intensa correspondncia
com Sigmund Freud, com quem chegou at mesmo a encontrar-se pessoalmente
em 1925, mas tendo se identificado mais com a corrente psicanaltica fundada por
Alfred Adler, da psicologia individual, acabou aderindo ao crculo adleriano naquele
mesmo ano, publicando no Internationalen Zeitschrift fr Individualpsychologie
(Jornal internacional de psicologia individual) o artigo Psychotherapie und
16

Weltanschauung (Psicoterapia e viso do mundo), onde j aborda a questo


filosfica dos significados e dos valores. No ano seguinte, 1926, em conferncias
pronunciadas na Alemanha, Frankl empregou pela primeira vez o termo
logoterapia.

Devido ao rumo que tomou dentro do movimento, Frankl foi expulso do crculo
adleriano e, em 1928 e 1929, promoveu a fundao de postos assistenciais para a
juventude com o apoio financeiro de Julius Tandler, um professor de Anatomia,
membro do Conselho de Viena. Este projeto proporcionou um programa de
aconselhamento de tal sucesso, que naquele ano verificou-se a ausncia de
suicdios entre estudantes universitrios.

Formado em medicina em 1930, Frankl trabalhou em alguns hospitais


psiquitricos e em 1939 escreveu seu Philosophie und Psychotherapie. Zur
Grundlegung einer Existenzanalyse (Filosofia e Psicoterapia: sobre a fundao de
uma anlise existencial), no qual cunhou a expresso anlise existencial.

Entre 1940 e 1942, Frankl foi encarregado do departamento de neurologia do


hospital judeu Rothschild, em Viena. Em 1938 a ustria havia sido invadida pelos
nazistas e a fim de salvar os pacientes judeus da eutansia, Frankl se viu obrigado a
fazer diagnsticos benignos dos doentes mentais sob seus cuidados. Neste ano
comeou a escrever o livro Aerztliche Seelsorge (Cura Dalmas).

Em 1941 casou-se com Tilly Grosser, mas no ano seguinte, 1942, foi levado
com sua famlia para os campos de concentrao nazistas. Frankl passou por
quatro deles, incluindo os temidos Therezin e Auschwitz, e experimentou a perda de
sua me, irmo, e sua esposa, de cuja morte s teve conhecimento ao ser libertado
em 1945. Os manuscritos de seu livro Aerztliche Seelsorge, foram destrudos neste
perodo.

Esta experincia nos Campos de Concentrao impactou profundamente a


obra teraputica de Frankl e, como ele mesmo concluiu posteriormente, durante o
tempo que passou ali foi sustentado e salvo pelo seu grande interesse pelo
comportamento humano. Tambm, percebeu que aqueles que possuam uma
esperana e que tinham um significado para suas vidas resistiam melhor a fome e
17

maus tratos a que todos eram submetidos e concluiu que o ser humano o que faz
de si mesmo e pde escrever em seu livro Em Busca de Sentido: Um psiclogo no
campo de concentrao:

No campo de concentrao, por exemplo, nesse laboratrio vivo e


campo de testes que ele foi, observamos e testemunhamos alguns
dos nossos companheiros se portarem como porcos, ao passo que
outros agiram como se fossem santos. A pessoa humana tem dentro
de si ambas as potencialidades; qual ser concretizada, depende de
decises e no de condies. (1987, p. 73).

Neste livro ele descreveu como um prisioneiro comum, marcado com o


nmero 119104, como todos os outros prisioneiros eram marcados, sujeito aos
mesmos trabalhos e privaes, experimentou a vida no campo de concentrao.
Mais frente, no mesmo livro, Frankl confronta as teorias de Freud atravs da
experincia observada e vivenciada neste laboratrio vivo quando registra:

Sigmund Freud afirmou em certa ocasio: "Imaginemos que algum


coloca determinado grupo de pessoas, bastante diversificado, numa
mesma e uniforme situao de fome. Com o aumento da
necessidade imperativa da fome, todas as diferenas individuais
ficaro apagadas, e em seu lugar aparecer a expresso uniforme
da mesma necessidade no satisfeita". Graas a Deus, Sigmund
Freud no precisou conhecer os campos de concentrao do lado de
dentro. Seus objetos de estudo deitavam sobre divs de pelcia
desenhados no estilo da cultura vitoriana, e no na imundcie de
Auschwitz. L, as "diferenas individuais" no se "apagaram", mas,
ao contrrio, as pessoas ficaram mais diferentes; os indivduos
retiraram suas mscaras, tanto os porcos como os santos. (1987, p.
82).
18

Aps sua libertao, Frankl retomou suas atividades e, em 1946, foi nomeado
diretor do Hospital Policlnico Neurolgico de Viena, onde permaneceu por 25 anos.
Seu livro Aerztliche Seelsorge foi reescrito e ele conquistou a habilitao para
lecionar na Escola de Medicina da Universidade de Viena. Foi ento que escreveu
Ein Psycholog erlebt das Konzentrationslager (Um psiclogo no campo de
concentrao), o qual foi ditado para um grupo de assistentes num perodo de
apenas nove dias utilizando-se da memria e de algumas poucas notas que havia
salvado.

Casou-se pela segunda vez em 1947 com Eleonore Schindt e, no ano


seguinte, obteve seu doutorado com a tese Der unbewute Gott (O Deus
inconsciente). Em 1951, com seu livro Logos und Existenz (O logos e a existncia)
Frankl completou os fundamentos antropolgicos da Logoterapia (COBRA, 2001).

1.2 FUNDAMENTOS

Para Frankl, a motivao bsica do ser humano a busca de sentido para a


prpria vida. Portanto, a preocupao principal do homem deve ser estabelecer e
perseguir um objetivo. A misso da psicoterapia ajud-lo a encontrar esse
significado que s seu, este sentido particular para cada indivduo. Segundo ele,
h trs vias para se encontrar este objetivo: 1) atravs de um feito notvel que
dependa fundamentalmente de seus conhecimentos e habilidades; 2)
Experimentando um novo valor ou estabelecendo um novo relacionamento pessoal
e; 3) adotando uma atitude positiva em relao a um sofrimento inevitvel. A ao do
indivduo em todos estes casos deve ser a resposta correta e uma conduta moral
objetiva (COBRA, 2001).

Frankl afirma, ainda, que as pessoas se caracterizam por uma


autotranscendncia, e que a autorrealizao um subproduto involuntrio no qual o
indivduo pode se compreender para alm de si mesmo. Na sua concepo a
prpria busca da felicidade... atrapalha a felicidade (HURDING, 1995).
19

Baseado num modelo proposto pelo fenomenlogo Max Scheler, ele (Frankl)
acredita que as pessoas tenham um ncleo espiritual cercado por camadas
psicolgicas e fsicas (HURDING, 1995, p.151). Este aspecto bsico para Frankl,
que o inclui dentro do conceito de inconsciente. Na verdade ele v esse ncleo
espiritual atravessando os trs nveis: consciente, pr-consciente e inconsciente,
como um eixo a todos eles.

No dizer de Hurding, em Frankl,

Encontramos um teorizador que, junto com Jung, ergueu os olhos


acima e para alm das fronteiras biolgicas e centradas na pessoa,
limites caractersticos da psicologia secular, voltando-se para a
direo do Deus desconhecido (1995, p.60).

As bases da Logoterapia e da Anlise Existencial j estavam presentes no


incio da carreira de Frankl e foram, em certa medida, a causa de sua coliso com
Adler, e sua consequente expulso da Associao de Psicologia Individual. Segundo
Giselher Guttmann registra em sua introduo ao livro Logoterapia e Anlise
Existencial (Frankl, 1995), por ocasio de seu artigo O encontro da psicologia
individual com a psicanlise, Frankl j percebia que a psicanlise se prope a
adaptar o homem realidade, enquanto a psicologia individual pretende uma
conformao desta realidade, e percebia a carncia de um passo adiante, alm da
adaptao e conformao. Passo que ele prprio desenvolveria em seguida,
propondo a assuno da responsabilidade, isto , a idia de que ser eu significa ser
responsvel, base de seu mtodo psicoteraputico que objetiva ajudar o paciente a
reconhecer as questes espirituais da vida e o sentimento de responsabilidade e, a
partir deste ponto fazer com que ele caminhe em direo ao desejo de alcanar
significado.

Quando se refere liberdade, Frankl afirma que ela no a ltima palavra e


que corre perigo de transformar-se em arbitrariedade a no ser que seja vivida com
responsabilidade. Sob este prisma chegou a propor a construo de uma Esttua da
20

Responsabilidade na Costa Oeste dos Estados Unidos a fim de complementar a


Esttua da Liberdade na Costa Leste (1987, p.74)

1.3 ANLISE EXISTENCIAL E LOGOTERAPIA

Nas palavras do prprio Frankl, a logoterapia e a anlise existencial so as


duas faces de uma mesma teoria. Ou seja, a logoterapia um mtodo de tratamento
psicoteraputico, ao passo que a anlise existencial representa uma linha
antropolgica de pesquisa (1995, p. 60).

Em logoterapia, como j vimos anteriormente, logos significa sentido, mas


Frankl tambm lha atribui um outro significado, a saber, o mental, em oposio ao
puramente psquico.

Na expresso anlise existencial (Existenzanalyse), existencial refere-se


forma de ser e ao carter do prprio homem, termo tomado de emprstimo da
filosofia contempornea, se refere a uma explicao da existncia tanto no seu
aspecto ntico (a essncia prpria do indivduo, o que ele em si mesmo, sua
identidade, diferenas e relaes com outros indivduos), como no aspecto
ontolgico (o estudo filosfico do ser). Diferentemente da anlise da existncia
(Daseinanalyse) que coloca a nfase sobre o esclarecimento do ser. A anlise
existencial, portanto, se prope como uma antropologia psicoteraputica que
precede qualquer psicoterapia (no s a logoterapia).

As psicoterapias se baseiam em premissas antropolgicas. Assim, como


explicao antropolgica da existncia pessoal, a anlise existencial, segundo
Frankl, objetiva tornar consciente, explicar, desdobrar e desenvolver a concepo
inconsciente e implcita que a psicoterapia tem do homem. Assim, ela caracteriza e
qualifica a essncia da existncia, que como uma forma de ser se caracteriza por um
ser facultativo, ser humano, como um poder ser de outra forma. O homem neurtico
aquele que entende mal a prpria essncia (1991, pp. 61-62).
21

A explicao da existncia pessoal elaborada por Frankl parte do principio


que Ex-sistir sair de si mesmo, ao encontro de si mesmo, passando pelo mbito
espiritual, confrontando-se como um organismo psicofsico. Em oposio ao
paralelismo psicofsico (corpo e alma), Frankl v a possibilidade de um antagonismo
psiconotico (espiritual). Este antagonismo, facultativo, antes de ser uma
necessidade, uma possibilidade.

Esta contraposio psiconotica se sustenta na possibilidade do


autodistanciamento do homem em relao a si mesmo como organismo psicofsico e
estabelece a pessoa espiritual. Este confronto do homem consigo mesmo pressupe
uma separao entre o espiritual e o corporal-psquico sem que, com isso, ele perca
sua unidade antropolgica.

Frankl explica esta diversidade ontolgica do homem (corporal, psquico e


espiritual), lanando mo do que ele chama de ontologia dimensional. Assim como
um copo projetado sobre a mesa em que repousa resultar em um crculo, enquanto
que sua projeo no plano vertical resultar em um retngulo, sem que, com isso, se
compreenda que estas figuras compem o copo, assim tambm o homem no
composto por corpo, alma e esprito. Antes, so estas, dimenses do homem.
Embora a dimenso espiritual seja a dimenso especfica do homem, ela no a
nica dimenso, j que o homem uma unidade corpora, psquico, espiritual. H
tambm que se entender, afirma Frankl, que se a pessoa indivisvel, in-dividuum,
tambm in-summabile, isto , tambm no pode se fundir. unidade e totalidade.

O psquico e o somtico (fsico), conquanto formem uma unidade ntima, nem


por isso representam a mesma e a nica realidade. A unidade psicossomtica,
tambm, no constitui sua totalidade, a menos que se acrescente o espiritual como
terceira realidade. Esta realidade constitui a dimenso especfica de sua existncia.

No esquema dimensional de Frankl, o verdadeiramente humano s pode ser


concebido a partir da dimenso espiritual. Enquanto a vida vegetativa possa ser
explicada dentro da dimenso corporal e a vida animal dentro da psquica, a
existncia humana no pode ser presumida a partir desta bidimensionalidade. Pode
sim, ser projetada nesta relao bidimensional, mas como no caso do copo, citado
22

anteriormente, a projeo sacrifica uma das duas, pois se projeta naquela


imediatamente inferior.

Este reducionismo, isto , esta projeo do ser humano em uma realidade


bidimensional ocasiona ambigidades e contradies. A ambigidade se deve ao
fato de que coisas diferentes podem ser representadas da mesma forma em uma
nica projeo (figura 1a), e as contradies porque uma mesma coisa pode ser
representada de maneira diferente em projees diferentes (figura 1b).

Os fenmenos humanos, segundo Frankl, se tornam ambguos quando


projetados num plano meramente psquico-corporal. Santas e histricas estaro num
mesmo plano, e no ser possvel fazer nenhum diagnstico diferencial entre louco
e profeta. Sacrifica-se a transcendncia do mundo por um supermundo.

a b

Figura 1

Ao se observar a figura b, possvel ver um cilindro projetado, representado


como um retngulo numa dimenso e como um crculo em outra. Quando se
imagina este cilindro como sendo um copo e considerando a sua projeo no plano
horizontal este se revelar como um crculo fechado, apesar de este copo na
dimenso superior (terceira dimenso ou espao), ser aberto possibilitando integrar
algo. Com relao ao homem, a concepo a mesma. Se considerada a dimenso
espiritual como o espao do humano ser possvel dissolver algumas contradies
consequentes da sua projeo bidimensional.
23

Frankl afirma:

Naturalmente um avio no deixa de ser avio, ainda que s esteja


taxiando na pista: ele pode, mais ainda, ele deve tornar a taxiar
continuamente na pista! Mas o fato de ser avio s fica demonstrado
quando ele voa. Analogamente o homem s comea a se comportar
como homem quando pode sair do plano da facticidade organsmico-
psicofsica e ir ao encontro de si mesmo, sem por isso ter de fazer
frente a si mesmo. Esse poder o que significa existir; existir quer
dizer: estar sempre acima de si mesmo (1995, p.75).

Frankl afirma que h, dentro da espiritualidade humana, algo como uma


espiritualidade inconsciente que a fonte e a raiz de toda espiritualidade consciente.
H, portanto, alm do inconsciente instintivo, o espiritual. Relacionando os dois, ele
diz: O ego no dominado pelo id; apesar disso, o esprito sustentado pelo
inconsciente. E ainda: Efetivamente o que se chama conscincia atinge
profundidade inconsciente e deita razes numa base inconsciente (1995, p.79).
Segundo o autor, preciso considerar a conscincia como irracional, algica, ou pr-
lgica, pois existe uma compreenso pr-moral de valores que precede
essencialmente toda moral explcita, isto , a conscincia.

S a conscincia capaz de harmonizar, por assim dizer, a lei moral


eterna, universalmente expressa, com cada situao concreta de
cada pessoa concreta. Pois uma vida a partir da conscincia
sempre uma vida absolutamente pessoal, orientada para uma
situao absolutamente concreta, para o que se pode importar em
nossa existncia (Dasein) singular e peculiar: a conscincia inclui
sempre o aqui (Da) concreto do meu ser (Sein) pessoal (Frankl,
1995, p.81).
24

Nesta profundidade emocional e no-racional, diz Frankl, esto enraizados o


tico, o ertico e o esttico. Considera, como exemplo a intuio do artista, em si
irracional, que permanece numa obscuridade que nunca pode ser iluminada
completamente pela conscincia, j que a conscincia excessiva pode interferir na
produo a partir do inconsciente.

Um outro aspecto da espiritualidade inconsciente abordada por Frankl que


ela no-reflexiva e no-reflexionvel. Ela no s inconsciente, ela
necessariamente inconsciente. A conseqncia disto que o homem no pode e
no deve fazer uma auto-reflexo completa, porque isto no tarefa do esprito.
Assim, diz Frankl:

Faz parte da essncia do homem ser orientado para, seja para


alguma coisa, seja para algum, seja para uma obra, seja para um
homem, para uma idia ou para uma pessoa! E s na medida em
que somos intencionais, somos existenciais; s na medida em que o
homem est espiritualmente com algo ou com algum, junto de outro
ente espiritual, assim como junto de um ente no espiritual, s na
medida deste estar junto de que o homem est consigo mesmo.
O homem no existe para se observar a si mesmo nem para olhar a
si mesmo no espelho, mas sim para se entregar, para se sacrificar e
para se abandonar conhecendo e amando (1995, p.83).

Essa pessoa espiritual, como definida por Frankl, no sempre visvel, nem
sempre ativa. O organismo um espelho em que o indivduo se reflete e percebe
que no se apresenta lmpido. O corpo do homem cado representa um espelho
quebrado, por isso deformador. O corpo psicofsico limita o esprito, condiciona a
espiritualidade, entretanto no pode produzi-la. O bios nunca origina, s condiciona
o logos (...) a physis ou o soma nunca origina, s condiciona a psyche (Frankl,
1995, p. 84, 86).
25

O autor entende que a anlise existencial estende seu exame para a


totalidade do homem, porque o considera alm do psicofsico-organsmico, para o
espiritual-pessoal. Neste sentido ela vai alm da chamada psicologia profunda, pois
alcana o inconsciente espiritual e no apenas o instintivo. Pretende, assim
conhecer a dimenso do alto, prpria do homem, pois s o alto do homem constitui
o homem (Paracelso). Pode ser, ela, portanto o antdoto para o niilismo
contemporneo, para o enfado do homem com o espiritual.

De acordo com Frankl, h no ser humano uma auto-compreenso de que


todos so livres, embora ela seja possvel de ser mascarada pela cincia, que v
unicamente o organismo psicofsico e no o homem espiritual, por isso no
consegue enxergar a autonomia espiritual do homem. Esta liberdade, segundo ele,
se estabelece diante de trs fatores: os instintos, a hereditariedade e o meio
ambiente.

Os instintos do homem so dominados por meio de sua espiritualidade. O


homem possui instintos, o animal seus instintos. E o que o homem diante
deles constitui sua liberdade. O homem capaz de dizer no a eles e isto que o
diferencia da espcie animal.

Quanto hereditariedade, tem sido confirmado pela pesquisa gentica sria,


que o homem possui liberdade mesmo diante de uma determinada disposio
gentica. Frankl concorda com Goethe quando este afirma que no h virtude que
no possa se transformar em defeito e nem defeito que no possa se converter em
virtude.

Da mesma forma com relao ao ambiente, est mais do que provado que
este depende de como o homem interage com ele. O homem est muito acima de
ser um simples produto, quer seja da hereditariedade ou do meio, pois ele decide
sobre si mesmo.

Segundo Frankl, o indivduo no age simplesmente de acordo com o que ,


mas transformado medida que age e assim torna-se bom no exerccio de fazer
coisas boas. A ao, portanto, tem o poder de criar o hbito. Se ele agir eticamente
26

poder gerar uma atitude tica e assim a deciso de hoje se tornar o instinto de
amanh.

A anlise existencial compreende que o homem limitado, isto , ele no


pode fazer tudo o que deseja fazer. A liberdade humana no onipotncia. Por
outro lado, ela o considera como um ser com orientao de sentido e que, portanto,
movido por valores. O homem um ser livre que decide livremente. E se a
liberdade no contm nenhum para qu, o ato de decidir sempre est conectado a
objetivos de sentido e de valores.

A responsabilidade humana ento, tem um pelo qu ser responsvel. O


indivduo s se realiza a na medida em que cumpre com obrigaes e exigncias e
compreende sentido e valores. Se quero ser o que posso, tenho que fazer o que
devo. Se quero vir a ser eu mesmo, tenho que cumprir obrigaes e exigncias
concretas e pessoais. O homem, tambm, atrado pelos valores, atravs da
liberdade e responsabilidade ele decide e determina a realizao de valores (Frankl,
1995, p.105, 107).

A responsabilidade se estabelece no somente por algo, mas perante algo ou


algum. Assim, em primeiro lugar, ela se estabelece perante a conscincia. A
responsabilidade, assim como a liberdade e espiritualidade, so fenmenos
originrios e a conscincia remete a algo que transcende o homem. Quem decide
eticamente, no faz isso como uma forma de apaziguar o superego. No existe
instinto moral, pois o ser no impelido por uma conscincia moral, mas tem que se
decidir levando-a em considerao.

A conscincia, entretanto, no a ltima instncia pela qual somos


responsveis. Mais do que algo h algum, uma instncia de estrutura
absolutamente pessoal que Deus. Detrs do superego do homem est o tu de
Deus; a conscincia seria a palavra tu da transcendncia, diz Frankl (1995, p.113).
Para a anlise existencial o pai uma imago, em particular, a primeira imagem que
uma criana faz de Deus. Toda paternidade tem em Deus a imagem que a origina.

Este perante quem essencial para Frankl na definio da responsabilidade


do ser humano, como ele mesmo ilustra:
27

Que importa o fato de que Deus seja uma testemunha e um


espectador invisvel? O ator que est no cenrio tambm no v a
platia diante de si: ele est deslumbrado com a luz dos refletores e
do palco, e o teatro est mergulhado na escurido. E, no entanto, o
ator sabe com certeza que a embaixo, na sala escura, h
espectadores, sabe que est encenando diante de algum, Acontece
a mesma coisa com o homem: atuando no palco da vida, mas
deslumbrado com a cotidianidade superficial, ele vislumbra, apesar
disso e sempre a partir da sabedoria de seu corao , a presena
da testemunha, do gro-espectador, ainda que invisvel, perante o
qual ele responsvel pela realizao, que se exige dele, de um
sentido concreto e pessoal da vida (1995, p 115).

O homem, segundo Frankl, muito mais religioso do que imagina, acontece


que esta espiritualidade se encontra envergonhada diante do intelectualismo
crescente do naturalismo hodierno. O homem, diante da imagem naturalista de
homem e de mundo tende a se envergonhar de seus sentimentos religiosos.

1.4 APLICABILIDADE DA ANLISE EXISTENCIAL

1.4.1 Neuroses Coletivas

Neuroses coletivas no podem ser definidas como neuroses clnicas no


sentido estrito do termo, pois na verdade so quase-neuroses, ou neuroses no
sentido figurado. Frankl caracteriza estas neuroses, no sentido que ele define como
paraclnico, por meio dos seguintes sintomas: 1) uma atitude de provisoriedade
diante da existncia como se tudo fosse deixar de existir a qualquer momento; 2)
uma atitude fatalista diante da vida, compreendendo como impossvel e
desnecessria qualquer tentativa de controlar o destino; 3) uma forma de pensar
coletivista que s se compreende como pessoa na medida do outro, ignorando a
28

prpria personalidade; 4) um fanatismo que s enxerga a si prprio ignorando


aquele que pensa diferente. Estes quatro sintomas, entretanto, podem ser
reduzidos, segundo ele, fuga da responsabilidade e ao medo da liberdade que
constituem a espiritualidade do homem. Essa fuga a essncia do niilismo
contemporneo.

Existe uma frustrao existencial como pano de fundo de muitos dos


problemas hodiernos. Seus efeitos podem ser percebidos no vazio interior e na
carncia de contedo que resultam numa sensao de perda de sentido da
existncia. Mesmo que no se possa designar esta frustrao existencial
exatamente como patognica ou patolgica, ela, ainda assim, necessita da anlise
existencial.

A anlise existencial, afirma Frankl, no uma terapia de neurose. Conquanto


a logoterapia continue tendo uma aplicao mdica, a anlise existencial vai alm
dessas indicaes, abrindo possibilidades ao filsofo, telogo, pedagogo e
psiclogo, podendo ser aplicada neurose coletiva, frustrao existencial, que,
embora no seja nenhuma doena, nenhuma neurose, no sentido especfico da
palavra, pode ser mortal, j que pode levar ao suicdio. S possvel apelar
vontade de continuar vivendo quando este apelo dirigido vontade de sentido,
quando o querer sobreviver tambm representa um dever sobreviver, quando
continuar a viver tem um sentido. Frankl cita as palavras de Friedrich Nietzche como
um lema para a psicoterapia: s quem tem um porque para viver suporta quase
qualquer como viver (1995, p.123).

1.4.2 Cura Mdica de Almas

Existem situaes, porm, em que necessria uma aplicao especfica da


anlise existencial, que quando a atuao do mdico, qualquer que seja sua
especialidade, tem que tratar de um paciente que se acha diante de um sofrimento
necessrio iniludvel. Nestas situaes deve haver o que Frankl chama de cura
mdica de almas, no qual o mdico continua a ser mdico, mas sua relao com o
29

paciente se transforma num encontro pessoal e o cientista se transforma no


humano. Para enfatizar este ponto, Frankl alude a uma recomendao da American
Medical Association: O mdico tambm deve consolar a alma, No se trata de
modo algum de uma obrigao apenas do psiquiatra, Trata-se simplesmente da
obrigao de qualquer mdico em atividade (1995, p. 125).

A cura mdica de almas no tem por preocupao o restabelecimento fsico


do indivduo, isto , sua capacidade de fazer ou desfrutar, mas, especificamente,
capacit-lo a suportar o sofrimento.

Desta maneira, a capacidade de suportar o sofrimento saber realizar o que


Frankl chama de valores atitudinais, ou seja, dar sentido vida por meio de um
sofrimento, Esta necessidade surge quando sofrer inevitvel e a psicoterapia, em
seu sentido mais especfico, j no possvel. Ela implementada com a
abordagem da questo do sentido do sofrimento, ou para que sofrer?, afrontando o
destino com uma atitude adequada e digna, enxergando a possibilidade de uma boa
ao, decidindo quais so as melhores direes a serem tomadas, escolhendo o
prprio o destino.

Conquanto a anlise existencial se abra a amplas aplicaes e sirva a


diversas disciplinas diferentes, o presente texto trata de uma tarefa ligada
especificamente ao carter mdico, no devendo ser confundida com a cura
sacerdotal de almas, j que sua meta a cura psquica. Frankl defende que:

Certamente a religio no tem um motivo psicoteraputico, mas


possui um efeito psico-higinico. No h dvida que ela possibilita ao
homem uma segurana incomparvel e uma ancoragem espiritual, e
dessa forma contribui grandemente para a manuteno do seu
equilbrio psquico (...) Do mesmo modo que psicoterapia no est a
servio da religio, tambm, a religio no um meio para um fim da
psicoterapia (...) Mas no nos equivocaremos se supusermos que
por trs desta necessidade psicoteraputica se encontra a velha e
eterna necessidade metafsica, ou seja, a necessidade do homem de
30

prestar contas a si mesmo sobre o sentido da existncia (1995, p.


129).

Frankl, como possvel perceber, no descarta a idia da existncia de Deus.


Alm disso, embora negue a aplicao de uma conotao religiosa em determinadas
circunstncias, em outras ele a concebe como nica resposta contra o total
desespero. Quando em face de uma situao inevitvel (como a de um judeu no
campo de concentrao condenado morte), em que qualquer ato de herosmo
exigiria um sentido, j que ningum iria tirar proveito disso. O autor entende que em
tal circunstncia, manter-se firme, apesar de toda inutilidade s possvel quando se
vislumbra a existncia de uma testemunha maior, de um espectador invisvel, Deus,
perante quem o homem responsvel. Responsabilidade que abriga em si at
mesmo o sentido do sofrimento.

1.4.3 Neuroses Nogenas

Frankl utiliza a expresso neuroses nogenas para se referir aos problemas


que ocorrem alm da esfera do psquico, cuja causa se encontra num problema
espiritual, num conflito moral ou em uma crise existencial.

Trata-se de enfermidades que provm do esprito, mas no so do esprito,


no uma enfermidade notica, j que a pessoa espiritual, segundo os conceitos da
logoterapia, no pode adoecer, s pode haver enfermidade no mbito psicofsico.
Em todo o caso, para neuroses que provm do espiritual indicada uma
psicoterapia que tambm provenha do espiritual. Sendo assim, fica claro a indicao
da logoterapia que a si mesmo se entende como espiritual.

A logoterapia procura nestes casos ordenar e orientar o paciente para um


sentido concreto e pessoal, mas no deve dar um sentido existncia dele. Ela
torna o paciente consciente de sua responsabilidade a fim de que ele decida qual
sentido concreto deve ser cumprido, quais valores pessoais devem ser realizados,
31

perante o que (a conscincia, a sociedade, algum especfico: Deus), ele interpreta


sua existncia como uma responsabilidade.

O logoterapeuta ser a ltima pessoa a, no tocante a tal deciso,


subtrair do paciente a responsabilidade ou mesmo a permitir que
este lance sua responsabilidade sobre os ombros do psicoterapeuta:
a logoterapia se revela como uma educao para a
responsabilidade (Frankl, 1995, p.155).

1.4.4 Terapia No-Especfica

Embora a Logoterapia represente uma terapia especfica para o caso de


neuroses nogenas e, dentro desta esfera se mostre como um avano na
psicoterapia, ela tambm indicada a uma aplicao mais ampla das neuroses no
sentido especfico, isto , nas psicgenas, que so aquelas causadas no psquico.
Esto inclusas tambm nesta classificao as doenas psicossomticas, que no
so propriamente causadas no psquico, mas so desencadeadas ali; e as
pseudoneuroses somatognicas, doenas neurticas aparentes ocasionadas a partir
do somtico. Estas, embora distinguidas conceitualmente e recebam tratamento
especfico, so tratadas, tambm do ponto de vista psicolgico.

1.4.4.1 Inteno Paradoxal

A teoria das neuroses, segundo Frankl, observa que em um paciente


neurtico ansioso, a angstia potencializada na medida em que ele sente angstia
perante a prpria angstia, lanando-o num crculo-vicioso. Diferentemente, o
neurtico obsessivo, lanado no mesmo crculo numa tentativa de fuga da
obsesso. J o neurtico sexual tem como objeto de sua neurose uma busca
32

fracassada do prazer, porque o prprio desejo intenso de obt-lo bloqueia a


possibilidade de alcan-lo. Por um lado, o neurtico ansioso e o obsessivo tm um
temor diante de algo anormal, e, por outro, o neurtico sexual possui um desejo
forado por algo normal.

Frankl prope, portanto, que se relacione o desejo com aquilo que anormal,
objeto da fobia neurtica, na compreenso de que ele, como no caso da neurose
sexual, funcione como um bloqueio, livrando a pessoa do crculo vicioso em que se
encontrava.

Se, ento, o paciente fbico conseguir agir paradoxalmente, substituindo a


angstia, ainda que por poucos segundos, pela inteno diante daquilo que teme,
isto exercer surpreendente influncia enfraquecendo o medo. Tal inteno
(paradoxal) no sria nem definitiva e sua importncia est em experiment-la
apenas por um momento, que certamente ocasiona riso e, assim, este humor faz
com que o paciente se distancie de sua neurose. Para reforar este conceito, Frankl
cita Gordon W. Allport que afirma que o neurtico que aprende a rir de si mesmo
possivelmente j se ache a caminho do seu autocontrole, talvez mesmo a caminho
de sua cura (1995, p.166).

Frankl declara que a inteno paradoxal a logoterapia mais autntica, pois


nela o paciente foca a neurose, mas se distancia dela. A pessoa espiritual afasta-se
da neurose que uma enfermidade do organismo psicofsico. O antagonismo
psiconotico facultativo se transforma num antagonismo de fato.

A logoterapia no trata simplesmente dos sintomas do paciente, antes se


dirige pessoa dele com o objetivo de mudar sua atitude frente ao sintoma. Ela no
o considera como responsvel pelas idias obsessivas, mas pela atitude tomada
diante dessas idias.
33

1.4.4.2 Derreflexo

As neuroses, tanto de angstia, como obsessivas, quanto nas sexuais, pode-


se acrescentar o fator de uma excessiva preocupao pela observao de si mesmo
no paciente. A obsesso de observao a angstia de perder o controle sobre si
mesmo, de no se dominar e se abandonar ao inconsciente, diz Frankl.

Esta obsesso, no s dificulta, mas tambm impede qualquer realizao,


pois tenta assumir o controle daquilo que executado automaticamente pelo
inconsciente.

Nestes casos o psicoterapeuta tem que transformar o potencial inconsciente


num ato consciente, mas s a fim de provocar um hbito novamente inconsciente e
assim restabelecer a naturalidade das realizaes inconscientes. Assim como as
neuroses podem ser ironizadas pelo uso da inteno paradoxal, o mtodo
teraputico adequado obsesso de observao, excessiva ateno nos sintomas
a derreflexo. A derreflexo significa aqui, voltar a ignorar-se a si mesmo.

A fim de atingir a derreflexo desejada, isto , ignorar algo, necessrio


deixar de lado este algo voltando-se para alguma coisa diferente. A logoterapia
ento, utiliza-se da anlise existencial centrando e orientando o paciente para o
sentido concreto de sua existncia pessoal.

A logoterapia, segundo Frankl, tem por objetivo complementar a psicoterapia


completando aquela imagem que ela faz do homem at o homem completo, de
cuja totalidade pertence tambm o espiritual em essncia. Os caso neurticos
tendem a crescer em direo a um vazio existencial, conseqentemente isto torna a
logoterapia indicada no apenas queles que surgiram do espiritual, mas tambm
nos casos somatopsicognicos, representando um complemento notico
psicoterapia somatopsquica.
34

2 GARY R. COLINS E O ACONSELAMENTO BBLICO.

2.1 O DESENVOLVIMENTO DO CUIDADO PASTORAL

O cuidado pastoral um dos aspectos indissociveis da vida da igreja. Assim,


nas pginas do Novo Testamento existem diversas referncias a este elemento,
como, por exemplo, na epstola de Tiago, na qual pode ser lido: A Religio pura e
sem mcula, para com nosso Deus e pai, esta: visitar os rfos e vivas nas suas
tribulaes (...) (Tiago 1.27); ou ainda, na primeira epstola de Pedro, onde h a
seguinte exortao aos presbteros: pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs
(...) (1a Pedro 5.2).

Alm disso, o registro desta caracterstica no se limita ao texto bblico. Nos


documentos mais antigos da igreja, tambm jazem numerosos exemplos deste
cuidado, como nos textos de Joo Crisstomo (Carta uma jovem viva sculo IV)
e Gregrio o Grande (Livro do cuidado pastoral sculo VI). Pode-se aferir o quanto
esta prtica, na verdade, permeia todas as geraes quando se l Thomas A.
Kempis, no sculo XV, com A Imitao de Cristo, ou o Pastor Aprovado de Richard
Baxter, no sculo XVII.

O modo como este cuidado foi exercido, entretanto, sofreu variaes no


decorrer da histria. Em cada poca a igreja, conscientemente ou no, se apropriou
da psicologia dominante (Clebsch e Jaekle, 1983), no por ausncia de uma
psicologia propriamente sua, mas pela influncia externa a que ela, estando no
mundo, se tornou suscetvel, em todas as reas do conhecimento. Esta relao,
embora natural e, at certo ponto, positiva, em certos momentos se tornou
prejudicial ao tornar o cuidado pastoral dependente dessas psicologias como se no
tivesse uma psicologia propriamente sua (Hurding, 1995, p.26).

Esta crise do cuidado pastoral no que diz respeito relao e dependncia


(ou independncia) da psicologia se agravou com o surgimento da psicologia como
uma disciplina especfica a partir do iluminismo e forou a igreja a uma tomada de
posio. No pretendo analisar aqui os aspectos detalhados desta reao, o que j
35

foi feito com muita propriedade por Roger F. Hurding em seu livro A rvore da Cura
(1995). O importante, entretanto, ponderar o trabalho de Gary R. Collins, com sua
proposta de dilogo, reagindo fortemente contra o processo de assimilao por um
lado e de completa rejeio da psicologia secular por outro.

A partir do final do sculo XIX, principalmente nos Estados Unidos, surgiu


uma tendncia a colocar o aconselhamento pastoral como o principal aspecto do
cuidado pastoral. A psicologia da religio passou a ser ensinada nos seminrios e os
pastores assimilavam os conhecimentos aprendidos na psicologia com uma ampla
abertura para as idias de Freud, Adler e Jung. Esta abertura conduziu a uma
absoro demasiada das pressuposies da psicanlise, o que nas palavras de
Hurding: consistiu num liberalismo cristo que, deriva foi arrastado at os bancos
de areia de onde Deus visto como bondosamente permissivo e onde a
humanidade considerada neurtica, em vez de pecadora (1995, p.263).

Uma reao radical contra esta secularizao do cuidado pastoral ocorreu


sob a influncia das idias de O. Hobart Mowrer, um ferrenho crtico da teoria
freudiana do impulso. Mowrer teve, mais tarde, forte influncia sobre Jay Adams,
resultando na idealizao do aconselhamento nouttico. Neste modelo Adams
dicotomiza as abordagens na rea do aconselhamento em crist e no-crist,
rejeitando toda a idia de doena mental ou perturbao psicolgica que no seja
resultado de pecado. Para ele, todos os problemas no-orgnicos so causados
pelo pecado (Hurding, 1995).

2.2 INTEGRACIONISMO

justamente em meio a estes dois diferentes posicionamentos que se


encontra Gary R. Collins. Embora defensor do aconselhamento bblico, Collins no
exclui o que ele chama de verdade descoberta mediante a experincia e os
mtodos de investigao cientfica. Ele entende que a Palavra de Deus de
imprescindvel importncia para o aconselhamento, mas que a psicologia pode ser,
sim, de grande ajuda para o conselheiro cristo, mesmo porque a prpria Bblia no
36

reivindica ser a nica fonte de revelao sobre a ajuda s pessoas, e que nem
mesmo este o seu propsito.

Mesmo assim, Collins no aceita a psicologia como uma ferramenta que deva
ser utilizada irrestritamente. Qualquer tentativa neste sentido seria invivel devido
mirade de tcnicas e teorias disponveis, que certamente s confundiriam o
conselheiro cristo. Desta forma, Collins prope que toda tcnica ou teoria
psicolgica que se pretenda utilizar como apoio ao aconselhamento seja testada e
avalizada pelo padro da Palavra escrita de Deus, cuja inspirao e autoridade
jamais devem ser questionados (Collins, 1995).

Gary Collins, como mencionado anteriormente, iniciou seus estudos


acadmicos na rea de psicologia, concluindo seu PhD em psicologia clnica pela
Purdue University, em West Lafayete, Indiana. Mas, apesar de sua formao
psicolgica, dedicou-se extensivamente ao aconselhamento e preparao de lderes
e conselheiros cristos. Collins, que esteve por um ano no Western Seminary
cursando teologia e lecionou psicologia e aconselhamento na Trinity Evangelical
Divinity School, se envolveu intensamente com a American Association of Christian
Counselors (AACC) e tambm escreveu diversos artigos e mais de 50 livros, em sua
grande maioria direcionados ao aconselhamento. Conforme registrado em seu sitio:
Na maior parte de sua vida adulta ele esteve comprometido em orientar, ensinar e
escrever a fim de estimular um aconselhamento cristo competente, equipar e
encorajar lderes (inclusive conselheiros e lderes espirituais), e contribuir para fazer
da igreja ao redor do mundo uma instituio mais solidria
(http://www.garyrcollins.com/aboutb.php).

Um outro aspecto da obra de Collins justamente seu esforo em propor uma


via mdia para a discusso da relao entre psicologia e cristianismo, algo que
esteja entre a total assimilao de um lado e a excluso mtua do outro. Essa
preocupao j se revela num de seus primeiros livros, Search for Reality, no qual
ele se prope a fazer uma introduo a moderna cincia da psicologia em sua
relao com a Bblia e com o trabalho da igreja (1969, p.6). Porm, antes de
ponderar mais profundamente a compreenso de Collins sobre estas questes,
37

necessrio conhecer melhor a base sobre a qual ele desenvolve sua teoria de
aconselhamento conforme foi exposta nos livros Aconselhamento Cristo, de 1995,
uma traduo de Christian Counseling: A Comprehensive Guide, de 1980, e a
Edio Revisada (e ampliada) desta obra, editada em 1988.

Para Collins, o aconselhamento uma parte importante do ministrio,


necessria e biblicamente estabelecida e consiste em:

... estimular o desenvolvimento da personalidade; ajudar os


indivduos a enfrentarem mais eficazmente os problemas da vida, os
conflitos ntimos e as emoes prejudiciais; prover encorajamento e
orientao para aqueles que tenham perdido algum querido ou
estejam sofrendo uma decepo, e para assistir s pessoas cujo
padro de vida lhes cause frustrao e infelicidade. (1995, p.12).

A tarefa do conselheiro cristo, entretanto, inseparvel de seu objetivo


principal que procurar levar o indivduo a um relacionamento pessoal com Jesus
Cristo e ajud-lo a encontrar perdo e alvio dos efeitos incapacitantes do pecado e
culpa (1988b, p.16). Isto implica em ensinar, como a Bblia ordena, tudo aquilo que
Cristo ensinou a fim de que as pessoas se entendam melhor com Deus, com o
prximo e consigo mesmas.

Collins considera que a igreja neotestamentria, alm de uma comunidade de


ensino, evangelizao e discipulado, foi tambm uma comunidade teraputica.
Quando os membros de uma igreja, hoje, concentram suas atenes e atividades no
culto a Deus, na evangelizao, e na fraternidade, ensino e cuidado mtuo dentro da
igreja, este aspecto teraputico se evidencia. Na ausncia de algum destes
elementos, afirma Collins, h desequilbrio e crentes incompletos. A tarefa de manter
este equilbrio pertence aos pastores e lderes que devem guiar o rebanho, e que
para execut-la precisam conhecer os princpios bblicos sobre como enfrentar estes
problemas, e certamente as ferramentas que tm sido disponibilizadas pelas
38

recentes pesquisas e perspectivas psicolgicas iro auxili-lo neste objetivo (1995,


p.14,15).

Para Collins o conselheiro cristo, como seguidor de Jesus Cristo, tem os


mesmos objetivos que ele, isto , mostrar s pessoas como ter vida abundante e
apontar a elas a vida eterna prometida aos que crem. Evangelismo e discipulado
so, portanto, seus objetivos mais altos. Mas, a fim de que o aconselhamento seja
til e eficiente preciso que o conselheiro tenha objetivos especficos. Embora seja
certo que estes objetivos variam de acordo com o problema do aconselhado, Collins
lista alguns deles que devero ser inclusos em qualquer caso, a saber: 1) Conduzir o
aconselhado a uma compreenso de si mesmo, a fim de que obtenha um quadro
real do que est passando, tanto em seu ntimo como no mundo que o rodeia. 2)
Auxiliar o aconselhado na comunicao correta e eficaz de seus sentimentos,
pensamentos e atitudes. 3) Levar o aconselhado a um abandono dos
comportamentos negativos e conduzi-lo no aprendizado de atitudes mais eficientes.
4) Mostrar ao aconselhado a plenitude da vida em Cristo como meio de desenvolver
seu mais alto potencial, atravs da maturidade espiritual alcanada sob o poder do
Esprito Santo para, assim, encontrar a verdadeira realizao. 5) Oferecer apoio,
encorajamento e diviso de fardos em perodos de crise e tenso incomuns. 6)
Ajudar o aconselhado a tratar das questes espirituais e capacit-lo a encontrar
crenas e valores significativos (1988b, p. 38-40).

Para Collins necessrio tambm que os conselheiros possuam qualificaes


que auxiliem na construo de um relacionamento teraputico que permita ao
aconselhado superar suas inseguranas e medos quanto ao aconselhamento. Desta
maneira, caractersticas como cordialidade, sinceridade e empatia so essenciais
para a eficcia do auxlio pastoral. Alm delas, entretanto, o ajudador deve procurar
desenvolver qualificaes teraputicas tanto quanto conhecer e utilizar com percia
as tcnicas fundamentais de aconselhamento (1995, p.21).

Collins deixa claro que o aconselhamento difere de uma discusso casual


entre amigos, pois se caracteriza por um propsito claro de ajuda. Tambm, as
necessidades do ajudador no devem estar em jogo neste processo particular,
39

devendo ser resolvidas, ou satisfeitas em outras ocasies. O roteiro do


aconselhamento envolve uma conscientizao das necessidades do aconselhado e
a comunicao de compreenso e desejo de ajudar.

2.3 TCNICAS BSICAS DE ACONSELHAMENTO

Embora a situao de ajuda seja um processo complexo, Collins define as


seguintes tcnicas como bsicas ao aconselhamento: a ateno, o ouvir, o
responder, o ensinar e o filtrar.

Por ateno compreende-se a disposio do conselheiro de conceder


ateno integral ao aconselhado por meio de um contato com os olhos que transmita
interesse e compreenso; uma postura relaxada que se volte em direo a ele; e um
conjunto de gestos que transmitam naturalidade. Alm, claro de uma postura de
amabilidade, bondade e motivao compreenso.

O ouvir eficazmente envolve uma recepo ativa da mensagem que: no


reaja de modo a interferir na livre expresso dos pensamentos do aconselhado; no
se expresse em desprezo ou juzo quanto ao contedo de seus relatos; aguarde
pacientemente durante perodos de silncio ou lgrimas; oua alm do que o
aconselhado diz; capte as mensagens transmitidas pelo tom de voz, postura e pistas
no verbais; analise suas prprias reaes; evite movimentar-se; no se desvie
mentalmente do que esta sendo relatado; evite juzos antecipados e sentimentos
que possam interferir na atitude de aceitao e simpatia; e compreenda a
possibilidade de aceitar o aconselhado sem, necessariamente, aprovar suas atitudes
ou comportamentos. Em resumo, este ouvir ativo uma maneira de dizer ao
aconselhado: Eu me interesso.

Por responder, Collins representa o interagir com o aconselhado, de modo


que ele perceba o interesse do conselheiro, por meio de aes e participaes
verbais especficas, e compreende:
40

Liderar ou orientar habilmente o rumo dos pensamentos do


aconselhado e da conversa atravs de perguntas breves que tornem
a discusso produtiva.

Refletir, esporadicamente suas declaraes a fim de que perceba e


seja compreendido em seus sentimentos e pensamentos.

Perguntar inteligentemente, de modo a extrair o mximo de


informaes teis.

Confrontar, quando necessrio, alguma idia do aconselhado,


fazendo-o, talvez, perceb-la de outro modo.

Informar ao orientado os fatos que necessitem de maior clareza para


que ele tome suas decises.

Interpretar, isto , explicar ao aconselhado o significado do


comportamento dele, bem como eventos associados.

Apoiar o aconselhado para que faa uma avaliao de seus recursos


espirituais e psicolgicos, encoraj-lo a ao e ajud-lo diante de
dificuldades e fracassos resultantes desta ao.

Ensinar envolve todo o processo de aconselhamento e, consequentemente,


todas as tcnicas descritas anteriormente. Collins afirma: O conselheiro um
educador, ensinando atravs da instruo e do exemplo, e orientando o
aconselhado medida que ele ou ela aprende a enfrentar os problemas da vida
(1988, p. 45).

O conselheiro deve, tambm, saber filtrar as informaes apresentadas pelo


aconselhado que, inconscientemente, ou mesmo, deliberadamente, distorcem os
fatos, deixando detalhes embaraantes ou comprometedores de lado. Outras vezes
o aconselhado busca ajuda para um certo problema, mas no consegue ver ou est
relutante em apresentar outro problema mais profundo.
41

Cada aconselhado nico, portanto o processo de aconselhamento no pode


ser definido como uma receita de bolo, pois varia de pessoa para pessoa. Cada
aconselhamento, entretanto, apresentar diversas etapas, algumas das quais
devero ser repetidas vrias vezes medida que os problemas sejam considerados
e reconsiderados. Collins elabora um roteiro bsico de aconselhamento que
compreende:

A Conexo, que estabelece o incio, construo e manuteno de um


relacionamento, atravs de um ouvir atento e demonstrao de interesse sincero
diante dos primeiros sentimentos, preocupaes e problemas timidamente
compartilhados pelo aconselhado.

A Explorao, que acontece a partir do momento em que o aconselhado j


est encorajado a compartilhar mais abertamente seus sentimentos, falar sobre seus
pensamentos e descrever suas aes. Nesta fase o conselheiro ouve ativamente,
lana algumas questes e responde com respeito, empatia e sensibilidade,
buscando obter um claro entendimento da situao problema.

O Planejamento, que ocorre quando o aconselhado j consegue visualizar o


problema de uma perspectiva diferente e a discusso se move em direo a um
traado de metas e aes que poderiam ser tomadas a fim de solucion-lo.

O Progresso, quando o conselheiro motiva o aconselhado a iniciar a ao


planejada e seguir em direo s metas estabelecidas. Neste caso, sero
necessrios o suporte, encorajamento e direcionamento e, algumas vezes, uma
reavaliao dos procedimentos diante de uma eventual experincia de fracasso.

O Encerramento do aconselhamento, quando conselheiro e aconselhado


resumem o que foi aprendido e consolidado, antecipam algumas situaes que o
aconselhado poder enfrentar de modo mais efetivo no futuro e evitam a
impossibilidade de haver novos aconselhamentos, se necessrios.

Segundo Collins, saltar os trs primeiros estgios, como o fazem alguns


conselheiros, torna o aconselhamento, com frequncia, ineficiente. Ele compara esta
atitude com a de um mdico que realiza uma cirurgia sem tomar tempo para realizar
42

um diagnstico. Na verdade, os estgios de um aconselhamento raramente so


identificados de forma definida. Seu progresso oscila entre todos eles medida que
o problema se torna claro e as solues so encontradas e testadas.

Collins considera as psicoterapias como teorias humanas de


aconselhamento e as toma juntamente com as abordagens biblicamente
fundamentadas. Ele entende que todas as teorias so criadas por seres humanos
falhos e que precisam ser revisadas conforme o conhecimento e compreenso
aumentam. Embora no se descreva como ecltico, o autor aponta para uma
aceitao de um ecletismo responsvel, que no se constitua de uma coleo de
idias casuais e intelectualmente preguiosas, mas que se delineie a partir de
vrias fontes, numa abordagem sria que seja capaz de conduzir a um modo prprio
de aconselhamento. Entende tambm que o prprio Jesus utilizou diversas
abordagens de acordo com a necessidade do momento (1988, p. 48).

Esta idia de sntese, como afirmado antes, remonta a um de seus primeiros


livros (Search for Reality, 1969), no qual o autor aborda diversos aspectos da vida
humana, considerando-os sob as duas vises, bblica e psicolgica, traando as
concordncias e discordncias entre elas e indicando meios para resolv-las. Neste
livro, ele j esboa certa preocupao de que a psicologia viesse a se tornar um
dolo e a base do trabalho da igreja, e adverte que ela deveria ser apenas uma
ferramenta para tal trabalho.

2.4 RECONSTRUO DA PSICOLOGIA

Mais tarde, em 1977, em outro livro (The Rebuilding of Psychology), Collins,


sem perder sua postura integracionista, assume uma viso mais crtica em relao
psicologia, recomendando uma profunda reviso de seus fundamentos e principais
pressuposies (empirismo, determinismo, relativismo, reducionismo e naturalismo),
cujo carter ele alega ter uma sria tendncia desumanizadora. O autor parte da
idia no convencional, que seria mais lgico erguer o edifcio da psicologia sobre
pressuposies que estivessem de acordo com a Bblia e os ensinos derivados dela.
43

Collins afirma que h muitos psiclogos e estudantes de psicologia que tm


interesse em religio, alguns inclusive propondo que ela seja reconsiderada em uma
dimenso vertical, isto , em relao a Deus. Mas, internamente na psicologia, h
uma forte disposio em considerar fatos e argumentos que contradizem as crenas
geralmente aceitas sobre o homem e sua conduta. Ele defende, ento, que a
psicologia seria mais produtiva se fosse erguida sobre a premissa maior de que
Deus existe e fonte de toda verdade. Este seria o ponto de partida para a coleta de
dados, construo de sistemas, desenvolvimento de terapias, entre outros.

O autor defende que tanto a atual pressuposio da psicologia, de que Deus


no existe, quanto a sua proposta, que Deus existe, so teolgicas. Inclusive, esta
ltima, que considera Deus como a fonte de toda a verdade, no arbitrria e
decretada como sendo verdade sem fundamentao, em outras palavras, ela no
surge do nada, e h boas evidncias para sua aceitao. Mais do que isso, ela
um ponto de partida muito melhor para a psicologia do que a hiptese contrria.

Sua proposta assume que, uma vez que a verdade, que provm de Deus,
chega ao homem por meio de dois caminhos, teologicamente denominados de
revelao geral e revelao especial, h uma maior fonte de dados para se
trabalhar.

A revelao geral, tambm chamada de revelao natural, se refere s


verdades que podem ser compreendidas atravs da natureza, cincia e histria pela
observao, investigao emprica, deduo, intuio e outras tcnicas parte da
Bblia. Porm, esta compreenso incompleta, pois se o propsito de toda a cincia
estudar o que Deus revelou por meio da natureza, no pode ser desprezado o que
ele manifestou de modo especial na Bblia.

O homem constri seu conhecimento a partir da observao e interpretao


de fatos, entretanto, os fatos no podem ser observados e interpretados sem
pressuposies que guiem este trabalho. Collins prope, portanto, que a revelao
divina capacita o cientista a um entendimento, esperana e abertura de esprito, que
ele jamais teria de outra forma.
44

Deste modo, afirma Collins, se a humanidade aceita o fato de que Deus existe
e a fonte de toda verdade, deve aceitar tambm que ele no contradiz a si mesmo.
A verdade, portanto, que vem por meio da revelao natural no pode contradizer
aquela que vem pela revelao especial. Isto implica que o contedo da Bblia e os
contedos vlidos da cincia devem estar em perfeita harmonia. Se isto no for
verdade, alguns de nossos fatos e nossas interpretaes esto errados (1977).
45

3 A ANLISE EXISTENCIAL E O ACONSELHAMENTO

Aqueles que de algum modo, e em alguma medida esto envolvido com o


aconselhamento cristo, no seriam sinceros em dizer que prescindem totalmente
da psicologia para o seu trabalho. De fato, no seria sincero, nem correto, pois tanto
a psicologia quanto a Bblia falam a respeito do homem. Se por um lado esta mostra
o que Deus revelou sobre o homem, aquela trata do que o homem tem descoberto a
respeito de si mesmo e de seu comportamento (Collins, 1969). A Bblia, que no
um texto cientfico, embora trate de relacionamentos e comportamentos humanos,
inclusive relatando e oferecendo orientao para situaes de ajuda, no reivindica
ser a nica fonte de revelao de Deus sobre isso, deixando aberta a possibilidade
da utilizao daquele conhecimento que Deus tem possibilitado ao homem
desenvolver. Some-se a isso o fato de que a humanidade est imersa num ambiente
que h muito assimilou idias, terminologias e conceitos oriundos da psicologia, e
que este processo se torna cada vez mais intenso na medida que o desenvolvimento
tecnolgico oferece dia a dia novos meios de disseminao do conhecimento.
Nestas condies impossvel que algum desenvolva que qualquer atividade, em
particular no cuidado de pessoas, e seja imune a esta atmosfera psicolgica que nos
envolve.

Num outro extremo, assumir plenamente a utilizao de conceitos especficos


e associar prtica do aconselhamento a uma determinada linha de pensamento ou
metodologia psicolgica, tambm no correto. Neste sentido oferecer algo similar
ao consultrio de psicologia queles que procuram o escritrio pastoral para apoio
espiritual seria incoerente com os princpios bblicos, injusto com os acadmicos de
psicologia e desonesto.

A via mdia seria em que, tratando o aconselhamento bblico como


aconselhamento bblico e o atendimento espiritual como atendimento espiritual, no
apenas se reconhea a influncia das idias e conceitos psicolgicos nos quais
estamos imersos, mas que tambm sejam conhecidas as tcnicas e metodologias
que, em alguma medida, possam tornar o atendimento do conselheiro mais eficaz,
46

sem ferir os princpios bblicos nem substituir os objetivos primrios do


aconselhamento. A dificuldade para tanto est na forte disposio da psicologia, de
um modo geral, em considerar fatos e argumentos que confrontem ou contradigam
os princpios bblicos sobre o homem e seu comportamento (Collins, 1977).
Neste sentido, surpreendente encontrar o proponente de uma importante
escola de psicoterapia, Viktor Frankl, caminhando num sentido quase que oposto
grande maioria dos seus pares. verdade que Frankl no pastor e nem prope
tornar a Bblia como manual de tcnicas psicoteraputicas, entretanto os seus
pressupostos e sua compreenso do ser humano encontram muitos pontos de
contato com os ensinos nela registrados. No sem razo que Elisabeth Lucas se
refere a logoterapia como sendo a psicologia das alturas, porque ela ultrapassa a
dimenso psquica alcanando uma dimenso espiritual (1992a, p.32).

O primeiro aspecto relevante encontra-se nos fundamentos da Anlise


Existencial (desenvolvida como sendo uma linha de pesquisa antropolgica), quando
esta concebe o ser humano, existindo no apenas nas dimenses psquica e fsica,
mas tambm, e essencialmente, na espiritual, apontando que esta espiritualidade
o que define o homem como pessoa nica e o diferencial em relao aos outros
animais. Frankl contrapondo-se quelas psicoterapias que sustentadas na
compreenso bidimensional do homem (psicofsico), o reduzem a um amontoado de
instintos, cuja existncia se define pela busca de prazer ou poder, coloca o homem,
alm do mecanismo biolgico, compreendendo que sua verdadeira necessidade
de um sentido, que somente pode ser compreendido a partir do homem espiritual
(notico).

Mais impressionante observar que a compreenso desta pessoa espiritual,


por Frankl, no se limita a aceitao de uma transcendncia ou de uma dimenso
metafsica, pelo contrrio, alm de admiti-la como essencial, ali, diz ele, onde se
encontram os valores e o sentido ltimo do homem. Ao mesmo tempo, essa pessoa
espiritual no compreendida parte, como sendo independente do organismo
psicofsico, mas compondo o homem uno e total (psico-fisico-notico), onde o corpo
(soma e psique) visto, como a imagem reflexa do esprito.
47

Frankl tambm afirma que esta imagem no pode ser tomada como uma
imagem fiel, pois ela est distorcida e deformada pelo homem cado, e s seria
perfeita no homem transfigurado (1995, p.84). No possvel compreender
exatamente o que Frankl quer dizer com esta definio, mas qualquer que seja a sua
inteno prop-la, o que transparece que seus conceitos esto muito prximos de
uma antropologia bblica, e eles, at mesmo parecem refletir algumas afirmaes
bblicas como: Pois, qual dos homens sabe as cousas do homem, seno o seu
prprio esprito, que nele est? (1a Corntios 2.11), e tambm Porque, agora,
vemos em espelho, obscuramente; ento veremos face a face. Agora conheo em
parte; ento, conhecerei como sou conhecido (1a Corntios 13.12).

Ainda com relao existncia do homem, quando Frankl defende que o


organismo psicofsico limita e condiciona o esprito, seu entendimento no aponta
para uma metafsica de concepo platnica, que v o corpo como o crcere do
esprito, o qual s se tornaria livre e pleno com a morte. Ao contrrio disso, como ele
mesmo afirma, um organismo psicofsico funcional a condio para que se
desenvolva a espiritualidade humana (1995, p. 85). Mais uma vez, predomina aqui a
compreenso do homem como um todo, numa relao de conflito e dependncia,
onde o esprito, ainda que limitado pelo psicofsico, o instrumentaliza para organiz-
lo e torna-lo til.

importante destacar aqui que Frankl entende a alma (psique) como parte do
organismo psicofsico, o qual ele diferencia da pessoa espiritual (notica). No se
pode, porm, atribuir s suas idias quaisquer semelhanas com a compreenso
dicotmica (corpo e alma ou esprito) e tricotmica (corpo, alma e esprito), da
constituio do ser humano, esposadas por alguns telogos, pois a unicidade da
pessoa humana enfaticamente afirmada por este autor. Por outro lado, esta
relao dependncia-conflito remete a descrio paulina da luta entre o seu interior
e sua carne: Porque, no tocante ao homem interior tenho prazer na lei de Deus;
mas vejo nos meus membros, outra lei que guerreando contra a lei da minha mente,
me faz prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros (Romanos 7.22-
23).
48

Outro aspecto importante do pensamento de Frankl a compreenso de que


a verdadeira aspirao do homem no de prazer e sim de valor, que a existncia
humana se realiza na medida em que cumpre obrigaes e exigncias e realiza
sentido e valores. Sem dvida esta perspectiva se choca frontalmente contra
qualquer perspectiva hedonista oriunda de outras escolas psicoteraputicas e at
mesmo grande parte dos filsofos existenciais. O prprio Frankl sinaliza que, de fato
em alguma medida se distancia do existencialismo. Essa idia de valores e
obrigaes a cumprir no de modo nenhum estranho ao Cristianismo que defende
a existncia de valores absolutos, ao contrrio da cosmoviso relativista
contempornea.

Embora Frankl no se refira explicitamente a valores pr-estabelecidos e sim


de valores inerentes ao esprito humano, que podem ser compreendidos como
totalmente subjetivos, ele parece apontar para absolutos que esto acima de
qualquer influncia ambiente ou hereditariedade e chega mesmo a referir-se a
valores que teriam sido incrustados no prprio inconsciente espiritual do homem pela
mo do prprio Deus. Para ele, o homem no apenas aspira valores e sentido, ele
responsvel por eles, uma responsabilidade que se estabelece, como vimos, em
relao a algo e perante algo ou algum.

Essa responsabilidade, diferentemente do ponto de vista psicanaltico, no


exercida na dimenso do psicofsico como uma necessidade do ego de conter o id
reprimindo-o atravs do superego. Ela se estabelece na transcendentalidade do
homem perante a conscincia, e faz parte da pessoa espiritual. No dizer do prprio
Frankl: Detrs do superego do homem est o tu de Deus, a conscincia seria a
palavra tu da transcendncia (1995, p.113).

A responsabilidade se estabelece tambm na Anlise Existencial como aquilo


que d sustentao liberdade, pois o homem no um ser simplesmente livre,
mas que decide livremente. O decidir por sua vez, implica que algo prvio como o
porque, ou o contra que se decide.

Liberdade, responsabilidade, valores absolutos preestabelecidos e


necessidade de deciso so concepes que soam muito prximas das proposies
49

bblicas que certamente fazem parte do repertrio utilizado pelo conselheiro cristo
tanto para o diagnstico quanto para as exigncias para confrontao do
aconselhado. No resta aqui qualquer dificuldade em aplicar o mtodo de anlise de
Frankl e at mesmo aprender um pouco mais sobre como estes fatores, ou a
ausncia deles, se relaciona com as dificuldades enfrentadas por aqueles que
procuram sua ajuda.

A Anlise Existencial cumpre, tambm, as exigncias bsicas delineadas por


Gary Collins quanto construo de uma nova psicoterapia, pois embora Frankl,
provavelmente, no possua as mesmas concepes a respeito de Deus que aquele
conselheiro cristo, no nega sua existncia (de Deus), nem prope idias que
confrontem o que est registrado no livro que aceito como sua revelao direta, a
Bblia.

Tambm, quando considerado o caminho proposto por Collins para o


aconselhamento, isto : liderar, refletir, perguntar, confrontar, informar, interpretar,
apoiar, ensinar; percebe-se que a compreenso apresentada pela Anlise
Existencial abre caminho para a prpria apresentao no somente de uma cura
para a alma, mas da prpria salvao da alma, objeto ltimo da religio. Sua
nfase na busca de sentido e a compreenso clara de Frankl, de que o sentido
ltimo se encontra no personalssimo que se estabelece como o tu (Deus)
perante o qual, em ltima instncia se responsvel; possibilita a apresentao da
vida abundante descrita nos textos bblicos, que, acima de tudo s plena quando
abundante de sentido.

No h nenhuma dificuldade, afinal, para os cristos, quanto mais seus


conselheiros em utilizar-se das idias de algum que aponta para a condio
hodierna em que o homem se envergonha da espiritualidade e que prope um
retorno a essa compreenso do espiritual como antdoto para o vazio existencial,
experimentado de forma coletiva pelo homem contemporneo.

No deve haver dificuldade alguma em aceitar como parte do trabalho de


aconselhamento a compreenso de um homem que entende que sempre h um
sentido para a existncia, quando o ser humano compreende que no existe em
50

funo de si mesmo, mas em funo do outro, pelo qual ele deve se entregar, se
abandonar, se sacrificar.

No pode existir resistncia em utilizar-se do entendimento de algum que


consegue perceber que, quando todo sofrimento, todas as lutas, todos os problemas
no parecem fazer qualquer sentido, ainda assim h um sentido que transcende
toda a experincia humana e perante o qual at mesmo a mais absurda tragdia
humana se torna compreensvel.

Diante de cada uma destas proposies o cristo lanado instintivamente


para o texto bblico e v ressoar ali essas convices, porque o prprio Frankl
admite: por trs desta necessidade psicoteraputica se encontra a velha e eterna
necessidade metafsica, ou seja, a necessidade do homem de prestar contas a si
mesmo sobre o sentido da existncia (1995, p. 129).
51

CONCLUSO

Diante de todos os temores expressados por Gary R. Collins com relao aos
pressupostos das escolas psicoteraputicas quanto a negao da existncia de
Deus e nfase em idias que contradizem sua palavra revelada, a Bblia; a obra de
Viktor Emil Frankl, a Anlise Existencial e a Logoterapia mostram-se como uma
resposta at mesmo para a proposta registrada no livro The Rebuilding of
Psychology (Collins, 1977).

medida que se descortinam as proposies e idias de Frankl, apesar de


todos o desenvolvimento cientfico e filosfico com que ele sustenta a cada uma
delas, o cristo , sem dvida, imediatamente confrontado com diversos princpios
bblicos, ainda que no tenha sido este o propsito ltimo do autor.

Frankl com sua proposta de reverso da coisificao impetrada ao homem


pela filosofia e psicologia modernas, fornece fortes argumentos para o trabalho do
conselheiro frente ao homem secularizado. Sua redescoberta da dimenso
espiritual do homem e da sua necessidade de sentido e de valores frente ao vazio
existencial reinante ferramenta preciosa para confrontao de uma vida crist
vazia, desconectada dos valores espirituais e, por isso mesmo desajustada. Sua
nfase na responsabilidade humana frente a sua liberdade de deciso lana
desafios a todos aqueles que querem viver de acordo com os valores bblicos.

No h duvida que o estudo a Anlise Existencial e das tcnicas da


Logoterapia, longe de oferecer perigo, ser uma ferramenta extremamente til ao
trabalho dos conselheiros e lderes cristos, podendo inclusive servir como antdoto
contra os conceitos da psicologia moderna, claramente antibblicos j internalizados
por todos os que vivem estes tempos de ps-modernidade.

Fica evidente, entretanto, que a obra de Frankl, conquanto j esteja


estabelecida desde meados do sculo XX, muito pouco conhecida no meio
protestante, at mesmo pelos conselheiros e lderes cristos que parecem conhec-
lo somente atravs daquelas idias e pensamentos que j se tornaram lugar
52

comum, carecendo de uma compreenso mais profunda que certamente conduziria


a uma maior apreciao do seu trabalho. O prprio Collins, cuja disposio de
utilizao dos recursos psicolgicos no aconselhamento declarada abertamente,
no apresenta uma referncia mais profunda ao trabalho de Frankl.

Quaisquer que sejam os motivos de Collins ou de outros teorizadores do


Aconselhamento Bblico para no conhecerem, ou apenas no se referirem a Frankl
mais intensamente, certo que este trabalho apenas um pequeno passo no muito
que h ainda para se conhecer de todo este patrimnio deixado pelo homem, que
mais do que teorizar a respeito do comportamento humano pde vivenci-lo e
observ-lo de perto sob as condies mais extremas que qualquer homem deveria
experimentar.

Se nos perguntarem sobre a experincia fundamental que passamos


nos campos de concentrao nessa existncia no abismo , ento
poderemos ressaltar, como quintessencialidade de tudo o que foi
vivido por ns: aprendemos a conhecer o homem como talvez
nenhuma gerao at agora. O que , pois, o homem? o ser que
sempre decide o que . o ser que inventou a cmara de gs, mas
ao mesmo tempo tambm o ser que foi s cmaras de gs de
cabea alterosamente erguida e o Pai-nosso ou o Shma Yisrael nos
lbios. (Frankl, 1995, p. 213).
53

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