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Ritual com a Jurema Sagrada

Descrio

Bem no centro de um cmodo (de uma sala) (42) totalmente vazio de mveis, encontra-se a
mesa de jurema. Sobre um pano estendido no cho, so colocados cachimbos (chamados de
caqui e que sero usados de modo invertido para defumao), cruz de madeira, tero metlico,
velas, garrafo com poncho de maracuj, cuias (cabaa), arib da jurema (cuia grande com
jurema tambm chamada de anjuc), vidrinho com mel, pequena imagem de uma santa,
fumo, novelos de fibras (jurema depois de pisada) etc. As pessoas sentam-se, com os maracs
em suas mos (cada ndio tem o seu marac), formando um crculo ao redor da mesa. A frente
do arib, o Mestre e o contramestre. Ao lado deste, a mulher que d a festa (quem serve o
poncho e a jurema sempre o mestre o 1 a beber da jurema, seguido pelo contramestre).
Inicia-se o ritual com o mestre fazendo, com a fumaa de um cachimbo, uma cruz sob a
superfcie da jurema em descanso no arib. Alm da cruz, que divide o arib em quatro partes,
feita tambm com fumaa do cachimbo um ponto em cada uma dessas partes (43). Mestre e
contramestre tomam jurema e saem para a mata no exterior da casa a fim de fazerem o
despacho. Dentro da casa o ambiente descontrado. Houve-se, vindo do mato, o som de um
apito. De dentro da casa todos respondem com os maracs (isso se repete trs vezes). Mestre e
contramestre voltam e saem os adultos, e quando estes voltam, saem alguns adolescentes. J
com todos presentes, o Mestre pergunta se no falta ningum. Ajoelhados todos fazem uma
orao silenciosa que se encerra simultaneamente e com o sinal da cruz. Iniciam-se ento os
pontos (cantigas ou toantes) (44). As pessoas entoam algumas cantigas sentadas e depois se
levantam e comeam a danar os pontos (45). Comea-se pelo chamamento dos encantados
(so chamados Mestre Atikum, Mestre Jupi, Rei Jurem, Rei Canind, Caboco Velho, Manoel da
Mata, Mestre Caador, Mestre Caiporinha, Rei Cangangue, ndio Tup, ndio da Mata etc) e os
transes se sucedem. Vem a parte da cura, quando os mestres que baixaram do consultas,
aconse-lham, vaticinam. Pratos com gua colocados no cho junto a mesa recebem velas
acesas. O mdium diagnostica olhando a forma que a cera fez na gua. Para cada pessoa
consultada entoa-se uma cantiga diferente e a qual s cessa quando muda o paciente. Os
remdios prescritos variam de conselhos (nunca mais beba cachaa, seno voc vai morrer),
at a produtos farmacuticos. Depois das consultas, os toantes continuam com os encantos,
cada qual com sua caracterstica peculiar (e logo sabe-se quem est descendo porque
geralmente se anuncia com seu toante), indo e vindo, pedindo e oferecendo, enfim, cada qual
participando a seu modo. No momento de fechar a corrente, as pessoas, de p, emitem sons e,
com as mos para o alto uma delas segurando o marac -, produzem movi-mentos (tambm
sonoros) evocando um afastamento dos encantados.

Vale lembrar que esses trabalhos so sempre noturnos, que as pessoas permanecem descalas
enquanto participam do mesmo, que no h indumentria obrigatria (embora o uso da farda
de caro seja o ideal), que defumaes so repetidas diversas vezes du-rante o culto da mesma
forma como a jurema e o poncho tambm so tomados muitas vezes. Quanto jurema, vale
salientar que os mais experientes consomem mais. Na roda que se faz para a dana, vo na
frente o Mestre (46), seguido pelo contramestre, depois os homens adultos, as mulheres adultas
e, por fim, adolescentes e crianas.

Assim, portanto, realiza-se um ritual de tor na sua forma mais ntima, ou seja, como trabalho
oculto. Alm disso, se o contedo de tais cerimnias muito se assemelha ao do catimb de uma
maneira geral tal como descrito por Cascudo (1979) e por Sangirardi Jr. (1983) e, em especial
festa do Ajuc descrita por Carlos Estevo de Oliveira (1942), os Atikum negam com
veemncia a presena do catimb no interior da rea indgena, associando-o a coisas negativas
e, em suma, ao feitio (47).

Dentro da tradio do ndio, portanto, encontramos no uso da jurema a marca de oposio de


distino com relao parte civilizada. A jurema, tambm chamada durante os trabalhos de
Anjuc, representa, segundo um informante Mestre de tor, o sangue de Cristo, porque
quando mataram Jesus, um dos apstolos dele apanhou o sangue dele e mandou botar no p
da juremeira, que era pra ficar a cincia para os ndios. A o civilizado no tem nada com a
jurema, porque no tem o sangue.

Dessa forma, se justifica o porqu da jurema que representa o sangue de Jesus ser tambm
chamada de anjuc (anjo c (48)) , ao invs de ajuc (49). E tambm atravs da jurema que
se justifica a diversidade fenotpica entre os ndios, pois, uma vez que existem jurema preta,
vermelha e branca, afirma-se na Serra: por isso que tem ndio de toda qualidade, porque
tem jurema de toda qualidade.

Vale mencionar ainda que, se entre os caboclos da comunidade indgena de Atikum-Um, o


tor o sinal que garante o status indgena, as pessoas devem ser regimadas no mesmo para
assim serem consideradas. Portanto, para ser ndio o caboclo deve deter o regime de ndio e, na
medida do possvel, a cincia do ndio esta entendida aqui como um corpo de saberes
dinmicos sobre o qual fundamenta-se o segredo da tribo. So saberes de carter sagrado, de
acesso restrito e proibidos a no-ndios ou mesmo a ndios de outros grupos tnicos.

importante, contudo, ter em mente que o segredo nem sempre esconde algo, ele pode
simplesmente existir por existir, sendo, sua eficcia, justamente esta: fornecer um mistrio em
torno da tribo, sobre o qual, independente do seu contedo, prov uma base para uma
separao do tipo ns/eles e dessa forma que os Atikum se separam dos de-mais ndios
portadores da mesma tradio do tor.

Parece ser nessa direo que Reesink percebe o papel de separar os de dentro e os de fora, os
participantes do saber especfico e os externos sem conhecimento. Tudo isso cabe
perfeitamente na funo do ritual ser indgena e de construo e um grupo que seja um agente
coletivo. Sendo assim, segredo no deriva por acaso do significado em latim de separao,
aparte, exclusivo, inacessvel, ressaltando como se trata de um meio estratgico que separa e
une e aprofunda uma iden-tidade/alteridade (Reesink, 1995:32).

o segredo, portanto, que faz com que os Atikum ultrapassem uma indianidade genrica, para
alcanar sua etnicidade, sua especificidade tnica. De fato, o tor um ritual comum maioria
dos ndios do Nordeste e estabelece a indianidade dos mesmos. O que proporciona aos
caboclos da Serra do Um ultrapassarem a simples qualidade de ndios nordestinos para se
afirmarem como a comunidade indgena de Atikum-Um justamente os segredos por eles
gerados que promovem, independente de seus contedos substantivos, sua etnicidade em
termos pragmticos.

Mas, alm disso, o segredo, como j ressaltou Mota (1992), pode tambm ser visto como uma
forma de oposio dominao, sendo, assim, um movimento contra-hegemnico: uma
prtica social desenvolvida no intuito de escapar do controle das classes (religiosas, polticas,
etc) dominantes e, como insinuado, se foi o SPI que imps uma tradio aos Atikum, eles
desenvolveram segredos e mistrios em torno da mesma de forma, possivelmente e mesmo
que inconscientemente, a se esquivarem da dominao daqueles que lhes impuseram o tor. O
segredo , por fim, um meio de autenticar, de alguma forma, a existncia do grupo em sua
especificidade e mesmo que esta seja ilusria.

Acredito estar em jogo a uma revoluo simblica contra uma dominao simblica e a
estratgia mais plausvel parece ser a de uma reapropriao da viso dominante sobre o grupo,
por parte do prprio grupo. Ou seja, os Atikum parecem ter se apropriado de elementos de
cultura impostos a eles pelos dominantes a fim de marcar, atravs disso, sua singularidade.
Trata-se de refletir aos dominantes a imagem que estes projetam para o grupo o que querem
ver no grupo. Foi assim que os Atikum refletiram ao SPI o tor tal como este rgo queria ver
enquanto trao de identidade tnica.

Todavia, como j apontou Epstein (1978), a etnicidade no deve ser vista s pela via do
interesse o que ver o comportamento tnico s pelo lado racional. impossvel que um
grupo tnico haja apenas racionalmente. Existe tambm um comportamento cognitivo (e
afetivo) enraizado no inconsciente dos atores sociais. A identidade tnica, assim, precede aos
interesses, ela a pr-condio para a ao racionalmente interessada dos grupos tnicos e se
a etnicidade tem sua expresso mais visvel no aparecimento de novas categorias sociais, o foco
recai sobre uma classificao que separa as populaes em termos de uma dicotomia ns
versus eles.

Nessa direo, uma mudana de rtulo como de caboclo para ndio no caracteriza apenas
um movimento poltico, uma tentativa de obter os benefcios assistenciais de um rgo tutor
atravs da ao coletiva. Tal mudana de rtulo tambm estabelece um contrato para uma
etnicidade indgena, para um sentido novo e potencialmente estvel de identidade, experincia
e propsito divididos (Bentley, 1987:45) e tais consideraes tornam ainda mais complexas a
anlise de como um setor campons do ser-to nordestino veio a se definir como uma
comunidade indgena distinta dos demais habitantes da regio.

O processo que a se iniciou , na verdade, o que comumente denomina-se de etnognese.


Ant-tese do paradigma da aculturao, tal noo, segundo Sider (1976), refere-se criao
histrica de uma populao que freqentemente se inicia, depois de geraes de dominao,
com pouco mais que um sentido de sua prpria identidade coletiva (Sider, 1976:161). Nesse
processo de criao de um grupo tnico, seus membros buscam gerar sua prpria cultura, em
contradistino cultura que flui de sua posio oprimida. O que ocorre, ainda segundo Sider,
uma tentativa de fazer sua prpria histria de dentro, e ao mesmo tempo buscando mover-se
alm das condies impostas sobre eles.

No mais, se os caboclos da Serra tiveram que exibir uma tradio ritual imposta pelo rgo
indigenista para emergir no quadro social brasileiro como uma comunidade indgena, assim o
fizeram, acatando, inclusive um regime tutelar (Oliveira Filho, 1988) que perdura ainda hoje.
Porm, ao aprenderem o tor, os Atikum foram se especializando cada vez mais em tal prtica
ritual. Constituram um corpo de saber (revestido por uma urea de mistrio) denominado por
eles de cincia do ndio, a qual determina sua especificidade como grupo tnico atravs do
seu regime de ndio. Na verdade, esse corpo de saber dinmico e seus ingredientes mutveis,
pois novos elementos surgem durante os rituais e so incorporados pelos seus praticantes. Se o
tor ainda se presta a exibies pblicas (50), nesse momento ele no tem o mesmo significado
do que quando realizado como trabalho oculto. Para os Atikum, o tor representa sua tradio,
sua unio e sua religio; e este sentido de identidade social e csmica foi apreendido na
comunho que a jurema lhes proporcionou.

Acredito ter insinuado aqui um exemplo da gnese de uma rea da vida social que cria suas
prprias questes, cria uma ordem de preocupaes, especializao e sistema de concorrncias
para impor uma viso legtima da religio (51). Trata-se (52) de uma, por assim dizer, teodicia
indgena sertaneja, da qual o tor Atikum, centrado na jurema, um exemplo.

NOTAS

(42) Este o lugar do sagrado. Quando o rito se realiza na casa de um Mestre, a sala contgua e
quartos podem ser usados para descanso de pessoas, ou mesmo para bate papo entre
adolescentes. Da mesma maneira, no exterior da casa do Gentio, as pessoas saem para urinar,
descansar e conversar. A porta para o exterior, apesar de aberta para entrada e sada de
pessoas, nunca pode permanecer assim, para que o contato entre dois mundos seja evitado. O
perigo de colocar o sagrado no profano e vice versa j foi discutido por Douglas (1976) e se
encaixa perfeitamente aqui.

(43) Se esta figura no se forma, no se pode dar incio ao culto.

(44) Os dois pontos iniciais no podem ser registrados por gravador (trata-se da abertura de
corrente abrir portas -, a entrada para os encantados ), proibi-o esta que se estende a
algumas falas e consultas, durante as quais, entoa-se um canto distinto para cada consulente.
Na verdade, tal proibio visa resguardar seu regime, pois trata-se da porta que se abre para
seus ancestrais e demais divindades de seu panteo (o qual gerativo, pois surgem
recorrentemente mais encantos). Interessante notar que tambm no catimb as duas primeiras
linhas so a da abertura da mesa (incio da sesso) e a de licena (solicitada aos mestres
invisveis)

(45) Em vrios momentos do ritual, o Mestre pergunta aos caboclos se esto gostando da festa
o que sempre respondido afirmativamente.

(46) No caso do tor pblico, quem vai na frente o enfrentatnte.

(47) Numa contradio aparente, o certo que o imaginrio dos habitantes da Serra est
repleto da idia de feitio. Existem diversos exemplos concretos da presena de feitio na rea,
inclusive de um que gerou a expulso de uma famlia da mesma. No mais, falo em termos de
uma contradio aparente porque o feitio no visto como prtica indgena e existem diversas
pessoas aldeadas na rea que no so tidas como ndios.

(48) Sabe-se que juc uma palavra G, que seria, a princpio, indivisvel. Tambm, ajuc
significa eu mato em Tupi. Contudo, esse exemplo su-gere algumas dicas quanto
possibilidade, no s de reapropriao de palavras principalmente quando j no se fala mais
a lngua de origem -, mas tambm de se pensar em reatualizaes dos mitos dado as
interpenetraes de cultura. Ou seja, os mitos Atikum, pelas caractersticas da formao desse
grupo, no podem ser vistos dentro do quadro de referncia fornecido pelo estruturalismo.
Antes o gerativismo que pode fornecer uma melhor apreenso da realidade mtica Atikum. O
que est em jogo uma criatividade cultural. Minha postura aqui parece estar em consonncia
com aquela de Barth (1975), quando este pensa qualquer cultura como um sistema de
comunicao em andamento (ongoing system of communication).

(49) Ajuc, de acordo com Oliveira (1942), uma festa em Brejo dos Padres, Tacaratu. Na
verdade, rea indgena Pankararu; ndios estes com quem os Atikum guardam afinidades. Jos
Ribeiro afirma ter assistido, entre os mestios pancararus, do Brejo dos Padres, em Tacaratu,
Pernambuco, festa secreta do Ajuc, preparao da Jurema para ser religiosamente bebida.
O velho Serafim, que dirigia a cerimnia, repetiu o ritual catimbozeiro de que seria origem sua
raa (Ribeiro,1991:33). Alm de anjuc e ajuc, Cascudo ainda comenta que um dos reinos no
catimb Vajuc, talvez corruo de Ajuc (Cascudo,1979:24). Da, se por um lado a jurema
representa o sangue de Jesus, por outro, anjuc pode representar todo o panteo. Dessa forma,
nos trabalhos, h uma comunho com todos os encantos, santos catlicos, antepassados, etc.

(50) Os Atikum costumam escamotear suas tradies rituais frente a outros grupos ou em
apresentaes pblicas, como uma realizada por ocasio do aniversrio do ento governador
de PE, Miguel Arraes, ou mesmo no tor quinzenal realizado junto ao posto indgena, ou o do
dia do ndio, etc.

(51) Religio entendida aqui como comunidade poltica (Weber, 1991a).

(52) E aqui volto a pensar em Weber (1991b).