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40 Encontro Anual da Anpocs

ST 33 Teoria Social hoje: quais agendas?

Os Estudos Culturais como perspectiva terica segundo Raymond


Williams: os alicerces de um movimento intelectual

Adelia Miglievich-Ribeiro

2016
Os Estudos Culturais como perspectiva terica segundo Raymond Williams: os
alicerces de um movimento intelectual

Adelia Miglievich-Ribeiro1

Resumo: Raymond Williams nota a expanso da noo de cultura que passa de reino
relativamente autnomo de valores intangveis articulao de experincias
significativas no mundo social. Produz uma nova teoria da cultura chamada materialismo
cultural que desafia o estruturalismo marxista e abre novas possibilidades para a
mudana. De acordo com Williams, trata-se de superar a apartao entre cultura e
sociedade e, por conseguinte, o binmio infra e superestrutura, enxergando a cultura
como prticas, sentimentos e pensamentos articulados. Hegemonia seu conceito mais
importante, tendo Williams absorvido a produo da teoria cultural marxista realizada na
Europa continental, retirando a inteligncia britnica de um certo insularismo ao
protagonizar a New Left Review, ao lado de E. Thompson e R. Hoggart, os trs
precursores dos Estudos Culturais, mais tarde, institucionalizados por Stuart Hall.
Preocupo-me em conhecer o autor como terico da cultura comprometido com um
conhecimento a intervir no mundo supondo fazer nele alguma diferena.
Palavras-chaves: materialismo cultura; Estudos Culturais; New Left Review; estruturas
de sentimentos; Raymond Williams.

Apresentao

Renato Ortiz (2004) alerta para o fato de que, alm de no se constituir como
disciplina, os Estudos Culturais no Brasil e fora dele, sobretudo na Inglaterra e nos
Estados Unidos, tm caractersticas muito diferentes. Cabe acrescer a isto que os
Estudos Culturais, a cada nova gerao, tomaram direcionamentos distintos ou mesmo
contrrios. Ortiz avalia que na academia brasileira sua penetrao ainda hoje se faz
pelas bordas, ou seja, para utilizar uma expresso de Bourdieu, na periferia do campo

1
Professora do Departamento de Cincias Sociais e dos PPGs em Cincias Sociais e em Letras (PGCS e
PPGL) da Universidade Federal do Esprito Santo (Ufes). Bolsa PQ-Produtividade CNPq nvel 2; Taxa
de Pesquisa Fapes.

2
hierarquizado das cincias sociais, particularmente nas escolas de comunicao
(ORTIZ, 2004, p. 121), deixando intacto o estatuto das disciplinas consagradas. Ainda
assim, a leitura de seus autores contribui para o alargamento e interseccionalidade das
fronteiras disciplinares, evocando salutares deslocamentos que postulo como
imprescindveis se, mais que a defesa de um campo exclusivista de sistemas, conceitos e
mtodos a se chamar sociologia, contemporaneamente, importa nutrir as teorias sociais
da capacidade de articular saberes e ampliar - este o fito da cincia - sua inteligibilidade
acerca do mundo.
Se a anlise da cultura somaria ao propsito de alargar nossa capacidade de
cognio, cabe dizer, contudo, que esta no conformou, at hoje, uma perspectiva
epistemolgica. Em geral, est presente na literatura, na apreciao de sua dimenso
esttica; na antropologia, sobretudo quando voltadas s sociedades indgenas, ao folclore,
cultura popular; na histria, encontrada nas reflexes acerca das civilizaes,
mormente, a partir da globalizao. Com exceo da antropologia culturalista norte-
americana, era assim mais recorrente recortar a cultura segundo temas e disciplinas do
que elucid-la como uma totalidade. Nesse sentido, os estudos literrios existentes
pouco tinham a ver com as anlises sociolgicas e a antropologia no dialogava
comumente com os desafios da moderna cultura de massa.
O parecer lcido, mas no est concludo. Lidar com os aspectos da vida em
sociedade nomeados cultura constitui-se, crescentemente nas ltimas dcadas, um
desafio s teorias sociais ou sociolgicas. Vale lembrar que, em O novo movimento
terico, Jeffrey Alexander (1986) explicita os danos das ortodoxias, quer marxistas quer
estrutural-funcionalistas, e exibe, tambm, o desgaste do embate ad infinitum entre
coletivismo e individualismo metodolgicos, concluindo a favor das chamadas teorias-
sntese. Citando Bourdieu, Habermas e Giddens, destaca que:

Do meu ponto de vista, a chave para seu avano continuado [da sociologia]
um reconhecimento mais direto da centralidade do significado coletivamente
estruturado, ou cultura. H um abismo crescente entre a maioria das novas
tendncias sintticas em teoria geral, de um lado, e a ateno teoria da
cultura que tem caracterizado a nova teorizao macro em suas formas mais
substantivas, de outro. Apenas se os tericos gerais estiverem preparados para
entrar no campo dos "estudos culturais" - equipados, claro, com seu
instrumental sociolgico - que a ponte pode ser gradualmente construda
sobre o abismo. Desta vez, porm, a teorizao sobre a cultura no pode
3
degenerar em camuflagem para o idealismo. Nem deve ser cercada por uma
aura de objetividade que esvazia a criatividade e a rebelio contra as normas.
Se esses erros forem evitados, o novo movimento em sociologia ter uma
chance de desenvolver uma teoria verdadeiramente multidimensional. Essa
ser uma contribuio permanente ao pensamento social, mesmo que no
possa impedir a volta do pndulo [individualismo versus coletivismo].
(ALEXANDER, 1986, p. 17. Os colchetes so meus).

A soluo proposta por Alexander questo e sua defesa de uma teoria


verdadeiramente multidimensional faz-me chamar ao debate o crtico gals, Raymond
Williams, precursor dos Estudos Culturais, embora no haja sequer sombra de
referncia ao marxista heterodoxo por Alexander.
Raymond Williams (1921-1988) destaca-se por ser o principal expoente dos
estudos que envolvem a questo da cultura na teoria marxista, com vrias publicaes
sobre o tema. A cultura, para Raymond Williams, constitutiva das relaes sociais de
forma que as mudanas nos modos de produo material e na cultura do-se numa trama
na qual a crtica cultural emerge e se torna um potente recurso para a transformao
social. nas relaes sociais que se d a formao de significados, justificativas,
aspiraes. Prticas, pensamentos e sentimentos articulam-se para garantir a vitalidade de
uma certa ordem social. H interpretaes de acontecimentos que se tornam hegemnicas
num complexo processo que no pode ser enfrentado se no se tem em vista a
possibilidade de lutar para alterar os sentidos na direo da sociedade. No casual que
hegemonia e o legado gramsciano sejam cruciais para seu materialismo cultural.
Os Estudos Culturais de Williams nascem como profundo ato de engajamento
intelectual no combate s vrias formas de injustia e desigualdades sociais. Sua anlise
da cultura a busca das inter-relaes entre as prticas sociais, suas repeties, padres e
alteraes na histria, isto , a tentativa de inteligibilidade da complexa organizao das
experincias humanas, suas estruturas de pensamento e de sentimentos em variados
contextos. Sobre sua tese conversaremos, para retomar os fundamentos dos Estudos
Culturais como perspectiva epistemolgica, tambm poltica, uma vez que tal
adjetivao no desmerece, ao contrrio, seu empenho terico.

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1. Experincias, conscincia coletiva e movimento intelectual

Nascido no Pas de Gales, Raymond Williams foi socialista, pensador da cultura,


crtico literrio e romancista. Sua biografia expressa o processo de ascenso social vivido
que devedor de um incipiente programa de bem-estar social que o levou ao ingresso no
curso de Literatura em Ingls numa das universidades conhecidas como a formar a elite
britnica. Pode-se dizer que Williams estava no lugar e no momento certo quando, aps
as duas grandes guerras, a Inglaterra experimentava uma mudana qualitativa em sua
vida social.
Cevasco (2007a; 2007b) narra que a famlia de Williams teve papel decisivo na
sua formao poltica. Seu pai era sinaleiro de estradas de ferro. Ser ferrovirio, naquelas
dcadas de crise e de desemprego, era algo extremamente valoroso, sobretudo, pela
estabilidade usufruda. Alm disso, ser ferrovirio na vila de Pandy, onde morava, era
atuar como um elemento da modernizao. Os ferrovirios liam bastante e conversavam
por horas sobre os acontecimentos polticos para alm da pequena vila. Os longos
perodos de inatividade que o ofcio de sinaleiro proporcionava esta chance que aqueles
homens sabiam aproveitar. Os sinaleiros falavam uns com os outros pelo telefone das
cabines e obtinham notcias da regio industrial de Gales. Com essa rede social, eles
traziam as novas ideias polticas para dentro de suas respectivas vilas. O pai de Raymond
Williams havia crescido como trabalhista mas retornara da I Guerra Mundial fortemente
balanado pelas ideias socialistas. Posteriormente fixou, definitivamente, uma posio
poltica esquerda.
O garoto Williams, no perodo escolar, leu pouco, porm logo conseguiu uma
bolsa de estudos no condado de Abergavenny, para estudar na escola King Henry VIII,
onde passou a frequentar o New Left Club, ligado ao Partido Trabalhista, que teve grande
importncia nem sua formao poltica. No constante contato com as palestras,
discusses e livros, a maioria voltada a assuntos de mbito internacional, como, por
exemplo, a Revoluo Chinesa e a Guerra Civil Espanhola, nosso autor leu e aprendeu
sobre o colonialismo e o imperialismo, termos que o impressionaram. Curiosamente,
Williams voltou-se, na escola, para a lingustica e a literatura como um recurso de
escapar a um ensino de histria que muito pouco tinha a ver com o mundo real, tal como
este comeava a ser por ele percebido:

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A histria que ns aprendemos na escola elementar foi uma variedade txica
de um chauvinismo gals romntico e medieval dado pelo nosso mestre-
escola. As leituras no eram to terrveis, mas do tipo de como um prncipe
medieval gals derrotara os saxes e pegara deles grandes quantidades de
gado e ouro. Tudo isso me engasgava. No era somente porque ela no tinha
conexo. Ela era absolutamente contraditria com o que ns ramos agora.
(WILLIAMS, 2003b, p. 92).

Ao seguir para Cambridge, aos 18 anos, com bolsa de estudos, tambm se filiou
ao Partido Comunista e ao Clube Universitrio Socialista. Os limites estreitos que a
consolidao stalinista impunha ao pensamento crtico provocaram nele um rpido
desencanto. Seguindo os passos de seu pai, Williams decidiu alistar-se no Exrcito
Britnico para lutar na II Guerra, atitude esta que divergia, alis, das diretrizes do Partido
Comunista e que o levou ao desligamento. Foi quando retornou do front da Normandia
para Cambridge que constatou que tambm o mundo acadmico havia sofrido
mudanas significativas, em relao quele no qual ele estudava cinco anos antes. Uma
delas e a que mais lhe chamou a ateno - foi quanto ao entendimento da palavra
cultura. Segundo Raymond Williams, a partir daquele momento, nunca se ouviu tanto
o vocbulo, agora, num sentido divergente de outrora.
Dos sales de ch, a expressar alguma espcie de superioridade social
alcanada pelo refinamento dos gostos quanto ao conhecimento de poemas, teatro, artes
plsticas e cnicas, numa similaridade sociedade de corte, a cultura passava a se
confundir com a noo mesma de sociedade em seu modo de vida particular. Tornavam-
se comuns s referncias cultura inglesa ou britanidade, assim como se poderia falar em
cultura chinesa ou outra (TAVARES, 2008).
Antnio S (2011), em seu artigo Histria e estudos culturais: o materialismo
cultural de Raymond Williams atenta ao fato de que os estudos culturais britnicos
nascem nos anos 1950 numa conjuntura especfica com fortes rebatimentos nas
reelaboraes tericas que se processam. Aponta para o beco sem sada do debate
cultural de ento, asfixiado, digamos assim, entre um determinismo econmico do
marxismo comunista britnico nada refinado e o endmico conservadorismo poltico e
elitismo cultural do movimento liderado por F. R. Leavis (1895-1978), adepto do
persistente pensamento idealista para o qual, segundo Cevasco, a cultura era:

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[ ...] mbito da doura e da luz, dos bens espirituais a salvo dos interesses
reais, das relaes entre pessoas. Designa, ainda, o espao de atuao de uma
minoria, capaz de compreender e promulgar os mais altos valores da
humanidade, enfeixados nas obras dos grandes autores (CEVASCO, 2007a, p.
12).

Leavis atribua em seu elitismo a tal minoria desinteressada o poder


extraordinrio de julgar quais obras efetivamente encerravam os valores humanos mais
elevados, a serem perpetuados pelo cultivo e aprimoramento, num movimento de
resistncia sociedade dos espetculos de massa.
Raymond Williams observou o medo da democratizao da cultura contido na
crena de que os cnones da alta cultura britnica existiriam em plena dissociao da
prtica real no mundo. Medo este que se alardeava na medida em que efetivamente a
sociedade mudava, a partir da revoluo industrial e em meio aos desdobramentos do
ps-guerra. Leavis tentava ignorar as profundas modificaes na vida social e se
mantinha defensor do esclarecimento de muito poucos. Supostamente neutra, sua
concepo de cultura alheia aos interesses mundanos, tambm, afastava a compreenso
das desigualdades e da dominao em prol de um valor humano ilusoriamente comum,
que negava a luta de classes.
Contrariamente, Williams sabia, na nova era da comunicao, da relevncia
fundamental da cultura para o funcionamento e a manuteno do sistema, precisamente
este de carter elitista. Ao escrever Cultura e Sociedade 1780-1950, bem como Palavras-
Chave, pensado inicialmente como apndice ao livro de 1958, o estudioso destrinchou a
tradio idealista da cultura na academia britnica, ao mesmo tempo em que se dedicou a
expor as metamorfoses de cinco palavras que levavam mudana de sentido de todo um
vocabulrio que passaria a explicar as novas configuraes sociais. Tomando como ponto
de partida a mutao de sentidos de indstria, democracia, classe, arte e
cultura, Raymond Williams fez notar como se processava a conservao das estruturas
da sociedade capitalista que envolvia, em sua anlise, imaginao e sentimentos, logo,
cultura. Estavam lanados os pressupostos de seu materialismo cultural, em oposio a
um tipo de marxismo que negligenciava o potencial da crtica cultural como um dos
aspectos centrais na luta de classes.

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Williams prenunciava uma poca na qual emergiria a histria local, construda
por historiadores profissionais, sindicalistas e militantes polticos que se utilizariam da
metodologia da histria oral, a se consolidar ao longo dos anos 1970. Enquanto os
representantes do movimento operrio ingls lutavam para que a cultura popular
ganhasse visibilidade, alguns historiadores autodidatas, como o comunista ingls Ewan
Macoll, se dedicavam ao inventrio etnogrfico das canes operrias durante o processo
de industrializao. Assim, os jovens historiadores da dcada de 1960, inspirados na
Histria do Trabalho, reviam radicalmente seu ofcio intelectual.
Os chamados Estudos Culturais articulavam-se Histria Social inglesa, o que
se verifica na publicao por Williams do j mencionado Cultura e Sociedade, e um ano
antes do Utilizaes da Cultura de Richard Hoggart, em 1957. A trade ficaria completa
com A formao da classe operria inglesa 1780-1930, de E. P. Thompson, publicada
em 1963. Nesta, Thompson propunha um marxismo que pudesse ser melhor
compreendido como uma teoria da histria - no como leis da histria, segundo a
quais as pessoas vivem padres de desenvolvimento pr-determinados a fim de renovar
na tradio marxista britnica a abordagem cultural, problematizando o determinismo
econmico e destacando a ao humana. As trs obras fundamentaram a reflexo nos
anos 1960/70, segundo Stuart Hall (2009), introduzindo elementos novos para se pensar
as questes da cultura.
Os novos ares eram concomitantes formao de uma esfera pblica britnica
com forte presena de professores universitrios na mdia, entre publicaes e
associaes, alcanando as artes dramticas e a contracultura metropolitana. Perry
Anderson (2004) definiu o perfil predominante desta intelligentsia que abandonava o
paroquialismo e a passividade pr-II Guerra Mundial, na adeso ao consenso poltico
estabelecido, e, aps a segunda Grande Guerra, dava origem Nova Esquerda
britnica, mudando os termos do debate intelectual na Inglaterra que vencia seu prprio
provincianismo.
Williams junto a Eric Hobsbawm, Perry Anderson, E. P. Thompson, Richard
Hoggart, dentre outros intelectuais independentes, fundam, em 1959, a New Left Review.
Herdeira da tradio marxista inglesa, iniciada em 1910 e reforada em 1946, com o
Comunist party historians group onde estavam os nomes acima, alm de Cristopher Hill
e Rodney Hilton, nascia da juno de duas outras revistas passando a expressar o

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pensamento de uma nova esquerda que exibia a ruptura de uma parte da
intelectualidade inglesa com a ortodoxia marxista.

[...] reformular o conceito de cultura sem, no entanto, abandonar os princpios


de Marx que as orientavam, as publicaes da New Left passaram a traduzir
vrios pensadores marxistas europeus como, por exemplo, Gramsci, Lukcs,
Brecht, Benjamin, Adorno, Marcuse, Althusser etc. O objetivo central era
analisar o pensamento terico marxista, tentando rever a questo do
reducionismo econmico, de forma a incluir neste pensamento a preocupao
com a questo da cultura. (TAVARES, 2008, p. 10)

Seu primeiro editor foi Stuart Hall, mas Raymond Williams participou como
colaborador desde seu nascimento (HALL, 2009). Bem mais do que uma revista, a New
Left Review expressava a abertura de espao para o desenvolvimento de debates polticos
e culturais a respeito do futuro do marxismo. Engajados na luta social e cultural da classe
operria, combatendo a educao elitista2, e apostando na democratizao da cultura,
Williams, Hoggart e Thompson, cada um a seu modo, traziam tambm centralidade do
debate a questo da hegemonia, o que inspirava o amplo dilogo entre a Nova
Esquerda e o movimento trabalhista na Gr-Bretanha (S, 2011).
Conforme Mussi e Ges (2016), seus participantes tinham a conscincia de que a
New Left nascia nos escombros da crise do Partido Comunista da Gr-Bretanha, logo no
perodo posterior s denncias dos crimes stalinistas por Nikita Kruchev e em meio aos
conflitos envolvendo a crise militar pelo Canal de Suez e as revoltas antiburocrticas na
Hungria. Sua criao, portanto, coincidia com a necessidade de ex-militantes e
dissidentes dos partidos comunistas em renovar sua referncia cultural e poltica. Sob o
acmulo de informaes sobre tudo que havia falhado na Revoluo Russa, buscava-se
mudar o foco para as mudanas graduais e observar, no ambiente ingls, novas
experincias poltico-organizativas, cujos pressupostos e dilemas eram discutidos em
muito na referncia s ideias de Gramsci. Alinhado a esta tendncia, a nfase na cultura,
por Williams, implicava seu empenho em reinterpretar o poder da hegemonia capaz de
tudo incorporar de modo a garantir que uma classe predomine sobre as outras na
dimenso da cultura vivida.

2
A educao para adultos foi parte importante da atuao institucional da New Left, tendo a participao
ativa de Williams e Thompson na Workers Education Association, um projeto de instruo universitria
para adultos.

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2. O materialismo cultural como uma nova teoria da cultura

Marx havia rompido com o materialismo mecnico e propugnado seu


materialismo histrico que passou a incluir a atividade humana como uma fora
primordial, porm, neste ainda era enfatizada a relao com a natureza e entre os homens
(e mulheres) na esfera do trabalho. Por isso, o marxismo clssico, fazendo uso de seu
conceito de determinao (mesmo que em ltima instncia), permitiu a interpretao
de que todas as demais atividades sociais, culturais e morais eram derivadas da produo
material que conformava a infraestrutura econmica da sociedade. Ao inserir a dialtica
no materialismo histrico, Marx e Engels aderem, tambm, a um sentido de leis do
desenvolvimento histrico que os faz se preocuparem com as contradies e a superao
delas numa sntese superior at o estabelecimento entre os humanos, com o fim da
propriedade privada, da cooperao e da reciprocidade. conhecida a tese da ditadura
do proletariado ou socialismo implementados no processo revolucionrio a ser,
gradualmente, substitudos pelo comunismo, com o definhamento do Estado ou coletivo
ilusrio na medida da constituio de um coletivo real a expressar a emancipao
humana. Marx e Engels no testemunharam a complexificao da vida social ao ponto de
verificarem a diversificao das atividades humanas e o nascimento de uma sociedade
civil no necessariamente vinculada esfera da produo material.
Sem abdicar da percepo da totalidade social, ao contrrio, Williams distancia-se
da tradio marxista ao substituir a frmula clssica de base econmica e superestrutura
por uma ideia de foras determinantes mtuas e desiguais e de formas e relaes de vida
social mais abrangentes, o que o impele a desenvolver os conceitos de cultura, ideologia,
linguagem e simblico subestimados por conta do reducionismo econmico vigente
dentro do marxismo (HALL, 2009). Assim, para R. Williams, a cultura produtora e
produzida de/por um modo de vida, jamais mero reflexo de uma base socioeconmica.

De minha parte, sempre me opus frmula da base e superestrutura no


devido s suas deficincias metodolgicas, mas por conta de seu carter
rgido, abstrato e esttico. Alm disso, aps a minha pesquisa sobre o sculo
XIX, passei a v-la como algo essencialmente burgus; uma posio central
do pensamento utilitarista. [...] tanto na teoria quanto na prtica, cheguei
concluso que eu teria de desistir, ou pelo menos deixar de lado, o que eu
conhecia como tradio marxista para tentar desenvolver um tipo diferente de
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teoria da totalidade social; para visualizar o estudo cultura como o estudo das
relaes entre elementos em todo um modo de vida, para encontrar formas de
estudar a estrutura em obras e perodos particulares que poderiam manter-se
em contato e clarificar obras de arte e formas especficas, mas tambm as
formas e relaes de uma vida social mais geral; e para substituir a frmula da
base e da superestrutura com a ideia mais ativa de um campo de foras
mutuamente determinante (WILLIAMS, 2011, p. 28)

No h incompatibilidade entre vida material e vida cultural, ambas constitudas


mutuamente. A arte material e simblica uma vez que se desenvolve sobre algo que
concreto e tangvel, seguindo formas e convenes que so histricas e sociais. A
sociedade constituda e constituinte da cultura. Em The Long Revolution, publicado
pela primeira vez em 1961, Raymond Williams remetia-se ideia de uma longa
revoluo experimentada nas instituies e nos indivduos na complexa teia que
embaralhava trs processos desiguais, porm conectados: a revoluo democrtica, a
revoluo industrial e a revoluo cultural (WILLIAMS, 2003b). Em sua viso, seria
impossvel diferenciar substantivamente as revolues econmica e poltica das
mudanas do conjunto da vida social.
O crtico marxista diz que, olhando para trs, parecia-lhe surpreendente que, at
aquele momento, desconhecesse Lukcs ou Goldmann. A descoberta da afinidade com
ambos encorajou-o na constatao de que a determinao pelo econmico de todas as
demais formas da atividade humana expressava um processo de reificao da vida tpica
da sociedade capitalista. Por sua vez, defendia, em sua teoria, uma viso de cultura que
enfatizasse tanto seu aspecto criativo como reprodutivo, atentando para o fato de que os
meios de comunicao so meios de produo.
Em conexo com Lucien Goldmann, pensador treinado na tradio continental,
nascido em Bucareste, tendo vivido em Viena, Genebra, Bruxelas e Paris, Raymond
Williams adotava um conceito de estrutura que pudesse conter uma relao entre os fatos
sociais e os fatos literrios, no do ponto de vista dos contedos, mas das estruturas
mentais que so criadas coletivamente nas relaes sociais. As ditas categorias mentais
organizavam e se realizavam nas atividades humanas buscando responder a situaes
objetivas e particulares ao longo do processo histrico, dando ao grupo coerncia uma
vez que atuando em sua conscincia.
Williams aproxima-se, assim, da aposta na possibilidade de uma experincia
social reflexiva. Noutros termos, os processos que produziram as estruturas distorcidas e
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coercitivas no presente so resultados de atos humanos vividos que podero ser
repensados conscientemente para produzir transformaes sociais. Neste momento,
extremamente oportuno seu recurso ao conceito de estruturas de sentimentos que ser
posteriormente aprofundado. Por ora, cabe reconhecer a adeso de Williams a um certo
paradigma experencial que no se trata da negao das estruturas, mas na chance de
perceb-las em in status nascens.

O que me parece especialmente importante nessas estruturas de sentimentos


em transformao que elas costumam preceder as transformaes mais
reconhecveis do pensamento e da crena formais que compem a histria
habitual de conscincia e que, embora correspondam muito de perto a uma
verdadeira histria social de homens vivendo em relaes sociais reais e em
transformao, precedem, mais uma vez, as alteraes mais reconhecveis nas
instituies formais e nas relaes sociais que constituem a histria mais
acessvel e, de fato, mais habitual (WILLIAMS, 2011, p. 35).

A cultura um processo social total, lcus da luta, espao da hegemonia e da


contra hegemonia, na incessante produo de prticas e significados que (re)organizam a
sociedade. Nesse aspecto, o conceito de experincia de Williams, forjado para que
pudesse se opor pura abstrao, aproxima-se daquele de prxis da vida cotidiana, de
Lukcs. A cultura ordinria, para Williams, e as transformaes sociais tambm so
cotidianas, geradas a partir das estruturas de sentimentos, um sentido peculiar de vida,
uma comunho de experincias, firme como uma estrutura, mas que se realiza nos mais
sutis momentos de nossa atividade cotidiana.
A noo de totalidade da conscincia autorizava o crtico literrio a pensar
articuladas a literatura e a sociologia, as obras artsticas e os fatos empricos
(WlLLIAMS, 2011, p. 29). A importncia da arte, alis, estava em seu poder de
comunicao e articulao de experincias que no aconteceria de outro modo.
Sua concepo de cultura ativa. No se trata de reflexo, cabe reiterar, mas de
resposta coletiva e criativa a um novo momento histrico. Sua aposta na agncia
humana, algo que somente a percepo da hegemonia como processo possibilita. Se h a
necessidade contnua das foras hegemnicas serem renovadas, legitimadas, defendidas e
transformadas para vigorar, abrem-se, ento, brechas para que sejam tambm criticadas,
alvos de resistncias e mudanas por novas formas de conscincia que, mediante a
experincia, se veem insatisfeitas com as presses e limites exercidos pela hegemonia e

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podem construir novas possibilidades de vida em sociedade. Como veremos adiante, este
movimento est longe de ser fcil.

3. Hegemonia e estruturas de sentimentos em Raymond Williams

Williams, o melhor entre ns, nas palavras de E. Thompson (CEVASCO,


2007), elaborou, conforme pudemos narrar, uma nova teoria da cultura a levar em conta a
teoria da histria de Marx, alterando, porm, o modelo de base e superestrutura que dava
uma iluso de autonomia aos campos da economia e da cultura tomados isoladamente, e
que, a seu ver, minava a percepo da complexa totalidade social experimentada
concretamente pelos sujeitos em articulao.
Absorvendo a produo da teoria cultural marxista, realizada na Europa
continental sob a chancela de Lukcs, Brecht, dos primeiros frankfurtianos, Sartre,
Goldmann e Gramsci, o crtico gals fazia sua opo pelo conceito de hegemonia como
processo e confrontava a noo de ideologia a vigorar no debate marxista, de cunho
althusseriano. Reabilita, sem menosprezar a complexidade que isto envolve, a crtica
cultural como recurso potente para a mudana: interveno produtiva e movimento de
resistncia, uma vez que embora extensiva, a hegemonia no jamais absoluta.

[...] suas prprias estruturas internas so muito complexas e devem ser


renovadas, recriadas e defendidas de forma contnua; pelo mesmo motivo
podem ser constantemente desafiadas e, em certos aspectos, modificadas.
(WILLIAMS, 2011, p. 52).

A hegemonia traduz um propsito poltico que, permeando instituies, relaes e


conscincia, menos, portanto, uma ao unilateral do dominador e mais a produo do
senso comum, algo bastante geral, e a naturalizao de prticas que parecem
efetivamente tomar a totalidade do espao existente. Alis, a ideia de hegemonia como o
resultado do processo de saturao da conscincia subordinada em determinado
momento (WILLIAMS, 1973) , para Raymond Williams, a melhor aplicao da noo
de totalidade to proclamada pelo marxismo, que abandonaria, desse modo, o reino da
abstrao e se tornaria materializvel:

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[...] o que tenho em mente o sistema central, efetivo e dominante de
significados e valores que no so meramente abstratos, mas que so
organizados e vividos. por isso que a hegemonia no pode ser entendida no
plano da mera opinio ou manipulao. Trata-se de todo um conjunto de
prticas e expectativas; o investimento de nossas energias, a nossa
compreenso corriqueira da natureza do homem e do seu mundo. Falo de um
conjunto de significados e valores que, do modo como so experimentados
enquanto prticas, aparecem confirmando-se mutuamente. A hegemonia
constitui, ento, um sentido de realidade para a maioria das pessoas em uma
sociedade, um sentido absoluto por se tratar de uma realidade vivida alm da
qual se torna muito difcil para a maioria dos membros da sociedade mover-
se, e que abrange muitas reas de suas vidas (WILLIAMS, 2011, p. 53).

Nota a astcia na maneira como a hegemonia incorpora os valores culturais,


significados e experincias que no fazem parte da cultura dominante, praticados e
vividos como cultura residual de formaes sociais antigas, passveis de sobrevivncia
na cultura dominante se no a contradizem. Observa como, tambm, alerta s novidades,
o processo de hegemonia realiza cooptaes sutis cultura dominante de culturas
alternativas, tentando assimilar o mais rpido possvel o que pode ser visto como
emergente. a hegemonia o processo de seleo mesmo pelo qual significados so
incorporados e outros negligenciados e excludos, dando vez a rearranjos e novas formas
de dominao mais eficazes. Nesse sentido, as alternativas cultura dominante podem
ser toleradas e acomodadas desde que no ultrapassem a linha tnue entre o alternativo e
o opositor:

H uma distino terica simples entre o alternativo e o opositor, isto , entre


algum que meramente encontra um jeito diferente de viver e quer ser deixado
s e algum que encontra uma maneira de viver e quer mudar a sociedade.
Mas medida que a rea necessria de dominao efetiva se estende esse
mesmo significado ou prtica pode ser visto pela cultura dominante no
apenas como desprezando-a ou desrespeitando-a, mas como um modo de
contest-la (WILLIAMS, 2011, p. 58).

De modo similar, as heranas do passado so trazidas para o interior da cultura


dominante atravs do que Raymond Williams chama de tradio seletiva ou passado
significativo, que se estendem at o presente j tendo sido relidas e modificadas com
o fito de dar suporte ou, no mnimo, no contradizer o status quo. Converge assim com
Benjamin, em sua ateno extrema capacidade do pensamento hegemnico atrair para

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junto de si tradies julgadas passadistas. Como dizia o frankfurtiano, nem os mortos
esto a salvo enquanto o inimigo estiver vencendo, e ele no cessa de ser vitorioso.
H que se pensar, porm, que, embora seletiva, a tradio no monoltica, mas
contm vrias formas de estruturar a experincia. Williams fala-nos de conscincia
prtica como algo diferente da conscincia oficial, momento em que explicita sua opo
terica pela nfase nos sentimentos espraiados e rearticulados que se confundem com as
experincias mesmas (o que nos permite refutar a acusao de que sua teoria haveria
recado nalgum idealismo). Alis, R. Williams reconhece a experincia como a melhor e
a mais sbia palavra (WILLIAMS, 1977, p.132), ainda que mantenha sua escolha por
sentimentos, que tendem a ajud-lo a no se perder, de um lado, do sentido processual
da experincia (social), de outro, da conscincia da prtica em movimento.
Ao contrrio das formaes sociais j manifestas, dominantes ou residuais, as
estruturas de sentimento so, sobretudo, formas emergentes, visveis talvez como
alteraes da ordem ou mesmo perturbaes (WILLIAMS, 1979). Alm disso, como
diz Soares, a noo de estruturas de sentimento, como elaborada por Raymond
Williams, uma tentativa de apreender processos de emergncia de experincias tpicas
que constituem um certo quadro geracional (SOARES, 2011, p. 97). Assim, segundo
Ridenti, uma estrutura de sentimentos daria conta de significados e valores tais como
so sentidos e vivido ativamente (RIDENTI, 2006, p. 230).
As estruturas de sentimento no tm que ter uma forma scio-poltica explcita
nem esto submetidas s redes burocrticas. So indefinidas e difusas, por isso mesmo,
capazes de driblar a hegemonia. Se no suficientemente atentas s estruturas de
sentimentos, as cincias sociais dificilmente chegariam a qualquer evidncia de que as pessoas
desconfiam da organizao do mundo em que vivem. Williams est interessado nos tipos de
mudanas incrementais que se renem em torno de uma ou mais geraes. Quer saber
como podemos falar de atmosfera de mudana (ou de permanncia) sem que
pareamos abdicar do mundo factual. Eis que sentimentos so reais. Talvez, os artistas,
como antenas possam express-los melhor em suas obras, que no se descolam de suas
trajetrias e das de seus grupos; mas h artistas em todos ns, h potncia
desestabilizadora e criativa, h capacidade de se impressionar, sentir, perceber, no como
ato individual, mas como convivncia. Williams compartilha conosco seus prprios
sentimentos em relao a seu pas e a sua cidade:

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The city for Williams is full of ambivalent feelings. On the one hand the city
can be seen as an obstacle to progress: he has, he writes, known this feeling
when looking up at great buildings that are the centres of power. On the
other hand his overarching feeling towards the city is a permanent feeling of
possibility, of meeting and of movement. A feeling of possibility strikes me as
a very different kind of feeling from a democratic impulse, or a sense of
self-respect. It suggests energy, a sense of a rhythm, an unknown form of
practice that could erupt at any time. It sits on the side of the emergent, or the
pre-emergent, whereas the democratic feeling that his father had sat more
precisely on the side of the residual, a form that was being steamrolled into
oblivion by anonymous bureaucratic forms (HIGHMORE, 2016, p. 154-155).

Nosso autor estudou desde dirios ao vesturio, os edifcios, como acima, e


mesmo a religio. Sua ateno, porm, est nos detalhes das obras de arte arte que
sentimento - e as relaes reflexivas destas com os contextos socioculturais em que so
produzidas. Tal como Highmore (2016, p. 145) sugere, as estruturas de sentimentos de
Williams tm cores e cheiros, sabores particulares, podem ser tocadas, feitas de madeira
ou de ao, de veludo, de parafina, querosene ou algodo. Exalam otimismo, melancolia,
esperana, ansiedade, exuberncia. Seu olhar especial para a arte, em que pese esta, em
muito, responder a fim de legitimar as prticas hegemnicas, sua percepo de que a
mesma pode funcionar tambm como perturbao, anunciando algo como uma
conscincia coletiva emergente - termo tomado de emprstimo de Lucien Goldmann -
isto , a conscincia emprica de um grupo social em uma situao histrica particular.
A cara noo de estruturas de sentimentos possibilita ao terico alcanar, como
insisto em dizer, as manifestaes emergentes, at mesmo pr-emergentes, de resistncia
e oposio s prticas e s ideologias hegemnicas na ordem social existente, que no
existem somente como fluxos, ainda que germinais. Williams define-as como uma
formao estruturada que, mais tarde, tender a ser identificada, por exemplo, com
uma certa gerao e se poder buscar at seus antecedentes. A estrutura de sentimentos
um tipo de articulao que expressa uma fase incipiente de mudanas na organizao
social. Sua existncia social, material e histrica.

[a estrutura de sentimento] a articulao do emergente, do que se escapa


fora acachapante da hegemonia que certamente trabalha sobre o emergente
nos processos de incorporao, atravs dos quais transforma muitas de suas
articulaes para manter a centralidade de sua dominao (CEVASCO, 2001,
p. 158. Os colchetes so meus).

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Raymond Williams defende a noo de especificidade emprica histrica,
sabendo que a estrutura sempre a do sentimento real ligado especificidade da
experincia coletiva histrica e de seus efeitos reais nas pessoas e nos grupos. Tal qualidade
emprica relaciona-se fenomenologia de Schutz (1962), isto , conscincia
intersubjetiva e aos processos interativos por meio dos quais se formam (e se transformam)
as estruturas sociais e culturais nascentes.

[...] analisar a homologia estrutural entre expresses diferentes de uma


conscincia coletiva emergente. Como conscincia emprica em potencial,
estas expresses eram ideologias nascentes; e como o mundo imaginativo dos
escritores e pensadores, elas eram vises de mundo. Esta homologia estrutural
entre a contnua experincia reflexiva da vida social e suas formulaes
literrias reflexivas era, para Williams [...] o fato social significante (FILMER,
2009, p. 376. Os colchetes so meus).

A relao de contedo pode ser meramente reflexiva, mas a relao de estrutura,


muitas vezes ocorrendo onde no h uma aparente relao de contedo, mostra, para
Williams, o principio organizador pelo qual uma viso particular de mundo d coerncia
ao grupo social e o mantm, operando realmente na conscincia. Os processos da
experincia coletiva nascente e suas estruturas ordenadoras emergentes so ordens bem
diferentes de fenmenos, de modo que o que sero, mais tarde, compreendidos como a
sequncia causal e a prioridade dos elementos constitutivos na sua eventual
transformao histrica como totalidades dependero do processo de atuao humana.
No caso especfico das totalidades nascentes, este processo sequer tinha comeado
conscientemente como prtica e ainda se articulava atravs do simbolismo, evasivo ao
senso comum e ao discurso normativo (FILMER, 2009, p.373).
Para Williams, o sentimento democrtico um aspecto crucial de uma cultura
poltica progressista. Por sinal, o impulso democrtico mais eficaz como sentimento do
que como pensamento, isto , precisa ser vivido, experimentado, produzir gestos e atos.
No que Raymond Williams pretendesse antagonizar, desde sempre, pensamento e
sentimento, mas, para ele, o pensamento h de ser tambm sensao e sensibilidade,
conscincia prtica, relacionamento vivo e contnuo.
Williams obteve por meio de sua nova teoria da cultura o materialismo cultural
a chance de evidenciar em sua poca um sentimento permanente de possibilidade, de
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congraamento e de movimento, o tal impulso democrtico" a envolver um senso de
auto-respeito. O estudioso vislumbra, assim, uma energia, uma sensao de um ritmo,
uma forma desconhecida de prtica que irromperia a qualquer momento, cmo
efetivamente aconteceu. O sentimento democrtico que seu pas expermentava, embora
obscurecido por foras burocrticas annima no era um idlio, mas uma densa rede de
gatilhos de sensaes e sentimentos conflitantes e poderosos.
Tal o lugar de sua tese no cmputo das teorias contemporneas, talvez, a
merecer ser revisitada posto que, como disse Highmore (2016), o trabalho em torno do
conceito de "estruturas de sentimentos nunca foi simplesmente o de aprimorar a histria
cultural (ou a teoria social). Tratava-se de [] understanding how change occurs, how
social and cultural forms are maintained, and, perhaps most importantly of all, of locating
what Williams referred to as resources of hope (HIGHMORE, 2016, p.160). Algo que
se parece com a perseguio dos nichos de oxigenao e do lcus da crtica imanente
em nosso mundo. Um projeto que, talvez, os desapontamentos no tempo levaram a
sociologia a abandonar, o que no significa que todos os socilogos o fizeram.

Consideraes Finais

Na segunda metade do sculo 19, na Inglaterra, a classe trabalhadora urbana


lutava por seu direito ao voto. Narra Raymond Williams:

Em 23 de julho [de 1866], cerca de 60 mil trabalhadores, vindos de diversas


partes do pas, marcharam por Oxford Street e Edgware Road, em direo a
Marble Arch. A polcia foi reunida em frente aos portes fechados. Os lderes
da marcha exigiram a entrada, mas o acesso lhes foi recusado. A maior parte
dos manifestantes dirigiu-se, ento, a Trafalgar Square. Mas um grupo
manteve-se em Hyde Park e comeou a derrubar as grades. Muitos que os
observavam juntaram-se a eles. Eles derrubaram em torno de 1,5 quilmetro
de cerca e entraram no parque. Conta-se que os canteiros foram pisoteados,
que as pessoas correram sobre o gramado proibido, e que pedras foram
atiradas contra algumas manses em Belgravia. Parece no haver razo para
se duvidar disso. Tal como com a proposta de montar em burros em Rotten
Row, estava-se testando se esta ou qualquer outra parte do Hyde Park
pertence a uma classe ou a todo o povo. Tropas foram chamadas, mas antes
de chegarem todos j haviam retornado para suas casas (WILLIAMS, 2007, p.
5. Os colchetes so meus).

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Raymond Williams sabia que olhar para este evento sem ter ferramentas analticas
apropriadas para trat-lo poderia significar desperdi-lo. Tudo isso era cultura, dizia
(WILLIAMS, 2007, p. 7). No foi, portanto, um mero exerccio terico o que o motivou
a construir seu materialismo cultural. Tinha a certeza da necessidade de se ver a
sociedade como uma totalidade para pensar as transformaes sociais. Entendia que o
conceito de hegemonia permitia, mais que o conceito de ideologia, pressupor a existncia
de algo verdadeiramente total, no meramente secundrio ou superestrutural, vivido em
tal profundidade a ponto de saturar a sociedade; o que Gramsci (1982) chamou de
senso comum, a concepo da realidade da experincia social pelos sujeitos.
Williams participava da fundao de uma linhagem intelectual que seria mais
tarde conhecida como Estudos Culturais, compondo sua primeira gerao, nomeada
tambm de culturalista, em distino s tendncias que se seguiram, uma, a
estruturalista, influenciada por matrizes plurais, Althusser, de um lado, Lvi-Strauss, de
outro; mais tarde, a se diferenciar, tambm, da onda ps-estruturalista que se imporia
na nfase linguagem e textualidade.
Os culturalistas haviam definido como coletivas as formas de conscincia que so
num s tempo prticas sociais, mas ficaram longe da proposio estruturalista segundo a
qual o sujeito era "falado" pelas categorias da cultura em que pensava, em vez de "fal-
las". Para o estruturalismo, tais categorias no eram, portanto, somente coletivas em
oposio a individuais eram estruturas inconscientes (HALL, 2009), com o que
Williams no convergiria em seu acusado, por alguns, humanismo.
Hoje, os Estudos Culturais, nos mais diversos departamentos das universidades
de todo o mundo, parecem ter se afastado do momento marxiano inicial, degenerando at
numa despolitizao do debate, o que vale ser examinado, levando-se em conta seus
atuais defensores, a exemplo de Eagleton (2006) que sugere que a crtica injusta uma
vez que tais estudos equivalem hoje ao velho conhecido projeto vanguardista de transpor
as barreiras entre arte e sociedade.
Em contexto latino-americano, os Estudos Culturais produziram um frtil
campo de investigao que inclui, dentre outros, as contribuies de Stuart Hall, Nstor
Canclini, Silviano Santiago, George Ydice, Helosa Buarque de Holanda, Muniz Sodr,
Juan Flores, tambm, de Ortiz, dentre outros. Assinala-se ainda que uma certa
apropriao da questo cultural se deu na Amrica Latina com marcas autctones uma

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vez que aqui ganhou especial relevncia, a partir dos Estudos Culturais, o debate da
cultura nacional, do nacional-popular, do imperialismo e do colonialismo cultural que
garantiu a inflexo poltica s anlises latino-americanas.
Se com a emergncia de uma indstria cultural, sobretudo no Brasil, os Estudos
Culturais pareciam estar se afastando da discusso da cultura como um lugar de poder
[o que] significa dizer que a produo e a reproduo da sociedade passam
necessariamente por sua compreenso [da cultura] (ORTIZ, 2004, p. 126), hoje, no
mais possvel se abandonar a percepo da cultura a fim de se pensar as insurgncias e
a ao poltica. Pode-se dizer que a poltica se deslocou, na Amrica Latina, da
discusso de uma identidade nacional para a de identidades particulares (tnicas, de
gnero, regionais), algo que expressa um movimento global de pessoas, coletividades e
conscincias.
correto dizer, como faz Hall (2009) que os Estudos Culturais experimentaram
uma diversidade de trajetrias, produzindo metodologias e posicionamentos tericos
muitas vezes conflitivos e, apesar de se caracterizar pela abertura, no se pode reduzi-
los a um pluralismo simplista (HALL, 2009, p. 189). Os Estudos Culturais, em sua
ampla gama de abordagens, carregam consigo uma mundanidade, para se usar um
termo de Edward Said (2007). Seus simpatizantes buscavam para si uma prtica
institucional capaz de alinh-los como intelectuais orgnicos. Impunham-se assim a
vanguarda do trabalho terico intelectual, conhecer bem e perfeitamente (HALL,
2009, p. 194-5), somando a isso, sem desqualificar o primeiro empenho, a
responsabilidade da transmisso de ideias e de conhecimento, logo, a prtica poltica.
As inflexes do tempo nos Estudos Culturais: num momento, as questes de
raa, noutro, de gnero e sexualidade, a entrada da psicanlise e a virada lingustica
no impressionaram tanto Williams alis, muito antes da revoluo semitica, o
trabalho de Raymond Williams atentava para as questes da linguagem. Talvez seu maior
receio seria a perda da prtica intelectual como poltica, quando os Estudos Culturais,
juntamente com outras formas de teoria crtica, deixassem de ser perigosos. No se
trata, como bem diagnostica Stuart Hall, da teoria como vontade de verdade, mas a
teoria como como um conjunto de conhecimentos contestados, localizados e
conjunturais, que tm de ser debatidos de um modo dialgico (2009, p. 203). Talvez,
sua preocupao justifique a interveno abaixo:

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Importa muito saber se os que acreditam na razo e na discusso ilustrada so
capazes, diante do barulho do confronto, prosseguir efetuando as distines
necessrias. Tambm importa saber se, sob as tenses inevitveis de novos
tipos de debates e reivindicao, os defensores da razo e da educao estaro
abertos a relaes novas e desconhecidas, ouse recairo nos hbitos e
privilgios existentes e ento como acontece agora [...] faro uso de
manobras e articulaes para restringir, purificar e empobrecer a prpria
educao. Pois a cultura que estaria ento sendo defendida no seria a da
excelncia, mas a da familiaridade; no a dos valores cognoscveis, mas
apenas a dos valores conhecidos. Enquanto pessoas deste tipo estiverem no
controle e se multiplicarem, ser sempre necessrio ir novamente a Hyde Park
(WILLIAMS, 2007, p. 11).

Atrevo-me a perguntar, assim, a partir do tema Teoria Social hoje: quais


agendas?, se o lugar da crtica nas cincias sociais mantm-se hoje no panorama das
expectativas dos estudiosos que a estas se dedicam, jamais como antiteoria algo que foi
moda, entretanto, no define o campo de conhecimento inaugurado no Centre for
Contemporary Cultural Studies -, talvez, como uma sria reflexo acerca da poltica da
teoria. A conversa aqui to somente se inicia.

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