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COMO IDENTIFICAR UMA SEITA

CATOLICISMO
IGREJA LOCAL DE WITNESS LEE
LEGIO DA BOA VONTADE
TABERNCULO DA F
SRIE APOLOGTICA
Depois de duas dcadas de histria e realizaes, o ICP-InstitUtl
Cristo de Pesquisas, lanou diversos instrumentos de combate s seitUN!
a revista Defesa da F, a Bblia Apologtica e a Srie Apologtica, alm ilc
outros meios como palestras e seminrios.

Desde sua fundao, pelo pastor Walter Martin, o ICP vem adicionand< >
ao seu acervo teolgico inmeros tratados apologticos elaborados pelos
i r m o s q u e i n t e g r a m s e u m i n i s t r i o . D e n t r e os q u a i s ,
destacamos o presidente emrito do Instituto, pastor Natanael Rinaldi,
p e l a v a s t i d o de m a t e r i a l q u e p r o d u z i u .

Conhecendo a necessidade da igreja brasileira nesse mbito,


empenhamos rduo trabalho na compilao desses tratados at chegarmos
nossa meta: a Srie Apologtica. Trata-se de uma obra constituda dc
trinta temas, distribudos em seis livros, especialmente reunidos para
os cristos que convivem diariamente com as influncias das seitas.

A justa prerrogativa de singularidade da Srie Apologtica atribui-se


abordagem de temas escassos na literatura evanglica, como, por exemplo:
A I g r eja A p o st lica "V R o s a ", M en in o s d e D eus, S a n to D aim e,
A d ep to s do n om e Y ehoshua, R a cio n a lism o C rist o, I g r eja E v a n glica
da Verdade, Cincia Crist, entre outros. A primazia desse trabalho
alertar a Igreja de Cristo quanto ao perigo que as seitas proporcionam e munir
os servos de Deus com excelente material para a evangelizao desses grupos
religiosos que muitas vezes no esto includos na pretenso da obra missionria.

Certos de que o Esprito Santo levar a efeito esse propsito, lanamos


o seguinte desafio aos leitores: Ser que estamos dispostos a fazer pela verdade
o que as seitas fazem pela mentira?

1cr
www.icp.com.br
Segundo o D r. W a lte r
M artin , fu n d ad o r do In stitu to
Cristo de Pesquisas, "seita um
grupo de indivduos reunidos em
torno de uma interpretao
errnea da Bblia, feita por um a ou
mais pessoas". J o apologista Jan
K arel Van B aalen d efin e seita
como "qualquer religio tida por
heterodoxa ou m esm o espria",
enquanto Josh McDowell,
ren o m ad o h isto ria d o r, en ten d e
que as seitas so "uma perverso,
um a d isto ro do cristian ism o
bblico e/ou a rejeio dos ensinos
histricos da igreja crist".

A Bblia taxativa nessa


questo e nos orienta sobre como
prevenir a Igreja de Cristo desse
m al quando nos exorta "a batalhar
pela f que de uma vez por todas foi
e n t r e g u e ao s s a n to s" (Jd 3).
Som ente assim estaremos de fato
"preparados para responder com
m ansido e tem or a todo aquele
que vos pedir a razo da esperana
que h em v s " (lPe 3. 15)

N ossa orao para que


todos os que estudarem a "Srie
A p o lo gtica" p o ssam , com o o
apstolo Paulo, conscientizar-se de
que foram chamados por Cristo
para defender o evangelho (F1 1.17).
SRIE
APOLOGTICA

VOLUME I
SRIE
APOLOGTICA

VOLUME I
COMO IDENTIFICAR UMA SEITA
CATOLICISMO
IGREJA LOCAL DE WITNESS LEE
LEGIO DA BOA VONTADE
TABERNCULO DA F
Copyright 2002 by ICP - Instituto Cristo de Pesquisas

[2002]
Todos os direitos reservados em lngua portuguesa por
ICP - Instituto Cristo de Pesquisas

Proibida a reproduo por quaisquer meios,


salvo em breves citaes, com indicao da fonte.
SUMRIO

COMO IDENTIFICAR UMA SEITA

I-Introduo...........................................................................H
II - Pluralidade Religiosa ........................................................ 12
III - Por Que Estudar as Falsas Doutrinas ..............................14
IV - Definio dos Termos ........................................................16
V - A Caracterizao das Seitas ..............................................18
VI - Outras Caractersticas........................................................26
VII - Como Abordar os Adeptos das Seitas ............................ 28

CATOLICISMO

I-Introduo...........................................................................33
II Consideraes Gerais ......................................................34
III - Os Livros Apcrifos...........................................................38
IV -O Papado.............................................................................41
V - O Mariocentrismo Catlico Romano (Mariolatria)........47
VI Os Pecados da Santa S .....................................................63
VII - Os Sacramentos................................................................. 65
V III-A M issa 72
IX Os Santos ........................................................................... 74
X -Id o latria.............................................................................. 77
XI - Indulgncias ...................................................................... 88
XII - Purgatrio ...................................................................90
XIII - Consideraes F inais....................................................... 92
IGREJA LOCAL DE WITNESS LEE

I Introduo..........................................................................97
II - Restaurao da Igreja........................................................99
III Exclusivismo Religioso ..................................................101
IV -H istria 103
V -L o calism o 105
VI - No Aceitam Crticas .................................................... 107
VII - Conceito Sobre as Denominaes.........................109
VIII - Proselitismo Entre as Denominaes..........................110
IX - Ensinos, Doutrinas e Prticas Religiosas............... 111
X -C ntico Mntrico?.......................................................... 114
XI - O Valor das Doutrinas ....................................................116
XII - Batismo Regeneracional ......................................... 118
XIII - Tipologia do Bode Emissrio........................................120
X IV -A Trindade ....................................................................... 122
XV-Jesus e Suas Naturezas Amalgamadas ..........................135
XVI A Deificao do H om em............................................... 137
XVII - O Corpo de Jesus Invadido por Satans ...................... 141
XVIII - O Homem Habitao de Satans......................................143
XIX - Joo Batista o Profeta Desviado? ............................... 147
XX Bibliografia Recomendada............................................. 153

LEGIO DA BOA VONTADE

I - Sua Histria..................................................................... 157


II - De Onde Procedem os Ensinos da LBV ................... 161
III - O Que Faz a L B V ............................................................162
IV - LBV Veio Restaurar o Cristianismo............................. 163
V - A Religio do Novo Mandamento ................................165
VI - Teria Jesus Morrido por Ns?........................................ 169
VII Teria Jesus um Corpo Fludico? .............................170
VIII - Era Jesus Verdadeiro Deus?............................................173

TABERNCULO DA F

I-H istria .............................................................................181


II - A Exaltao do Seu Fundador......................................184
III - Teste de um Profeta Verdadeiro ....................................186
IV - Revelao Alm da Bblia .............................................. 188
V Rejeio da Doutrina da Trindade................................ 190
VI - Frmula Batismal Apenas no Nome de Jesus .............197
VII - Negao do Inferno ........................................................200
COMO IDENTIFICAR
UMA SEITA
I - In tro d uo

As pessoas tm o direito de professar a religio de sua


escolha. A tolerncia religiosa extensiva a todos. Isso no
significa, porm, que todas as religies sejam boas. Nos dias de
Jesus havia vrios grupos religiosos: os saduceus (At 5.17) e os
fariseus (At 15.5). Os dois grupos tinham posies religiosas
distintas (At 23.8). Mesmo assim, Jesus no os poupou, cha-
mando-os de hipcritas, filhos do inferno, serpentes, raa de vbo
ras (M t23.13-15,33). O Mestre deixou claro que no aceitava a idia
de que todos os caminhos levam a Deus. Ele ensinou que h ape
nas dois caminhos: o estreito, que conduz vida eterna, e o largo
e espaoso, que leva destruio (M t 7.13-14).
Os apstolos tiveram a mesma preocupao: no permitir
que heresias, falsos ensinos, adentrassem na Igreja. O primeiro ata
que doutrinrio lanado contra a Igreja foi o legalismo. Alguns
judeus-cristos estavam instigando novos convertidos prtica
das leis judaicas, principalmente a circunciso. Em Antioquia,
havia uma igreja constituda de pessoas bem preparadas no estudo
das Escrituras (At 13.1), que perceberam a gravidade do ensino de
alguns que haviam descido da judia e ensinavam: Se no vos cir-
cuncidardes segundo o costume de Moiss, no podereis ser salvos (At
15.1). Esses ensinamentos eram uma ameaa Igreja. Foi neces
srio que um concilio apreciasse essa questo e se posicio
nasse. Em Atos 15.1-35, temos a narrativa que demonstra a impor
tncia de considerarmos os ensinos que contrariam a f crist.
Outras fontes ameaam a Igreja. Dentre elas, destacamos a plura
lidade religiosa.

11
II - P l u r a l id a d e R e l ig io sa

A pluralidade religiosa no exclusiva dos tempos de Jesus.


Atualmente existem milhares de seitas a religies falsas, as quais pen
sam estar fazendo a vontade de Deus quando, na verdade, no esto.
H dez grandes religies principais: HindusmoJamismo, Budismo
e Siquismo (na ndia); Confucionismo aTaosmo (na China); Xin-
tosmo (no Japo), Judasmo (na Palestina), Zoroastrismo (naPr
sia, atual Ir) a Islamismo (na Arbia). Nessa lista, alguns incluem o
Cristianismo. Alm disso, existem mais de dez mil seitas (ou sub
divises dessas religies), estando seis mil localizadas na frica,
1200 nos Estados Unidos e o restante em outros pases. Para efei
tos didticos, o Instituto Cristo de Pesquisas classifica assim as seitas:
Secretas: Maonaria,Teosofia, Rosacrucianismo, Esote
rismo etc.
Pseudocrists: Mormonismo, Testemunhas de Jeov, Adven-
tismo do Stimo Dia, Cincia Crist, A Famlia (Meninos de
Deus), Igreja Apostlica da Santa VRosa etc.
E spritas: Kardecismo, Legio da Boa Vontade, Racio-
nalismo Cristo etc.
Afro-brasileiras.-XJmb&nz, Quimbanda, Candombl, Vo-
dusmo, Cultura Racional, Santo Daime etc.
Orientais: Seicho-No-Ie, Igreja Messinica Mundial, Arte
Mahikari, Hare Krishna, Meditao Transcendental, Igreja da
Unificao (Moonismo), Perfeita Liberdade etc.
Unicistas: Voz da Verdade, Igreja Local, Adeptos do Nome
Yehoshua a suas Variantes (ASNYS), S Jesus, Tabernculo da F,
Cristadelfianismo etc.

12
Enquanto essas e outras seitas se multiplicam, e seus guias
desencaminham milhes de pessoas, os cristos permanecem indi
ferentes, desatentos exortao de Judas 3: batalhar p ela f que uma
vez fo i dada aos santos.

13
III - P o r Q u e E s t u d a r a s F a l s a s D o u t r in a s

Muitos perguntam por que se deve estudar as falsas doutri


nas. Para esses, seria melhor a dedicao leitura da Bblia. Certa
mente devemos usar a maior parte de nosso tempo lendo a estu
dando a Palavra de Deus, porm essa mesma Palavra nos apresenta
diretrizes comportamentais relacionadas aos que questionam
nossa f. Assim sendo, apresentamos as razes para o estudo das
falsas doutrinas:

I a. - Defesaprpria: Vrias entidades religiosas treinam seus


adeptos para ir, de porta em porta, procura de novos adeptos. Algu
mas so especializadas em trabalhar com os evanglicos, principal
mente os novos convertidos. Os cristos devem se informar acerca
do que os vrios grupos ensinam. S assim podero refut-los bibli-
camente (Tt 1.9);

2a. - Proteo do rebanho:\Jm. rebanho bem alimentado no


dar problemas. Devemos investir tempo e recursos na preparao
dos membros da Igreja. Escolas bblicas bem administradas ajudam
o nosso povo a conhecer melhor a Palavra de Deus. Um curso de
batismo mais extensivo, abrangendo detalhadamente as principais
doutrinas, refutando as argumentaes dos sectrios a expondo-lhes
a verdade, ser til para proteger os recm-convertidos dos ataques
das seitas;

3a. Evangelizao: O fato de conhecermos o erro em que se


encontram os sectrios nos ajuda a apresentar-lhes a verdade de que
necessitam. Entre eles se encontram muitas pessoas sinceras que

14
precisam se libertar e conhecer a Palavra de Deus. Os adeptos das sei
tas tambm precisam do Evangelho. Se estivermos preparados
para abord-los, e demonstrar a verdade em sua prpria Bblia, pode
remos ganh-los para Cristo;

4a. - Misses: Desempenhar o trabalho de misses requer


muito mais do que se deslocar de uma regio para outra ou de um
pas para outro. Precisamos conhecer a cultura onde vamos semear o
Evangelho. Junto cultura teremos a religiosidade nativa. Co
nhecer antecipadamente esses elementos nos dar condies para
alcan-los adequadamente.
Uma objeo levantada por alguns esta: No gosto de fa la r
contra outras religies. Fomos chamados para pregar o Evangelho. Con
cordamos plenamente, todavia lembramos que o apstolo Paulo
foi chamado para pregar o Evangelho e disse no se envergonhar
dele (Rm 1.16). Disse tambm que Cristo o chamou para defender
esse mesmo Evangelho (Fp 1.17).
A objeo mais comum a seguinte: Jesus disse para no
julgarm os, pois com a mesma medida quejulgarm os, tambm seremos
julgados. Quem somos ns para julgar? Ora, o contexto mostra
que Jesus no estava proibindo todo qualquer julgamento, pois
no versculo 15 Ele alerta: acautelai-vos, porm, dosfalsos profetas.
Como poderamos nos acautelar dos falsos profetas se no
pudssemos identific-los? No teramos de emitir um juzo
classificando algum como falso profeta? Conclumos, portanto,
que h juzos estabelecidos em bases sinceras, mas, para isso,
preciso usar um padro correto de julgamento e, no caso, esse
padro a Bblia (Is 8.20). H exemplos nas Escrituras de que
nem todo juzo incorreto. Certa vez Jesus disse: julgaste bem (Lc
7.43). Paulo admitiu que seus escritos fossem julgados (1 Co 10.15).
Disse mais: O que espiritual ju lga bem todas as coisas (1 Co 2.15).

15
IV - D e f in i e s d o s T ermos

Antes de apresentarmos os meios para se identificar uma


seita ou religio falsa, saibamos o que significam as palavras seita
e heresia. Ambas derivam da palavra grega hiresis, que significa
escolha, partido tom ado, corrente de pensam ento, diviso, escola etc}
A palavra heresia adaptao de hiresis. Quando passada para o
latim, hiresis virou secta. Foi do latim que veio a palavra seita.2
Originalmente, a palavra no tinha sentido pejorativo. Quando
o Cristianismo foi chamado de seita (At 24.5), no foi em senti
do depreciativo. Os lderes judaicos viam os cristos como mais
um grupo, uma faco dentro do Judasmo. Com o tempo, hi-
resis tambm assumiu conotao negativa, como em 1 Co 11.19;
G15.20; 2 Pe 2.1-2.
Em termos teolgicos, podemos dizer que seita refere-se a um
grupo de pessoas e que heresia indica as doutrinas antibblicas defen
didas pelo grupo. Baseando-se nessa explicao, podemos dizer que
um cristo imaturo pode estar ensinando alguma heresia, sem, con
tudo, fazer parte de uma seita.

H outras definies sobre o que seita:


I a. Um gru p o de in d ivd u os reunidos em torno de uma
interpretao errnea da Bblia, fe it a p o r uma ou m ais pessoas
Dr. Walter M artin.3
2a. E umaperverso, uma distoro do Cristianismo bblico e/ou
a rejeio dos ensinos histricos da Igreja crist-Josh McDoweell e Don
Stewart.4
3a. Qualquer religio tida p or heterodoxa ou mesmo espria
J.K. Van Baalen.5

16
Faamos um breve comentrio sobre o que doutrina. A palavra
doutrina\tm do latim doctrina, que significa ensino. Referindo-se a qual
quer tipo de ensino ou a algum ensino especfico.6Existem trs formas de
doutrina:
a) Doutrina de D eus-A t 13.12; 1.42; Tt 2.10;
b) Doutrina de hom ens-M t 15.9; C l2.22;
c) Doutrina de demnios - 1 Tm 4.1.

A primeira boa, as duas ltimas so danosas. E preciso dis


tinguir a primeira das ltimas, seno os prejuzos podem ser fatais.
O contraste entre a verdade e a mentira mais ntido que o con
traste entre a verdade e a falsidade. Religies e seitas pags podem
ser analisadas facilmente. Contudo, uma religio ou seita que se
apresente como crist, mas tem uma doutrina contrria s Escri
turas, merece toda nossa ateno. Para tanto, devemos conhecer os
meios adequados para se identificar uma seita.
V - A C a r a c t e r iz a o das S e it a s

O mtodo mais eficiente para se identificar uma seita conhe


cer os quatro caminhos seguidos por elas, ou seja, o da adio, subtra
o, multiplicao e diviso. As seitas conhecem as operaes mate
mticas, contudo, nunca atingem o resultado satisfatrio.

1. A d i o : O G r u p o A d i c i o n a A l g o A B b l i a . S u a f o n t e d e
AUTORIDADE NO LEVA EM CONSIDERAO SOMENTE A BBLIA. POR
EXEMPLO:

Adventismo do Stimo Dia. Seus adeptos tm os escritos de


Ellen W hite como inspirados tanto quanto os livros da Bblia.
Declaram: Cremos que: Ellen Whitefo i inspirada pelo Esprito Santo, e
seus escritos, o produto dessa inspirao, tm aplicao e autoridade espe
cial p a r a os adventistas do stimo dia. Negamos que a qualidade ou grau
de inspirao dos escritos de E llen W hite sejam d iferen tes dos
encontrados nas Escrituras Sagradas.1Essa alegao altamente
comprometedora. Diversas profecias escritas por Ellen White no
se cumpriram. Isso pe em dvida a alegao de inspirao e sua
fonte.
As Testemunhas de Jeov crem que somente com a mediao
do corpo governante (diretoria das Testemunhas deJeov, formada por
um nmero varivel entre nove a 14 pessoas, nos EUA), a Bblia ser
entendida. Declaram: M eramente ter a Palavra de Deus e l-la no
basta para adquirir o conhecimento exato que coloca a pessoa no caminho
da vida.%A menos que estejamos em contato com este canal de comunicao
usadopor Deus, no avanaremos na estrada da vida, no importa quan
to leiamos a Bblia .9 Essa afirmao iniciou-se com o seu fundador,
Charles Taze Russell. Ele afirmava que seus livros explicavam a

18
Bblia de uma forma nica. A Bblia fica em segundo plano nos estu
dos das Testemunhas de Jeov. E usada apenas como um livro de
referncia. A revista A Sentinela tem sido seu principal canal para
propagar suas afirmaes. O candidato ao batismo das Teste
munhas de Jeov deve saber responder a aproximadamente 125
perguntas. A maioria nega a doutrina bblica evanglica. Certa
mente, com a literatura das Testemunhas de Jeov, impossvel
' compreender a Bblia. Somente a Palavra de Deus contm ensinos
que conduzem vida eterna. Adicionar-lhe algo altamente peri
goso! (Ap 22.18-19).
Nessa mesma linha esto os mrmons, que dizem crer na
Bblia, desde que sua traduo seja correta. Ensinam: Cremos ser a
Bblia a palavra de Deus, o quanto seja correta sua traduo; cremos tam
bm sero Livro de Mrmona palavra deDeus (Artigo 8odas Regras
de F).
Eles acham que o Livro de Mrmon mais perfeito do que
a Bblia. Declarei aos irmos que o Livro de Mrmon era o mais correto de
todos os livros da terra, e apedra angular da nossa religio (Ensinamen
tos do Profetajoseph Smith, p. 178). Outros livros tambm so con
siderados inspirados: Doutrina e Convniose A Prola de Grande
Valor. Usam tambm a Bblia apenas como livro de referncia. Se
dissermos aos mrmons que temos a Bblia e no precisamos do
Livro de Mrmon, eles respondero com esse livro: Tu, tolo, dirs:
umaBblia e no necessitamos mais de Bblia! Portanto, porque tendes uma
Bblia, no deveis supor que ela contm todas as minhas palavras; nem
deveis supor que eu nofiz com que se escrevesse mais (LM-2 Nfi 29.9-
10). Citam as variantes textuais dos manuscritos como argumento
de que a Bblia no seja fidedigna. Ignoram, porm, que a pesqui
sa bblica tem demonstrado a fidedignidade da Palavra de Deus.

19
Os M eninos deDeus (AFamlia) dizem que melhor ler os ensi
namentos de David Berg, seu fundador, do que ler a Bblia. E quero
dizer-vos francam ente: se h uma escolha entre lerem a Bblia, quero
dizer-vos que melhor lerem o que Deus diz hoje, depreferncia ao que disse
2000ou4000anos atrs! Depois, quando acabarem de ler as ltimas Cartas
de MO podem voltar e ler a Bblia e as Cartas velhas de MO! (Velhas
Garrafas - MO, julho, 1973, p. 11 n. 242-SD). Prticas abomin
veis, segundo a moral bblica, so justificadas com a Bblia.
A Igreja da Unificao, do Rev. Moon, julga ser seu Princ
pio Divino de inspirao mais elevado do que a Bblia. A Bblia...
no a prpria verdade, seno um livro de texto que ensina a verdade.
... Portanto, no devem os considerar o livro de texto como absoluto em
todos os detalhes (O Princpio Divino, Introduo, p. 7). Outro
exemplo da conseqncia de abandonar as Escrituras observado
nesse movimento. Alm da Bblia, rejeitam tambm o Messias e
seguem um outro senhor.
Os Kardecistas no tm a Bblia como base, mas a doutrina dos
espritos, codificada por Allan Kardec. Usam um outro Evangelho
conhecido como O Evangelho Segundo o Espiritismo. Dizem:
Nem a Bblia prova coisa nenhuma, nem temos a Bblia como prob ante.
0 Espiritismo no um ramo do Cristianismo como as demais seitas
chamadas crists. No assenta os seus princpios nas Escrituras. No
rodopia ju n to Bblia. Mas a nossa base o ensino dos espritos, da o
nome-Espiritismo (A Margem do Cristianismo, p. 214). Procuram
interpretar as parbolas e ensinos de Jesus Cristo segundo uma pers
pectiva esprita e reencarnacionista. A Palavra de Deus bem clara
quanto s atividades espritas e suas origens.
A Igreja de Cristo Internacional (Boston) interpreta a Bblia
segundo a viso de Kipp Mckean, o seu fundador. Um sistema intensi
vo de discipulado impede outras interpretaes. Qualquer resistncia do
discpulo, referindo-se instruo, desencadear uma retaliao social.

20
Resposta Apologtica:
O apstolo Paulo diz que as Sagradas Letras tornam o
homem sbio para a salvao pela f em Jesus (2 Tm 3.15);
logo, se algum ler a Bblia, somente nela achar a formula da
vida eterna: crer emJesus. A Bblia relata a histria do homem
desde a antigidade. Mostra como ele caiu no lamaal do
pecado. No obstante, declara que Deus no o abandonou,
mas enviou seu Filho Unignito para salv-lo. Assim, lendo a
Bblia, o homem saber que sem Jesus no h salvao. Ele
no procurar a salvao em Buda, Maom, Krishna ou algum
outro, nem mesmo numa organizao religiosa; pois a Bblia
absoluta e verdadeira ao enfatizar que a salvao do homem
vem exclusivamente por meio de Jesus (Jo 1.45; 5.39-46; Lc
24.27,44; At 4.12;10.43;16.30-31; Rm 10.9-10).

2. S ubtrao : O g r u p o t i r a a l g o d a p e s s o a d e J e s u s .

A M aonariav Jesus simplesmente como mais um fundador


de religio, ao lado de personalidades mitolgicas, ocultistas ou reli
giosas, tais como, Orfeu, Hermes, Trimegisto, Krishna, (o deus do
Hindusmo), Maom (profeta do Islamismo), entre outros. Se
negarmos o sacrifcio de Jesus Cristo a sua vida, estaremos negan
do tambm a Bblia que o menciona como Messias (Is 7.14 -
Mt 1.21-23; Dn 7.13-14). Ou cremos integralmente na Palavra de
Deus como revelao completa e, portanto, nas implicaes salv-
ficas que h em Jesus Cristo, ou a rejeitamos integralmente. No h
meio termo.
A Legio da Boa Vontade (LBV) subtrai a natureza humana de
Jesus, dizendo que Jesus possui apenas um corpo aparente ou flu-
dico, alm de negar sua divindade, dizendo que elejam ais afirmou
quefosse Deus.10

21
Jesus no poderia nem deveria, conforme as im utveis Leis da
Natureza, revestir o corpo m aterial do homem do nosso planeta, corpo
de lama, in com p atvel com sua natureza espiritual, mas um corpo
flu dico (Doutrina do Cu da LBV, p. 108).
Agora, o mundo inteiro pode compreender que, Jesus, o Cristo de
Deus, no Deus nem jam ais afirmou quefosse Deus (Doutrina do
Cu da LBV, p. 112).
Outros grupos tambm subtraem a divindade de Jesus: as
Testemunhas de J eo v dizem que Ele o arcanjo M iguel na sua
preexistncia, sendo a primeira criao de Jeov.
Os adventistas ensinam que Jesus tinha uma natureza
pecaminosa, cada. Dizem, Santificar o sbado ao Senhor importa
em salvao eterna (Testemunhos Seletos, vol. III, p. 22 - 2a
edio, 1956).
Os Kardecistas ensinam que Jesus foi apenas um mdium de
Deus. Dizem que Segundo definio dada p o r um Esprito, ele era
mdium de Deus (A Gnese, p. 311).

Resposta Apologtica:
ABbliaensinaquejesusDeus (Jo l.l;20.28;T t2.13;
1Jo 5.20 etc.). Assim sendo, no pode ser equiparado mera
mente a seres humanos ou mitolgicos, nem mesmo com os
anjos, que o adoram (Hb 1.6). A Bblia atesta a autntica
humanidade de Jesus, pois nasceu como homem (Lc 2.7),
cresceu como homem (Lc 2.52), sentiu fome (Mt 4.2), sede
(Jo 19.28), comeu e bebeu (Mt 11.19; Lc 7.34), dormiu (Mt
8.24), suou sangue (Lc 22.44) etc. Foi gerado pelo Esprito
Santo no ventre da virgem Maria, sendo portanto, santo,
inocente e imaculado (Hb 7.26). verdadeiramente
Deus (Jo 5.18; 10.39-33; 1 Jo 5.20) e verdadeiramente
homem (Lc 19.10).

22
3 . M ultiplica o : P r e g a m a a u t o - s a l v a o . C r e r e m J e s u s
IMPORTANTE, MAS NO TUDO. A SALVAO PELAS OBRAS. s
VEZES, REPUDIAM PUBLICAMENTE O SANGUE DE JESUS:

A Seicho-No-Ie nega a eficcia da obra redentora de Jesus e


o valor de seu sangue para remisso de pecados, chegando a dizer
que se o pecado existisse realmente, nem os budas todos do Universo
conseguiriam extingui-lo, nem mesmo a cruz deJesus Cristo conseguiria
extingui-lo,n
Os mrmons afirmam crer no sacrifcio expiatrio de Jesus,
mas sem o cumprimento das leis estipuladas pela Igreja no haver
salvao. Outro requisito foi exposto pelo^>ro//Brigham Young,
que disse: Nenhum homem ou mulher nesta dispensao entrar no
reino celestial de Deus sem o consentimento deJoseph Smith.n O Homem
tem defazero quepode pela prpria salvao (Doutrinas de Salvao,
p. 91, volume III, Joseph Fielding Smith). Por isso, eles tm grande
admirao por Smith.
Os adventistas, por meio de sua profetisa Ellen Gould White,
ensinam que a guarda do sbado implica salvao e que os bene
fcios da morte de Cristo nos sero aplicados desde que estejamos
vivendo em harmonia com a lei, que, no caso, guardar o sbado.
Santificar o sbado ao Senhor importa em salvao eterna (Teste
munhos Seletos, vol. III, p. 22 2a edio, 1956).
Doutrinas semelhantes so ensinadas pela Igreja da Uni
ficao do Rev. Moon, que desdenha os cristos por acharem que
foram salvos pelo sangue que Jesus verteu na cruz, chegando a dizer
que os que assim ensinam esto enganados. Dizem: Como tem sido
vasto o nmero de cristos, durante os 2000 anos de histria crist, que
tinham plena confiana de terem sido completamente salvos pelo sangue
da crucifixo de JesusZ13

23
As Testemunhas de Jeo v ensinam que a redeno de Cristo
oferece apenas a oportunidade para algum alcanar sua prpria sal
vao por meio das obras. Jesus simplesmente abriu o caminho. O
restante com o homem. Uma de suas obras diz: Trabalhamos ardua
m ente com ofim de obter nossa prpria salvao.14Outra declarao:
Somos salvos p or mais do que apenas crer na mensagem do Reino de todo
o nosso corao; tambm temos de declarar publicamente esta mensagem
do reino a outros, para que estes tambm possam ser salvos para o novo
mundo de Deus (Do Paraso Perdido ao Paraso Recuperado, p. 249
STV).

Resposta Apologtica:
A Bblia declara que todo aquele que nega a existncia do
pecado est mancomunado com o diabo, o pai da mentira (Jo
8.44 comparado com 1 Jo 1.8). A eficcia do sangue de Cristo
para cancelar os pecados nos apresentada como a mensagem
central da Bblia. E a base do perdo dos pecados (Ef 1.7; 1 Jo
I.7-9; Ap 1.5).
Com respeito salvao pelas obras, a Bblia clara ao
ensinar que somos salvospela graa, p or meio daf, e isso no vem
de ns, dom de Deus, no vem das obras,para que ningum se glo
rie (Ef2.8-9). Praticamos boas obras no para sermos salvos,
mas porque somos salvos em Cristo Jesus, nosso Senhor.
As obras so o resultado da salvao, no o seu agente. O
valor das obras est em nos disciplinar para a vida crist (Hb
12.5-11; 1 Co 11.31-32). Paulo declara em C12.14-17 que o
sbado semanal fazia parte das ordenanas da lei que foram
cravadas na cruz e que no passavam de sombras, indicando
assim que o verdadeiro descanso encontramos em Jesus (Mt
II.28-30).

24
4. D i v i s o : D iv id e m a f id e lid a d e e n t r e D eu s e a o r g a n iz a
o . D e s o b e d e c e r o r g a n iz a o o u I g r e ja e q iv a le a
d e s o b e d e c e r a D e u s . N o e x i s t e s a l v a o f o r a d o s e u s is
t e m a RELIGIOSO DA PRPRIA ORGANIZAO OU IGREJA.

Quase todas as seitas pregam isso, sobretudo as pseudocris-


ts, que se apresentam como a restaurao do Cristianismo primi
tivo, que, segundo ensinam, sucumbiu apostasia, afastando-se
dos verdadeiros ensinos de Jesus. Acreditam que, numa determi
nada data, o movimento apareceu por vontade divina para restau
rar o que foi perdido. Da a nfase de exclusividade. Outras, quan
do no pregam que no integram o Cristianismo redivivo, ensinam
que todas as religies so boas, e que a sua somente ser respons
vel por unir todas as demais. Dizem que segundo o plano de Deus
ela foi criada para esse fim, como o caso daf B a h a e outros movi
mentos eclticos.

Resposta Apologtica:
O ladro arrependido ao lado de Jesus na cruz entrou no
Cu sem ser membro de nenhuma dessas seitas (Lc 23.43),
pois o pecador salvo quando se arrepende (Lc 13.3) e aceita a
Jesus como Salvador nico e pessoal (At 16.30-31). Desse
modo, ensinar que uma organizao religiosa possa salvar
pregar outro evangelho (2 Co 11.4; G11.8). Isso implica divi
dir a fidelidade a Deus com a fidelidade organizao e tira
de Jesus a sua exclusividade de conduzir-nos ao Pai (Jo 14.6).
No h salvao sem Jesus (At 4.12; 1 Co 3.11).

25
VI - O u t r a s C a r a c t e r s t i c a s

Falsas profecias: As Testemunhas de Jeov, os adventistas, os


m rmons a outros j proclamaram o fim do mundo para datas
especficas.

Resposta Apologtica:
A Bblia nos adverte contra os que marcam datas para even
tos como fechamento da porta da graa, a vinda de Jesus (Dt
18.20-22; M t 24.23-25; Ez 13.1-8; Jr 14.14).

Negam a ressurreio corporal de Cristo, adm itindo que Jesus


Cristo tenha ressuscitado apenas em esprito: As Testemunhas de
Jeov, Cincia Crist, Igreja da Unificao, Kardecismo ensinam
uma ressurreio espiritual de Jesus, afirmando que seu corpo fsi
co simplesmente foi escondido, ou que se evaporou; outros dizem
que nem sequer ressuscitou (LBV), a ainda outros no acreditam
que tenha morrido na cruz (Rosa cruz, Islamismo etc).

Resposta Apologtica:
Quanto morte a ressurreio de Jesus, a Bblia afirma que:

1 Jesus morreu realmente. Eis o processo de sua morte:


a) A agonia no Getsmani (Lc 22.44);
b) Aoitado brutalmente (Mt 27.26; Mc 15.15; Jo 19.1);
c) Mos e ps cravados na cruz (Mt 27.35; Mc 15.24);
d) Morte comprovada (Jo 19.33-34);
e) Sepultamento (Jo 19.38-40).

26
2. Ressuscitou corporalmente:
a) Ressurreio predita (Jo 2.19-22);
b) O tmulo vazio comprova a ressurreio (Lc 24.1-3);
c) Suas aparies (Lc 24.36-39; Jo 20.25-28).

3. Negar a ressurreio de Jesus serfalsa testemunha contra


Deus, pois:
a) Essa a mensagem do Evangelho (1 Co 15.14-17);
b) A expresso Filho do Homem designa a forma da sua
segunda vinda e testifica que Jesus mantm seu corpo res
suscitado (At 7.55-59; Mt 24.29-31; Fp 3.20-21);
c) Jesus com corpo glorificado est no cu (1 Tm 2.5).

27
VII - C omo a b o r d a r o s a d e p t o s d a s se it a s

O pesquisador Jan Karel Van Baalen afirma: Os adeptos das


seitas so as pessoas mais difceis de evangelizar.15Dentre as razes
apresentadas por Van Baalen, apontamos as seguintes:

a) Os adeptos das seitas no so pessoas que devem ser des


pertadas para a religio. O herege deixou a f tradicional em que foi
criado e adotou, segundo pensa, coisa melhor, chegando at mesmo
a hostiliz-la. Ele renunciou ao plano de Deus para salvao em
troca de algum sistema de auto-salvao. Assim, para ele, a afirma
o do profeta, todas as nossasjustias so como trapo de imundcia (Is
64.6) no reflete a verdade de Deus.

b) O sectrio bem informado consciente das falhas da reli


gio protestante e evanglica. Ele no consegue entender a varie
dade denominacional. Alm disso, pensa que sabe tudo sobre sua
f e est convencido de que conhece mais acerca do que cremos do
que ns mesmos.

c) Muitos adeptos fizeram sacrifcios, contrariaram os seus


familiares, suportaram a zombaria dos amigos etc. Como reconhe
cer agora que esto errados e a paz que encontraram no verda
deira?

C o n h e c e n d o a n o ssa f

Diante do exposto, diz o pesquisador: Antes de entram os


nessa discusso, estejamos bem seguros do nosso terreno. A resposta esco

28
lar: Eu sei, mas no sei explicar engana somente o estudante. Se no
soubermos responder ao argumento do sectrio, s porque no domina
mos osfatos. E nosso conhecimento inadequado que nos obriga a aban
donar o campo derrotados, desonrando o Senhor.
Concordamos no apenas com Van Baalen, mas tambm
com Lutero, que disse: Se no houvesse seitas,pelas quais o diabo nos
despertasse, tornar-nos-am os demasiadamente preguiosos e dorm i
ramos roncando para a morte. Af e a Palavra de Deus seriam obscu-
recidas e rejeitadas em nosso meio. Agora, essas seitas so para ns como
esm eril para nospolir; elas nos amolam e esto lustrando nossaf e nossa
doutrina,para se tornarem limpas como um espelho brilhante. Tambm
chegamos a conhecer Satans e seus pensam entos e seremos hbeis em
combat-lo. Assim a Palavra de Deus torna-se mais conhecida.

29
NOTAS

1 Histrias das Heresias, (sculos I-VII). Roque Frangiotti.


1995. Editora Paulus, p. 6.
IEnciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. R.N. Champlin
e J. M. Bentes. Vol 3 e 6 .4a. edio. Editora Candeia, 1991.
30 Imprio das Seitas. Walter Martin, v. 1. Belo Horizonte:
Betnia 1992, p. 11.
4Entendendo as Seitas, um M anual das Religies de Hoje. Josh
MacDowill e Don Stwart. Editora Candeia, 1992, p. 9.
5O Caos das Seitas um Estudo Sobre os IsmosModerno. J. K. Van
Baalen. 8a ed. So Paulo. Imprensa Batista Regular,1986, p. 282.
6Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. R.N. Champlin
e J. M. Bentes.Vol 2 .4a. edio. Editora Candeia, 1991.
7RevistaA dventista (fevereiro/1994). Editora CPB, p. 37.
SA Sentinela, de l e de setembro de 1991. STV, p. 19.
9A Sentinela, de 1Bde agosto de 1982. STV, p. 27.
10Livro de Jesus. Jos Paiva Netto. 10a. Edio, pp.108-112.
II K anro no hoou T II-II. Chuvas de Nectreas doutrinas.
Masaharu Taniguchi. So Paulo. Igreja Seicho-No-Ie do Brasil,
1979 (sem numerao de pginas).
nJournalofDiscourses. Brigham^ung. Vol. VH. EUA-1869, p. 289.
13A Teologia da Unificao. Young Moon Kim. So Paulo.
AES - UCM, 1986, p. 276.
14Nosso M inistrio do Reino (dezembro de 1984, p. 1).
15O Caos das Seitas um Estudo Sobre os IsmosModerno. J. K.
Van Baalen. 8a ed. So Paulo. Imprensa Batista Regular, 1986, p.
282.

30
CATOLICISMO
I - In t r o d u o

A Igreja Catlica Apostlica Romana ou catolicismo


romano um dos trs ramos do Cristianismo que, com os pro
testantes e ortodoxos, formam sem dvida nenhuma o maior
grupo dentro do Cristianismo. E uma religio que influenciou e
influencia profundamente o mundo ocidental e a humanidade de
modo geral. No nos deteremos na anlise da influncia polti
co-social exercido por ela. Infelizmente, em nome de sua tradi
o contrria s Escrituras, o catolicismo romano sacrificou o
autntico Cristianismo ao longo dos sculos.
Ns, cristos, devemos amar os catlicos, mas no invalidar
a verdade bblica. O apstolo Joo declarou que temos de ter amor
pela verdade: 0 presbtero senhora eleita, e a seusfilhos, aos quais amo
na verdade, e no somente eu, mas tambm a todos os que tm conhecido
a verdade. Por amor da verdade que est em ns, epara sempre estar
conosco: A graa, a misericrdia e a paz, da parte de Deus Pai e de Jesus
Cristo, o Filho do Pai, sero conosco em verdade e amor (2 Joo 1-3). O
reformador Marinho Lutero concorda com o apstolo Joo ao
declarar que era maldita a unio que sacrificasse a verdade.
Antes de continuarmos, importante observar que as dou
trinas comuns entre catlicos romanos e evanglicos so muitas,
porm, com pesar, dizemos que as divergncias que h entre eles e
ns, alm de tambm serem muitas, so bastante acentuadas. No
entanto, reconhecemos que o catolicismo romano, embora tenha
incorporado muitas doutrinas antibblicas, preservou tambm
doutrinas fundamentais do Cristianismo.
II - C o n s i d e r a e s G e r a is

1. F o n t e d e A u t o r id a d e R e l ig io sa : A B b l ia e a T ra d i o

A Igreja Catlica Romana afirma que a Bblia, por si s, no


constitui todo o campo do conhecimento de Deus, e que, por isso,
deve ser suplementada pelos ensinos da tradio. As verdades que
Deus revelou acham-se na Sagrada Escritura e na tradio (Terceiro
Catecismo de Doutrina Crist, Editora Vera Cruz Ltda., Ia edi
o, agosto de 1976; p. 160, resposta pergunta 870).
Respondendo pergunta de como se pode ter considerao
tradio, foi dito que: A tradio deve ter-se na mesma considerao em
que se tem a Palavra de Deus contida na Sagrada Escritura (Terceiro
Catecismo de Doutrina Crist, Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio,
agosto de 1976; p. 162, resposta pergunta 887).
Explica a Igreja Catlica ainda o que abrange a tradio: A
tradio a palavra de Deus no escrita, mas comunicada de viva voz
p or Jesus Cristo epelos apstolos, e que chegou sem alterao, de sculo em
sculo, p or meio da Igreja, at ns (Terceiro Catecismo de Doutrina
Crist, Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976; res
posta pergunta 885, p.162). Continua ainda a esclarecer que os
ensinam entos da tradio acham -se principalm ente nos decretos dos
Conclios, nos escritos dos santos padres, nos atos da Santa S, nas pala
vras e nos usos da Sagrada Liturgia (Terceiro Catecismo de Dou
trina Crist, Editora Vera Cruz Ltda., I a edio, agosto de 1976;
resposta pergunta 886, p. 162).

Resposta Apologtica:
Sabemos que toda instituio possui suas tradies, usos e
costumes, e que em alguns casos essa tradio salutar: Ento,

34
irmos, estaifirm es a retende as tradies que vos foram ensinadas,
seja por palavra, seja p or epstola nossa (2 Ts 2.15). E louvo-vos,
irmos, porque em tudo vos lembrais de mim, e retendes ospreceitos
como vo-los entreguei (1 Co 11.2) e: Por cuja causapadeo tambm
isto, mas no me envergonho;porque eu sei em quem tenho crido, e estou
certo de que poderosopara guardar o meu depsito at aquele dia. Con
serva o modelo das sspalavras que de mim tens ouvido, naf no amor
que h em CristoJesus. Guarda o bom depsitopelo Esprito Santo que
habita em ns (2Tm 1.12-14). No entanto, quando essa tradio
contradiz as Sagradas Escrituras, ela deve ser rejeitada: Sabendo
que nofoi com coisas corruptveis, comoprata ou ouro, quefortes res
gatados da vossa v maneira de viver quepor tradio recebestes dos
vossospais (1 Pe 1.18). A tradio pode tornar-se uma traio
ao Evangelho: E assim invalidastes, pela vossa tradio, o
mandamento de Deus (Mt 15.6). E, sem dvida nenhuma, um
outro evangelho como o apstolo Paulo escreveu: Mas, ainda
que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm
do quej vos tenho anunciado, seja antema (G11.8). A Igreja
Catlica Romana no Concilio deTolosa, em 1222, proibiu a
leitura da Bblia aos leigos, passando a tradio a ter mais auto
ridade do que a Palavra de Deus. Essa proibio antibblica do
catolicismo romano nos remete advertncia do Senhor Jesus
aosjudeus: vo,porm, me honram, ensinando doutrinas que so
mandamentos dos homens;porque, deixando o mandamento de
Deus, retendes a tradio dos homens; como o lavar dosjarros e dos
copos; e fazeis muitas outras coisas semelhantes a estas. E dizia-lhes:
Bem invalidaisomandamentodeDeusparaguardardesavossa tradi
o (Mc 7.7-9). E dever de todo o homem ler a Bblia. E
somos orientados a agir dessa forma pela prpria Palavra (Dt
6.6-7; 31.11-12;Js 1.8; Is 34.16; At 17.11;2Tm 3.15-17).
Os cristos evanglicos sustentam que, em matria de f e
prtica, a Bblia suficiente. Cremos, ser a Bblia a Palavra de

35
Deus, nica regra infalvel d e f e conduta para a vida e o carter
cristo (Pv 30.5-6; M t 15.1-3; At 20.27; 1 Ts 2.13; 2 Tm 1.5;
3.15-17). Aceitamos a tradio que confirma, aponta, indica
para a Bblia, que est de acordo com as Sagradas Escrituras,
e simplesmente como mero apndice e nunca igual ou supe
rior gloriosa Palavra revelada de Deus: Porque eu testifico a
todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro que,
se algum lhes acrescentar alguma coisa, Deus far vir sobre
ele as pragas que esto escritas neste livro; E, se algum tirar
quaisquer palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua
parte do livro da vida, a da cidade santa, e das coisas que esto
escritas neste livro (Ap 22.18-19).

2. A I greja A travs d o s S cu l o s

No cremos na teoria de que a Igreja tenha se apostatado.


Jesus garantiu: Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta Pedra
edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra
ela; (Mt 16.18); A esse glria na igreja, p o r Jesus Cristo, em todas as
geraes,para todo o sempre. Amm (Ef 3.21). Sempre houve os que
rejeitavam a autoridade papal e o padro imposto pela Igreja, eles
eram a Igreja de Jesus Cristo. Dentre eles mencionamos os ctaros,
os albigenses, os valdenses. Deus sempre teve testemunhas naTerra
(Gn 6.5-8).

3. O C ulto C a t l ic o

No necessrio sequer estudar os dogmas da Igreja Catlica


para se perceber o seu desvio do Cristianismo autntico e, para isso,
basta assistir a uma missa. Todo aquele aparato e ritual caracte
rstica do paganismo. Ningum encontra esse modelo de culto no
Novo Testamento. No cultojudaico, do Antigo Testamento, havia

36
esse aparato por causa do significado e da simbologia com a vida e
obra do Messias, isso est explicado na epstola aos Hebreus. Alm
disso, esses ritos judaicos eram apenas no tabernculo e depois no
templo, nunca nas sinagogas. Nada h em comum entre a missa da
Igreja Catlica e o culto cristo registrado no Novo Testamento. O
culto cristo simples, conforme declara a Bblia: Quefareis, pois,
irmos? Quando vos ajuntais, cada um de vs tem salmo, tem doutri-
nq, tem revelao, tem lngua, tem interpretao. Faa-se tudo para
edificao (1 Co 14.26).

4. C r e s c im e n t o q u e A ssusta

No temos a inteno de atacar nenhuma religio. Devemos


amar e respeitar os catlicos, e ser bons amigos deles.Muitos deles so
tementes a Deus e esto preocupados com a sua salvao.

a) E dever de todos respeitar a religio dos outros. Evangelizar


no sinnimo de desrespeitar a religio e smbolos sagrados dos
outros;

b) Crescendo pelo poder do Esprito Santo. A revoada dos cat


licos para as igrejas evanglicas grande. Isso tem preocupado o
catolicismo romano. Implantaram a Rede Vida, afirmando que a
Igreja cresce por meio de estratgias de marketing. Ns crescemos
e expandimos pelo poder do Esprito Santo, mesmo sob as perse
guies do clero. Jesus disse que quem converte o homem o
Esprito Santo (Jo 16.8-11).

37
III - Os L i v r o s A p c r if o s

Os livros apcrifos nunca fizeram parte do Cnon Sagrado


dos judeus, isto , na Bblia hebraica, at hoje. Esses livros e alguns
outros aparecem na Septuaginta. A Bblia hebraica, ainda hoje, est
dividida em trs partes: Lei, Hagigrafos (Escritos Sagrados) e
Profetas. Segundo Josefo, era essa a diviso da Bblia do primeiro
sculo. Essa mesma diviso aparece em Lucas 24.44, sendo que
Salmos representam os Hagigrafos. Nesse Cnon no constam os
apcrifos.
A palavra apcrifo vem do grego apochriphos e significava
escondido, impuro, espiio (no legtimo). Em 1546, o Concilio de
Trento, convocado pela Igreja Catlica, oficializou definitiva
mente a incluso, na Bblia, de sete livros e quatro acrscimos aos
livros cannicos, como seguem: Tobias, Judite, Sabedoria de
Salomo, Eclesistico, Baruque, 1 e 2 Macabeus.

I. A c r s c im o

Ao livro de Ester (10.4;16.24); Cntico dos trs Santos


Filhos ao livro de Daniel, de (3.24-90); Histria de Suzana ao
livro de Daniel (captulo 13); Bel e o Drago ao livro de Daniel
(captulo 14).
Esses livros e acrscimos foram denominados de deuteroca-
nnicos: (segundo cnon) pelo referido Concilio, para dar-lhes a
legitimidade que at ento no possuam. A primeira edio da
Bblia catlico-romana com os apcrifos deu-se em 1592, com
autorizao do papa Clemente VIII.

38
2. D if e r e n a s d e N om es dos L iv r o s

A lista dos livros da Bblia Catlica comporta 46 (45, se con


tarmos Jeremias a Lamentaes juntos) escritos para o AntigoTes-
tamento a 27 para o Novo:
1. Gnesis 24. Provrbios
2. Exodo 25. Eclesiastes (ou Colet)
3. Levtico 26. Cntico dos Cnticos
4. Nmeros 27. Sabedoria
5. Deuteronmio 28. Eclesistico (ou Sircida)
6. Josu 29. Isaas
7. Juizes 30. Jeremias
8. Rute 31. Lamentaes
9. 1 Samuel 32. Baruc
10. 2 Samuel 33. Ezequiel
11. 1 Reis 34. Daniel
12. 2 Reis 35. Osias
13. 1 Crnicas 36.Joel
14. 2 Crnicas 37. Ams
15. Esdras 38. Abadias
16. Neemias 39. Jonas
17. Tobias 40. Miquias
18. Judite 41. Naum
19. Ester 42. Habacuc
20. 1 Macabeus 43. Sofonias
21. 2 Macabeus 44. Ageu
22.J 45. Zacarias
23. Salmos 46. Malaquias

(Catecismo da Igreja Catlica , Edio Tpica Vaticana,


Editora Vozes a Edies Loiola, SP 1999, p. 43).

39
Portanto, a Bblia catlica tem 46 livros no Antigo Testa
mento (7 apcrifos) a 27 no Novo Testamento, perfazendo um
total de 73 livros, diferentemente da Bblia protestante, que tem 39
livros no Antigo Testamento a 27 no Novo Testamento, somando
66 livros.
Em algumas edies catlicas h diferenas de nomes dos
livros:

Edio Catlica Edio Protestante


1 Reis 1 Samuel
2 Reis 2 Samuel
3 Reis 1 Reis
4 Reis 2 Reis
1 Paralipmenos 1 Crnicas
2 Paralipmenos 2 Crnicas
1 Esdras Esdras
2 Esdras Neemias

40
I V - O Pa p a d o

1. I n st it u i o d o P apado

Ningum pode negar a influncia poltico-religiosa do papa


entre as naes, mas, biblicamente, esse cargo no existe. A teoria
de que Pedro foi o primeiro papa no resiste anlise bblica. A tra
dio catlica romana diz que Pedro foi papa em Roma durante 25
anos.
0 catolicismo afirma que 0 Papa, a quem chamamos tambm
Sumo Pontfice ou romano Pontfice, o sucessor de So Pedro na Sede de
Roma, o vigrio deJesus Cristo na terra, e o chefe visvel da Igreja (Ter
ceiro Catecismo de Doutrina Crist, Editora Vera Cruz Ltda., Ia
edio, agosto de 1976; p. 44, resposta pergunta 191).
E mais: Um cristo assim, cuja vida conduzida pelo Esprito,
no por nunca em questo a obedincia de vida s diretivas da Igreja
ou do sucessor de Pedro, o Cristo visv el na terra (Sereis Batizados no
Esprito, Haroldo J. Rahm, S.J. e Maria J.R. Lamego, edies
Loyola, So Paulo 1992,62 edio, p. 38).

NOTA: A s seguintes expresses sobre o papa contrariam a


Bblia:
1 - Sumo Pontfice: Jesus o Sumo Pastor (1 Pedro 5.4);
2 - E a Ponte ou caminho entre ns a Deus (Joo 14.6;
1 Timteo 2.5);
3 - 0 Vigrio de Jesus o Esprito Santo e no o papa (Joo
14.16-18);
4 - 0 chefe invisvel da Igreja Jesus. Um Cristo visvel s
pode ser um falso cristo (Mateus 24.23-24; Efsios 1.20-22).

41
2. p r e r r o g a t iv a s Pa p a is

Falando das prerrogativas do papa, o ensino catlico o


seguinte:
Pode errar opapa ao ensinar a Igreja ?
Opapa no pode errar; quer dizer, infalvel nas definies que
dizem respeito f e aos costumes (Terceiro Catecismo de Doutrina
Crist, Editora Vera Cruz Ltda., 1 edio, agosto de 1976; p. 45,
resposta pergunta 196).

Todo o homem falvel (Romanos 3.3-4; Mateus


NOTA:
23.9-11) o nico infalvel Jesus, cujas palavras no passaro
(Mateus 24.35).

3. S u p o s t o A p o io B b l ic o

Para fazer essas bombsticas declaraes, o papa se vale da


pessoa de Pedro. Cita a confisso de Pedro em Mateus 16.16-19:
E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus
vivo. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bem -aventurado s tu, Simo
Barjonas, porque tu no revelou a carne e o sangue, mas meu Pai, que
est nos cus. Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra
edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero con
tra ela; e eu te darei as chaves do reino dos cus; e tudo o que ligares na
terra, ser ligado nos cus, e tudo que desligares na terra ser desligado
nos cus. Dessa passagem, a Igreja Catlica Romana derivou o
seguinte raciocnio: Pedro a rocha sobre a qual a Igreja Catlica
est edificada.
A ele foi dado o poder das chaves, e, portanto, s ele pode
abrir a porta do Reino dos cus. S ele pode ligar e desligar. Pedro
tornou-se o primeiro bispo de Roma e, com isto, distinguiu aquela
cidade como o centro do governo eclesistico e espiritual, que deve

42
reger todas as igrejas em toda parte. Finalmente, por sucesso inin
terrupta, toda a autoridade dada a Pedro foi conferida, at nossos
dias, extensa linhagem de bispos e papas, todos vigrios de Cristo
sobre a Terra (Teoria da Sucesso Apostlica).

4. E x e g e s e d e M a t e u s 1 6 .1 6 - 1 9 : T s P e d r o , e s o b r e e st a
P e d r a ...

A expresso sobre esta pedra relaciona-se com a resposta de


Pedro, Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo. E sobre Cristo que a
Igreja foi edificada, e no sobre Pedro. Jesus afirmou que Ele
mesmo era a Pedra (Mt 21.42). Essa afirmao uma interpreta
o veraz do Salmo 118.22-24. O prprio Pedro identifica Jesus
como a Pedra (At 4.11-12; 1 Pe 2.4-6). Se Pedro foi papa durante
25 anos, ento existe algo errado, j que esse apstolo foi martiri-
zado no reinado de Nero, por volta de 67 ou 68 a.D. Subtraindo
desta data 25 anos, retrocederemos ao ano 42 ou 43 a.D. Nessa
poca no havia ocorrido ainda o Concilio de Jerusalm (At 15),
que se deu mais ou menos no ano 48 a.D., ou um pouco depois.
Pedro participou do Concilio, mas foiTiago quem o realizou e pre
sidiu (At 15.13-19). Em 58 a.D., Paulo escreveu a epstola aos
Romanos. E no captulo 16 mandou saudao para muita gente em
Roma, mas Pedro sequer mencionado. Por outro lado, Paulo che
gou a Roma no ano 62 a.D. e foi visitado por muitos irmos (At
28.30-31). Todavia, nesse perodo, no h nenhuma meno a
Pedro ou a algum papa. O apstolo Paulo escreveu quatro cartas de
Roma: Efsios, Colossenses e Filemom (62 a.D.) e Filipenses
(entre 67 a 68). Pedro no mencionado em nenhuma delas.
Novamente, no se tem notcia desse suposto papa. Assim, no
existe fundamento bblico nem subsdio histrico para consubs
tanciar a figura do papa. Ainda sobre o poder concedido a Pedro,
estaria Jesus outorgando autoridade para que outras pessoas a

43
exercessem de forma singular como outra cabea da Igreja? Deve
mos considerar o texto em estudo e seu contexto em relao a:
1. Enquanto Pedro mencionado na segunda pessoa (tu), a
expresso esta pedra est na terceira pessoa.
2. Pedro (petros) um substantivo masculino, enquanto
pedra (petra) um feminino singular. Conseqentemente, essas
palavras no tm a mesma referncia. Ainda que Jesus tivesse fala
do em aramaico, o original grego inspirado traz as distines.
3. A mesma autoridade concedida a Pedro por Jesus esten
de-se tambm a todos os apstolos em Mateus 18.18.
4. Pedro no era representante dos demais apstolos. Em
Mateus 16.23 encontramos Pedro sendo repreendido por Cristo
parte dos apstolos. Os demais apstolos, por sua vez, tambm
foram exortados por Jesus na mesma ocasio. Se Pedro tivesse de
fato primazia sobre seus companheiros de ministrio, Jesus no o
teria repreendido longe deles (w 22-23).
5. O impressionante que at mesmo certas autoridades
catlicas esto de acordo que a referncia estudada no diz respei
to a Pedro, o destaque aqui para Joo Crisstomo e Agostinho.
Escreveram: Nesta pedra, ento, disse Ele, a qual tu confessaste. Eu
construirei minha Igreja. Esta Pedra Cristo; e nestafundao o p r
prio Pedro construiu (Agostinho - Comentrio sobre o Evangelho
de Joo).
Se considerarmos o fato de que Pedro uma pedra no -
angular, assim como alguns no-catlicos acreditam, chegamos
concluso de que ele no era a nica pedra na fundao da Igreja.
E notvel que Jesus deu a todos os apstolos o mesmo poder para
ligar e desligar (Mt 18.18). Essa autoridade era comum aos rabinos,
que tinham o privilgio para darpermisso &proibir. No se tratava
de uma poro de poder concedido somente a Pedro, mas tambm

44
Igreja, pela qual proclamamos o Evangelho, o perdo de Deus e
seu julgamento aos impenitentes. Em Efsios 2.20 encontramos
que a Igreja fora constituda sob a fundao dos apstolos e dos
profetas, sendo o prprio Cristo Jesus a pedra angular. Assim, todos
os apstolos, e no somente Pedro, so a fundao da Igreja. Con
tudo, o nico que tem preeminncia sem igual Cristo, a pedra
angular. O prprio Pedro referiu-se ao Senhor Jesus como o fun
damento da Igreja (1 Pe 2.7). Os demais crentes, portanto, so as
pedras vivas (v 5) nessa edificao. No h nenhuma indicao de
que a Pedro fosse determinado, acima dos demais apstolos, um
lugar de proeminncia na fundao da Igreja. O papel de Pedro, no
Novo Testamento, est longe da reivindicao catlica romana de
que ele tinha e era autoridade sobre seus companheiros. Embora o
encontremos como orador principal no dia de Pentecostes, sua
atuao no restante do livro de Atos escassa, sendo ele conside
rado como um dos apstolos. De forma muito clara, Paulo falou o
seguinte: em nada f u i in ferior aos mais excelentes apstolos (2 Co
12.11). Ser que uma leitura mais cuidadosa da carta aos Glatas
far com que aceitemos que algum apstolo foi superior a Paulo?
Creio que no. Pois Paulo reivindicou para si uma revelao inde
pendente dos demais apstolos (G11.12; 2.2), reconheceu que seu
chamado era semelhante ao ministrio de Pedro (G12.8), a ponto
de usar de sua autoridade para repreender a Pedro (G12.11-14). O
fato de Pedro eJoo serem enviados pelos demais apstolos a uma mis
so especial em Samaria demonstra que Pedro no tinha uma posi
o superior entre eles (At 8.4-13). Se Pedro era superior aos
demais, por que dispensada ao ministrio de Paulo uma ateno
maior, fato constatado nos captulos 13-28? No primeiro concilio
realizado em Jerusalm (At 15) a deciso final no partiu de Pedro,
mas, sim, dos apstolos e dos ancios. Alm disso, foi Tiago, e no

45
Pedro, que presidiu o conselho (At 15.13). Em momento algum, j
que era superior aos demais apstolos, Pedro reivindicou ser pas
tor das igrejas, antes exortou os presbteros para que cuidassem do
rebanho de Deus (1 Pe 5.1-2). Embora reconhecesse ser um aps
tolo (1 Pe 1.1), ele no se intitulou o apstolo, ou chefe dos apsto
los. Sabia que era apenas uma das colunas da Igreja, com Tiago e
Joo, e no a coluna principal (G12.9). Contudo, foi falvel em sua
natureza. Somente a Palavra de Deus infalvel. Isto no quer dizer
que ele no teve um papel significante na vida da Igreja. Segundo
afirmao do catolicismo romano, os sucessores de Pedro ocupam
sua cadeira. Quando, portanto, analisamos as Escrituras, encon
tramos critrios especficos para o apostolado (At 1.22; 1 Co 9.1;
15.5-8), de modo que no poderia haver sucesso apostlica no
bispado de Roma ou em qualquer outra igreja. Quanto s chaves
entregues simbolicamente a Pedro, elas no significam que ele
tinha poder para fazer entrar no cu quem ele quisesse. Essas cha
ves representam a propagao do Evangelho, pela qual todos os
pregadores, e no Pedro apenas, podem abrir as portas dos cus aos
pecadores que desejam ser salvos. Jesus foi explicito e enftico ao
ordenar a divulgao das boas-novas em Lucas 24.46-47. A men
sagem de salvao produz arrependimento. Arrependimento e f
na pessoa e obra de Cristo, ou seja, em sua morte e ressurreio.
Pedro abriu as portas do cu para os seus ouvintes no dia de Pente-
costes (At 2.37-41); na casa de Cornlio (At 10.42-43).

46
V - O M a r io c e n t r is m o C a t l ic o R o m a n o
(M a r io l a t r ia )

A Igreja Catlica Apostlica romana tributa a Maria, me


de Jesus, vrios ttulos e honrarias que pertencem exclusivamente
a Jesus Cristo. Com isso no concordam os evanglicos e isto tem
provocado uma animosidade entre catlicos e evanglicos, julgan
do os catlicos que os evanglicos desrespeitam Maria, me de
Jesus. E uma situao que logo vem baila quando falamos com os
catlicos sobre Maria. Os evanglicos se esforam para respeitar
Maria dentro do que diz a Bblia sobre ela, enquanto o ensino cat
lico no Brasil sobre Maria to fora da Bblia que o culto que se
presta a Maria pode ser visto como simplesmente Mariolatria.
Essa nossa colocao vista como imprpria pelos catlicos, no
entanto, a Igreja Romana, na ansiedade de defender e provar seus
ensinos sobre Maria, tornou-se Mariocntrica, diferente do cris
to, que Cristocntrico.

A) O Que Cristocntrico? ter Jesus Cristo como centro


da f, como a Bblia Sagrada nos ensina, ter a Jesus como nico e
suficiente salvador, mediador, consolador;

B )0 Que Mariocntrico? E ter Maria como centro da f,


como mediadora, consoladora, intercessora, advogada;

Pode Ser o Cristo Cristocntrico a Mariocntrico? No,


ningum pode servir a dois senhores (Mt 6.24), h um s senhor,
(1 Co 8.5-6), h um s salvador (At 4.12), h um s mediador
(1 Tm 2.5).

47
Dogma da Igreja Romana Ensino da Bblia
Sobre Maria Sobre Maria

1. Maria, Me de Deus 1. - Maria, Me de Jesus


Concilio de feso, 431 (Mt 1.18-25)

2.-Maria, Sempre Virgem 2. - Maria, teve Outros Filhos


Ela teria se mantido nessa (Mt 1.25; Mc 6.3-4; 4.31-35)
' condio por toda a vida. Dogma
aceito no quarto sculo

3. - Maria, Imaculada 3. - Maria, Nasceu Sob


Foi concebida e nasceu livre do Pecado
pecado Original. Dogma decla (Lc 1.47; Rm 3.23; 5.12)
rado pelo papa Pio IX, em 1854

4. - Maria, Assunta ao Cu 4. - Maria, aguarda a


O corpo de Maria subiu ao Ressurreio
cu. Dogma .Declarado pelo (lT s 4.13-18)
papa Pio XII, em 1950

Vejamos outros exemplos do Mariocentrismo catlico:


Existe mais Igrejas Romanas em honra, louvor, adorao e
homenagem a Maria, do que a Jesus Cristo;

O tero romano:
O Rosrio se divide em trs Teros: Mistrios Gozosos, Dolorosos e
Gloriosos. 0 Tero um conjunto de A ve-M arias e Pai-Nossos. So

48
cinqenta Ave-M arias rezadas em grupos de dez, que se chamam M is
trio. Aps cada M istrio segue um Pai-Nosso. 0 Tero a tera parte do
Rosrio (Rezemos o Tero, Pe. Jos Geraldo Rodrigues. Editora
Santurio- Aparecida-SP, 1996, pp. 4-5). Se ora mais a Maria, que
ao Pai.

At na idolatria, ou na construo de imagens de esculturas,


se faz mais imagens de Maria, do que de Jesus Cristo. Os catlicos
romanos colam mais adesivos de Maria em seus veculos do que os
de Jesus.

H mais aparies, sonhos, revelaes aos adeptos da Igreja


Romana de Maria do que de Jesus.

l.A V irg em M a r ia

O padre catlico Andr Carbonera em um artigo denomi


nado de Pascoladas declara algo que vai mais alm do que uma crti
ca aos evanglicos em decorrncia da nossa posio bblica com
relao aos ttulos e honrarias que os catlicos tributam a Maria.
M uitos afirmam crer em Jesus, mas tm dio da M e do mesmo
Jesus... Ah, eu adoro Jesus! Tenho Jesus no meu corao. Jesus meu tu
do. Entretanto, desconhecem, negam, rejeitam e insultam a M e d eje-
sus... em nosso p eregrin a r terrqueo, quanto mais pistoles houver,
melhor! Por que jo ga r fora, ento, aqueles que pedem e rezam p or ns,
bem pertinho de Deus e de Jesus, como M aria e os Santos? Seria uma
intil auto-suficincia e uma enorme burrice...!
Primeiramente deixamos claro que no odiamos Maria, me
de Jesus. S queremos v-la no seu prprio lugar indicado na Bblia.
Como poderamos odiar Maria? E uma acusao sem fundamento.
Em toda a literatura evanglica sobre a identidade de Maria no

49
pode ser encontrado algo que possa justificar essa acusao to
absurda. Amamos Maria como a me de Jesus como apresentada na
Bblia.
Para desfazer esse equvoco, nada melhor do que apresentar
o que a Bblia realmente fala de Maria e depois confrontar com a
posio catlica sobre Maria.
Para esse confronto vamos examinar o livro Glrias de
Maria de S. Afonso de Ligrio, doutor da Igreja e fundador da
congregao do Santssimo Redentor. O nome da editora Edi
tora Santurio, de Aparecida, onde se situa o Santurio da Con
ceio Aparecida. Os editores informam que o livro uma das
obras mais conhecidas do santo doutor. Um livro que, em 23 7 anos,
teve 800 edies, ainda que marcado pelo tempo, no precisa de ju s
tificativas para ser reeditado. Abordando o valor do livro o tradu
tor assim se pronuncia: Com as Glrias de M aria ergueu Afonso um
p eren e m onum ento de seu terno a vivssim o am or a M e de Deus
(Glrias de Maria. S. Afonso de Ligrio, Editora Santurio -
Aparecida - SP, p. 13).
Diz ainda o tradutor: Sofreqentes no presente livro as refe
rncias e Revelaes. Quepensar sobre tais R evelaes? Tais Revelaes
feita s p or Deus mesmo, ou p o r meio de anjos e santos, so possveis, so
reais, e sempre existiram na Igreja. Pertencem categoria das graas
extraordinrias de Deus (Glrias de Maria, S. Afonso de Ligrio,
Editora Santurio, Aparecida - SP, p. 15).
No pode ser alegado, pois, que se trata de obra no reco
nhecida pela Igreja Catlica Romana.
Nesse confronto verificamos que os ttulos e honrarias pres
tados a Jesus na Bblia so transferidos a Maria, colocando-a, em
diversas oportunidades, como algum que se deve recorrer, de pre
ferncia, pessoa augusta e soberana de nosso Senhor Jesus Cristo.

50
1 . 1 . - M a r ia d e u sa para o s c a t l ic o s ?

Os catlicos manifestam seu sentimento de profunda tris


teza quando afirmamos que Maria reconhecida como deusa no
catolicismo. Dizem que no estamos sendo honestos nessa decla
rao, mas os fatos falam por si mesmos. O livro Glrias de Maria
atribui a Maria toda a honra e toda a glria que a Bblia confere ao
Senhor Jesus Cristo. Chama Maria de onipotente e por outros
atributos divinos.
Sois onipotente, Maria, visto que vosso Filho quer vos honrar,
fazendo sem demora tudo quanto vs quereis. Ospecadores s por inter-
cesso de M aria obtm o perdo. 0, me de Deus, vossa proteo traz a
imortalidade; vossa intercesso, a vida. Em vs, Senhora, tenho coloca
do toda a minha esperana e de vs espero minha salvao, ...Maria
toda a esperana de nossa salvao, ...acolhei-nos sob a vossa proteo se
salvos nos quereis v er pois s p or vosso intermdio esperamos a salvao
(Glrias de Maria, S. Afonso de Ligrio, Editora Santurio -
Aparecida - SP, edio de 1989, pp. 76-77,147).
Pedro recomendar/^ crescei na graa e conhecimento de nosso
Senhor e Salvador, Jesus Cristo. A ele seja dada a glria, assim agora, como
no dia da eternidade. Amm (2 Pe 3.18). Quando conhecemos melhor
o Jesus da Bblia no podemos concordar com os ttulos e honrarias
que se prestam a Maria, pois acreditamos que nem mesmo Maria
aceitaria a transferncia para ela das honras que so exclusivas ao seu
Filho - nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.

2. P osi o d e M a r ia na B bl ia

Maria procurou interferir na obra salvfica de Jesus por trs


vezes durante o seu ministrio. A primeira vez que Maria assim o
fez foi quando Jesus visitou o templo, na idade de 12 anos. E quan
do o viram, maravilharam-se, e disse-lhe sua me: Filho, por quefizes-

51
te assim para conosco? Eis que teu p a i e eu, ansiosos, te procurvamos. E
ele lhes disse: Por que qu e meprocurveis?N o sabeis que me convm
tratar dos negcios de meu Pai? (Lc 2.48-49).
Na segunda vez foi na festa de casamento, em Can da
Galilia: E,faltando o vinho, a me de Jesus lhe disse: No tm vinho.
D isse-lhe Jesus: M ulher; que tenho eu contigo? Ainda no chegada a
minha hora (Jo 2.3-4).
E a terceira vez foi em Cafarnaum, quando Jesus estava pre
gando: Chegaram, ento, seus irmos e sua me; e, estando de fora, man-
daram-no chamar. E a multido assentada ao redor dele, e disseram-lhe:
Eis que tua me e teus irmos te procuram e esto l fora. E ele lhes respon
deu, dizendo: Quem minha me e meus irmos?E, olhando em redor
para os que estavam assentadosju n to dele disse: Eis aqui minha me e
meus irmos. Portanto qualquer quefizera vontade de Deus, esse meu
irmo, e minha me (Mc 3.31-35).
Mesmo quando Jesus foi interrompido no seu discurso por
uma mulher que elogiava Maria por lhe ter amamentado e lhe dado
luz, Jesus no elogiou a mulher: Disse a mulher: Bem aventurado
o ventre que te trouxe e os peitos em que mamaste! Mas ele disse: Antes,
bem -aventurados os que ouvem a palavra de Deus e a guardam (Lc
11.27-28). Jesus assim falando, afirmou que existe mais
bem-aventurana em ouvir a Palavra de Deus e guard-la do que
ter sido filho de Maria.
Em outras ocasies mencionadas na Bblia onde Maria apa
rece, notamos o seguinte:

1. Maria, ao receber a notcia que seria me do Salvador, se


pronunciou como necessitada de um Salvador: Disse, ento, M aria:
A minha alma engrandece ao Senhor, eom eu esprito se alegra em Deus,
meu Salvador (Lc 1.46-47).

52
2. Quando os magos visitaram Jesus, na sua infncia, dirigi-
ram-se a Jesus e no a Maria. E o que lemos em Mateus 2.11: E,
entrando na casa, acharam o menino com Maria, sua me, e, prostran-
do-se, o adoraram. Como se v, os magos no adoraram Maria, mas
adoraram Jesus.
3. A ltima referncia bblica a Maria a que se v em Atos
1.14 quando ela se encontrava em orao com os demais seguido
res de Jesus: Todos estesperseveravam unanimemente em orao e s
plicas, com as mulheres, e Maria, me de Jesus, e com seus irmos. Fora
isso, nada mais se l no livro de Atos sobre Maria, assim como em
todo o restante do Novo Testamento.

3. T t u l o s e H onrarias

Existem cerca de 150 ttulos dados a Jesus Cristo na Bblia


e que os cristos precisam conhecer. Se no todos, pelo menos
alguns deles devem ser conhecidos. Certamente isso evitar que
aceitemos que os ttulos atribudos a Jesus sejam passados para
Maria, sua me.

4. C o n f r o n t o e n t r e a P osi o d e M a ria na I greja C a t l ic a


R omana e a P o si o B b l ic a

Declaraes Blasfemas:
Isso m otiva ento as palavras de Edmero ao afirmar que nossa
salvao ser mais rpida, se chamarmos p or Maria, do que se chamar
mos p o r Jesus (Glrias de Maria, S. Afonso de Ligrio, Editora
Santurio - Aparecida - SP, edio 1989, p. 208).

NOTA: Hebreus 7.25 afirma que a nossa salvao efetuada


inteiramente por Jesus.

H muito tempo teria j cessado de existir o mundo, assevera


Fbio Fulgncio, se no o tivesse M aria sustentado com suas preces

53
(Glrias de Maria, S. Afonso de Ligrio, Editora Santurio -
Aparecida - SP, edio 1989, p. 209).

NOTA: Lemos em Hebreus 1.3 que o mantenedor do uni


verso Jesus.
Podemos, entretanto, ir seguramente a Deus e dele esperar todos
os bens, dizA rnoldo de Chartres, agora que temos o Filho como nosso
m edianeiro, ju n to ao Pai, e a M e como nossa m edianeira ju n to ao
Filho. Como poderia o Pai deixar desatendido ao Filho, quando este lhe
mostra as chagas recebidas p o r am or aos pecadores? E como poderia o
Filho desatender Me, mostrando-lhe esta os seios que o sustentaram ?
(Glrias de Maria, S. Afonso de Ligrio, Editora Santurio -
Aparecida - SP, edio 1989, p. 209).
M aria livra do inferno a seus devotos. Um verdadeiro devoto de
Maria no se perde (Glrias de Maria, S. Afonso de Ligrio, Edi
tora Santurio - Aparecida - SP, edio 1989 p. 182).
E impossvel salvar-se quem no devoto de Maria e no vive sob
sua proteo, diz S. Anselmo, e tambm impossvel que se condene a Vir
gem, ep o r ela olhado com amor (Glrias de Maria, S. Afonso de
Ligrio, Editora Santurio - Aparecida- SP, edio 1989, p. 183).

NOTA: Em relao a esse ensino, a posio evanglica a de


que h um s Deus e um s M ediador entre Deus e os homens, Cristo
Jesus, homem (1 Tm 2.5). Ouvindo a Palavra de Deus: De sorte que a
f pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus (Rm 10.17), o Esprito
Santo convence o pecador do pecado da incredulidade (Jo 16.7-9)
e ele recebe a Cristo como Senhor e Salvador dele e recebe o per
do de pecados e a certeza de que agora fdho de Deus (Jo 1.12; 1
Jo 2.1-2,12; 3.1-3), com direito herana no cu (Jo 14.2-3). Jesus
nos livra da ira vindoura (Mt 25.34; Rm 8.1; Hb 7.25).

54
No livro Sereis Batizados no Esprito, Haroldo J. Rahm,
S.J. e Maria J.R. Lamego, Edies Loyola, So Paulo 1992,6a edi
o, p. 38 o escritor apresenta as vantagens da renovao carism
tica para os catlicos, ao dizer: Nova Apreciao da Igreja, da Litur
gia, da Eucarstica, de Maria.
O Padre Marcelo declara: M aria nuncafoi m otivo de vergo
nha para Deus, mas m otivo de muita alegria. Em sua humildade,fi d e
lidade e capacidade de amar, tornou-se divina. E ncontrou-se a si
mesma no mistrio profundo do amor do Senhor. Aqui veremos o que
fa zerp ara ter contato maior com a nossa M e que, em todos os momen
tos, p o r sua intercesso, nos guarda em seu corao e nos conduz santi
dade (Aprendendo a dizer sim com Maria, Pe. Marcelo M. Rossi,
Editora Vozes, 1998, p. 7).

5. A ssu n o d e M aria

O ensino catlico :
Nafesta da Assuno da Santssima Virgem, a Igreja celebra a
morte preciosa e a gloriosa assuno da Virgem M aria ao Cu. Com a
alma de M aria f o i levada ao Cu tambm o seu corpo. A assuno de
nossa Senhora em corpo e alma ao cu foi definida pelo Santo Padre Pio
XII, em 11de novem bro de 1950 (Terceiro Catecismo de Doutrina
Crist, Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976; p. 219,
resposta s perguntas 173,175).

NOTA: Jesus chamado as prim cias dos mortos (1 Co


15.20) e a prxima ressurreio, em corpo glorificado, se dar na
segunda vinda de Jesus (1 Co 15.22-23,51-54; 1 Ts 4.16-17).

6. M e d e D e u s

O catolicismo romano, contrariando o Evangelho de Joo


2.1-2 - me de Jesus, considera Maria como se ela tivesse atributos

55
da divindade, atribuindo-lhe os ttulos: co-Redentora; Advogada;
Refgio dos Pecadores; Arca de No; Medianeira etc.

Resposta Apologtica:
Um dos motivos desse entendimento catlico se d devido
interpretao incorreta do ttulo Theotkos (me de Deus)
dado a Maria. No Evangelho de Joo 2 . 1-2 , diz: me de Jesus,
que na lngua grega meter ton Iesous. O ttulo M e de Deus do
grego Theotkos, foi dado a Maria no Concilio de feso, em
431 a.C. Theotkos, Depara, era menos assustador do que o
portugus M e de Deus, realava mais a divindade do Filho do
que o privilgio da me. Exaltava a pessoa deJesus, reafirman
do sua divindade (basta verificar nos documentos da Igreja Os
Antemas de Cirilo de Alexandria, que toda nfase dada pes
soa de Jesus). O importante documento intitulado Tomo de
Leo declara: o Senhor tomou da me a natureza, no a culpa.
Leo, bispo de Roma (440-461), acreditava que Maria deu a
Jesus a natureza humana e no cria na Imaculada Concepo de
Maria, j que ele acertadamente diz que o Filho no herdou a
culpa da me. Finalmente, temos de considerar ainda que o
ttulo Theotkos foi aplicado como: me de Deus, segundo a
humanidade. Assim disse o Concilio de Calcednia: em todas
as coisas semelhante a ns, excetuando o pecado, gerado, segundo a
divindade, antes dos sculos pela Paz, segundo a humanidade, por
ns epara nossa salvao, gerado da virgem Maria, me de Deus
[ Theotkos]. Um se mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito, que
se deve confessar, em duas naturezas, inconfundveis e imutveis,
conseparveis e indivisveis (Definio de Calcednia- 451).
Portanto, o ttulo dado a Maria no tencionava ensinar que,
de alguma maneira misteriosa, Maria dera luz a Deus; o

56
termo fazia parte de um argumento contra a cristologia
duvidosa dos nestorianos. A inteno da mensagem era:
M aria no deu luz a um mero homem. Mas no havia
qualquer inteno de ensinar que Maria era a origem da
natureza divina de Cristo. Assim sendo, Maria no possui
atributos divinos. Os ttulos Redentor; Advogado; Refgio
dos Pecadores; Salvador; Mediador etc.so exclusivos do
Senhor Jesus (Mt 1.21; 1 Jo 2.1; M t 11.28-30; Jo 14.6; 1
Co 3.11; 1 Tm 2.5).

7. O r a o a M a r ia

Sim desde que Jesus Cristo se dignou escolher M aria p or Me,


estava como Filho realmente obrigado a obedecer-lhe, diz S. Ambrsio.
Tem M aria o grande privilgio de ser poderosssim ajunto ao Filho, diz
Conrado de Saxnia (Glrias de Maria, S. Afonso de Ligrio,
Editora Santurio - Aparecida - SP, edio 1989, p. 151). O
Maria, querida advogada nossa, na rica piedade de vosso corao no
podeis v er infelizes sem que deles tenha compaixo; ena riqueza de vosso
p od er ju n to de Deus salvais a todos quantos protegeis (Glrias de
Maria, S. Afonso de Ligrio, Editora Santurio-Aparecida - SP,
edio 1989, p. 153).

NOTA: A Bblia aponta Jesus como nico advogado


(1 Jo 2.1).

Falai, minha Senhora d ir-v os-ei com S. Bernardo, falai,


porque vosso divino Filho vos escuta, e tudo o que lhepedirdes vo-to con
ceder. O Maria, advogada nossa,fa la i ento em fa v o r dos miserveis
pecadores (Glrias de Maria, S. Afonso de Ligrio, Editora San
turio - Aparecida - SP, edio 1989, pp. 158-159).

57
NOTA. Nas bodas de Can Jesus no atendeu a sua me
(Jo 2.1-5).

Rogai, pois, Maria, rogai p o r ns; intercedei p o r ns e sereis


atendida e ns seremos salvos com certeza (Glrias de M aria, S.
Afonso de Ligrio, Editora Santurio - Aparecida - SP , edio
1989, p. 159).

NOTA: A orao deve ser dirigida ao Pai em nome de Jesus


(Jo 14.13-14).

Resposta Apologtica:
Separadamente da obra redentora efetuada na cruz
(Hb 10.20), no h outro modo para quem quer que seja
se aproximar de Deus (Jo 14.6). Portanto, orar a Maria: Tem
piedade de nspecadores, no somente intil, uma blasfmia.
Maria no tem lugar no plano de salvao, a no ser o lugar
que lhe coube como me de Jesus. Quando o anjo falou aJos
a respeito de Maria, ele disse: E dar luz umfilho echamars o
seun omeJesus;porque ele salvar o seu p ovo dos seuspecado s (Mt
1.21). Desde que Jesus disse: Todo o que o Pai me d vir a mim;
e o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fo ra (Jo 6.37;
Mt 11.28), no h necessidade de que qualquer ser humano,
ou mesmo anjo, lembre a Jesus a promessa que nos fez. Orar a
Maria , nada mais nada menos, do que colocar em dvida a
certeza das palavras: Mas Deus prova o seu prprio amor para
conosco, pelo fa to de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda
pecadores (Rm 5.8). Antes que algreja Catlica Romana existisse,
j as antigas religies pags tinham suas Mes Misericordiosas,
por exemplo, a deusa Kuanyin dos budistas e a rainha dos cus
dos babilnios (Jr 7.18; 44.17-23-25). A assuno de Maria se

58
dar com a de todos os crentes por ocasio do arrebatamen-
to na segunda vinda de Jesus (1 Co 15.51-54;lTs4.16-17).
Cristo as primicias dos mortos e os que so dele participa
ro da ressurreio na mesma ocasio (1 Co 15.20-23).

8. P erg u n ta s a S e r e m F eitas a o s C a t l ic o s

1. Como podem os catlicos ensinar que Maria foi sempre


virgem quando as Escrituras freqentemente falam dos irmos de
Jesus? (Mt 12.46; Mc 3.31-35; Lc 8.19,21; Jo 7.3; At 1.14);
2. As palavras antes de se ajuntarem (Mt 1.18) e: E deu luz a
seufilho prim ognito (Lc 2.7) no implicam que Maria teve outros
filhos?
3. Por que ensinam os catlicos que Maria foi concebida
sem pecado se a Bblia declara: Se dissermos que no temos pecado,
enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade em ns (1 Jo 1.8);
4. Pode oferecer uma prova bblica ou histrica de que
Maria ascendeu ao cu em corpo glorificado?
5. O que diz sobre as palavras de Jesus em Can da Galilia:
D isse-lhe Jesus: Mulher, que tenho eu contigo1?Ainda no chegada a
minha hora (Joo 2.4)?
6. No disse Jesus sobre Maria, em resposta s palavras de
uma mulher da multido, que dizia, bem-aventurado o ventre que
te trouxe e os peitos em que mamaste, mas ele disse: Antes bem -
aventurados os que ouvem a palavra de Deus e a guardam (Lc 11.28);
7. No disse Jesus: Mas, respondendo ele, disse-lhes: M inha
me e meus irmos so aqueles que ouvem a palavra de Deus e a execu
tam (Lc 8.21)?
8. No repreendeu Jesus os que usam de repeties em suas
oraes, dizendo: E, orando, no useis de vs repeties, como os g en
tios, que pensam que p or m uitofalarem sero ouvidos (Mt 6.7);

59
9. Por que orar a Maria, quando a Bblia ensina que Cristo
o mediador entre Deus e os homens (1 Tm 2.5) e o unico ^tdvo
gado para com o Pai (1 Jo 2.1).

9. O u t r o s E n s in o s s o b r e M a ria

a) Concebida sem pecado


O dogma da imaculada conceio de Maria foi p r o m u l g a d o

em 8 de dezembro de 1854 pelo papa Pio IX, como segue:


A beatssima Virgem Maria, no prim eiro instante de sua Con
ceio, p or singular graa ep rivilgio de Deus onipotente, em vista dos
mritos de Jesus Cristo, Salvador do gnero humano... (Catecismo da
Igreja Catlica, Editora Loyola. 1999, p. 138). O destaque
nosso.

Resposta Apologtica:
Somente Cristo foi assim concebido sem pecado ou
imaculado (Hb 7.26). Os demais seres humanos so todos
pecadores como lemos no livro de Romanos 3.23: Porque
todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus. O salmista
Davi tinha a conscincia do pecado e escreveu: em iniqida
defuiform ado, e em pecado me concebeu minha me (SI 51.5).
Quem nos purifica de todos os pecados o sangue de Jesus
como disse o apstolo Joo: Mas se andarmos na luz, como ele
na luz est, temos comunho uns com os outros, e o sangue deJesus
Cristo, seu Filho, nos purifica de todo o pecado (1 J.o 1.7).

b) M aria no teve outrosfilhos


0 aprofundamento de sua f na maternidade virgin a l levou a
Igreja a confessar a virgindade real eperptu a de Maria, mesmo no
parto do Filho de Deusfeito homem. Com efeito, o nascimento de Cristo

60
no lhe dim inuiu, mas sagrou a integridade virgin a l de sua me. A
liturgia da Igreja celebra M aria como a Aeipartheno (aciparthnos),
sempre virgem (Catecismo da Igreja Catlica, Editora Loyola.
1999,p. 138).
O dogma da perptua virgindade de Maria muito salien
tado no culto prestado pela Igreja Catlica. Eles consideram uma
ofensa a Maria ensinar que ela teve outros filhos.

Resposta Apologtica:
A Bblia menciona os outros filhos de Maria. Em
Mateus 1.24-25 lemos:
E Jose' despertando do sono, fe z como o anjo do Senhor lhe
ordenara, e recebeu a sua mulher, e no a conheceu at que deu
luz seufilho, o prim ognito; e ps-lhe p or nome Jesus. A citao
a t que de Mateus limita o tempo em que se no deviam
conhecer sexualmente Jos e Maria, podendo faz-lo depois
do prazo imposto pelas convenincias de ordem moral ou
religiosa. Dentre os irmos de Jesus vm citados: Tiago,
Jos, Simo e Judas (Mt 12.46; Mc 3.31-35; 6.3; Jo
7.3-5,10; At 1.14). Ora, dizem os prprios evangelistas em
outro texto (Mt 10.3; Mc 3.18; Lc 6.15; At 1.13) queTiago
era filho de Alfeu e Maria, parenta da me de Jesus. Dizem
ento que se chamam irmos de Jesus os que, ao depois, d
explicitamente como filhos de outros progenitores.Trata-se
pois - dizem - de primos-irmos ou outros parentes. Refu
tando esse argumento apontamos que h um Tiago menor
que est includo entre os apstolos. Pois bem, para armar o
efeito, fizeram dele um irmo de Jos, Judas e Simo que se
encontram em Mateus 13.55, justamente porque esseTiago
na lista apostlica aparece com o pai indicado - filho de

61
Alfeu ou Cleofas. Esse Tiago menor, porm, no o mesmo
de Mateus 13.55 e de Atos 1.14. E como se prova isso? Basta
ler Joo 7.3-5 confrontando com Joo 6.67: Disseram-lhe,
pois, seus irmos: sai daqui, e va i para a Judia,para que tam
bm os teus discpulos vejam as obras quefazes. Porque no h
ningum que procure ser conhecido quefa a coisa algum a em
oculto. Sefazes estas coisas, m anifesta-lo ao mundo. Porque nem
mesmo seus irmos criam nele (Jo 7.3-5). Ento disse, Jesus aos
doze: Quereis vs tambm retirar-vos? (Jo 6.67).

62
VI - Os PECADOS DA SANTA S

O historiador norte-americano, Garry Wills, catlico prati


cante, em seu livro Papal Sin (Pecado Papal) na primeira parte do
livro aborda as desonestidades histricas da Igreja, mostrando, em resu
mo, como a hie7'arquia catlica persiste no apelo mentira e,por muitos
anos, camuflou o comportamento de Pio XII (1939-1958)fa ce ao holo
causto, s agora devassado por Gorwell, Susan Zucotti (autoria de duas
pesquisas sobre as relaes do Vaticano com ofascism o), Frank J. Coppa
( C ontroversial Concordais: The haticans R elations With Napoleon,
Mussolini, andHitler), Mark Aarons e John Loftus ( Un holy Trini-
ty: The Vatican, the Nazis, and the Swiss Banks), e Michael Phayer
{The Catholic Church and the Holocaust, 1930-1965, a ser laado pela
Indiana University Press em setembro). Para Wills, a Santa S acumu
la em seu currculo um form id vel acervo de tortuosa interpretao das
Sagradas Escrituras, de distorcidas vises da histria eclesistica, de
lamrias hipcritas e deslavadas mentiras. O culto Virgem Maria, ine-
xiste nas Escrituras e entre os catlicos, durante quatro sculos, apenas
um dos muitos abusos histricos que, a seu ver; a Igreja cometeu. Exor
bitncia cujo pice teria sido a idolatria Nossa Senhora de Ftima e aos
mistrios a ela ligados, todos manipulados pela Igrejapara fin s polti
cos alm de discutveis, medida que dois deles referiam-se a previses
(mpostamente feitas em 13 dejulho de 1917) de fatos j ocorridos ou em
andamento uma nova guerra mundial, um novo papa quando sua nica
testemunha viva, Lcia, tornou-as pblicas, em 1941(0 Estado de S.
Paulo -D-17- Sbado, 5 de agosto de 2000).
O culto aos santos s comea a pa rtir de cem anos aproximada
mente, depois da morte de Jesus, com uma tm ida venerao aos mr

63
tires. Aprim eira orao dirigida expressamente M e de Deus a invo
cao Sub tuum praesidium ,form ulada no fim do sculo 3 ou mais
provavelm ente no incio do sculo 4. Nopodemos dizer que a venerao
dos santos e muito menos a da M e de C risto-faa parte do patrim
nio original (O Culto a Maria Hoje. Vrios autores, sob a direo
de Wolfgang Bemert, Edies Paulinas, 1980,3a. edio, p. 33).

64
VII - Os Sacramentos

Pela palavra sacramento entende-se um sinal sensvel e eficaz da


graa institudo por, Jesus Cristo, para santificar nossas almas (Ter
ceiro Catecismo de Doutrina Crist, Editora Vera Cruz Ltda., Ia
edio, agosto de 1976, p. 100, resposta pergunta 516).
Os sacram entos so sete: Batismo, Confirmao ou Crisma,
Eucaristia, Penitncia, Extrema-uno, Ordem a M atrimnio (Ter
ceiro Catecismo de Doutrina Crist, Editora Vera Cruz Ltda., Ia
edio, agosto de 1976, p. 101, resposta pergunta 519).

Quais so os sacramentos mais necessrios para nossa salvao?


Os sacrajnentos mais necessrios para nossa salvao so dois: o
batismo e a penitncia; o batismo necessrio absolutamente para todos,
e a penitncia necessria para todos aqueles que pecaram mortalmen
te depois do batismo.

Qual o maior de todos os sacramentos?


O maior de todos os sacramentos o sacramento da Eucaristia,
porque contm no s a graa, mas tambm o mesmoJesus Cristo, autor da
graa e dos sacramentos (Terceiro Catecismo de Doutrina Crist,
Editora Vera Cruz Ltda., 1 a edio, agosto de 1976, p. 104).

1. B a t is m o

O batismo o sacramento pelo qual renascemos para a graa de


Deus e nos tornamos cristos. O sacramento do batismo confere a p r i
meira graa santificante, que apaga opecado original e tambm o atual,
se o h; perdoa toda a pen a p or eles devida; imprime o carter cristo;
fa z -n o s filh o s de Deus, membros da Igreja e herdeiros do Paraso, e

65
torna-nos capazes de receber os outros sacramentos. 0 batismo abso
lutamente necessrio para a salvao, porque o Senhor disse expressa
mente. Quem no renascer na gua e no Esprito, no poder entrar no
reino dos cus (Terceiro Catecismo de Doutrina Crist, Editora
Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976, pp.105-106,108 res
posta s perguntas 549-550,564).

Resposta Apologtica:
O batismo uma ordenana de Jesus, mas no um sacra
mento. Batizamo-nos porque somos salvos e no nos bati
zamos para sermos salvos (M t28.19;M c 16.15-16). Over-
sculo 16 declara que quem no crer ser condenado e no
quem no for batizado (Lc 5.24-34, 23.43; At 16.30-31)
Jesus ensinou sobre as crianas que elas no se perdem (Mt
18.1-4; 19.13-14).

2. C o n f ir m a o o u C r ism a

A Confirmao, ou Crisma, um sacramento que nos d o Es


prito Santo, imprime na nossa alma o carter de soldados de Cristo, e
nosfa z perfeitos cristos (Terceiro Catecismo de Doutrina Crist,
Editora Vera Cruz Ltda., Iaedio, agosto de 1976, resposta per
gunta 575, p. 110).

Resposta Apologtica:
O Esprito Santo dado ao que aceita o Senhor Jesus como
Salvador (Jo 16.7-9; 14.16-18-26; 16.13-14) e no a incrdulos.
Como confirmar o batismo de algum que no foi biblicamente
batizado. A fe precede o batismo (At 8.36-38) e o batismo prece
de a f. Uma criana recm-nascida no tem condies de crer e
confessar Jesus como Salvador.

66
3. E u c a r is t ia :

Ensinando sobre a Eucaristia, diz a Igreja Catlica: A


Eucaristia um sacramento que, pela adm irvel converso de toda a
substncia do po no Corpo de Jesus Cristo, e de toda a substncia do
vinho no seu precioso sangue, contm verdadeira, real e substancialmen
te o Corpo, Sangue, Alma e D ivindade do mesmo Jesus Cristo Nosso
Senhor, debaixo das espcies de po e de vinho, para ser nosso alimento
espiritual. Ensina que na Eucaristia est o mesmo Jesus Cristo que
est no cu. Esclarece ainda que essa mudana conhecida como
transubstanciao ocorre no ato em que o sacerdote, na santa
Missa, pronuncia as palavras de consagrao: Isto o meu Corpo; este
o meu sangue.
Deve-se adorar a Eucaristia?
A Eucaristia deve ser adorada p or todos, porque ela contm ver
dadeira, real e substancialm ente o mesmo Jesus Cristo Nosso Senhor
( Terceiro Catecismo de Doutrina Crist, Editora Vera Cruz
Ltda., Iaedio, agosto de 1976, resposta pergunta 619).

Resposta Apologtica:
Esta doutrina contrria ao bom senso e ao testemu
nho dos sentidos o bom senso no pode admitir que o
po e o vinho oferecidos pelo Senhor aos seus discpulos,
na Ceia, fossem a sua prpria carne e o seu sangue, ao
mesmo tempo em que permanecia em p diante deles vivo,
em carne e osso. E manifesto que Jesus, segundo seu cos
tume, empregou uma linguagem simblica, que queria
dizer: este po que parti representa meu corpo que vai ser
partido por vossos pecados; o vinho neste clice represen
ta meu sangue, que vai ser derramado para apagar os vos

67
sos pecados. No h ningum, de mediano bom sense, que
compreenda, no sentido literal, estas expresses simbli
cas do Salvador: Eu sou aporta, eu sou a vid eira , eu sou o
caminho. A razo humana no pode admitir tampouco o
pensamento de que o corpo de Jesus, tal qual se encontra
no cu (Lc 24.39; Fp 3.20), esteja nos elementos da Ceia.
Como se admitir que Jesus desa aos altares romanistas
revestido do corpo que teve sobre e terra, a se deixe pren
der nos altares catlicos.
A Ceia uma ordenana e no Eucaristia; era usado po
e no hstia; um memorial como se l em 1 Corntios
11.2526; o Senhor Jesus usou muitas palavras de forma
figurada: Eu sou a luz do mundo (Jo 8.12); Eu sou aporta (Jo
10.9); Eu sou a videira verdadeira (Jo 15.1). Jesus chamou na
ltima Ceia os elementos de po e vinho, sem dar qualquer
motivo para se crer na transubstanciao. Adorar a Eucaris
tia um ato de idolatria.

4. P e n it n c ia :

Apenitncia, chamada tambm confisso, o sacramento insti


tudo p o r Jesus Cristo para perdoar os pecados com etidos depois do
batismo. Depois de feito o sinal da Cruz, o catlico deve dizer: Eu me
confesso a Deus todo poderoso, bem -aventu rada sem pre Virgem
M aria, a todos os Santos, e a vs, Padre, porque pequei. As obras de
penitncia podem reduzir-se a trs espcies: orao, aojejum , esmo
la. Os que morrem depois de ter recebido absolvio no vo logo
para o cu vo para o purgatrio, para ali satisfazer a justia de
Deus e se purificarem inteiramente. As almas podem ser aliviadas
no Purgatrio com oraes, com esmolas, com todas as demais

68
obras boas e com as indulgncias, mas, sobretudo, com o Santo
Sacrifcio da missa. (Terceiro Catecismo de Doutrina
Crist,Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976, res
posta pergunta 788, p. 144).

Resposta Apologtica:
No h um s caso de algum que tenha confessado os
seus pecados a homens ou mesmo aos apstolos. Em 1 Joo
1.7-9, Joo ensinou que devemos confessar nossos pecados
a Jesus e que Ele suficiente para perdoar. Se Pedro estives
se investido do poder de perdoar pecados, por que no pediu
a Simo que se ajoelhasse em confisso, para resgate do seu
pecado? Exortou a Simo que recorresse a quem tinha tal
poder de perdoar pecados (At 8.22). Jesus disse mulher
pecadora, perdoados so os teus pecados (Lc 7.48), no ouviu
Ele a confisso da mulher. Jesus ensinou a orao do Pai-
nosso ao dizer: Perdoa-nos as nossas dvidas, assim, como ns
perdoamos aos nossos devedores (Mt 6.12). Na celebrao da
Ceia, Paulo recomendou que cada um de ns fizesse exame
introspectivo (1 Co 11.28).

5 .E x t r e m a - uno

A extrema-uno o sacramento institudo para alvio espiri


tual e tambm tem poral dos enferm os em p erigo de vida (Terceiro
Catecismo de Doutrina Crist, Editora Vera Cruz Ltda., Ia edi
o, agosto de 1976, resposta pergunta 805, p. 147).

Resposta Apologtica:
Em Tiago 5.14-16, se recomenda chamar o presbtero
para orar pelo enfermo para sua cura e no receber extrema -

69
uno como uma recomendao do corpo sem a qual no se
procede ao sepultamento cristo do corpo.

6. ORDEM:

A ordem o sacramento que d opoder de exercitar os min istrios


sagrados que se referem ao culto de Deus e salvao das almas, e que
imprime na alma de quem o recebe o carter de D eus (Terceiro Cate
cismo de Doutrina Crist, Editora Vera Cruz Ltda.,1a edio,
agosto de 1976, resposta pergunta 811, pp. 148-149).

Resposta Apologtica:
No Antigo Testamento, o sacerdcio era exercido por
uma classe especial de homens que eram os descendentes de
Aro. Hoje no Novo Concerto o sacerdcio exercido por
todos os cristos e no por uma classe sacerdotal interme
diria entre Deus e os homens. O apstolo Pedro escreveu
que como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerd
cio santo, para oferecer sacrifcios espirituais agradveis a Deus
porjesu s Cristo (1 Pe2.5). Mas vs sois a gerao eleita, o sacer
dcio real, a nao santa, op ovo adquirido,para que anuncieis as
virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua m aravi
lhosa luz (1 Pe 2.9).

7. M a tr im n io :

0 m atrim nio um sacramento institudo p o r Nosso Senhor


Jesus Cristo, que estabelece uma unio santa e indissolvel en tre o
homem e a mulher, e lhes d a graa de se amarem um ao outro santa
mente, e de educarem cristm ente seus filh o s (Terceiro Catecismo
de Doutrina Crist, Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto
de 1976, resposta pergunta 826, p. 151).

70
Resposta Apologtica:
O casamento uma instituio divina e no um sacra
mento (Gn 2.18-24; M t 19.4-6). Pedro foi considerado o
primeiro papa e, entretanto, era casado (Mt 8.14-15). Paulo
recomenda que o ministro seja casado (1 Tm 3.1-3).

71
V III-A M is s a

Diz a Igreja Catlica: A santa missa o sacrifcio do Corpo e do


Sangue de Jesus Cristo, oferecido sobre os nossos altares, debaixo das esp
cies depo e de vinho, em memria do sacrifcio da Cruz (Terceiro Cate
cismo de Doutrina Crist, Editora Vera Cruz Ltda., I1 edio,
agosto de 1976, resposta pergunta 652, p. 122).
0 livro O Terceiro Catecismo de Doutrina Crist, pgina
124, diz em resposta pergunta 668: coisa boa rezar tambm pelos
outros, quando se assiste santa missa; e a t o tempo da santa missa o
mais oportuno para rezar pelos vivos e pelos mortos.

1.Diferena entre a Missa e o Sacrifcio da Cruz


Explicando a diferena entre a relao que h entre o Sacri
fcio da Missa e o da Cruz, responde a Igreja Catlica: Entre o Sa
crifcio da Missa e o sacrifcio da Cruz h esta relao: que Jesus Cristo
sobre a Cruz se ofereceu derramando o seu sangue para ns; ao passo que
sobre os altares Ele se sacrifica sem derramamento de sangue, enos apli
ca osfrutos da sua Paixo eM orte (Terceiro Catecismo de Doutrina
Crist, Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976, res
posta pergunta 654, p. 123). Quanto finalidade do Santo Sa
crifcio da missa, dentre outros, destaca a Igreja Catlica: Oferece-
se a Deus o Santo Sacrifcio da Missa para os devidos fin s:
1 -p a ra honr-lo como convm, e sob este ponto de vista o sacri
fcio latrutico;
2o -p a ra Lhe dar graas pelos seus benefcios, e sob este ponto de
vista o sacrifcio eucarstico;
3o -p a r a aplac-lo, dar-Lhe a devida satisfao pelos nossos
pecados, para sufragar as almas do Purgatrio, e sob este ponto de vista

72
o sacrifcio propiciatrio (Terceiro Catecismo de Doutrina
Crist, Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976, res
posta pergunta 657, p. 123).

Resposta Apologtica:
Em Hebreus, afirma-se diversas vezes que o sacrifcio de
Cristo foi oferecido uma s vez e no h mais oferenda pelo
pecado (Hb 9.11-12,24-28; 10.10-14). Diz mais o escritor
bblico que onde h remisso de pecados no deve haver
mais ofertas pelo pecado (Hb 10.17-18). Apoiando-se em
Jo 6.53-56 a Igreja Catlica interpreta a referncia bblica
como base para o seu ensino. Entretanto, Jesus referindo-se
s palavras que causaram escndalos a seus discpulos, afir
mou que essa interpretao no era literal (Jo 6.63), expli
cando que suas palavras eram esprito e vida, O esprito o que
vivifica, a carne para nada aproveita; as palavras que eu vos
disse so esprito e vida. Considerando o que dizem Hebreus
9.22: que sem derramamento de sangue no h remisso de peca
dos, e que o sacrifcio da missa sem sangue, isto significa a
inutilidade do sacrifcio da missa.

73
I X - O s Sa n t o s

A Igreja Catlica declara que os santos so pessoas que,


durante suas vidas praticaram grande piedade e virtude. Essas pes
soas, agora no cu, podem responder a nossas oraes, podem ser
veneradas, mas no adoradas.
Ensina a Igreja Catlica:

E coisa boa e til recorrer intercesso dos santos?


coisa utilssima invocar os santos, e todo o cristo o deve fazer.
D evemos invocar particularm ente nossos Anjos da Guarda, So Jos,
protetor da Igreja, os Santos Apstolos, o santo do nosso nome e os santos
protetores da diocese e daparquia (Terceiro Catecismo de Doutrina
Crist, Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976, res
posta pergunta 339, p. 69).

Resposta Apologtica:
Analisando essa prtica romanista luz da Bblia e da
Histria fica claro que so prticas pags. O papa Bonifcio
IV, em 610, celebrou pela primeira vez a festa a todos os san
tos e substituiu, panteo romano (templo pago dedicado a
todos os deuses) por um templo cristo para que as relquias
dos santos fossem ali colocadas, inclusive de Maria. Dessa
forma, o culto aos santos e a Maria substituiu o dos deuses e
deusas do paganismo.
A Bblia no autoriza a invocao de santos. Os discpu
los pediram a Jesus que lhes ensinasse a orar e Jesus no
mandou que fossem a Maria ou aos santos. Assim diz a
Bblia: E ACONTECEU que estando ele a orar num certo

74
lugar, quando acabou, lhe disse um dos seus discpulos: Senhor,
ensina-nos a orar, como tambm Joo ensinou aos seus discpulos.
E ele lhes disse: Quando orardes, dizei: Pai nosso, que ests nos
cus, santificado seja o teu nome; venha o teu reino; seja feita a
tua vontade, assim na terra, como no cu (Lc 11.1-2). Convi
dou a todos a irem at Ele para encontrar descanso para suas
almas (M t 11.28). Com clareza Jesus ensinou que nossa
invocao deve ser feita ao Pai, em seu nome como lemos: E
tudo quanto pedirdes em meu nome eu ofarei, para que o Pai seja
glorificado no Filho. Sepedirdes alguma coisa em meu nome, eu
ofarei (Jo 14.13-14). Os santos so apenas criaturas e infi
nitamente menores do que Deus. No possuem os atributos
da eternidade, onipresena, onipotncia a oniscincia. No
podem ouvir e responder a milhares a milhares de pedidos
feitos pelos catlicos ao mesmo tempo. Precisavam para
atender a todos os pedidos que lhes fossem feitos que fos
sem como Deus, conhecendo os segredos do corao dos
homens. Os cristos so aconselhados a orar pelos vivos e
uns pelos outros (Tg 5.16; Rm 15.30; Ef 6.18-19). proi
bido orar a santos e anjos (Cl 2.18; Ap 19.10; 22.8-9; At
10.25-26; 14.11-18). Os santos tm conscincia do que
ocorre em torno deles no cu (Ap 6.9-11). O processo para
canonizao longo. Santo, na Bblia, diferente do proces
so de canonizao. A palavra santo relacionada com a pala
vra separado. A raiz significa que os santos so aqueles a
quem Deus tem colocado separadamente para seu propsi
to (1 Co 1.1-2). Um santo, pois, aquele que aceitou Jesus
como seu nico Salvador pessoal (Jo 1.12); nascido de novo
(Jo 3.3) santificado em Cristo Jesus. A Bblia no recomen
da orar aos santos mortos. Por que faz-lo, se temos o Senhor

75
Jesus que pode socorrer perfeitamente aos que se chegam
a Ele (Hb 7.25). Lemos que a purificao dos nossos
pecados se d pelo sangue de Cristo (1 Jo 1.7-9; 2.1-12).
No livro de Apocalipse, 7.9-15, Joo viu uma grande mul
tido com vestidos brancos mostrando sua purificao
pelo sangue de Jesus. Deus no pode perdoar pecados de
quem no se arrepende nem aceita a oferta de salvao em
Jesus (Mt 11.28-30).

76
X -I d o l a t r ia

A Igreja Catlica Romana insiste em dizer que no comete


o pecado de idolatria quando os catlicos se prostram diante da
imagem de um suposto santo.
Ensina a Igreja Catlica:

Que idolatria?
Chama-se idolatria o prestar a alguma criatura, p or exemplo, a
uma esttua, a uma imagem, a um homem, o culto supremo de adorao,
devido s a Deus (Terceiro Catecismo de Doutrina Crist, Editora
Vera Cruz Ltda., 1- edio, agosto de 1976, resposta pergunta 358).

Como est expressa na Sagrada Escritura esta proibio?


Na Sagrada Escritura est expressa esta proibio com as pala
vras: N ofarspara ti imagem de escultura, nem figu ra alguma de tudo
o que h em cima, no cu, e do que h embaixo, na terra. E no adorar s
a tais coisas, nem lhes dar culto (Terceiro Catecismo de Doutrina
Crist, Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976, res
posta pergunta 359, p. 74).

Que diferena h entre o culto queprestamos a Deus, e o culto que


prestamos aos santos?
Entre o culto que prestamos a Deus e o culto que prestamos aos
santos h esta diferena: que a Deus adoramo-Lopela sua infinita exce
lncia, ao passo que aos santos no os adoramos, mas s os honramos e
veneram os como amigos de Deus e nossos intercessores ju n to dEle. O
culto que prestamos a Deus chama-se latria, isto , de adorao, e o culto
que prestamos aos santos chama-se dulia, isto , de venerao aos servos

77
de Deus; enfim o culto especial que prestam os a M aria Santssima
chama-se hiperdulia, isto , de especialssima venerao, como M e de
Deus (Terceiro Catecismo de Doutrina Crist, Editora Vera Cruz
Ltda., Ia edio, agosto de 1976, resposta pergunta 371, p. 76).

1. A d o ra o P ir a m id a l

E n t e n d e n d o a E s t r u t u r a P ir a m id a l d o
C u l t o d a ig r e ja C a t l ic a R o m a n a

LATRIA - AD O RAO A DEUS


HIPERDULIA- DEVOO A MARIA
DULIA- DEVOO AOS SANTOS E AOS ANJOS

A Dificuldade do Catolicismo Romano em Justificar


essaTeoria
Se os catlicos romanos se limitassem a exaltar os heris da
f e a prop-los como modelo a ser seguido, no haveria nenhum
problema. Assim agem tambm os cristos genunos. Infeliz
mente no isso que acontece, por mais que os lderes catlicos
romanos se esforcem nas suas infindveis apologias. Suas explica
es no passam de tentativas vs e superficiais. Exemplo dessa
tentativa a teoria de trs tipos de devoo: a latria, hiperdulia a
dulia. Perguntamos: qual a diferena que pode haver entre a dulia
e a hiperdulia? Qual a diferena das duas com a latria? A realida
de que os trs termos se confundem, os dois termos (dulia a hiper
dulia) ser envolvidos com a latria a tudo se torna uma dis
tino que no distingue coisa alguma. Ser que as pessoas que se
prostram diante de uma imagem da Conceio Aparecida, ou de So
Joo ou de So Sebastio ou de Jesus, sabem que esto cultuando
em nveis diferentes? Ou para elas tudo a mesma coisa?

78
Imagine um catlico romano bem instrudo que vai para seu
culto. Primeiramente ele pretende cultuar So Joo, ento dobra
seus joelhos diante da imagem de So Joo, e oferece a dulia. De
pois ele ir prestar culto a Maria, ento ele deixa de praticar a dulia
e passa a praticar a hiperdulia e finalmente ele deseja cultuar a
Deus, ento ele comea a praticar a latria.
No acreditamos que o povo catlico romano saiba diferen
ciar a dulia, a hiperdulia e latria, e mesmo que soubesse diferenci-
las, dificilmente conseguiria respeitar os limites de cada uma.
Qual E a Diferena?
Adorao e venerao. H diferena entre adorar eprestar
culto de venerao? Prostrar-se diante de uma imagem, dirigir a ela
oraes e aes de graa, fazer-lhe pedidos, cantar-lhe hinos de lou
vor se no for adorao, fica difcil saber o que o catolicismo roma
no entende por adorao. Chamar a isso de venerao subestimar
a inteligncia humana.

Resposta Apologtica:
Definindo a palavra idolatria
Essa palavra vem do grego eidolon, dolo, e latreuein, ado
rar. Esse termo refere-se adorao ou venerao a dolos
ou imagens, quando usado em seu sentido primrio. Porm,
em um sentido mais lato, pode indicar a venerao ou ado
rao a qualquer objeto, pessoa, instituio, ambio etc.,
que tome o lugar de Deus, ou que lhe diminua a honra que
lhe devemos. Assim, idolatria consiste na adorao a algum
falso deus, ou a prestao de honras divinas ao mesmo. Esse
deus falso pode ser representado por algum objeto ou ima
gem. A idolatria m porque seus devotos, em vez de depo
sitarem sua confiana em Deus, depositam-na em algum

79
objeto, de onde no pode provir o bem desejado; e, em vez
de se submeterem a Deus, em algum sentido submetem-se
a valores representados por aquela imagem.
Na idolatria, h certos elementos da criao que usur
pam a posio que cabe somente a Deus. Podemos fazer da
autoglorificao um dolo, como tambm das honrarias, do
dinheiro, das altas posies sociais (Cl 3.5). Praticamente,
tudo quanto se torne excessivamente importante em nossa
vida pode vir a ser um dolo para ns. A idolatria no requer
a existncia de qualquer objeto fsico. Se algum adora a um
deus falso, sem transformar esse deus em alguma imagem,
ainda assim culpado de idolatria, porquantofe z de um con
ceito umafalsa divindade.N e.sse caso h diferena entre dolo
e imagem.
Deus condenou os dolos (SI 115.4-8), e tambm conde
nou as imagens (Ex20.1-6). Era expressamente proibido ao
povo de Israel fabricar imagens esculpidas ou fundidas (Ex
20.4; Dt 5.8). Imagens ou representaes de deuses imagi
nrios eram feitas em materiais como pedra, madeira,
pedras preciosas, argila, mrmore etc. A lei mosaica proibia
tal ao (x 34.17; Is 44.10-18; Lv 19.4). Os profetas con
denaram a prtica com qualquer forma de idolatria (Is
30.22; 42.17; 45.20; Os 13.2; Hb 2.18). Essa legislao,
como bvio, impedia que Israel se tornasse uma nao que
cultivasse as artes plsticas, embora, estritamente falando,
estas no fossem proibidas por lei. Tais leis no se aplicam s
artes enquanto os produtos dessa atividade no forem vene
rados ou adorados. Ainda sobre a imagem h de se entender
que em Ex 25.18.22, Deus ordenou que fizesse como orna
mento a representao algumas figuras, mas no para ado
rao ou culto, nem para olhar para elas e homenagear ou
admirar seus feitos poderosos. Trata-se de figuras de orna
mento, artstico e no objetos de culto ou adorao.
SERPENTE d e B r o n z e Sobre a serpente de bronze, no
hebraico, nachash nechosheth. A expresso empregada
exclusivamente em 2 Reis 18.4 para denotar a serpente feita
de bronze, ou melhor, de cobre, por Moiss (Nm 21.4-9).
Nossa verso portuguesa diz serpente de bronze. O motivo
para a fabricao da serpente de bronze foi o incidente no
qual os israelitas se queixaram diante de Moiss do trata
mento imposto por Deus. O povo de Israel, evidentemente,
sem se importar muito diante das suas anteriores tragdias,
queixou-se de que estava recebendo uma alimentao ina
dequada. E Deus os castigou com as serpentes venenosas,
que j haviam matado muitos israelitas.
Quando o povo se arrependeu, Deus ordenou que Moi
ss fizesse uma serpente de bronze, que muitos estudiosos
preferem pensar que fosse de cobre. Aos israelitas foi pro
metido que todo aquele que tivesse sido picado por uma ser
pente e contemplasse a serpente de bronze, movido pela f,
seria curado da mordida da serpente a no morreria. Isso
no culto serpente, nem venerao nem adorao, o que
evidentemente Deus jamais admitiria. Prova disso foi que,
posteriormente, indivduos idlatras e supersticiosos entre
os israelitas comearam a adorar a serpente de bronze, at
que, nos dias do rei Josias, essa figura de bronze foi destru
da (2 Rs 18.4), por haver-se tornado um objeto idlatra.
Josias a chamou de Neust (pedao de cobre), dando a en
tender que a tal serpente era cobre e nada mais.

81
O fato de o prprio Senhor Jesus comparar a sua morte
na cruz ao levantamento da serpente de bronze no deserto,
por Moiss, no significa idolatria ou justificativa para colo
car objetos ou imagens para venerao ou adorao, j que o
uso aqui figurado. Assim como tantos foram curados de
seu envenenamento fsico, assim tambm, em Jesus Cristo,
aqueles que olharem para ele, impelidos pela f, so salvos
das eternas conseqncias do pecado e da morte. Assim, em
Joo 3.14, nas palavras de Jesus, a serpente de metal torna-
se um smbolo de Cristo como nosso Remidor, portanto, ao
ser levantado (o que sucedeu na cruz, no caso de Jesus), Ele
atrairia todos os homens a si (Jo 12.32), e a redeno por Ele
preparada prov cura para o pecado e para a morte espiritual
produzida pelo pecado.
H tambm casos de ornamentao do templo de Deus
ricamente construdo por Salomo, como (1 Rs 6.23-30; 2
Cr 3.10-14) ou ainda a profecia da restaurao do templo
(Ez 41.17-20). Porm, todos esses objetos a imagens no
eram para invocao, intercesso, culto ou adorao, mas
apenas ornamento.
Assim, um dolo representa alguma divindade, ou ento
aceito como se tivesse qualidades divinas por si mesmo.
Em qualquer desses casos, aquele objeto recebe adorao.
Contudo, possvel haver uma imagem, sem que essa seja
adorada, como no caso dos querubins que havia no templo
de Jerusalm. Sem dvida, esses querubins no eram adora
dos, nem eram padroeiros dos hebreus, nem intercediam
por eles, nem eram recordao de algum que eles amavam,
tornaram-se uma exceo acerca da proibio de imagens.
Uma imagem tambm pode ser um amuleto que concebi

82
do como dotado de alguma forma de poder de proteger, de
ajudar ou de permitir alguma realizao.
E, naturalmente possvel a posse de uma imagem es
culpida ou pintada, representando algum santo ou heri,
religioso ou no, sem que a mesma seja adorada, por ser ape
nas um lembrete de que se deveria emular as qualidades
morais e espirituais de tal pessoa. Por outro lado, quando tais
imagens so veneradas ento provvel que, na maioria dos
casos, esteja sendo praticada a idolatria. As esttuas dos
heris no Brasil so comuns, mas nunca veneradas como
deuses ou poderes divinos nem se fazem elaboradas cerim
nias ou procisses com elas. Eles so relembrados como
grandes mestres, cidados, lderes, e suas imagens so ape
nas memoriais desse fato.
O problema do catolicismo romano que o fiel cr na
intercesso feita por aquele santo, representado na imagem,
pensam que o esprito daquele santo pode ajudar, proteger,
guardar etc., da todo tipo de objeto e representao mate
rial daquele santo passa a ser venerado, cultuado, adorado, e
isso idolatria. Alm disso, as imagens desses santos so
veneradas ou adoradas mediante alguma forma de cerim
nia que supostamente lhes transmitem a honra e reverncia
do povo. Ora, se a imagem apenas recordaes dos nossos
irmos d ef, ento por que se presta consagrao imagem,
se faz procisso, se oferece flores, se beija, curva-se diante
dela? Por que se ora a ela, faz pedidos, faz-se poesias e cn
ticos a ela? Assim sendo, a declarao catlica romana de
que a honra devolvida nas santas imagens um a venerao res
peitosa, no uma adorao, parece mais com uma charada teo
lgica ou talvez o desejo de errar (G16.7).

83
A Igreja Romana tem ensinado h sculos que os santos
e Maria intercedem pelos fiis. Ora, se eles esto mortos e
seus espritos so invocados, isso invocao de pessoas que
j morreram e isso pecado (Is 8.19). Isso parece mais com
espiritismo que com Cristianismo, alm do mais, h um s
mediador ou intercessor entre Deus e os homens, Jesus
Cristo, homem (1 Tm 2.5).
Os catlicos romanos insistem em dizer que no ado
ram nenhuma imagem, nenhum objeto-e nenhuma pessoa
humana, mas s a Deus, porm, na prtica no isso que
se verifica. Os intelectuais romanistas, tal como seus cole
gas budistas, dizem que as imagens de escultura so ape
nas memrias de qualidades dignas de emulao, de santos
ou heris espirituais, o que, presumivelmente, ajudaria os
religiosos sinceros a copiarem tais virtudes. Entretanto, o
povo comum no sofisticado o bastante para separar a
imagem da adorao autntica distino entre a adora
o e venerao. O resultado disso que a idolatria tor-
nou-se muito comum na Igreja Catlica, tanto no Oriente
como no Ocidente.
De acordo com uma teologia catlica, a imagem seria
apenas um memorial de alguma verdade ou pessoa espiri
tual; e a venerao assim prestada seria dirigida quela ver
dade ou pessoa, e no imagem propriamente dita. Entre
tanto, no nvel popular, as pessoas realmente veneram as
prprias imagens, e a cuidadosa distino entre adorao e
venerao forada ao mximo, para dizermos o mnimo.
Na verdade, a venerao de imagens, nas igrejas ocidentais
e orientais, que foi to vigorosa e corretamente repelida pela
Reforma Protestante, precisamente aquilo que os judeus e

84
os islamitas diziam - idolatria. Esse um dos maiores
escndalos da cristandade. Telogos catlicos romanos tm
chegado ao extremo de afirmar que os objetos materiais
assemelham-se a entidades dotadas de esprito, capazes de
atuar como pontes de ligao entre o que material e o que
espiritual. Assim, no se trata apenas da imagem em si,
mas o que est por detrs delas. Se os que morreram no
podem interceder pelos que esto vivos, nem voltar para a
terra (Lc 16.19-31; 1 Tm 2.5; Hb 9.27), como fica a situa
o dos romanistas que pedem ajuda e proteo, e mediao
aos santos e Maria? No estariam eles invocando espritos?
Se os mortos em Cristo esto com Cristo e os mortos no
pecado esto no Hades, quem pode responder a essas invo
caes e oraes? No seriam os espritos deste mundo,
conforme nos escreve o apstolo Paulo (1 Co 10.14-24 e 1
Co 8.4-6)?
E inevitvel que, proporo que os homens crescem em
sua espiritualidade (orao e estudo da Palavra de Deus),
que sua abordagem pessoa de Deus torne-se cada vez mais
mstica e cada vez menos materialista. Os ritos vo perden
do mais a mais a sua importncia, e as imagens terminam
por ser abertamente rejeitadas. E, quando se obtm o con
tato direto com o Esprito Santo de Deus, de tal modo que
se estabelece uma comunho viva entre o Esprito de Deus
e o esprito humano, ento os homens no mais sentem
qualquer necessidade de agncia intermediria. Que isso
ainda no tenha acontecido, no caso dos catlicos romanos
e outros, aps tantos sculos de existncia da Igreja Roma
na, somente demonstra o fato de que os homens, a despeito

85
de tantas vantagens, no tm progredido muito em sua espi
ritualidade.
Assim, por trs do ensinamento romanista de que a
honra devolvida nas santas imagens uma venerao respeito
sa,, est a inteno de se ver protegido, guardado, ou que o
santo representado na imagem venha a interceder pelo
pedinte, e isso pecado de idolatria, pois s h um media
dor (1 Tm 2.5) e de feitiaria, pois os espritos dos mortos
no podem ser invocados pelos vivos (Is 8.19).
Filhinhos, guardai-vos dos dolos. Amm (1 Jo 5.21).
Portanto, a palavra idolatria : Prestar culto divino a uma
criatura ouprestado a um objetofabricado, no qual se supe qual
quer coisa de Deus. Os catlicos procuram minimizar o pro
blema afirmando que no prestam adorao s imagens,
mas apenas as veneram.

Argumento catlico:
Defendem-se dizendo que Deus mandou fazer dois queru
bins de ouro e coloc-los por cima da arca da aliana (Ex 25.18-
20); que mandou fazer a serpente de bronze (Nm 21.8-9); e o tem
plo de Salomo foi enfeitado com imagens de querubins, palmas,
flores, bois e lees (1 Rs 6.23-35; 7.29). Afirmam que Deus pro
be apenas fazer deuses falsos e ador-los, mas Ele no probe outras
imagens.
Os querubins. A passagem bblica dos querubins do propi-
ciatrio da arca da aliana (Ex 25.18-20), advogada pelos telogos
romanistas, no se reveste de sustentao alguma. Porque no exis
te na Bblia uma passagem, sequer, de um judeu dirigir suas ora
es aos querubins, ou depositar sua f neles, ou pagar-lhes pro
messas. Esse propiciatrio era a figura da redeno em Cristo (Hb

86
9.5-9). A Bblia condena terminantemente o use de imagem de
escultura como meio de cultuar a Deus (Ex 20.4-5; Deuteronmio
5.8-9). O culto aos santos e a adorao a Maria, luz da Bblia, des
classificam o catolicismo romano como religio crist. E idolatria
(1 Jo 5.21). Ento disse-lhe Jesus: Vai-te, Satans, porque est escrito:
Ao Senhor teuDeus adorars, e s a ele servirs (Mt 4.10). Em Apoca
lipse de Joo lemos: E eu lancei-m e a seus ps para o adorar mas ele
disse-me: Olha nofaas tal; sou teu conservo, e de teus irmos, que tm
o testemunho de Jesus. Adora a Deus; porque o testemunho de Jesus o
esprito de profecia (Ap 19.10; 22.9). Pedro recusou ser adorado por
Cornlio (At 10.25-26).

87
X I - In d u l g n c ia

Define a Igreja como indulgncia:^ indulgncia a remisso


da pen a tem poral devida pelos pecados j perdoados quanto culpa,
remisso que a Igreja concedefora do sacramento da penitncia (Ter
ceiro Catecismo de Doutrina Crist, Editora Vera Cruz Ltda., Ia
edio, agosto de 1976, resposta pergunta 793, p. 145).
Ensinando que o papa o Vigrio de Cristo e o Cabea da
Igreja, pode ele sacar do Tesouro da Igreja os bens de que a Igreja
depositria. Ela constri a sua doutrina sobre Mateus 16.19, onde
se l: E eu te darei as chaves do reino dos cus; e tudo o que ligares na
terra, ser ligado nos cus; e tudo o que desligares na terra ser desligado
nos cus.
O papa sustenta que tem poder de outorgar qualquer destas
indulgncias e toda a Igreja ou a qualquer membro da Igreja, indi
vidualmente. Em 1903, o papa delegou autoridade a outros sacer
dotes, permitindo cardeais outorgarem indulgncia por 200 dias,
cada um em sua prpria diocese; aos arcebispos por cem dias; aos
bispos por 50 dias, cada um em sua prpria diocese.

1. Os T ip o s d e I n d u lg n cia

Existem modalidades diferentes de indulgncias: quanto ao


tempo de durao e quanto ao lugar. Quanto ao tempo de durao,
existem as indulgncias plenrias ou completas e as indulgncias
parciais. Nas indulgncias plenrias ou completas, o pecador
isento das penalidades desta vida e da que h de vir no purgatrio.
O ensino catlico sobre as indulgncias plenrias : A indulgncia
plenria a que perdoa toda a pen a temporal devida pelos nossos peca
dos. Por isso, se algum morresse depois de ter recebido esta indulgncia,
iria logo para o cu, inteiramente isento daspenas do Purgatrio (Ter
ceiro Catecismo de Doutrina Crist, Editora Vera Cruz Ltda., 1-
edio, agosto de 1976, resposta pergunta 798, p. 146). Nas
indulgncias parciais, a iseno das penas dada por um tempo
determinado de dez, vinte ou trinta dias.
Quanto ao lugar, as indulgncias universais so para uso de
todas as Igrejas em toda parte. As indulgncias particulares so
para uso da igreja especfica ou de relicrios.

Resposta Apologtica:
A Bblia afirma que aps a morte segue-se o juzo (Hb
9.27). Como afirmamos, existem dois lugares apontados
para depois desta vida e, num dos dois, todos os homens se
encontraro. Jesus falou do cu ao afirmar: Ento dir o Rei
aos que estiverem sua direita: vinde, benditos de meu Pai, pos
su p or herana o reino que vos estpreparado desde a fundao do
mundo. E falou do inferno, dizendo: Ento dir tambm aos
que estiverem sua esquerda: A partai-vos de mim, malditos,
para ofo g o eterno, preparado para o diabo e seus anjos... E iro
estespara o tormento eterno, mas osjustos para a vida eterna (Mt
25.34,41,46). Jesus disse ao ladro arrependido: E disse-lhe-
Jesus:Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso (Lc
23.43). A mulher perdida que ungiu os ps de Jesus com suas
lgrimas, arrependida dos seus pecados, ele falou: E disse-lhe
a ela: Os teus pecados te so perdoados. E os que estavam mesa
comearam a dizer entre si: Quem este, que at perdoa pecados?
E disse mulher: A tu a f to salvou; va i-te em paz (Lc 7.48-50).
Paulo no esperava o purgatrio nem admitia indulgn
cias. Falou o seguinte: Porque para mim o v iv er Cristo, e o
morrer ganho (Fp 1.21).

89
XII - Purgatrio

A doutrina do purgatrio foi aprovada em 1439, no Con


cilio de Florena, confirmada definitivamente no Concilio de
Trento (1549-1563), mas ela j existia desde 1070. Essa doutrina
ensina que os cristos parcialmente santificados, que so a maio
ria, passam por um processo de purificao para depois entrar no
cu. Essa crena veio do paganismo e muito antiga, e no h espa
o para ela na Bblia.

A Igreja Catlica ensina:


Vo logo para o cu os que morrem depois de ter recebido a absol
vio, mas antes de terem satisfeito plenam ente ajustia de D eus?
No; eles vo para o Purgatrio, para ali satisfazerem justia
de Deus e se purificarem inteiram ente (Terceiro Catecismo de
Doutrina Crist, Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de
1976, resposta pergunta 787, p. 144).
Em seguida feita a seguinte pergunta:
Podem as almas que esto no Purgatrio ser aliviadas p or ns nas
suas penas?
Sim, as almas que esto no Purgatrio podem ser aliviadas com
oraes, com esmolas, com todas as demais obras boas e com as indulgn
cias, mas, sobretudo, com o Santo Sacrifcio da Missa (Terceiro Cate
cismo de Doutrina Crist, Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio,
agosto de 1976, resposta pergunta 788, p. 144).

Refutao:
A Igreja Catlica descobriu quatro lugares no alm: cu,
inferno, purgatrio e limbo. Para o limbo vo as pobres crianas

90
que morrem sem batismo. No vo para o inferno, dizem, mas
ficam numa sombra eterna, sem penas, sem sofrimentos, mas tam
bm sem gozo algum. A Bblia diz que o batismo no salva ningum
(At 10.47; Ef2.8-9; Mt 3.15;Tt 3.5). No ficou satisfeita com o que
Cristo mencionou: dois caminhos, duas portas, dois fins (Mt 7.13-
14; 25.34-46). A Bblia menciona esses dois lugares depois desta
vida: o cu e o inferno, que nas lnguas originais bblicas so assim
chamados: Seol, Hades, Geena (Lc 16.19-31; 12.4-5). Para o cristo
no h mais condenao (Joo 5.24; Romanos 8.1), pois alcanou
justificao pela f (Rm 5.1). O purgatrio do cristo o sangue de
Cristo que nos purifica de todo o pecado (1 Jo 1.7-9).

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XIII - C o n s i d e r a e s F in a is

Temos ns a certeza de que so verdadeiras as doutrinas que a


Santa Igreja nos ensina ?
Sim, temos a certeza absoluta de que so verdadeiras as doutri
nas que a Santa Igreja nos ensina, porque Jesus Cristo empenhou a sua
palavra, que a Igreja nunca se enganaria (Terceiro Catecismo de
Doutrina Crist, Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de
1976, resposta pergunta 862, p. 159).
Contrariando o que a Bblia diz em (1 Tm 4.1): Mas o
Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos apostataro alguns
da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios.
Como pode uma pessoa se apostatar sem nunca antes ter
estado na verdade?
Paulo procurava acautelar os moradores de Roma m sua
carta dizendo: E rogo-vos, irmos, que noteis os queprom ovem dissen-
ses e escndalos contra a doutrina que aprendestes; desviai-vos deles.
Porque os tais no servem a nosso Senhor Jesus Cristo, mas ao seu ven
tre; e com suaves palavras e lisonjas enganam os coraes dos simples
(Rm 16.17-18).
A Igreja de Jesus Cristo no se define por lugares ou pessoas,
mas por princpios de f e prtica, e perdendo estes paradigmas a
Igreja Crist em Roma morre para se erguer uma formidvel orga
nizao, mas que no passa de uma criao humana, com influn
cias religiosas pags.
Hoje o papa procura unir as igrejas em torno de si mesmo,
por meio do ecumenismo. H, porm, os que esto caindo nessa
armadilha. O brado da Reforma Protestante de Sola Scriptura, Sola

92
Gracia, Solo Cristus e Sola Fides foi um apelo dramtico ao retor
no s Escrituras Sagradas como nica regra de f e prtica. Foi
por questionar os dogmas papistas que muitos foram torturados
e outros pagaram com a vida. difcil entender como os herdei
ros da Reforma comungam com um Evangelho rejeitado pelos
reformadores.
Observao: Aconselhamos consultar a Bblia Apologtica
lanada pelo Instituto Cristo de Pesquisas ICP, para obter,
assim, um vasto contedo de versculos especficos sobre o tema
catolicismo romano, com suas respectivas respostas apologticas.

93
IGREJA LOCAL
DE WITNESS LEE
I - In t r o d u o

O escritor J. Cabral aponta em seu livro Religies, Seitas e


Heresias que uma das peculiaridades das seitas religiosas o exclusivis-
mo que caracteriza os grupos. Vem os adeptos de uma seita napessoa do seu
fundador um tipo depessoa carismtica que recebeu uma revelao especial
de Deus e assim tornou-se oporta-voz exclusivo dessa vontade divinapara
os homens. Nenhuma pessoa, at a chegada desse lder, conseguiu interpre
tar a Bblia de modo correto. E uma viso nova desconhecida de todos e re
cebida diretamente de Deus (Religies, Seitas e Heresias. J. Cabral.
Universal Produes-Indstrias e Comrcio, 3a. Edio, p. 18).
Essa a caracterstica da igreja denominada como Igreja sem
nome ou Igreja Local. O fundador Witness Lee no poupa o reco
nhecimento dessa singularidade religiosa com que s poucos fo
ram agraciados. Witness Lee assim declara: Essas palavras no so
m eram ente um ensinamento, mas um fo r te testemunho do que tenho
praticado e experienciadopor mais de cinqenta anos. Fui capturado
p o r esta viso... Precisamos ter esta viso, eprecisam os estar prontos
para pagar o preo, at mesmo o preo de nossa vida, por ela (A Viso
da Igreja. Witness Lee. Editora rvore da Vida, 1991, p. 12).
Afirma Witness Lee que uma pessoa fora da Igreja Local no
pode entender o livro do Apocalipse, pois o livro no foi escrito
para indivduos, mas para a Igreja Local que ele fundou: Se estiver
mosfo ra das igrejas locais, no teremosposio ou condio para receber
mos o livro de Apocalipse, pois este nofo i escrito para cristos indivi
duais. Foi escrito para as igrejas locais, apesar do Senhor ter chamado
crentes individuais para ouvi-lo. Precisamos estar na igreja local; ento
estaremos qualificados com aposio e a condio para aceitarmos este

97
livro e ouvirm os o que o Senhor E sprito diz s Suas igrejas (A
Expresso Prtica da Igreja.Witness Lee. Editora rvore da
Vida, I a Edio - 1989, p. 12).
II - R e s t a u r a o da I g r e ja

A Igreja Local adota o mesmo argumento usado pelo funda


dor do mormonismo. Joseph Smith Jr. alegou que lhe foi revelado
pelo Senhorjesus em 1820, quando estava com aidade de 15 anos,
a foi orar na floresta e Jesus lhe apareceu para lhe responder uma
pergunta intrigante que ele fazia a si mesmo: Qual a Igreja verda
deira? Queria ele se filiar a uma, mas no tinha certeza de qual delas
era a verdadeira. Numa viso Jesus lhe apareceu proibindo-o de
filiar-se a qualquer igreja porque todas estavam erradas: seus credos
eram uma abominao e os seus lderes eram corruptos. Justificou assim
Joseph Smith a fundao da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias, em 6 de abril de 1830, nos Estados Unidos. Isso
repetido freqentemente pelos mrmons que aceitam piamente a
viso do seu fundador (Doutrina e Convnios- Escritos de
Joseph Smith. Publicado por A Igreja de Jesus Cristo dos Santos
dos ltimos Dias, pp. 50-60).
A Igreja Local usa do mesmo artifcio do mormonismo, a
diferena que enquanto a Igreja Local fala do localismo da igreja,
o mormonismo fala da restaurao pelo nome da igreja. No entan
to, freqentemente os membros da Igreja Local utilizam a palavra
restaurao para afirmar que com o surgimento da Igreja Local, a
igreja foi restaurada na terra: A restaurao de Deus no comeou no
sculo vinte. Lmbora seja difcil fix ar uma data exata para o seu incio,
conveniente estabelec-la na poca da Reforma. A restaurao passou
p o r muitos estgios desde a Reforma, passando p o r uma restaurao
parcial da vida da igreja na Bomia, sob a liderana de Z inzendorf
prosseguindo para a revelao de muitas verdades preciosas da Bblia

99
p o r interm dio dos Irmos de Plym outh e depois continuando a t a
genuna experincia da vida interior. Agora ela atingiu o seu estgio
atual com o estabeleeimento das genunas igrejas locais como a expresso
do corpo de Cristo (O Que Cremos e Praticamos nas Igrejas
Locais, Editora Fonte da Vida, p. 5).
Admitir que as igrejas locais sejam as genumas igrejas de
Jesus Cristo implica reconhecer que todas as demais so falsas. E
incrvel que pessoas que se servem da Bblia para mostrar que suas
doutrinas se baseiam na autoridade da mesma consigam, ao
mesmo tempo, negar a continuidade da Igreja fundada por Jesus
no dia de Pentecostes (At 2.37-44). Jesus prometeu que as portas
do inferno no prevaleceriam contra a sua Igreja (Mt 16.18). Ser
que no lhe foi possvel manter a integridade da sua Igreja e que a
Igreja por Ele fundada veio a apostatar, precisando ser restaurada
por Witness Lee? No prometeu Jesus estar conosco todos os dias
at consumao dos sculos (M t 28.20)? Como aceitar essa
declarao de Witness Lee em afirmar que com o estabelecimen
to das genunas igrejas locais a igreja foi restaurada na terra? Isso
realmente uma caracterstica do sectarismo - a exclusividade da
revelao dada supostamente pelo Senhor Jesus ao lder fundador.

100
III - E x c l u s i v i s m o R e l ig io s o

A Igreja Local de Witness Lee estabelece trs pontos sobre


sua posio em face das outras igrejas:

1) Denominacionalismo pecado em detrimento do cresci


mento espiritual. A igreja precisa ser unificada: Na vida da igreja,
posicionam o-nospela unidade nica do corpo de Cristo... Cremos que a
orao do Senhor em Joo 17 ser respondida na terra e que, quandofor
mos aperfeioados em unidade, o mundo crer e saber que o Pai enviou
o Filho (O Que Cremos e Praticamos nas Igrejas Locais, Editora
Fonte da Vida, p. 12).

2) S pode existir uma igreja em cada cidade e a Igreja Local


independente de todas as igrejas.

3) Os crentes devem quebrar sua lealdade s suas igrejas e


estabelecer uma igreja local.
No tente ser neutro. No procure reconciliar as denominaes
com a igreja local. Voc nunca conseguira reconcili-las. (A Expresso
e Prtica da Igreja, Witness Lee. Editora rvore da Vida. I a
Edio - 1989, p. 98).

Hoje em dia h principalm ente dois tipos de crentes: uns so as


denominaes, incluindo a Igreja Catlica Romana, e o outro com pos
to daqueles que esto fo ra das divises e sobre a base correta (A Ex
presso Prtica da Igreja, Witness Lee. Editora Arvore da Vida.
Ia. Edio - 1989, p. 128).

101
O catolicismo romano e o protestantismo, assim como o ju d as
mo, esto todos nessa categoria, torn ando-se uma organizao de
Satans, como seu instrum ento para danificar a econom ia de Deus
(Apocalipse - Verso Restaurao, Witness Lee. Editora Fonte
da Vida. Ia. Edio 1987, p. 28).

Vista que a M e das Prostitutas a igreja apstata, asprostitutas,


suasfilhas, devem ser todas as diferentes faces e grupos no cristianismo
que mantm, at certo ponto, o ensinamento, as prticas e as tradies da
Igreja Romana apstata. Apura vida da Igreja no possui nenhum mal
transmitido da Igreja apstata (Apocalipse - Verso Restaurao,
Witness Lee. Editora Fonte da Vida, Ia. edio -1987, p. 107).

102
IV -H ist r ia

Witness Lee nasceu em 1905 em Chefoo, regio da China.


Teve influncias crists e budistas at que fez sua deciso por
Cristo em 1925. Em 1927, Witness Lee comeou a estudar a revis
ta publicada por Watchman Nee e comeou a pregar para esse
movimento. Watchman Nee era membro da Igreja dos Irmos de
Plymouth e depois se separou e criou seu prprio grupo denomina
do o Pequeno Rebanho. Por vrios anos, Lee presidiu o Pequeno
Rebanho em Chefoo, at que foi convidado ase dirigir para Xangai
para ajudar Nee no trabalho e isso durou at 1946. Depois que Nee
foi preso, algumas diferenas de doutrinas e prticas entre Lee e
outros dirigentes do Pequeno Rebanho contriburam para a separa
o do grupo. Assim, Lee criou o seu prprio grupo em 1950,
levando consigo muitos membros do Pequeno Rebanho e foi traba
lhar emTaiwan e Filipinas. Em 1962, Lee fundou a primeira igre
ja em Los Angeles, EUA.
Embora Witness Lee repudie abertamente as denomina
es, afirmando que elas so divises do corpo de Cristo, no pode
negar, historicamente, que a Igreja Local uma diviso de duas
outras denominaes.
Mesmo sem essa ocorrncia, ele no pode negar essa condi
o ao declarar: No que diz respeito s questesfinanceiras, as igrejas
locais esto legalmente registradas com relao ao governo, como entida
des religiosas que no visam lucro (O Que Cremos e Praticamos nas
Igrejas Locais, Editora Fonte da Vida, p. 17).
Essa no situao legal de todas as denominaes de esta
rem registradas com relao ao governo como entidades religiosas?

103
Isso no faz da Igreja Localumz denominao igual s demais? Sem
dvida que sim. Mas no s isso. A Igreja Local o resultado de
uma segunda diviso de uma denominao. Era conhecida origi
nalmente como Irmos dePlymouth, surgidos na Histria em 1828.
Ironicamente, Witness Lee escreveu: Toda denominao fo i
estabelecida p or algum mestre. A histria da igreja mostra que sempre
que e onde quer que houvesse um grande mestre, l houve uma diviso
(A Expresso Prtica da Igreja, Witness Lee. Editora rvore da
Vida, P . edio - 1989, p. 182). E exatamente isso que ele fez.

104
V -L o c a lism o

A Igreja Local alega freqentemente que a sua igreja est ali


cerada numa base correta. A expresso base correta da igreja quer
dizer que num municpio s poder haver uma igreja que represen
te o corpo de Cristo ou a sua igreja. Quando indagados: Qual o
nome da sua igreja? Respondem: As igrejas locais no tm um nome.
0 nico nome que ostentamos e honramos o nom e do Senhor Jesus
Cristo. Tomar qualquer outro nome insult-lo. 0 termo igreja local
no um nome; uma descrio da natureza e expresso locais da igre
ja , isto , a igreja numa localidade. Im prim ir as palavras igreja
localcom letras maisculas u m erro srio,pois isto d a impresso que
o nome igreja local: (O Que Cremos e Praticamos nas Igrejas
Locais. Editora Fonte da Vida Ltda., p. 13). Ajurisdio de uma
Igreja local deve abranger a cidade toda na qual a Igreja est; no deve
ser m aior nem menor que o lim ite da cidade. Todos os crentes dentro
daquele lim ite devem constituir a Igreja Local nica naquela cidade
(Apocalipse - Verso Restaurao, Witness Lee. Editora Fonte
da Vida. Ia. edio -1987, p. 16).
Lee quer nos levar a crer que a igreja s representada em
um ajuntamento em qualquer localidade. Em outras palavras,
desde que haja uma Igreja Local em qualquer lugar, no pode exis
tir outra igual.
A mais bvia contradio do LOCALISMO na Bblia
encontrada em Romanos 16.5: Saudai tambm a igreja que est em
sua casa. Saudai a Epneto, meu amado, que asprim icias daAcaia em
Cristo. Paulo escrevendo igreja em Roma indagou de vrios
membros e daqueles que se reuniam em casa de quila e Priscila.

105
Embora vivessem em Roma, eles tinham uma igreja em sua casa,
independentemente para quem Paulo estava escrevendo. Se
quila e Priscila tivessem sido membros da igreja, ou se tivessem
uma congregao submissa a ela, estariam presentes por ocasio da
leitura da Carta aos Romanos. A Igreja local ensina que a base da
unidade o localismo, mas Jesus disse que a base Ele prprio (Mt
7.24-27). Em outras palavras, se a nossa base de f uma f viva em
Jesus Cristo, no podemos falhar. Mateus 16.16-18 confirma isso.
Pedro respondeu pergunta de Jesus: E Simo Pedro, respondendo,
disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus viv o (Mt 16.16). Jesus respon
deu: Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edifica-
rei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela
(Mt 16.18). A Igreja Local se acha com o direito de decidir qual
a verdadeira igreja em uma localidade ou jurisdio.

106
VI - No A c e it a m C r t ic a s

Apresentar os erros doutrinrios ou prevenir as denomina


es contra a forma de agir da Igreja Local]xmto s denominaes
classificado pela Igreja Local como perseguio religiosa. Quan
do outras igrejas discordam dos seus ensinos e prticas, seus lde
res recorrem aos tribunais seculares. A Igreja Local tem vrios
processos nos Estados Unidos, China, Alemanha e no Brasil (Ins
tituto Cristo de Pesquisas e ABEC-Associao Brasileira de
Editores Cristos) recorreram aos tribunais reivindicando direi
tos postergados.
A Igreja Local declara: No importa se voc ou no religioso,
pois desde que vocpersiga a igreja, voc parte do drago ou pelo menos
um com ele. Osjudeus antigos pensaram que estavam lutando p or Deus,
mas no perceberam que estavam lutando com o drago para perseguir
o p o v o de Deus, e para acusar dano e estorvar a econom ia de Deus
(Estudo Vida de Apocalipse, Witness Lee. Editora rvore da
Vida. Volume 2,1988, p. 393).
O jornal Batista, de 16 de setembro de 1990, trouxe uma
advertncia contra a Igreja Local mostrando sua intromisso entre
os evanglicos na venda de sua literatura produzida pela Editora
Arvore da Vida. Essa editora a que edita os livros e outras litera
turas produzidas para a Igreja Local. O artigo trazia o ttulo A Seita
Que surgiu Para M inar as Denominaes. Dizia o artigo: Esse grupo,
denominado p or alguns como Igreja Local, penetra em nossas igrejas,
pregando diversas distores teolgicas e eclesisticas como: Cristo e o
diabo, tornando-se um na cruz, Deus como um ator; a necessidade de
destruirm os as denom inaes e suas estruturas, e no necessidade de

107
lderes (pastores), e no entrega de dzimos, e outras heresias (O Jornal
Batista, Carlos Henrique Soares. 16-09-1990. p. 4). Foi repelido
e a Editora Arvore da Vida ameaou processar oJornal Batista se
no permitisse o direito de resposta no prprio jornal. Na edio
de 30 de dezembro de 1990, na pgina 4, o Jorn a l Batista se viu
obrigado a publicar a defesa deles. A defesa foi redigida nos
seguintes termos: A Editora A rvore da Vida e os membros das igrejas
que praticam a viso da unanimidade do corpo de Cristo em cada cida
de vm sendo vtim as de uma onda de calnias e ataques irresponsveis
e m entirosos desde o segundo sem estre do ano (O Jornal Batista.
Autor do texto: Editora rvore da Vida. 30-12-1990, p. 4). S
porque o pastor batista fez um alerta no seu jornal se viu obrigado
a ceder espao para direito de resposta que apresentava estarem eles
sendo: vtim as de calnias e ataques irresponsveis e mentirosos.

108
VII - C onceito Sobre as D enominaes

Ensinam que ir a qualquer denominao quando se visita


uma cidade entrar numa diviso porque para encontrar a igreja
restaurada deve ir-se igreja que est nesse municpio: Se voc se
mudar de So Paulo para Belo H orizonte, no precisa se preocupar
quanto a qual igreja voc ir. to claro. Voc ir igreja naquela cida
de, igreja local. No ir a uma igreja chamada pelo nome de alguma
rua, mas igreja local naquela cidade; no igreja de alguma casa ou de
alguma universidade, mas daquela cidade. Se voc entrar em qualquer
outra coisa afora a igreja local daquela cidade, entrar numa diviso; se
entrar na igreja daquela cidade, entrar na unidade (A Viso da
Igreja, Witness Lee, Editora rvore da Vida Ltda.,pp. 10-11).

109
VIII - Proselitismo Entre as D enominaes

Por um lado, como vimos, h uma exortao para os mem


bros da Igreja Local se manterem separados das demais denomina
es. Para no se misturarem. Por outro lado, na tentativa de con
quistarem novos membros entre as denominaes, infiltram-se
entre elas, declarando que somos todos irmos e que devemos
manter essa unidade: Damos boas vindas a todos os verdadeiros cren
tes e buscamos comunho com eles como nossos irmos e irms em Cristo
(O Que Cremos e Praticamos nas Igrejas Locais. Editora Fonte
da Vida, p. 1).
No ensinam que os membros das Igrejas Locais no devem
ser neutros e que a mistura de preto com branco resulta em cinza?
Como manter essa pretendida unidade se no for com o intuito de
se introduzirem em nossas igrejas denominacionais para aliciarem
pessoas?

110
I X - E n s in o s , D o u t r in a s e
P r t ic a s R e l ig io s a s

9 . 1 - 0 Uso d a B b l i a

Assim Cr a Igreja Local:


Cremos que a Bblia a completa revelao divina verbalmente
inspirada pelo Espirito Santo ( O Que Cremos e Praticamos nas
Igrejas locais. Editora Fonte da Vida Ltda., p. 3).
Para a Igreja Local coisa secundria entendermos o que
lemos das Escrituras Sagradas. Declara: Tudo depende da liberao
do esprito (A Expresso Prtica da Igreja, Witness Lee. Editora
rvore da Vida, 1989, p. 146). A LETRA MATA Todos precisa
mos liberar o esprito. A letra mata, mas o Esprito d vida. A letra sig
nifica doutrinas, form as, estas coisas so letras. Qualquer coisa alm do
Esprito um tipo de letra, e essa mata (A Expresso Prtica da
Igreja, Witness Lee, rvore da Vida, 1989, p. 145). Esquea sobre
ler,pesquisar, entender e aprender a Palavra... Todavia a idia que
muitos de ns temos a respeito da Bblia, que ela uma espcie de ensi
no, um livro cheio de doutrinas. Desse modo chegamos Palavra com a
inteno de entendermos e sabermos alguma coisa... No devemos ir
Bblia para aprender e entender somente. (Orar-Lendo a Palavra,
Witness Lee. Editora rvore da Vida Ltda., pp. 5,11-12). Sim
plesm ente p egu e a Palavra de Deus e ore lendo alguns versculos de
manh e noite. N o h necessidade de voc exercitar a sua mente para
tirar dela algum proveito e no necessrio que reflita sobre o que leu.
Por exemplo, ao orar - ler Glatas 2.19 (leia-se v. 20), apenas olhepara
a pgina impressa que diz: Estou crucificado com Cristo. Ento com os

111
olhos na Palavra e orando dofu n d o de seu interior diga: Gloria ao Se
nhor, Eu estou crucificado com Cristo: Amm! Eu estou, Oh, Senhor!
Estou crucificadoLouvado seja o Senhor! Crucificado com Cristo,
Amm!Aleluia! Estou crucificado com Cristo. Contudo, Amm! Eu
v iv o , O, Senhor! Eu vivoA leluia!A leluia! No eu, mas Cristoe t c ....
Ai talvez, voc abra em Joo 10.10 e le ia :'eu vim para que tenham
vida. Ento com os seus olhos ainda na Bblia voc pode orar Eu vim ,
Amm! Eu vim . Aleluia! Eu vim para que tenham vida. Louvado seja
o Senhor! p ara que tenham vid a . Aleluia! VidaAmm! Vida , Se
nhor! Vida (Orar-Lendo a Palavra, Witness Lee. Editora rvore
da Vida, pp. 10-12)

Resposta Apologtica:
Sem dvida que a declarao de f de crer na Bblia
aceita por todas as denominaes evanglicas. Nenhum de
ns nega o que a Igreja Local afirma sobre a Bblia. Mas o
problema no esse. O problema a importncia que seus
adeptos do ao entendimento quando se l ou se estuda a
Bblia.
Ora, ter uma Bblia e recomendar que devemos l-la sem
procurar entender o que lemos perda de tempo. O modo
correto de lermos a Bblia procurarmos entender o que
lemos. Na Parbola do Semeador, Jesus ilustrou a importn
cia de entendermos o que lemos, dizendo: M as o que f o i
semeado em boa terra o que ouve e compreende a palavra; e d
fru to, e um produz cem, outro sessenta, e outro trinta (Mt
13.23). Mas o que ouve a Palavra e no a entende foi com
parado semente que caiu beira do caminho que as aves do
cu comeram e ficou infrutfera: Ouvindo algum a palavra
do reino, e no a entendendo, vem o maligno, e arrebata o quefo i

112
semeado no seu corao; este o quefoi semeado ao p do caminho
(Mt 13.19).
Filipe, quando foi enviado a pregar o Evangelho ao
eunuco, ouviu que ele lia o livro do profeta Isaas: E, corren
do Filipe, ouviu que lia oprofeta Isaas, e disse: Entendes tu o que
ls? E ele disse: Como poderei entender, se algum no me ensi
nar? E rogou a Filipe que subisse e com ele se assentasse (At 8.30-
31). O eunuco queria ler, mas tambm queria entender o
que estava escrito. E assim deve ser com todos os leitores da
Bblia.
O Senhor Jesus ensinou tambm que no devemos ser
repetitivos na orao: E, orando, no useis de vs repeties,
como os gentios, que pensam que p or m uitofalar sero ouvidos
(M t 6.7). Quando oramos, precisamos ser especficos na
nossa orao e no falarmos palavras desconexas, sem
sentido. E necessrio orarmos com o esprito, mas orar
mos tambm com o entendimento: Quefa rei, pois? Orarei
com o esprito, mas tambm orarei com o entendim ento; can
tarei com o esprito, mas tambm cantarei com o entendim en
to (1 Co 14.15).
Esse mtodo de Orar-Lendo a Palavra contribui para
que os ensinos da Igreja Local sejam aceitos sem discusso,
sem qualquer esprito de crtica, a sejam preferidos a quais
quer outros ensinos, inclusive a Bblia.

113
X - C n t ic o s M n t r ic o ?

Paralelamente a essa prtica de orar-lendo a Palavra, existe


um tipo de cntico repetitivo semelhana de um mantra oriental.
Palavras-chave devem ser repetidas muitas vezes ao dia para o que
Witness Lee declara ser uma liberao do esprito (um tipo de
xtase espiritual) e assim evitar a tentao. Os dizeres das palavras
que devem ser repetidos so assim indicados: SENHOR,
AMM, ALELUIA! Amamos dizer quatro palavras: Senhor,
Amm, Aleluia! Nos versculos de Apocalipse, vim os A mme Aleluia
Onde ento podem os encontrar O Senhorflsso est em Salmos. Em
muitas pginas de Salmos muito f c il achar 0 Senhor. Portanto,
essas quatro palavras no so algo que inventamos, e sim algo que des
cobrimos na Palavra (A Expresso Prtica da Igreja, Witness Lee.
Editora rvore da Vida. Ia. Edio - 1989, p. 157).
A pergunta que se levanta : no seria isso uma verso de um
mantra cristo? Sabemos que mantra o uso repetitivo de certas
palavras ou frases com entonao caracterstica e que, segundo
crem os supersticiosos que disto se servem, libera determinado
poder. A prtica do mantra encontrada freqentemente entre os
budistas e os hindus para entrar em estado de conscincia alterada,
inclusive para desfrutar um xtase. Um mantra muito conhecido
usado pelos adeptos do Movimento Hare Krishna.
A Igreja Local usa termos como: sinta, teste, toque, beba,
coma, libere o esprito etc. para provar o conhecimento de Deus e
viver em santidade. E uma teologia conhecida como a Teologia do
Emocionalismo, subjetiva (Jr 17.9). E baseada em experincias
emotivas. O misticismo domina toda a sua teologia. Os membros

114
so orientados a no questionar o que lhes ensinado, desde que
assim fazendo esto procedendo como os pagos. Todos os estudos
so exatamente harmonizados como Witness Lee ensina. Lee
orienta a fechar a mente quando nos aproximamos da Bblia. A
Bblia condena essa posio (At 17.11;2Tm2.15; 3.5,15-17).

115
XI - O Valor das D outrinas

Assim Cr a Igreja Local:


...Posso dizer um apalavrafranca, honesta e ci tvio rosei paru esses
queridos? Esqueam-se da doutrina e olhem para vocs mesmos! Quem
e o que v o c ? Pouco importa se a doutrina correta ou no. O que
importa o que vocs so. Por anos a fio vocs tm se preocupado com a
doutrina, mas houve alguma mudana em vocs?... (Estudo-Vida de
Apocalipse. Vol. 2 (mens. 24 a 46). Witness Lee. Editora rvore
da Vida. Ia. Edio -1988,362). Ensinamentos bons, certos, bblicos
e at mesmo ensinamentos espirituais tm sido usadospelo inimigo como
um substituto para o prprio Cristo. M uitos grupos de cristos no se
fundam entam em Cristo, mas em seus ensinamentos ( A Estratgia de
Satans Contra a Igreja, Witness Lee. Editora rvore da Vida
Ltda.,p. 6).
Com isso, os membros da Igreja Local devem apenas liberar
o esprito e se deixar guiar pelos ensinos do seu lder fundador sem
poder discernir se so corretos ou no: Estar no esprito no uma
questo de certo ou errado;precisamos aprender a andar no esprito enos
despojarmos de tudo o que somos e temos. Assim, quandoform os s reu
nies da igreja, devemos ser ousados parafuncionar. No devemos p en
sar demais, mas simplesmente fu ncion ar liberando o nosso esprito afim
de expressarmos o Senhor. Desta maneira, cresceremos em nossafu no
e seremos mais a maisfortes, mais a mais ricos (A Expresso a Prtica
da Igreja, Witness Lee. Editora rvore da V id a.l3 . Edio -
1989, p. 144).

Resposta Apologtica:
Ora, se somos aconselhados a no usarmos nosso enten
dimento quando lemos ou ouvimos a Bblia, no podemos

116
discernir se o que ouvimos e lermos est correto. Por isso,
Paulo recomendou muito cuidado com a doutrina de Deus,
para no aceitarmos o ensino diablico ou de homens.
Paulo acentua a importncia da doutrina de Deus. Disse
ele: Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina. Persevera nestas
coisas;porque, fa z en do isto, tu salvars, tanto a ti mesmo como
aos que te ouvem (lTm 4.16). Se algum ensina alguma outra
doutrina, e se no conform a com as ss palavras de nosso Se
nhorJesus Cristo, e com a doutrina que segundo a piedade,
soberbo, e nada sabe, mas delira acerca de questes e contendas
de palavras, das quais nascem invejas, p o r fia s, blasfm ias,
ruins suspeitas (1 Tm 6.3-4). Conserva o modelo das ss pala
vras que de mim tens ouvido, na f e no amor que h em Cristo
Jesus (2Tm 1.13).
Admoestando-nos para o surgimento de falsos mestres
para os nossos dias, Paulo adverte: Porque vir tempo em que
no suportaro a s doutrina; mas, tendo comicho nos ouvidos,
amontoaro para si doutores, conforme as suasprprias concupis-
cncias; E desviaro os ouvidos da verdade, voltando sfbulas
(2 Tm 4.3-4).

117
XII - B a t i s m o R e g e n e r a c io n a l

A doutrina do batismo regeneracional est baseada em Jo


3.5 eTt 3.5. Segundo este ensino o batismo tem o poder de rege
nerar os que se lhe submetem. Assim cr a Igreja Local: Talp a la
vra indica claram ente que para ser regenerado e entrar no reino de
Deus, preciso nascer, no s do Esprito, mas tambm da gua. Por
isso, o batismo um a condio para a regenerao e a entrada no reino
de Deus (Lies da Verdade - Nvel Um, Witness Lee. Editora
Fonte da Vida. Edio 1987, p. 92). Assim como a f u m a condi
o da salvao, tambm o batismo o / (Lio da Verdade - Nvel
Um, Witness Lee. Editora Fonte da Vida. Edio 1987, p. 93).
A gua n o s o smbolo do batismo, mas tambm o meio da salvao
(Lies da Verdade - Nvel Um, Witness Lee. Editora Fonte
da Vida. Edio 1987, p. 86). Batizar as pessoas to importante
quanto lhes p rega r o evangelho (Lies da Verdade Nvel Um,
Witness Lee. Editora Fonte da Vida. Edio 1987, p. 79).

Resposta Apologtica:
O eunuco de Candace havia ido a Jerusalm para adora
o e voltava lendo o livro do profeta Isaas (53.7-8).
Ouvindo a explicao de Filipe sobre o Senhor Jesus, de
quem Isaas falara (At 8.32-35), declarou sua f em Jesus
(w. 36-37) na forma proposta em Romanos 10.9-13. Res
tava, porm, cumprir outro passo, no para a salvao, mas,
sim, como obedincia ordenana de Cristo (Mt 28.19). E
foi isto que o eunuco pediu que Filipe fizesse, e ambos des
ceram s guas e Filipe o batizou. O batismo no salva, pois

118
no contm em si a graa salvadora. Trata-se de uma orde
nana do Senhor Jesus, um testemunho pblico, de forma
dramtica, semelhante a um funeral, no qual o novo crente
declara que assim como Cristo morreu, foi sepultado a res
suscitou dentre os mortos tambm ele, em Cristo, conside
ra-se morto, para o mundo e, como tal, tem de ser sepultado
(simbolicamente nas guas) Cl 2.12. Mas, assim como
Cristo ressurgiu dos mortos e vive para sempre (Ap 1.18),
ele tambm emerge das guas batismais, espiritualmente
ressurreto, para viver uma nova vida em seu Salvador Jesus
Cristo (Rm 6.2-11; G12.20). Na ordem de pregar o Evan
gelho em M t 28.19, Jesus ordena que procedamos da
seguinte forma: a) proclamar o Evangelho; b) discipular os
novas convertidos; c) batiz-los em nome do Pai e do Filho
e do Esprito Santo. Paulo declarou que Cristo o enviara
para pregar o Evangelho e no para batizar: Porque Cristo
enviou -m e, no para batizar; mas para evangelizar; no em
sabedoria de palavras, para que a cruz de Cristo se nofa a v
(1 Co 1.17).

119
XIII - T i p o l o g i a do B o d e E m iss r io

Assim Cr a Igreja Local:


O ensinamento sobre o dia da expiao por Witness Lee diz
exatamente o que pregam os adventistas por meio de Ellen Gould
White. Interpreta ele que o bode emissrio tipifica Satans sobre
quem os pecados dos crentes sero finalmente colocados. Satans
se torna o que carrega os pecados dos crentes da Igreja Local:
Quando Deusfe z com que o Senhor Jesus levasse os nossos pecados na
cruz para sofrer ojulgam ento e a punio de Deus em nosso lugar; Ele
tambm fe z com que todos os nossospecadosfossem postos sobre Satans,
afim de que este arcasse com eles para sempre. Isso revelado em tipolo
gia na expiao registrada em L evitico 16. Quando o sumo sacerdote
fa z ia expiao pelosfilhos de Israel, ele tom ava dois bodes e os apresen
tava diante de Deus. Um era para Deus e devia ser morto para fa z er
expiaopelosfilhos de Israel, enquanto que o outro era p orAzazel'; isto
, para Satans, para leva r os pecados dosfilhos de Israel (Lv 16.7-
10,15-22 - IBB, Imprensa Bblica Brasileira) (Lies da Verdade
- Nvel Um, Witness Lee. Editora Fonte da Vida. Edio de 1987,
p. 126). Deus ps todos os nossos pecados sobre o Senhor Jesus a fim de
que os levasse todos, para sofrer a punio de Deus p o r ns e cancelasse a
acusao contra ns diante Dele. Ele ento deu todos os nossospecados de
volta a Satans afim de que ele mesmo os carregasse. Deus, assim, pode
perdoar-nos dos nossos pecados e fa z e r com que eles nos abandonem
(Lies da Verdade - Nvel Um, Witness Lee. Editora Fonte da
Vida. Edio de 1987, p. 127).

Resposta Apologtica:
Os israelitas em seu calendrio religioso celebravam sete
festas anualmente. A Festa dos Asmos, da Pscoa, de Pen-

120
tecostes, das Trombetas, da Expiao e dos Tabernculos
(duas festas com o mesmo ttulo). Uma das mais importan
tes era a Festa da Expiao e que est mencionada em Lv
16.29-34. Nesse dia solene, os pecados dos israelitas eram
removidos deles na figura de dois bodes: um o bode expia
trio, que era morto e o sangue era aspergido no propiciat-
rio do lugar santo dos santos do tabernculo e, posterior
mente, o sumo sacerdote saa do lugar santssimo e colocava
as mos sobre a cabea do bode emissrio era conduzido ao
deserto pela mo de um guia e l deixado. Essa cerimnia do
dia da Expiao representava as duas fases da obra vicria de
Cristo. A morte de Cristo efetua plena redeno do pecado
do povo, nisso representando a obra de Cristo no calvrio
(Hb 9.11-12, 24;10.10-12), a segunda fase a remoo da
maldio devida pelos pecados para nunca mais alcanar de
novo aqueles que os cometeram. As seguintes razes justifi
cam nossa interpretao:
a) Os dois bodes de Lv 16.5-10 eram apresentados para
expiao dos pecados dos israelitas e no s o bode expiatrio;
b) Em Levtico 16.22 se 1: Assim aquele bode levar sobre
si todas as iniqidades deles terra solitria; e deixar o bode ao
deserto;
c) Essa expresso levar sobre si todas as iniqidades deles
terra solitria se refere obra de Cristo profetizada em
Isaas 53.11: Ele ver ofru to do trabalho da sua alma, eficar
satifeito; com o seu conhecimento o meu servo, ojusto, justificar
a muitos, porque as iniqidades deles levar sobre si;
d) Sabemos que Jesus aquele de quem o profeta falava
(Is 53.4-7, conforme interpretao que lemos em At 8.30-
35). E Jesus o Cordeiro de Deus que leva os pecados do
mundo (Jo 1.29). Podemos ver isso tambm em 1Pedro 2.24.

121
X I V - A T r in d a d e

Assim Cr a Igreja Local:


Procuram os obreiros da Igreja L ocal fazer entender aos
evanglicos que crem na doutrina bblica da Trindade como ns
cremos. Entretanto, declaram que o Pai, o Filho e o Esprito Santo
so todos a mesma pessoa, bem como o mesmo Deus e tambm
que cada um deles um passo ou estgio sucessivo na revelao de
Deus aos homens. Veja a seguir o que eles dizem a este respeito:
Alguns vem problem a na pa la vra processado e argum entam que
im possvel que Deus seja processado porque Ele eterno e imutvel.
Embora Deus seja eterno e imutvel\ contudo Elepassou p or um proces
so (Como Receber o DeusTrino Processado, Witness Lee. Edi
tora Fonte da Vida, p. 7). Assim as trs Pessoas da Trindade tornam -
Se os trs passos sucessivos no processo da economia de Deus. Sem esses
trs estgios, a essncia de Deus nunca poderia ser dispensada para den
tro do homem (A Economia de Deus, Witness Lee. Editora
Arvore da vida. Ia. Edio - 1989, pp. 12-13).
Lee declara: Joo 1.1 nos diz que a Palavra era Deus, e Joo
1.14 que essa Palavra tornou-Se carne. Deus tornou-se carne, isto , um
homem, e, esse Homem a corporficao de Deus. Elej no m ais m is-
te 7 i o s o , agora est corporijicadoporque Se tornou um homem. Temos de
perguntar se esse homem-Deus o Filho ou o Pai. Temos de dizer que Ele
o Filho com o Pai. Deus tornou Se carne e esse Deus o Filho com o
Pai. Quando Deus Filho tornou-Se carne, Ele tornou-Se carne com
Deus Pai. Deus Filho, com Deus Pai, tornaram -se carne. P rova vel
mente nos disseram no passado que quando o Filho veio nascer como um
homem, Ele deixou o Pai no trono no cu, mas a Bblia nos diz que quan
do o Filho veio, Ele veio com o Pai (A Economia Divina, Witness

122
Lee. Editora Fonte da Vida, p. 41 ).Joo 6.46, 7.29 e 16.27 dizem -
nos que quando o Filho veio do Pai, Ele veio com o Pai. Quando o Filho
veio, no veio sozinho, no deixou o Pai nos cus. No dia em que Jesus
estava na casa de Simo, o leproso, e M aria derramou o leo precioso
sobre Ele (M t26.6-7), Ele era o Filho com o Pai. Sefosse simplesmen
te o Filho e tivesse deixado o Pai nos cus quando veio, no seria a cor-
porficao do Pai. Mas o Filho estava l com o Pai como a corporifica-
o do Pai, como a corporificao de Deus. Ele o Filho, Ele o Pai e Ele
D eus (A Economia Divina, Witness Lee. Editora rvore da
Vida. Ia. Edio 1989, p. 41)

Resposta Apologtica:
Num primeiro momento podemos classificar o ensino
da Igreja Local sobre a natureza de Deus de modalstico esta
tstico. Lee ensina que o Pai, Filho e o Esprito Santo so
simultaneamente um o outro e ao mesmo tempo o Pai o
Filho e o Esprito Santo. Esse ensino tambm historica
mente conhecido comopatripassianismo O Pai padeceu na
cruz como o Filho.
A Bblia declara o que o Pai disse do Filho: E o Esprito
Santo desceu sobre ele em form a corprea, como pomba; e ouviu-
se uma voz do cu, que dizia: Tu s o meu Filho amado, em ti me
comprazo (Lc 3.22). Como fica se o Pai e o Filho so a
mesma pessoa? Jesus e o Pai so um s Deus, no uma s
pessoa. O Pai no veio com o Filho (Mt 5.16,48; 6.9; 10.32-
33). Jesus declara ser uma pessoa distinta do Pai, embora
esteja em unidade com Ele: E, se na verdadejulgo, o m eujuzo
verdadeiro,porque no sou eu s, mas eu eo Pai que me enviou.
E na vossa lei est tambm escrito que o testem unho de dois
homens verdadeiro. Eu sou o que testifico de mim mesmo, e de
mim testifica tambm o Pai que me enviou (Jo 8.16-18).

123
Ilustrando a sua forma de crer na Trindade, assim escre
ve Witness Lee: O Pai est ilustrado pela melancia inteira; o
Filho,pelas fatias e,finalmente, o Esprito, pelo suco. Agora voc
v este ponto: o Pai no apenas o Pai, mas tambm o Filho. E
o F ilho no apenas o Filho, mas tambm o Esprito (A
Economia de Deus, Witness Lee. Editora rvore da Vida.
Edio de 1989, p. 53).
Outra ilustrao usada pelo mesmo escritor: Alguns
homens so de pouco propsito;p o r isso, sua aparncia sempre a
mesma. Contudo, um homem cheio de propsito ter vrias apa
rncias. Se voc pudesse visit-lo em sua casa logo pela manh,
veria que ele um p a i ou um marido. Depois do caf da manh,
talvez v a uma universidade para ser um professor. A tarde, no
hospital, possvel que o veja com um uniforme branco de mdi
co. Em casa um pai, na universidade um professor, e no hospi
tal um mdico. Por que ele esses trs tipos de pessoas? Porque
ele um homem que tem grandes propsitos. Op a i em casa, op ro
fessor na universidade e o mdico no hospital so trs pessoas com
um s nome (A expresso Prtica da Igreja, Witness Lee.
Editorarvore da Vida. Ia. Edio -1989, p. 8). Esse exem
plo da Igreja Local classificado como modalismo. O pai, o
professor e o mdico no so trs pessoas distintas, seno
uma s pessoa, com trs modos de agir: como pai, como pro
fessor e como mdico. Uma pessoa exercendo trs modos de
se revelar, o prprio Witness Lee declara isso: Porque ele um
homem que tem grandes propsitos.
Embora a Igreja Local se esforce em declarar que no
modalista e que cr na doutrina bblica da Trindade, sua
crena no compatvel com a doutrina ortodoxa da Sants
sima Trindade. O Credo Atanasiano declara: E af catlica

124
[universal] esta: que adorem os um Deus em Trindade, e a
Trindade na unidade, no confundindo as pessoas, nem sepa
rando a substncia:pois uma a pessoa do Pai, outra, a do Filho,
outra, a do Esprito Santo; mas uma s a divindade do Pai, do
Filho e do Esprito Santo, igual a glria, co-eterna a majestade.
Contrariando a doutrina ortodoxa, Witness Lee decla
ra: Alguns telogos tradicionais nos dizem que as trs pessoas na
Trindade divina: o Pai, o Filho e o Esprito, no devem ser con
fundidas e devem ser mantidas claramente separadas o tempo
todo. Mas a Bblia ensina que Jesus, o Filho de Deus, tornou-se
o Esprito (A Economia Divina, Witness Lee. Editora
Fonte da Vida. Edio de 1987, p. 71). Para justificar sua
teoria declara: 0 Credo deNicia, quefoi form ulado em 325 a.
D., no completo porque nada diz acerca dos sete Espritos. Esse
credo fa la da deidade do Deus Trino, a Trindade divina, de
uma maneira geral, mas nada aborda de Apocalipse. Quando o
Credo de Nicia f o i fe ito em 325 a. D., ainda havia desacordo
sobre Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 Joo, 3Joo, Judas eApocalipse.
Nofo i antes de 397 a.D., no concilio que houve em Cartago, no
norte da frica, que Apocalipse, com os outros seis livros,foi reco
nhecido como parte do N ovo Testamento. 0 Credo deN icia no
completo porque no aborda o livro de Apocalipse, o qual a
consumao fin a l e mxima da revelao divina (A Economia
de Deus, Witness Lee. Editora Fonte da Vida. Ia Edio -
1987, p. 120).
Mostrando que cr diferentemente do que cremos,
ainda declara: Assim, as trs Pessoas da Trindade tornam-Se os
trs passos sucessivos no processo da economia de Deus. Sem esses
trs estgios, a essncia de Deus nunca poderia ser dispensada
para dentro do homem (A Economia de Deus, Witness Lee.

125
Editora rvore da Vida. Ia. Edio -1989, pp. 12-13). Essa
definio de Witness Lee acerca de Deus a chamada teo
ria do Deus Processado, e nunca o Deus Trino, conforme
revelam as Sagradas Escrituras: Na natureza do nico e, eter
no Deus, h trs pessoas eternam ente distintas, o Pai, o Filho e o
Esprito Santo. Todas as trs pessoas so o mesmo Deus, embora
o Pai no seja nem o Filho nem o Esprito; o Filho no seja nem
o Pai nem o Esprito; e o Esprito no seja o Pai nem o Filho. A
distino entre as trs Pessoas da Trindade observada na
Bblia, como passamos a expor:

1 4 .1 - Pa i e F il h o S o D uas P esso a s D ist in t a s

a) Como Duas Testemunhas:


Se eu testifico de mim mesmo, o meu testemunho no verdadei
ro. H outro que testifica de mim, e sei que o testemunho que ele d de
mim verdadeiro (Jo 5.31-32). E, se na verdade julgo, o meu juz o
verdadeiro, porque no sou eu s, mas e u e o Pai que me enviou. E na
vossa lei est tambm escrito que o testemunho de dois homens verda
deiro. Eu sou o que testifico de mim mesmo, e de mim testifica tambm o
Pai, que me enviou (Jo 8.16-18).

b) O Que Envia e o Enviado:


Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que conde
nasse o mundo, mas para que o mundofosse salvo p or ele (Jo 3.17);
Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nas
cido de mulher, nascido sob a lei (G14.4).

c) Nas Saudaes:
Graa epaz da parte de Deus nosso Pai, e do SenhorJesus Cristo
(1 Co 1.3);

126
Paulo, apstolo (no da p a rte dos homens, nem p o r homem
algum, mas p or Jesus Cristo ep o r Deus Pai, que o ressuscitou dentre os
mortos) (G11.1);
Graa, misericrdia epaz, da parte deD eus Pai e do SenhorJesus
Cristo, o Filho do Pai, sejam convosco na verdade e amor (2 Jo 3).

d) Outras Provas Bblicas de Que Jesus No o Pai:


Em todo o tempo em que Jesus esteve na terra, o Pai esteve no
cu: Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as
vossas boas obras eglorifiquem a vosso Pai, que est nos cus (Mt 5.16). Sede
vs, pois perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos cus (Mt 5.48);
Jesus disse que confessaria os homens que O confessassem
diante do Pai: Portanto, qualquer que me confessar diante dos homens,
eu o confessarei diante de meu Pai, que est nos cus. Mas qualquer que
me negar diante dos homens, eu o negarei tambm diante de meu Pai,
que est nos cus (Mt 10.32-33).
O Senhor Jesus Cristo est hoje destra do Pai: E, ouvindo
eles isto, enfureciam -se em seus coraes, e rangiam os dentes contra ele.
Mas ele, estando cheio do Esprito Santo,fixando os olhos no cu, viu a
glria de Deus, e, Jesus, que estava direita de Deus; E disse: Eis que
vejo os cus abertos, e o Filho do homem, que est em p mo direita de
Deus (At 7.54-56);
Deus Pai Pai de Jesus e no Jesus Pai de si mesmo: Ben
dito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abenoou com
todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo (Ef 1.3).
Graa, misericrdia epaz, da parte de Deus Pai e do SenhorJesus Cristo,
o Filho do Pai, sejam convosco na verdade e amor (2 Jo 3);
Jesus entregou o seu esprito a seu Pai e no a si prprio: E,
clamando Jesus com grande voz, disse: Pai, nas tuas mos entrego o meu
esprito. E, havendo dito isto, expirou (Lc 23.46);

127
Jesus conhecia o Pai, mas no era o Pai: Assim como o Pai
conhece a mim, tambm eu conheo o Pai, e dou a minha vida pelas ove
lhas (Jo 10.15);
Jesus cita a lei sobre o testemunho de dois homens e faz ana
logia entre Ele e o Pai, como duas testemunhas: E na vossa lei est
tambm escrito que o testemunho de dois homens verdadeiro. Eu sou o
que testifico de mim mesmo, e de mim testifica tambm o Pai que me
enviou (Jo 8.17-18) etc.

1 4 .2 -0 P ain o o E sp rito S a n to

a) O Pai Envia o Esprito Santo


Eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para quefiq u e
convoscopara sempre (Jo 14.16);
Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de
enviar, aquele Esprito de Verdade, queprocede do Pai, ele testificar de
mim (Jo 15.26).

b) O Esprito Santo Intercede Junto ao Pai


E da mesma maneira tambm o Esprito ajuda as nossasfraque-
zas; porque no sabemos o que havem os de p ed ir como convm, mas o
mesmo Esprito intercede p or ns com gem idos inexprimveis. E aquele
que examina os coraes sabe qual a inteno do Esprito; e ele que
segundo Deus intercede pelos santos (Rm 8.26-27).

14.3 - J e s u s n o o E s p r it o S a n to

a) O Esprito Santo E Outro Consolador


Eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para quefiq u e
convoscopara sempre (Jo 14.16);

128
M eusfilhinhos, estas coisas vos escrevo, para que no pequeis; e,
se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, ojusto
(l]o2.\).

b )0 Esprito Santo Glorifica a Jesus


Ele m eglorijicar, porque h de receber do que meu, e vo-lo h
de a n u n cia r o 16.14).

c) O Esprito Santo Desceu Sobre Jesus no Momento do


Batismo
E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua, e eis que se lhe abri
ram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba e vindo sobre
ele{ Mt 3.16).

d) Outras Provas Bblicas de Que o Esprito Santo No


Jesus O Esprito Santo um outro Consolador, procedente do Pai
e do Filho: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para
quefiq u e convosco para sempre (Jo 14.16). Mas quando vier o Conso
lador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele Esprito de ver
dade, que procede do Pai, ele testificar de mim (Jo 15.26);
O Filho pode ser blasfemado e o pecador culpado disso
encontra perdo. Mas, se o Esprito Santo for blasfemado, essa
pessoa no encontra perdo. Isto prova haver duas Pessoas: Por
tanto, eu vos digo: Todo opecado e basfmia se perdoar aos homens; mas
a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada aos homens. E, se qual
quer disser alguma palavra contra o Filho do homem, ser-lhe-perdoa
do; mas, se algum fa la r contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado,
nem neste sculo nem nofu turo (Mt 12.31-32);
O Esprito Santo no veio falar de si mesmo ou glorificar a
si mesmo, mas sim para glorificar a Jesus: Mas, quando vier aquele,

129
o Espirito de verdade, ele vos gu iar em toda a verdade;porque no
fa la r de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e os anunciar o
que h de vir. Ele me glorificar, porque h de recebero que meu, e v o -
lo h de an unciaro 16.13-14)
A descida do Esprito Santo no dia de Pentecostes foi a
prova de que Jesus havia chegado ao cu, onde assentou-se des
tra de Deus Pai: E isto disse ele do Esprito que haviam de receber os
que nele cressem; porque o E spirito Santo ainda no fo ra dado, p o r
ainda Jesus no ter sido glorificado (Jo 7.39). De sorte que, exaltado
p ela destra de Deus, e tendo recebido do Pai a prom essa do Esprito
Santo, derramou isto que vs agora vedes e ouvis (At 2.33);
Jesus afirmou, mesmo depois da ressurreio, que Ele no
era esprito. Portanto, Ele no podia ser nem o Pai (Jo 4.24) nem o
Esprito Santo (Jo 14.16-17,26; 15.26; 16.7,15), pois esses so
seres espirituais: Vede as minhas mos e os meusps, que sou eu mesmo;
apalpai-me e vede,pois um espirito no tem carne nem ossos, como vedes
que eu tenho (Lc 24.39).

1 4 . 4 - A l g u n s V e r s c u l o s U t i l i z a d o s paraJ u s t i f i c a r S u a T e o r i a s :

Eu e o Pai somos um (Jo 10.30). D isse-lheJesus: Estou h tanto


tempo convosco, e no me tendes conhecido, F ilipe? Quem me v a mim
v o Pai; e como dizes tu: M ostra-nos o Pai? (Jo 14.9). E, havendo dito
isto, assoprou sobre eles e disse-lhes: R ecebei o Esprito Santo (Jo
20.22). Ora, o Senhor Esprito; e onde est o Esprito do Senhor, a h
liberdade (2 Co 3.17).

A nalisan do o s Ve r sc u l o s C it a d o s

E ueoP ai somos um (Jo 10.30). Nesse versculo, vemos a plu


ralidade na unidade, basta observar a expresso somos - pluralida
de, um unidade. Jesus no est dizendo que a mesma pessoa* do

130
Pai, mas que Ele e o Pai so duas pessoas distintas, em unidade
divina. Portanto Joo 10.30 deve ser entendido como uma decla
rao de Jesus da sua unicidade de natureza essencial com Deus,
isto , que Ele essencialmente igual a Deus.
D isse-lhe Jesus: Estou h tanto tempo convosco, e no me tendes
conhecido, F ilipe? Quem me v a m im v o Pai; e como dizes tu: M ostra-
nos o Pai? (Jo 14.9). Encontramos aqui uma reiterao da mesma
substncia da declarao do versculo 7 deste captulo: Se vs me
conhecsseis a mim, tambm conhecereis a meu Pai; e j desde agora o
conheceis, e o tendes visto. Ver o Pai no consiste em meramente con
templar a sua presena corporal, mas em conhec-lo. Fica suben
tendido que no ver o Pai, na pessoa de Jesus, o mesmo que no
conhec-lo. O Filho o nico expositor do Pai aos homens (Mt
11.27; Jo 12.44-45; Cl 1.15; Hb 1.3; 1 Tm 6.16).
E, havendo dito isto, assoprou sobre eles e disse-lhes: R ecebei o
Esprito Santo (Jo 20.22). O Senhor Jesus faz aqui uma doao pre
liminar do Esprito Santo, que era o smbolo da promessa e a
garantia de que seria concretizada a vinda do Esprito Santo, quan
do o Senhor Jesus fosse glorificado (Jo 7.39). Essa vinda em seu
total poder no poderia anteceder de forma alguma a ascenso de
Jesus e a sua glorificao (Jo 16.7). Porm, o Senhor Jesus quis
mostrar que essa pessoa divina viria (Jo 14.16-26), por isso conce
deu aos seus discpulos algo simblico do poder que haveriam de
receber mais tarde em plena medida (Atos 2).
Ora, o Senhor Esprito; e onde est o Esprito do Senhor, a h
liberdade (2 Co 3.17). Neste versculo, a expresso Senhor se refe
re a Cristo, identificando o Esprito Santo com a mesma natureza
e divindade de Jesus, e no que Ele seja a mesma pessoa. Basta
observar que no versculo seguinte, o apstolo separa as pessoas:
Mas todos ns, com rosto descoberto, refletindo como um espelho a glria

131
do Senhor, somos transformados de glria em glria na mesma imagem,
como pelo Esprito do Senhor (2 Co 3.18).
Devido a sua peculiar teoria a respeito da Trindade, a Igreja
Local foi classificada num primeiro momento de grupo modalista.
O livrete O Que Cremos e Praticamos nas Igrejas Locais, pgi
na 15, pergunta nmero 8, diz: Vocs tm uma viso modalistada
Trindade? E a Igreja Local responde: Certamente que no! 0 moda-
lismo hertico. Ao invs de ensinar que os Trs da Deidade: o Pai, o
Filho, e o Esprito, coexistem eternamente, o modalismo afirma que Eles
so mera manifestao temporria da essncia divina. Cremos, de acor
do com aBblia, queDeus essencialmente trs em um eum em trs. Cer
tam ente reconhecemos distines eternas dentro da Deidade. E ntre
tanto, a nossa nfase com respeito Trindade no est baseada na
anlise doutrinria da natureza de Deus, mas no dispensar do Deus
Trinopara dentro de ns como nossa vida e nosso tudo. A nossa orto
doxia com respeito D outrina de Deus deve ser estabelecida em se o
nosso ensinamento est ou no de acordo com a pura Palavra de Deus.
Quando a nossa crena acerca do Deus Trino fielm en te considerada
luz da Escritura, ver-se- que no cremos no modalismo, nem no tri-
tesmo, mas na revelao do Deus Trino segundo apura Palavra de
Deus. De acordo com essa declarao da Igreja Local, podemos
considerar que a Igreja Local:

1) No cr na doutrina bblica e ortodoxa da Trindade, con


forme as igrejas crists;
2) Utiliza o termo Trindade e Trino com definio e signi
ficado diferente da ortodoxia crist;
3) Sua definio da unidade divina : ...o Pai o Esprito, o
Filho tambm o Esprito, e o Esprito, claro, o Esprito. 0 Pai est
no Filho, o Filho est no Esprito e o Esprito est em ns como a p r-

132
pria transmisso de Deus... (A Economia de Deus, Witness Lee.
Editora rvore da Vida. Ia. Edio 1989, p. 19). Com essa decla
rao, fica claro que a Igreja Local confunde as pessoas na unidade
divina, revelando sua crena modalista, embora negue. Basta ana
lisar o exemplo da melancia dado por Witness Lee: 0 Pai est ilus
trado pela m elancia inteira; o Filho, pelas fa tia s e,fin alm en te, o
Esprito, pelo suco. Agora voc v este ponto: o Pai no apenas o Pai,
mas tambm o Filho. E o Filho no apenas o Filho, mas tambm o
Esprito.
4) Por outro lado, declara crer nas trs pessoas distintas da
Trindade: Cremos, de acordo com a Bblia, que Deus essencialmente
trs em um e um em trs. Certamente reconhecemos distines eternas
dentro da deidade;
5) Se de um lado ela declara crer nas trs pessoas distintas,
de outro nega as trs pessoas. Esse entendimento contraditrio
inevitavelmente leva teoria do Deus Processado: Assim, as trs
Pessoas da Trindade tornam-Se os trs passos sucessivos no processo da
economia de Deus. Sem esses trs estgios, a essncia de Deus nunca
poderia ser dispensada para dentro do homem (A Economia de
Deus, Witness Lee. Editora rvore da V ida.la. Edio -1989,
pp.12-13). A teoria do Deus Processado ou Deus Trino que tenta
harmonizar o modalismo com o trinitarismo pode ser notada na
declarao de Witness Lee: Os trs so distintos, mas no separados.
Quando o Filho veio, o Pai veio com Ele. Quando o Esprito veio, o
Filho e o Pai vieram (Jo 14.17-23). No cremos no modalismo, uma
heresia que diz que quando o Filho veio, o Pai deixou de existir, e ento
quando o Esprito veio, o Filho deixou de existir. Cremos que Deus
trs-um, o Pai, o Filho e o Esprito como um Deus coexistindo e coine-
rindo de eternidade e eternidade (A Revelao Bsica nas Escrituras

133
Sagradas, Witness Lee. I a. Edio - 1991. Editora rvore da
Vida, p. 24);
6) Essa teoria do Deus Processado no a definio da do
trina da Trindade nem est de acordo com a pureza das Sagradas
Escrituras. Distino muito clara feita entre as trs Pessoas da
Trindade. Portanto ide,Jazei discpulos de todas as naes, batizando-
osem nomedoPai, edoFilho, e do Esprito Santo (Mt 28.19). Agraa
do Senhor Jesus Cristo, e o am or de Deus, e a comunho do Esprito
Santo seja com todos vs. Amm (2 Co 13.14). E, sendo Jesus batiza
do, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de
Deus descendo como pom ba e vindo sobre ele. E eis que uma voz dos cus
dizia:Este o meu Filho amado, em que me comprazo (Mt 3.16-17).
Assim: adoremos um Deus em Trindade, e a Trindade na unidade, no
confundindo as pessoas, nem separando a substncia: pois uma a p es
soa do Pai, outra, a do Filho, outra, a do Esprito Santo; mas uma s a
divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo, igual a glria, co-eter-
na majestade.

134
X V - J e s u s e Suas
N aturezas A m a lg a m a d a s

Assim Cr a Igreja Local:


A Igreja Local ensina o amlgama da sua natureza divina
com a natureza humana. Seria como se dissssemos que Jesus
50% Deus e 50% homem, formando nova natureza misturada: O
princpio da encarnao que em tudo D eus est amalgamado com o
homem, e o homem est amalgamado com Deus (A Expresso Prtica
a da Igreja, Witness Lee. Editora Arvore da Vida. Ia . Edio -
1989, p. 147). Podemos demonstrar esta relao mergulhando um leno
branco em tinta azul. A divindade do Pai podia ser originalmente com
parada ao leno branco. Este lento, imerso em tinta azul representa o Pai
no Filho encarnando-Se na humanidade. A pea branca agora se tornou
azul. Assim como o azul fo i adicionado ao leno, assim tambm a natu
reza humana fo i adicionada divina, e as naturezas antes eram sepa
radas, agora se tornaram uma (A Economia de Deus, Witness Lee.
Editora rvore daVida. Ia . Edio1989, pp. 13-14). Atravs da
Sua encarnao, Ele trouxe Deus para dentro do homem e amalgamou
a essncia divina de Deus com a humanidade. Em Cristo no h somen
te Deus, mas tambm o homem (A Economia de Deus, Witness Lee.
Editora rvore da Vida. 1. Edio -1989, p. 14).

Resposta Apologtica:
O assunto cristologia tem sido motivo de muitas contro
vrsias. Algumas seitas negam a humanidade de Jesus afir
mando que Ele tinha um corpo fludico, aparente; outros
negam sua divindade, alegando ser Ele o arcanjo Miguel,
antes de tomar a forma humana.

135
Se o ensino de Witness Lee fosse correto, teramos de
concluir que a natureza divina amalgamada natureza
humana faria com que essa nova natureza deixasse de ser
inteiramente divina e sua natureza humana deixasse de ser
inteiramente humana. Ento Jesus no seria absolutamen
te Deus nem absolutamente homem, mas metade de cada
um deles. Jesus, antes de tomar a forma humana, era abso
lutamente Deus como lemos em Joo 1.1: No princpio era o
Verbo, * o Verbo estava com Deus, 5 o Verbo era Deus. Vivia na
condio de Deus\ Que, sendo em forma de Deus, no teve
por usurpao ser igual a Deus (Fp 2.6). Na sua encarnao
foi-lhe preparado um corpo humano: Por isso, entrando no
mundo, diz: Sacrifcio e oferta no quiseste, mas corpo m eprepa-
raste (Hb 10.5). Paulo define a natureza divino-humana de
Jesus, afirmando: Porque nele habita corporalmente toda a p le
nitude da divindade (Cl 2.9). Ainda em Romanos 9.5 Paulo
se refere a Jesus dizendo: Dos quais so os pais, e dos quais
Cristo segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito eter
namente. Amm. assim uma personalidade theantrpica
(thos: Deus; ntropos: homem) como lemos em Is 7.14,
comparado com M t 1.23: Eis que a virgem conceber, e dar
luz um filho, e cham-lo-o pelo nome de EMANUEL, que
traduzido : Deus conosco. Afirmamos, pois, que Jesus ver
dadeiramente Deus e verdadeiramente homem e uma s
pessoa (1 Tm 2.5), no com naturezas amalgamadas ou mis
turadas.

136
XVI - A D e f in i o d o H omem

Assim Cr a Igreja Local:


A Igreja Local reage quando acusada de pregar a divindade
do homem: Vocs ensinam que o homem est evoluindo para Deus ? Tal
acusao, que tem sidofeita contra ns, totalm entefalsa e sem funda
mento. De acordo com a Bblia, ensinamos que Deus est dispensando a
Si mesmo para dentro do homem e que o crente est sendo transformado
p o r e perm eado com o elem ento de Deus. Ofa to que, como filh o s de
Deus, participamos da vida e natureza de Deus. Sim, o Deus Trino
est sendo trabalhado dentro de ns e ns estamos participando da Sua
prpria natureza, mas, definitivam ente, no estamos evoluindo para a
Deidade (O Que Cremos e Praticamos nas Igrejas Locais. Edi
tora Fonte da Vida Ltda., p. 16).
No entanto, no isso que encontramos em suas declaraes:
Ele no quer que voc seja um homem bom, mas quer que voc seja um
homem-Deus. vocpodeserum 'homem bom, masjamais poder ser uma
expresso de Deus se fo r meramente isso. D eusfez o homem Sua prpria
imagem com o objetivo de que este 0 expresse. Ao nos tornarmos um
homem-Deus, que cheio Dele, ns O expressamos. Um homem-Deus
ama (A Economia Divina, Witness Lee. Editora
Fonte da Vida. Ia Edio -1987, p. 17). Um cristo no m eram ente
um homem bom, mas um homem-Deus (A Economia Divina, W it
ness Lee. Editora Fonte da Vida. I1Edio -1987, p. 19).
Explicando o que significa a expresso homem-Deus com
relao a Jesus, assim definem: Ele (Jesus)possua duas naturezas: a
divina e a humana. Ele era o Deus completo e o homem perfeito, um
homem-Deus (A Economia Divina, Witness Lee. Editora Fonte
da Vida. Ia edio - 1987, p. AS). Jesus era um homem-Deus e ns

137
devem os tornar-nos um homem-Deus. Sendo assim, temos a mesma
natureza de Jesus e seJesus era Deus completons igualmente nos tor
namos um Deus completo.
Isso se torna bem claro na seguinte declarao, guando somos
o corpo vivo de Cristo em certo lugar realmente somos a casa de Deus e a
coluna e base da verdade. Somos, ento, o aumento, a expanso, da mani
festao de Deus na carne. E novamente Deus Se manifestando na carne,
mas de uma maneira mais ampla (A Economia Divina, Witness
Lee. Editora Fonte da Vida. Ia Edio - 1987, p. 223)

Resposta Apologtica:
Witness Lee deixa claramente implcito que pensa que
Deus vai aumentando. Esse ensino impossvel luz de
Malaquias 3.6 onde Deus declara: Porque eu, o Senhor, no
m udo;por isso vs, filhos de Jac, no sois consumidos. Paulo
falou de certos mestres que confundem Deus como a sua
criao em Romanos 1.20-23.
Como vemos, a Igreja L ocal ensina inequivocamente
que a Igreja (o Corpo de Cristo) torna-se Deus e que Deus
torna-se a Igreja. Cada vez que algum adicionado
Igreja, Deus tem de expandir-se.
Para que no paire dvida sobre esse ensino deificador
do homem, a Igreja Local torna claro que sua teoria do Deus
Processado na verdade constitui uma quaternidade: O Pai
est no Filho, o Filho est no Esprito, e o Esprito agora est no
Corpo. Eles agora so quatro em um: o Pai, o Filho, o Esprito e
o Corpo (A Expresso Prtica da Igreja, Witness Lee. Edi
tora Arvore da Vida, Iaedio -1989, p. 46).
Os mrmons tencionam se tornar deuses. o ensino da
exaltao do homem: o grande propsito dos mrmons.

138
Esperam com a exaltao ganhar um planeta e se tornarem
deuses .A Igreja Local, por sua vez no quer esperar para o
futuro essa nova condio, mas proclama que j podemos ser
homens-Deus.
A Bblia nega essa condio de homem-Deus para o
cristo e ensina mais que a pretenso de o homem se tornar
igual a Deus partiu primeiro de Lcifer que queria ser igual
a Deus (Is 14.12-14; Ez 28.14-16). Insinuou ao homem no
Eden essa mesma possibilidade (Gn 3.5) e levou nossos pais
queda (Rm 5.12).
Somos filhos de Deus por adoo (G14.4-6), diferente
mente de Jesus que Filho unignito, isto , da mesma natu
reza (espcie do Pai) do grego mongenes. O homem regene
rado chamado nova criatura (2 Co 5.17). Repetindo:
ramos criaturas de Deus (Gn 1.27) e nos tornamos filhos
de Deus por adoo quando recebemos a Jesus como Sal
vador e Senhor (Jo.1.12; 1 Jo 3.1-2).
No isso o que ensina a Igreja Local: Joo 1.12 a 13 indi
cam que aqueles que recebem o Senhorjesus so nascidos de Deus.
Nascimento en volve um relacionamento ntimo e orgnico. Pelo
fa to de sermos nascidos de nossos pais, temos uma relao ntima
a orgnica com eles. De acordo com a Bblia, no, somosfilh os
legais de Deus nem m eram ente Seusfilh o s adotivos (Como
Receber o Deus Trino Processado. Editora rvore da
Vida, p. 6).
O cristo participante da natureza divina (2 Pe 1.4)
quando manifesta os atributos morais de Deus, mas jamais
podemos manifestar os atributos incomunicveis de Deus:
a eternidade, onipotncia, oniscincia e onipresena. Isso
negado pela Bblia: Filho do homem, dize ao prncipe de Tiro:

139
Assim diz o Senhor Deus: Porquanto o teu corao se elevou e
disseste: Eu sou Deus, sobre a cadeira de Deus me assento no
meio dos mares; e Nopassas de homem, e no s Deus, ainda que
estimas o teu corao como sefora o corao de Deus (Ez 28.2).
No executarei ofuror da minha ira; no voltarei para destruir
a Efram, porgue eu sou Deus e no homem, o Santo no meio de
ti; eu no entrarei na cidade (Os 11.9).
Portanto, a doutrina de Deus, ensinada pela Igreja Local,
manifestamente contrria ao que dizem as Escrituras. Ela
ensina que Deus mutvel, primeiramente tendo-se trans
formado de Pai em Filho, de Filho em Esprito Santo e,
ento, tendo-se transformado na prpria igreja. Ela nega as
pessoas reais e distintas do Pai, do Filho e do Esprito Santo,
preferindo falar em estgios da manifestao de Deus aos
homens. Como lgico, essa posio que nega o Pai, o Filho
e o Esprito Santo hertica e devemos rejeit-la: Quem o
mentiroso, seno aquele que nega que Jesus o Cristo? E o anti-
cristo esse mesmo que nega o Pai e o Filho (1 Jo 2.22).

140
XVII - O C orpo de J esus
Invadido por Satans

Assim Cr a Igreja Local:


Witness Lee identifica o pecado como Satans. A princpio,
Deus tencionou criar o homem com o propsito de manifestar a si
mesmo. Mas Satans tentou ao homem, de maneira tal que o
homem tomou da rvore do conhecimento do bem e do mal. Ao
assim fazer, o homem absorveu Satans. Enquanto Satans conti
nuar no homem, este no poder manifestar Deus. Em vista disso,
Deus resolveu apossar-se do homem, o que conseguiu fazer pri
meiramente por intermdio da encarnao, em Cristo. Ento
Deus conduziu Jesus cruz, a fim de que morresse tanto o homem
quanto Satans. Finalmente, Deus ressuscitou ao homem e a
Cristo (que o prprio Pai) dentre os mortos, a fim de que o
homem pudesse expressar plenamente a Deus: Quando Cristo esta
va na cruz, Ele era um homem 'semelhanada serpente. A serpente
Satans, o diabo, o inim igo de Deus, mas Cristo Se encarnou como
homem, tendo at a semelhana da carne pecaminosa, que a semelhan
a de Satans. O homem fo i feito puro, mas um dia Satans entrou no
homem para possu-lo. Satans estava contente, pensando que fo ra
bem -sucedido ao tom ar posse do homem. Deus, ento, revestiu-se do
homem que tinha Satans dentro de si (O Homem e as Duas
rvores, Witness Lee. Editora Fonte da Vida, p. 10). Por interm
dio da encarnao, Deus colocou o homem corruptvel sobre Si e levou
tal homem morte, na cruz. Ao mesmo tempo, Satans, dentro deste
homem cado, f o i tambm levado morte. Assim, f o i p o r meio desta
morte na cruz que Cristo destruiu o diabo (O Homem e as Duas
rvores, Witness Lee. Editora Fonte da Vida, p. 11).

141
Para a Igreja Local, Jesus identificado como homem corrup
tv el como homem cado e, tendo Satans dentro de si, foi levado
morte de cruz para pagar o preo da nossa redeno.

Resposta Apologtica:
A Bblia expe claramente a distino entre o pecado e
Satans. O pecado ali desvendado como a atitude que
resulta em atos de desobedincia e deslealdade para com
Deus e a sua Palavra (Rm 3.23; 7.15-16,25). Apesar do que,
ocasionalmente o pecado personificado como se fosse
algum dotado de vontade prpria, podemos perceber, isso
to-somente reflete uma linguagem figurada. Por outra
parte, Satans apresentado como um ser pessoal, como um
anjo cado (2 Co 11.14-15; 1 Co 5.5; Tg 4.7\ Pe 5.8). Por
conseguinte, incorreto confundir o pecado com Satans.
A possvel admitir tanta blasfmia contra nosso Senhor
e Salvador a um s tempo? No o Jesus que conhecemos
na Bblia que foi concebido sem pecado pelo Esprito Santo
(Lc 1.31-35) e de quem se fala: Porque nos convinha tal
sumo sacerdote, santo, inocente, imaculado separado dos peca
dores efeito mais sublime do que os cus (Hb 7.26).

142
XVIII - O H omem H abitao de Satans

Assim Cr a Igreja Local:


Os membros da Igreja Local se irritam quando lhes fazemos
a seguinte pergunta: Vocs ensinam que Satans est no corpo do
hom em ? E respondem: Quando o homem caiu p o r comer ofru to da
rvore do conhecim ento do bem a do mal, o pecado, a natureza de
Satans, f o i injetado no corpo do homem e transmutou-o em carne. A
queda nofo i simplesmente uma transgresso exterior, mas tambm um
envenenam ento e contaminao interior do nosso prprio ser. De acordo
com Romanos 5 at 7, opecadofunciona em nossos membros como a p er
sonificao virtu al de Satans. Por isso, podem os dizer que Satans,
comopecado, habita na carne do homem. Isto no quer dizer, entretanto,
que Satans no tenha existncia objetiva a p a rte do homem, pois a
Bblia claramente refere-se a ele como o esprito dapotestade do ar. Alm
disso, a Bblia revela que os homens cados sofilh os do diabo e que o diabo
o seu p ai(l]o3 .1 0 ;Jo 8.44J. Serfilhos do diabo ter a vida e natureza
de Satans. No sentido de ter dentro da nossa carne, a vida e a natureza
de Satans, dizemos, de acordo com a Palavra de Deus, que Satans, na
form a de pecado, habita na carne do homem (O Que Cremos e Prati
camos nas Igrejas Locais. Editora rvore da Vida, p. 16).
Ser que somos impressionados com ofa to de que todos os trs
seres: Ado, Satans e Deus esto em ns hoje? Somos bastante com
plicados. O homem Ado est em ns; o diabo, Satans, est em ns; e o
Senhor da vida, o prprio Deus, est em ns. Portanto, ns nos torna
mos um pequeno jardim do Eden (A Economia de Deus, Witness
Lee. Editora rvore da Vida. IaEdio -1989, p. 189).Ado, o ego,
est na nossa alma; Satans, o diabo est em nosso corpo; e Deus, o Deus

143
Trino, est em nosso esprito (A economia de Deus, Witness Lee.
Editora rvore da Vida. I a. Edio 1989, p. 190). Por isso, o
homem tem no s a vida e natureza de Satans, mas tambm oprprio
Satans como tal esprito m aligno operando dentro de si (Lies da
Verdade - Nvel Um, Witness Lee. Editora Fonte da Vida.
Agosto de 1987, p. 13).

Resposta Apologtica:
Assim como a respeito da doutrina da Trindade a Igreja
Local contraditoriamente afirma que no modalista, mas
cr no que ensina o modalismo. Diz crer na Trindade, mas
no concorda com o Credo Niceno, afirmando ser esse
incompleto. Agora declara que Satans habita no corpo do
homem e depois declara que Satans no habita no corpo do
homem, tem existncia objetiva parte do homem, mas o peca
do a personificao de Satans. Afinal, Satans habita ou
no habita no corpo do homem?
Para respondermos a essas primeiras questes, podemos
verificar na Bblia que o nosso corpo o templo do Esprito
Santo: No sabeis vs que sois o templo de Deus, e que o Esprito
de Deus habita em vs? (1 Co 3.16). Ou no sabeis que o vosso
corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs,provenien
te de Deus, e que no sois de vs mesmos f Porquefostes comprados
p o r bom preo; glorificai, pois a Deus no vosso corpo, e no vosso
esprito, osquaispertencem aD eusil Co 6.19-20). Pode o cris
to ser um possesso? Jesus veio para destruir as obras do
diabo (1 Jo 3.8-10) e o diabo no toca na vida do cristo fiel:
Sabemos que todo aquele que nascido de Deus nopeca; mas o que
de Deus gerado conserva-se a si mesmo, e o maligno no lhe toca
(1J o 5.18).

144
Para justificar a teoria de que Satans habita no corpo do
cristo, a Igreja Local se envereda num verdadeiro labirinto
de heresias. Vamos analisar a declarao da Igreja Local. l fi)
Quando o homem caiu por comer ofru to da rvore do conheci
mento do bem e do mal, opecado, a natureza de Satans,foi inje
tado no corpo do homem e transmutou-o em carne. A queda no
f o i sim plesm ente uma transgresso exterior, mas tambm um
envenenam ento a contaminao interior do nosso prprio ser.
Primeiramente a igreja Local cria a teoria de que o pecado
a natureza de Satans. Seu segundo passo ser buscar apoio
na Bblia para essa teoria: 2o) De acordo com Romanos 5 at 7,
opecadofunciona em nossos membros como a personificao v ir
tual de Satans. Por isso, podemos dizer que Satans, como p eca
do, habita na carne do homem. Em Romanos 5 at 7, no exis
te essa declarao de que opecado funciona em nossos membros
como a personificao virtual de Satans. Esse entendimento
provm da primeira teoria que a Igreja Local criou. Ou seja,
primeiro cria-se a teoria, depois se faz a tentativa de harmo
niz-la Bblia, o famoso defora para dentro. 3o) Isto no quer
dizer, entretanto, que Satans no tenha existncia objetiva
parte do homem, pois a Bblia claramente refere-se a ele como o
esprito dapotestade do ar. Num primeiro momento, a Igreja
Local declara:podemos dizer que Satans, como pecado, habita
na carne do homem, no entanto, como a Bblia declara que
Satans um ser espiritual, ento a Igreja Local ir declarar
que embora ele seja uma pessoa espiritual, ele tambm o
pecado na carne do homem. 4B)Alm disso, a Bblia revela que
os homens cados sofilhos do diabo e que o diabo o seu p a i (1 Jo
3.10; Jo 8.44). Os cristos so filhos de Deus ou do diabo?
So filhos de Deus, logo eles no teriam ento a natureza de

145
diabo? Correto? Segundo a Igreja Local: no. 5a) Serfilh os do
diabo ter a vida e natureza de Satans. No sentido de ter den
tro da nossa carne, a vida e a natureza de Satans, dizemos, de
acordo com a Palavra de Deus, que Satans, na form a de peca
do, habita na carne do homem. Afinal, a Igreja Local est
declarando que so filhos do diabo? Vamos repetir o texto:
Serfilhos do diabo ter a vida e natureza de Satans. No senti
do de ter dentro da nossa carne, a vida e a natureza de Satans,
dizemos, de acordo com a Palavra de Deus, que Satans, na
form a de pecado, habita na carne do homem. Inerivelmente a
Igreja Local declara que os filhos do diabo tm a natureza de
Satans e declara explicitamente: No sentido de ter dentro da
nossa carne, a vida e a natureza de Satans, dizemos, de acordo
com a Palavra de Deus, que Satans, naform a de pecado, habi
ta na carne do homem (O que Cremos e Praticamos nas Igre
jas Locais. Editora rvore da Vida, p. 16). So declaraes
assombrosas como estas que denunciam as estranhas dou
trinas da Igreja Local de Witness Lee.

146
X I X - J o o B a t is t a - O P r o f e t a D e s v ia d o ?

Assim Cr a Igreja Local:


A Igreja Local declara: Joo Batista um exemplo de algum
que comeou na linha da vida, na incumbncia de Deus, mas que nofim
se desviou. Elefo i usado p o r Deus para mudar uma era. (...) No incio,
ele f o i totalmente contra osfariseus, chamando-os de raa de vboras,
mas depois se igualou a eles (M t 9.14). Joo comeou a perder totalmen
te a direo de Deus. (...) No princpio, Joo tinha um corao voltado
ao Senhor, mas depois ele olhou para o que tinha realizado e no quis
avanar com o Senhor. Ele se orgulhou, at mesmo chegou a competir com
Cristo: tinha seus prprios discpulos e andava no seu prprio caminho.
Por isso, o Senhor perm itiu que sua cabea fo sse cortada (Jornal
RVORE DA VIDA/Ano 3 - nmero 25, p. 6).

Resposta Apologtica:
Contrariando essa estranha teoria, o apstolo Joo,
escritor do quarto Evangelho, testifica de Joo Batista afir
mando: H ouve um homem enviado deDeus, cujo nome era Joo.
Este veio para testemunho, para que testificasse da luz, para que
todos cressempor ele. No era ele a luz; mas para que testificasse
da luz (Jo 1.6-8).
Joo Batista anica pessoa do,Novo Testamento, exce
to Jesus, cuja obra foi predita no Antigo Testamento. Em
Isaas 40.3 ele a voz do que clama no deserto:preparai o cami
nho do Senhor. Seu nascimento foi anunciado a seu pai,
Zacarias, que no acreditou na mensagem do anjo Gabriel
e ficou mudo at que se deu o seu nascimento.

147
O seu ministrio proftico relatado em Mateus 3.1-5:
E, naqueles dias, apareceu Joo o Batista pregando no deserto da
Judia, e dizendo: Arrependei-vos, porque chegado o reino dos
cus. Porque este o anunciado pelo profeta Isaas, que disse: Voz
do que clama no deserto:Preparai o caminho do Senhor, Endirei
tai as suas veredas. E este Joo tinha as suas vestes de plos de
camelo, e um cinto de couro em torno de seus lombos; alimenta
va -se de gafanhotos e de m el silvestre. Ento ia ter com ele,
Jerusalm, e toda a Judia, e toda a provncia adjacente ao
Jordo. E eram por ele batizados no rio Jordo, confessando os
seuspecados.
Em Malaquias 4.5 fala-se dele: Eis que eu vos envio opro
fe ta Elias, antes que venha o dia grande e terrvel do Senhor
(veja Mateus 11.14). Um homem cujo ministrio proftico
foi elogiado por Jesus objeto de acusaes jamais previs
veis por qualquer leitor menos preparado da Bblia. Nunca!
Nunca! Nunca poderamos admitir que qualquer escritor
jamais viesse denegrir o ministrio proftico de um homem
to ntegro e incorruptvel como Joo Batista!

A n a lis a n d o a s D e c l a r a e s d a I g r e j a L o c a l S o b r e J o o B a t i s t a

Joo Batista - um desviado?


Joo Batista um exemplo de algum que comeou na linha da
vida, na incumbncia de Deus, mas que nofim se desviou. Elefo i usado
por Deus para mudar uma era. (...) No incio, elefoi totalmente contra
osfariseus, chamando-os de raa de vboras, mas depois se igualou a eles
(Mt 9.14j.Joo comeou a perder totalmente a direo de Deus. (...) No
princpio, Joo tinha um corao voltado ao Senhor, mas depois ele olhou
para o que tinha realizado eno quis avanar com o Senhor. Ele se orgu
lhou, at mesmo chegou a competir com Cristo: tinha seus prprios dis

148
cpulos e andava no seu prprio caminho. Por isso, o Senhor perm itiu
que sua cabea fosse cortada (Jornal RVORE DA VIDA/Ano 3
-nm ero25,p. 6).

Resposta Apologtica:
O articulista do jornal acusa Joo Batista de desviado e
que, pelo orgulho, chegou a competir com Jesus. Isso no
tem base bblica. E apresentamos a prova bblica irrefutvel
quando ele foi interrogado se era o Cristo, sua resposta foi
negativa: ele no era o Cristo.
E confessou, e no negou; confessou: Eu no sou o
Cristo (Jo 1.20). Disse mais: Este aquele que vem aps
mim, que antes de mim, do qual eu no sou digno de desa
tar a correia da alparca (v. 27). Mais tarde, seus contempo
rneos quiseram abrir rivalidade entre ele e Jesus e disseram
a Joo: E foram ter com Joo, e disseram-lhe: Rabi, aquele
que estava contigo alm do Jordo, do qual tu deste testemu
nho, ei-lo batizando, e todos vo ter com ele. Joo respon
deu, e disse: O homem no pode receber coisa alguma, se lhe
no for dada do cu. necessrio que ele cresa e que eu
diminua (Jo 3.26-27, 30). Quem pode vislumbrar nesse
procedimento de Joo Batista palavras de um desviado e de
algum orgulhoso?
Quem poderia imaginar que um homem da estirpe de
Joo Batista pudesse um dia ser difamado com o ttulo de
desviado! S porque manifestou certa dose de dvida quan
do na priso, mandando emissrios a Jesus perguntar se Ele
era o Cristo ou deveriam esperar outro. Isso no significa
que tivesse trado seu Mestre, nem que tivesse se tornado
infiel. Se o tivesse feito, Jesus no teria dado a Joo Batista

149
um elogio que no deu a qualquer outra pessoa. E, se quereis
dar crdito, este o Elias que havia de v ir (Mt 11.14). Com
isso, dizia Jesus que Joo estava se portando, profeticamen
te, como um homem da envergadura espiritual de homem
de Deus como foi chamado Elias. Nisto conheo agora que tu
s homem de D eus, e que apalavra do Senhor na tua boca a ver
dade (1 Rs 17.24). Joo nasceu com uma misso: ser o pre
cursor de Jesus a apresent-lo ao mundo. Isso Ele o fez com
clareza: No dia seguinte Joo viu a Jesus, que vinha para ele, e
disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo
1.29). Joo Batista cumpriu cabalmente sua misso.

0 T e s t e m u n h o d e J oo B a tista S o b r e J e su s

Joo Batista veio para dar testemunho de Jesus \Este veio para
testemunho, para que testificasse da luz, para que todos cressem p or ele (]o
1.7). Nessa sua misso lemos do testemunho de Jesus nos verscu
los 7,15,32 e 34. So algumas das verdades que Joo afirmou:
a) Que Jesus era a luz dos homens;
b) Que o que veio depois dele, era antes dele;
c) Que ele mesmo no era o Cristo;
d) Que era apenas uma voz;
e) Que Jesus era infinitamente mais digno do que ele;
f) Que Jesus era o Cordeiro de Deus;
g) Que o Esprito Santo desceu sobre Jesus;
h) Que Ele era o Filho de Deus (A Bblia Explicada, p.
374).

O T e s t e m u n h o d e J e su s S o b r e J oo B a tista

O recado de Joo Batista revela uma certa decepo de Jesus:


EJoo, ouvindo no crcere falar dosfeitos de Cristo, enviou dois dos seus

150
discpulos, a dizer-lhes: Es tu aquele que havia de vir, ou esperamos
outro? Jesus aponta alguns dos benefcios mais evidentes do seu
prprio ministrio em resposta dvida de Joo: Os cegos vem, e os
coxos andam; os leprosos so limpos, e os surdos ouvem; os mortos so res
suscitados, e aos pobres anunciado o evangelho (Mt 11.2-3-5). Esses
milagres comprovavam a messianidade de Jesus, como em outra
ocasio testemunhou aos judeus depois de declarar: Eu e o Pai somos
um (Jo 10.30). Entendendo os judeus a reivindicao de igualda
de com Deus, o Pai, Jesus apresenta prova de sua igualdade por
meio de seus milagres (Jo 10.37-39). E o que Jesus fez aqui quan
do recebeu o recado de Joo Batista manifestando sua dvida. Em
seguida, Jesus d o seguinte testemunho sobre Joo Batista:

a) Mais do que um profeta. Fala dele como ...muito mais do


que profeta (v. 9);

b) No era nenhum volvel, e sim um esprito forte: no era


... uma cana agitada pelo vento... (v. 7);

c) O maior dos nascidos de mulher: Em verdade vos digo que,


entre os que de mulher tm nascido, no apareceu algum maior do que
Joo o Batista... (v. 11) (A Bblia Explicada, p. 316).

Diante de elogios to enfticos de Jesus sobre Joo Batista,


poderia algum que lesse a Bblia, com a iluminao do Esprito
Santo, chegar a concluses to levianas e esdrxulas sobre Joo
Batista? O discurso de Paulo sobre Joo Batista conclusivo: Tendo
primeiram enteJoo, antes da vinda dele,pregado a todo op ovo de Israel
o batismo do arrependimento. Mas Joo, quando completava a carrei
ra, disse: Que pensais vs que eu sou? Eu no sou o Cristo; mas eis que

151
aps mim vem aquele a quem no sou digno de desatar as alparcas dos
ps (At 13.24-25). Joo Batista completou sua carreira assim como
o apostolo Paulo o fez dizendo: Combati o bom combate, acabei a car
reira, guardei a f, (2Tim 4.7). Poderia algum afirmar, consciente
mente, que Paulo falhou na sua misso? Certamente que no! O
mesmo se pode dizer de Joo Batista.

152
X X - B ib l io g r a f ia R e c o m e n d a d a

Bblia Apologtica, Instituto Cristo de Pesquisas, ICP -


Editora.
Cristianismo em Crise, Hank Hanegraaff, Editora CPAD.
Desmascarando as Seitas, Natanael Rinaldi a Paulo Romeiro,
Editora CPAD.
Dicionrio de Religies Crenas e Ocultismo, George A. Mal-
her e Larry A. Nichols, Editora Vida.
Evidncia Que Exige Um Veredito, Josh McDowell, Editora
Candeia.
M anual Popular de D vidas, E nigmas e Contradies da
i?/MzNorman Geisler aThomas Howe, Editora Mundo Cristo.
0 Caos das Seitas,]. K. Van Baalen, Imprensa Batista Regular.
Os Fatos Sobre... (toda a srie), John Ankerberg a John Wel-
don, Editora Chamada da Meia-Noite.
0 Imprio das Seitas, Walter Martin, Editora Betnia.
R evista Defesa da F, (todas as edies), ICP Editora.
Um M anual das R eligies de Hoje (Entendendo o Oculto,
Entendendo as Religies Seculares, Entendendo as Religies no
Crists e Entendendo as Seitas), Josh McDowell e Don Stewart,
Editora Candeia.

153
LEGIO DA BOA VONTADE
I - S u a H is t r ia

Fundada por Alziro (Elias David Abrao) Zarur, sendo


registrada a seguinte cronologia no decorrer de sua histria:

1914 - Zarur nasce em 25 de dezembro, filho de um casal de


catlicos ortodoxos chegado h dois anos da Sria.

1926 - Aos 12 anos de idade, Zarur inicia na rdio como


locutor. Neste ano diz haver tido uma revelao deJesus dando-lhe
a misso de revelar e pregar o Novo Mandamento no sentido ocul
to e no sentido prtico. Sentido oculto: Todas as criaturas e todas as
religies do mundo so crists (Livro de Deus - Saga de Alziro
Zarur, Jos de Paiva Netto, 16a edio, pp. 9, 25, 28, 29, 64, 96,
115,133,136,207, sumrio).

1929 - Saiu da casa dos pais para morar em penso (aos 15


anos). Usou no rdio o pseudnimo de Ricardo Reve nos jornais o
de Almanzor Kabul ou A.K. Escreveu tambm, para a revista Fon
Fon. No rdio, notabilizou-se com o seriado As Aventuras de Sher-
lock Holmes.

1939 - Renunciou ao estudo de Direito.

1948 - Em 6 de janeiro, em uma sesso esprita, uma senho


ra idosa (Dona Emlia R. Melo) disse ter visto So Francisco de
Assis ao lado de Zarur. So Francisco passou a ser opatrono da LB V.

157
1949 Lanou o programa Hora da Boa Vontade na Rdio
Globo, do Rio (Livro de Deus - Saga de Alziro Zarur, Jos de
Paiva Netto, 16a. edio, p. 79). L criou a Prece do copo d agua (os
legionrios dizem que houve muitas curas milagrosas com a gua
Flmdificada ou Fludo Csmico Universal). Origem do nome LBV:
Zarur repetia textos bblicos no rdio e dentre eles Lucas 2.14 (ver
so catlica) Glria a Deus nas alturas, paz na terra para os homens de
boa von tade (Obs.: O texto correto boa von tade para com os
homens). Boa vontade de Deus e no boa vontade dos homens.

1950 A Legio da Boa Vontade organizada a torna-se


oficial no dia Ia de Janeiro ( Livro de Deus Saga de Alziro
Zarur, Jos de Paiva Netto, 16a. edio, p. 38).

1956 A LBV declarada de utilidade pblica por


Juscelino Kubitschek. Em 19 de junho a LBV compra a Rdio
M undial do Rio. Em julho publicado o primeiro nmero da
Revista Boa Vontade (A Saga de Alziro Zarur IIJo s de Paiva
Netto, 10a edio, p. 84).

1958 Casou-se com Iracy Abreu (uma fiel legionria) em


trs meses. Ela tornou-se lder do movimento feminino da LBV.

1959 - Em 5 de setembro institui a Religio do Novo M an


damento. Segundo o regimento interno: fundada p o r Nosso Senhor
Jesus Cristo; baseada em Joo 13.34 e no Evangelho; finalidade^rg#-
o do Evangelho. Propunha: Sendo uma religio simblica, no ter
hierarquia, nem liturgia, no ter bens materiais, nem templos: a igreja
do legionrio a suaprpria casa, e cada legionrio Templo de Deus (A
Saga de Alziro Zarur II , Jos de Paiva Netto, 10aedio, sumrio).

158
Em 7 de setembro proclama o Sentido Prtico do NovoTes-
tamento: Ou as religies se irmanam em nome de Deus, ou o m ateria-
lismo ateu as devora, proporo que elas se combatem e se devoram for-
talecendo o seu inim igo mortal, que nega a existncia de Deus e a
imortalidade da alma.

1963 - Zarur tenta organizar um partido poltico, o Partido


da Boa Vontade-PBV ou Partido Trabalhista Nacional-PTN (A
Saga de Alziro Zarur II, Jos de Paiva Netto, 10a. edio, pp. 39,
169), o que causou muita polmica nos meios polticos.

1966 - Vende a Rdio Mundial para a Rede Globo e, ao


mesmo tempo, vende para a parquia So Judas Tadeu de quem
recebeu dinheiro e no devolveu, usando-o em investimento da
LBV. Acabou indo a processo para devolver.

1976 - Cria em todo o Brasil a CAPAZ Caixa deAuxilio


Presidente Alziro Zarur, uma caderneta de poupana, sem autori
zao do Banco Central.

1979 -N o dia21 de outubro morre aos 64 anos. Nesta poca


a LBV tinha um milho de integrantes. Zarur era chamado por
eles de Paizinho (A Saga de Alziro Zarur II, Jos de Paiva Netto,
10- edio, p. 39).

SUCESSOR - J o s d e Paiva N e t t o
Nascido em 2 de maro de 1941. Neste mesmo ano, inter-
relacionam-o com uma previso astrolgica de Edward Lyndoe:
Da Amrica Latina surgir um homem que dominaria o mundo sem
violncia e transformaria pela Lei de Cristo (Joo 13.34). E dizem

159
eles: este homem est no Brasil. Paiva Netto entrou para a rdio por
meio de Alziro Zarur. Foi secretrio, msico e compositor e exe
cuta msicas clssicas. Quando assumiu o cargo de Presidente
Mundial da LBV Paiva Netto centralizou o foco num verdadeiro
culto personalidade de Alziro Zarur (Alziro est vivo enquanto a
LBV executa suas idias).
A LBV mantm em todos os Estados 65 programas de te
leviso e 300 programas de rdio. Esto tambm no Uruguai, Pa
raguai, Argentina, Mxico e Estados Unidos.

O Un if ic a d o r e o C o n so la d o r

Graas a Jos de Paiva Netto, o Consolidador, a Legio da Boa


Vontade hoje uma Obra completa, pois nada lhe fa lta ( Saga de
Alziro ZarurlI, Jos de Paiva Netto, 10aedio, p. 88).

Alziro Zarur - o Unificador (A Saga de Alziro Zarur 11,


Jos de Paiva Netto, 10aedio, p. 111).

160
II - D e O n d e P r o c e d e m os E n sin o s da LBV

A LBV no nasceu de caprichos humanos, das cobias e baixezas


humanas. Seu criador Jesus, que segue na vanguarda do nosso m ovi
mento,form ando um s rebanho para um s Pastor (A Saga de Alziro
Zarur IIJos de Parva Netto, 10a edio, p. 70).
Como vem meus queridos irmos, em penhei-m e em leva r
adiante a grande misso que Alziro Zarur recebeu dos Espritos Cs
micos Superiores (A Saga de Alziro Zarur IIJos de Paiva Netto,
10aedio, p. 70).

161
III - O Q ue Faz a LB V

Por causa de suas obras assistenciais, a LBV goza de grande


prestgio junto ao povo. A LBV desenvolve suas atividades dentro
da preocupao de tratar da sade do corpo e do esprito:
0 sistema adotado pela Legio da Boa Vontadepara distribui
o da Caridade preconizada pelofundador desta Instituio de fila n
tropia, jornalista, Homem de F, Alziro Zarur, merece especial ateno
e sim patia p o r p a rte dos brasileiros. Porque se trata de um tipo de
Assistncia Social diferente de qualquer outro existente em nosso Pas. E
que ajuda m aterial est vinculado o conforto espiritual que ampara e
conforta as almas (A Saga de Alziro Zarur IIJos de Paiva Netto,
10a edio, p. 88).
A LBV desen volve suas atividades dentro da preocupao de
tratar da sade do corpo e do esprito, objetivo principal do seu progra
ma de auxlio aos necessitados. Em campanha de alto sentido humano,
procura dar Caridade L egionria uma perfeita harmonia de Soli
dariedade Social e Paz interior entre os seres a quem proporciona a sua
proteo, inspirada nos ensinam entos de Jesus (A Saga de Alziro
Zarur II, Jos de Paiva Netto, 10a edio, p. 88).

162
I V - A L B V V eio R e st a u r a r o C r ist ia n ism o

Em suma, a LB Va restaurao do Cristianismo do Novo M an


damento que declara cristos todas as criaturas e, portanto, todas as reli
gies deste planeta. Inclusive o atesmo, religio s avessas (Livro de
DeusJos de Paiva Netto, 16aedio, p. 25).
A LBV sempre declarou, alto e bom som, que ainda no houve
Cristianismo na fa ce da Terra. 0 verdadeiro Cristianismo, o do Cristo
A Religio de Deuss encher a Terra quandoforem destrudos todos os
reinos representados na esttua do sonho de Nabucodonosor, conforme a
Profecia do segundo captulo do livro do Profeta D aniel (Livro de
Deus,Jos de Paiva Netto, 16aedio, p. 25).
Ainda no Houve Cristianismo na Face da Terra, Cristianismo
como Jesus o quer e Como Entendem Seus Verdadeiros Seguidores. Este
Cristianismo Ser uma divina Realidade Quando o Mundo Entender o
Significado Oculto do Novo M andamento (Livro de Deus, Jos de
Paiva Netto, 10* edio, p. 212).

Resposta Apologtica:
Em Mateus 16.18 est escrito: Pois tambm eu te digo que
tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as p or
tas do inferno no prevalecero contra ela.

Vejamos alguns ensinamentos da LBV:


H quase dois m il anos, JESUS ensinou A Verdade, mas no
Toda A Verdade (Saga de Alziro Zarur II,Jos de Paiva Netto, 10a
edio, p. 141).

163
Resposta Apologtica:
Joo 8.31-32 Jesus dizia, pois, aosjudeus que criam nele:Se
vsperm anecerdes na minha palavra, verdadeiram ente sereis
meus discpulos; e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar.
Joo 8.36 Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente
sereis livres.
Joo 8.40 - Mas agora procurais matar-me, a mim, homem
que vos tem dito a verdade que de Deus tem ouvido; Abrao no
fe z isto.
Joo 8.46-47 Quem dentre vs me convence de pecado? E
se vos digo a verdade, p o r que no me credes? Quem de Deus
escuta as palavras de Deus; p o r isso vs no as escutais, porque
no sois de Deus.
Joo 14.6 D isse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade,
e a vida; ningum vem ao Pai, seno p o r mim.
Joo 17.17 Santfica-os na tua verdade, a tua palavra a
verdade.

164
V - A Religio do N ovo M andamento

Afirma a imortalidade da alma e a reencarnao dos Espritos,


confirma a possibilidade, p or permisso de Deus, da comunicao entre
encarnados e desencarnados; reafirm a a perm anente A Presena de
Deus em cada um de seusfilhos (A Saga de Alziro Zarur II Jos de
Paiva Netto, 10aedio, p. 303).
Aqueles Homens eram Incapazes de Receber, aceitar e conservar
uma nova Revelao que, assim fica v a reservada para os tempos v in
douros, para quando chegasse o momento de cum prir-se a sentena A
Letra Mata, O Esprito Vivifica, O ESPRITO VIVIFICA. S a
reencarnao e os sculos - expiao, reparao eprogresso -poderia m
preparar as inteligncias e os coraes de maneira a fa z er deles Odres
Novos, Capazes de C onservar o Vinho N ovo (A Saga de Alziro
Zarur II, Jos de Paiva Netto, 10aedio, p. 259).
0 homem como sabeis, nasce e morre muitas vezes, antes de chegar
ao estado deperfeio, no qualgozar, em toda aplenitude, das dificulda
des espirituais, isto , em que possuir a Caridade e o Amorperfeitos ( A
Saga de Alziro Zarur IIJos de Parva Netto, 10aedio, p. 116).
Alziro Zarur seguiu o mesmo caminho de Allan Kardec, em
cujo tmulo foi colocada a frase que sintetizou a doutrina da reen
carnao:Nascer, morrer, renascer ainda; eprogredir sempre. Esta a lei.

Resposta Apologtica:
A palavra reencarnao, composta do prefixo re (designa -
tivo de repetio) e do verbo encarnar (tomar corpo), signi
fica etimologicamente: tornar a tomar corpo. Designa a
ao do ser espiritual (esprito ou alma) que j animou um

165
corpo no passado, foi posteriormente dele separado pela
morte e agora torna a vivificar um corpo novo. Allan Kardec
define assim: A reencarnao a volta da alma vida corprea,
mas em outro corpo especialm enteform ado para ela e que nada
tem em comum com o antigo (Evangelho Segundo Espiri
tismo, Allan Kardec - Obras Completas, 2a edio, Opus
Editora Ltda, p. 561).
Em Lucas 16.19-31 lemos: Ora havia um homem rico, e
vestia-se deprpwra e de linho, finssim o, e v iv ia todos os dias
regalada e esplendidamente. H avia tambm um certo mendigo,
chamado Lzaro, que ja z ia cheio de chagas a p orta daquele; e
desejava alim entar-se com as migalhas que caam da mesa do
rico; e osprprios ces vinham lam ber-lhe as chagas. E aconteceu
que o m endigo morreu, e fo i levado pelos anjos para o seio de
Abrao; e morreu tambm o rico, e fo i sepultado. E no inferno,
ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe Abrao, e
Lzaro no seu seio. E, clamando, disse: Pai Abrao, tem miseri
crdia de m im ! E manda a Lzaro, que molhe na gua aponta
do seu dedo e me refresque a lngua, porque estou atormentado
nesta chama. Disse,porm, Abrao:Filho, lem bra-te de que rece-
beste os teas bens em tua vida, e Lzaro somente males; e agora
este consolado e tu atormentado. E, alm disso, est posto um
abismo entre ns e vs, de sorte que os que quisessem passar daqui
para vs no poderiam , nem tampouco os de l passar para c. E
disse ele: Rogo-te, pois, pai, que o mandes casa de meu pai, pois
tenho cinco irmos;para que lhes d testemunho, afim de que no
venham tambm para este lugar de tormento. D isse-lhe Abrao:
Tm M oiss e os profetas; ouam -nos. E disse ele: No, p a i
Abrao; mas se algum dentre os mortosfosse ter com eles, arrepen-
der-se-iam . Porm, Abrao lhe disse: Se no ouvem a Moiss e

166
aos profetas, tampouco acreditaro, ainda que algum dos mortos
ressuscite. Aqui Jesus oferece uma excelente oportunidade
para dar ensinamentos sobre o que acontecer aos homens
depois da morte: Ambos morreram: primeiro o pobre que
f o i levado pelos anjos ao seio de Abrao. A expresso seio de
Abrao significava o cu entre os judeus. Se Jesus fosse reen-
carnacionista teria agora uma boa ocasio para insistir nesta
doutrina: diria que a alma se desprende lentamente do
corpo, permanecendo ainda por algum tempo em estado de
perturbao e confuso; explicaria como ela readquire aos
poucos um estado de conscincia, lembrando as existncias
passadas; como procura novas oportunidades para reencar-
nar etc. Mas nesta passagem no encontramos nada disso:
ambos morreram, ambos so julgados, um vai para o cu e
outro para o inferno. Nada de sempre novas vidas, nada de
interruptos progressos, nada de se comunicar com os mor
tos. Jesus nessa passagem no era reencarnacionista, nem
esprita nem esotrico.
E, como aos homens est ordenado morrerem uma s vez,
vindo depois disso ojuzo, assim tambm Cristo oferecendo-se
uma vez para tirar ospecados de muitos, aparecer segunda vez,
sempecado, aos que o esperam pela salvao {Hebreus 9.27-28).
Um outro exemplo que temos nas Escrituras Sagradas
o da crucificao que diz: E um dos malfeitores que estavam
pendurados blasfemava dele, dizendo: Se s tu o Cristo, salva-te
a ti mesmo e a ns. Respondendo, porm, o outro, repreendia-o,
dizendo: Tu nem ainda temes a Deus, estando na mesma conde
nao? E ns, na verdade, com justia, porque recebemos o que os
nossosfeitos mereciam; mas este nenhum malfez. E disse a Jesus:
Senhor, lem bra-te de mim, quando entrares no teu reino. E

167
disse-lhe, Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no
paraso (Lucas 23.39-43).
Se Jesus fosse reencarnacionista no poderia ter falado
assim. Poderia ter consolado este ladro arrependido com
algumas frases como esta: D eve ter pacincia, pois cada qual
deve resgatar-se a si mesmo. Tu cometeste muitos crimes e toda
fa lta cometida, todo mal realizado uma dvida contrada que
dever ser paga, se nofor nesta existncia ser em outra. Ters
de reencarnar mais vezes, devers voltar, em um outro corpo
especialm enteform ado para voc que nada tem a v er com o seu
corpo antigo, para expiar e resgatar teus crimes. O que lemos
que Ele falou de modo diferente, o que Ele disse no entra
na filosofia reencarnacionista. Isto demonstra que Jesus no
era reencarnacionista e no cria nas vidas sucessivas.

168
VI - T eria Jesus M orrido P or N s?

Diz a LB V: Mesmo que algum diga que Jesus j morreu, dire


mos com a Palavra do D ivino M estre na Bibh Sagrada que Deus
Deus de vivos e no de mortos. A morte um boato, ensina o Irmo
Zarur, e todos sabemos que o Esprito imortal. Portanto, Jesus, que no
morreu p or ns, mas viveu p or ns, est mais v iv o do que nunca na di
reo do planeta que Ele prprio criou (A Saga de Alziro Zarur II ,
Jos de Parva Netto, 10aedio, p. 99).

Resposta Apologtica:
Porque Cristo, estando ns ainda fracos, morreu a seu tempo
pelos mpios (Romanos 5.6).
Mas Deus prova o seu amor para conosco em que Cristo mor
reu por ns, sendo ns ainda pecadores (Romanos 5.8).
P o r q u e prim eiram ente vos entreguei o que tambm recebi,
que Cristo morreu p or nossos pecados, segundo as Escrituras, E
que f o i sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as
Escrituras (1 Corntios 15.3).
E ele morreu p or todos, para que os que vivem no vivam
mais para si, mas para aquele que p or eles morreu e ressuscitou
(2 Corntios 5.15).

169
VII - T eria J esus um C orpo Fludico?

JESUS nopoderia nem deveria, confor?neas im utveis Leis da


Natureza, revestir o corpo m aterial do homem do nosso planeta, corpo
de lama, incom patvel com sua natureza espiritual, mas um corpo flu
dico, apto a longa tangibilidade, form ad o segundo as leis das esferas
superiores,por aplicao e conformao dessas leis aosfludos ambientes
do nosso planeta (A Saga de Alziro Zarur IIJos de Paiva Netto,
10aedio, p. 108).
Mas, no o esqueais: todo aquele que reveste a carne e sofre, como
vs, a humana - falvelJesus era Demasiadamente Puro para Vestir a
Roupa do Culpado (A Saga de Alziro Zarur II, Jos de Paiva
Netto, 10a edio, p. 134).
Apresena de JESUS na Terrafoi uma apario espiritual tan
gvel: o Espirito - segundo as leis naturais que acabamos de explicar -
tomou todas as aparncias do corpo. Operisprito, que o envolvia,foi feito
mais tangvel, de modo a produzir a impresso perfeita, na medida do
que o reclamavam as necessidades. Mas Jesus Era Sempre Esprito (A
Saga de Alziro Zarur IIJos de Paiva Netto, 10aedio, p. 134).
Agora, pense: como qu e O Cristo - O Deus do Planeta Terra -
poderia ser fru to de concepo humana ? Hoje, at as crianas entendem
isso muito bem. O nascimento f o i obra dos Espritos mais elevados, sob
as ordens do prprio Jesus. Eles cooperaram para o aparecim ento do
Cristo entre os homens, em corpo fludico. D iante dosfatos, amigo, Jesus
to judeu quanto Deus brasileiro (Livro de Deus, Jos de Paiva
Netto, 16aedio, p. 99).
No, JESUS no nasceu de ven tre de m ulher (A Saga de
Alziro Zarur IIJos de Paiva Netto, 10aedio, p. 134).

170
EJesus nofo i um homem carnal, como iremos prova r na expli
cao dos Evangelhos harmonizados a unficadospela vontade de Deus
(A Saga de Alziro Zarur IIJos de Parva Netto, 10a edio, pp.
112-132).

Resposta Apologtica:
E aconteceu que, estando eles ali, se cumpriram os dias em que
ela havia de dar luz. E deu luz a seu filh o prim ognito, e
envolveu-o em panos, e deitou-o numa manjedoura, porque no
havia lugar para eles na estalagem. Ora, havia naquela mesma
comarca pastores que estavam no campo, e guardavam, durante
as viglias da noite, o seu rebanho (Lucas 2.7-8).
E, quando os oito diasforam cumpridos, para circuncidar o
menino, efo i lhe dado o nome de Jesus, quepelo anjo lheforaposto
antes de ser concebido. E, cum pnndo-se os dias da purificao
dela, segundo a lei de Moiss, o levaram aJerusalm,para o apre
sentarem ao Senhor; (Segundo o que est escrito na lei do Senhor:
Todo o macho prim ognito ser consagrado ao Senhor) (Lucas
2.21-23).
Amados, no creiais a todo esprito, mas p rova i se os espritos
vm de Deus; porque j muitosfalsos profetas se tm levantado
no mundo. Nisto conhecereis o Esprito de Deus: todo esprito que
confessa queJesus Cristo veio em carne de Deus; E todo espri
to que no confessa quejesus veio em carne no de Deus; mas este
o esprito do anticristo, do qualj ouviste que h de vir, e eis que
j est no mundo (1 Joo 4.1-3). Porquej muitos enganadores
entraram no mundo, os quais no confessam queJesus Cristo veio
em carne. Este tal o enganador e o anticristo (2 Joo 1.7).
Jesus tinha um corpo real, pois a Bblia declara:
1. Foi concebido como homem (Lucas 1.31);

171
2. Nasce como homem (Lucas 2.7);
3. Estava sujeito ao crescimento como todos os homens
(Lucas 2.52);
4. Em toda parte se comportou como homem entre os
homens:
a) Fala com eles, sente fome (Mateus 4.2; Lc 4.2);
b) Sede (Joo 19.28);
c) Come e bebe (Mateus 11.19; Lucas 7.34);
d) Dorme (Mateus 8.25);
e) Caminha e cansa ao andar (Joo 4.6);
f) Sua sangue (Lucas 22.44);
g) E crucificado, morre na cruz, foi sepultado, portanto
se apresenta com um corpo (Lucas 23.32-33; Mateus 27.58;
Marcos 15.37).

Negando a humanidade de Jesus, obviamente nega


tambm a LBV a ressurreio corporal, pois como poderia
faz-to sem ter corpo? A ressurreio de Cristo corporal
mente fato histrico e de fundamental importncia para
o Cristianismo. Neg-la negar o Evangelho como disse o
apstolo Paulo: Porque prim eiram ente vos en tregu ei o que
tambm recebi: que Cristo morreu p o r nossos pecados, segundo
as Escrituras, e quef o i sepultado, e que ressuscitou ao terceiro
dia, segundo as Escrituras (1 Corntios 15.3-4).

172
VIII - E r a J e s u s V e r d a d e ir o D e u s ?

Declara a LB V: Agora, o mundo inteiro pode compreender que


Jesus, o Cristo de Deus, no Deus nem jam ais afrrnoufosse Deus (A
Saga de Alziro Zarur IIJos de Paiva Netto, 10 edio, p. 112).
Jesus no Deusporque Deus um S, porque no h outro Deus
seno o Pai, que o nico e verdadeiro Deus (A Saga de Alziro Zarur
II, Jos de Paiva Netto, 10a edio, p. 112).

Resposta Apologtica:
Os cristos professam que Jesus verdadeiramente Deus
e verdadeiramente homem. A divindade de Jesus a pedra
fundamental para a f crist. Jesus Deus encarnado, que se
fez homem e habitou entre os homens como escreveu o aps
tolo Joo: e o verbo se fe z carne, e habitou entre ns, e vimos a sua
glria, como a glria do unignito do Pai, cheio de graa e verda
de (Jo 1.14). Vejamos algumas declaraes do prprio Jesus:

1 .Afirma ser maior do que Jonas e Salomo: Os ninivitas


ressurgiro no juz o com esta gerao, e a condenao, porque se
arrependeram com a pregao de Jonas. E eis que est aqui quem
m ais do que, Jonas. A rainha do m eio-dia se levantar no dia do
juz o com esta gerao, e a condenar;porque veio dos confins da
terra para ouvir a sabedoria de Salomo. E eis que est aqui quem
maior do que Salomo (Mateus 12.41-42; Lucas 11.30);

2.Maior do que Moiss e Elias, quando se transfigurou


diante dos discpulos: E transfigurou-se diante deles; o seu

173
rosto resplandeceu como o sol\ e as suas vestes tornaram -se bran
cas como a luz. E eis que lhes apareceram Moise's eElias, fa la n
do com ele (Mateus 17.2-3);

3.Maior do que Davi que o chama de Senhor: E,falando


Jesus, dizia, ensinando no templo: Como dizem os escribas que o
Cristo o filh o de D a vi? 0 prprio D avi disse p elo Esprito
Santo: O Senhor disse ao meu Senhor. Assenta-te minha direi
ta, a t que eu ponha os teus inimigos p or escabelo dos teus ps.
Pois, se D avi mesmo lhe drama Senhor; como logo seufilho?E
a grande multido o ouvia de boa vontade (Marcos 12.35-37);

4.Maior do que Joo Batista: No dia seguinteJoo viu aJesus


que vinha para ele, e disse: Eis o cordeiro de Deus, que tira opecado
do mundo. Este aquele do qual eu disse: aps mim vem um homem
queantes de mim,porquefoiprimeiro do que eu (]o 1.29-30);

5.E maior do que os anjos: Feito tanto mais excelente do que


os anjos, quanto herdou mais excelente nome do que eles. Porque a
qual dos anjos diss ejamais: Tu s meu Filho, hoje te gerei ?E outra
vez: Eu lhe serei Pai, E ele me ser Filho ? E outra vez, quando
introduz no mundo oprimognito, diz: E todos os anjos de Deus
o adorem (Hebreus 1.4-6).

Jesus aceita de seus seguidores sentimentos que se devem


somente a Deus.

a) Exige f absoluta em suas palavras e nas suas obras:


D isse-lhejesus: Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em m im,

174
ainda que esteja morto viver; e todo aquele que vive, e cr em
mim, nunca morrer. Crs tu istot (Jo 11.25-26);

b) No crer nele pecado do mundo: Quem cr nele no


condenado; mas quem no cr j est condenado, porquanto no
cr no nome do unignito Filho de Deus. E a condenao esta:
Que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do
que a luz, porque suas obras eram ms (Jo 3.18-19);

c) Quem no cr nele no cr em Deus: E o Pai, que me


enviou, ele mesmo testificou de mim. Ns nunca ouvistes a sua
voz, nem vistes o seu parecer. E a sua palavra no perm anece em
vs,porque naquele que ele enviou no credes vs. Examinais as
Escrituras, porque vs cuidais ter nelas a vida eterna, e so elas
que de mim testificam; e no quereis v ir a mim para terdes vida
(Joo 5.37-40);

d) Jesus perdoa pecados, atitude que somente Deus pode


realizar: E alguns dias depois entrou em Cafarnaum, e soube-se
que estava em casa. E logo se ajuntaram tantos, que nem ainda
nos lugaresju n to aporta cabiam, e anunciava-lhes a palavra. E
vieram ter com ele conduzindo um paraltico, trazido p or qua
tro. E, no podendo aproximar-se dele, p o r causa da multido,
descobriram o telhado onde estava e,fazendo um buraco; baixa
ram o leito em que ja z ia o paraltico. E Jesus, vendo a f deles,
disse ao paraltico: Filho, perdoados esto os teus pecados. E esta-
vam ali assentados alguns dos escribas, que arrazoavam em seus
corafoes, dizendo: Por que diz este assim blasfmia? Quem pode
perdoar pecados, seno Deus? E Jesus, conhecendo logo em seu
esprito que assim arrazoavam entre si, lhe disse: Por que arra-

175
zoais sobre estas coisas em vossos coraes? Qual mais f cil?
dizer ao paraltico: Esto perdoados os teus pecados; ou dizer-
lhe. - L evanta-te, a toma o teu leito, e anda ? Ora, para que sai
bais que o Filho do homem tem na terra p o d er para perdoar
pecados (disse aoparaltico), a ti te digo: L evanta-te, toma o teu
leito, e va i para tua casa (Mc 2.1-11);

e) Jesus declarou a Satans, que somente a Deus deve


mos adorar: Ao Senhor teu Deus adorars e s a ele servir s (Mt
4.10). EJesus ouviu que o tinham expulsado e, encontrando-o,
disse-lhe: Crs tu no Filho deD eus? Elerespondeu, e disse: Quem
ele, Senhor, para que nele creia ? EJesus lhe disse. - Tuj o tens
visto, e aquele quefala contigo. Ele disse: Creio, Senhor! E o
adorou (Joo 9.35-38). O apstolo Joo ao receber as reve
laes do tempo dos fins quis se prostrar diante de um anjo
ao qual lhe disse: Olha, nofaas tal;porque eu sou conservo teu
e de teus irmos, osprofetas, e dos que guardam as palavras deste
livro. Adora a D eus (Ap 22.9).

f) Jesus foi chamado de Deus: E Tomrespondeu, e disse-


lhe: Senhor meu, eD eus meu (Joo 20.28). Paulo ao escrever
para Tito disse-lhe para aguardar a bem -aventurada espe
rana e o aparecimento da glria do grande Deus e nosso Sal
vador e Jesus Cristo (Tito 2.13).

A LBV, ao negar a divindade de Cristo, nega conseqen


temente a Trindade, como se l:

H aveis de convir em que h grande presuno da parte dos


homens, especialm ente dos que teimam em considerar JESUS

176
uma das trs parcelas de DEUS (embora tenham DEUS p or
indivisvel, quando pretendem que o mestre revestiu um corpo
igual aos vossos (A Saga de Alziro Zarur II o mesmo livro
citado, p. 223.

Todos os cristos professam sua f na Santssima


Trindade. Quanto existncia do Pai, do Filho e do Esprito
Santo - trs pessoas distintas em uma unidade composta -
ao qual damos o nome de Trindade, as Santas Escrituras
ensinam e provam a existncia do Pai como Deus, do Filho
como Deus e do Esprito Santo como Deus como se l nes
ses versculos M t 28.19; 1 Co 12.3-6; 2 Co 13.13; 1 Pe 1.2;
Jd 20-21 entre outras passagens. Alguns alegam que Jesus
o prprio Pai enquanto estava nos cus e que depois ao nas
cer do ventre de Maria veio a ser o Filho, pois Ele no exis
tia antes de nascer do ventre desta e por fim depois da cru
cificao tornou-se o Esprito Santo. Analisaremos a orao
que Jesus nos ensinou a fazer, pois Ele disse: Pai Nosso que
ests nos cus (Mt 6.9), se Ele fosse o Pai, Ele no nos ensina
ria assim. Em Jo 8.14-18 se voc ler com ateno poder ver
claramente que a lei mosaica aceitava como verdadeiro o
testemunho de duas ou mais testemunhas, cumprindo as
exigncias da Lei Mosaica que dizia: Por boca de duas teste
munhas, ou de trs testemunhas, ser morto o que houver de mor
rer, p or boca de uma s testemunha no morrer (Dt 17.6), a
tambm em Dt 19.15 diz que uma s testemunha contra
algum no se levantar por qualquer iniqidade, oupor qualquer
pecado, seja qualfo r opecado que cometeu;pela boca de duas teste
munhas, ou pela boca de trs testemunhas, se estabelecer ofato.

177
Jesus usou a Lei dizendo que Ele era uma testemunha e
o Pai era a outra testemunha, ou seja, duas pessoas distintas
como declarava a Lei. Ele e o Pai so pessoas distintas, mas
esto em essncia divina, da quem v a Ele v o Pai (uma
nica essncia). Jesus usando a Lei disse: Na vossa lei est
escrito que o testemunho de dois homens verdadeiro. Eu sou o
que testifico de mim mesmo, e de mim testifica tambm o Pai que
me enviou (Jo 8.17-18). Trindade a unio de trs Pessoas:
o Pai, o Filho e o Esprito Santo, em uma s Divindade,
sendo iguais, eternas, da mesma substncia, embora distin
tas, sendo Deus cada uma dessas Pessoas (M t 3.13-17;
17.1-6;28.19;Jo 1.18;2 Co 13.13; Ef 4.4-6).

178
TABERNCULO DA F
I - H is t r i a

W illiam Marrion Branham nasceu em Kentucky (EUA)


em 6 de abril de 1909. Quando ele nasceu, os pais e a parteira ale
garam ter visto uma aurola sobre a cabea do beb. Ficaram assus
tados e sem saber como interpretar tal fenmeno. Os seguidores
acreditam que foi um sinal de que Deus tinha sua mo sobre o
W illiam desde seu nascimento. A aurola supostamente apareceu
novamente em Houston, Texas, em 1950, quando Branham pre
gava numa campanha. Um fato do fenmeno foi enviado para
George Lacy, especialista em examinar documentos question
veis, o qual, depois de examin-lo, fez a seguinte declarao para
Branham, seus seguidores e a imprensa: Rev. Branham, voc morre
r como todos os outros mortais; mas, enquanto existir uma civilizao
crist, s u a fo to perm anecer viva. A famosa foto encontra-se em
muitas publicaes, como o Dicionrio de Movimentos Caris
mticos e Pentecostais, publicado em 1988, pela Zondervan (p.
69), citado no (Dicionrio de Religies, Crenas e Ocultismo, p.
49, de George A. Mather &Larry A Nichols, Editora Vida, 2000).
Branham afirma que a primeira vez que Deus falou com ele foi aos
sete anos de idade. Enquanto carregava gua para a destilaria ile
gal do pai, parou para descansar debaixo de uma rvore. No vento
que assobiava entre as folhas do arbusto, ouviu uma voz que dizia:
Nunca beba,fume ou profane seu corpo com qualquer meio, pois eu tenho
uma obra para voc realizar, quando estiver mais velho. A converso
de Branham ao Cristianismo aconteceu por intermdio da prega
o de um pastor batista. Logo depois, sentiu a chamada para pre
gar e comeou a fazer planos para dirigir seu primeiro culto na igre

181
ja. Em 1933, sob uma tenda em Jeffersonville, Indiana, Branham
pregou para aproximadamente trs mil pessoas. A morte de sua
esposa, Hope Brumback, e de sua filha ainda beb, ambas em 1937,
foi interpretada por Branham comojuzo de Deus, por no ter dado
ateno ao chamado para ministrar aos pentecostais unicistas.
Em 1946, Branham alegou ter conversado com um anjo
numa caverna secreta, onde recebeu o poder de discernir qual era a
enfermidade das pessoas. Da para a frente, os cultos de cura e rea-
vivamento dirigidos pelo pregador mstico de Indiana eram fre
qentados por milhares de pessoas, em auditrios e estdios por
todo o mundo. De outubro a dezembro de 1951 Branham viajou
pela frica do Sul e dirigiu o que foi chamado de a maior de todas
as reunies religiosas. Todos os tipos de milagres e curas foram pra
ticados nessas reunies, nas quais participaram centenas de milha
res de pessoas. Branham morreu em 1965, atropelado por um
motorista bbado. Alguns de seus seguidores esperavam sua res
surreio, enquanto outros edificaram um santurio (uma pirmi
de) em sua memria, no seu tmulo em Jeffersonville.

1 . 1 - 0 M e n sa g e iro d o A po c a l ip se

O endeusamento do profeta pelos seus seguidores no tem


limite.Tanto assim que o situam como cumprimento de Ap 10.7.
Diz o texto: Mas nos dias da voz do stimo anjo, guando tocar a sua
trombeta, se cumprir o segredo de Deus, como anunciou aos profetas
seus servos. A explicao do texto se segue: Esta uma profecia cum
prida, pois os mistrios de Deus tem sido consumados atravs do minis
trio do irmo William M arrion Branham. Este profeta f o i enviado
p o r Deuspara esta era e tem pregado a mensagem que Deus lhe ordenou:
a palavra pura de Deus tal qual saiu da boca dos profetas e apstolos...
O irmo Branham desafiou a muitos lderes religiosos em diferentes oca-

182
siespara mostrar ao p ovo o suprfluo de suas religies (De Volta
Palavra Original, pp. 10-11, Goinia, GO).

1 . 2 - O S u ce sso r

W illian Soto Santiago afirma que W illiam MarrionBran-


ham o indicou como seu sucessor. Cada palavra dele recebida
como uma revelao divina da mesma forma com que se dava
com o seu antecessor. Santiago afirma que a mesma coluna de
fogo que seguia W illiam Branham tambm o guia at hoje, como
sinal de confirmao de seu chamado celestial. Alega Santiago
que W illiam Marrion Branham errou quando interpretou que a
era de Laodicia seria terminada em 1977. Afirma que a ltima
dispensao a do Reino de Deus comeada em 1977 e ele
ento o mensageiro escolhido. O que caracteriza esta nova dis
pensao do reino que tudo se fez novo (Ap 22.5) e isso inclui o
fim do batismo ministrado com gua, sendo necessrio to-
somente ouvir a mensagem da Voz da Pedra Angular, grupo reli
gioso formado por ele em 1974, em Porto Rico. Seus seguidores
o chamam de Anjo Mensageiro que Jesus Cristo teria prometido
em Ap 22.16. O prprio grupo aponta para isso: Jesus a Pedra
Angular (1 Pe 2.6) e Santiago a Voz da Pedra (Dicionrio de Re
ligies, Crenas e Ocultismo, p. 392, Editora Vida, ano 2000).

183
II- A Exaltao do S eu F u n d ad o r

O fundador doTabernculo da F engrandeceu o seu nom


colocando-se como profeta mensageiro da ltima era da histria
do mundo. Dividiu a Histria em sete dispensaes ou idades.
Cada uma delas tem um profeta mensageiro; portanto, h sete
profetas mensageiros. Baseou sua idia em Apocalipse, captulos
2 e 3. A lista das eras a suas datas a seguinte:

feso 53-170 a.D. O apstolo Paulo


Esmirna 170-312 a.D. Irmeu
Prgamo 312-606 a.D. Martinho
Tiatira 606-1520 a.D. Columba
Sardes 1520-1750 a.D. Martinho Lutero
Filadlfia 1750-1906 a.D. Joo Wesley
Laodicia 1907-1965 a.D. William Mamom Branham

Esta ltima dispensao teve o seu tempo de durao inter


rompido em virtude da morte de Branham em 1965.
Com essa exposio, os adeptos dessa seita ensinam que a
Ireja Crist de hoje est na mesma situao espiritual da igreja de
Laodicia.
Dizem: O que vem os a Escritura se repetindo. Afilha de Hero-
dias, representada pelo sistema denominacional danando fren te ao rei,
procurando agrad-lo e tomando conselho com sua me, contra o profe
ta [que Branham] (fascculo, De Volta Palavra Original, p. 27,
Goinia, GO).

184
Um dos seus adeptos por nome T. L. Osborn, no folheto
intitulado Um Homem Chamado William Branham, escreveu o
seguinte:
Esta gerao est incumbida: uma gerao na qual Deus tem
caminhado em carne humana na form a de um Profeta. Deus tem visita
do seu povo. Porque Um grande Profeta Tem-se Levantado entreNs.
Osborn trata a pessoa de Branham como se fosse o prprio
Deus. Em outro lugar no mesmo folheto, diz:
Deus tem enviado o irmo Branham no sculo 20 e tem feito a
mesma coisa. Deus em carne, novam ente passando p or nossos caminhos,
e muitos no o conheceram. Eles tampouco o teriam conhecido se tives
sem vivid o no tempo em que Deus cruzou seus caminhos no corpo cha
mado Jesus, o Cristo.

Resposta Apologtica:
W illiam M. Branham comparado a Deus ou
Jesus.Entretanto, Is 42.8 declara que Deus no reparte sua
glria com nenhum outro. O apstolo Paulo preveniu-nos
contra outro evangelho trazido mesmo que fosse por um
anjo do cu (G11.6-9;2 Co 11.4). Se Paulo vivesse hoje, qual
seria sua reao face s vises de W illiam Branham a suas
prprias reivindicaes de ser o anjo de Ap 10.7? E Porque
taisfalsos apstolos so obreirosfraudulentos, transfigurando-se
em apstolos de Cristo (2 Co 11.13). E voc, o que diz? Seja
antema!

185
III - T e s t e de um P ro feta V e r d a d e ir o

3 .1 - E st a b e l e c im e n t o d a D ata da S e g u n d a Vin d a d e J e su s

Somos advertidos de que h muitos homens se intitulando


profetas de Deus e dizendo que falam em seu nome. Teria Deus
dado meios para se provar entre o falso e o verdadeiro profeta? A
resposta pergunta est em Deuteronmio 18.21 -22.0 meio mais
eficaz de identificar um verdadeiro profeta verificar se as profe
cias por ele vaticinadas se cumprem. Do contrrio, no devemos
tem-lo, nem seguir os seus ensinos (Dt 18.20-22). Em conexo
com os ensinos de Moiss, Jesus tambm nos advertiu contra os
falsos profetas (Mt 7.15-20). Os frutos da rvore so as profecias
entregues pelos profetas. Como vivemos em dias que precedem
a volta de Cristo, o surgimento de falsos profetas cresce diaria
mente como dizem as Escrituras (M t24.5,11,23-24; 2 Pe 2.1-3;
1 Jo 4.1-3).
Uma das doutrinas mais importantes da Bblia a que se
refere Segunda Vinda de Jesus. A vinda de Jesus certa (Jo 14.2;
At 1.9-11); entretanto, o dia e a hora so desconhecidos (Mt
24.36). No obstante, existem pessoas que ousam it alm do que
est escrito, fixando uma data para o acontecimento, caindo assim
no erro de serem tachadas de falsos profetas. E o caso de William
Marrion Branhamque em seu livro intitulado Las Siete Edades De
La Iglesia, p. 361, interpretando as palavras de Jesus em Marcos
13.32, diz:
Y, aunque muchas personas juzgarn que esto es um pronstico
irresponsable, em vita de queJess dijo que Empero de aquel d ia y de la

186
hora, nadie sabe (Marcos 13.32), y todavia me m antengofirm e em mi
crencia despues de treinta anos, porque Jess no dijo nadie podia conocer
alano, ms o semana en que Su venida habria de ser completada. Asi que
repito, yo sinceramente creoy mantengo como um estudianteparticular
de la P alabra,juntam ente com la inspiracin D ivina, que el ano de
1977 debe gon erfim a los sistemas mundiales e introducir el milnio.

Resposta Apologtica:
O que aconteceu em 1977? Nem se deu o fim dos siste
mas mundiais nem o incio do milnio. Com essas palavras
profticas falsas, William Marrion Branham identificou-se
como falso profeta, insurgindo-se contra as palavras de
Jesus como se l: M as daquele dia e hora ningum sabe, nem os
anjos do cu, mas unicamente meu Pai. Vigiai, pois porque no
sabeis a que hora h de v ir o vosso Senhor. Por isso, estai vs aper
cebidos tambm;porque o Filho do homem h de v ir hora em
que no penseis (Mt 24.36, 42, 44). Vigiai, pois porque no
sabeis o dia nem a hora em que o Filho do homem h de v ir (Mt
25.13). Aos seus discpulos disse-lhes: No vos pertence saber
os tempos ou as estaes que o Pai estabeleceu pelo seu prprio
p od er (At 1.7). Na vigncia da Lei de Moiss, o referido
cidado estaria morto a pedradas (Dt 18.20-22) porque
usou em vo o nome do Senhor (Ex 20.7).

187
I V - R evelao A lm d a B b l ia

O livro j citado Las Siete Edades de La Iglesia con


tm uma infinidade de registros de vises ocorridas em 1933 (veja
o livrete n5, O Profeta Desta Era) a especificadas pgina 360
do primeiro livro mencionado, culminando com a fixao da data
para a vinda de Jesus em 1977. Uma viso importante segundo
ele - aconteceu enquanto batizava os seus convertidos num rio.
Ouviu a voz de Deus dizer: Como Joo Batista f o i enviado como p re
cursor da minha prim eira vinda, tambm tu a tua mensagem tm sido
enviados para preparar minha segunda vinda.

Resposta Apologtica:
Para os crentes em Cristo, a revelao de Deus, registra
da na Bblia, suficiente e por isso no precisam de revela
es adicionais e contradizentes. O Senhor disse ao profeta
Jeremias: Os profetas profetizam fa lsa m en te no meu nome;
nunca os enviei, nem lhes dei ordem, nem lhesfalei; viso falsa, e
adivinhao, a vaidade, e o engano do seu corao o que eles vos
profetizam (Jr 14.14). Ao profeta Ezequiel disse o Senhor:
Filho do homem, profetiza contra osprofetas de Israel queprofe
tizam, e dize aos que sprofetizam de seu corao: Ouvi a pala
vra do Senhor; Assim diz o Senhor Deus:Ai dos profetas loucos,
que seguem o seu prprio esprito e que nada viram ! Os teusp ro
fetas, Israel, so como raposas nos desertos. Viram vaidade e
adivinhao mentirosa os que dizem: O Senhor disse; quando o
Senhor no os enviou; efazem que se espere o cumprimento da
palavra. Por ventura no tiveste viso de vaidade, e no fa la s-

188
te adivinhao mentirosa, quando dissestes: 0 Senhor diz, sendo
que tal nofa lei? (Ez 13.2-4,6-7). Mormente quando fala
das por algum que declaradamente se revela falso profeta
por anunciar uma data para a Segunda Vinda de Cristo que
no se cumpriu.

189
V -R e je i o d a D o u t r in a d a T r in d a d e

Cremos em um s Deus eternamente subsistente em Trs


Pessoas: O Pai, o Filho e o Esprito Santo (Dt 6.4; M t 28.19). No
terceiro sculo da nossa era surgiu uma doutrina nova com respei
to natureza de Deus. Sabelius, presbtero da Igreja Crist no
Norte da frica, comeou a negar a existncia da Trindade, ensi
nando que Deus era uma Pessoa - e no Trs - e que Ele apareceu
nos modos ou manifestaes como o Pai, como o Filho ou como o
Esprito Santo. Ilustrando - como se presentasse no palco uma vez
como o Pai trocando-se e, representando em seguida o Filho e, pela
terceira vez, representando o Esprito Santo. Para Sabelius, entre
tanto, o Pai somente era o verdadeiro Deus, sendo o Filho e o
Esprito Santo apenas repetio de si mesmo em outra forma ou
manifestao. Ele foi condenado por esse ensino, sua teologia
modalstica foi refutada e a sua heresia, que houvera sido espalha
da, foi rejeitada pela Igreja Primitiva Crist. A antiga heresia do
sabelianismo surgiu num retiro espiritual no campo de Arroyo
Seco, ao lado de Los Angeles, Califrnia. Adotaram uma nova
interpretao da divindade, parecida com a de Sabelius: Jesus a
um tempo o Pai, o nico Deus. Jesus foi um que se manifestou a si
mesmo como o Pai, como o Filho a como o Esprito Santo.
Dizem: Se qualquer trinitariano aqui somente se soltasse um
minuto, voc poderia ver que Pai, Filho e Esprito Santo no so trs
deuses. So trs atributos do mesmo Deus... Deus, expresso em Jesus
Cristo, Que era ambos Pai, Filho e Esprito Santo, a p len itu d e da
divindade corporizada Palavra Falada, vol. 3 n. 11, por W.M.
B., Gravaes A Voz de Deus, p. 24 # 157 e 25 # 160).

190
Assim, a doutrina histrica trinitria foi repudiada como
antibblica, chegando ao cmulo de William Marrion Branham
ensinar que:
La marca en lafrente significa que tendrn que aceptar la doc-
trina dei sistema mundial de iglesias, o qual es trinitarianismo, etc.,y la
marca en la mano, significa cumplir com la voluntadde l iglesia ( Las
Siete Edades de La Iglesia, p. 428).
Deus precisa de homens que queiram sofrer pelo Seu Nome, no
pelo nome Trindade. O que tem Roma de Deus? E, no entanto, os
protestantes esto unidos com ela atravs da doutrina da Trindade
(De Volta a Palavra Original, p. 27, Goinia, GO).
Assim, dizem que a marca da Besta aceitar a doutrina da
Trindade.
Mas - dir v o c - e m So Joo 14.23 est escrito: Se algum me
ama guardar a M inha Palavra e o meu Pai o amar e virem os e fa re
mos nele morada. No pense em trs pessoas, mas em trs ofcios (De
Volta Palavra Originate,^. 26, Goinia, GO).

Resposta Apologtica:
Se somente Jesus Deus, e o Pai e o Esprito Santo so
apenas manifestaes de Jesus, muitas passagens das Escri
turas se tornam confusas:
Mateus 3.17 Imitou Jesus a voz do Pai?
Mateus 17.5 Onde estava o Filho quando o Pai disse:
Este o meu Filho amado, em quem me comprazo: a ele ouvi.
Joo 17.4 Onde estava o Pai, quando Jesus disse: Eu
teglorifiquei na terra, consumando a obra que me confiastepara
fa z er. A mera existncia de Eu e Tu nas palavras de Jesus
indicam personalidades distintas e o Tabernculo da F
ignora ou torce os textos para perverter o Ego entre os mem
bros da Trindade.

191
Atos 13.2 Imitou Jesus a voz do Esprito Santo na
ordem de sair para evangelizar?
Lucas 23.34Jesus disse: Pai,perdoa-lhes...
Lucas 23.46 Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito!
Seria uma fraude se no houvesse uma pessoa chamada Pai
distinta de uma pessoa chamada Filho.

5 .1 - M a n ife sta e s S im u lt n ea s d e D is t in t o s M e m b r o s da
T r in d a d e

a) No relato da encarnao, temos a participao de toda a


Trindade (Lc 1.35);
b) No batismo de Jesus, houve a manifestao simultnea
das trs Pessoas. Jesus, o Filho, que subia da gua; o Esprito Santo
que baixava em forma de uma pomba, e a voz do Pai, que falava
desde os cus (M t 3.16-17);
c) As oraes de Jesus demonstram sua existncia parte do
Pai (Mc 1.35; Lc 5.16; 6.12; 9.28; 11.1; 22.39-44; Jo 11.41).

5 .2 - A l g u m a s P rovas B b l ic a s d e Q ueJ e su s N a'o o P ai :

a) Em todo o tempo em que Jesus esteve na terra, o Pai este


ve nos cus (Mt 5.16,48);
b) Jesus disse que confessaria os homens que O confessas
sem, perante o Pai (Mt 10.32-33);
c) Cristo est hoje destra do Pai (At 7.54-56);
d) Deus Pai de Jesus a no Jesus Pai de si mesmo (Ef
1.3,17);
e) Jesus entregou o seu esprito a seu Pai e no a si prprio
(Lc 23.46);
f) Jesus se fez carne e sangue (Lc 24.39; Jo 19.34), enquan
to que o Pai Esprito (Jo 4.24);

192
g) Simeo reconhecia que o Menino Jesus que tomou nos
braos no era o nico membro da Trindade (Lc 2.26-33);
h) Joo Batista conhecia o Pai, mas no conhecia o Filho (Jo
1.31-34);
i) Jesus veio para fazer a vontade do Pai e no a sua prpria
(Jo 5.30; 6.38). Isto implica a existncia de duas personalidades
distintas;
j) Jesus conhecia o Pai, mas no era o Pai (Joo 10.15);
k) Jesus era amado pelo Pai como Pessoa, e distinta que era
(Joo 10.17-18);
1) Jesus era o nico caminho para o Pai (Jo 14.6);
m) A expresso tanto a mim como a meu Pai prova que eram
duas Pessoas (Jo 15.24);
n) Em Hb 1.1-2 se afirma que o Filho herdeiro de Deus.
Logicamente, isso requer a existncia de duas Pessoas: uma, o tes-
tador a outra o herdeiro. As duas posies no podem ser ocupadas
por uma nica Pessoa.

5.3 - A l g u m a s P ro v a s B b lic a s d e Q u e o E s p r ito S a n t o N o


JE SU S:

a) O Esprito Santo um outro Consolador, procedente do


Pai a do Filho (Jo 5.32; 14.16-17,26; 15.26; 16.7,13);
b) Era necessrio que Jesus fosse, a fim de que o Esprito
Santo viesse (Jo 16.5-15);
c) O Filho j fora dado antes que o Esprito Santo fosse dado
(Jo 3.16; At 2.1-4);
d) O Filho pode ser blasfemado e o pecador culpado disso
encontra perdo. Mas, se o Esprito Santo for blasfemado, essa
pessoa no encontrar perdo. Isto prova haver duas Pessoas (Mt
12.31-32; Mc 3.29-30 a Lc 12.10);

193
e) Os samaritanos haviam recebido Jesus, mas ainda no o
Esprito Santo (At 8.5-25);
f) O Esprito Santo no veio falar de si mesmo ou glorificar
a si mesmo, mas sim para glorificar a Jesus (Jo 16.7-15);
g) A descida do Esprito Santo no dia de Pentecostes foi a
prova de que Jesus havia chegado ao cu, onde assentou-se destra
de Deus Pai. E mais uma prova da Trindade (Jo 7.39; At 2.33-34);
h) Jesus afirmou, mesmo depois da ressurreio, que Ele no
era um ser em esprito. Portanto, ele no podia ser nem o Pai nem o
Esprito Santo, pois esses so seres espirituais (Lc 24.39; Jo 4.24;
14.16-17,26; 15.26; 16.7,15);
i) Distino muito clara feita entre os nomes de todas as
Trs Pessoas da Trindade (Mt 28.19; 2 Co 13.14 ACF).

5.4 - A P erso n a lid a d e e D iv in da de d o E s p r it o Sa n t o :

Os adeptos doTabernculo da F afirmam que o Esprito Santo


no uma pessoa. Perguntam a respondem sobre o Esprito Santo:
Perguntamos: o Esprito pessoa ?A Bblia diz que no.. .Esprito
no pessoa (De Volta Palavra Original, p. 25, Goinia, GO).
Na realidade, o Esprito Santo a terceira Pessoa da Trin
dade. Tiram-lhe a personalidade, quando a prpria Bblia empre
ga pronomes pessoais e oblquos para referir-se ao Esprito Santo.
Em At 10.19-20: E pensando Pedro naquela viso, disse-lhe o
Esprito: Eis que trs homens te buscam. Levanta-te, pois, desce, e vai
com eles, no duvidando;porque eu os enviei.
Mas, quando v ier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de
enviar, aquele Esprito de verdade, que procede do Pai, ele testificar de
m im ]o 15.26).
E, servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o Esprito Santo:
Apartai-me a Barnab e a Saulo para a obra e que os tenho chamado

194
(At 13.2). um erro grande. Os atributos de personalidade so
trs:
1. Inteligncia, que a capacidade de conhecimento, ...por
que o Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus (1
Co 2.10);
2. Vontade prpria ou volio, que a capacidade de esco
lher, desejar, Mas um s e o mesmo Esprito opera todas estas coisas,
repartindo particularm ente a cada um como q u er(l Co 12.11);
3. Sensibilidade ou emoo, que a capacidade de amar,
entristecer-se, alegrar-se, Eno entristeais o Esprito Santo de Deus,
no qual estais selados para o dia da redeno (Ef 4.30).

5 . 5 - A tiv ida des P e sso a is S o A t r ib u d a s a o E s p r it o Sa n t o :

a) Fala Ap2.7 d) Ensina Jo 14.26


b) Testifica Jo 15.26 e) Ordena At 13.2
c) Intercede Rm8.26 f) Guia Rm8.14

5 .6 - D ev e m o s T e r M u it o C uid a d o na M a n eira d e T rata


C o m o E s p r it o Sa n t o :

a) E possvel entristec-lo Is 63.10; Ef4.30


b) Rebelar-se contra ele Is 63.10
c) Fazer-lhe agravo Hb 10.29
d) Mentir At 5.3,4
e) Blasfemar M t 12.31-32
f) Resistir Gn 6.3
g) Apagar 1Ts 5.19

195
5. 7 - A D e i d a d e d o E s p r i t o S a n t o

As Escrituras ensinam que o Esprito Santo Deus. Os atri


butos naturais da deidade encontram-se nele:
a) Eternidade (Hb 9.14);
b) Onipotncia (Gn 1.2; Lc 1.35; Rm 8.11);
c) Onipresena (SI 139.7);
d) Oniscincia (1 Co 2.10);
e) Obras da criao (J 33.4; SI 104.30).

5. 8 - A D o u t r in a d a T r in d a d e

Portanto, insustentvel manter o novo sabelianismo deJesus


somente quando o testemunho das Escrituras a respeito bem claro.
Existe, de acordo com as Escrituras, uma Pessoa que chamada o Pai,
o qual designado como Deus (Ef 1.2). H tambm uma Pessoa cha
mada o Filho, que designado como Deus (Jo 1.1;20.28; 1Jo 5.20).
H ainda uma terceira Pessoa chamada o Esprito Santo, que desig
nado como Deus (At 5.3-4).Todas essas trs Pessoas so coexisten-
tes e, na unidade da Divindade, so designadas como um Deus (Dt
6.4). Ademais, quando comparamos a palavra traduzida para um do
hebraico de Dt 6.4 com outras passagens como de Gn 2.24; 34.16 e
Nm 13.23, encontramos uma unidade composta, no unidade abso
luta, como se pode pensar. Isto nada prova para os adeptos do
Tabernculo da F. O argumento de Joo 10.30, que identifica Jesus
como uma Pessoa da Divindade em virtude de sua unidade cam o Pai,
contestado pelo simples fato de que a palavra traduzida um do grego
(m) nesta passagem neutra - no masculina - e refere-se unidade
de essncia ou natureza, no Pessoa. Portanto, na unidade de essn
cia ou natureza de Deus existem trs Pessoas. Outros versculos que
revelam pluralidade de Pessoas na divindade (Trindade) podem ser
encontrados em Gn 1.26; 3.22; Is 6.8; 48.16.

196
V I - F r m u l a B a t ism a l A pen as
n o N o m e d e J e su s

No final de M t 28.19 Jesus deu o seguinte mandamento:


Portanto ide,fa z ei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome
do Pai, e do Filho e do Esprito Santo. Entretanto, no livro de Atos
lemos: Arrependei-vas, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus
Cristopara perdo dospecados; e receber eis o dam do Esprito Santo (At
2.38). OTabernculo da F interpreta essa aparente discrepncia
para sustentar sua negao da posio trinitria. Eles dizem que a
declarao de Mt 28.19 apia os trs nomes de Cristo que desig
nado por Pai, Filho e Esprito Santo. Assim, estabelecem que a fr
mula correta do batismo encontrada em At 2.38. Citam mais as
seguintes passagens: Porque sobre nenhum deles tinha ainda descido;
mas somente eram batizados em nome do Senhor Jesus (At 8.16); E
mandou quefossem batizados em nome do Senhor (At 10.48); E os que
ouviram foram batizados em nome do Senhor Jesus (At 19.5), como
prova de que a Igreja Primitiva batizava apenas em nome de Jesus.

Resposta Apologtica:
Analisemos as passagens citadas:
At 2.38 ...seja batizado em nome de Jesus Cristo...
At 8.16 ...sido batizados em nome do Senhor Jesus...
At 10.48 ...batizados em nome do Senhor.
At 19.5 ...batizados em nome do Senhor Jesus.

O que se observa da leitura atenta dos versculos citados?


Que no se trata de uma frmula batismal porque no so
uniformes as expresses, variando de em nome de Jesus Cristo

197
(At 23%),para em nome do Senhor Jesus (At 8.16) e em nome
do Senhor (At 10.48). Muito razovel afirmar que, ento,
a narrativa de At 2.38, indicada como batismo em nome de
Jesus Cristo, esteja se referindo como p ela autoridade de
Jesus, como se l em At 3.16; 16.18, na qual a autoridade de
Jesus invocada. No se trata de frmula que acompanha
tais contecimentos, desde que em At 19.13 a invocao do
nome de Jesus por exorcistas nada significasse porque os que
o fizeram no tinham realmente a autoridade de Jesus. Em
outras palavras, o batismo foi ordenado e levado a efeito sob
a divina autoridade do Filho, empregando-se a frmula de
Mateus 28.19.
No bastasse o apoio irrestrito Bblia Sagrada que
torna irrebatvel o nosso entendimento, acresce observar o
costume da Igreja Primitiva encontrado no livro Os Ensinos
dos Doze Apstolos que diz:
Agora, concernente ao batismo, batizai desta maneira:
depois de ensinar todas estas coisas, batizai em nome do Pai
e do Filho a do Esprito Santo.
Em outra parte do livro j citado se diz que:
O bispo ou presbtero deve batizar desta maneira con
forme ao que nos ordenou o Senhor, dizendo: Ide, portan
to, fazei discpulos de todas as naes batizando-os em
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo.
Cipriano (a.D. 200), falando de At 2.38 xu. Arrependei-
vos, e cada um de vs seja batizado em nome deJesus Cristo para
remisso dos vossospecados, e recebereis o dom doEsprito Santo,
disse:
Pedro menciona aqui o nome de Jesus Cristo, no para omi
tir o do Pai, mas para que o Filho no deixe de ser unido com o

198
Pai. Finalmente, depois da ressurreio, os apstolos so envia
dospelo Senhor s naes, afim de batizarem os gentios em nome
do Pai e do Filho e do Esprito Santo.

199
VII - N e g a o do In fern o

O inferno fo i criado para o diabo e seus anjos, para o anticristo e


sua gente; ele f o i o diabo encarnado, epor issofoipreparado para destru-
los. De tudo que existe, o mundo e tudo o demais, h um s Eterno; esse
e'Deus (A Revelao dos Sete Selos, pp. 27 # 128, Perguntas e
Respostas sobre os selos, W MB, 245, maro de 1963, A Palavra
Original, Goinia, GO).

Resposta Apologtica:
A Bblia nunca promete que todos sero salvos, pois
existe o castigo eterno. Em M t 25.46Jesus disse: E iro estes
para o tormento eterno, mas osjustospara a vida eterna. O adjetivo
eterno que qualifica vida (zoem aionios), o mesmo adjetivo
que qualifica o tormento - tormento eterno (aionios).
Seria incoerente, em face do texto, afirmar que a vida eter
na uma vida sem fim a admitir-se para o tormento eterno
uma durao limitada, restringindo-se morte fsica. E ver
dade que o inferno no foi criado para o homem e sim para
o diabo e seus anjos (M t 5.41), mas para os que rejeitam
a vida eterna oferecida como um dom de Deus (Rm
6.26), padecero eterna perdio (2Ts 1.7-9).

200
VOLUME I
COMO IDENTIFICAR UMA SEITA
CATOLICISMO
IGREJA LOCAL
LEGIO DA BOA VONTADE
TABERNCULO DA F

VOLUME II
ESPIRITISMO
ISLAMISMO
SEICHO-NO-IE
SANTO DAIME
ADEPTOS DO NOME YEHOSHUA

VOLUME III
ADVENTISTAS DO STIMO DIA
BUDISMO
HARE KRISHNA
MENINOS DE DEUS
TESTEMUNHAS DE JEOV

VOLUME IV
IGREJA MESSINICA
IGREJA DA UNIFICAO
JUDASMO
RACIONALISMO CRISTO
ORDEM ROSACRUZ

VOLUME V
CULTOS AFRO-BRASILEIROS
F BAHT
HINDUSMO
A IGREJA APOSTLICA "V ROSA"
MORMONISMO

VOLUME VI
CINCIA CRIST
CRISTADELFIAN1SMO
IGREJA EVANGLICA VOZ DA VERDADE
MAONARIA
NOVA ERA
SRIE APOLOGTICA
Depois de duas dcadas de histria e realizaes, o ICP-Instituto
Cristo de Pesquisas, lanou diversos instrumentos de combate s seitas:
a revista Defesa da F, a Bblia Apologtica e a Srie Apologtica, alm de
outros meios como palestras e seminrios.

Desde sua fundao, pelo pastor Walter Martin, o 1CP vem adicionando
ao seu acervo teolgico inmeros tratados apologticos elaborados pelos
i r m o s q u e i n t e g r a m s e u m i n i s t r i o . D e n t r e os q u a i s ,
destacamos o presidente emrito do Instituto, pastor Natanael Rinaldi,
p e l a v a s t i d o de m a t e r i a l que p r o d u z i u .

Conhecendo a necessidade da igreja brasileira nesse mbito,


empenhamos rduo trabalho na compilao desses tratados at chegarmos
nossa meta: a Srie Apologtica. Trata-se de uma obra constituda de
trinta temas, distribudos em seis livros, especialmente reunidos para
os cristos que convivem diariamente com as influncias das seitas.

A justa prerrogativa de singularidade da Srie Apologtica atribui-se


abordagem de temas escassos na literatura evanglica, como, por exemplo:
A I g r e ja A p o s t lic a V R o s a , M en in o s d e D eu s, S a n to D aim e,
A d ep to s do n o m e Y ehoshua, R a cio n a lism o C rist o, I g r eja E v a n glica
Vo! da Verdade, Cina Crist, entre outros. A primazia desse trabalho
alertar a Igreja de Cristo quanto ao perigo que as seitas proporcionam e munir
os servos de Deus com excelente material para a evangelizao desses grupos
religiosos que muitas vezes no esto includos na pretenso da obra missionria.

Certos de que o Esprito Santo levar a efeito esse propsito, lanamos


o seguinte desafio aos leitores: Ser que estamos dispostos a fazer pela verdade
o que as seitas fazem pela m entira?

lir
www.icp.com.br