Parcial de Historia de las ideas en Latinoamrica

Grupo 2 Pablo Baubeta (IFD MINAS)

1. A lo largo de los primeros captulos de su obra Filosofa de la lengua espaola, Ardao

establece una clara distincin entre las expresiones historia de la filosofa e historia de
las ideas, siendo la primera una historia de las ideas filosficas, y por ende, menos
abarcativa que la segunda. El autor nos dice: La historia de las ideas filosficas es, desde
luego, historia de las ideas. No es, sin embargo, la historia de las ideas, desde que a sta la
integra adems la historia de otras clases de ideas (Ardao, 1963, p. 88). Ms adelante
reitera dicha parcialidad constituyente: La distincin slo cabe en cuanto que la historia
de la filosofa, como historia que es de las ideas filosficas, no es ms que una parte de la
historia general de las ideas (Ardao, op. cit, p. 88). Esta distincin se complementa con la
idea orteguiana de que la utilidad de la denominada historia de la filosofa radica en que
dicha abreviatura, se presenta como un esquema de los sistemas, til para el filsofo
actual, o como se lo ha servido en los ltimos siglos, un instrumento para el taller del
filsofo (Ortega, apud Ardao, 1963, p. 89).
As, de igual forma, la necesidad de contextualizar histricamente dichas concepciones se
hace igualmente evidente en la postura de Ardao. Cita as un fragmento de la Historia de
la filosofa e historia de la cultura de Rodolfo Mondolfo, en la cual este dice: No basta
por s sola la dialctica interior del pensamiento filosfico para explicar su propio
desarrollo ulterior; sino que hay que tener en cuenta adems siempre la intervencin de
factores externos al terreno de la pura especulacin filosfica, factores ofrecidos por la
vida, por las situaciones histricas sociales, por el desarrollo de las letras y las artes, por
la historia de las instituciones, de las costumbres, de la economa, del derecho, de las
ciencias, de las tcnicas, de las religiones, etc (Mondolfo, apud Ardao, 1963, p. 89). Esto
ltimo, reitera la distincin anterior y el carcter general de que la historia de las ideas
refiere a otras ideas que no son estrictamente filosficas.
Pese a ser necesaria la distincin para evitar confusiones, Ardao reconoce en la historia de
las ideas filosficas un papel de esclarecimiento y orientacin histrica de los otros tipos
de ideas, haciendo necesario (y recomendando adems) el organizar las ctedras o cursos
de historia de las ideas en Amrica, centrados en torno al proceso de las ideas filosficas.
Estas y sus conexiones con la historia general sirven de la mejor va para ir al
encuentro de las dems ideas (Ardao, 1963, p. 90).
Al final del ltimo de los artculos mencionados al comienzo del curso sobre la obra
mencionada de Ardao, el autor expone una serie de consideraciones a modo de conclusin
que resumen las caractersticas pretendidas en las ctedras o cursos de historia de las
ideas en Amrica. Primeramente, refirindose a la expresin historia de las ideas aclara
la necesidad de que esta no designe a indagaciones globales, sino, ms bien al conjunto
de estudios histricos en los distintos dominios particulares de las ideas. Seguidamente,
reitera el carcter de generalidad o universalidad al que el sector de las ideas filosficas
remite que las remonta por encima de los otros y lo convierte en condicionante o rector de
los mismos. Como tercera caracterstica para dichas ctedras, reitera que la historia de las
ideas filosficas no es la historia de las ideas, sino que en conjunto con otras, es slo
una parte de ella. Asimismo, nos dice que la historia de las ideas filosficas no es ni ms
ni menos que la historia de la filosofa. Como quinta caracterstica, postula que existen
dos tipos (de ideas) igualmente vlidos: el de las ideas filosficas puras o abstractas y el
de las ideas filosficas relacionadas con sus concretas circunstancias histricas, dejando
entrever as el carcter historicista de su postura. Estos dos tipos de ideas, nos dice Ardao
se legitiman tanto en el proceso universal como en el proceso americano, pero
demostrando una mayor exigencia en este ltimo, puesto que el tipo de historia de la
filosofa indaga a las mismas en relacin a las dems circunstancias concretas de la
cultura. Finalmente, Ardao nos recomienda que las ctedras de historia de las ideas en
Amrica deban estar centradas en el proceso, por ser dicho criterio la mejor va para el
esclarecimiento de los procesos de las dems ideas.
La postura de Ardao frente al abordaje de la historia de las ideas en Amrica tiene una
marcada orientacin historicista, ya que como se dijo exige que dichas consideraciones
remitan al contexto material concreto en el cual se producen. Dicha perspectiva propuesta
marca muchas relaciones con el fragmento transcripto de la obra de dicho autor,
Espiritualismo y positivismo en el Uruguay. En dicha transcripcin se nos habla de la
influencia que el positivismo tuvo en el Uruguay desde su aparicin. Tras comenzar con
una breve comparacin de las diferencias entre la realidad uruguaya y la brasilera, y tras
mencionar tambin hechos concretos de la poltica del vecino pas que demuestran dicha
influencia, Ardao nos menciona aspectos que demuestran tambin lo real de dicha
situacin en el Uruguay. Menciona como la aplicacin de dicha filosofa en nuestro pas
estuvo ligada a una conmocin institucional y social que signific el conocido motn del
15 de enero de 1875. Ardao (1950) nos menciona el perodo oscuro que sigui a dicho
suceso, mencionando acontecimientos polticos del mismo (la presidencia de Jos Ellauri y
las Cmaras girondinas) y como dichos hechos se vinculan las crisis del principismo y
el espiritualismo, as como los aspectos coincidentes entre el militarismo y el
positivismo. Esta exposicin de hechos nos permite entender mejor y ver como se aplica el
abordaje historicista del autor, ya que nos remite a hechos histricos que complementan
dentro del contexto material la evolucin de aspectos del pensamiento de la poca. Al
final del texto transcripto, el autor concluye de la manera ms clara dicha postura que en su
otra obra recomend, y tras mencionar las circunstancias materiales del momento nos
menciona que esto tuvo como gran consecuencia una reacomodacin de fondo de la
inteligencia uruguaya. El motn fue el contragolpe poltico de un conjunto de cambios
militares en la realidad nacional, frente a los cuales resultaron estrechas, ms todava que
las reformas institucionales, las formas intelectuales imperantes (Ardao, 1950, p. 238)

2. A lo largo del captulo V de su obra El laberinto de la soledad, Octavio Paz deja entrever
como el encuentro cultural entre espaoles y aztecas representa un proceso contradictorio
y violento. La contradiccin de la que se habla refiere a las diferencias entre las
situaciones entre conquistadores y conquistados, pues que lo que para unos representa una
hazaa nacional para otros representa el fin de una etapa en la cual el desamparo es
evidente. Paz nos comenta que tanto desde la perspectiva indgena como la de los espaoles
el carcter de la Conquista es igualmente complejo (Paz, 1981, p. 40). Todo es
contradictorio en ella agrega el autor, Como la Reconquista, es una emprersa privada y
una hazaa nacional (op. cit, p. 40). Espaa es una nacin todava medieval y muchas
de las instituciones que erige en la Colonia y muchos de los hombres que las establecen
son medievales nos dice el autor acerca de la llegada espaola (op. cit, p. 40). Por otra
parte, ante esta perspectiva espaola, la situacin de los aztecas es muy distinta, las
civilizaciones que los espaoles encontraron en Mxico son complejas y refinadas,
sorprendiendo la pluralidad de ciudades y culturas, que contrasta con la relativa
homogeneidad de sus rasgos ms caractersticos que constituan Mesoamrica (op. cit, p.
37). El autor compara este proceso de uniformidad cultural con el que se dio en el mundo
helenstico en el momento en que Roma inicia su carrera de potencia universal sobre los
diversos Estados que existan en el Mediterrneo (op. cit, p. 37). De igual forma, si bien en
aquel momento, el elemento que unific fue la cultura griega, el autor entiende que en el
caso de Mesoamrica es difcil determinar cul fue el elemento unificador de las
sociedades indgenas (op. cit, p. 38). Lo cierto es que, ms all de las comparaciones, la
situacin de los aztecas es claramente la de un desafallecimiento y una duda ntima que
los hace vacilar y ceder (op. cit, p. 38). Paz nos dice: Cuando Moctezuma abre las
puertas de Tenochtitlan a los espaoles y recibe a Corts con presentes, los aztecas pierden
la partida (op. cit, p. 38). Esto llev a que dentro del pueblo azteca, una parte desfallezca
y busque al invasor, mientras que la otra sin esperanza de salvacin, traicionada por
todos, escoge el suicidio, produciendo as una escisin en la sociedad azteca (op. cit, p.
39). El autor interpreta este suceso con la concepcin cclica del tiempo que los aztecas
tenan, y mediante la cual el tiempo no era una medida abstracta y vaca de contenido,
sino algo concreto, una fuerza, sustancia o fluido que se gasta y consume (op. cit, p. 39).
Esta nocin cclica hace entender la llegada de los espaoles como la concepcin de que
un tiempo se acaba y otro vuelve. La llegada de los espaoles fue interpretada por
Moctezuma al menos al principio no tanto como un peligro exterior sino como el
acabamiento interno de una era csmica y el principio de otra. Los dioses se van porque su
tiempo se ha acabado; pero regresa otro tiempo y con l otros dioses, otra era (op. cit,
p.39).
Otro aspecto importante, es el valor que los aspectos religiosos, y en especial el catolicismo
tuvieron en el proceso de la Conquista. Paz (1981) agrega: El catolicismo es el centro de
la sociedad colonial porque de verdad es la fuente de vida que nutre las actividades, las
pasiones, las virtudes y hasta los pecados de siervos y seores, de funcionarios y
sacerdotes, de comerciantes y militares. Gracias a la religin el orden colonial no es una
mera superposicin de nuevas formas histricas, sino un organismo viviente (p. 42). Este
factor central que el catolicismo tuvo se puede asociar con las necesidades de conquistados
y conquistadores, siendo una forma de de encontrar un sentido por parte de unos y una
forma de imposicin para los otros.
Otro aspecto caracterstico de la Conquista fue el carcter violento de la misma. La
monarqua espaola nace de una violencia: la que los Reyes catlicos y sus sucesores
imponen a la diversidad de pueblos y naciones sometidos a su dominio (op. cit, p. 41),
Mxico, segn defiende Octavio Paz, nace de una doble violencia imperial y unitaria, por
un lado la de los propios aztecas en el momento y por otra parte la de los espaoles al
momento de su llegada (op. cit, p. 41).
Finalmente, en la ltima parte del captulo V, Octavio Paz nos habla de los aspectos que han
dado una gran originalidad a la figura de Sor Juana Ins de la Cruz. El autor comienza por
plantear la situacin en que se encontraban los aztecas en relacin a la capacidad de
creacin como civilizacin al acontecer la llegada espaola. Se nos habla de una sociedad
que no creara un arte, un pensamiento, un mito o formas de vida originales (ob. cit, p.
43). Paz nos dice que las nicas creaciones realmente originales de Amrica son las
precolombinas. Al momento de su llegada a Amrica, los espaoles pasan por una poca
donde la originalidad es escasa, ya que se refiere a una sociedad que haba ya
alcanzado su madurez y estabilidad en Europa, y en esta presencia espaola es que la
Nueva Espaa no busca inventar sino que simplemente aplica y adapta los modelos
trados a Mesoamerica (op. cit, p. 43). Dentro de todo este proceso el catolicismo ocupa un
lugar importante, pero el mismo est asociado a una Iglesia que se inmoviliza en Europa,
a la defensiva. La especulacin religiosa haba cesado desde haca siglos. La doctrina
estaba hecha y se trataba sobre todo de vivirla agrega Paz (ob. cit, p. 43). Espaa ofrece
una filosofa hecha y una fe petrificada en la cual los nuevos creyentes no encuentran
posibilidad de manifestarse (ob. cit, p. 44). El catolicismo si bien permite el refugio a los
conquistados, les niega toda posibilidad de expresar su singularidad, simplemente
recubriendo las creencias existentes en Amrica (ob. cit, p. 44). Este fenmeno que
ocurre en Mesoamrica, coincide con la poca de Carlos II que, segn Paz, es una de las
pocas ms tristes y vacas de la Historia de Espaa (ob. cit, p. 45).
Tras toda esta situacin de imposicin cultural, surge la figura de Sor Juana, poetisa y
monja, que tras la composicin de su Primer Sueo, pretende conciliar ciencia y poesa,
bajo la forma de poema filosfico, a travs de los procedimientos de Luis de Gngora, pero
adems queriendo penetrar en la realidad, no solo transmutarla en deliciosa superficie
(ob. cit, p. 46). Paz nos agrega que en la poca de Sor Juana los mejores espritus
empiezan a mostrar una vitalidad y curiosidad intelectual en abierto contraste con la
anemia de la Espaa negra de Carlos II (ob. cit, p. 46). Nadie mejor que Juana logra
encarar la dualidad existe, y en su obra no solo se da la dualidad existente entre las
civilizaciones que se encuentran con la Conquista, sino adems su propia dualidad de
mujer y de intelectual, un conflicto que se transporta al de su sociedad y su condicin
femenina (ob. cit, p. 47). Hacer esa defensa y atreverse a proclamar su aficin por el
pensamiento desinteresado, la hacen una figura moderna (ob. cit, p. 47), y adems, se
pretende ver en su iniciativa una reaccin contra el pensamiento tradicional de Espaa y
no una concepcin del conocimiento como algo vinculado a la erudicin o la religin, sino
como una plena conciencia intelectual (ob. cit, p. 47). Estas cuestiones son las que, para
Octavio Paz, remiten una especial originalidad en la figura de Sor Juana.

3. Yo considero el estado actual de la Amrica como cuando desplomado el Imperio

Romano, cada desmembracin form un sistema poltico, conforme a sus intereses y
situacin, o siguiendo la ambicin particular de algunos Jefes, familiares o
Corporaciones. Con esta notable diferencia, que aquellos miembros dispersos volvan a
restablecer sus antiguas naciones con las alteraciones que exigan las cosas o los sucesos.
Ms nosotros, que apenas conservamos vestigios de lo que en otro tiempo fue, y que por
otra parte no somos Indios ni Europeos, sino una especie media entre los legtimos
propietarios del pas y los usurpadores Espaoles: en suma, siendo nosotros americanos
por nacimiento; y nuestros derechos los de Europa, tenemos que disputar estos a los del
pas, y que mantenernos en l contra la opinin de los invasores; as nos hallamos en el
caso ms extraordinario y complicado. No obstante que es una especie de adivinacin
indicar cul ser el resultado y la lnea de poltica que la Amrica siga; me atrevo a
aventurar algunas conjeturas que desde luego caracterizo de arbitrarias, dictadas por un
deseo racional y no por un raciocinio probable. (Bolivar, 2015, p. 35)
Este primer fragmento, nos transmite una de las ideas ms importantes en la Carta de
Jamaica: el de la nueva identidad criolla. Cuando refiere no somos Indios ni Europeos,
sino una especie media entre los legtimos propietarios del pas y los usurpadores
Espaoles deja en claro la nueva tipologa social fruto del mestizaje. Este proceso por el
cual ha tenido que pasar Latinoamrica, ha permitido crear una conciencia criolla comn
entre los pueblos y esta es una de las caractersticas que lo independencia de sus
dominadores, a la vez que los distancia de sus antepasados que nacieron en dicha zona. Una
nueva conciencia comn que ha sido producto del acontecer histrico producido desde la
Conquista hasta esa fecha.
Yo dir a Ud. lo que puede ponernos en aptitud de expulsar a los Espaoles y de fundar
un Gobierno libre. Es la unin, ciertamente; ms esta unin no nos vendr por prodigios
divinos, sino por efectos sensibles y esfuerzos bien dirigidos. La Amrica est encontrada
entre s, por que se halla abandonada de todas las Naciones; aislada en medio del
Universo, sin relaciones diplomticas ni auxilios militares, y combatida por la Espaa, que
posee ms elementos para la Guerra, que cuantos nosotros furtivamente podemos
adquirir. (Bolvar, 2015, p. 47)
Otra de las ideas representativas del pensamiento de Bolvar, es la de unidad
latinoamericana. Dicha unidad es necesaria para alcanzar la liberacin definitiva ante sus
invasores. Ms all de los beneficios polticos y comerciales que pudieran significar la
independencia latinoamericana, esta es vista como una necesidad cultural. Lo planteado en
el fragmento anterior hace evidente la necesidad de una libertad poltica. Puede verse como
Bolvar ve en la unidad latinoamericana una especie de posibilidad que hace siglos
hubiese sido impensable, ya que las condiciones para ello no existan. El carcter
proftico y la visin futura del Libertador se hacen efectivas en esa unidad la cual
no nos vendr por prodigios divinos, sino por efectos sensibles y esfuerzos bien dirigidos.
Un aspecto que sensibiliza es la conciencia de una Amrica desprovista de los elementos
que le permitan dirigir su destino, una Amrica abandonada de todas las Naciones;
aislada en medio del Universo, sin relaciones diplomticas ni auxilios militares. Pero,
pese a esa situacin de aislamiento, Amrica est encontrada entre s y es all donde la
unidad se hace ms evidentemente necesaria, como motor de lucha y como idea central en
el pensamiento de Bolvar.

Bibliografa
Ardao, Arturo (1950). Espiritualismo y positivismo en el Uruguay. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica.
Ardao, Arturo (1963). Filosofa de la lengua espaola. Montevideo: Alfa.
Bolvar, Simn (2015). Carta de Jamaica y otros textos. Caracas: Fundacin Biblioteca
Ayacucho.
Paz, Octavio (1981). Conquista y Colonia. En: El laberinto de la soledad. Mdico DF:
Fondo de Cultura Econmica.