Sisson, N., Winograd, M.

ARTIGOS

Bachelard e Freud: fenomenotcnica e psicanlise i

Nathalia SissonI

Monah WinogradII

Bachelard e Freud: fenomenotcnica e psicanlise

Resumo

Assim como em Freud, a delineao de Bachelard do que constitui uma Cincia parte
da ideia de que qualquer teoria, para ser cientfica, deve estar atrelada a e depende de
uma tcnica especfica que possibilite a emergncia e a aproximao de um objeto.
Todo objeto cientfico existe somente quando em ligao estreita com uma tcnica que
o fabrica e que torna factvel e legtimo seu descobrimento posterior, alm de garantir
a coerncia interna das doutrinas cientficas. Esse objeto a ser conhecido tem seus
limites definidos pelo procedimento que o tornou possvel. Este artigo pretende
investigar como Bachelard torna inteligvel a posio de Freud e a esclarece quanto
relao que teriam a tcnica e a teoria psicanalticas. Analisamos o conceito de
fenomenotcnica, cunhado por Bachelard, e sua relao com a racionalidade cientfica,
para depois considerar os textos freudianos sobre a produo de conhecimento
cientfico na Psicanlise e verificar em que pontos existe uma aproximao do
pensamento desses dois autores.

Palavras-chave: Bachelard; Freud; Epistemologia; Psicanlise; Fenomenotcnica.

Bachelard and Freud: phenomenotechnique and psychoanalysis

Abstract

As it is in Freud's thought, the Bachelard's delineation of what constitutes a Science

begins with the idea that, to be scientific, any theory must be tied to and dependent on
a specific technique that enables the emergence and an the approaching of an object.
A scientific object exists only when in close conjunction with a technique that produces
it, makes feasible and legitimate its later discovery and ensure the internal consistency
of scientific doctrines. The object to be known has its limits defined by the procedure
that made it possible. This article aims to investigate how Bachelard makes intelligible

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Bachelard e Freud: fenomenotcnica e psicanlise

the position of Freud and clarifies the relationship between the psychoanalytic
technique and theory. We analyze the concept of phenomenotechnique coined by
Bachelard, and its relationship to scientific rationality, then we consider the Freudian
texts on the production of scientific knowledge in psychoanalysis and check the points
where an approximation of the thought of these two authors can be made.

Keywords: Bachelard; Freud; Epistemology; Psychoanalisis; Phenomenotechnique.

Bachelard y Freud: fenomenotcnica y psicoanlisis

Resumen

Como en Freud, la delineacin de Bachelard, de lo que constituye una Ciencia, parte de

la idea de que cualquier teora, para ser cientfica, debe vincularse a y depende de
una tcnica especfica que permita el surgimiento y la aproximacin de un objeto. Todo
objeto cientfico existe solo cuando est en estrecha relacin con una tcnica que lo
produce y que hace posible y legtimo su descubrimiento posterior, adems de
asegurar la coherencia interna de las doctrinas cientficas. Este objeto por conocer
tiene sus lmites definidos por el procedimiento que lo hizo posible. Este artculo
pretende investigar cmo Bachelard hace inteligible la posicin de Freud y aclara la
posicin de Freud con relacin a la tcnica y a la teora psicoanaltica. Analizamos el
concepto de fenomenotcnica, acuado por Bachelard, y su relacin con la racionalidad
cientfica, para entonces considerar los textos freudianos sobre la produccin de
conocimiento cientfico en el Psicoanlisis y verificar en qu puntos existe una
aproximacin del pensamiento de estos dos autores.

Palabras-clave: Bachelard; Freud; Epistemologa; Psicoanlisis; Fenomenotcnica.

A reflexo a respeito de como a Psicanlise produz conhecimento sobre o psiquismo

humano e seus processos envolve necessariamente uma discusso concernente
relao entre psicanlise e cincia. Essa problemtica foi abordada pelo prprio Freud
em diferentes trabalhos e em diferentes momentos, nos quais defendeu no apenas a
coerncia de sua teoria, mas tambm e sobretudo sua pertinncia e legitimidade
cientficas (Freud, 1914/2006i, 1933/2006m, 1940/2006p). Com isso, ele inaugurou
um campo (de batalha) no qual a qualificao dos postulados freudianos debatida
tendo em vista a definio do territrio ao qual a psicanlise pertenceria: o da cincia
ou o dos saberes no cientficos. Embora de suma importncia, no nosso propsito
mapear essa discusso, mas, sim, abordar o encontro alegre que se d nesse campo
entre Freud e Bachelard, destacando certas convergncias entre suas ideias. De sada,
lembremos que Freud abominava o misticismo (Freud, 1933/2006m) e que Bachelard
tambm era radicalmente contra tudo o que lembrasse o que ele chamava de
primitivismo do esprito pr-cientfico (Bachelard, 1951/1991, 1938/2005). Para
ambos, conhecer um bem que s pode ser alcanado atravs do domnio da tcnica
correta e de sua associao com o pensamento: s assim a cincia pode conhecer e

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formular novos objetos e, portanto, progredir (Bachelard, 1940/1978a; Freud,

1933/2006m, 1940/2006p).

Uma das preocupaes de Freud foi apresentar sua concepo de como a cincia
funciona. Seu argumento era serem as tcnicas de uma cincia e sua articulao com
uma racionalidade especfica determinantes para que um saber fosse considerado
cientfico (Freud, 1914/2006h, 1914/2006i, 1933/2006m), embora ele no tenha
explicitado de que modo aconteceria a transio entre a tcnica e a racionalidade ou
entre a tcnica e a teoria. bem verdade que, nos artigos tcnicos escritos por Freud
entre 1911 e 1915 (e mesmo em textos anteriores), h uma tentativa de descrio das
medidas tcnicas como a exigncia da associao livre e da ateno flutuante, o uso
do div, a neutralidade do analista que devem ser respeitadas pelos psicanalistas
para que a clnica possa resultar em uma teoria verificvel e para que esta teoria tenha
efeitos teraputicos (Freud, 1904/2006a, 1911/2006e, 1912/2006f, 1913/2006g,
1914/2006h, 1915/2006j). Porm, tambm verdade que, na medida em que a teoria
freudiana foi se modificando, houve reformulaes da tcnica, ainda que seu aspecto
geral tenha se mantido (Freud, 1937/2006n, 1937/2006o e 1940/2006p). De qualquer
modo, como veremos a seguir, para o metapsiclogo, a tcnica constitui o preceito
bsico a partir do qual as doutrinas cientficas podem se erigir e ser estabilizadas.

J Bachelard (1938/2005) preocupou-se em realizar o que ele chamou de psicanlise

do conhecimento. Sua filosofia pretendeu demarcar a ciso entre o conhecimento
comum e o conhecimento cientfico, estabelecendo como mtodo de trabalho da
descoberta cientfica a polmica e o eterno questionamento do saber adquirido, com o
objetivo de aprofundar-se na busca de erros. A epistemologia, por seu turno, existiria
para (e teria como funo primordial) prevenir contra e auxiliar os cientistas na falta
de domnio da realidade que seria o grande empecilho ao avano da cincia.
Designada, (...) devido s suas descobertas revolucionrias, como uma liquidao de
um passado (Bachelard, 1951/1991, p. 69), a cincia, em sua prpria essncia, no
seria nunca causa de regresso do saber. Ao contrrio, ela se orientaria sempre em
direo a um progresso manifesto, e sua histria, em razo disso, seria sempre
positiva e sempre na direo de um aumento de saber, de modo a tornar a
compreenso cada vez mais melhorada: A temporalidade da cincia um crescimento
do nmero das verdades, um aprofundamento da coerncia das verdades. A histria
das cincias a narrativa deste crescimento, deste aprofundamento (Bachelard,
1951/1991, p. 72). O conceito bachelardiano de verdade ficar claro quando
investigarmos as ideias de tecnocincia e de fenomenotcnica ou tecnofenmeno.

De todo modo, assim como em Freud, a delineao de Bachelard do que constitui uma
cincia parte da ideia de que toda teoria, para ser cientfica, deve estar atrelada a e
depende de uma tcnica especfica que possibilite a emergncia e a aproximao de
um objeto (Bachelard, 1938/2005, 1951/1991; Freud, 1933/2006m, 1940/2006p).
Todo objeto cientfico existe somente quando em ligao estreita com uma tcnica que
o fabrica e que torna factvel e legtimo seu descobrimento posterior, alm de garantir
a coerncia interna das doutrinas cientficas. Esse objeto a ser conhecido tem seus
limites definidos pelo procedimento que o tornou possvel. Podemos dizer, ento, que
Bachelard torna inteligvel a posio de Freud e a esclarece quanto relao que
teriam a tcnica e a teoria psicanalticas.

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Bachelard e Freud: fenomenotcnica e psicanlise

Bachelard e a fenomenotcnica

Bachelard (1940/1978a) deixou bastante claro que, para a empresa cientfica ser
possvel, necessrio estabelecer normas para sua produo, bem como construir uma
racionalidade adequada sua prtica e uma postura ideal do pensamento que a
acompanhe. Nas suas palavras,

() a verdade cientfica uma predio, ou melhor, uma predicao. Chamamos os

espritos convergncia anunciando a novidade cientfica, transmitindo ao mesmo
tempo a uma s vez um pensamento e uma experincia, ligando o pensamento e a
experincia numa verificao: o mundo cientfico portanto nossa verificao.
Acima do sujeito, alm do objeto imediato, a cincia moderna funda-se no
projeto. No pensamento cientfico, a mediao do objeto pelo sujeito toma sempre a
forma de projeto (Bachelard, 1940/1978a, p. 96, grifos nossos).

Contudo, para esse projeto ser bem sucedido, para haver o encontro do sujeito com o
fato cientfico que no se confunde com o objeto imediato encontrado na Natureza ,
o devir da cincia deve ser regulado por um estatuto rigoroso: foi ao desenvolvimento
deste estatuto que ele dedicou sua obra. Na clebre obra A formao do esprito
cientfico (1938/2005), o epistemlogo props que somente a partir da atividade
cientfica haveria a necessidade e a possibilidade de se definir um objeto, ou seja, de
fazer corresponder um conceito a um fenmeno atravs da unio estreita da
experincia e da razo. Mas essa unio s seria possvel pela incorporao das
condies de aplicao de um conceito no prprio sentido do conceito, para que se
possa chegar a novas variaes e provas experimentais de um fenmeno. Ou seja, a
existncia de um evento depende totalmente do emprego de recursos tcnicos
especficos e referentes quele acontecimento, sem os quais o fenmeno (ou o
conceito) no existe. As condies de aplicao passariam, ento, a ser parte
integrante e fundamental da teoria. Em outras palavras, Bachelard nos diz que

Na experincia, [o esprito] procura ocasies para complicar o conceito, para aplic-

lo, apesar da resistncia deste conceito, para realizar as condies de aplicao que a
realidade no rene. ento que se percebe que a cincia constri seus objetos, que
nunca ela os encontra prontos. A fenomenotcnica prolonga a fenomenologia. Um
conceito torna-se cientfico na proporo em que se torna tcnico, em que est
acompanhado de uma tcnica de realizao (Bachelard, 1938/2005, p. 77, grifos
nossos).

Ento, o cientista moderno esforar-se-ia para limitar seu campo experimental, a fim
de definir um fenmeno sobre o qual buscar suas variaes. Esse aspecto do
procedimento cientfico diferiria do pensamento pr-cientfico porque este, alm de no
limitar seu objeto, apressar-se-ia em generalizar as concluses de uma experincia a
vrios outros domnios. E como o ideal de limitao j teria se difundido e se tornado
hegemnico, a objetividade do conhecimento seria determinada pela coerncia e
exatido dos atributos do conceito. Da a afirmao de que (...) o conhecimento a que
falta preciso, ou melhor, o conhecimento que no apresentado juntamente s
condies de sua determinao precisa, no conhecimento cientfico (Bachelard,
1938/2005, p. 90). Mas, se o grande trunfo cientfico da filosofia de Bachelard o
conceito, este s pode ser criado e desenvolvido a partir do que o francs chamou de
fenomenotcnica, trao distintivo de uma tecnocincia. Lembremos que, para
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Bachelard (1938/2005), toda cincia necessariamente uma tecnocincia e todo real

uma realizao (e no algo presente na natureza): os fatos cientficos so produtos da
tcnica, e no objetos encontrados na realidade de apreenso imediata.

J o conceito de fenomenotcnica foi elaborado por Bachelard durante as dcadas de

1920 e 1930, em seus primeiros escritos epistemolgicos, tais como Essai sur la
connaissance approche (1928/1986), O novo esprito cientfico (1934/1978b) e
A formao do esprito cientfico (1938/2005). Apesar de no ser uma das ideias
mais comentadas de Bachelard (como o caso do corte epistemolgico), a
fenomenotcnica pode ser apresentada como um dos conceitos organizadores de toda
a sua epistemologia histrica, como Dominique Lecourt (2006) a define. Pois, ainda
que, na perspectiva do processo cientfico, a filosofia de Bachelard se assemelhe a uma
praxeologia do conhecimento cientfico (Rheinberger, 2005, p. 315), muito da
dinmica das cincias ascende ao primeiro plano quando nos aproximamos de seus
objetos considerando-os como tecnofenmenos.

A problemtica em torno dessa ideia de Bachelard envolve a relao entre cincia e

tecnologia ou entre Cincia e tcnica e revela como ambas as dimenses esto
presentes e dependem uma da outra na inveno (construo) dos objetos cientficos.
Ora, o conceito de fenomenotcnica supe

(...) a concepo da tecnologia no como um subproduto eventual da atividade

cientfica, como um produto derivativo atravs do qual a cincia se manifesta na
sociedade, mas como constitutiva do prprio modus operandi cientfico
contemporneo. Na medida em que o modo de ao tecnolgico est engajado no
cerne do empreendimento cientfico, o prprio objeto tecnolgico adquire uma funo
epistmica (Rheinberger, 2005, p. 315).

Em outras palavras, a tcnica parte fundamental da prtica cientfica e sua condio

de possibilidade: somente desta associao entre o esprito cientfico e a tcnica que
os fenmenos cientficos podem ser, no descobertos, mas criados, inventados ou
construdos. De modo que, a partir de Bachelard, a atividade cientfica seria entendida
como o preparo conceitual de fenmenos tecnicamente constitudos. Nas palavras do
epistemlogo,

(...) a realizao do racional na experincia fsica que teremos de destacar. Esta

realizao que corresponde a um realismo tcnico parece-nos um dos traos distintivos
do esprito cientfico contemporneo, bem diferente sob este aspecto do esprito
cientfico dos ltimos sculos, bem distante particularmente do agnosticismo positivista
ou das tolerncias pragmticas, e sem relao, enfim, com o realismo filosfico
tradicional (Bachelard, 1940/1978a, p. 104).

A consequncia dessas afirmaes foi que aquilo que tendia a ser percebido ou
entendido como um fato revelou-se como o resultado de todo um circuito constitutivo,
ao mesmo tempo material e racional, humano e no humano (Latour, 2000). Com
efeito, os tecnofenmenos so entidades teoricamente investidas, pois o saber
cientfico no deriva dos sentidos ou do que se pode ver claramente e sem
intermedirios, mas depende inteiramente do aspecto tcnico posto em jogo para que
se renam todas as condies necessrias para o progresso do conhecimento. Os fatos
so sempre produto de um trabalho cientfico e da solidariedade entre mtodo e
experincia: necessrio o mtodo de conhecimento para alcanar o objeto a ser
conhecido (Bachelard, 1934/1978b). Nas palavras de Bachelard, a verdadeira ordem

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Bachelard e Freud: fenomenotcnica e psicanlise

da Natureza a ordem que ns colocamos tecnicamente na Natureza (Bachelard,

1934/1978b, p. 155).

Os procedimentos de inveno e de colocao dessa ordem na natureza so, por sua

vez, entendidos como multifatoriais. Na medida em que o objeto cientfico resultado
desses procedimentos, ele se encontra inserido e depende dos recursos tcnicos que
possibilitaram sua existncia. Como a construo desse circuito do qual o fato cientfico
depende acontece de maneira dialtica, torna-se impossvel tambm afirmar ou definir
um ponto de incio de todo o processo, tanto do lado racional quanto do lado
fenomnico dos eventos (Rheinberger, 2005). Em um belo pargrafo, Bachelard
resume o que ele pensa a respeito da empresa cientfica:

Entre o fenmeno cientfico e o nmeno cientfico, j no se tem mais uma dialtica

distante e ociosa, mas um movimento alternativo que, aps algumas retificaes dos
projetos, tende sempre a uma realizao efetiva do nmeno. A verdadeira
fenomenologia cientfica portanto essencialmente uma fenomenotcnica. Ela refora
o que transparece por trs do que aparece. Ela se instrui pelo que constri. A razo
taumatrgica traa seus quadros segundo o esquema de seus milagres. A cincia
suscita um mundo, no mais por uma impulso mgica imanente realidade, e sim
por uma impulso racional, imanente ao esprito. Depois de ter formado, nos primeiros
esforos do esprito cientfico, uma razo imagem do mundo, a atividade espiritual da
cincia moderna empenha-se em construir um mundo imagem da razo. A atividade
cientfica realiza, em toda a fora do termo, conjuntos racionais (Bachelard,
1940/1978a, p. 107).

Mas Bachelard (1940/1978a) entende que, para ser possvel a construo de um

conceito e, consequentemente, de um conhecimento, deve ocorrer uma ruptura entre
o conhecimento comum e vulgar e o conhecimento cientfico, estabelecendo-se uma
fronteira entre um antes e um depois da racionalidade cientfica um corte
epistemolgico. A racionalidade pr-cientfica ainda no se encontra modificada pelo
materialismo tcnico, ou seja, pela noo de uma realidade que depende da ao do
racionalismo e da tcnica que d materialidade ao fenmeno (Rheinberger, 2005). E,
se o pensamento pr-cientfico est associado noo de doxa, a cincia se erige
contra o obstculo constitudo pela opinio (Stengers, 2002) e expresso pelas
oposies e pelas resistncias direcionadas ao conhecimento cientfico. Para enfrent-
las, o esprito cientfico rigoroso deve realizar constantemente uma severa autocrtica,
a fim de evitar erros, atravs do que Bachelard chamou de uma eterna psicanlise do
conhecimento objetivo. Deve-se esclarecer que o termo psicanlise utilizado aqui
com o sentido de depurao e exame rigoroso dos equvocos possveis do esprito, com
a ambiciosa meta de se alcanar uma perfeio da objetividade.

Trocando em midos, a experincia cientfica vai de encontro experincia comum e a

contradiz, pois o pensamento cientfico baseia-se no no real, mas no artificial, na
abstrao que permite uma crtica racional do experimento e que se origina daquilo
que o encontro do esprito cientfico com a tcnica possibilita. O acmulo de verdades
acontece, assim, atravs de um movimento contra um conhecimento anterior e
necessariamente mal estabelecido, por no dispor de elementos metodolgicos
adequados e cujo destino ser ultrapassado e destrudo. Porm, para que esse saber
anterior seja destitudo de valor, deve-se recorrer sempre crtica. Por consequncia,
em Bachelard, essa crtica uma constante no desenvolvimento do conhecimento
cientfico, o qual pensa sua evoluo em termos de superao de obstculos inerentes
ao ato de conhecer. Dentre os obstculos para a cincia, destaca-se a opinio, na

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medida em que ela impede o conhecimento dos objetos ao design-los pela utilidade e
tom-los como fatos. O conhecimento cientfico, ao contrrio, construdo. Ele nunca
dado, nunca um fato, sempre a resposta a uma pergunta necessariamente
formulada a partir de problemas imbudos de um sentido.

V-se como o esforo da racionalidade tcnica transforma a experincia comum em

experincia cientfica, pois, ao no se satisfazer com o que confirma seu saber, o
esprito cientfico questiona a experincia e a dialetiza, buscando variaes (e no a
eterna repetio do mesmo):

Precisar, retificar, diversificar so tipos de pensamento dinmico que fogem da certeza

e da unidade e que encontram, nos sistemas homogneos, mais obstculos do que
estmulo. Em resumo, o homem movido pelo esprito cientfico deseja saber, mas para
imediatamente melhor questionar (Bachelard, 1938/2005, p. 21).

O pensamento prprio da cincia deve, pois, encontrar-se sempre em um estado de

mobilizao, ser dinmico e ter uma postura aberta para poder dialetizar todas as
variveis experimentais. Como a crtica no pode intervir direta nem explicitamente na
primeira experincia, esta no pode constituir-se como base de conhecimento
verdadeiro, mas somente como obstculo. A primeira experincia informao
advinda diretamente e sem qualquer mediao da natureza, grande inimiga do
progresso do conhecimento: O esprito cientfico deve formar-se contra a Natureza,
contra o que , em ns e fora de ns, o impulso e a informao da Natureza, contra o
arrebatamento natural, contra o fato colorido e corriqueiro (Bachelard, 1938/2005, p.
29).

Apontamos acima que, para Bachelard (1940/1978a), essas funes da crtica s

podem ser cumpridas se forem detectados os obstculos epistemolgicos atravs da
realizao de uma regulao cognitivo-afetiva indispensvel ao progresso do esprito
cientfico (Bachelard, 1938/2005, p. 24). Ou seja, o pensamento deve se afastar do
conhecimento sensvel para que possa se mobilizar e questionar as experincias. E
esse afastamento s ocorre na cincia instrumentada, que consegue, por isso mesmo,
transcender a cincia da observao natural (Bachelard, 1934/1978b, p. 20). Para o
autor, h uma ruptura fundamental entre a observao e a experimentao, j que a
primeira sempre um obstculo inicial, impregnada de imagens difusas e criadora da
iluso de que sua descrio j compreenso. Da, nesse primeiro momento, o
pensamento dever abandonar o empirismo imediato e adotar um sistema que permita
uma aproximao metdica do objeto, que, para Bachelard (1934/1978b), passa pela
utilizao de instrumentos e tcnicas pensados e construdos em funo desse objeto.
O sentido do problema, contudo, no pode ser perdido jamais, pois ele que
fundamenta uma experincia fecunda e que a conecta teoria.

Lembremos que, no campo epistemolgico, a partir do sculo XVII, o empirismo

imediato, do qual nos falou Bachelard (1934/1978b), esteve em oposio ao
racionalismo, que contesta que os dados sensoriais sejam a fonte principal ou original
do conhecimento. Para Bachelard (1938/2005), entre o conhecimento comum e o
cientfico, a ruptura to clara ao ponto de eles no poderem ter a mesma filosofia
como base: se, por um lado, o empirismo conviria ao conhecimento comum, por outro
lado e ao contrrio, o conhecimento cientfico seria solidrio com o racionalismo. E
mais: pela atividade cientfica, o racionalismo conheceria uma atividade dialtica que
lhe prescreveria uma extenso constante de seus mtodos na busca (construo) das
verdades e na superao dos obstculos (dogmas ideolgicos que sustentam ou

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Bachelard e Freud: fenomenotcnica e psicanlise

legitimam o discurso cientfico). Para super-los, preciso que o racionalismo seja

aplicado, que a cincia seja trabalhada pela inteligncia e se oponha ao puro
formalismo, ao convencionalismo e ao idealismo absoluto, bem como ao positivismo,
ao pragmatismo e ao empirismo.

Para tanto, para que a conexo entre a experincia, o sentido do problema e a teoria
seja possvel, ao invs de buscar uma variedade de fenmenos (como fazia o
pensamento pr-cientfico), a postura cientfica deve provocar a variao do fenmeno,
pois o conceito ser mais bem definido se forem objetivadas suas variveis e testada
sua sensibilidade, atravs de procedimentos tcnicos previamente concebidos. Assim,
o fenmeno mais bem compreendido, e o objeto bem demarcado pode ser cercado
com um rigor crescente pelo conhecimento. Porm, esse processo s pode acontecer
se o produto da definio (o conceito) for artificial, distante da Natureza e de um
empirismo evidente e colado nas imagens, sempre intangveis: somente ao se
debruar sobre um conceito construdo, o esprito cientfico pode examinar seus
aspectos essenciais e orientar o exame para as variaes possveis e as abstraes
matemticas que garantem o valor de verdade do conhecimento cientfico. Eis a tarefa
do esprito cientfico: extrair o abstrato do concreto, purificar tudo o que se encontra
na realidade antes de esta realidade ser confrontada com os dispositivos tcnicos que
funcionam como um conjunto de regras que presidem sua purificao (Bachelard,
1934/1978b, p. 37).

Para que tal tarefa possa ser cumprida, necessrio o recurso constante de construo
racional bem explcita, juntamente ao equacionamento racional da experincia
determinado pela formulao de um problema. Nas palavras de Bachelard:

preciso ento reavivar a crtica e pr o conhecimento em contato com as condies

que lhe deram origem, voltar continuamente a esse estado nascente que o estado
de vigor psquico, ao momento em que a resposta saiu do problema. Para que, de fato,
se possa falar de racionalizao da experincia, no basta que se encontre uma razo
para um fato. A razo uma atividade psicolgica essencialmente politrpica: procura
revirar os problemas, vari-los, ligar uns aos outros, faz-los proliferar. Para ser
racionalizada, a experincia precisa ser inserida num jogo de razes mltiplas
(Bachelard, 1938/2005, p. 51).

A definio do contexto e do objeto cientfico atravs de uma racionalidade

tecnicamente fundamentada faz com que tambm a funo do cientista fique mais
bem delineada, permitindo que ele estabelea uma distncia entre sua vida
sentimental e sua vida cientfica. A mentalidade pr-cientfica que mistura
observador e objeto e tem uma dificuldade enorme de romper com a concretude do
fenmeno e a intuio do observador, poluindo assim o primeiro conhecimento com
afetos e, consequentemente, com erros. Mas, assim como os afetos levam as
primeiras observaes ao erro, outras posturas do esprito tambm prejudicam a
evoluo da cincia, ao provocarem uma suspenso da experincia. Por isso, (...) a
psicanlise do conhecimento objetivo deve examinar com cuidado todas as sedues
de facilidade. S com esta condio pode-se chegar a uma teoria da abstrao
cientfica verdadeiramente sadia e dinmica (Bachelard, 1938/2005, p. 69).

A questo da tcnica e de sua ligao com os fenmenos ou fatos cientficos encontra-

se presente ao longo de todo o pensamento de Bachelard. No incio, atravs da
delimitao do conceito de fenomenotcnica e de tecnocincia. Posteriormente, atravs
da explicitao de como esta fenomenotcnica se torna fundamental para que um
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corte epistemolgico ocorra. E, tambm, de como o esprito cientfico, para ser capaz
de romper com o senso comum, deve ser auxiliado por instrumentos e por uma
racionalidade que os inclua.

Sobre o auxlio dos instrumentos e de uma racionalidade especfica, nos anos 1930,
outro autor importante e, em certa medida, acorde s propostas de Bachelard,
Alexandre Koyr (1939/2001), fez uma observao impactante:

A experincia, no sentido da experincia bruta () no tem nenhum papel, a no ser o

de obstculo, no nascimento da cincia clssica (). Quanto experimentao
interrogao metdica da natureza ela pressupe a linguagem na qual ela formula as
suas questes e um vocabulrio que permita interpretar as respostas. Ora, se em
uma linguagem matemtica que () a cincia clssica interroga a natureza, esta
linguagem ou, mais exatamente, a deciso de empreg-la () no poderia, por sua
vez, ser ditada pela experincia que ela iria condicionar (p. 13).

Com essas palavras, Koyr (1939/2001) pretendia demonstrar que o nascimento da

cincia moderna no teria decorrido da construo de instrumentos capazes de
aumentar o poder de observao, mas de uma transformao no prprio modo de
pensar. Ou seja, o que teria determinado o surgimento da cincia moderna no teria
sido uma nova atitude diante da natureza, nem o abandono da contemplao em favor
da ao ou a introduo de um novo mtodo (o mtodo experimental). O fator
determinante teria sido uma ruptura terico-filosfica com o aristotelismo dominante:
os postulados de uma nova ontologia platonizante e antiaristotlica teriam sido as
verdadeiras condies de possibilidade de uma cincia fsico-matemtica (Koyr,
1966/1991). Portanto, a natureza teria passado a ser concebida como um codex, ou
seja, como uma escritura matematicamente interpretada: os fenmenos teriam
perdido sua apresentao imediata, exigindo uma anlise formal. Como vimos, o
prprio Bachelard (1938/2005) definiu o conceito de obstculo epistemolgico atravs
da anlise do pensamento cientfico em seus aspectos psicolgicos e culturais: para o
cientista, o empirismo nunca poderia gozar de uma neutralidade no conhecimento do
objeto, posto que apenas o senso comum j seria o suficiente para influenciar o que
seria a busca da verdade cientfica. Assim, o novo esprito cientfico (a cincia
moderna) suporia, alm do rompimento com o senso comum, uma abordagem
racional, dialtica e permeada pelo mtodo das cincias matemticas. Isso porque,
para Bachelard (1938/2005), o reconhecimento dos objetos est situado em um nvel
de sofisticao diverso de sua simples manipulao inicial, j que supe a construo,
pela inteligncia, de um tecido de relaes que ultrapassa as constantes percebidas e
lhes d sentido. Por isso, o racionalismo bachelardiano um racionalismo da ruptura:
preciso que o sujeito rompa consigo mesmo, se libere dos assujeitamentos aos
conhecimentos comuns admitidos sem reflexo.

Mas, se Bachelard tinha como uma de suas questes principais o estabelecimento da

fronteira entre o que cientfico e o que no cientfico propondo os conceitos de
fenomenotcnica e de tecnocincia , Freud tinha uma preocupao mais especfica,
embora relacionada questo do epistemlogo: garantir Psicanlise um lugar no
quadro das disciplinas cientficas. O inventor da psicanlise nunca desistiu da ideia de
que fazia cincia da natureza (Naturwissenschaft), devido ao modo pelo qual se
utilizava de uma tcnica especfica para realizar a pesquisa de seu objeto, o
Inconsciente (Freud, 1914/2006i, 1923/2006l, 1933/2006m, 1940/2006p).

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Bachelard e Freud: fenomenotcnica e psicanlise

A psicanlise uma cincia da natureza (Naturwissenschaft)?

A afinidade entre a proposta de Bachelard e a de Koyr notria. Para Koyr (1991),

a histria no opera atravs de saltos bruscos; e as divises ntidas em perodos e
pocas s existem nos manuais escolares (p. 15). Ora, Bachelard tinha tese
semelhante: o velho sobreviveria no novo, pois na mente existiriam foras psquicas
que, tal como sombras ou assombraes, atuariam no conhecimento cientfico. Assim
que se poderia encontrar, ainda que de modo latente, o sculo XVIII em produes
muito posteriores idia, alis, bastante prxima da constatao freudiana de que a
criana sobrevive no adulto ou de que as fases do desenvolvimento psquico
permanecem intactas no Inconsciente.

Nos textos em que discutiu claramente a posio da psicanlise no quadro das cincias
(Freud, 1914/2006i, 1915/2006k e 1933/2006m), o metapsiclogo revelou sua
concepo sobre a produo de saber na Cincia, articulando-a a sua metodologia de
investigao dos processos psquicos, cujo valor considerava inestimvel (Freud,
1940/2006p). Para ele, a prova de cientificidade da psicanlise era justamente esse
procedimento de investigao. Tambm em sua conhecida definio de psicanlise,
escrita para uma enciclopdia em 1923, Freud no deixou dvidas quanto psicanlise
ser uma cincia, nem quanto ao papel fundamental da tcnica nas descobertas
psicanalticas:

Psicanlise o nome: 1) de um procedimento que serve para indagar sobre processos

anmicos dificilmente acessveis por outras vias; 2) de um mtodo de tratamento de
perturbaes neurticas, fundado sobre esta indagao, e 3) de uma srie de
inteleces psicolgicas, alcanadas por este caminho, que pouco a pouco se foi
constituindo em uma nova disciplina cientfica (Freud, 1923/2006l, p. 231, grifo
nosso).

Esse trecho define a psicanlise como sendo simultaneamente teoria, tcnica e

tratamento e mostra que tanto os ganhos teraputicos quanto o valor dos contedos
cientficos dependem da tcnica aplicada. interessante notar que, ao longo desse
artigo, Freud (1923/2006l) preocupou-se em enumerar as mudanas tcnicas que sua
disciplina sofreu desde sua inaugurao, como a mudana do mtodo catrtico para a
psico-anlise, a regra tcnica fundamental (Freud, 1923/2006l, p. 234), a associao
livre, a interpretao dos sonhos e dos atos falhos. S depois de dar conta desses
aspectos, Freud (1923/2006l) comeou a esclarecer os aspectos tericos de sua
disciplina cientfica, para posteriormente delinear suas aplicaes, terminando com
uma declarao a respeito da pertena da psicanlise cincia:

a psicanlise no um sistema como os filosficos, que partem de alguns conceitos

bsicos definidos com preciso e procuram englobar com eles todo o universo, aps o
qual no resta espao para novas descobertas e melhores inteleces. Mas sim adere
aos feitos de seu campo de trabalho, procura resolver os problemas imediatos da
observao, segue tateando na experincia, sempre inacabada e sempre disposta a
corrigir ou variar suas doutrinas. Igual qumica ou a fsica, suporta que seus
conceitos mximos no sejam claros, que suas premissas sejam provisrias, e espera
do trabalho futuro sua melhor preciso (Freud, 1923/2006l, p. 249).

No entanto, se o que Freud pensava sobre o estatuto cientfico da psicanlise pode e

deve ser objeto de questionamentos e problematizaes, importante considerar que
sua viso sobre a produo cientfica comeou a ser construda enquanto ele prprio se
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encontrava imerso em um ambiente no qual as cincias naturais eram predominantes.

Se nos lembrarmos de sua trajetria, veremos que sua educao formal de mdico e
pesquisador deu-se em meio s pesquisas acadmico-cientficas do fim do sculo XIX.
Sua formao continuou no Laboratrio de Fisiologia da Universidade de Viena, onde
desenvolveu pesquisas experimentalmente controladas, o que certamente fez com que
ganhasse bastante intimidade com os procedimentos investigativos da produo
cientfica de sua poca (Gay, 1989). Alm disso, preciso compreender tambm o
contexto alemo da poca para que se possam apreender os tipos de cincia em vigor
em seu ambiente cultural e cientfico. Apesar de Freud no fazer nenhuma referncia
direta s discusses vigentes sobre as definies de cincia, no final do sculo XIX e
incio do XX ocorria um debate na Alemanha conhecido como a querela dos mtodos.
Nele, a questo central eram as condies de possibilidade do conhecimento tanto nas
cincias da natureza quanto nas recm-surgidas cincias do esprito.

Considerava-se haver basicamente dois tipos de objeto para o saber: os naturais e os

histricos ou culturais. Entre um e outro, entre o natural e o humano, haveria uma
diferena ontolgica que exigiria o emprego de mtodos diversos em seu estudo
(Mezan, 2007; Dilthey, 1883/2010). O mtodo das cincias da natureza baseava-se,
assim, na explicao (erklren) e tinha como meta a explicao dos fenmenos atravs
do modelo investigativo da fsica de Galileu e Newton, enquanto as cincias do esprito
tinham como fundamento a interpretao e a compreenso (verstehen), buscando
entender os acontecimentos atravs da hermenutica (Dilthey, 1883/2010). Nas
cincias da natureza, um indivduo ou grupo de indivduos era tomado como exemplo
de toda sua categoria, por possuir a capacidade de englobar em si toda a classe de
seres qual pertence: o indivduo, aqui, encontra-se inteiramente identificado com a
totalidade de sua espcie. Era preciso apreender, consequentemente, o que haveria de
universal no espcime, e no o que ele poderia apresentar como singular ou individual.
Ora, para que essa explorao fosse possvel, a Natureza precisava ser entendida
como dotada de constncia confivel para dar a garantia de que o experimento
repetido fosse igual ao anterior.

Tudo muda nas cincias dos espritos, pois a investigao sobre o domnio
propriamente humano revela a inadequao dos procedimentos das cincias da
natureza: cada objeto apresenta individualidade prpria irredutvel a uma classe no
sentido atribudo ao termo pela cincia da natureza (Mezan, 2007). Para dar conta da
singularidade de um indivduo ou grupo, como as civilizaes, as obras de arte, os
sistemas polticos e econmicos, dentre outros, parecia ser necessrio interpret-los
para compreend-los (verstehen), ou seja, penetrar em seu sentido, (...) transcrever
o individual sem dissolv-lo em qualquer mediao conceitual (Assoun, 1983, p. 47).
E o mtodo para realizar tal empreendimento era a hermenutica, a qual permitiria a
compreenso profunda dos fenmenos, ao invs de sua explicao (Dilthey,
1883/2010). Contudo, se a cincia da natureza atinha-se aos juzos de realidade, as
cincias do esprito acabavam fazendo uso de juzos de valor (Assoun, 1983): suas
interpretaes apresentavam preconceitos ideolgicos em suas anlises e refletiam o
eurocentrismo da poca, chegando mesmo a revelar a xenofobia de naes em relao
a outras (Mezan, 2007).

Assoun (1983) argumenta que Freud defendia ser a psicanlise uma cincia da
natureza por estar inscrito em uma tradio cientfica que no admitia a possibilidade
de se fazer outro tipo de cincia que no esta: Freud (...) no conhece outra forma de
cincia (Assoun, 1983, p. 48). Para o metapsiclogo, a cientificidade s poderia advir
da adoo das normas e procedimentos propostos pela cincia da natureza, os quais
garantiriam a reflexo neutra e racional sobre os dados coletados durante a

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Bachelard e Freud: fenomenotcnica e psicanlise

observao atenta e cuidadosa, tendo em vista uma maior preciso dos conceitos. Ora,
o mtodo proposto pelas cincias do esprito tinha no a observao, mas valores a
priori como base do conhecimento, o que anularia toda possibilidade de exerccio da
racionalidade cientfica. Da Freud conceber a atividade do cientista/psicanalista como
um rduo trabalho de obteno de dados e lapidao dos conceitos, atravs da
colaborao contnua e constante entre a observao e a teorizao, seguindo os
procedimentos da Cincia da Natureza.

Justamente para especificar a relao que existiria entre essa observao e a

formulao de uma teoria posterior, Freud afirmava ser absolutamente necessrio
haver contextos, perguntas e ideias prvias que orientem a observao. Esta, por
consequncia, nunca seria pura, pois a prpria descrio do material obtido j seria
influenciada por ideias abstratas. Somente num segundo momento, uma aproximao
organizadora desse material poderia ocorrer (Freud, 1915/2006j; Bachelard,
1938/2005). Ou seja, nesse primeiro passo para a definio de seu objeto, a atividade
cientfica necessita que haja um sentido para o problema proposto, conforme a noo
de Bachelard. esse sentido que, ao associar-se com uma tcnica, tornar possvel a
formatao de uma racionalidade cientfica (Bachelard, 1938/2005). Tal ponto de vista
freudiano pode ser encontrado no incio famoso de seu artigo As pulses e suas
vicissitudes, de 1915. Escreve ele:

O verdadeiro incio da atividade cientfica consiste na descrio de fenmenos que so

em seguida agrupados, ordenados, e correlacionados entre si. Alm disso, inevitvel
que, j ao descrever o material, apliquemos sobre ele algumas ideias abstratas obtidas
no s a partir de novas experincias, mas tambm oriundas de outras fontes. Tais
ideias iniciais os futuros conceitos bsicos da cincia se tornam ainda mais
indispensveis quando mais tarde se trabalha sobre os dados observados. No princpio,
as ideias devem conter certo grau de indefinio, e ainda no possvel pensar em
uma delimitao clara de seu contedo. Enquanto elas permanecem neste estado,
podemos concordar sobre seu significado remetendo-nos repetidamente ao material
experincia a partir do qual elas aparentemente foram derivadas; contudo, na
realidade, este material j estava subordinado a elas. Em rigor, estas ideias possuem o
carter de convenes. Entretanto, preciso que no tenham sido escolhidas
arbitrariamente, e sim determinadas pelas relaes significativas que mantm com o
material emprico (Freud 1915/2006j, p. 145).

O argumento que Freud utilizou para justificar sua posio recaa tambm sobre
critrios metodolgicos, da mesma maneira que os debates em curso entre as cincias
naturais e as do esprito e que a epistemologia de Bachelard: haveria uma etapa
anterior observao e experimentao, na qual participariam ideias abstratas que
teriam sua origem nas mais variadas fontes em termos bachelardianos, o sentido do
problema para o qual a racionalidade cientfica busca resposta apresenta-se em um
perodo inicial da construo do conceito. So essas ideias (o sentido do problema)
que, mesmo sem uma delimitao ou definio clara, guiaro as observaes, as
descries dos fenmenos e as concluses posteriores, por mais que parea que estas
ltimas tenham surgido do material advindo da experincia. Nenhuma observao
pode ser pura, dependendo sempre de alguma referncia que permita a interpretao,
o trabalho sobre o material emprico e mesmo a coleta deste material. Nesse modo de
pensar, a pesquisa seria o instrumento principal e seria entendida como () a
elaborao intelectual de observaes cuidadosamente escolhidas (Freud,
1933/2006m, p. 156).

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Segundo Freud (1923/2006l) e Bachelard (1938/2005), a metodologia psicanaltica

teria como funo principal realizar essa mediao entre o sentido do problema, os
dados coletados a partir da e sua organizao posterior, ou seja, a criao de uma
racionalidade e uma teoria especficas. Somente assim poder-se-ia construir um
conhecimento, j que para Freud a cincia exigiria a separao das iluses e dos
aspectos emocionais, no podendo contar com outras fontes de conhecimento, como a
intuio, a revelao ou a adivinhao (Freud, 1933/2006m). cincia caberia o papel
de crtica constante, apresentando sempre objees e refutaes e sustentando o
ceticismo frente aos contedos que surgem. Isso permitiria que ela permanecesse em
mudana e em atualizao incessantes, resultando no aperfeioamento de seus
fundamentos. Nas palavras de Freud, (...) enquanto no compreendermos nada no
conseguiremos nada tampouco (1910/2006b, p. 133). Alm disso, (...) todo
progresso de nosso saber significa um aumento de poder para nossa terapia
(1910/2006b, p. 133). Para Freud, portanto, a eficcia teraputica da psicanlise era
dependente do volume e da qualidade dos conhecimentos acumulados e,
eventualmente, transformados em funo do sentido do problema, dos dados
coletados e de sua organizao incessante. Isso particularmente evidente quando se
observa a relao entre a sistemtica da teoria e o campo da clnica: a partir da
ocorrncia de sintomas contemporneos sua poca (neuroses de guerra, agorafobia
e, mesmo, a neurose obsessiva), a clnica imps metapsicologia revises
importantssimas, como, por exemplo, a clebre reformulao da teoria das pulses
em 1920.

No entanto, o conhecimento sobre o inconsciente objeto psicanaltico por excelncia

s seria possvel sob observncia dos procedimentos tcnicos. Sabe-se que a tcnica
psicanaltica sofreu modificaes desde a parceria de Freud com Breuer, passando pela
utilizao da hipnose e do mtodo catrtico, at se estabilizar minimamente com a
criao e a utilizao de novos dispositivos que permitiram uma aproximao do
Inconsciente. Criou-se, assim, a regra da associao livre, a escuta flutuante, o uso do
div, a interpretao dos sonhos, a transferncia e a resistncia todos tambm
instrumentos tericos que possibilitam o trabalho e a pesquisa psicanalticos. Portanto,
essa tcnica, como Freud afirma nas Cinco conferencias sobre psicoanlisis
(1910/2006c), no apenas no era evidente, como tinha como objetivo garantir o
acesso ao inconsciente, tanto para o paciente quanto para o analista, alm de poupar
esforos ao segundo (1910/2006d). Como Freud escreveu nos seus artigos sobre a
tcnica, a unio da associao livre com a ateno flutuante garantiria a escuta e a
apreenso correta do Inconsciente do paciente (1912/2006f). Ou seja, estes dois
artifcios tcnicos a regra fundamental e a escuta flutuante permitiriam a mediao
entre as ideias anteriores que fornecem o sentido do problema e os dados advindos da
observao clnica. Somente assim poderia ser realizado o estudo das ocorrncias
convocadas na associao livre, dos sonhos, atos falhos e sintomticos e sua posterior
associao a um conceito (Freud, 1912/2006f; 1913/2006g e 1940/2006p).

Consideraes finais

V-se que a ideia de cincia e do modo pelo qual ela capaz de produzir um
conhecimento do mundo est, para Freud, estreitamente vinculada ao
desenvolvimento rigoroso de pesquisa, metodologia prpria de cada cincia e s
tcnicas de que elas dispem para alcanar uma correspondncia com a realidade
exterior, recorrendo sempre observao. Ento, pode-se afirmar que, para alcanar
novos contedos que auxiliem o entendimento, o procedimento da psicanlise faz uso
de (...) mtodos tcnicos de preencher as lacunas existentes nos fenmenos de nossa
conscincia (Freud, 1940/2006p, p. 226). Ele ainda afirma que (...) fazemos uso

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Bachelard e Freud: fenomenotcnica e psicanlise

destes mtodos exatamente como um fsico faz uso de sua experincia. Desta
maneira, inferimos certo nmero de processos que so em si mesmos incognoscveis
e os interpolamos naqueles que so conscientes para ns (Freud, 1940/2006p, p.
226). E, assim como a fsica, a psicanlise modifica a tcnica quando o sentido dos
problemas e os dados coletados pela experincia o exigem, como atestam as
reformulaes empreendidas pelo prprio Freud (sobretudo a partir dos anos 1920,
com a introduo da pulso de morte) e os diversos avanos ps-freudianos, como,
por exemplo, a tcnica ativa de Ferenczi, o tempo lgico de Lacan, a clnica do
traumtico e dos casos-limite, para citar apenas alguns.

Seja como for, para Freud, a psicanlise possui mtodos tcnicos especficos a sua
prtica que desempenham a mesma funo que a experincia na fsica. A psicanlise
conta com a sua tcnica, com a formao de conceitos e com a formulao de
hipteses, o que, em suma, lhe confere a capacidade de elaborar novos conhecimentos
(cientficos, por que no?) acerca do funcionamento do psiquismo humano. Esse
compromisso fundamental entre teoria, tcnica e uma nova racionalidade cientfica,
tomado como trao essencial da produo cientfica, pode ser encontrado em toda uma
linhagem de pensadores da cincia a partir de Bachelard (alm dos trabalhos do
prprio Freud). exatamente essa argumentao que d sentido busca de elementos
tericos em sua filosofia, para a qual os fenmenos observados pelas cincias em geral
no podem ser pensados de maneira dissociada da tcnica que os torna possveis. Tal
raciocnio, como vimos, aproxima-se bastante da posio freudiana a respeito da
capacidade legitima da psicanlise de produzir um conhecimento cientfico acerca da
vida anmica, atravs de seus procedimentos tcnicos, como atesta sua diviso interna
entre o universal do conceito e o particular da clnica.

No toa, portanto, que, aps a constituio da IPA, em 1910 (Mijolla, 2005), Freud
tenha dedicado mais tempo e trabalho para definir com clareza, em artigos e
conferncias, os preceitos e fundamentos de seu procedimento todos,
evidentemente, passveis de discusso e reviso quando os problemas assim o
exigissem. Isso est claro na srie de artigos sobre a tcnica, entre 1911 e 1915, e em
algumas comunicaes anteriores, tais como as cinco conferncias (1910/2006d), a
abertura do 2o Congresso Internacional de Psicanlise (tambm em 1910) e o artigo
sobre perspectivas futuras da terapia psicanaltica (1910/2006b). Era preciso que a
tcnica estivesse relativamente bem delineada e estabelecida como intermediria
fundamental entre uma contextualizao das questes psicanalticas e uma teoria que
tanto a definiria como seria definida por ela. S assim o progresso e o posterior
acmulo de conhecimento da psicanlise estariam garantidos, podendo, ento, ser
aberto com segurana o campo para a descrio e reviso metapsicolgicas
sistemticas do modelo de psiquismo, realizadas aps 1915 exatamente o ano do
ltimo dos classicamente chamados artigos sobre a tcnica. Evidentemente, afirmar a
necessidade de a tcnica estar relativamente bem delineada e estabelecida no
significa desprezar as discusses sobre e as revises da tcnica, desenvolvidas a partir
de 1920, com a elaborao da teoria da pulso de morte. Mas, como afirmamos
anteriormente, ainda que tenha havido reformulaes importantes da tcnica, seu
aspecto geral se manteve, pois, para Freud, a tcnica era o preceito bsico a partir do
qual as doutrinas cientficas podem se erigir e ser estabilizadas. Assim como na
cincia, tambm na psicanlise os objetos de conhecimento existem somente a partir
da tcnica que os fabrica fenomenotcnica e tecnocincia.

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Sisson, N., Winograd, M.

Submetido em: 20/05/2012

Revisto em: 02/11/2012
Aceito em: 13/11/2012

Endereos para correspondncia

Monah Winograd
winograd@uol.com.br

Nathalia Sisson
nathalia.sisson@gmail.com

i
Apoio FAPERJ e CNPq.

I
Mestre. Programa de Ps-graduao em Psicologia Clnica. Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio). Rio de Janeiro. Rio de Janeiro. Brasil.

II
Docente. Programa de Ps-graduao em Psicologia Clnica. Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio). Rio de Janeiro. Rio de Janeiro. Brasil.

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