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JOSEF PIEPER

QUE FILOSOFAR?
Traduo
Francisco de Ambrosis
Pinheiro Machado

Edies Loyola
Ttulo original: Ji.
Was heisst philosophieren? Vier Vorlesungen, in Josef Pieper, Werke in
acht Banden. Band 3: Schriften zum Philosophiebegriff, Hamburg, Felix
Meiner, 2004, 15-75.
Felix Meiner Verlag, Hamburg, 1995.
ISBN: 3-7873-1666-3
SUMRIO
PREPARAO: Maurcio B. Leal
REVISO TCNICA: Marcelo Perine
DIAGRAMAO: So Wai Tam
REVISO: Sandra G. Custdio

CONSELHO EDITORIAL:
Ivan Domingues (UFMG) captulo 1
Juvenal Savian (UNIFESP)
A FILOSOFIA E O MUNDO DO TRABALHO 7
Marcelo Perine (PUC-SP)
Mario A. G. Porta (PUC-SP) captulo li
Rogrio Miranda de Almeida (PUC-PR) O OBJETIVO DA FILOSOFIA ............................................. . 23

Edies Loyola captulo Ili


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ISBN: 978-85-15-03327-0
EDIES LOYOLA, So Paulo, Brasil, 2007

J
lo 1
A FILOSOFIA E O
MUNDO DO TRABALHO

"A razo pela qual o filsofo


compara-se com o poeta esta:
ambos tm a ver com a admirao."
1
TOMS DE AQUIN0

Quando um fsico pe a questo: que fsica, que pesquisa


fsica?, ele pe uma pr-questo. Evidentemente, ao indagar desse
modo e buscar uma resposta, ainda no se faz fsica - ainda
no fsica ou j no mais fsica. No entanto, algum entra
diretamente na filosofia ao formular e tentar responder a ques-
to: que filosofar? Essa questo no uma pr-questo, mas
uma indagao eminentemente filosfica. Com ela nos encon-
tramos dentro da filosofia. Mais especificamente, no posso
dizer nada a respeito da essncia da filosofia e do filosofar sem
fazer um enunciado sobre a essncia do homem - e com isso j
est designado um domnio central da filosofia.
A esse domnio, portanto, antropologia filosfica, per-
tence nossa questo: "Que filosofar?".

1. A epgrafe provm do Comentrio Metafsica de Aristteles, I, 3 (n. 55).


(Nota do ediror alemo)

17
Mas, por ser uma questo fil~fica, tambm no poder Hoje, certamente, bonum commune e "utilidade comum" so
ser respondida de modo definitivo, pois pertence justamente dados cada vez mais como idnticos, assim como certo (o que
essncia de uma questo filosfica o fato de no podermos d no mesmo) que, de acordo com isso, o mundo do trabalho
receber nas mos a resposta como "verdade acabada" (segundo comea a se tornar, ou ameaa tornar-se, sempre mais exclu-
as palavras de Parmnides), tal como se colhe uma ma. Nesse sivamente o nosso mundo em geral. A reivindicao do mundo
sentido, ser tratada mais adiante a estrutura de esperana da do trabalho torna-se cada vez mais total, abarcando progres-
filosofia e do filosofar em geral. No vamos, portanto, prome- sivamente toda a existncia humana.
ter uma definio manipulvel, nem uma resposta que apreen- Se correto dizer que o filosofar um ato que transcende
da o objeto por todos os lados. e ultrapassa o mundo do trabalho, ento nossa questo "que
Numa primeira aproximao, pode-se dizer o seguinte: fi- filosofar?", indagao to "terica" e "abstrata", torna-se de re-
losofar consiste em uma ao na qual o mundo do trabalho pente e sem querer uma questo extremamente atual do ponto
ultrapassado. Trata-se portanto, em primeiro lugar, de definir de vista histrico. Necessitamos dar somente um passo, no
o que se entende aqui por "mundo do trabalho" (Arbeitswelt), pensamento e tambm geogrfico, para nos encontrarmos em
para ento determinar o que significa o "ultrapassar" (ber- um mundo no qual o processo do trabalho, o processo da rea-
schreiten) desse mundo do trabalho. lizao da "utilidade comum" determina toda a esfera da exis-
O mundo do trabalho o mundo cotidiano do trabalho, o tncia humana. necessrio apenas saltar uma linha limtrofe,
mundo da utilizao, da serventia a fins, do rendimento, do muito prxima tanto interna como externamente, para se al-
exerccio de funes; trata-se do mundo da necessidade e da canar o mundo total do trabalho, no qual conseqentemente
renda, o mundo da fome e do modo de saci-la. O mundo do no existiriam mais filosofia e filosofar autnticos. Supondo
trabalho dominado pelo objetivo de realizao da "utilidade que seja correto o enunciado, filosofar significa transcender o
comum". mundo do trabalho na medida em que trabalho mundo do trabalho e, portanto, faz parte da essncia do ato
tem o mesmo significado de atividade til (sendo ento simul- filosfico justamente no ser prprio deste mundo das utilida-
taneamente prprio desta o carter de atividade e de esforo). des e eficincias, da necessidade e do rendimento, desse mundo
O processo de trabalho o processo da realizao da "utilidade do bonum utile, da "utilidade comum", mas ser, por princpio,
comum". Tal conceito no deve ser igualado ao de bonum commu- incomensurvel com ele. De fato, quanto mais total se torna a
ne: a "utilidade comum" uma parte essencial do bonum
reivindicao do mundo do trabalho, tanto mais grave vem
tona essa incomensurabilidade, esse no-pertencimento. E tal-
commune, mas este muito mais geral. Ao bonum commune per-
vez possamos dizer que esse agravamento e esse perigo a partir
tence, por exemplo (como diz Toms de Aquino 2), o fato de
do mundo total do trabalho so o que caracteriza propriamen-
existir pessoas que se entregam vida intil da contemplao;
te a situao da filosofia hoje, quase mais que sua problemtica
pertence o fato de que se pratique a filosofia - na medida em
de contedo. A filosofia adquire - necessariamente! - cada vez
que, justamente, no se pode dizer que meditao, contempla-
mais o carter do estranho, do mero luxo intelectual, at do
o, filosofia sirvam "utilidade comum".
autenticamente insustentvel e do que no deve ser levado a
srio, quanto mais a reivindicao do mundo do trabalho coti-
2. Comentrio ao Livro de sentenas de Pedro Lombarda 4 d. 26, 1, 2. diano domina o homem de maneira exclusiva.

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Todavia, primeiramente deve-s!i&fizer algo ainda sobre essa
incomensurabilidade do ato filosfico, desse transcender o mun-
do do trabalho que acontece no filosofar. Deve-se falar mais
uma vez a respeito disso de modo bem concreto.
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pode adquirir esta ou aquela coisa necessria para a existncia
cotidiana?", "de que modo adquirimos isso?", "onde existe tal
produto?") -, de repente uma voz se levante com a questo:
"Por que existe sobretudo o ente e no antes o nada?" - com
Lembremo-nos das coisas que dominam hoje o cotidiano esse antiqssimo clamor de admirao filosfico que Heidegger3
do trabalho do homem, do nosso cotidiano. No necessrio designou como a questo fundamental de toda metafsica! Ser
aqui nenhum esforo especial do pensamento para torn-lo necessrio dizer expressamente o quanto essa questo do fil-
presente: encontramo-nos drasticamente no interior desse coti- sofo incomensurvel relativamente ao mundo cotidiano do
diano. Trata-se, portanto, primeiro da corrida e da caa diria trabalho, da utilidade e da serventia a fins? Se essa questo
da existncia fsica crua, corrida por alimentao, vesturio, mo- fosse expressa de modo imediato e inesperado entre os homens
radia etc. Depois, o cuidado que vai alm do indivduo (e simul- da produo e do sucesso, no seria considerado um louco aque-
taneamente o condiciona), as necessidades de uma nova ordem le que interroga? Em tais contraposies extremas, porm, a
mundial e de progresso - sobretudo em nossa ptria, mas tam- diferena realmente existente torna-se clara. Fica claro como
bm no mundo. Lutas de poder pela utilizao dos bens da com aquela questo foi dado um passo que transcende e remete
Terra, conflitos de interesse nas coisas grandes e pequenas. Por para alm do mundo do trabalho. A questo filosfica em sen-
todo lado, tenso extrema e sobrecarga - abrandadas somente tido autntico atravessa o limiar que encerra sob si o mundo do
de modo aparente mediante diverses e pausas rapidamente cotidiano burgus do trabalho.
absolvidas: jornal, cinema, cigarro. No necessrio continuar No entanto, o ato filosfico no a nica maneira de rea-
a esboar essa situao. Todos conhecemos muito bem o aspec- lizar esse "passo alm". A voz da autntica poesia no menos
to deste mundo. No significa de modo algum que precisamos incomensurvel com o mundo do trabalho do que a questo
olhar somente para essas culminaes crticas que se apresen- do filsofo:
tam justamente nos dias de hoje. Trata-se simplesmente do
Immer steht der Baum in Mitt und Enden,
mundo do trabalho do dia-a-dia, no qual se deve trabalhar ener-
Vogel singen und in Gottes Lenden
gicamente, no qual fins muito concretos so impostos e reali-
Ruht der Kreis der Schiipfung selig aus4 .
zados, com objetivos que devem ser visados por um olhar
paralisante, direcionado para o que est perto e mais prximo.
Longe de ns querer desvalorizar esse mundo do cotidiano do 3. Martin HEIDEGGER, Was ist Metaphysik?, Frankfurt, 1943. Alis, a for-
mulao no nova; ela se encontra tambm em LEIBNIZ, Pourqui il y a
trabalho a partir de algum suposto ponto de vista superior da
plustt quelque chose que rien?, in ID., Philosophische Schriften, Darmstadt,
filosofia. Por isso preciso afirmar rigorosamente que esse 1965, V. I, P 426.
mundo do trabalho cotidiano pertence essencialmente ao mun- 4. "Na rvore majestosa cantam os pssaros
do do homem, que justamente nesse mundo do trabalho so E no corao de Deus descansa feliz a criao".
Konrad WErss, ln exitu (versos iniciais); publicado pela primeira vez na
realizados os fundamentos de sua existncia fsica, sem os quais coletnea de poesiaDie cumdische Sibylle, Mnchen, 1921. Posteriormente aces-
nenhum homem pode existir! Imaginemos que entre as vozes svel nas obras completas pela Editora Ksel: Konrad Wmss, Gedichte. 1914-
que preenchem os locais de trabalho e o mercado - ("como se 1939, Mnchen, 1961.

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Uma voz como essa tambm res~a, na esfera dos fins rea- mundo do trabalho!), devido fora comum de transcendncia,
lizados ativamente, como algo totalmente estranho. No dife- 0 ato filosfico aparentado e prximo do potico, mais pr-
rente com as palavras daquele que reza: "Ns vos louvamos, vos ximo e estreitamente aparentado do que com as cincias exa-
exaltamos, vos agradecemos por vossa imensa glria" - como tas! Voltaremos a isso mais adiante.
isso poderia ser compreendido a partir das categorias da utili- O co-pertencimento to vlido que onde quer que um
zao racional e organizao da utilidade! Do mesmo modo o membro pertencente seja negado por princpio tambm os
amante expulso da cadeia de fins desse mundo do trabalho outros no florescem - de tal maneira que, em um mundo do
cotidiano, e tambm todo aquele que mediante um profundo trabalho total, todas as formas e todos os modos do ultrapassa-
abalo existencial, que sempre um abalo das relaes do mun- mento de si mesmo fenecem necessariamente (ou melhor: deve-
do, chega fronteira da existncia (Dasein) - tal como na expe- riam fenecer se realmente fosse possvel destruir completamen-
rincia da proximidade da morte ou qualquer outra experin- te a natureza humana). Onde o religioso no pode crescer, onde
cia parecida. Em tal abalo (tambm o ato filosfico, a poesia 0 artstico no encontra nenhum lugar, onde o abalo mediante
autntica, a vivncia artstica em geral, a orao fundam-se em a morte e o Eros perdem sua profundidade e so banalizados,
um abalo!), o homem experimenta a no-conclusividade desse a tambm no vicejaro a filosofia e o filosofar.
mundo cotidiano: transcende-o, d um passo alm dele. Pior que o mero emudecer e o apagamento , por certo, a
E, em funo da fora comum de ultrapassamento e trans- inverso em formas de engano e mentira. Existem essas pseudo-
cendncia, todos aqueles modos fundamentais de comporta- realizaes daquelas atitudes fundamentais que somente na
mento do homem possuem entre si um co-pertencimento na- aparncia ultrapassam o limiar do cotidiano. H um modo de
tural: o ato filosfico, o religioso, o artstico e tambm o abalo rezar mediante o qual "este" mundo no transcendido, me-
existencial mediante Eros ou mediante a experincia da morte diante o qual se faz antes a tentativa de integrar o divino na
ou qualquer outra dessas relaes. Sabemos que Plato pensou cadeia de fins do cotidiano do trabalho como parte funcional.
o filosofar juntamente com Eros. No que tange ao co-pertenci- H o encadeamento da religio na magia: no a entrega ao
mento entre filosofia e poesia, h uma frase notvel e pouco divino, mas a tentativa de se apropriar do divino e de torn-lo
conhecida de Toms de Aquino, no seu comentrio Metafsica disponvel; h o encadeamento da orao numa prtica que
de Aristteles, que diz: o filsofo tem afinidades com o poeta pretende continuar possibilitando a vida sob aquele limiar. H,
na medida em que ambos tm a ver com o mirandum, com o alm disso, uma degenerao do Eros na sujeio da fora da
admirvel, com o que digno de admirao, que reclama admi- entrega s pretenses e aos objetivos do limitado eu, que pro-
rao5. Essa frase difcil de ser esgotada ganha mais peso devi- vm da autodefesa angustiada contra o abalo produzido pelo
do a ambos os pensadores, tanto Aristteles como Toms, se- mundo maior e mais profundo, que s quem verdadeiramente
rem duas mentes sbrias, inteiramente avessas a qualquer con- ama capaz de penetrar. H pseudoformas do artstico, h m
fuso romntica entre essas duas reas. Assim, devido orien- poesia que em vez de romper o limiar do cotidiano do trabalho
tao comum para o mirandum (o mirandum no aparece no somente pinta ornamentos, por assim dizer, enganosos na pa-
rede interna do cotidiano, entregando-se, como "poesia til",
5. TOMS DE AQUINO, Comentrio Metafsica de Aristteles l, 3 (n. 55). privada ou poltica, mais ou menos abertamente a servio do

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mundo do trabalho: essa "poesia" n~ ultrapassa, nem mesmo possui uma agudeza histrica especial. No se trata aqui, no
aparentemente (e claro que o filos'ff'ar autntico tem mais em obstante, de uma crtica de poca. No fundo, est em pauta um
comum com as cincias exatas particulares do que com essa desacordo perene.
pseudopoesia!). A risada da criada trcia, ao ver Tales de Mileto, o observa-
Por fim, h uma pseudofilosofia cuja caracterstica justa- dor do cu, cair no poo, para Plato a resposta tpica da
mente esta: nela o mundo do trabalho igualmente no ultra- razoabilidade fixa do cotidiano diante da filosofia. E essa ane-
passado. Em Plato 6, Scrates pergunta ao sofista Protgoras: dota da criada trcia encontra-se no comeo da filosofia oci-
Que ensinas aos jovens que de ti se aproximam? E Protgoras dental. E "em todas as circunstncias" (assim est no Teeteto de
responde: Comigo aprende-se prudncia, seja em questes pri- Plato), o filsofo torna-se alvo de galhofa, "no apenas por
vadas, particularmente como administrar do melhor modo o parte das criadas da Trcia, como de todo o povo, levando-o sua
prprio lar, seja nas questes pblicas, como atuar melhor pelo falta de experincia a cair nos poos e na mais triste confuso" 7
discurso e pela ao no Estado. Essa a problemtica clssica Plato, porm, no se expressa somente e nem acima de
da filosofia como saber de formao, uma filosofia aparente, rudo num discurso proposicional e em tese formal, mas fala
sem transcendncia. por figuras. o caso de Apolodoro, uma figura secundria (tal
Pior ainda, todas essas realizaes enganosas concordam como parece num primeiro momento) nos dilogos Fdon e
no fato de no s no ultrapassarem, mas tambm de, justa- Banquete. Apolodoro um daqueles jovens acriticamente entu-
mente, fecharem o mundo ainda mais e de modo mais defini- siasmados em torno de Scrates, nos quais Plato talvez qui-
tivo sob o limiar do cotidiano; de encarcerarem de vez o ho- sesse apresentar-se a si mesmo. No Fdon narrado sobre Apo-
mem no mundo do trabalho. Desse modo, todas essas pseudo- lodoro que ele, quando Scrates na priso levou a taa de cicuta
formas, sobretudo a pseudofilosofia, so algo muito pior, mui- boca, foi o nico entre os presentes a cair em um choro e em
to mais sem esperana que o fechamento ingnuo do homem soluos incessantes. Diz Fdon: "Deves saber, com efeito, que
mundano diante do no-cotidiano. Aquele que mergulha inge- homem ele e qual seja o seu feitio" 8 De si mesmo, diz Apolo-
nuamente no mundo cotidiano do trabalho pode um dia ainda doro, no Banquete9 , que desde muitos anos se dedicou fervoro-
ser atingido pela fora do abalo escondida em uma questo samente a saber a cada dia o que Scrates disse e fez, e que
genuna do filsofo, ou em uma poesia. Porm, um sofista, um "anteriormente, rodando ao acaso e pensando que fazia algu-
pseudofilsofo no pode ser abalado! ma coisa, eu era mais miservel que qualquer outro". Agora,
Voltemos, no entanto, a nossa questo inicial. Ao se inda- porm, encontra-se de modo extremado entregue a Scrates e
gar sobre a essncia verdadeira da filosofia, questiona-se com filosofia. Na cidade, chamam-no de Apolodoro "louco". Esbra-
isso justamente para alm do mundo do trabalho. Assim, j veja contra todos os outros e contra si mesmo, exceo de um
est claro que essa questo e a sua posio hoje, na medida em nico, Scrates. Tomado por completa ingenuidade, anuncia
que precisamente o mundo do trabalho se apresenta com uma
pretenso de totalidade at ento desconhecida no Ocidente,
7. ID., Teeteto, 174 a-e.
8. ID., Fdon, 59 b.
6. PLATO, Protgoras 318 a 6ss. 9. ID., Banquete, 172 e 4ss.

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por todos os cantos como seria "feli~acima de toda a medida" qual (esta decerto a opinio de Plato) somente a procura
se pudesse ele mesmo falar sobre fi'f)sofia ou ouvir um outro. juvenil inabalada pela sabedoria, a autntica philosoph~a pode
E depois fica novamente infeliz, pois no alcanou ainda o que manter-se firme. Em todo caso, Plato no poderia exprimir de
queria: ser como Scrates. Esse Apolodoro encontra um dia maneira mais clara a incomensurabilidade de princpio do filo-
alguns amigos de ento, justamente aqueles que agora o cha- sofar e do mundo do trabalho auto-suficiente e cotidiano.
mam de louco, raivoso. Trata-se, como Plato nota explicita- Todavia, esse aspecto negativo s uma face daquela inco-
mente, de homens de negcios, de dinheiro, que sabem exata- mensurabilidade. A outra face chama-se: liberdade. A filosofia
mente como se faz algo e "esto inteiramente convencidos de "intil" no sentido de aproveitamento e aplicao imediatos
produzir algo" no mundo. Esses amigos pedem a Apolodoro - isso um lado. O outro consiste no fato de a filosofia no se
para narrar algo a respeito dos discursos sobre o amor proferi- deixar usar, de no ser disponvel para fins que estejam fora
dos em um banquete na casa do poeta Agaton. claro que dela mesma, de ser ela mesma um fim. Filosofia no um saber
esses homens do dinheiro e bem-sucedidos de modo algum de funcionrio, mas, como disse John Henry Newman 10 , saber
pretendem ser instrudos sobre o sentido do mundo e da exis- de gentleman. No saber "til", mas "livre". Essa liberdade, po-
tncia - menos ainda por Apolodoro! antes o interesse pelo rm, significa que o saber filosfico no recebe legitimao a
picante ou pelo humorstico, pelo dito de modo belo, pela ele- partir de sua utilidade e de sua aplicabilidade, de sua funo
gncia formal da discusso que est em jogo aqui. Apolodoro social, de sua referncia "utilidade comum". Exatamente nes-
no se ilude sobre possveis "interesses filosficos" de seus se sentido era pensada a "liberdade" das artes liberales, artes li-
interlocutores. Diz-lhes na cara como se compadece deles: "pois vres - em oposio s artes serviles, artes servis, que, tal como
pensais fazer algo quando nada fazeis. Talvez tambm vs me afirma Toms de Aquino, "so ordenadas para uma utilidade a
considerais infeliz, e creio que verdade o que presumis; eu, ser alcanada mediante uma atividade" 11 Filosofia, porm,
todavia, quanto a vs, no presumo, mas bem sei". Mesmo as- desde sempre entendida como a mais livre entre as artes livres
sim, no se nega a relatar a respeito dos discursos sobre o amor. (as "Faculdades dos artistas" [Artistenfakultat], assim denomina-
No pode silenciar: "se vs assim o desejais, devo faz-lo" - das na Idade Mdia segundo as artes liberales, so idnticas s
deve-se consider-lo um raivoso! E ento Apolodoro narra jus- atuais Faculdades de Filosofia [Philosophischen Fakultat]).
tamente o Banquete! O Banquete de Plato tem precisamente a Assim, se digo que o ato filosfico ultrapassa o mundo do
forma de discurso indireto, de um relato - a partir da boca de trabalho ou se digo que o saber filosfico inutilizvel ou,
Apolodoro! Penso que se deu pouca importncia ao fato de ainda, que filosofia uma "arte livre'', digo sempre a mesma
Plato trazer palavra seus pensamentos mais profundos por coisa. Essa liberdade cabe s cincias particulares somente na
meio desse jovem extremado, que se regala em um entusiasmo medida em que so empreendidas de modo filosfico. Aqui se
acrtico, por meio desse estudantezinho fervorosssimo - e, alm encontra tambm, tanto histrica como objetivamente, o senti-
disso, diante de um crculo de ouvintes de homens de dinheiro do autntico da liberdade acadmica (pois "acadmico" signifi-
e sucesso, nem capazes, nem desejosos de receber esses pensa-
mentos ou ao menos de lev-los a srio! H algo de desesperan- 10. John Henry NEWMAN, The Idea of a University, Discourse V, 5.
ado nessa situao, uma tentao para o desespero contra o 11. TOMS DE AQUINO, Comentrio Metafsica de Aristteles 1, 3 (n. 59).

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ca "filosfico"-: ~o co~trrio no s!l1~fica nada.!) ..Pretenso elaborem cientificamente um medicamento efetivo contra a
liberdade academica, ngorosamente, so pode existir enquant~ gripe. Pode-se falar e se dispor assim sem que com isso a essn-
o acadmico mesmo realizado no sentido de "filosfico". E cia dessas cincias particulares seja contradita. Mas: "Precisa-
assim tambm do ponto de vista histrico: a liberdade acad- mos no momento de filsofos que ... " - sim, o qu? Agora s h
mica perde-se exatamente no mesmo grau em que se perde o uma possibilidade: " ... que desenvolvam, fundamentem e de-
carter filosfico do estudo acadmico ou, dito de outro modo, fendam a seguinte ideologia... " - s se pode falar assim com a
na medida em que a pretenso de totalidade do mundo do destruio simultnea da filosofia! Exatamente o mesmo ocor-
trabalho conquista o espao da universidade. Aqui se encontra reria se fosse dito: "Precisamos agora de poetas que ... " - sim, o
a raiz metafsica do problema, a assim chamada "politizao" qu? Novamente s h uma resposta:" ... que [tal como o termo
somente conseqncia e sintoma. Com certeza, deve-se notar diz] utilizem a palavra como arma na luta por determinados
neste ponto que isso com toda preciso o fruto justamente da ideais postos pelos fins do Estado ... " - s se pode falar assim
prpria filosofia, da filosofia moderna! A respeito disso, logo com a destruio simultnea da poesia. No mesmo instante a
se dir mais uma palavra. poesia cessaria de ser poesia; e a filosofia cessaria de ser filosofia.
Primeiramente, digamos algo sobre o tema "liberdade" da No como se no houvesse mais nenhuma relao entre a
filosofia - em sua diferena para com as cincias particulares; realizao do bem comum e a filosofia ensinada nas nuvens!
liberdade entendida como no-disponibilidade para fins. "Li- Porm: essa relao no pode ser formada e regulada pelo ad-
vres" em tal sentido so, como dissemos, as cincias particula- ministrador do bem comum. Aquilo que possui em si mesmo
res somente na medida em que so empreendidas de modo seu sentido e seu fim, o que ele mesmo fim, no pode se
filosfico, na medida em que participam da liberdade da filo-
tornar meio para um outro fim - tal como no se pode amar
sofia. "O saber livre em um sentido especial" - segundo
algum "para que" ou "a fim de que"!
Newman 12 - "quando e na medida em que saber filosfico."
Essa no-disponibilidade, essa liberdade do filosofar est
Consideradas em si mesmas, porm, as cincias particulares
- e notar isso me parece de importncia extrema e atual! -
so muito bem e essencialmente "disponveis para fins", so
intimamente ligada com o carter terico da filosofia, sendo-
essencialmente referenciveis a uma "utilidade a ser alcanada
13 lhe de fato diretamente idntica. Filosofar a forma mais pura
mediante uma atividade" (tal como Toms de Aquino diz das
do theorein, do speculari, do puro olhar receptivo sobre a realida-
"artes servis").
Falemos mais concretamente! A direo de um Estado pode de, no qual s as coisas do as medidas e a alma exclusiva-
bem dizer: precisamos agora, a fim de realizar um plano qin- mente receptora destas. Sempre quando um ente visado de
qenal, de fsicos que recuperem nesse ou naquele campo a modo filosfico, a se questiona "de maneira puramente teri-
vantagem das outras naes; ou: necessitamos de mdicos que ca", de um modo, portanto, intocado por qualquer prtica ou
vontade de transformao e, justamente por isso, elevado para
alm de qualquer sujeio a fins.
12. "Knowledge, I say, is then especially liberal, or sufficient for itself, apart from
A realizao da theoria nesse sentido, porm, est ligada por
every externai and ulterior object, when and so far it is philosophical"Gohn Henry
NEWMAN, The Idea of a University, Discourse, V, 5).
sua vez a uma pressuposio. Pressuposto determinada rela-
13. TOMS DE AQUINO, Comentrio Metafsica de Aristteles I, 3 (n. 59). o de mundo (Weltverhdltnis), relao que parece anteceder toda

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posio e todo fomento consciente ...,;rerico", nomeadamente Esse o caminho no qual historicamente a destruio da
neste sentido pleno (visando de modo puramente receptivo, filosofia se consuma - mediante a destruio de seu carter
sem o vestgio de uma inteno de transformar as coisas, antes, terico, cuja destruio por sua vez se baseia no fato de que o
precisamente ao contrrio, pronto para fazer depender o sim e mundo cada vez mais visto como a mera matria-prima da
o no da vontade unicamente da realidade do ser que se mani- ao humana. Se o mundo no mais visto como criao, en-
festa no conhecimento da essncia)-, "terico", nesse sentido to no pode haver mais theoria em sentido pleno. Junto com a
no enfraquecido, s poder ser o olhar humano quando o theoria, porm, decai tambm a liberdade do filosofar e vm a
ente, o mundo for-lhe algo mais do que o campo, o material, a primeiro plano a funcionalizao, o to-somente "prtico", a
matria-prima da atividade humana. "Teoricamente", no senti- dependncia de uma legitimao a partir da funo social; vem
do pleno, poder olhar na realidade somente aquele para quem a destaque o carter de "trabalho" da filosofia, da que ainda
o mundo de algum modo digno de venerao, criao final continua a ser chamada de filosofia.
em sentido estrito. Somente nesse solo germina o "puramente- Nossa tese, que agora deve ter recebido um contorno mais
terico" pertencente essncia da filosofia. Desse modo, seria claro, justamente diz que pertence essncia do ato filosfico
uma unio ltima e profunda, mediante a qual a liberdade do ultrapassar o mundo do trabalho. Essa tese, na qual de modo
filosofar e, portanto, o filosofar mesmo tornam-se intimamen- inclusivo tanto a liberdade como o carter terico da filosofia
te possveis! E no de admirar que a decadncia daquela rela- so afirmados, no nega o mundo do trabalho (ela antes o
o de mundo, daquela unio (por fora da qual o mundo pressupe expressamente como necessrio), mas afirma: a ver-
visto como criao e no como mera matria-prima), ande pas- dadeira filosofia funda-se na crena de que a riqueza autntica
so a passo com a decadncia tanto do carter autenticamente do homem no se encontra na satisfao das necessidades, nem
teortico da filosofia como tambm da sua liberdade e da supe- em "que nos tornemos senhores e proprietrios da natureza",
rioridade sobre o funcional. H uma linha direta de Francis mas em sermos capazes de ver o que - a totalidade daquilo
Bacon, que disse: "saber e poder so uma coisa s" e "o sentido que . A filosofia antiga afirma que essa a mxima plenitude
de todo saber a dotao da vida humana com novas invenes que podemos atingir: que em nossa alma se inscreva a ordem
e remdios" 14 - passando por Descartes, que no Discurso sobre o da totalidade das coisas existentes 16 - um pensamento que a
mtodo j formula de modo polmico sua inteno de colocar tradio crist recebeu no conceito de visio beatifica: "O que no
no lugar da antiga filosofia "terica" uma filosofia "prtica'', - os que veem
verao , aque1e que tu d o ver
''"'17
.
mediante a qual poderamos "nos tornar senhores e propriet-
rios da natureza" 15 - , at a conhecida formulao de Karl Marx
de que a filosofia at agora s viu sua tarefa em interpretar o
mundo, trata-se, doravante, de transform-lo.
l
1

14. Francis BACON, Novum Organum I, 3; I, 81. 16. Cf. TOMS DE AQUINO, De Veritate 2, 2.
15. Ren DESCARTES, Discurso sobre o mtodo, 6. 1 17. GREGRIO MAGNO, apud TOMS DE AQUINO, De Veritate 2,2.

20 1 que filosofar? a filosofia e o mundo do trabalho 1 21

1
O OBJETIVO DA FILOSOFIA

Quem filosofa d um passo alm do mundo do trabalho cotidi-


ano.
O sentido de um passo, porm, determinado menos pelo
ponto de partida que pelo ponto de chegada. Continuamos,
portanto, a indagar: para onde vai o filosofante ao transcender o
mundo do trabalho? Evidentemente, ultrapassa uma fronteira:
que tipo de regio essa que se encontra alm da fronteira? E
como se relaciona o campo no qual o ato filosfico avana com
o mundo que justamente por meio desse mesmo ato filosfico
superado e ultrapassado? Ser aquele campo o "autntico" e o
mundo do trabalho o "inautntico"? Ser o "todo" em contra-
posio "parte"? A verdadeira realidade em contraposio a
uma realidade meramente aparente ou sombra do real?
Seja qual for a resposta dada a essas questes particulares,
em todo caso ambos os campos, o do mundo do trabalho e aque-
le no qual o ato filosfico avana ao ultrapassar o mundo do
trabalho, pertencem ao mundo do homem, que portanto possui
uma estrutura evidentemente articulada de modo polidrico.
Eis, portanto, nossa prxima questo: de que espcie o
mundo do homem? - uma questo que obviamente no pode
ser respondida sem levar em considerao o prprio homem.

1 23
Precisamos, a fim de alcanar aqui u~ resposta mais ou me- da planta, mediante sua capacidade de relao e incluso. E
nos clara, comear bem do incio, bem de baixo. tudo o que for abrangido pela capacidade de incluso da planta
Pertence essncia do ser vivo o fato de que viva e esteja em - tudo isso perfaz o campo de relao, o mundo da planta. A
um mundo, em "seu" mundo, de que possua um mundo. Ser planta tem um mundo; a pedra no.
vivo significa estar "no" mundo. Mas uma pedra no est tam- O primeiro ponto, portanto, : mundo significa campo de
bm "no" mundo? No est simplesmente tudo o que em abso- relao. Possuir um mundo significa: ser centro e suporte de
luto "existe" "no" mundo? Tomemos a pedra inanimada, que se um campo de relao. O segundo, porm, : quanto mais alto o
encontra em algum lugar: ela est com e ao lado de outras coi- lugar do ser-interior, ou seja, quanto mais extensa e abrangente
sas "no" mundo? "No", "com", "ao lado de" - essas so palavras for uma capacidade de relao, tanto mais amplo e elevado ser
de relao. Mas uma pedra no possui realmente uma relao o campo de relao submetido a esse ser. Dito de outro modo:
para com o mundo, "no" qual se encontra, nem para com as quanto mais alto um ser estiver na ordenao hierrquica da
coisas vizinhas, "ao lado" das quais e "com" as quais est "no" realidade, tanto mais amplo e elevado o lugar de seu mundo.
mundo. Relao em sentido genuno se estabelece de dentro O mundo mais inferior o das plantas, que em sua
para fora. S h relao onde h um interior, portanto, um distenso espacial no vai alm da proximidade de contato. O
centro dinmico a partir do qual toda ao surge e ao qual se mundo hierarquicamente superior, e tambm mais amplo, dos
refere tudo o que se recebe e sofre. O interior (no sentido quali- animais corresponde maior capacidade de relao dos ani-
tativo - a respeito do "interior" da pedra s se pode falar no mais. A capacidade de relao e incluso dos animais maior
sentido de situao espacial de suas partes!) a capacidade de na medida em que o animal capaz de percepo sensvel, de
algo real de possuir relao, de se pr em relao com um exte- perceber algo: trata-se de um modo, em contraposio ao m-
rior. "Dentro" significa capacidade de relao e de incluso bito meramente vegetal, especial e completamente novo de se
(Beziehungs- und Einbeziehungskraft). E mundo? Mundo significa colocar em relao com um exterior.
o mesmo que campo de relao (Beziehungsfeld). Somente um ser Isso no significa de maneira alguma que tudo o que um
capaz de relao, somente um ser-interior (Innen-Wesen), e isso animal, tomado por assim dizer "abstratamente'', capaz de
quer dizer somente um ser vivo, possui mundo. Somente a ele perceber (pois possui olhos para ver e ouvidos para ouvir) j
cabe existir no meio de um campo de relao. Trata-se, por prin- pertena tambm ao mundo desse animal. No significa de
cpio, de formas diferentes de estar ao lado de: a que subsiste na forma alguma que todas as coisas visveis ao seu redor sejam
relao entre pedras encontradas em algum lugar, amontoadas vistas por um animal dotado de sentido de viso, e nem que
na rua - e, portanto, vizinhos - e a forma dada, em contrapar- possam ser vistas. O espao ao redor, mesmo o que percept-
tida, na relao de uma planta para com as substncias nutriti- vel "em si", no ainda mundo! Essa era a concepo geral at
vas que se encontram na regio de sua raiz no solo. No h aqui as pesquisas sobre o meio ambiente (Umwelt) do bilogo Jakob
uma proximidade meramente espacial como fato objetivo, mas von Uexkll. At ento, tal como Uexkll mesmo formulou\
uma relao autntica (no sentido original, nomeadamente, no
sentido ativo de incluso): as substncias nutritivas esto inclu- 1. Jakob von UEXKLL, Der unsterbliche Geist in der Natur, Hamburg, 19 38,
das no mbito da vida da planta - a partir do interior autntico p. 63.

24 1 que filosofar? o objetivo da filosofia 1 25


"aceitava-se em geral que todos os anjnais dotados de olhos dotado de um rgo de busca equipado aparentemente para
percebiam os mesmos objetos". Uexktr'descobriu que isso ocor- tal, pode encontrar um objeto que no corresponda ao princ-
re de modo totalmente diverso: "Os ambientes dos animais" pio de seleo desse .mundo a~imal) -'. es_sa realida~e-restrita
assim afirma Uexkll2, "no se identificam ampla natureza'. (Ausschnitt-Wzrklzchkezt), determmada e limitada mediante a fi-
mas a um habitat estreito, escassamente mobiliado". Por exem- nalidade biolgica do indivduo ou da espcie, denominada
plo: deveramos pensar que uma gralha poderia, pelo fato de por Uexkll meio ambiente (em oposio a "ao redor" [Umge-
possuir "olhos na cabea", ver um gafanhoto, para ela um ob- bung]; em oposio tambm a mundo [Welt]). O campo de rela-
jeto especialmente desejado, sempre que o recebesse vista ou, o do animal no o seu ao redor, menos ainda o seu mundo,
dizendo de modo mais cuidadoso, sempre que aparecesse dian- mas seu "meio ambiente" neste sentido determinado: um mun-
te de seus olhos. Mas no isso que ocorre! Ocorre na verdade do no qual algo deixado de fora, um meio recortado, no qual
o seguinte (cito novamente Uexkll): "A gralha completamen- seu possuidor ao mesmo tempo est adaptado e trancado.
te incapaz de ver um gafanhoto imvel[... ] Vamos supor aqui, Talvez algum se pergunte agora o que tudo isso tem a ver
primeiramente, que a forma do gafanhoto em repouso bem com nosso tema "que filosofar?". A relao, porm, no to
conhecida pela gralha, mas no pode reconhec-lo devido distante e indireta quanto parece. Estamos perguntando sobre
grama que se lhe sobrepe, tal como ns temos dificuldade de 0 mundo do homem, e este o aspecto sob o qual o conceito de
reconhecer uma forma a partir de imagens ocultas em outras meio ambiente de Uexkll se torna diretamente interessante,
imagens (Vexierbilder). Somente no salto que a forma, segun- particularmente porque, segundo a opinio de Uexkll, nosso
do essa concepo, se livra das imagens secundrias. Aps ou- mundo humano "de maneira alguma pode pretender ser mais
tras experincias, no entanto, deve-se supor que a gralha no real que o mundo da percepo dos animais" 4 . Portanto, o ho-
reconhece de modo algum a forma do gafanhoto em repouso, mem a princpio est limitado, do mesmo modo que o animal,
mas s quando a forma est em movimento. Isso explicaria o a seu meio ambiente, ou seja, ao meio restrito que foi seleciona-
imobilismo de muitos insetos. Se a forma em repouso no est do do ponto de vista da adequao a fins biolgicos. Tambm
presente em absoluto no mundo perceptivo do inimigo perse- o homem no poderia perceber algo colocado fora desse meio
guidor, ento, pelo imobilismo escapam em segurana do cam- ambiente e "nem mesmo encontrar pela busca" (como uma
po de viso do inimigo e no podem nem ser encontrados por gralha no pode encontrar um gafanhoto em repouso). Poder-
meio de busca"3 se-ia, certamente, indagar: como possvel que tal ser, limitado
Esse meio restrito (Ausschnittmilieu), no qual o animal se a seu meio ambiente, preso a ele, poderia empreender pesquisa
encontra, por um lado, totalmente adaptado, por outro, total- sobre o meio ambiente?
mente preso (de tal modo que no pode de modo algum ultra- No entanto, no pretendemos provocar polmicas. Vamos
passar o limite - pois "nem sequer pela procura", ainda que deixar esse ponto num primeiro momento e indagar, voltando
nosso olhar para o homem e para o mundo que lhe ordenado,
de que espcie e de que fora a capacidade de relao do ser
2. lbid., p. 76.
3. lo., Streifzge durch die Umwelten von Tieren und Menschen Berlin 1934
p. 40. ' ' '
4. lo., Die Lebenslehre, Potsdam/Zrich, 1930, p. 131.

26 i que filosofar? o objetivo da filosofia 1 27


humano? Dissemos que a capacidadJ:Ae percepo dos ani- ern certo sentido tudo, o todo. "Em certo sentido": nomeadamen-
mais , em contraposio ao mundo vegetal, uma fora de rela- te a alma de tal modo tudo na medida em que capaz de, conhe-
o nova e mais ampla. No se deve talvez agora reconhecer a cendo, se colocar em relao com a totalidade dos seres (e conhecer
maneira prpria do homem, h muito denominada capacidade algo significa: tornar-se realmente idntico ao que conhecido).
de conhecimento espiritual, como um modo novo, no realiz- A alma espiritual est, assim afirma Toms de Aquino em Sobre
vel no campo da vida vegetal e animal, de se colocar em rela- a verdade, essencialmente disposta a "convenire cum omni ente"6 ,
o? E a essa capacidade de relao, essencialmente diferente, convir conformar-se com todo os seres, a entrar em relao com
no est associado tambm um campo de relao, isto , um a totalidade daquilo que possui ser. "Qualquer outro ser possui
mundo com dimenses essencialmente de outro tipo? Deve-se somente uma participao fragmentria no ser", enquanto o ser
responder a essa questo que, de fato, a tradio filosfica do dotado de esprito " capaz de apreender o ser total" 7 Na medida
Ocidente compreendeu a faculdade do conhecimento espiri- em que h esprito, " possvel que em um nico ser a perfeio
tual, e justamente a definiu como faculdade de se colocar em do todo completo possua existncia (Dasein)" 8
relao com a totalidade das coisas existentes. Como foi dito, Eis pois a afirmao da tradio ocidental: possuir espri-
isso no significa uma mera caracterstica, mas uma determi- to, ser esprito, ser espiritual, tudo isso significa: existir em meio
nao essencial, uma definio. O esprito, segundo sua essn- realidade total, voltado da totalidade do ser, vis--vis de
cia, no determinado tanto pela caracterstica da no-cor- l'univers. O esprito no vive "num mundo" ou em "seu" mun-
poreidade, mas primariamente pela capacidade de relao dire- do, mas "no" mundo. Mundo no sentido de visibilia omnia et
cionada totalidade do ser. Esprito significa uma faculdade invisibilia [totalidade do visvel e do invisvel].
de relao com tal amplido e tal abrangncia de fora, que o Esprito e realidade total so conceitos recprocos, que res-
campo de relao associado a ele a princpio ultrapassa as fron- pondem um ao outro. No se pode "possuir" um sem o outro.
teiras do meio ambiente. Pertence natureza do esprito que
A tentativa de atribuir ao homem superioridade sobre o meio
seu campo de relao seja o mundo. O esprito no possui meio
ambiente, de dizer que o homem possui um mundo (no um
ambiente, possui mundo. da natureza do ser espiritual rom-
meio ambiente), sem porm falar de sua espiritualidade; mais
per os limites do meio ambiente e, portanto, superar ambas as
que isso, a tentativa de afirmar que esse fato (de que o homem
coisas: a adaptao e a limitao (aqui j aparece aquilo que ,
possui mundo e no um mero meio ambiente) no tem nada a
ao mesmo tempo, libertador e ameaador, dado diretamente
ver com o outro fato de que o homem um ser dotado de
com a essncia do esprito).
esprito - essa tentativa empreendida no livro muito comen-
No livro de Aristteles Sobre a alma5 se l: "Agora pretende-
tado e abrangente de Arnold Gehlen O homem. Sua natureza e
mos, resumindo o que foi dito at agora sobre a alma, enunciar
sua posio no mundo9 Gehlen volta-se, com razo, contra Uexkll:
mais uma vez: a alma no fundo todo o ser" - um enunciado
que se tornou na antropologia da alta Idade Mdia uma locuo
francamente estabelecida: anima est quodammodo omnia, a alma 6. TOMS DE AQUINO, De Veritate 1,1.
7. lo., Summa contra Gentiles 3, 112.
8. lo., De Veritate 2,2.
5. III, 8.431 b 21. 9. Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt, Berlin, 1940.

28 1 que filosofar? o objetivo da filosofia 1 29


o homem no est, como um animal, Jleso em um meio am- Para a antiga ontologia, pertence essncia do ser estar ao
biente, o homem livre do meio ambiente e aberto ao mundo. alcance da alma espiritual. "Possuir ser" significa a mesma coi-
Todavia, continua Gehlen, essa diferenciao entre o animal sa que "estar no campo de relao da alma espiritual". Ambos
enquanto ser do meio ambiente e o homem enquanto ser aber- os enunciados querem dizer o mesmo estado das coisas. Este e
to ao mundo no se baseia "na caracterstica [...] do esprito no outro , de fato, o sentido da antiga frase, cujo entendi-
10 mento perdeu-se de ns totalmente: todo ente verdadeiro
[ ... ]" . No entanto, justamente essa capacidade de possuir mun-

do o esprito! Esprito segundo sua essncia: faculdade de (omne ens est verum), bem como da outra frase de mesmo signi-
compreenso para o mundo! ficado: "ente" e "verdadeiro" so conceitos permutveis. O que
Para a filosofia mais antiga - para Plato, Aristteles, Agos- significa "verdadeiro" no sentido da verdade-coisa, da verdade
tinho, Toms - o co-pertencimento dos conceitos "esprito" e da coisa? "Uma coisa verdadeira" significa: conhecida e
"mundo" (no sentido de realidade total) to estreita e profun- cognoscvel, conhecida mediante o esprito absoluto, cognoscvel
damente ancorado em ambos os membros que no s verda- para o esprito no-absoluto. (Infelizmente no possvel aqui
deira a frase "esprito relao para com a totalidade dos se- fundamentar essa interpretao de modo mais detalhado 11 .)
res", como tambm a outra afirmao, de que todas as coisas Qualidade de ser conhecido e cognoscvel - o que isso seno
existentes esto em relao com o esprito, e isso em um senti- referncia ao esprito cognoscente! E quando, portanto, a filo-
do muito preciso que mal ousamos, num primeiro momento, sofia antiga diz que pertence essncia das coisas existentes
levar ao p da letra. No s pertence essncia do esprito que serem conhecidas e cognoscveis, que no h de modo algum
o seu campo de relao a totalidade das coisas existentes, mas entes que no sejam conhecidos ou cognoscveis (todo ente
tambm que pertence essncia das coisas existentes estarem verdadeiro!); quando ainda a filosofia antiga diz mesmo que os
no campo de relao do esprito. Ainda mais: para a filosofia conceitos "ente", por um lado, e "conhecido, cognoscvel", por
outro, so permutveis, que um pode tomar o lugar do outro
antiga significa inclusive o mesmo se digo "as coisas possuem
de tal modo que o mesmo se digo "as coisas possuem ser" ou
ser" ou se digo "as coisas esto no campo de relao do esprito,
se digo "as coisas so conhecidas ou cognoscveis" - ento, a
esto referidas ao esprito" -, se bem que, obviamente, no se
filosofia antiga enunciou com isso justamente que est na es-
trata de uma espiritualidade "que paira livremente" como algo
sncia da coisa mesma ser referida ao esprito. (Esse o ponto
abstrato, mas trata-se de esprito pessoal, de capacidade de re-
importante para ns no contexto de nossa questo.)
lao fundada em si mesma. E de modo algum se trata, no
Resumamos, portanto: o mundo associado ao ser espiritual
entanto, somente de Deus, mas tambm inteiramente do esp-
a totalidade das coisas existentes. Isso equivale a dizer que essa
rito criado, no absoluto, do esprito humano!
associao pertence tanto essncia do esprito - esprito a
faculdade de compreenso da totalidade do ser - como essn-
10. Ibid., p. 24. Impressionado com a crtica aqui exposta, Gehlen mo- cia das coisas existentes - ser significa estar remetido ao esprito.
dificou sua posio nas edies posteriores. Agora est dito que o conceito
estrutural do homem se baseia "no somente na caracterstica do entendi-
mento" (Gesammtausgabe, ed. K.-S. Rehberg, Frankfurt am Main, 1993; itli- 11. Cf. Josef PIEPER, Wharheit, der Dinge. Eine Untersuchung zur
co do editor). (Nota do editor alemo) Anthropologie des Hochmittelalters, Mnchen, 1948 (Werke 5).

30 1 que filosofar? o objetivo da filosofia 1 31


Vimos que existem graus de "murips": o inferior, o mun- sas existentes s pode ser atributo de um ser fundado em si
do das plantas, limitado j espacialmente proximidade de mesmo, no um qu, mas um quem, um eu-mesmo, uma pessoa.
contato; sobre este sobrepe-se o meio ambiente dos animais; Agora chegou o momento de lanar um olhar retrospecti-
por fim, abrangendo por sobre todos esses mundos pequenos vo questo da qual partimos. Eram duas, uma mais prxima,
e parciais, o mundo associado ao esprito, o mundo autntico outra mais distante. A mais prxima: de que espcie o mundo
enquanto totalidade do ser. A essa hierarquia dos mundos cor- do homem? A mais distante: que filosofar?
respondem os campos de relao, portanto, vimos que h uma Antes, porm, de retom-las, mais uma nota sobre a estru-
hierarquia das capacidades de relao: quanto mais abrangente tura do mundo associado ao esprito. No somente por meio
a faculdade de relao, tanto mais extensamente dimensio- da ampla distenso espacial que o mundo do ser espiritual se
nado o campo de relao, o "mundo" subordinado. A essa diferencia do meio ambiente do ser no-espiritual (em geral
seqncia gradual dupla deve-se acrescentar agora um terceiro no se presta ateno a isso no debate sobre mundo e meio
elemento constitutivo: o fato de que capacidade de relao ambiente). No somente por meio da "totalidade das coisas",
mas simultaneamente por meio da "essncia das coisas" que o
mais forte corresponde um grau mais elevado de interioridade;
mundo associado ao esprito se constitui. Por isso que o ani-
que, portanto, a faculdade de relao mais abrangente e mais
mal est limitado em um meio recortado, pois a essncia das
ampla na mesma medida em que o portador da relao "mais
coisas se mantm oculta para eles. E somente porque o esprito
dotado de interioridade"; que faculdade de relao mais bai-
capaz de alcanar a essncia das coisas -lhe dado apreender a
xa corresponde no s a forma mais baixa de mundo, mas
sua totalidade - cujo contexto a antiga ontologia compreendeu:
tambm o menor grau do ser-em-si, enquanto ao esprito como
assim como o universo, tambm a essncia das coisas "univer-
faculdade de relao dirigida para a totalidade do ser deve sal". Toms de Aquino afirma: "porque capaz de apreender o
tambm corresponder o modo mais supremo do ser-em-si. universal, a alma espiritual possui a capacidade do infinito" 12
Quanto mais abrangente a capacidade de se remeter ao mun- Quem, ao conhecer, alcana a essncia universal, a essncia to-
do do ser objetivo, tanto mais profundamente a capacidade de tal das coisas, adquire justamente a partir disso um ponto de
tal abrangncia est ancorada no interior do sujeito. Onde vista de onde a totalidade e o todo do ser, de todas as coisas
existe um grau mais elevado de "amplido de mundo", especial- existentes tornam-se acessveis e visveis. No conhecimento es-
mente de orientao para a totalidade, a tambm alcanado piritual atinge-se a posio de um posto avanado ou ainda
o grau mximo de fundao-em-si-mesmo, que o prprio do alcanvel, a partir do qual o campo do universo pode ser visto.
esprito. Assim, ambas as coisas juntas perfazem a essncia do Aqui se abre um campo para o qual s podemos lanar um
esprito: no somente a faculdade de relao dirigida ao totum olhar de passagem, mas que conduz ao centro de uma doutrina
do mundo e da realidade, mas tambm a capacidade exterior filosfica do ser, do conhecer, do esprito.
do estar em si mesmo, do em-si-mesmo, da independncia, da Agora, no entanto, voltemos s questes que nos propuse-
autonomia - precisamente aquilo que na tradio ocidental mos responder. Primeiro, a questo mais prxima: de que es-
desde sempre caracterizado como ser pessoa, como persona-
lidade. Possuir um mundo, ser remetido totalidade das coi- 12. Suma teolgica I, 76, 5 ad 4.

32 1 que filosofar? o objetivo da filosofia 1 33


pcie o mundo do homem? o mun!Jo associado ao esprito Se, no entanto, assim, se o homem essencialmente "no s
o mundo do homem? Deve-se responfe"r: o mundo do homem esprito", se o homem , no p_or causa de -~m fracasso, nem de
a realidade total, o homem vive em meio e em face da totali- um retrocesso de seu ser autntico, mas positivamente e do modo
dade das coisas existentes, vis--vis de l'univers - enquanto e na mais genuno, um ser no qual o campo da vida vegetal, animal
medida em que o homem esprito! No entanto, ele no s no e espiritual se ligam em uma unidade, ento o homem tambm
puramente esprito, mas esprito finito. Assim, a essncia vive essencialmente no s em face da realidade total, do mundo
das coisas e a totalidade destas no lhe so dadas de maneira total das essncias, mas seu campo de relao um entrelaa-
definitiva e perfeita, mas "em esperana ". Voltaremos a isso mento entre "mundo" e "meio ambiente", entrelaamento ne-
adiante. cessrio, de acordo com a natureza do homem. Porque o ho-
Antes de mais nada, o homem no esprito puro. Pode-se mem no esprito puro, no pode viver unicamente "nas estre-
enunciar essa frase com diversos acentos. usual enunci-la no las", vis--vis de l'univers. Pelo contrrio, ele necessita do teto so-
modo de lamento - uma acentuao que costuma ser tomada, bre a cabea, precisa do meio ambiente prximo e familiar do
por cristos e no-cristos, como especificamente crist. A frase cotidiano, carece da proximidade sensvel do concreto, da ade-
pode tambm ser enunciada de tal modo que diga: com certeza quao na forma justa das relaes costumeiras - e~ uma p~
o homem no esprito puro, mas o "homem autntico" a lavra: pertence a uma vida realmente humana tambem o meio
alma espiritual. Essas opinies, todavia, no tm apoio nenhum ambiente (no sentido em que este se diferencia de mundo).
na tradio doutrinal clssica no Ocidente cristo. Em Toms Todavia, pertence ao mesmo tempo essncia do homem
de Aquino h, a esse respeito, uma formulao muito aguda e corpreo-espiritual o fato de que a alma espiritual informa os
pouco conhecida. Ele faz a si mesmo a seguinte objeo: "A mbitos do vegetativo e do sensitivo, ~e tal modo que at a
finalidade do homem o assemelhar-se perfeitamente a Deus. alimentao do homem algo muito diferente da dos animais
Mais do que a alma unida ao corpo, ser porm a alma separa- (sem contar que no mbito humano existe o "banquete", que
da do corpo a mais semelhante a Deus, que incorpreo. E, por algo inteiramente espiritual). A alma espiritual informa de tal
isso, as almas no estado de beatitude ltima sero separadas do
maneira todos os demais mbitos que mesmo quando o ho-
corpo". Essa objeo revela a tese de que o homem autntico
mem "vegeta" isso s possvel em funo do esprito (a planta
seria a alma espiritual, tese que, por assim dizer, coroada com
no "vegeta", assim como o animal!). E mesmo esse no-huma-
o brilho tentador de um argumento teolgico. A essa objeo,
no a auto-incluso do homem no meio ambiente (quer dizer,
responde Toms de Aquino da seguinte maneira: "A alma uni-
no' mundo restrito determinado pelos fins vitais imediatos),
da ao corpo mais semelhante a Deus do que a alma separada,
mesmo essa degenerao s possvel por fora de uma dege-
porque possui de modo mais perfeito a sua natureza prpria" 13
nerao espiritual. Humano, ao contrrio, significa conhecer alm
- uma frase no to simples de ser compreendida, na qual est
das estrelas, perceber alm do invlucro da adequao costu-
afirmado no s que o homem corpreo, mas at mesmo, em
meira ao cotidiano a totalidade das coisas existentes, alm do
certo sentido, que a prpria alma corprea.
meio ambiente o mundo que o abrange.
Com isso, porm, demos de modo inteiramente inespera-
13. TOMS DE AQUINO, De potentia 5, 10, ad 5. do o passo para a primeira questo, para nossa questo propria-

34 1 que filosofar? o objetivo da filosofia 1 35


mente dita: que filosofar? Filosofar ~nifica justamente isto: poder ser formulada, refletida e respondida (na medida em que
experimentar que o meio ambiente prximo, determinado pe- uma resposta possvel) sem que simultaneamente "Deus e o
los fins vitais imediatos, pode ser abalado, mais, deve ser abala- mundo" entrem no jogo, ou seja, a totalidade daquilo que .
do reiteradamente por meio do chamado inquietante do "mun- Tentemos uma resposta de modo ainda mais concreto. A
do", da realidade total que espelha as eternas essncias das coi- questo "o que fazemos aqui e agora?" pode, evidentemente,
sas. Filosofar significa (havamos indagado: para onde vai o ato ser entendida de modos diferentes. Ela pode tambm ser enten-
filosfico ao ultrapassar o mundo do trabalho?): ultrapassar o dida filosoficamente. Vejamos! A questo pode ser formulada
meio restrito do mundo do trabalho na direo do vis--vis de de tal modo que se espere uma resposta de tipo eminentemente
l'univers. Trata-se de um passo que conduz amplido das es- tcnico-organizatrio. "O que est acontecendo aqui?", "Aqui
trelas, que no so um teto sobre a nossa cabea. Um passo que est ocorrendo uma conferncia, no mbito da Semana Univer-
se mantm constantemente aberto para o retorno, pois o ho- sitria de Bonn". Trata-se de um enunciado distinto e orienta-
mem no pode viver assim por muito tempo. Quem pretende- dor, inserido em um mundo (ou antes: meio ambiente) clara-
ria levar a srio a possibilidade de abandonar completa e defi- mente limitado e completamente claro. Essa resposta enuncia-
nitivamente o mundo do trabalho da criada trcia, sem aban- da com um olhar voltado para o que est mais prximo. Mas a
donar a prpria realidade humana! Aqui vale exatamente o questo pode tambm ser entendida de outro modo. Poderia
mesmo que Toms de Aquino afirmou a respeito da vita con- acontecer que o indagador no se satisfizesse com tal resposta.
templativa: esta genuinamente algo sobre-humano: "non proprie "O que fazemos aqui e agora?": algum fala, outros ouvem a
humana, sed superhumana" [no propriamente humana, mas so- palavra falada e os ouvintes "entendem" o que se diz. Desenro-
bre-humana] 14. Com certeza, o homem mesmo algo sobre- la-se em muitos mais ou menos o mesmo processo mental. O
humano. O homem supera infinitamente o homem, diz Pascal. que se diz apreendido, pensado, refletido, aceito, rejeitado,
A tentativa de uma definio completa passa longe do homem. admitido com restries, introduzido no prprio tecido de pen-
No pretendemos aqui continuar desenvolvendo essas samentos. Essa questo visa a uma resposta das cincias parti-
idias, que aparentemente chegam prximo do devaneio, mas culares. Pode ser entendida de tal modo que a fisiologia dos
reformular de modo inteiramente concreto e, por assim dizer, sentidos e a psicologia (da percepo, da apreenso, do apren-
palpvel a questo "que filosofar?", a partir do que at agora dizado, da conteno na memria etc.), as cincias particulares
dissemos, e tentar responder em uma nova aproximao. sejam chamadas e sejam suficientes para a resposta. Tal respos-
Como se diferencia uma questo filosfica de uma no- ta estaria num mundo mais amplo e superior ao da resposta
filosfica? Filosofar significa, tal como dissemos, voltar o olhar puramente tcnico-organizatria anterior. Mas a resposta das
para a totalidade do mundo. , portanto, a questo filosfica (e cincias particulares no estaria ainda no horizonte da realida-
somente ela) que tem expressa e formalmente por tema a totali- de total, poderia ser dada sem que simultaneamente se precisas-
dade do ser, o todo das coisas existentes? No! Mas, o prprio e se falar "de Deus e do mundo". Se, no entanto, a questo "o
o diferenciador de uma questo filosfica o fato de ela no
que fazemos aqui e agora?" for entendida filosoficamente, ento
no ser possvel no falar "de Deus e do mundo". No ser
14. lo., De virtutibus. cardinalibus 1. possvel se a questo for entendida de tal modo que ao mesmo

36 1 que filosofar? o objetivo da filosofia 1 37


tempo se indague a respeito da essnl: do conhecer, da verda-
de ou mesmo apenas da essncia do ensinar. O que significa,
em absoluto e em seu fundamento ltimo, ensinar? Algum
pode dizer: um homem no pode em absoluto realmente ensi-
nar; assim como quando um doente se recupera, no foi 0
mdico que o curou, mas a natureza cuja fora curativa (talvez) MEIO AMBIENTE E MUNDO
o mdico apenas libertou. Outro pode dizer: Deus quem en-
sina interiormente - por ocasio do aprendizado humano.
Scrates poderia dizer: o mestre s faz com que o aprendiz,
recordando-se, "adquira o saber a partir de si mesmo'', "no h
aprendizado, somente reminiscncia" 15 Finalmente, outro po-
deria afirmar: ns, humanos, estamos todos diante da mesma
realidade; o mestre aponta para ela, o aprendiz, o ouvinte ento
a v por si mesmo.
O que fazemos aqui, o que est em jogo? Algo organizatrio Dissemos que prprio do homem necessitar adaptar-se ao "meio
no quadro de uma srie de conferncias. Algo apreensvel e ambiente" e, ao mesmo tempo, estar orientado para o "mundo",
investigvel por meio da fisiologia e da psicologia. Algo entre para a totalidade do ser; e que da essncia do aro filosfico
Deus e o mundo. transcender o "meio ambiente" e penetrar no "mundo".
Eis, portanto, o que prprio e diferenciador de uma ques- Isso, no entanto, no pode significar que exista a, por as-
to filosfica: que nesta vem tona aquilo que perfaz a essn- sim dizer, espaos separados e que o homem possa sair de um
cia do esprito, o convenire cum omni ente, a convenincia com e adentrar no outro. No assim, como se existissem coisas
tudo o que existe. No se pode questionar e pensar filosofica- caracterizadas por possurem seu lugar no "meio ambiente" e
mente sem que entre em jogo a totalidade do ser, o todo das outras que no ocorrem no "meio ambiente", mas somente na
coisas existentes, "Deus e o mundo". outra regio, a do "mundo". Obviamente, meio ambiente e mun-
do (por mais que utilizemos estes conceitos) no so duas regies
separadas da realidade, de modo que o indagador filosfico
sasse de uma regio e entrasse na outra! O filosofante no vira
o rosto quando, no ato filosfico, transcende o meio ambiente
do cotidiano do trabalho. No tira o olhar das coisas do mun-
do do trabalho, das coisas concretas, sujeitas a fins, manuseveis
do cotidiano. No olha em outra direo a fim de ali ento
enxergar o mundo universal das essncias.
No. Antes para esse mundo mesmo, que se encontra
15. PLATO, Mnon 85 d 4; 82 a ls. diante de nossos olhos, visvel, palpvel, que a contemplao

38 1 que filosofar? 1 39
filosfica se dirige. Porm, esse mundC?.&~ssas coisas, esse esta- tona. Trata-se exatamente desse estado de coisas: nas prprias
do de coisas so questionados de um modo especial. So ques- coisas que esto cotidianamente mo torna-se perceptvel o
tionados em sua essncia ltima, universal, total, e assim o rosto mais profundo do real (no numa esfera do "essencial"
horizonte da questo se torna horizonte da realidade total. A destacada contra o cotidiano, ou como quer que se a chame);
questo filosfica dirige-se inteiramente a "isso" ou "aquilo" portanto, diante do olhar dirigido s coisas encontradas na
que est diante dos olhos, no a algo que esteja "fora do mun- experincia cotidiana se apresenta o no-cotidiano, o que no
do" ou "em outro mundo" alm do mundo da experincia do mais bvio nessas coisas. exatamente a esse estado de coisas
dia-a-dia. No entanto, a questo filosfica pronuncia: o que que est associado aquele acontecimento interior no qual se
"isso" em geral e em ltima anlise? Plato 1 diz: o que o filsofo colocou h muito o incio do filosofar: a admirao.
anseia saber no se te causo injustia ou tu a mim, mas o que "Pelos deuses, Scrates, causa-me grande admirao o que
justia em geral; no se um rei proprietrio de muito ouro tudo isso possa ser, e s de consider-lo, chego a ter vertigens"
feliz ou no, mas o que dominao, felicidade, misria em - exclama o jovem matemtico Teeteto depois de Scrates, o
geral - em geral e em ltima anlise. questionador astuto e benvolo, surpreendente e paralisante
O questionar filosfico, portanto, dirige-se inteiramente (paralisado pela admirao!). E no dilogo Teeteto de Plato 2,
para o que se encontra cotidianamente diante dos olhos. Po- continua a resposta irnica de Scrates: "Estou vendo, amigo,
rm: isso que se encontra diante dos olhos torna-se, para quem que Teodoro no ajuizou erradamente tua natureza, pois a
indaga daquele modo, transparente e translcido, perde sua admirao a verdadeira caracterstica do filsofo. No tem
compacidade, sua conclusividade aparente, sua obviedade. As outra origem a filosofia". Neste ponto, na serenidade matinal e
coisas mostram uma face estranha, desconhecida, no-familiar totalmente sem cerimnia, quase de passagem, foi trazido
e profunda. O Scrates interrogador, que sabe tirar de repente palavra pela primeira vez o pensamento que, atravessando a
a obviedade das coisas, compara-se ele mesmo com o peixe- histria da filosofia, se tornou um lugar-comum: o comeo da
eltrico cujo choque faz paralisar. Todo dia falamos que este filosofia a admirao.
"meu" amigo, esta "minha" esposa, "minha" casa, que, por- No fato de que o filosofar comea na admirao, eviden-
tanto, "possumos" ou "temos" tudo isso. De repente, ficamos cia-se, por assim dizer, o carter fundamentalmente no-bur-
estupefatos: "possumos" de fato todos esses "bens"? Podem, gus da filosofia. Pois a admirao algo no-burgus (seja-nos
em geral, ser possudos? O que significa em geral e em ltima permitido, no inteiramente sem constrangimento, recorrer a
anlise possuir algo? essa terminologia que se tornou corrente). O que significa o
Filosofar significa: distanciar-se, no das coisas do dia-a- emburguesamento em sentido espiritual? Antes de tudo, o se-
dia, mas das interpretaes correntes, das valoraes corriquei- guinte: que algum tome o meio ambiente prximo, determi-
ramente vlidas dessas coisas. E isso no em funo de alguma nado pelas finalidades da vida, de modo to definitivo e com-
deciso de se diferenciar, de ser "diferente" da maioria, mas pacto, a ponto de as coisas que encontra no serem mais capa-
pelo fato de que de repente uma nova face das coisas vem zes de se tornar transparentes. O mundo das essncias, maior,

1. ID., Teeteto, 175 e lss. 2. Ibid., 155 e-d.

40 1 que filosofar? meio ambiente e mundo 1 41


mais profundo e mais autntico, de .jcio "invisvel", no poeta, assim fecha Goethe, aos 70 anos, um pequeno poema
mais pressentido. O admirvel no ocorre mais, no surge mais: (Parabase) com o verso: "Existo para admirar"; e aos 80 anos diz
o homem no mais capaz de se admirar. O sentido burgus, para Eckermann3 : "o mximo que o homem pode atingir a
que se tornou embotado, acha tudo bvio. O que , porm, admirao".
verdadeiramente bvio? por acaso bvio que existimos? Essa "no-burguesice" do filsofo e do poeta - na medida
bvio que existe a viso? Quem est preso no cotidiano, no em que conservam o poder de admirao em forma to pura e
cotidiano interior, no pode fazer esses questionamentos por- forte - inclui em si com certeza o perigo do desarraigamento
que no consegue (quando com os sentdos despertos ou, no do mundo cotidiano do trabalho. A alienao do mundo e da
mximo, quando atordoado) esquecer de uma vez os fins ime- vida de fato, por assim dizer, o perigo de profisso tanto do
diatos da vida. Mas exatamente isso que caracteriza quem se filsofo como do poeta (todavia, no h propriamente filsofo
admira: para ele, para o homem surpreendido pela face profun- profissional, nem poeta profissional - o homem no pode viver
da do mundo, os fins imediatos da vida silenciam, pelo menos assim por muito tempo, como j foi dito). Admirar-se no tor-
quando olha surpreendido para a face admirvel do mundo. na hbil; pois admirar-se significa ser abalado. Quem se decide
Assim, aquele que se admira, somente ele, quem na forma a existir sob o signo do antigo grito de admirao: "por que
pura realiza aquela atitude originria para com o ser, denomi- afinal existe o ser?", ter de se precaver contra a ameaa de
nada desde Plato theoria, a percepo puramente receptiva da alienao que lhe vem do mundo do trabalho. Aquele para quem
realidade, no turbada por qualquer apelo intermedirio da tudo se torna mirandum corre o risco de se esquecer do trato
vontade. S h theoria enquanto o homem no se torna cego manipulador cotidiano com estas realidades que lhe vm ao
para o admirvel que h no fato de que algo existe. Pois o que encontro.
suscita a admirao do filosfico no o que "nunca se viu", o O que certo, no entanto, o seguinte: o poder de admira-
anormal e sensacional, capaz de provocar alo parecido com a o pertence s supremas possibilidades da natureza humana.
verdadeira admirao num esprito que se tornou embotado. Toms de Aquino v aqui quase uma prova de que s na viso
Quem necessita do inusitado para chegar admirao mostra- de Deus o homem pode ser saciado. E vice-versa: v nessa orien-
se justamente nisso como algum que perdeu a capacidade de tao para o conhecimento do fundamento absoluto do mun-
dar a resposta certa ao mirandum do ser. A necessidade de sen- do a causa de o homem ser capaz de se admirar. Toms defende
sao, mesmo adorando aparecer sob a mscara da Boheme, a opinio de que na admirao comea um caminho em cujo
um sinal infalvel da perda da autntica fora de admirao e, fim se encontra a visio beatifica, a viso beatificante da causa
portanto, da humanidade emburguesada. ltima. A prova de que a natureza humana no est disposta a
Perceber no que cotidiano e familiar o verdadeiramente nada menor que a esse fim o fato de o homem ser capaz de
estranho e no-cotidiano, o mirandum: este o comeo do filo- experimentar o mirandum da criao, ser capaz de se admirar.
sofar. E nisso, tal como Aristteles e Toms de Aquino afir- O abalo, sentido por aquele que se admira, o abalo do at
mam, o ato filosfico aparentado ao ato potico. Ambos, o ento bvio, que agora de repente, num instante, perde sua
filsofo e o poeta, teriam a ver com o admirvel, com aquilo
que gera e promove admirao. Alis, no que diz respeito ao 3. GOETHE, Gesprdche mit Eckermann, 18/2/1829.

42 1 que filosofar? meio ambiente e mundo 1 43


obviedade compacta, esse abalo pode, .mo foi dito, desarrai- ta desiluso - que, no fundo algo positivo: a libertao da
gar aquele que se admira. Porm, no s dessa forma que iluso - para aquele que admira, pois as obviedades perdem
perde a segurana do trato cotidiano do trabalho (isso no fun- sua validade at ento indubitada e fica claro que elas no so
do algo inofensivo), mas tambm no sentido perigoso de que definitivas. No entanto, o sentido da admirao a experincia
a ele, como cognoscente, no apenas como agente, o cho sob os de que o mundo mais profundo, mais amplo, mais misterioso
seus ps comea a faltar. do que parece ao entendimento comum. O sentido interno da
estranho que, sobretudo na filosofia moderna, quase s admirao vai na direo do mistrio. Ela no visa provoca-
essa face da admirao tenha sido vista, de modo que a antiga o da dvida, mas ao despertar do conhecimento de que o ser
afirmao da admirao como o comeo da filosofia tenha se enquanto ser incompreensvel e misterioso - que o ser mes-
convertido na afirmao de que no incio da filosofia encontra- mo um mistrio, no sentido genuno: no mera inviabilidade,
se a dvida. no absurdo, nem mesmo propriamente obscuridade. Mais que
Assim afirma Hegel em suas Lies sobre a Histria da Filosofia, isso: mistrio significa que uma realidade incompreensvel
quando se refere a Scrates e a seu mtodo de conduzir o in- porque sua luz inesgotvel e inexaurvel. isso que experimen-
terlocutor admirao diante do aparentemente bvio, dizendo ta propriamente aquele que se admira.
que a confuso o elemento principal: "Esse fato meramente Nesse ponto fica evidente que admirar e filosofar esto
negativo o ponto capital. com a confuso que a filosofia ligados um ao outro num sentido muito mais essencial do que
comea em absoluto, uma confuso que ela produz para si mes- primeira vista parece estar expresso na frase "a admirao o
ma: preciso duvidar de tudo, abandonar todos os pressupostos incio da filosofia". A admirao no s o comeo da filosofia
a fim de possu-los novamente, gerados ento pelo conceito" 4 - no sentido de initium, incio, primeiro estgio, grau anterior.
Em plena sintonia com essa linha, no fundo cartesiana, Windel- Mais do que isso, admirao principium, origem interna e per-
band, em sua famosa Introduo filosofia, praticamente germaniza manente do filosofar. No que o filsofo, ao filosofar, saia
a palavra grega 8avnv ao traduzi-la como o "enlouquecimento "para fora da admirao" - ele, justamente, no sai da admira-
do pensamento em si mesmo" 5 (Chesterton, note-se aqui de o, a no ser que deixe de filosofar em sentido autntico. A
passagem, a respeito dessa "ausncia de pressuposto", cunhou a essncia do filosofar praticamente idntica essncia da ad-
seguinte afirmao: h uma forma especial de loucura que con- mirao. Por isso, j que levantamos a questo "que filoso-
siste em algum perder tudo, menos a razo.) far?", precisamos ainda examinar mais atentamente a essncia
Ser que o sentido verdadeiro da admirao realmente se da admirao.
encontra no desarraigamento, na evocao da dvida? Ou an- Na admirao h algo negativo e algo positivo. O negativo
tes no fato de que um novo e mais profundo arraigamento se consiste em que aquele que se admira no sabe, no compreen-
torna possvel e necessrio? certo que a admirao inclui cer- de, no conhece o que "est por trs"; como diz Toms de
Aquino, "a causa daquilo a respeito do qual nos admiramos -
nos oculta" 6 Portanto, quem se admira no sabe; ou no sabe
4. HEGEL, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie II, in Sdmtliche Werke
ubilauns-Ausgabe), ed. H. Glockner, Stuttgart, 1927ss., v. 18, p. 69.
5. W. WINDELBAND, Einleitung in die Philosophie, Tbingen, 1923, p. 6. 6. TOMS DE AQUINO, De potentia 6, 2.

44 1 que filosofar? meio ambiente e mundo 1 45


perfeitamente, no compreende. Que.lf" compreende no se existncia humana. A filosofia antiga entendia de fato a admi-
admira. No se pode dizer de Deus que ele se admira, pois Deus r:o como.algo d.istintivamente humano. O esprito absoluto
sabe tudo do modo mais perfeito. E mais: o que se admira no n:o s~ a~mira, pms no lhe cabe o negativo, porque em Deus
s no sabe, ele tem conscincia de que no sabe, entende o nao h: nao-sa~er - somente quem no compreende se admira.
fato de no saber. Todavia, esse no o no-saber da resigna- Tambem o animal no se admira, pois, como diz Toms de
o. Ao contrrio, o que se admira algum que se pe a cami- Aquino, "no pertence alma sensvel se intranqilizar em fun-
nho. admirao pertence tanto que o homem silencie pasma- o do.c~nhecimento das causas" 11 No animal no h 0 aspec-
do por um instante como se ponha procura. Em Toms de to posltlvo da estrutura de esperana da admirao que
Aquino, na Suma teolgjca7 , a admirao diretamente definida deseJO. d ' o
e saber. S pode se admirar quem "ainda no" sabe.
mediante o desiderium sciendi, o anseio por saber, reivindicao Para os antigos a admirao era algo to distintivamente
ativa por saber. humano, que se usou, nas disputas doutrinais crists um "ar-
Admirao, embora seja um no-saber, no apenas no- gum~nto a par~ir da admirao:' como argumento p~ra a ver-
resignao, pois da admirao advm o deleite, como diz Aris- dadeira humanidade de Cristo. Ario negara a divindade de Cris-
tteles8. A Idade Mdia repetiu-o: "omnia admirabilia sunt de- to. Apolinri~, ao contrrio, formulou a tese: 0 Logos eterno
lectabilia"9, ou seja, tudo o que provoca admirao causa deleite. tomou em Cnsto o lugar da alma espiritual e ligou-se imedia-
Talvez at se ouse dizer: onde quer que se encontre deleite espi- tamente com, o corpo. (No interessa aqui 0 aspecto teolgico,
ritual, a tambm deve-se encontrar o admirvel, e onde quer no .entanto, e ~esses contextos teolgicos que a inteno da
que se encontre capacidade de deleite, a tambm se encontra a antiga on,tolog1a se. expressa como que "sob juramento"!)
faculdade de se admirar. O deleite daquele que se admira o de . , ~ornas de Aqumo apre.sentou, contra a doutrina de Apo-
um iniciante, de um esprito voltado e tensionado sempre a lmano, segundo a qual a Cnsto no seria atribuvel uma huma-
algo novo, inaudito. nida~e ~ompleta, de corpo e alma, o argumento a partir da
Nesta ligao entre positivo e negativo, porm, abre-se a adm1raao. ~oms de.Aquino diz: a Sagrada Escritura (Lc 7,9)
estrutura de esperana da admirao, a forma construtiva da espe- narra que Cnsto admirou-se (na narrativa do centurio de Ca-
rana - prpria justamente tambm do filosofar, assim como farnaum: "Senhor, eu no sou digno, mas dize somente uma
da prpria existncia humana. Somos essencialmente viatores, palavra [... ]", em seguida: "Jesus ouviu isso e admirou-se"
caminhantes, "ainda no" somos. Quem poderia dizer que j tBavC~v). Se, porm, Jesus pde se admirar, ento, diz Tom~
possui o ser que lhe cabe? "No somos, esperamos ser", afirma de Aqumo, seria necessrio admitir algo "fora da divindade do
Pascal1. E no fato de que a admirao tambm possui a forma Verbo e.da alma sensvel" ( prpria a ambas a impossibilidade
construtiva da esperana, mostra-se o quanto ela pertence da.admirao!), assim seria necessrio admitir alguma coisa em
Cnsto pela qual a admirao lhe pertencesse, e esta seria: a mens
humana, "a alma espiritual humana" 12 Somente para aquele
7. I, II, 32, 8.
8. ARISTTELES, Retrica I, 11, 1371 a 30ss.
9. TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica I, II, 32, 8. 11. TOMS DE AQUINO, Contra gentiles 4, 33.
10. PASCAL, Penses, n. 72 (segundo a numerao de L. Brunschvicg). 12. Ibid.

46 1 que filosofar?
meio ambiente e mundo 1 47
que se ~dmira, isto , somente para '1 poder espiritual de modo definitivo), por exemplo, quem o agente de determina-
conhecimento, que no possui e no v tudo de uma vez, a da doena infecciosa. A princpio possvel que um dia se pos-
realidade dada pelos sentidos pode se tornar transparente aos sa dizer: a partir de agora est provado cientificamente, sem
poucos e as suas profundezas mais essenciais podem se tornar objees, que as coisas so assim e no de outro modo. Nunca,
cada vez mais evidentes. porm, uma questo filosfica (por exemplo, que isso "em
Justamente esse algo distintivamente humano pertence absoluto e em ltima anlise"? Que doena em absoluto, que
tambm ao filosofar. "Nenhum deus filosofa ou deseja ser s- conhecer, que o homem?) poder ser respondida de modo
13
bio, pois j ", assim diz Diotima, no Banquete de Plato, "nem definitivo e conclusivo. "Nenhum filsofo jamais foi capaz de
tambm os ignorantes filosofam ou desejam ser sbios ... No compreender completamente a essncia nem mesmo de uma
deseja, portanto, quem no imagina ser deficiente naquilo que mosca", d"1z T ornas, d e Aqumo
. 14, d e quem tambm provm a
no pensa lhe ser preciso." "Quais so, Diotima, pergunto eu outra frase, quase contraditria: "o esprito cognoscente avan-
[Scrates], os que filosofam, se no so nem os sbios nem os a para a essncia das coisas" 15 O objeto da filosofia dado ao
ignorantes?" Ao que ela replica: " o que evidente desde j at filsofo na esperana. A isso se refere a expresso de Dilthey:
a uma criana: so os que esto entre esses dois extremos". Esse "As exigncias que se apresentam ao filsofo so irrealizveis.
meio precisamente o terreno do verdadeiramente humano. Um fsico um ser agradvel,, til para si e para outros. O
Verdadeiramente humano , de um lado, no compreender filsofo existe, tal como o santo, somente como ideal" 16 Est
(como Deus) e, de outro, no se endurecer, no se fechar no na essncia das cincias particulares que estas se livrem da ad-
mundo do cotidiano, que se cr plenamente iluminado, no se mirao na mesma medida em que alcanam "resultados". O
filsofo, no entanto, nunca se livra da admirao.
satisfazer com o no-saber, no perder a maleabilidade infantil,
Com isso, ficam claros, ao mesmo tempo, o limite e a gran-
prpria de quem tem esperana e somente dele.
Desse modo o filsofo, como o que se admira, superior deza da cincia, bem como a estatura e a problematicidade da
filo_sofia. Com certeza, morar "sob as estrelas" algo "em si"
limitao desesperada da estupidez - ele um esperanoso!
mais nobre. No entanto, o homem no foi criado de modo a
No entanto, ele inferior quele que possui definitivamente,
sup~r:ar por muito tempo tal moradia! De fato, a questo que
aquele que sabe, que compreende. O filsofo, aquele que se
se dmge para o todo do mundo e para a essncia ltima das
admira, um homem cheio de esperanas.
coisas "em si" de maior valor. Porm, a resposta no nos
tambm mediante essa estrutura da esperana (entre
simplesmente acessvel como a resposta s questes das cin-
outras!) que a filosofia se diferencia das cincias particulares.
cias particulares!
Nas cincias particulares e na filosofia h por princpio uma
O aspecto negativo que encontramos na estrutura da espe-
relao diferente com o objeto. A questo das cincias particu-
rana foi o que caracterizou o conceito de filosofia desde o
lares por princpio definitivamente passvel de resposta ou,
pelo menos, no por princpio irrespondvel. Pode-se dizer
conclusivamente (ou: poder-se- supostamente um dia dizer de 14. TOMS DE AQUINO, Symb. Apost., Prlogo (n. 864).
15. Suma teolgica, I, II, 31, 5.
16. Briefwechsel zwischen Wilhelm Dilthey und dem Grafen Paul Yorck v.
Wartenburg 1877-1897, Haale-Saale, 1923, p. 39.
13. PLATO, Banquete 204 a 1-b 2.

meio ambiente e mundo 1 49


48 1 que filosofar?
comeo. Desde a sua origem, a filosofiJ:no se entendeu como questo da essncia, ou seja, da questo filosfica (enquanto
uma forma especial e superior de saber, mas expressamente se for expressa por um homem), que ela no pode ser respondida
designou ;:orno uma forma consciente de automodera?o. As no mesmo sentido em que foi formulada. Pertence natureza
palavras "filosofia" e "filsofo" foram, segundo uma antiga len- da filosofia tender para uma sabedoria que, todavia, lhe perma-
da, cunhadas por Pitgoras, inclusive em oposio declarada nece inalcanvel. Certamente no de modo que no houvesse
s palavras sophia e sophos: nenhum homem sbio e sapiente, em absoluto nenhuma relao. Essa sabedoria objeto da filo-
sbio e sapiente somente Deus. Desse modo, o homem pode, sofia, mas como algo procurado com amor, no como algo
no mximo, denominar-se um amante da sabedoria: um philo- possudo. Eis, portanto, a primeira coisa que est expressa na
sophos. assim que pensa Plato. No Fedro 17 , lana-se a ques- interpretao pitagrica e socrtico-platnica da palavra
to do nome que convm a Slon, e tambm a Homero. S- philosophia. Esse enunciado foi recebido e esclarecido na Metaf-
crates decide: "O nome de sbio, Fedro, me parece excessivo; sica de Aristteles. Penetrou tambm, por meio de Aristteles,
s vai bem com referncia a Deus; o de amigo da sabedoria, nas obras dos grandes pensadores medievais. Por exemplo, en-
ou outra designao equivalente, alm de ser mais modesto, contram-se no comentrio escrito por Toms de Aquino a esse
conviria melhor". captulo da Metafsica de Aristteles algumas variaes notveis
Essas narraes so conhecidas e tendemos a tom-las como e profundas a respeito desse pensamento. Assim, ele diz: por-
algo meramente anedtico, algo pertencente ao mbito da re- que procurada em funo de si mesma, a sabedoria no pode-
trica. H, todavia, creio eu, motivo suficiente para ser muito ria ser inteiramente propriedade do homem. Podemos "pos-
preciso neste ponto e levar a srio essa origem etimolgica em suir" completa e inteiramente os resultados das cincias parti-
seu sentido enunciado. culares. No entanto, pertence natureza desses resultados se-
O que, exatamente, est enunciado? Sobretudo, duas coi- rem "meios", de modo que no podem nos levar a procur-los
sas. Primeiro, que no "possumos" o saber, a sabedoria visada em razo de si mesmos. O que pode nos satisfazer e o que pro-
pela questo filosfica. Em seguida, que no s o possumos de curado em funo de si mesmo justamente o que nos dado
modo provisrio e casual, mas por princpio no podemos pos- na esperana: "S procurada por ela mesma [assim afirma
su-lo. Trata-se aqui de um eterno ainda-no. Toms de Aquino] aquela sabedoria que no pertence ao ho-
A questo sobre a essncia contm propriamente a reivin- mem como uma propriedade". prprio dessa sabedoria ser
dicao do compreender (Begreifen). Compreender significa, se- procurada amorosamente em funo dela mesma, ser concedi-
gundo Toms de Aquino, conhecer algo na medida em que da ao homem como um emprstimo ("sicut aliquid mutuatum") 19
em si cognoscvel; transformar toda cognoscibilidade em conhe- Pertence, portanto, natureza da filosofia o fato de que
cimento de fato, conhecer algo "at o fim" 18 Ora, no h sim- "possui" seu objeto sob a forma da procura amorosa. Com isso,
plesmente nada que o homem possa conhecer desse modo, no afirma-se algo muito importante e muito contestado. Por exem-
sentido estrito da compreenso. Assim, pertence natureza da plo, a Hegel essa autodeterminao parece contradizer expres-
samente a filosofia, quando, no prefcio Fenomenologia do Es-

17. PLATO, Pedro 278 d 2ss.


18. TOMS DE AQUINO, Super ]oh. I, 11 (n. 213). 19. ID., Comentrio Metafsica de Aristteles I, 3, (n.64).

50 1 que filosofar? meio ambiente e mundo 1 51


prito, diz que pretende trabalhar para11e a filosofia "aproxi- E ainda um terceiro ponto enunciado na antiga autode-
me-se do objetivo de deixar de lado o nome de 'amor do saber' finio da filosofia, ou seja, a recusa da filosofia de considerar-
e se torne saber real - a isto que me proponho". Com isso, se a si mesma uma doutrina de salvao.
estaria formulada uma pretenso que a princpio ultrapassa as .,,;-1s que s.e entende por ."sabe~oria tal como Deus a pos-
possibilidades humanas, uma pretenso que levou Goethe a sm . O co?ceito de sabedoria aqm subentendido significa 0
falar de modo irnico de Hegel e dos filsofos como "desses seguinte: "E sbio em sentido estrito aquele que conhece a cau-
senhores que creem' d ominar
. D eus, a1ma e mun d o "20 . 22
sa suprema" ("causa" no deve ser entendida meramente no
Naquela interpretao original da palavra filosofia h, po- sentido de causa-eficiente, mas sobretudo de causa final). Ora,
rm, ainda um segundo enunciado que raramente costuma ser "conhecer a causa suprema'', conhecer no a causa de algo de-
considerado de modo expresso. Tanto na expresso legendria terminado e especial, mas conhecer "em absoluto" a causa su-
de Pitgoras como no Pedro de Plato e ainda em Aristteles, o prema de tudo, a causa suprema da totalidade das coisas, isso
philosophos humano contraposto ao sophos divino. Portanto, a significa conhecer em absoluto o de onde e o para qu, a ori-
filosofia no procura amorosa do homem dirigida a qualquer gem e o fim, o princpio constitutivo e a estrutura, o sentido e
sabedoria, mas refere-se sabedoria tal como Deus a possui. a ordenao articulada da realidade, o "mundo" de maneira
Aristteles caracterizou justamente a filosofia pela pretenso total e no fundamento ltimo. Esse conhecer, porm, no senti-
de voltar-se para uma sabedoria que somente Deus detm com- do de saber compreensivo, s pode ser atribudo ao esprito
pletamente, como "cincia divina" 21 absoluto, a Deus. S Deus compreende o mundo "a partir de
Esse segundo enunciado, contido na autodeterminao ori- um ponto", isto , a partir de si mesmo como sua causa unit-
ginria da filosofia, possui vrias faces. Primeiramente, o enun- ria e ltima. "Sbio aquele que conhece a causa suprema":
ciado anterior (a filosofia no pode compreender completa- nesse sentido, s Deus deve ser chamado sbio.
mente o seu objeto) reforado. O limite apresentado aqui Eis, pois, o objetivo visado pela filosofia: a compreenso da
determinado mais proximamente como limite entre homem e realidade a partir de um princpio ltimo de unidade. Pertence,
divindade: o homem incapaz de possuir aquela sabedoria au- porm, essncia da filosofia estar de fato "a caminho" desse
tntica porque deixaria de ser homem. Alm disso, afirmado objet~v~ (a1:1orosamente, procurando, esperando!), mas por
que pertence ao conceito de filosofia estar referido teologia. prmcip10 nao ter condies de alcanar esse objetivo. As duas
No conceito originrio de filosofia est expressa uma abertura coisas pertencem ao conceito de filosofia tal como a Antigui-
para a teologia, algo que contradiz inteiramente o conceito de dade o desenvolveu e entendeu.
filosofia que se tornou corrente na poca moderna, uma vez Com. isso, tocamos o ponto decisivo: impossvel, a partir
que esse conceito novo de filosofia afirma justamente ser ca- do conceito de filosofia, adquirir de modo filosfico uma in-
racterstica decisiva do pensamento filosfico separar-se da teo- t~rpretao racional do mundo deduzida de um nico princ-
logia, da f e da tradio. pio e de "causa suprema". Isso significa que no pode haver um
"sistema fechado" da filosofia. A pretenso de deter "a frmula
20. GOETHE em uma carta a Zelter de 27 de outubro de 1827.
21. ARISTTELES, Metafsica, I, 2. 983a 6-7. 22. Suma teolgica, II, II, 9, 2.

52 1 que filosofar? meio ambiente e mundo 1 53


" do ponto de vista concei. .:al, necessariamente
d o mun do ' 1
uma no-filosofia e uma pseudofilosofia. , . .
T 0 davia Aristteles23 v na filosofia, na metafisic.a, ~ mais
' f - d
elevada das cincias, justamente em unao e esse
obJetlVO (de
-
TRADIO, TEOLOGIA
onhecer a causa ltima) ser alcanvel, mesmo que tTao-s~ E FILOSOFIA
C , homem ornas
mente na esperana e ();orno um e~presnmo ao . " . ouco
de A uino, em seu comentrio, diz nesse ponto. .Esse p
que ;e ganha nela (metafsico~ p.es~:24todavia, mais que tudo
aquilo que conhecido nas ciencias . fil
Precisamente nesta estrutura dupla e d~ fa~e dupla da i o-
sofia precisamente no fato de que com admiraao entra-se nu~
cami~ho infindvel, precisamente no fato de a filoso~a poslsuir
amente nisso e a se
a forma constitutiva da esperana, precis
manifesta como algo inteira e totalmente humano e, em certo No ato de filosofar realiza-se a relao do homem com a totali-
sentido, como a realizao da prpria existncia humana. dade do ser. Filosofar dirige-se para o mundo como um todo.
Porm, ao homem dada "sempre", "desde sempre", antes de
qualquer filosofia, antecedendo-a sempre, uma interpretao da
realidade. E essa interpretao da realidade dada sob a forma
de uma tradio (em doutrinas e histrias), que justamente diz
respeito ao todo do mundo.
"Desde sempre" o homem se encontra em uma tradio
religiosa que oferece uma imagem do mundo como uma tota-
lidade. Pertence essncia dessa tradio existir e valer "desde
sempre", antes e previamente a toda filosofia, a toda interpre-
tao do mundo que se constitui a partir da experincia.
H uma posio teolgica que reconduz essa tradio ori-
ginria revelao originria, quer dizer, a uma comunicao
ocorrida no comeo da histria humana, uma revelao (re-
velatio) do sentido do mundo e do sentido da histria humana
no todo. Um anncio que, mesmo hipertrofiado e incrustado,
continua vivo nos mitos e nas tradies dos povos. A esse res-
peito, no possvel discorrer agora com mais detalhes.
Importante, porm, em nosso contexto, ver que os gran-
23. ARISTTELEAS, MetafsCicoam,Ie,n~d~:~a~~:~IYsica de Aristteles I, 3 (n. 60).
des iniciadores da filosofia ocidental, dos quais vive ainda o
24. TOMAS DE QUINO, 1'
1 55
54 1 que filosofar?
qual, alis, os pr-socrticos de Tales a E ,d 1
ram com r d f, mpe oc es se opuse-
filosofar hodierno, sobretudo Plato e.,jristteles, no s en-
contraram e confirmaram eles mesmos tal interpretao pr- "teologia
ram re or
Ju:n:st~'~~:~::;: as~~~t::ip~~~::a ~~a
1 . . .
espcie de
crat1Cos pretende-
via do mundo, mas tambm filosofaram partindo dessa inter-
p p uma teo og1a. mais ongmria' pre'-ho menca. , .
pretao de mundo existente "desde sempre". "J ouvi contar . ~rtanto, o que a histria do comeo da filosofia e d
uma histria dos homens de antigamente. Eles conheciam a primeiro ~orescimento, nunca posteriormente i ualado ::~u
verdade. Se pudssemos descobriu-la, ainda nos importara- losofia
f; ocidental ' parece
. most rar e, o segumte:
. emg todo filoso- i-
1
mos com a opinio dos homens?" - diz Plato . Muito ami-
alar encontra-se
"d d uma" mterpretao tradicional do mun d o, como
de diz que esta ou aquela doutrina "transmitida pelos anti- g.o fl es e sempre expresso, sobre o qual e no qual o filosocar
gos" no s digna de honra, mas tambm verdadeira de se 1n ama. i;
modo eminente e intocvel. "Tal como uma antiga doutrina ~lato, contudo, vai mais longe. No, s afirm
a~ue
,
diz, Deus detm o comeo, o fim e o meio de todas as coisas tradio a partir dos "antigos", que o filsofo de ha uma
e dirige-as para o melhor segundo sua natureza" - assim fala est convencido de que esse "sab er d os antigos"
, ve ' onrar, , 1 mas

o Plato ancio nas Leis2. O mesmo diz Aristteles na Metafsi- anlise, de procedncia divina "E nquanto uma dadiva
, e'. emdos
u tlma
deu-
ca: "Uma tradio, em forma de mito, foi transmitida aos ses,d~a1 como estou convencido, a partir de uma fonte divina
psteros a partir dos antigos e antiqssimos [pxawv Kat ~e i.ante um Prometeu desconhecido em um brilh d f, '
nnn<XAawv] segundo a qual essas realidades so deuses, e iluminador, a notcia veio para baixo ' , o e ogo
que o divino envolve toda a natureza"
3
que n: e mais prximos dos deuses~ ~o~s t::~;~:~i::h:;::
importante perceber isso. Perceber que as grandes figu- :::;a~~ <pljryl- desse pronunciado]", assim est dito no Filebo
ras paradigmticas da filosofia ocidental referem-se "fielmen- o ar vo ta o para a doutrina das Idias4. '
te" a uma interpretao prvia do mundo, transmitida por tra- Portanto, . ta1 como Deu
segundo Plato ' a " sabed ona,
;:i:::;.; J~u:0;::,~:~:;:ma m:,~
"' . ,
dio. Isso importante, principalmente depois que a historio- forma anunciada e tomada
grafia moderna da filosofia, dominada pela crena racionalista isto o filosofar S procura amorosa por essa sabedoria,
no progresso, situou o comeo do filosofar na oposio entre o
divin~ iluminado~a :7e~~~nataroaphonto antecedente da sabedoria
pensamento e a tradio: filosofar seria, justamente, a" entrada ' ornem como um pr
de todo esforo pr r d esente antes
na maioridade" da ratio contra a tradio. A rejeio de toda a filosofia p 10 o pensamento, sem esse contraponto a
tradio religiosa, sobretudo, pertenceria essncia da filosofia. D ' co~?, pr_ocurn amorosa por essa "sabedoria, tal como
E isso j estaria presente na origem da filosofia grega: os filso- tamente nisso 'tamb,
eus a possm nao sena nem sequer pensavel.
, Entretanto, jus-
Es~a aut~n.omia "desd~~;~ ~
fos pr-socrticos e pr-ticos foram e so entendidos como em se expressa a auton . d fil
"iluministas". Mas as pesquisas mais recentes tornaram veros- do filosofar diante do "idosofar.
smil a idia de que a doutrina dos deuses de Homero, contra a teudo prev10 da tradio e derivado da revelao di'vp1nea o c?n-
em que t d fil e . . . consiste
0 a o e 1 osoiar mKia-se com a contemplao da reali-

1. PLATO, Pedro, 274 e lss.


2. ID., Leis, 715 e 7ss. 4. PLATO, Filebo 16 e lss.
3. ARISTTELES, Metafsica XII, 8. 1074 b 1.
tradio. teologia e filosofia 1 57
56 1 que filosofar?
dade emprica visvel, concreta e coloca1(:- diante dos olhos. O do dessa palavra a partir do contedo total da verdade revela-
filosofar comea "a partir de baixo", com questionamento das da, com isso no possui ainda a sabedoria mundana do filso-
coisas encontradas na experincia cotidiana, que abrem ao fo, advinda da contemplao do mundo "a partir de baixo". Em
buscador profundezas sempre novas e "admirveis". Ao contr- contrapartida, quando o filsofo, em seu questionamento das
rio, pertence essncia da tradio "desde sempre" o fato de coisas, situa-se sob a luz daquela palavra, pode atingir conheci-
anteceder experincia e sua penetrao pelo pensamento, de mentos (no de tipo teolgico, mas de espcie inteiramente
modo que o "resultado" no adquirido "a partir de baixo", filosfica, demonstrveis nas coisas) que de outro modo per-
mas oferecido, pr-dado, revelado desde sempre. maneceriam ocultos.
Trata-se aqui da relao de princpio entre filosofia e teolo- A falta de preconceitos diante da teologia a caracterstica
gia (teologia apreendida no sentido geral: como interpretao d? filosofar platnico. Plato ficaria surpreso se algum lhe
do contedo da tradio). Pretendendo-se - de modo um tan- dissesse que ele teria ultrapassado a competncia do pensa-
to simplificado, mas, a meu ver, no ilicitamente simplificado mento filosfico "puro" para entrar no mbito da teologia
- reduzir a linhas fundamentais a relao essencial entre teolo- quando, no Banquete5, deixa Aristfanes narrar a histria, apa-
gia e filosofia, tal como resulta de Plato e da filosofia antiga r~ntemente. to ~rotesca e quase burlesca, do homem origin-
como um todo, pode-se dizer o seguinte: a teologia precede rio: este sena no.mcio esfrico, dotado de quatro braos e per-
"desde sempre" a filosofia, e isso no s no sentido de seqn- nas e hermafrodita, depois teria sido cortado em partes ("como
cia histrica, mas no sentido de uma relao originria interna. se corta uma pra, a fim de abri-la"), e agora cada parte procura
em uma interpretao prvia da realidade e que abrange o a que lhe pertencia; e isso seria justamente o Eros: "O desejo e
mundo como um todo que a questo filosfica se acende. A a procura do todo".
filosofia est, portanto, essencialmente vinculada teologia. Por trs das particularidades cmicas, o sentido fundamen-
No h filosofar que no receba seu impulso e seu impetus de tal da histria o seguinte: em outro tempo, no incio, nossa
uma interpretao de sentido do mundo como um todo, prece- natureza era intacta e inteira, mas os homens foram levados
dente e acrticamente adotada. No mbito teolgico, que no pela hybris, pela conscincia de sua poderosa fora prpria e de
depende da experincia, torna-se apreensvel a idia de uma seu s "gran des pensamentos ", a ousar se aproximar dos deuses.
"sabedoria tal como Deus a possui", a partir da qual o movi- Como penalidade para essa presuno de querer ser como os
mento amoroso e investigador da filosofia no mundo da expe- deuses, os homens perdem sua totalidade originria. Agora cabe
rincia recebe sempre de novo seu impulso e sua direo. a ~s~era~a de que Eros, que o desejo de retornar figura
Isso no quer dizer que o telogo possua algo que o filso- ongmal mtacta, encontre de fato essa realizao - "se honrar-
fo procura. O telogo possui como telogo, isto , como con- mos os deuses".
servador e intrprete do contedo da tradio, no o saber claro que .is.so no "filosofia", pois no se trata de algo
ontolgico do genuno filsofo. Certamente, a palavra de reve- p.ensado e .adqumdo como um resultado a partir da experin-
lao do Logos, mediante o qual tudo foi feito, tambm um oa da realidade! A questo que se trata de responder : que ,
enunciado sobre a forma constitutiva da realidade como um todo.
Mas o telogo, que deve explicar, conservar e defender o senti- 5. ID., Banquete 189 d 6-193 d 5.

58 1 que filosofar?
tradio, teologia e filosofia 1 59
em ltima anl~se, Eros? E essa ques~~: r~s~ondida ~evando
em conta tambem a resposta da tradiao reltg10sa. Porem, no Isso significa que somente a partir do contraponto da in-
est justamente nessa ligao da filosofia com a teologia o ele- terpr~tao cris~,de ~undo pode-se filosofar de tal modo que
mento essencial do dilogo platnico, elemento que nos permi- se satisfaa a exigenna qual Plato submeteu a filosofia. Mas
te vivenci-lo como algo profundamente humano? No justa- como seria ~os~~el uma filosofia crist? Essa questo parece
mente da que provm o seu carter total, que inclui inteira- de lo,nge mais factl de responder do que a seguinte: como seria
mente toda a existncia humana? possivel uma filosofia no-crist? - desde que por filosofia se
, portanto, impossvel pretender fazer uma filosofia cons- entenda o mesmo que entendeu Plato.
ciente e radicalmente destacada da teologia - e simultanea- Evidentemente no se deve dizer: suficiente ser cristo ou
mente recorrer a Plato. De modo platnico e com pretenso rec~nhecer a tradio crist como verdadeira a fim de j poder
platnica s possvel filosofar a partir de um contraponto realizar filosofia em grande estilo. Filosofia questionamento
teolgico. No se pode, justamente ao se questionar com serie- do mundo, penetrao no ser, caminho "a partir de baixo" e
dade sobre a raiz das coisas (e isso ocorre no ato filosfico), portanto, vinculado genialidade natural do olhar voltado par~
deixar de lado, em funo de alguma pureza metodolgica, a o mu~do. Tambm no se deve dizer: somente a filosofia crist
tradio religiosa precedente e seu enunciado que expressamente poderia ser
. filosofia viva. O filosofar vivo pode existir tamb,em
atinge a raiz das coisas - a no ser que no se aceite mais esse em o~o~t~o ao que _cristo. Porm, s possvel se contrapor
enunciado! Porm, aceit-lo, acreditar nele e deix-lo de lado ao cristianismo
. mediante enunciados de fie' , aind a que esses
ao filosofar - eis o que no se pode, com seriedade, fazer! enun~iados de f possam ser apresentados de modo "puramen-
Surge, naturalmente, a questo: onde se pode encontrar te rac10nal", como so os enunciados de f do racionalismo de
hoje e aqui a tradio pr-filosfica legtima? Qual a figura modo que tambm aqui fica preservada a estrutura do fil;so-
hodiernamente encontrvel da, como diz Plato 6, "notcia che- fa~ autntico, que parte de um ponto de vista pr-filosfico, ou
gada at ns mediante um Prometeu desconhecido enquanto sep, dos enunciados de f.
ddiva dos deuses"? A essa pergunta devemos responder que ?nde a tradio religiosa ressecasse completamente, a ponto
desde o fim da Antiguidade no Ocidente no existe tradio de nao se saber mais do que se fala quando se pronuncia pala-
pr-filosfica que atinja o todo do mundo a no ser a crist. vras como "Deus", "Revelao", "Logos", somente ali a Filoso-
No h hoje, no Ocidente, teologia a no ser a crist! Onde se fia no poderia mais crescer.
encontraria uma teologia no-crist em sentido pleno? 7 A filosofia adquire sua vitalidade e sua tenso interna pelo
fato de ser um contraponto da teologia. A partir da ela tira 0
6. ID., Filebo, 16 c 2s.
seu tempero, o sa~ que a tor~a existencial! Precisamente porque
7. Logo aps a Semana Universitria de Bonn (1947) fui informado a a filosofia profiss10nal, rebaixada a uma disciplina especializada,
respeito do seguinte: deve-se sim constatar hoje, por exemplo na obra de
Walter F. Otto, uma revivescncia da teologia antiga, de modo que no se
pode mais dizer que a nica teologia encontrvel no Ocidente seria a crist. sentido _pre~o de_ "verd_ade" na qual se "acredita" plenamente, a ponto de,
A esse respeito deve-se dizer que admirao ainda no f. Pretende-se seria- ~uma s1tuaao ex1stenc1al extrema (diante da morte), poder-se rezar para
mente afirmar que, naquele novo grecicismo, a teologia antiga tomada no "polo ou para D10mso? Se no esse o caso, ento no se pode falar de uma
teologia em senndo pleno".
60 1 que filosofar?
tradio. teologia e filosofia 1 61
evitou temerosamente todo contato c~ a temtica teolgica Isso j no mais um enunciado filosfico "puro". Porm
(o que em parte pode ser dito tambm da assim chamada filo- a partir da essncia da filosofia entendida como procura amo~
sofia "crist") que ela se tornou insossa. exatamente isso ro~a da "sabedoria, t~l como Deus a possui", inevitvel que 0
que explica o efeito provocador e devastador do filosofar filosofo ultrapasse o ambito da filosofia "pura" e entre no m-
heideggeriano. O seu carter explosivo se deve unicamente ao bito da teologia, embora do ponto de vista terico e metodo-
fato de apresentar questes com uma radicalidade desafiante a l~g~co, mas no do ponto de vista existencial, seja possvel de-
partir de um impetus originariamente teolgico, exigindo de si limitar conceitualmente os dois campos, mas no separ-los
uma resposta teolgica, ao mesmo tempo que recusa radical- r~almente: De outro modo no possvel filosofar! Porque 0
mente essa resposta. De repente, nossa lngua saboreia nova- filosofar, justamente por ser uma atitude humana fundamen-
mente o sal da teologia! tal para com a realidade, s possvel a partir da totalidade da
E hoje, na Frana, ocorre algo semelhante para alm da existncia humana, o que implica tomadas de posio perante
simples moda, porque o atesmo "existencialista" no de modo a realidade como um todo!
algum uma posio "puramente filosfica" ou mesmo "cient- A respeito do conceito de uma filosofia crist so necess-
fica", mas teolgica. Por isso pode oferecer a essa filosofia uma r~as ,~ind~ - para c~~cluir nosso esforo de resp~nder ques-
dimenso teolgica, pela qual essa filosofia, que na realidade tao que e filosofar? - algumas observaes, sem, todavia, ter
uma pseudoteologia e uma antiteologia, se tornou to vital. De a pretenso de esclarecer exaustivamente ou mesmo nas suas
fato ela mexe com os homens de modo verdadeiro, pois trata linhas essenciais esse multifacetado e complexo conceito.
just~mente do todo com o qual a filosofia, segundo a defini- Em primeiro lugar, necessrio contradizer uma opinio
o, tem essencialmente a ver! Quando Jean-Paul Sartre diz: "O corrente segundo a qual a filosofia crist (ou uma filosofia cris-
existencialismo atesta conclui, a partir da no-existncia de t) ~e diferenciaria de uma filosofia no-crist, entre outros
Deus, que h um ser que no determinado por nenhuma n:ottvos, por sua caracterstica de possuir solues mais lm-
vontade superior, e esse ser o homem", no h decerto nin- pidas. N~o ~ssim. Apesar de a filosofia crist pensar a partir de
gum que tome isso por uma tese filosfica, ou por uma tese certezas mteiramente indubitveis, ocorre que justamente a fi-
teolgica ou por um enunciado de f. Mas ele obriga a levar o losofia crist capaz de realizar mais puramente 0 verdadeiro
pensamento ao nvel da teologia! A partir desse ponto de vista sentido da admirao filosfica, da admirao baseado no no-
possvel filosofar com vitalidade. saber. Um dos grandes pensadores de nosso tempo, inspirado
Certamente, filosofar de modo vivo e verdadeiro s possvel em Toms de Aquino, disse que a marca diferenciadora do filo-
a partir do ponto de vista de uma verdadeira teologia, e isso sofar crist~o ~justamente no ter disposio solues lmpidas,
quer dizer a partir da teologia crist. No entanto, mais uma mas possmr numa medida mais alta que qualquer outra filoso-
vez, isso no quer dizer que todo filosofar que recorra teolo- fia" o sentido do mistrio 8 Mesmo no mbito da f e da teo-
gia crist j realize a unio entre verdade e vitalidade. O que logia - apesar de toda a certeza da f -, no ocorre de modo
afirmamos que uma filosofia, ao mesmo tempo verdadeira e !;r
viva, ou no se realiza em absoluto (e possvel que isso acon- ~;
!!: 8. R GARRJGOU-LAGRANGE, Der Sinn fr das Geheimnis und das Hell-Dunkel
tea!) ou, se realizada, ento s pode ser como filosofia crist. des Geistes, Paderborn, 1937, p. l 12s.

62 1 que filosofar?

J tradio, teologia e filosofia 1 63


algum que para o homem crente tudo es.Jl-ia "claro", todo pro-
possibili~ar solues mais lmpidas, mas de romper as barreiras
blema resolvido. Ao contrrio, como disse Matthias Joseph Schee-
e o estreitamento metodolgico do "puramente" filo 'fi
ben as verdades do cristianismo so de um modo muito especial f d . SO ICO, a
. Iro e abn~ e lrbe.rar, de fato, O espao do mistrio para o
ina;reensveis. Inteiramente inapreensveis j so as verdades da
impulso m~rs genuinamente filosfico, para a procura amorosa
razo mas o diferencial das verdades do cristianismo que estas
~~ s.abe~ona. Esse espao, por definio, se caracteriza pela
"se m.'antm ocultas para ns apesar da Revelao" 9
rlrmrtaao, onde se pode continuar a caminhar at o infinito
Pode-se agora perguntar: como uma filosofia crist possui
sem chegar "ao termo". Em contrapartida, o sentido dessas ver-
algo anterior a uma filosofia no-crist se ela no alcana ne-
~ades teolgicas sobre o mundo como um todo e sobre 0 sen-
tido da e~istncia humana precisamente a "funo salvfica"
nhum grau maior de soluo, se no adquire nenhuma respos-
ta, se os problemas e questes se mantm? Pode ser que a verda- da teologia, que contrape um "no" ao esprito que natural-
de maior esteja em ver o mundo em seu carter realmente mis- n:iente persegue a clareza, a transparncia e a conclusividade do
terioso e em sua inesgotabilidade. Pode ser que justamente pela sistema (esse o sentido da frase corrente: a verdade de fi' ,
experincia de que o ser em si um mistrio, no apreensvel e " . eea
norma negativa" do pensamento filosfico).
no passvel de ser tomado nas mos por um enunciado abran- Portanto, o filosofar no se torna "mais simples" desse
gente, a realidade seja apreendida de modo mais profundo e modo! Pelo contrrio, de se esperar que 0 filsofo cristo do
verdadeiro do que num sistema em que ela seja totalmente trans- pont,o de vista ~o pen~am.ento, tenha mais dificuldades do ~ue
parente para o esprito pela sua clareza e distino. E justamen- alguem. ~ue nao esteja vinculado norma da verdade de f
te esta a pretenso da filosofia crist: ser mais verdadeira pre- ~ransm1t1da. No Hypoerion, de Hlderlin, encontra-se a frase:
cisamente no reconhecimento do carter misterioso do mundo. As vagas do corao no lanariam para cima sua to bela
Certamente, o filosofar no se torna por isso mais simples. esp~ma, e. no. se tornaria esprito, se no se lhe opusesse
0
Plato parece ter visto e sentido isso, se est correta uma inter- antigo e srlenc10so rochedo do destino" 0 r h d '
. , . . oc e o antigo,
pretao de Plato 10 que afirma que ele compreendeu o filosofar mudo e inexoravel, impossvel de ser amolecido 0 da verdade
como algo trgico porque deve recorrer constantemente ao mito, re:elada,. que impede o pensamento filosfico d~ fluir em um
e porque a interpretao filosfica do mundo no se deixa arre- leito de no bem canalizado. pela complexidade do pensamen-
dondar em um crculo fechado. t~, causada por tal resistncia, que a filosofia crist se diferen-
O filosofar cristo tambm no se tornou mais simples, do cia da no-crist.
ponto de vista do pensamento, pelo fato de a f "iluminar" a Uma filosofia da histria que conta com 0 domnio uni-
razo. Exatamente a aceitao expressa de argumentos teolgi- versal do anticristo como estado final, isto , uma filosofia
cos, por exemplo em Toms de Aquino, no tem o sentido de para a qual a histria dos homens, humanamente falando de-
sgua numa catstrofe, mas que apesar disso no se torna r:,_era
9. M. J. ScHEEBEN, Die Mysterien des Christentums, ed. J. Hfer, Freiburg, filosofia de desespe~o, essa filosofia crist da histria no pode
1941, p. 8s. d.esembocar numa imagem simples da histria do ponto de
10. Trata-se da interpretao de Gerhard KRGER, Einsicht und Leidenschaft, vista ~o. pensamento. ~m contrapartida, a filosofia do "pro-
Frankfurt a. M., 1939, p. 301.
gresso , JUStamente por ignorar o "apocalipse" se torna to sim-
64 1 que filosofar?
tradio, teologia e filosofia 1 65
ples! O pensamento filosfico no se tor.J8- mais simples quan- tveis naturalmente, e assim concordar com uma certeza mais
do se vincula norma da Revelao crist, pelo contrrio, tor- poderosa. "Estados sem justia no so nada mais que bandos
na-se - e essa pretenso para o cristo simplesmente evidente - de ladres": essa frase , por certo, naturalmente evidente. No
mais verdadeiro e mais conforme ao ser! , porm, por acaso que ela no se encontra em um manual de
Trata-se de uma resistncia criadora, frtil, que a verdade filosofia do direito, mas em um livro teolgico, a Cidade de
revelada contrape ao pensamento filosfico. uma pretenso Deus, de Agostinho.
mais rigorosa qual se submete o filosofar cristo. O filosofar Podemos, agora, apresentar a questo: no seria a filosofia,
cristo se caracteriza por se submeter necessidade de suportar de acordo com isso, completamente suprflua para o cristo?
uma tenso muito maior do que as dificuldades que surgem no No basta a teologia, ou simplesmente a f? "Quem j possui
mbito do pensamento "puro". O filosofar cristo mais com- uma viso de mundo", afirma Windelband em sua Introduo
1
plexo, pois renuncia a chegar a formulaes "evidentes", abs- filosofia 1, "e est decidido sob quaisquer condies a acreditar
traindo da realidade completa do homem e escolhendo com nela" (e esse o caso dos autnticos cristos!), "este no tem
que se ocupar. Colocado em frtil intranqilidade por meio da necessidade alguma de filosofia para si". De fato, para a salva-
viso sobre a verdade revelada, obrigado a pensar mais ampla- o a filosofia no necessria. S uma coisa necessria, e no
mente, sobretudo obrigado a no se dar por satisfeito com a a filosofia. O cristo no pode esperar da filosofia uma res-
superficialidade das harmonizaes racionalistas. pela bran- posta questo da salvao humana ou mesmo a prpria salva-
ca espuma do esprito no embate com o rochedo da verdade o. No pode filosofar com tais expectativas e em funo de
divina que o filosofar cristo se distingue dos outros. tais resultados. No pode filosofar como se sua salvao de-
Trata-se, portanto, de um enriquecimento em contedo pendesse da investigao dos contextos do mundo. O perder-se
universal que o filosofar cristo recebe do fato de estar vincula- em problemas, caracterstica de um filosofar que se quer bastar
do ao ponto de vista precedente da verdade de Cristo. Isso su- a si mesmo, a identificao existencial com a problemtica do
pe, evidentemente, que no somente o carter cristo desse pensamento estranha ao homem crente. Em Toms de Aquino
filosofar seja autntico e forte, mas tambm seu carter filosfi- pode-se at descobrir uma serenidade do no-poder-compreen-
co. preciso insistir sempre sobre isso, j que no se trata de der, uma postura muito prxima do humor. A filosofia to
algo evidente. Um famoso livro sobre a histria da filosofia necessria e to suprflua, como necessria e suprflua a per-
medieval, de Maurice de Wulf, encerra com uma frase: a feio do ser humano. Filosofar a realizao da disposio
escolstica decaiu por falta no de idias, mas de cabeas! natural da essncia do esprito humano para a totalidade. Quem,
Dessa forma, a norma negativa que a teologia contrape ao no entanto, pretenderia (in concreto!) determinar o grau de ne-
pensamento filosfico tudo menos "negativa", pois no se cessidade de realizao natural dessa potentia!
caracterizar como algo negativo o fato de o pensamento ser S mais um ponto: at agora falamos como se "o ser cris-
impedido de cair em determinados erros. Certamente algo to" fosse exclusiva ou predominantemente doutrina, enuncia-
positivo que o esprito humano seja fortificado pelo fato de do, verdade. E falamos de um "filsofo cristo" como se costu-
reconhecer o carter de verdade revelada de certas verdades fi-
losficas, que "em si mesmas" seriam alcanveis e fundamen- 11. WINDELBAND, Einleitung in die Philosophie, p. 5.

66 1 que filosofar?
tradio. teologia e filosofia 67
ma falar de um "filsofo kantiano'', co'6 o que se pensa em ta, o tico, que no precisa necessariamente ele mesmo ser um
algum cujas opinies filosficas esto de acordo com a dou- bom homem, se pronuncia sobre o bem. Do segundo modo
trina de Kant. Quando se diz que algum cristo em seu filo- per connaturalitatem, 0 homem bom conhece 0 , b '
f que e om pe10
sofar, isso no pode significar somente que sua viso de mun- ~to. de tomar parte, imediatamente, em funo da consonn-
do se encontra em concordncia com o cristianismo como dou- cia mt,erna,. por fora de um faro infalvel do amante (pois o
trina, pois cristianismo essencialmente realidade, no mera amor e aquilo pelo que o estranho se nos torna prprio, pelo
doutrina! O problema de uma filosofia crist no consiste s que surge a connaturalztas - como diz Toms de A 13')
S b d. . qumo ..
em saber como se deve vincular sabedoria natural e f sobrena- o Are .s c01sas ivmas, porm, julga com conaturalidade de
tural do ponto de vista terico, mas de saber como a verdade essenna, c?m~. sobre algo prprio, aquele que, segundo uma
crist, aceita pelo filsofo, se torna um filosofar cristo. frase de D10nis10 Areopagita, no s "aprende o que Divino
de Fichte a afirmao: "O tipo de filosofia que se escolhe mas o sofre" 14 ,

depende do tipo de homem se ". A frmula um pouco infe- Assim, a figura completa da filosofia crist realizada no
liz, pois as coisas no se passam como se "escolhssemos" uma filosofar
. _ daquele
. que no s "aprende" e sab e o que e, o ser
filosofia! Seja como for, o significado claro e correto. Mesmo cr~st~, (das Christliche) - para quem esse ser no somente "dou-
no mbito do saber natural as coisas no ocorrem como se trina ' com a qual p o d e, d e maneira
puramente conceitual ti-
bastasse forar um pouco a mente para alcanar uma verdade. rar suas conc~uses tericas -, mas que permite o ser cris~o
Isso vale sobretudo quando essa verdade diz respeito ao senti- tornar-se reah~ade em si mesmo e, portanto, em funo de
do do mundo e da vida. Aqui no suficiente ter uma "cabea uma conaturahdade real, no s com o saber e com o aprender
inteligente". necessrio ser algo tambm como homem, como n:as que "sofr~ndo-o", experimenta essa realidade, ganha par~
pessoa. Ora, o cristianismo uma realidade que penetra e for- s1 a ver~ade cnst e a partir dela filosofa sobre os fundamentos
ma o homem tanto mais completamente em todas as suas fa- naturais da realidade do mundo e sobre o sentido da vida.
culdades, tambm na cognitiva, quanto mais este se abrir a ele.
Este no o lugar nem minha inteno falar mais profunda-
mente dessas coisas. O que foi dito suficiente para tornar
conhecida a estrutura existencial de uma filosofia crist.
Em Toms de Aquino 12 , h a distino, que se poderia di-
zer totalmente moderna, entre dois modos do conhecimento:
entre, por um lado, o conhecimento autenticamente terico-
conceitual, per cognitionem) e, por outro, o conhecimento per
connaturalitatem, o conhecimento fundado na afinidade de es-
sncia. No primeiro modo, conhece-se algo estranho; no segun-
do, conhece-se o que prprio. Do primeiro modo, o moralis-
13. Ibid., II, II, 45, 2.
14. DIONSIO, AREOPAGITA, De divinis nominibus 2, 4 apud TOMS DE
12. Suma teolgica I, 1, 6; II, II, 45, 2.
A QUINO, Suma teologzca II, II, 45, z. '

68 1 que filosofar? tradio, teologia e filosofia 1 69


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