Captulo 2: 1 O Propsito da Criao

Postado em 18 de outubro de 2013 pelo rabino Yaakov Feldman | Sries: Ramchal | Nvel:
Intermedirio

1: 2: 1

Muitas vezes as pessoas perguntam por que G-d criou um universo no qual as pessoas sofrem

1. A suposio que est por trs da questo , naturalmente, que a vida deve ser boa, mas de
onde vem isso?

Afinal, fcil assumir que a vida deve ser ruim, ou mesmo indiferente. Por que pensaramos de
outra forma? Aparentemente, porque o corao humano sabe muito bem que D'us bom, e fica
atordoado quando as coisas parecem contradizer isso.

Ramchal e outros tambm afirmam nossa suposio de que D'us, na verdade, bom 3. E
acrescenta que, de fato, Ele criou o mundo para "conceder bondade aos outros" dos primeiros 4.

A lgica por trs da afirmao de que D'us criou o mundo para conceder a bondade a seguinte.
Sabemos que D'us bom 5; axiomtico que boas entidades fazem coisas boas 6; E bvio que
tem que haver receptores dessa bondade. Segue-se assim que D'us criou o universo para
"conceder bondade aos outros" - isto , Ele criou uma atmosfera na qual os seres podiam existir
para receber Sua bondade.

Ramchal ento continua com o ponto de que, como determinamos, G-d completamente e
perfeitamente inteiro 7, ento Ele seria logicamente esperado para conceder somente a bondade
totalmente perfeita. E qual o nico tipo de bondade perfeita que D'us poderia conceder? A
experincia de Si mesmo! Por isso, desfrutamos da bondade de D'us mais completamente e mais
manifestamente quando experimentamos a Ele.

Tal experincia completa de G-d referida como Devekut (aderindo-se a G-d) em hebraico, um
tema em curso na literatura Cabal, Mussar e Chassidic, e ser discutido neste trabalho um
nmero de vezes 8.

Talvez a ilustrao mais convincente de Devekut seja a encontrada no Sindrio 64a, onde a
experincia comparada de duas datas pegajosas unidas entre si. O ponto do Talmud parece
ser que uma instncia de duas entidades separadas aderindo umas s outras por um tempo e se
tornando uma para todos os efeitos (desde que difcil determinar exatamente onde uma data
termina e a outra comea), e De ser profundamente afetado pelo processo.

A verdade seja conhecida, Ramchal fala em outro lugar sobre o que s poderia ser referido como
"Devekut final", no final dos dias 9}. Mas esse no o assunto em questo. Seu ponto aqui que
podemos, de fato, nos apegarmos a D'us em diferentes graus neste mundo. E que, embora a
capacidade de fazer isso varie de pessoa para pessoa, cada realizao dela nos aperfeioa cada
vez mais, nos aproxima de Deus e nos permite desfrutar de Sua verdadeira bondade (isto , Ele
mesmo).

Notas:
1 Ramchal destacou especialmente a importncia de se concentrar nesses tipos de questes
existenciais fundamentais em Derech Eitz Chaim.

2 Veja Da'at Tevunot 18 de Ramchal, Klach Pitchei Chochma 2, Ma'amar HaChochma

("Hasephirot") e Iggerot Pitchei Chochma v'Da'at (fim). Veja tambm Emunot v'Deot 1: 4, Pardes
2: 6, e Eitz Chaim, Sha'ar Haklalim 1.

3 At agora, provamos que Deus existe e apresenta Suas caractersticas. Iremos agora abordar
Sua relao com Sua criao e determinar que Ele proposital (ao invs de simplesmente
presente), envolvente (em vez de removido) e benevolente (em vez de malvolo ou indiferente).

4 As pessoas sofrem? Decididamente. Ento, como isso se encaixa com a idia da benevolncia de
D'us? Ramchal parece oferecer uma explicao com uma declarao que ele faz abaixo de que
D'us apenas concede bondade "na medida em que (Seus destinatrios) podem se beneficiar dela".
O ponto parece ser que, embora D'us sempre conceda bondade em ltima instncia, Ele tambm
permite resultados errados e ruins porque beneficiar pessoas que no podem aceitar, suportar ou
lidar com algum nvel de bondade ou outro pode prejudic-los ou prejudic-los. Assim Ele permite
que essas pessoas sofram, e tambm simultaneamente conseguem suportar mais e mais bondade
passo a passo. Dessa forma Ele acabar por conceder pura bondade sobre eles, tambm ...
quando eles estiverem prontos para isso.

Em outro lugar Ramchal oferece outras explicaes para o porqu deste mundo foi criado que
parecem contradizer este. Ele diz em um ponto que D'us criou o mundo para permitir um
ambiente para o livre-arbtrio humano (Adir Bamarom, p.88), que abordaremos mais adiante
neste captulo; Mais tarde, neste trabalho, ele explicar que o mundo foi criado para que a
humanidade pudesse se unir ao fato de D'us estar no Mundo Vindouro (2:21, 4: 1: 4), que
abordaremos um pouco mais tarde ; E em outro lugar ele diz que Ele o criou para revelar Seu
Yichud - literalmente, Sua (total) Unicidade, mas que realmente se refere a Sua total e nica
soberania e domnio (Da'at Tevunot 34: 4: 4: 1 abaixo). Ele limpa a contradio aparente,
oferecendo que D'us queria que o homem ganhasse Sua benevolncia por seus atos de justia
auto-eleitos (Da'at Tevunot 44). E que a recompensa final de Deus (e o ato de benevolncia) seria,
de fato, revelar Seu Yichud.

5 Afinal, Ele d altrusmo (O que est nele para Ele de qualquer maneira?) E no leva nada em
troca (o que Ele precisaria?). Ver Sefer HaYashar de Rabbeinu Tam, Gate 1.6 See Da'at Tevunot 18,
bem como Emek HaMelech, Sha'ar Sheahuai HaMelch 1 e Shomer Emunim 2: 14.7 Ver 1: 1: 2.8
Ver 1: 2: 3-4; 1: 3: 1,6; 1: 4: 4; 2: 2: 1,5-6; 2: 8: 2; Etc.9 Veja nota 4 acima, bem como o primeiro
captulo de Messilat Yesharim.Subscrever a Ramchal e receber a classe via e-mail.