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O Caminho de D'us

Parte 1: Princpios Fundamentais da Realidade


Captulo 1: 1 O Criador
Postado em 14 de maio de 2015 pelo rabino Yaakov Feldman | Sries: Ramchal | Nvel:
Intermedirio
1: 1: 1
Rabi Moshe Chaim Luzzatto oferece que h um nmero de coisas sobre G-d Todo Poderoso cada
um de ns precisa saber e acreditar.
Ele aparentemente combina os dois, porque Rambam (Maimonides) disse em um contexto que
devemos conhecer certos fundamentos da f, incluindo o fato da existncia de D'us, e em outro
ele disse que devemos acreditar neles. Parece que Ramchal afirma que precisamos fazer as duas
coisas ao mesmo tempo.
Tanto para a resposta mais acadmica questo de por que tanto saber e crer so listados.
Gostaramos de abord-lo de forma diferente agora, e fazer algumas perguntas com base na
combinao. Primeiro, qual a diferena entre acreditar e saber? E por que, para nossos
propsitos, Ramchal os combinou?
A melhor maneira de definir a diferena entre saber e acreditar imaginar estar sem qualquer
um. Parece que no acreditar mais pessoal e existencialmente ameaador, e mais
sombriamente terrvel do que no saber. Porque estou convencido de que se eu no souber
alguma coisa, posso sempre aprender; Enquanto se eu no acredito, eu sou deixado de alguma
forma "encalhado". E, na verdade, muitos de nossos sbios ensinaram que a crena maior do
que o conhecimento 3.
Mas no saber ameaa, tambm. Saber por exemplo por que algo de ruim aconteceu comigo
parece amortecer a dor e dar consolo enquanto no saber parece ranger meu ser e me oprimir.
Aparentemente, o ponto de Ramchal que estamos de alguma forma para interiorizar a verdade
da existncia de D'us, de modo a convencermo-nos de Sua presena viva que tanto a escurido, a
terrvel falta de f Nele, ea triste e sombria falta de conhecimento de As maneiras de D'us no
mundo simplesmente desaparecem.
Mas como podemos fazer isso?
Isso pode ajudar. Observe como Ramchal intitulou este trabalho "O Caminho de D'us" no singular,
e no os caminhos? Parece que ele o colocou no singular porque um dos principais pontos de sua
obra ao longo de seus escritos que o Todo-em-tudo D'us tem uma maneira ampla ou agenda, se
voc (com muitos, muitos caminhos estreitos ou agendas laterais ao longo do caminho At ele).
Ele pretende permitir que o universo alcance a perfeio no final 4.
Eventualmente, compreendendo isso - aprendendo-o e acreditando plenamente no corao e na
alma de cada um - faremos com que ambos saibam e acreditem. E, de fato, uma grande parte do
dom deste livro ser o fato de ele ressaltar o fato da agenda final de D'us luz de suas muitas
agendas paralelas.
Tendo isso sido dito, o que devemos crer e saber sobre Ele afinal?
A primeira coisa que D'us o primeiro ser; E que Ele existia antes de qualquer coisa ou de
qualquer outra pessoa, e continuar a existir depois de tudo e todos se vo 5.
Mas isso curioso. Se Ele o primeiro ser, claro que Ele existia antes de qualquer coisa ou de
qualquer outra pessoa. Qual o ponto de Ramchal? Qual a diferena?
Talvez possamos explicar G-d's sendo denominado o "primeiro ser" desta forma.
Se de alguma forma ou de outra aparecssemos do nada e nos encontrssemos com a realidade
pela primeira vez, o primeiro ser que notaramos - o Ser mais evidente e preeminente - seria D'us.
Simplesmente porque ainda no tnhamos a chance de tomar Sua presena como garantida, e
ainda no havamos sido enganados por todas as outras coisas que nos faziam negligenciar.
G-d acabar por provar ter existido antes de tudo o mais, tambm. Mas saber que viria mais
tarde, depois de ter resistido o alarme e stun de captura viso de Sua presena em primeiro lugar.

Mais uma vez, tambm nos dito que Ele continuar a existir depois de tudo e todo mundo se foi.
Por que precisamos saber disso tambm?
Esta parece ser a melhor maneira de ilustrar e explicar G-d's precedente e sucedendo tudo e
todos. Imagine um grande concerto cheio de troves e troves, altos arremessos, baixos
arremessos, gravitas e piccolo. E imagin-lo comeando com uma nota nica, ousada que de
alguma forma ou outra threads seu caminho ao longo do concerto e aparece novamente no final
do concerto.
No seria aquela nica nota provar ter definido o concerto em retrospecto e ter dado o seu peso?
exatamente o ponto de Ramchal. A presena inefvel de D'us define a realidade e lhe d seu
peso. E que sendo o primeiro eo ltimo, Ele a melhor parte do todo.
Seu ponto final aqui que G-d - e G-d sozinho - tanto criou e mantm tudo 6.
Basta colocar, que vem a negar o poder de qualquer coisa ou qualquer outra pessoa
verdadeiramente e totalmente criar fora do azul. E vem ressaltar o fato de que D'us no apenas
nos criou, mas tambm mantm nossos seres momento a momento. Voltando nossa analogia
musical, acrescentaramos que D'us no s pressionou Seus lbios (se quiser) para a boca de
nossos seres para comear a "nos tocar" (isto , para nos animar), Ele continua, durante todo o
concerto.

Notas:

1 Yesodei HaTor 1: 1.
2 Sefer HaMitzvot, Mitzvot Positivo 1 (alguns que so bem versados no rabe clssico em que este
trabalho foi escrito indicam que a palavra usada aqui tambm deve ler "saber" ao invs de
acreditar, mas isso alm do ponto para os nossos propsitos Aqui desde Ramchal realmente
usar a palavra "acreditar" aqui).
3 Veja 1: 1: 2 abaixo onde apontado que a experincia judaica de f em D'us realmente
baseada no conhecimento Dele, na medida em que est enraizada em Sua revelao de Si mesmo
aos nossos antepassados no Monte Sinai, em vez de um vago, tnue Sentido de Sua existncia
(mas veja nossa nota l). Essa combinao explicaria por que Ramchal recomenda ambos ao
mesmo tempo.
Quanto ao que importa mais, f ou conhecimento, alguns dizem que a crena mais importante.
Isso porque somos ditos que "o justo vive pela sua f" (Habacuque 2: 4), que "Abrao cr em
D'us" (Gnesis 15: 6) e que, por conseguinte, nosso povo deve ser descrito como "crentes e
crianas De crentes "(Shabat 97a) acima de tudo.
Outros dizem que devemos construir sobre essa f e adquirir conhecimento de D'us, uma vez que
somos informados de que se deve "conhecer (e entender) o D'us de seu pai" (1 Crnicas 28: 9) e
"Levantar Seus olhos para as estrelas e veja (e compreenda) Quem os criou "(Isaas 40:26).
O prprio Ramchal indicou em outro lugar que ele favoreceu o conhecimento sobre a f pura (ver
Ma'amar HaIkkurim 1, o que, curiosamente, paralelo a esta afirmao em Derech Hashem, mas
no cita crena, Klallim Mitoch Sefer Milchamot Moshe 1; Da'at Tevunot).
4 Ramchal escreveu que D'us criou o universo para que houvesse seres a beneficiar-se de Sua
generosidade em virtude da recompensa por sua prpria correta escolha de aes e que eles
finalmente aperfeioariam o universo com essas escolhas (ver incio de Klallei Pitchei Chochma v
'Da'at). Ele retornou a esses temas uma e outra vez (veja, por exemplo, Kinat Hashem Tzivaot, 76,
seus comentrios a Otzrot Chaim, de R 'Chaim Vitale, encontrados em Ginzei Ramchal, pg 297 e
Iggerot Pitchei Chochma v'Da'at, ). A "generosidade" aqui mencionada refere-se erradicao de
todas as transgresses e revelao da presena de D'us (ver Klach Pitchei Chochma 4), que a
recompensa final por toda bondade e a ltima consequncia da perfeio universal. E veja 1: 2: 1
embaixo que soletra isto muito bem.
5 Veja Ma'amar HaIkkurim 1 de Ramchal, Klallei Ma'amar HaChchma 1, e Klallei Kinat Hashem
Tzivakot 3, e Klallei Pitchei Chochma v'Da'at 6; Tambm ver Breishit Rabbah 81: 2, Yesodei HaTor
1:10, e Emunot v'De'ot 2:10.
6 Veja Ramban a xodo 20: 2, onde ele se dirige a D'us como sendo o G-d da criao e da histria
(o que significa dizer que Ele mantm o universo para ser ativo nele); Ver tambm Sefer
HaChinuch 25.
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