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Cultura e Literatura

Africana e Indgena
Claudia Amorim
Mariana Paladino

2010
Este material parte integrante do acervo do IESDE BRASIL S.A.,
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2010 IESDE Brasil S.A. proibida a reproduo, mesmo parcial, por qualquer processo, sem autorizao
por escrito dos autores e do detentor dos direitos autorais.

A524 Amorim, Claudia ; Paladino, Mariana / Cultura e literatura africana e


Indgena. / Curitiba : IESDE Brasil S.A., 2010.
180 p.

ISBN: 978-85-387-0965-7

1. Literatura africana 2. Cultura africana 3. Indgenas Cultura


4. Literatura Africana (Portugus) Histria e Crtica I. Ttulo II. Paladino,
Mariana.

CDD 896

Capa: IESDE Brasil S.A.


Imagem da capa: Jupiter Images/DPI Images

Todos os direitos reservados.

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Claudia Amorim

Doutora em Literatura Comparada pela Universidade do Estado do Rio de Ja-


neiro (UERJ). Mestre em Letras Vernculas pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ). Especialista em Literatura Portuguesa pela UFRJ. Graduada em
Letras Portugus Literaturas de Lngua Portuguesa pela UFRJ.

Mariana Paladino

Doutora em Antropologia pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia


Social, Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGAS/UFRJ).
Mestre em Antropologia Social pelo PPGAS/UFRJ. Licenciada em Antropologia
pela Universidad Nacional de La Plata, Argentina.

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Sumrio
A frica lusfona: um pouco de histria........................... 11
Breve panorama histrico da frica lusfona.................................................................. 12
A colonizao das ilhas do Atlntico e da Costa Africana........................................... 14
O Imprio Colonial Portugus nas ilhas e nas terras africanas.................................. 14
A independncia dos cinco pases africanos lusfonos............................................... 16

Cultura e literatura nos arquiplagos lusfonos


e na Guin-Bissau...................................................................... 29
Cabo Verde: histria, cultura e literatura............................................................................ 31
So Tom e Prncipe: histria, cultura e literatura.......................................................... 34
Guin-Bissau: histria, cultura e literatura........................................................................ 37

Cultura e literatura em Angola............................................. 45


Angola: histria, cultura e literatura.................................................................................... 46

Cultura e literatura em Moambique . .............................. 59


Moambique: histria, cultura e literatura........................................................................ 61

frica lusfona e Brasil: laos e letras................................. 77


Os africanos no Brasil: um pouco de histria................................................................... 77
Estudos afro-brasileiros na contemporaneidade........................................................... 90

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Histria e historiografia indgena......................................101
O sistema colonial e missionrio (15491755)..............................................................102
O Diretrio dos ndios e o retorno da ao missionria (17551910) . ................108
O Regime tutelar (19101988) ...........................................................................................110
As imagens sobre os ndios nos sculos XVIII, XIX e XX..............................................114
Vises indgenas do contato................................................................................................115

Situao contempornea dos povos indgenas...........123


Quem so e quantos so os povos indgenas hoje no Brasil ..................................123
Diversidade lingustica e cultural.......................................................................................128
Formas de organizao social e parentesco...................................................................132
Economias indgenas..............................................................................................................133
Religies indgenas..................................................................................................................134

Demandas, conquistas e projetos


do movimento indgena.......................................................143
Lutas do movimento indgena............................................................................................143
Conquistas legais ....................................................................................................................146
O avano no processo de escolarizao dos povos indgenas................................149
Escritores e literatura indgena ..........................................................................................152
Artistas e cineastas indgenas..............................................................................................154

Gabarito......................................................................................165

Referncias.................................................................................173

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Apresentao

Muito bem-vindos aos estudos de cultura, histria e literatura africana e indge-


na. Esses estudos visam proporcionar a vocs, alunos dos cursos de graduao em
Letras, slidos subsdios para o conhecimento das culturas e literaturas africanas de
lngua portuguesa e da cultura, histria e literatura indgena, a fim de que esses co-
nhecimentos ampliem a compreenso da diversidade da cultura brasileira na qual
nos inserimos.
Alm disso, a obrigatoriedade de abordar nos currculos das escolas pblicas
e privadas contedos da frica e dos descendentes de africanos no Brasil (Lei
10.639/2003) e da histria indgena e a cultura desses povos (Lei 11.465/2005)
propiciou a demanda por esses conhecimentos. Tambm a homologao do
Acordo Ortogrfico, que unificou a grafia do portugus, estimulou uma aproxi-
mao entre as culturas irms de Angola, Cabo Verde, Guin-Bissau, Moambique
e So Tom e Prncipe, que constituem a frica de lngua portuguesa, e o Brasil.
Resumir em alguns captulos a cultura e a literatura de cada um dos pases afri-
canos de lngua portuguesa e a cultura, a histria e a literatura indgena no Brasil
no foi tarefa fcil. No primeiro caso devido necessidade de nos remetermos
histria e cultura secular dos pases africanos referidos. No segundo caso, pela
diversidade de formas de vida, cultura e organizao social dos povos indgenas
existentes hoje no pas, o que torna complexa a composio de um quadro geral.
Privilegiamos em primeiro lugar as informaes histricas para, em segui-
da, focalizarmos a cultura e a literatura africana e indgena, uma vez que sem um
conhecimento prvio da histria dos povos da frica de lngua portuguesa, dos
povos indgenas e de como os portugueses, nos sculos XV e XVI, provocaram essa
ligao entre regies to distantes, por meio das navegaes, qualquer estudo que
estabelea associaes entre essas culturas no ser completo. No caso dos indge-
nas tambm se privilegiou a compreenso dos processos de mudana ocorridos
a partir da Constituio de 1988, quando o Estado reconheceu sua condio de
povos e o direito posse dos territrios tradicionalmente ocupados por eles. Decor-
rente desses processos situa-se a produo de uma literatura indgena que procura
expressar, por meio da escrita, uma diversidade de conhecimentos e relatos orais,
de modo que possam ser conhecidos pela sociedade no indgena.
Assim, com o intuito de facilitar as informaes, dividimos o contedo deste
curso em 8 captulos, dedicando os cinco primeiros aos estudos da histria, da cul-
tura e da literatura dos cinco pases africanos de lngua portuguesa, os chamados
Palop (Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa), e os 3 captulos restantes
para os estudos sobre a histria, a cultura e os modos de vida contemporneos
dos povos indgenas no Brasil.
Esperamos, ento, que vocs faam uma boa leitura dos captulos que ora
se apresentam e descubram, nesses estudos, a presena africana e indgena ao
longo da histria do Brasil e a relevncia atual que suas culturas possuem, enri-
quecendo a diversidade de nosso pas.

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A frica lusfona: um pouco de histria
Claudia Amorim
O objetivo deste captulo apresentar um breve panorama da ocupa-
o portuguesa, na frica, que se iniciou na segunda dcada do sculo XV
(1415), com a conquista da cidade de Ceuta, no Marrocos, e se finalizou
na segunda metade do sculo XX, com a independncia dos cinco pases
africanos colonizados pelos portugueses.

Durante esses cinco sculos de ocupao portuguesa na frica, a cul-


tura do colonizador se misturou, ainda que timidamente, com a do coloni-
zado, malgrado os esforos dos europeus em impor a cultura dominante.
Antes da chegada do europeu na frica, quase nada se sabia sobre o modo
de vida ou sobre a organizao dos grupos tnicos que l viviam, porm
inegvel que a cultura secular e grafa desses povos permaneceu e se
difundiu por outros territrios ocupados pela nao lusa, como o Brasil,
por exemplo, que recebeu um grande nmero de escravos provenientes
da frica, especialmente do Congo, da Guin e de Angola (grupo tnico
banto) e da Nigria, Daom e Costa do Marfim (grupo tnico sudans).

No Brasil colonial, a cultura portuguesa do colonizador, a cultura africana e


a cultura indgena foram os pilares da constituio do carter brasileiro, ainda
que o colonizador europeu, branco, tenha subjugado o negro e o ndio e suas
culturas no crists e, por isso, naquela poca, consideradas inferiores.

Contemporaneamente, os laos culturais que aproximam a cultura bra-


sileira da frica lusfona so inmeros e passam, entre outras coisas, pela
msica, pelas crenas religiosas, pela culinria e pela literatura que se ex-
pressa em portugus.

Assim, para falarmos da cultura e da literatura africana, e de seus inegveis


laos com o Brasil, precisamos voltar no tempo e observar que, sem os empre-
endimentos martimos dos portugueses que os levaram a algumas regies da
frica, e tambm ao nosso territrio, essa histria seria bem diferente.

Comecemos, ento, por estudar a frica lusfona, ou seja, a frica dos


cinco pases que falam hoje o portugus (Cabo Verde, So Tom e Prn-
cipe, Guin-Bissau, Angola e Moambique), focalizando primeiramente a
chegada do portugus a essas regies.
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A frica lusfona: um pouco de histria

Breve panorama
histrico da frica lusfona
No ano de 1415, os portugueses tomaram dos mouros, em apenas um dia de
combate, a cidade de Ceuta, no Marrocos. Essa importante vitria da cristanda-
de sobre os infiis, j nos primrdios do Renascimento, guarda um significado
simblico tambm por ter sido exatamente de Ceuta que Tarik e o seu exrcito
de 7 mil berberes partiram no ano de 711 para invadir a Pennsula Ibrica, per-
manecendo na Pennsula durante sete sculos.
Para alm do esprito cruzadstico dessa empreitada, a conquista de Ceuta
foi o primeiro passo do caminho que levou os navegadores portugueses da Pe-
nnsula Ibrica ao Extremo Oriente e ao Brasil no final do sculo XV e incio do
sculo XVI.
A cidade de Ceuta era o ponto de chegada das rotas comerciais oriundas
do sul da Berbria (nome com que os europeus designaram, at o sculo XIX, a
regio que hoje compreende o Marrocos, a Arglia, a Tunsia e a Lbia o atual
Magreb com exceo do Egito), e das caravanas com o ouro proveniente da
Guin. Essas riquezas encontradas em Ceuta fizeram com que os portugueses
adivinhassem que havia outras maiores espalhadas em alguns pontos do con-
tinente africano. Na inteno de dominar esse comrcio, ao mesmo tempo em
que buscava contato com um suposto soberano cristo na frica Preste Joo
das ndias1 , a poltica de expanso portuguesa adotou a explorao da frica
em detrimento da ocupao de territrios ao longo do Mediterrneo.
Assim, a expanso portuguesa teve incio no norte da frica, seguiu para o sul
ao longo da costa ocidental africana, alcanando as ilhas do Atlntico e depois
avanou pela costa oriental do continente africano ao longo do Oceano ndico,
em direo ao Oriente e ao Extremo-Oriente, chegando finalmente regio do
Atlntico Sul com a colonizao do Brasil.
O desejo de lutar contra os mouros e de alargar o imprio de Cristo entre os
povos no cristos vai se misturando, pouco a pouco, a perspectivas economica-
mente mais enriquecedoras. A explorao da Costa Africana onde os navegantes
encontraram pimenta malagueta, canela e outras especiarias, alm do marfim e
do ouro, se mostrava bastante lucrativa. Assim, novas expedies se organiza-
ram pelos mares j navegveis da Costa ocidental e oriental da frica, marcando
um perodo da histria conhecido como Descobrimentos Portugueses.
O mapa a seguir indica os territrios ocupados pelos portugueses e a rota das
navegaes portuguesas a partir de 1415 at meados do sculo XVI.
1
Nos sculos XV e XVI corria uma lenda na Europa de que havia um rei cristo no Oriente, cujo nome era Preste Joo das ndias, e acreditava-se
que seu reino, que no se sabia precisar exatamente onde ficava, mas que se pensava ser na frica, poderia ser aliado europeu para a explorao do
caminho martimo para as ndias. A Coroa Portuguesa, a partir dos relatos de viajantes e peregrinos, tentou encontrar o reino de Preste Joo com
o desejo de fazer possveis alianas.

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Fonte disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wikiImp%C3%A9rioPortugu%C3%AAs>.

Territrios ocupados pelos portugueses e rota das navegaes lusas nos sculos XV e XVI. Observe que o territrio portugus na Amrica delimita-
do pelo Tratado de Tordesilhas12, assinado em 1494 entre Portugal e Espanha.
2
O tratado de Tordesilhas, assinado pelas Coroas de Portugal e da Espanha, em 1494 para dividir as terras descobertas, ou a descobrir, por amabas as Coroas, delimitava uma linha imaginria a 370 lguas a oeste das linhas
de Cabo Verde. As terras a oeste desse meridiano pertenciam Espanha e as terras a lesta dessa linha seriam portuguesas.

13
A frica lusfona: um pouco de histria
A frica lusfona: um pouco de histria

A colonizao das ilhas


do Atlntico e da Costa Africana
Nos anos seguintes tomada de Ceuta, os navegadores portugueses empre-
enderam seu movimento para o sul, chegando em 1418 ilha de Porto Santo,
em 1419 Ilha da Madeira, em 1427 aos Aores, em 1460 s ilhas de Cabo Verde
e em 1470 s ilhas de So Tom e Prncipe, todas desabitadas. Nos primeiros
arquiplagos Porto Santo, Madeira e Aores o clima favorecia a ocupao e
o trabalho na terra, e ali se estabeleceram, ento, as primeiras colnias de po-
voamento. Nos demais arquiplagos Cabo Verde e So Tom e Prncipe , os
portugueses fundaram colnias de plantao, no se preocupando com o povo-
amento da regio.

Nas terras continentais, no ano de 1446, os portugueses alcanaram a Guin-


-Bissau (a que colonizaram com o nome de Guin Portuguesa), em 1483 che-
garam regio que hoje se conhece como Angola e, aps a viagem de Barto-
lomeu Dias, que venceu o Cabo das Tormentas (renomeado para Cabo da Boa
Esperana, devido ao sucesso da empreitada), Vasco da Gama pde preparar sua
armada para uma viagem at a ndia. Em 1488, Gama partiu da Praia do Restelo
em Lisboa, onde est atualmente a Torre de Belm, avanando para o sul at
alcanar o Oceano ndico. Antes que o propsito de sua viagem se conclusse, as
caravelas portuguesas aportaram em Moambique no ano de 1489.

Em cada lugar em que as caravelas portuguesas aportavam, um padro de


pedra com as armas e o braso portugus era fincado. O padro simbolizava a
posse oficial do territrio. Essa medida da Coroa Portuguesa visava a desencora-
jar intrusos e reforar o senhorio sobre as terras ocupadas.

O Imprio Colonial Portugus


nas ilhas e nas terras africanas
A extenso do Imprio Portugus no Oriente e no Extremo Oriente obrigou
a Coroa Portuguesa fragmentao das possesses portuguesas na frica. O
alto custo da manuteno em algumas cidades do Marrocos fez com que a
Coroa abandonasse essa regio. Os gastos numerosos com a defesa da Costa
da frica, especialmente com os ataques de corsrios e comerciantes de outros
pases europeus, enfraqueceram a Coroa Portuguesa. Porm, mesmo com esses

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revezes, nos sculos seguintes, o Imprio Colonial Portugus se sustentou e as


colnias portuguesas na frica continuaram a ser sistematicamente exploradas.
Para garantir as terras na frica, a Coroa Portuguesa concedia as terras, por um
perodo de tempo limitado (cerca de trs geraes), aos colonos que desejassem
explor-las. Ao fim desse perodo, a concesso deveria ser renovada. Os colonos
tinham como tarefa defender os interesses portugueses nas terras do alm-mar
e pagar por essa concesso com o produto dos territrios que lhes eram confia-
dos. No entanto, gradativamente, o mundo dos senhores ia se misturando com
o dos africanos e indianos locais, alterando as relaes de poder.

Nesse perodo, outro negcio comeou a ganhar fora o trfico negreiro.


Por volta de 1648, os portugueses ocuparam os locais estratgicos no comrcio
de escravos, que se tornou indispensvel a todas as colnias da Amrica. A eco-
nomia de plantao especialmente na Amrica demandava uma maior ex-
portao de escravos africanos que se tornou sistemtica. Entre os anos de 1502
e 1860, 9,5 milhes de africanos foram deportados para o continente americano,
e no sculo XVIII, com a descoberta do ouro em Minas Gerais e a necessidade de
extra-lo, muitos negros da regio de Angola foram enviados ao Brasil.

A Guin Portuguesa foi inicialmente a principal fornecedora de mo de obra


escrava para o continente americano, sendo depois substituda por Angola, pas
que manteve essa posio at o sculo XVIII. Nos fins desse mesmo sculo e du-
rante o sculo XIX a regio do Golfo da Guin3 ocupou a supremacia do trfico
negreiro, que havia sido de Angola no sculo anterior, e a feitoria de So Jorge da
Mina4, em Gana, foi o principal porto de escoamento de escravos para a Amrica.

O incio do sculo XIX trouxe mudanas significativas para a situao da frica


portuguesa. Com a independncia do Brasil, em 1822, Portugal se viu pressio-
nado a enfrentar as demais potncias europeias para assegurar seus direitos
sobre os territrios africanos ocupados.

Pressionado pela poltica europeia, Portugal extingue o trfico negreiro no


Imprio em 1842, e em 1869 declara o fim da escravido, embora esse trfico
continuasse a ser feito durante os anos seguintes. Nas colnias, a poltica de ex-
plorao das riquezas tinha seguimento e, para tanto, Portugal precisou instituir
uma legislao trabalhista que obrigava o nativo ao trabalho forado nas planta-
es de algodo ou nas obras pblicas.

3
Golfo da Guin uma reentrncia prxima s Ilhas de So Tom e Prncipe e compreende o litoral da Costa do Marfim, Gana, Togo, Benim, Nigria,
Camares, Guin Equatorial e a parte norte do Gabo.
4
A feitoria de So Jorge da Mina, em Gana, a construo europeia mais antiga ao sul do deserto do Saara.

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Paralelamente s presses externas, ao longo do sculo XIX, a vida nos ter-


ritrios africanos mudava lentamente. A essa altura, uma populao mestia e
burguesa, ainda que em nmero reduzido, vai se formando nas colnias do ultra-
mar, reivindicando melhores condies para essas terras. Aparecem os primeiros
assimilados, nome pelo qual eram identificados os descendentes de portugue-
ses, geralmente mestios, nascidos na frica, que recebiam uma educao mais
formal. Nessa poca, alguns poucos jornais circulavam pelas mais importantes
cidades da frica portuguesa, instaurando a necessidade de uma educao nas
regies mais importantes do ultramar.

As demais naes europeias, interessadas em repartir a frica, pressionaram


Portugal a abrir mo de alguns de seus territrios. Na Conferncia de Berlim,
de 1885, Portugal perdeu o Congo e teve que se contentar com o enclave de
Cabinda, regio prxima a Angola. No entanto, apesar desse recuo, Portugal ,
no fim do sculo XIX, senhor de dois milhes de quilmetros quadradros no
territrio africano.

A independncia dos
cinco pases africanos lusfonos
A Guerra Colonial durou treze anos de 1961 a 1974 e ps fim ocupao
portuguesa no territrio africano. Essa guerra ficou conhecida, ainda, entre os
portugueses, como Guerra do Ultramar ou Guerra da frica. Entre os povos dos
territrios ocupados duas denominaes foram adotadas: Guerra de Libertao
Nacional e Guerra pela Independncia.

Ao longo desses cinco sculos de domnio portugus nas colnias da frica,


houve muitas tentativas de resistncia dos povos locais, mas a supremacia blica
dos portugueses, aliada s disputas polticas entre as diversas etnias das regi-
es ocupadas, favoreceram o domnio lusitano, dando lugar ao Imprio Colonial
Portugus que abrangia no s territrios na frica, mas tambm na Amrica do
Sul, com o Brasil, e, ainda, na ndia e na sia.

Como afirma Kabengele Munanga (1986), quando os primeiros europeus


desembarcaram nas terras africanas, encontraram estados organizados politica-
mente, mas essa organizao no foi capaz de reverter a ocupao europeia,
pois o desenvolvimento tcnico dos estados africanos, includa a tecnologia de
guerra, era inferior ao dos portugueses.

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A frica lusfona: um pouco de histria

A Repblica Portuguesa
e o golpe militar de 1926
No incio do sculo XX, a situao das colnias africanas lusfonas no se al-
terou muito em relao ao sculo anterior. Segundo Enders (1997, p. 69), para
Portugal, como para as outras potncias europeias, a colonizao supe a con-
quista, o desenvolvimento de uma economia de exportao e a submisso da
mo de obra indgena para o trabalho e para o imposto. Com isso, o trabalho
de explorao das terras africanas, sem nenhum investimento econmico, conti-
nuou e se agravou com o incio das duas grandes guerras mundiais.

A curta vida da Repblica Portuguesa, que surgiu em 1910 e foi derrubada


pelo golpe militar de 1926, pe fim s pretenses dos republicanos, inauguran-
do um longo perodo ditatorial marcado por perseguies de toda ordem, re-
trocesso poltico e econmico, com reflexos graves nas colnias do ultramar. Em
1928, Antnio de Oliveira Salazar um professor de Coimbra foi convidado a
assumir a Pasta das Finanas do pas e a partir dessa data inaugurou-se um pe-
rodo difcil da histria de Portugal. o incio da ditadura salazarista, nome pelo
qual ficou conhecido o regime ditatorial em Portugal, que teve incio em 1926 e
s terminou em 1974, com a Revoluo dos Cravos.

Como observa Jos Paulo Netto (1986, p. 18), durante a ditadura salazarista
[...] um projeto econmico-social se integra organicamente represso antipo-
pular e antidemocrtica. Trata-se, explcita e nitidamente, do projeto fascista do
grande capital, de que Salazar se fez um funcionrio coerente, lcido e pertinaz.

Entre 1929 e 1933, Salazar acumulou os Ministrios das Finanas e das Col-
nias, e com mo de ferro tomou medidas duras contra a enfraquecida oposio.
Em 1932, instaurou o Ato Colonial, que instituiu o trabalho forado para os na-
tivos das colnias, obrigando a populao negra a servir por um determinado
perodo de sua vida ao Estado ou a um patro europeu. Esse Ato Colonial era, na
verdade, uma reedio do trabalho forado institudo no sculo XIX pela Coroa
Portuguesa aos nativos dos territrios africanos ocupados. Alm disso, a dita-
dura salazarista criou a polcia poltica portuguesa PVDE (Polcia de Vigilncia
e Defesa do Estado), mais tarde conhecida como PIDE (Polcia Internacional de
Defesa do Estado), que tambm teve sua rea de atuao nas colnias do ultra-
mar, especialmente nos anos 1960 quando se inicia um movimento de grande
revolta nas colnias contra a poltica da Metrpole.

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Alm do trabalho forado nas colnias africanas, institudo pelo Ato Colonial,
o regime portugus continuou a explorar vorazmente suas riquezas, especial-
mente algodo, cana-de-acar, caf, petrleo, entre outros produtos. Os lucros
obtidos com essa explorao eram revertidos para a Metrpole, ao passo que as
colnias amargavam uma situao de penria e ausncia de perspectiva.

O descontentamento com essa poltica de explorao aumentou visivelmen-


te na dcada de 1950 e, durante essa mesma poca, disseminaram-se na frica
as ideias do Movimento da Negritude, criado em 1934, em Paris, por um grupo de
poetas e intelectuais negros. O Movimento da Negritude defendia uma revolu-
o na linguagem e na literatura, a fim de reverter o sentido pejorativo da pala-
vra negro e dela extrair um sentido positivo. Em 1939, o poeta negro martinica-
no Aim Csaire o utilizou pela primeira vez em um trecho do Cahier dun Retour
au Pays Natal (Caderno de um Regresso ao Pas Natal), poema que se tornou a
obra fundadora da Negritude. Inspirados pela luta dos negros norte-americanos,
que combatia a discriminao racial e a intolerncia, os adeptos do Movimento
da Negritude defendiam o respeito diferena e a valorizao das caractersticas
prprias da cultura negra.

Nesse nterim, a situao de alguns dos territrios africanos colonizados


por franceses ou ingleses, por exemplo, ganhava outro estatuto. Alguns novos
pases independentes surgiam na frica acelerando o processo de descoloniza-
o. Todas essas lutas eram estimuladas pela ao do Movimento da Negritude
que defendia a valorizao dos negros e da sua cultura e pelas lutas dos negros
norte-americanos contra o racismo.

Desse modo, a grande insatisfao com a poltica salazarista para as col-


nias, a disseminao das ideias do Movimento da Negritude, a luta dos negros
norte-americanos contra o racismo e a independncia de pases africanos co-
lonizados pela Frana e pela Inglaterra foram os propulsores dos movimentos
independentistas nas provncias ultramarinas portuguesas.

A criao dos movimentos pela


independncia das colnias na frica Portuguesa
Na esteira desses acontecimentos, em meados da dcada de 1950, surgia,
na Guin Portuguesa, o PAIGC (Partido Africano para a Independncia da Guin
e Cabo Verde), cujo lder era Amlcar Cabral, e em Angola o MPLA (Movimento

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A frica lusfona: um pouco de histria

Popular de Libertao de Angola), sob a liderana do poeta Agostinho Neto. Na


dcada seguinte, em 1962, um ano aps o incio da guerra pela independncia
em Angola, surgia em Moambique a FRELIMO (Frente Nacional de Libertao
de Moambique), sob o comando de Eduardo Mondlane.

Todos esses movimentos africanos pela independncia tm entre seus lde-


res escritores, poetas, jornalistas e outros intelectuais, muitos dos quais antigos
estudantes da Casa do Estudante do Imprio (CEI), em Lisboa (havia uma em
Coimbra tambm). Essas casas funcionavam como um ponto de reunio de
jovens estudantes oriundos de vrios territrios do ultramar, especialmente dos
pases africanos, e especificamente a CEI de Lisboa acabou se tornando um local
estratgico e decisivo para a tomada de conscincia e organizao dos jovens
estudantes africanos, em sua maioria angolanos, que se aliaram aos estudantes
e intelectuais portugueses contrrios ao regime fascista. Centro de articulao
poltica e resistncia, a CEI de Lisboa tambm funcionou como um espao para
o surgimento de uma literatura de valorizao das razes africanas.

Como observa Manuel Ferreira (1977, p. 34):


A partir do incio da dcada de 1960 a vida literria (e cultural, de certo modo) de Angola
s poder ser apreendida na totalidade se estivermos atentos ao que se desenrola na Casa
dos Estudantes do Imprio, em Lisboa. Alis tambm em Coimbra onde tiveram lugar vrias
iniciativas, a partir da dcada de 1950. A Casa dos Estudantes do Imprio transforma-se no
centro aglutinador dos estudantes e intelectuais africanos. Mas a predominncia da sua
composio angolana, como predominantemente angolana a sua atividade editorial.

Na entrada dos anos 1960, a situao nas colnias portuguesas do ultramar


se torna mais difcil, forando-as luta armada pela conquista da independncia.
Nesse momento, exceo de So Tom e Prncipe e de Cabo Verde, cuja contri-
buio para os movimentos de independncia consistiu em enviar guerrilheiros
para engrossarem a luta armada das outras colnias, Angola, Guin Portuguesa
e Moambique iniciam sua guerra pela independncia.

O movimento armado deflagrado em Angola quando no norte do pas um


grupo de agricultores protesta violentamente contra a poltica de plantao com-
pulsiva de algodo, queimando armazns de algodo e escorraando os compra-
dores. O regime salazarista responde revolta com violncia e como reao a isso,
em fevereiro de 1961, em Luanda, capital de Angola, um grupo organizado do
MPLA toma de assalto a priso da cidade para libertar os lderes do movimento.
Munidos de catanas5 e algumas poucas armas automticas, o movimento no
logra bons resultados e a represso que a ele se segue extremamente dura.

5
Catana um tipo de faco usado para cortar mato.

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A frica lusfona: um pouco de histria

Em razo desses acontecimentos, alguns antigos colonos e brancos que


haviam chegado recentemente a Angola conseguem permisso do regime para
invadir os bairros nos quais moravam os negros (os musseques) e ali atacar qual-
quer um que considerassem suspeito. Desse episdio resultaram muitas mortes,
em sua maioria de jovens assimilados que so justamente aqueles que se
aculturaram, deixando suas razes negras para frequentar as escolas de brancos.
Reagindo a essa matana, os movimentos organizados em Angola respondem
com a luta armada que ir se disseminar tambm por outras regies da chamada
frica lusfona como a Guin Portuguesa (1963) e Moambique (1964). o incio
da Guerra Colonial.

A Guerra Colonial durou 13 anos em Angola (19611974), 11 anos na


Guin (19631974) e 10 anos em Moambique (19641974). Durante essa
poca, cerca de 800 mil jovens portugueses foram mobilizados para a guerra
na frica, onde permaneceriam em mdia 29 meses, ou seja, quase 10% da
populao portuguesa e 90% da juventude masculina da poca estiveram
diretamente envolvidas com os conflitos na frica. Do lado africano, a mo-
bilizao do contingente masculino foi massiva. Muitos se envolveram na
guerra por motivaes poltico-ideolgicas, outros se aliaram s guerrilhas
aliciados pelas necessidades que se criaram em razo especialmente da falta
de mantimentos. Essa guerra tambm propiciou que, em Portugal, as foras
contrrias ao regime Salazar/Caetano6 se unissem aos oficiais especialmen-
te tenentes e capites do Movimento das Foras Armadas (MFA), que inicia-
ram na madrugada do dia 25 de abril de 1974 uma revoluo para derrubar o
regime ditatorial e por fim guerra na frica. Esse movimento ficou conheci-
do como Revoluo dos Cravos.

A guerra na frica marcou o incio do fim do Imprio Colonial Portugus e


foi um dos fatores que propiciou a queda da ditadura salazarista. No entanto,
um legado cultural, para alm da lngua portuguesa oficialmente adota-
da pelos pases africanos j independentes, consolidou-se nos cinco pases
do PALOP (Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa). Certos traos da
cultura portuguesa e a adoo e o uso da lngua portuguesa nesses pases,
ainda que modificada e enriquecida pelas diversas lnguas locais, so exem-
plos de como a cultura portuguesa enraizou-se nos territrios africanos an-
teriormente ocupados.
6
Marcello Caetano (19061980) substituiu, em 1968, Antnio de Oliveira Salazar (18891970) que ocupava o cargo de Presidente do Conselho
de Ministros em Portugal. Caetano, embora menos rigoroso que Salazar, levou adiante a poltica salazarista at o fim da ditadura em 25 de abril
de 1974, quando o Movimento das Foras Armadas Portuguesas, apoiado pelas foras progressistas da sociedade portuguesa, ps fim longa
ditadura que vigorava desde 1926 em Portugal.

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A frica lusfona: um pouco de histria

Texto complementar
O poema que voc vai ler, do santomense Francisco Jos Tenreiro (1921
1963), trata da saga africana, que se inicia com a chegada dos europeus
frica. interessante notar que, ao contrrio da epopeia camoniana, Os
Lusadas (1572), de Lus Vaz de Cames, a faanha heroica aqui abordada
no a faanha lusa, mas a faanha heroica dos negros que buscaram re-
sistir dominao branca, porm acabaram sendo levados como escravos
para outras terras. O poema mostra, ainda, a saga do negro nessas terras,
lutando para fazer existir a sua cultura e termina evocando-o luta pela
dignidade com novas armas, novas azagaias 1.

Epopeia
(TENREIRO, Francisco Jos in ANDRADE, 1975, p. 137-139)
No mais a frica
da vida livre
e dos gritos agudos de azagaia!
No mais a frica
de rios tumultuosos
veias entumecidas dum corpo em sangue!

Os brancos abriram clareiras


a tiros de carabina.
Nas clareiras fogos
arroxeando a noite tropical.

Fogos!
Milhes de fogos
num terreno em brasa!

1
Azagaia uma espcie de lana curta usada pelos africanos, especialmente na frica do Sul.

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A frica lusfona: um pouco de histria

Noite de grande lua


e um cntico subindo
do poro do navio.
O som das grilhetas
marcando o compasso!

Noite de grande lua


e destino ignorado!...
Foste o homem perdido
em terras estranhas!...

No Brasil
ganhaste calo nas costas
nas vastas plantaes do caf!
No norte
foste o homem enrodilhado
nas vastas plantaes do fumo!

Na calma do descanso nocturno


s a saudade da terra
que ficou do outro lado...
s as canes bem soluadas
dum ritmo estranho!...

Os homens do norte
ficaram rasgando
ventres e cavalos
aos homens do sul!

Os homens do norte
estavam cheios
dos ideais maiores

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A frica lusfona: um pouco de histria

to grandes
que tudo foi um despropsito!...

Os homens do norte
os mais lcidos e cheios de ideais
deram-te do que era teu
um pedao para viveres...
Libria! Libria

Ah!
Os homens nas ruas da Libria
so dollars americanos
ritmicamente deslizando...

Quando cantas nos cabars


fazendo brilhar o marfim da tua boca
a frica que est chegando!

Quando nas Olimpadas


corres veloz
a frica que est chegando!

Segue em frente
irmo!
Que a tua msica
seja o ritmo de uma conquista!
E que o teu ritmo
seja a cadncia de uma vida nova!

... para que a tua gargalhada


de novo venha estraalhar os ares
como gritos de azagaia!

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A frica lusfona: um pouco de histria

Dicas de estudo
 Histria da frica Lusfona, de Armelle Enders, Editorial Inqurito.

Essa obra da historiadora francesa Armelle Enders, da Universidade Paris-


IV- Sorbonne, aborda a histria da frica de lngua portuguesa, focalizando
desde a chegada dos portugueses a Ceuta at o fim do Imprio Colonial
Portugus com a sada dos portugueses da frica, aps o fim da Guerra
Colonial.

 Negritude: usos e sentidos, de Kabengele Munanga, Editora tica.

Essa obra do antroplogo Kabengele Munanga, professor titular da Facul-


dade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP, nascido no Zaire,
bastante interessante para quem quer iniciar seus estudos sobre cultura
negra e negritude.

 Capites de Abril. Direo: Maria de Medeiros. Elenco: Stefano Accorsi, Ma-


ria de Medeiros, Joaquim de Almeida, Frdric Pierrot. Lusomundo Audio-
visuais S.A., 2000.

Esse filme, dirigido pela portuguesa Maria de Medeiros, ilustra bem o


momento em que, ao som de Grndola, Vila Morena, deflagrado em
Portugal o movimento de revolta dos capites das foras armadas contra
os rumos da poltica de Marcello Caetano na frica. Esse movimento, que
depois ficou conhecido como Revoluo dos Cravos, devolveu a liberdade
poltica ao pas que viveu sob a ditadura desde 1926 at o dia 25 de abril
de 1974.

Estudos literrios
1. Em 1415, a conquista da cidade de Ceuta, no Marrocos, foi estratgica para a
empreitada portuguesa pelos mares do ocidente. Por que motivos partiram
os portugueses at Ceuta? E por que quando l chegaram abandonaram a
ideia da ocupao dos territrios ao longo do Mar Mediterrneo?

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2. Como se desenvolveu a poltica de explorao das colnias na frica?

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A frica lusfona: um pouco de histria

3. Qual a importncia dos encontros de jovens estudantes na Casa do Estudan-


te do Imprio?

4. Quais foram os fatores que desencadearam a luta dos povos africanos das
colnias contra o regime fascista de Salazar?

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A frica lusfona: um pouco de histria

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Cultura e literatura nos arquiplagos
lusfonos e na Guin-Bissau

Claudia Amorim
O objetivo deste captulo apresentar as caractersticas histricas,
culturais e literrias de dois arquiplagos, Cabo Verde e So Tom e Prn-
cipe, e da Guin-Bissau, territrios africanos colonizados por Portugal
no sculo XV e tornados independentes a partir de 1975. Aps a inde-
pendncia, essas trs ex-colnias portuguesas adotaram oficialmente
a lngua portuguesa, mas quase todos os cidados desses pases falam,
paralelamente ao portugus, um crioulo1 como lngua materna.

Os arquiplagos de Cabo Verde e de So Tom e Prncipe, assim


como a Guin-Bissau (que foi colonizada com o nome de Guin Portu-
guesa), localizam-se na Costa Ocidental da frica e foram descobertos
pelos portugueses no sculo XV. A partir dessa poca, fizeram parte
do chamado Imprio Colonial Portugus at 1975, quando a Revolu-
o dos Cravos, ocorrida em Portugal, ps fim ao domnio imperial dos
portugueses na frica.

Essa Revoluo foi consequncia, entre outras coisas, da Guerra Co-


lonial que desde 1961 mobilizou trs das colnias africanas portugue-
sas Angola, Guin Portuguesa e Moambique contra a ditadura de
Antnio de Oliveira Salazar e Marcello Caetano2. Os arquiplagos de
Cabo Verde e de So Tom e Prncipe no participaram diretamente
dos conflitos armados, tentando por via diplomtica sua independn-
cia. No entanto, muitos cabo-verdianos e santomenses se deslocaram
at os territrios em guerra no continente africano para reforar a luta
dos povos locais pela independncia.

1
O crioulo a lngua materna das regies colonizadas e uma lngua que evoluiu do pidgin, uma espcie de sistema verbal com que
dois povos no usurios de um idioma comum se comunicam. O pidgin nasce geralmente da necessidade de uma comunicao comer-
cial e, quando alcana a condio de lngua materna de um grupo de indivduos, ele se torna um crioulo.
2
Antnio de Oliveira Salazar assumiu em Portugal a Pasta das Finanas e das Colnias em 1928, dois anos aps o golpe militar que
derrubou a Repblica, e deixou o cargo de Presidente do Conselho de Ministros somente em 1968, sendo substitudo nessa funo por
Marcello Caetano que ficou no posto at a Revoluo dos Cravos, ocorrida no dia 25 de abril de 1975.

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Cultura e literatura nos arquiplagos lusfonos e na Guin-Bissau

A seguir, no mapa da frica, podemos visualizar esses territrios e perce-


ber como foram estratgicos s naus portuguesas avanando pelo Oceano
Atlntico em direo ao sul.

MAPA POLTICO DA FRICA

IESDE Brasil S.A. Adaptado.


Escala grfica aproximada

0 420Km

Fonte: Temtica Cartografia.

Nos sculos seguintes, a Coroa Portuguesa explorou os territrios ocupados


de modo mais ou menos similar. Mas, cada um desses territrios apresentou
tambm as suas particularidades.

Para conhecer-nos melhor essas trs ex-colnias portuguesas na frica, pas-


semos a focalizar cada uma delas, comeando, em primeiro lugar, a mostrar as
caractersticas histricas, culturais e literrias do arquiplago de Cabo Verde, em

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Cultura e literatura nos arquiplagos lusfonos e na Guin-Bissau

segundo lugar, as do arquiplago de So Tom e Prncipe e, finalmente, focalizare-


mos a histria, a cultura e a literatura da Guin-Bissau, antiga Guin Portuguesa.

Cabo Verde: histria, cultura e literatura


Para comearmos a conhecer Cabo Verde, segue o mapa das dez ilhas que
compem esse arquiplago.

MAPA DE CABO VERDE

IESDE Brasil S.A. Adaptado.

Escala grfica aproximada

0 40 Km

Fonte: Temtica Cartografia.

O arquiplago de Cabo Verde, composto por um conjunto de dez ilhas Ilha


de Santo Anto, Ilha de So Vicente, Ilha de Santa Luzia, Ilha de So Nicolau,
Ilha do Sal, Ilha da Boa Vista, Ilha do Maio, Ilha de So Tiago, Ilha do Fogo, Ilha
Brava , numa extenso de 4 033 quilmetros quadrados, foi descoberto pelos
portugueses por volta do ano de 14603 e, na poca, todas as suas ilhas estavam

3
A data de 1460 controversa, embora seja adotada por muitos historiadores portugueses como Antnio Srgio, por exemplo. Para outros estu-
diosos, como Armelle Enders, os portugueses aportaram nas ilhas de Cabo Verde entre 1456 e 1462.

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Cultura e literatura nos arquiplagos lusfonos e na Guin-Bissau

desabitadas. Dispersos pelas ilhas, a estimativa de que o arquiplago contenha


em 2009 aproximadamente 423 263 habitantes, segundo a pgina oficial do Go-
verno de Cabo Verde4.

Quando os europeus l aportaram, perceberam que o clima da regio favo-


recia a agricultura e, por conta da explorao agrcola, iniciaram o processo de
colonizao das ilhas atravs do sistema de capitanias hereditrias. Porm, se
nos Aores e na Madeira a colonizao foi feita por imigrantes vindos de Portu-
gal, nas ilhas de Cabo Verde o povoamento se realizou com os negros trazidos
do continente africano, especialmente da Guin. Os africanos trazidos do con-
tinente destinavam-se especialmente s plantaes de algodo. Artesos afri-
canos tambm foram trazidos da frica para ensinar aos demais as tcnicas de
tecelagem. Logo, uma indstria txtil, alimentada pela mo de obra africana,
tornou-se capaz de se perpetuar de modo autnomo.

A produo txtil que teve lugar nas ilhas de Cabo Verde era de grande impor-
tncia para a Metrpole. Segundo Birmingham (2003, p. 29), Portugal tinha quase
tanta falta de txteis como tinha de trigo. Nas ilhas foram estabelecidas plantaes
de algodo para tecer e tingir. Porm, logo um outro negcio concorria com a
produo de algodo nas ilhas: a plantao de cana-de-acar, que tambm teve
lugar no arquiplago de So Tom e Prncipe e depois se estendeu ao Brasil.

Paralelamente a essa produo, nos sculos seguintes, as ilhas de Cabo Verde


ocuparam posio estratgica nas rotas de caravelas de Portugal ao Brasil e ao
restante da frica. As ilhas serviam de entreposto comercial e de aprovisiona-
mento para as naus de passagem.

Com a entrada dos africanos nas ilhas de Cabo Verde, a mestiagem tornou-se
comum e formou-se nas ilhas uma populao de cabo-verdianos descendente
de portugueses e africanos. Essa miscigenao tambm resultou na criao de
uma lngua crioula que se enraizou em Cabo Verde. Hoje, a lngua oficial desse
pas o portugus, no entanto, o crioulo cabo-verdiano usualmente falado
pela populao, paralelamente ao portugus.

Durante os sculos de explorao colonial, a situao nas ilhas no se modifi-


cou. No entanto, nos fins do sculo XIX, j possvel assistir nas ilhas a uma tmida
manifestao cultural. A publicao do romance O Escravo, do portugus Jos Eva-
risto de Almeida, habitante durante muitos anos do arquiplago, vista por alguns
como o marco inicial da literatura de fico de Cabo Verde. Alguns escritores que
se destacaram nesse perodo foram Pedro Cardoso e Eugnio Tavares.

Porm, com a revista Claridade, lanada em 1936 por intelectuais cabo-ver-


dianos em sua maioria mestios, que se pode falar de uma literatura de ruptura.
4
A pgina oficial do Governo de Cabo Verde encontra-se disponvel no endereo: <www.governo.cv>.
32 Este material parte integrante do acervo do IESDE BRASIL S.A.,
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Cultura e literatura nos arquiplagos lusfonos e na Guin-Bissau

Com o lanamento dessa revista nas ilhas de Cabo Verde inicia-se o primeiro
movimento cultural-literrio nativista da frica lusfona. Entre os nomes impor-
tantes desse movimento destacam-se Baltasar Lopes da Silva, Jorge Barbosa,
Manuel Lopes, entre outros.

O movimento da revista Claridade reivindicava o respeito aos valores cabo-


verdianos, a valorizao da lngua crioula e uma sociedade cabo-verdiana biol-
gica e naturalmente hbrida em sua formao. No campo literrio, os poetas rei-
vindicavam uma literatura nascida do prprio hmus, com uma poesia telrica e
social de raiz e de renovao esttica.

O nativismo do movimento que lanou a revista Claridade tambm se mani-


festou nos modelos aos quais os poetas vo seguir. Abandonando a referncia
literria e cultural do colonizador portugus, os claridosos vo buscar na lite-
ratura brasileira com Manuel Bandeira, Jorge Amado, Jos Lins do Rego, entre
outros, as identidades possveis, especialmente no que diz respeito cultura
mestia que Cabo Verde e Brasil apresentam e que resultante de um percurso
histrico marcado pelo processo de colonizao.

Manuel Lopes, um dos fundadores da revista Claridade, j afirmara que era ne-
cessrio fincar os ps na terra para escrever e pensar naquilo que os ps pisavam.
Essa conscincia para com a terra no dispensar um cuidado com a renovao
esttica. A gerao da Claridade tinha o propsito de fincar os ps na terra para
representar a imagem mais prxima da realidade antropolgica, social e cultural
crioula. Essa imagem se configuraria a partir de uma ruptura literria com rela-
o a tudo que anteriormente havia sido feito.

Alguns crticos consideram a existncia de trs fases na literatura cabo-verdia-


na. A primeira seria constituda dos nativistas (gerao pr-claridosa), a segunda
seria formada pela gerao em torno da revista Claridade (gerao claridosa) e,
finalmente, a terceira, chamada de ps-claridosa, constituda pelos escritores e
poetas que iniciaram sua atuao por volta de 1960 e que at a presente data
continuam a produzir.

Em fins da dcada de 1950 at meados de 1960, a poesia cabo-verdiana in-


tensificou a associao entre a cabo-verdianidade e a negritude. Nesse tempo,
as ideias do Movimento da Negritude, criado na dcada de 1930 por Aim Csai-
re (Martinica/Antilhas), Lopold Sdar Senghor (Senegal) e Lon Damas (Guiana
Francesa), que preconizava a valorizao do negro e da negritude, j haviam se
disseminado tambm pela frica de lngua portuguesa.

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Cultura e literatura nos arquiplagos lusfonos e na Guin-Bissau

Nos anos seguintes, a literatura cabo-verdiana sublinhou a sua insularidade,


caracterizada pelas imagens do mar e de um modo de ser prprio dos povos
das ilhas. Alm disso, enveredou, no campo da fico, por caminhos prprios,
inspirada pelo realismo mgico. Dina Salstio um dos nomes dessa nova feio
da literatura cabo-verdiana e sua obra nos permite conhecer um pouco mais do
modus vivendi dos homens e mulheres do arquiplago.

So Tom e Prncipe:
histria, cultura e literatura
Para melhor conhecer o arquiplago de So Tom e Prncipe, segue abaixo
um mapa de suas duas ilhas principais e das ilhotas que lhes so prximas.

MAPA DE SO TOM E PRNCIPE

IESDE Brasil S.A. Adaptado.

Escala grfica aproximada

0 40 Km

Fonte: Temtica Cartografia.

O arquiplago de So Tom e Prncipe, localizado no Golfo da Guin, forma-


do por duas ilhas principais: Ilha de So Tom e Ilha de Prncipe (ilhas vulcnicas)
e por alguns ilhus, alguns dos quais desabitados. O arquiplago contava, em
2005, segundo a pgina oficial do Governo de So Tom e Prncipe5, com uma
5
A pgina oficial do Governo de So Tom e Prncipe encontra-se disponvel no endereo: <www.gov.st>.

34 Este material parte integrante do acervo do IESDE BRASIL S.A.,


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Cultura e literatura nos arquiplagos lusfonos e na Guin-Bissau

populao de aproximadamente 169 000 habitantes distribudos em uma rea


de mais ou menos 1 001 quilmetros quadrados. Essas ilhas eram desabitadas
quando os portugueses l aportaram em fins de 1470 ou incio de 1471.

A condio favorvel do solo e a chuva abundante propiciaram a introdu-


o da plantao de cana-de-acar no arquiplago e, para empreender essa
plantao, em 1493 teve incio o povoamento do arquiplago com portugueses
oriundos da Ilha da Madeira e degradados vindos da Metrpole. Na indstria
aucareira, a mo de obra foi trazida dos reinos vizinhos da Guin, do Benin, do
Gabo e do Congo. Nesse arquiplago, a plantao da cana-de-acar prospe-
rou e o negcio com o acar foi estendido para outras colnias portuguesas,
especialmente para o Nordeste do Brasil.

Em razo da necessidade de mo de obra escrava, muitos negros do con-


tinente foram levados s ilhas desse arquiplago. Segundo Enders (1997), por
volta de 1560, So Tom tinha cerca de 4 000 habitantes, sendo que a metade
deles era composta de escravos. Por conta da escassez de mulheres brancas nas
ilhas, africanas escravizadas foram levadas para So Tom e Prncipe para ge-
rarem filhos dos portugueses que l viviam, a fim de povoarem o territrio. Os
filhos gerados dessa unio receberam carta de alforria e mais tarde se tornaram
os forros (corruptela de alforros), um dos grupos tnicos mais representativos na
regio.

No entanto, a produo de cana-de-acar no Brasil, mais produtiva que a do


arquiplago africano, e as constantes revoltas dos negros nas ilhas propiciaram
um decrscimo na produo aucareira. Essa decadncia da economia das ilhas
acabou por transform-las em entrepostos do comrcio de escravos.

Somente no sculo XIX, com as presses externas pela extino do trfico


negreiro, Portugal investiu em outro tipo de produo nas ilhas, incentivando
nelas o cultivo do caf e do cacau.

No incio do sculo XX, a situao poltico-econmica do arquiplago de So


Tom e Prncipe no diferiu muito da que se encontrava em Cabo Verde ou na
Guin Portuguesa. exceo de Cabo Verde, em cuja ilha de So Nicolau h
um Liceu desde o ano de 1866, as demais colnias no tm como propiciar aos
jovens uma escolarizao. No entanto, o discurso colonial valorizava a poltica de
assimilao, cobrando da populao das colnias comportamentos europeus e
o uso da lngua portuguesa em detrimento do crioulo. O ndice de analfabetis-
mo era grande nas trs regies e a pobreza grassava nas colnias, pois a explora-
o das matrias-primas no as beneficiava.

Este material parte integrante do acervo do IESDE BRASIL S.A., 35


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Cultura e literatura nos arquiplagos lusfonos e na Guin-Bissau

O arquiplago de So Tom e Prncipe no ficou imune aos movimentos de


valorizao da cultura negra, especialmente em meados do sculo XX, quando
os jovens da Casa dos Estudantes do Imprio6 divulgaram as ideias do Movimen-
to da Negritude.

Assim como nas outras colnias de Portugal, a difuso das ideias do Movi-
mento da Negritude, a insatisfao dos santomenses com as pssimas condi-
es de vida no arquiplago e a represso poltica da ditadura salazarista, exten-
siva s colnias, desencadearam a formao do Movimento pela Libertao de
So Tom e Prncipe (MLSTP) que, por vias diplomticas, conseguiu negociar a
independncia do arquiplago em fins de 1974.

Mesmo em terreno adverso, uma prtica jornalstica e uma literatura nativista


comeam a ganhar fora na primeira metade do sculo XX. O mais importante
nome na literatura desse momento o de Francisco Jos Tenreiro (19211963).

Natural de So Tom, o poeta Francisco Jos Tenreiro, filho de um administra-


dor portugus com uma africana, ganha visibilidade em Lisboa como professor
universitrio e organiza em 1953 com Mrio Pinto de Andrade, poeta e militante
angolano, a primeira antologia de poesia africana. O Caderno da Poesia Negra de
Expresso Portuguesa7, publicado na Metrpole e nas colnias, reuniu uma srie
de poemas em que se observava a valorizao da terra africana e do negro.

Aps a morte de Tenreiro, Alda do Esprito Santo, Maria Manuela Margarido e


Tomaz Medeiros, todos ex-estudantes da CEI de Lisboa, so alguns dos escritores
que revitalizam a literatura santomense.

A poesia de Alda do Esprito Santo tem um lugar especial entre as demais.


Em sua poesia se inscreve a afirmao identitria santomense, pois em sua obra
notvel sua forte ligao com a histria de seu pas, deixando um legado ine-
gvel aos poetas santomenses mais jovens. Entre esses mais novos, destaca-se
Conceio Lima que tambm desenha em suas obras as questes abordadas por
Alda do Esprito Santo, mas vivendo uma outra poca, a poesia de Conceio
Lima adquire um vis de crtica ao contexto em que a poesia emerge.

6
A Casa do Estudante do Imprio (CEI) de Lisboa reunia por volta dos anos 1950 um grupo de jovens estudantes oriundos de todos os territrios
colonizados pelos portugueses, em sua maioria da frica. Na Casa, os estudantes se organizaram politicamente contra a poltica portuguesa na
frica e tambm escreveram poemas e outros textos literrios que estabeleceram as bases de uma nova literatura que buscava explicitar a situao
do negro nas colnias, utilizando formas poticas que valorizassem a africanidade tambm na lngua.
7
Note-se que o ttulo da coletnea organizada por Tenreiro e Andrade remete conhecida obra de Aim Csaire Cahier dun Retour au Pays Natal
(Caderno de um Regresso ao Pas Natal) no qual Csaire usou pela primeira vez o termo negritude.

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Cultura e literatura nos arquiplagos lusfonos e na Guin-Bissau

Guin-Bissau: histria, cultura e literatura


Para localizarmos a Guin-Bissau na frica de lngua portuguesa, vejamos o
seu mapa a seguir.

MAPA DA GUIN-BISSAU

IESDE Brasil S.A. Adaptado.


Escala grfica aproximada

0 38 Km

Fonte: Temtica Cartografia.

O territrio da Guin-Bissau, no ocidente da frica, com suas fronteiras atuais


tem hoje aproximadamente 36 125 quilmetros quadrados e em 2005, segundo
a pgina oficial do Governo da Guin-Bissau8, possua cerca de 1 442 029 ha-
bitantes. Porm, antes da chegada dos portugueses, a Guin-Bissau era parte
de uma extensa regio conhecida como Terra da Guin, pertencente ao Reino
de Mali. Em 1446, os portugueses aportaram na regio e a nomearam Guin
Portuguesa. Embora o litoral da regio tenha sido explorado desde essa poca,
somente em 1630 estabeleceu-se no territrio a Capitania Geral da Guin Portu-
guesa, que visava administrao da regio, embora a Guin Portuguesa conti-
nuasse administrativamente ligada s ilhas de Cabo Verde.
8
A pgina oficial do Governo da Guin-Bissau encontra-se disponvel no endereo: <www.guineabissau-government.com>.

Este material parte integrante do acervo do IESDE BRASIL S.A., 37


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Cultura e literatura nos arquiplagos lusfonos e na Guin-Bissau

Em 1697, devido ameaa de ocupao da regio, especialmente por parte


dos franceses e ingleses, a Coroa Portuguesa fundou nessa regio uma vila,
Bissau, que cresceu e se constituiu num importante posto fornecedor de escra-
vos, especialmente para o continente americano nos sculos seguintes.

Porm, no sculo XIX, com a abolio da escravatura, a Guin Portugue-


sa, sem qualquer recurso para sobrevivncia material, passou por uma crise
econmica e para sair dela investiu na produo de novas culturas como a da
borracha e a da mancarra (amendoim).

As condies extremamente pobres da regio fizeram com que os povos


locais se rebelassem contra o governo portugus que reagiu imediatamente,
enviando militares Guin para sufocar as revoltas populares. Para inibir os
conflitos, o governo portugus incentivou a explorao agrcola da regio por
parte de colonos portugueses ou de seus descendentes que iniciaram a pro-
duo da mancarra.

J no incio do sculo XX, as foras coloniais reprimiram fortemente as re-


belies locais e objetivavam eliminar os africanos mais combativos, impor o
pagamento de impostos administrao colonial e controlar os recursos eco-
nmicos no territrio.

Em meados do sculo XX, a Guin Portuguesa amargou uma situao de


extrema pobreza, com um grande ndice de analfabetos. Nessa mesma poca,
as ideias independentistas se difundiram especialmente nos meios urbanos.
A difuso dessas ideias e a independncia de outros pases da frica, colo-
nizados por outras naes europeias, estimularam a fundao, em 1956, do
Partido Africano da Independncia da Guin e Cabo Verde (PAIGC), criado por
Amlcar Cabral (19241973). Em suas constantes viagens a Cabo Verde, Guin e
Portugal, onde se graduou em Agronomia, Amlcar Cabral tomou contato com
os poetas, escritores e estudantes dos outros pases africanos colonizados por
Portugal. Desse contato, nascer mais adiante um processo de luta dos pases
africanos lusfonos pela independncia.

Devido s condies socioculturais da Guin-Bissau, a literatura guineense


s floresceu muito tardiamente em relao s literaturas das outras colnias
portuguesas na frica. O fato de a Guin ser basicamente uma colnia de ex-
plorao e tambm o fato de ter ficado, por um longo perodo, administrati-
vamente atrelada ao governo geral da colnia de Cabo Verde foram decisivos

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Cultura e literatura nos arquiplagos lusfonos e na Guin-Bissau

para que no houvesse, mesmo na capital Bissau, as condies necessrias


para uma produo literria e artstica.

A imprensa tambm chegou muito tarde Guin. Os jornais oficiais s apa-


receram na regio por volta de 1880, sendo que nas outras colnias africanas
j havia uma circulao de jornais desde 1843.

Os primeiros textos produzidos em territrio guineense tiveram lugar na


primeira metade do sculo XX. Em 1930, editado o primeiro jornal dirigi-
do por um guineense. Trata-se de O Comrcio da Guin, editado por Juvenal
Cabral, pai de Amlcar Cabral.

Entre os escritores e poetas, Fausto Duarte se destacou como romancista


e Maria Archer como poetisa. Joo Augusto Silva, ganhador de um prmio li-
terrio no perodo colonial, e Fernanda Castro so com Fausto Duarte e Maria
Archer os nomes mais importantes da literatura guineense que, nesse perodo,
no se afasta muito da referncia portuguesa.

Vale destacar ainda nesse perodo a produo de Marcelino Marques de


Barros que em sua obra Cantos, Canes e Parbolas rene um grupo de contos e
canes guineenses tradicionais e populares, valorizando a cultura da regio.

Depois de 1945, surge na Guin uma literatura de combate que denun-


ciava a dominao e a misria a que os negros estavam submetidos em suas
terras e os incitava libertao e valorizao da cultura negra. Entre os
escritores dessa poca, destacam-se Vasco Cabral, Antnio Batic Ferreira e
Amlcar Cabral.

Aps a independncia da Guin, a literatura guineense ganha novo vigor.


Nessa poca, surge um grupo de jovens poetas, cujas obras manifestam um ca-
rter social, focalizando a defesa da liberdade, a questo da identidade nacio-
nal, entre outras coisas. Agnelo Regalla, Antnio Soares Lopes (Tony Tcheca),
Jos Carlos Schwart, Francisco Conduto de Pina e Flix Sig so alguns dos
autores mais significativos desse perodo.

Na dcada de 1990, novos autores se somam ao grupo atuante da Guin-


-Bissau, j independente, e uma escrita de cunho mais intimista se desenha
nesse momento. Entre os autores desse perodo destacam-se Helder Proena,
Tony Tcheca, Carlos Vieira e Odete Semedo. A utilizao da lngua crioula na
literatura ganha fora e valoriza a cultura mestia do arquiplago.
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Texto complementar
O poema a seguir, de Kaoberdiano Dambar, pseudnimo potico do
poeta e advogado cabo-verdiano Felisberto Vieira Lopes, foi escrito em
crioulo, e conclama os negros a lutarem pela justia na frica. Ao lado do
poema em crioulo, inclumos a verso em portugus extrada do livro Na
Noite Grvida de Punhais. Antologia temtica da poesia africana, organizado
pelo poeta e escritor angolano Mrio Pinto de Andrade.

Ora dja tchiga Chegou a hora


Kaoberdiano Dambar Kaoberdiano Dambar
Labanta bo anda fidjo dAfrika Ergue-te e caminha filho de frica
Labanta negro, obi gritu l Pobo: Ergue-te negro escuta o clamor do povo:
Afrika, Djustissa, Liberdadi frica, Justia, Liberdade.

Obi gritul Povo na Sistensia, na Escuta o gritar do povo clamando na


[funko, [Assistncia Pblica, no funco1,
na simiteri, na lugar sem tchuba, nos cemitrios, nos campos sem chuva,
na bariga torsedo di fomi nos ventres torcidos de fome.

Dexa bo funko, dexa bo mai, bo Abandona funco, me, irmo tudo


[armun, toma conscincia, sobe para as
dexa tudo, pega na kunsiensia bo [montanhas,
[subi monti: finca os ps na terra, pega em armas.
finka p na tchom bo pega
[narma. Brande o ferro no cimo dos montes,
com fome ou abundncia, guerra ou
Brandi fero riba l monti, [paz,
ko fomi o ko fartura, ko guerra o luta pla liberdade da tua terra!
[ko paz,
luta pa liberdadil bo tera!

1
Funco uma espcie de habitao de formato cnico, construda com a utilizao de folha de sisal, bananeira ou colmo.

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Dicas de estudo
 Literaturas Africanas de Expresso Portugus, de Pires Laranjeira, Editora
Universidade Aberta.

Esse livro uma obra primordial para o estudo das literaturas africanas
dos pases lusfonos, pois o autor analisa as literaturas de Cabo Verde, So
Tom e Prncipe, Guin-Bissau, Angola e Moambique, desde a expresso
de uma literatura nativista at a contemporaneidade. Na obra, h ainda
os estudos de duas especialistas em literaturas africanas lusfonas: Elsa
Rodrigues dos Santos e Inocncia Mata.

 Na Noite Grvida de Punhais. Antologia temtica da poesia africana, organi-


zado por Mrio Pinto de Andrade, Editora S da Costa.

Essa antologia rene a lrica de alguns dos mais representativos poetas


dos pases africanos lusfonos e apresenta ainda uma pequena biografia
sobre cada um deles.

Estudos literrios
1. De que maneira podemos afirmar que o lanamento da revista Claridade,
em 1936, em Cabo Verde, inaugura uma nova fase na literatura africana
de lngua portuguesa e na literatura cabo-verdiana?

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Cultura e literatura nos arquiplagos lusfonos e na Guin-Bissau

2. Na primeira metade do sculo XX, a literatura santomense ganha visibi-


lidade pela ao do seu maior representante nesse perodo Francisco
Jos Tenreiro. Qual foi o importante gesto de Tenreiro em prol da litera-
tura em sua poca?

3. Caracterize a produo literria guineense posterior independncia do


pas.

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Cultura e literatura nos arquiplagos lusfonos e na Guin-Bissau

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Cultura e literatura em Angola

Claudia Amorim
O objetivo deste captulo apresentar as caractersticas histricas, culturais
e literrias de Angola, pas cujos limites foram estabelecidos aps a chegada
regio do navegador portugus Diogo Co por volta de 1483. Com a vinda
do colonizador branco, o territrio foi demarcado e as diversas etnias que
viviam na regio estiveram sob o jugo portugus at a independncia do pas
em 1975. Mesmo aps a independncia, o pas adotou oficialmente a lngua
portuguesa1, no entanto, em Angola, existem muitos dialetos e lnguas locais,
entre as quais se destacam o umbundo, falado pelo grupo Ovimbundu (parte
central do pas); o quicongo, falado pelos Bacongo, ao norte; e o chokwe-lunda
e o kioko-lunda, ambos correntes no nordeste do pas. H ainda o quimbundo,
falado pelos Mbundos, Mbakas, Ndongos e Mbondos, grupos aparentados,
que habitam o litoral de Luanda e arredores at o Rio Cuanza.

No sculo XX, a luta armada pela independncia das colnias portuguesas


na frica comeou em 1961, em Angola, e depois se disseminou pela Guin
Portuguesa (atual Guin-Bissau) em 1963 e chegou a Moambique em 1964.
Os arquiplagos de Cabo Verde e So Tom e Prncipe, que juntamente com
os trs primeiros territrios aqui citados constituem a chamada frica Portu-
guesa, engrossaram a luta armada iniciada no continente, enviando guerri-
lheiros para as regies em conflito. Em Angola, a guerra foi mais longa e durou
exatamente 13 anos.

De todas as colnias portuguesas na frica, Angola foi a que mais recebeu


ateno de Portugal. Essa ateno foi bastante perniciosa, pois do seu territ-
rio muitas riquezas foram extradas, os povos locais foram submetidos escra-
vido e dispora at o sculo XIX, quando Portugal, por presses externas,
foi obrigado a extinguir o trfico negreiro e a escravido. Em contrapartida,
a colnia portuguesa mais extensa na frica foi a que recebeu um nmero
maior de colonos e sua capital, Luanda, acabou por apresentar no sculo XIX
um estatuto que as outras cidades das colnias portuguesas no possuam.
1
Kwame Appiah (1997, p. 20) observa que, mesmo [...] depois de uma brutal histria colonial e de quase duas dcadas de contnua
resistncia armada, a descolonizao da frica Portuguesa, em meados dos anos 1970, deixou atrs de si uma elite que redigiu as leis
e a literatura africanas em portugus. Segundo o estudioso, tal fato se deu pela necessidade de os escritores usarem a lngua europeia
em seus ofcios sob pena de, em isso no acontecendo, serem vistos como particularistas. Alm disso, o uso da lngua portuguesa unia
as diferentes etnias na difcil tarefa da construo nacional, o que se configuraria quase impossvel, caso os inmeros grupos tnicos
usassem, Este material
ao invs parte
de uma lngua comum,integrante doorigem.
as suas lnguas de acervo do IESDE BRASIL S.A.,
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Cultura e literatura em Angola

No sculo XX, aps a conquista da independncia, Angola convocou eleies


gerais e com a vitria do candidato do MPLA (Movimento Popular de Libertao
de Angola), o pas enfrentou, por cerca de duas dcadas, uma guerra interna
entre os diversos grupos que rivalizavam pelo comando do pas.

Para melhor conhecer essa ex-colnia portuguesa, ser necessrio primeira-


mente visualizar sua localizao e extenso no continente africano.

MAPA POLTICO DA FRICA

IESDE Brasil S.A. Adaptado.

Escala grfica aproximada

0 420 Km

Fonte: Temtica Cartografia.

Angola: histria, cultura e literatura


O territrio de Angola, no sudoeste da frica, possui aproximadamente 1 246 700
quilmetros quadrados e contava, em 2004, segundo a pgina oficial do Governo

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Cultura e literatura em Angola

de Angola, com cerca de 14 767 655 habitantes2. Foi a mais extensa das colnias
portuguesas na frica e fazia parte de uma antiga regio conhecida no sculo
XV como Reino do Congo, quando os portugueses l chegaram. O nome Angola
oriundo da palavra banto ngola, nome com que se designava o governante de
uma regio que se localiza hoje a leste da capital Luanda.

A histria da colonizao de Angola comea em 1483, quando Diogo Co, um


navegador a servio da Coroa Portuguesa, chegou foz do Rio Zaire (o segundo
maior rio da frica), situado no Reino do Congo, e fixou no local um padro de
pedra com o braso portugus. O Reino do Congo era uma extensa regio que
compreendia os atuais territrios da Repblica do Congo, Cabinda, Repblica
Democrtica do Congo, o centro-sul do Gabo e o noroeste de Angola.

No Reino do Congo havia um chefe local, denominado Mani Congo, que gover-
nava os diversos grupos tnicos bantos da regio, especialmente os Bacongo. Aps
o contato com os portugueses, o monarca, Mani Congo, converteu-se ao catolicismo
e a capital do reino, Mbanza Congo, recebeu o nome de So Salvador do Congo.

O Reino do Congo era uma regio com grandes mercados regionais, nos quais
se comercializavam produtos como sal, metais, tecidos e derivados de animais por
meio de escambo ou atravs de uma moeda local uma concha (nzimbu), coleta-
da na regio de Luanda.

Com a chegada dos portugueses, o comrcio regional se intensificou. E a


Coroa Portuguesa visava nesse comrcio o controle das minas e o negcio com
escravos que, alis, foi um dos mais rentveis para Portugal. A colnia de Angola
forneceu um grande nmero de escravos para a Amrica durante o sculo XVIII.

A regio apresentou tambm inmeras revoltas contra a invaso portuguesa,


todas reprimidas pelo poderio blico europeu. A primeira rebelio de que se
tem notcia ocorreu em 1491 e foi liderada por Panzo-a-Nginga, que se recusou a
receber o batismo e no aceitou as novas leis impostas pelos missionrios e con-
quistadores portugueses. A mais conhecida resistncia ao domnio portugus,
porm, foi a da rainha Jinga, que, no sculo XVII, resistiu ao domnio europeu,
comandando os povos da regio contra os invasores, com o auxlio tambm de
holandeses.

Aps a perda do Brasil no incio do sculo XIX, Angola se tornou a colnia


portuguesa mais importante para o reino portugus do ponto de vista econmi-
co. A ateno dispensada pela Metrpole maior colnia portuguesa na frica

2
A pgina oficial do Governo de Angola encontra-se disponvel no endereo: <www.info-angola.com>.

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Cultura e literatura em Angola

resultou, apesar da intensa explorao das riquezas, em importantes mu-


danas sociais no territrio, verificveis, sobretudo, na capital Luanda. Nessa
poca, a sociedade angolana j apresenta uma elite local, constituda por
funcionrios pblicos, juristas, jornalistas e alguns pequenos comerciantes,
quase todos mestios.
A populao europeia que no ltimo quartel do sculo XIX habitou a cidade era essencialmente
constituda, diz-nos o historiador Jlio de Castro Lopo, por africanistas de permanncia
incerta no territrio, aventureiros, colonos foradamente amarrados por necessidades
econmicas e contrariedades diversas vida colonial, missionrios e clrigos, militares e
degredados. Numericamente inferior um censo de 1889 d-nos conta de 5 000 europeus
para 23 000 africanos , [...], o portugus, dado o reduzido nmero de mulheres de sua raa [...]
aproximou-se intimamente do agregado africano, com o qual se cruzou e constituiu famlia,
determinando uma sociedade em que o mestio, no declinar do sculo, gozou duma certa
relevncia. (ERVEDOSA, 1979, p. 23-24)

Com a crescente expanso da indstria europeia durante o sculo XIX, Portugal,


por presses externas, especialmente de pases como a Inglaterra, se viu obrigado
a extinguir o trfico negreiro em todas as colnias ultramarinas. Ainda sob presso
estrangeira, o pas estabeleceu uma data limite, 1878, para extinguir a escravatura.
No entanto, mesmo com essas medidas, uma forma de escravatura persistia nas
colnias africanas de lngua portuguesa sob a forma de trabalho forado.

Durante o sculo XIX, as colnias de Angola e So Tom e Prncipe sustenta-


ram a economia da Metrpole, fornecendo importantes produtos tropicais como
o caf e o cacau, que se transformaram em dividendos para a Coroa Portuguesa,
uma vez que ela exportava esses produtos para outros pases europeus.

A importncia de Angola para Portugal resultou necessariamente em algumas


modificaes na vida da colnia, especialmente na capital Luanda. Assim, na se-
gunda metade do sculo XIX, Angola j possua um pequeno grupo de africanos
que frequentava as poucas escolas criadas na regio. Com essa medida, Portugal
pretendia investir em uma ao civilizadora, tornando o africano um assimilado3.

A existncia desse grupo de africanos escolarizados e descendentes, em


geral, de portugueses, possibilitou o incremento de atividades jornalsticas na
capital de Angola. Na segunda metade do sculo XIX, alguns jornais circulavam
pela regio, como O Echo de Angola e o Jornal de Loanda, fundado por Alfredo
Troni, que j marca a transio de um jornalismo colonial para um jornalismo
que evidenciava as questes africanas.

No campo literrio, Joaquim Dias Cordeiro da Matta, colaborador dos jornais


da poca, aponta a necessidade de se perceber a diferena cultural em relao
3
Assimilado era o termo usado para designar primeiramente os descendentes das grandes famlias crioulas do sculo XIX que estudavam em
escolas catlicas responsveis pela educao formal e eram apadrinhados por brancos da elite colonial.

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Cultura e literatura em Angola

ao colonizador e valorizar a cultura africana. Assim, Cordeiro da Matta escreve


seus poemas incluindo palavras em quimbundo. Alm disso, o escritor preparou
uma gramtica da lngua quimbundo e um dicionrio quimbundo-portugus.

No que diz respeito prosa, de modo similar ao que acontece com a poesia,
no sculo XIX, alguns escritores angolanos, sensveis ao sentimento nacional,
buscam uma escrita que procura se descolar da fico portuguesa. Um dos gran-
des romancistas desse perodo foi Alfredo Troni que procurou introduzir em suas
obras palavras de origem angolana.

Essas primeiras manifestaes jornalsticas e literrias em Angola, reivindi-


cando as questes da terra, foram significativas, porm, no quadro geral, a col-
nia vivia uma precria situao de analfabetismo, por exemplo, que se prolon-
gou at a primeira metade do sculo XX. Essa situao se repetia drasticamente
nas outras colnias que Portugal possua na frica. Como destaca Enders (1997,
p. 89): Em 1950, a populao africana da Guin tem 99% de analfabetos, a de
Angola 97%, a de Moambique 98%. verdade que, na mesma poca, a taxa de
analfabetismo na Metrpole eleva-se a 44%.

Malgrado as dificuldades, na primeira metade do sculo XX, Assis Jnior e


Castro Soromenho, esse ltimo moambicano de nascimento e angolano de vi-
vncia, assinalaram o arranque da fico angolana. E com Castro Soromenho,
observa-se uma profunda mudana no romance angolano.

Sofrendo significativas mudanas durante a primeira metade do sculo XX, a


sociedade angolana, por volta dos anos 1950, apresentava uma gerao de estu-
dantes angolanos, geralmente mestios, que deixava o pas para formalizar seus
estudos nas universidades portuguesas. Nessa poca, o contato dos estudantes
angolanos com estudantes portugueses, brasileiros e com estudantes de outros
pases africanos de lngua portuguesa foi decisivo para o despertar da conscin-
cia poltica e cultural dos jovens angolanos.

A partir de 1950, novos caminhos poltico-literrios se desenham em Angola.


Como afirma Laura Cavalcante Padilha (2007, p. 1718):
A segunda metade do sculo XX v acirrar-se em Angola um movimento de problematizao
e resistncia cultural pelo qual se procura reafirmar a diferena da angolanidade por tanto
tempo marginalizada pelos aparatos ideolgicos do colonizador e, naquele momento histrico,
pensada como um absoluto. Nesse movimento mais amplo, cabe s produes literrias
o papel fundamental de difundir e sedimentar essa busca de alteridade na cena simblica
angolana. Articula-se, ento, uma fala literria que tenta superar a fragmentao do dilacerado
corpo nacional, restabelecendo-se, assim, no uma unidade perdida, j que esta nunca existiu,
mas uma espcie de unificao em torno de ideais comuns que movessem a engrenagem da
histria em outro sentido.

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Cultura e literatura em Angola

Animados tambm pelas ideias do Movimento da Negritude que na dcada


de 1960 se engajava [...] na misso pela libertao das colnias africanas (BERND,
1988, p. 30) e pelos poemas dos grandes nomes do Movimento, como Aim
Csaire (Martinica), Lopold Sdar Senghor (Senegal) e Lon Damas (Guiana
Francesa), alguns jovens angolanos se organizaram e criaram o Movimento dos
Novos Intelectuais de Angola, e em 1951 foi publicada a revista Mensagem A
Voz dos Naturais de Angola, que pretendia ser o veculo de uma mensagem lite-
rria e ideolgica.

Nessa mesma poca em Angola, publicava-se a Antologia dos Novos Poetas de


Angola, coletnea potica na qual colaboraram Viriato da Cruz, Antnio Jacinto,
Llia da Fonseca entre outros. Essa antologia constituiu um [...] impulso do Mo-
vimento dos Novos Intelectuais de Angola, criado em 1948, que tinha por lema:
Vamos descobrir Angola! (FERREIRA, 1977, p. 18).

Paralelamente s movimentaes literrias de valorizao de uma escrita


angolana, inicia-se em Angola um movimento poltico pela independncia, ins-
pirado na iniciativa dos intelectuais cabo-verdianos e guineenses que, com o
poeta Amlcar Cabral, haviam fundado o Partido Africano pela Independncia da
Guin e de Cabo Verde (PAIGC). Nos moldes do PAIGC, criado por intelectuais
e poetas angolanos o Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA), que
ser decisivo, mais tarde, para a deflagrao da luta armada na colnia.

A criao desses partidos na frica lusfona inspirada por sua vez nas lutas
pela independncia engendradas por pases da frica, colonizados outrora por
outros pases europeus como a Frana e a Inglaterra.

Desde a sua criao, o MPLA recebe pronta adeso do poeta Agostinho Neto,
na poca preso em Lisboa, por conta de sua luta contra a ditadura salazarista.
Preso de 1955 a 1957 pela Polcia Internacional de Defesa do Estado (PIDE) em
Portugal, onde estudava Medicina, Agostinho Neto escolhido, no ano em que
sai da priso, o Prisioneiro Poltico do Ano pela Anistia Internacional. Sua liber-
dade, ainda no perodo ditatorial, consequncia, entre outras aes, da cam-
panha internacional que se articulou, sob a liderana de Jean-Paul Sartre, para a
anistia dos presos polticos. Aps a independncia do pas, em 11 de novembro
de 1975, Agostinho Neto foi eleito o primeiro presidente do pas.

A dcada de 1960 foi para Angola um tempo de muitos problemas na rea


da criao literria e da cultura em geral. A represso se torna mais forte.
Alm do fechamento da Casa do Estudante do Imprio, o governo salaza-
rista probe a circulao da revista angolana Mensagem e so amordaadas
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Cultura e literatura em Angola

as Edies Imbondeiro4, que seriam responsveis, entre outras publicaes,


pela edio da Antologia Potica Angolana (1963). Alm disso, escritores e
intelectuais angolanos so perseguidos, presos e exilados.

Enquanto a ditadura salazarista em Portugal cerceava a liberdade e perseguia


os intelectuais de esquerda no seu pas, nas colnias a represso contnua e a
atuao da PIDE tornavam insustentvel a articulao poltica e literria dos inte-
lectuais. No incio dos anos 1960, a situao colonial se agrava em todas as col-
nias, abrindo caminho para a luta armada, o que se efetiva no incio de 1961 em
Angola, quando colonos algodoeiros queimam plantaes de algodo no norte
do pas em protesto contra a poltica econmica portuguesa para as colnias.

Em represlia a essa atitude, o governo de Salazar age rapidamente, envian-


do soldados para Angola a fim de reprimir energicamente a revolta. Aps a ao
do governo portugus, membros do MPLA invadem a priso de Luanda para
libertar prisioneiros polticos detidos pela PIDE. Estoura a Guerra Colonial que se
estende depois s colnias da Guin-Bissau (1963) e Moambique (1964).

A guerra pela independncia durou 13 anos em Angola e, como nas outras


colnias, resultou em muitas mortes e mutilaes tanto do lado portugus
quanto do lado africano, sendo que as perdas do lado africano foram significati-
vamente maiores.

A guerra nas colnias, a crise financeira portuguesa e a ausncia de apoio


internacional aceleram a queda do regime fascista portugus que se d no dia
25 de abril de 1974, com o levante dos jovens oficiais (tenentes e capites do
Movimento das Foras Armadas).

Com a queda da ditadura em Portugal, abriu-se o caminho para a indepen-


dncia dos pases africanos colonizados por Portugal, o que ocorre logo a seguir.
Porm, em 1975, conquistada a independncia, Angola vive um curto perodo
de paz para, logo em seguida, mergulhar em outra guerra. Os conflitos no pas
passam a evidenciar a disputa pelo poder, travada pelas duas principais foras
polticas que se formaram durante a luta pela independncia: o Movimento Po-
pular de Libertao de Angola (MPLA) e a Unio Nacional para a Independncia
Total de Angola (UNITA). Logo aps o processo de independncia, a ala de Agos-
tinho Neto do MPLA ganha as eleies, mas acaba formando com a UNITA um
governo de coalizo que fracassa em seguida. Em 1976, a UNITA trava uma luta
4
A revista Mensagem, cuja apario data de 1951, foi um importante rgo de cultura que deu visibilidade a vrios escritores angolanos como
Antnio Jacinto, Mrio Pinto de Andrade, Humberto Sylvan, Viriato Cruz, entre outros, e estabeleceu as bases literrias da angolanidade. As eclticas
Edies Imbondeiro, editadas e dirigidas por Garibaldino de Andrade e Leonel Cosme, entre os anos 19601965, resultaram da iniciativa cultural
de escritores e artistas africanos que viviam em Lisboa, na Casa dos Estudantes do Imprio, e marcaram o aparecimento de um discurso nacional
na literatura de Angola.

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Cultura e literatura em Angola

com o governo de Angola, cujos integrantes eram em sua maioria do MPLA, e


tem incio a guerra civil, que durou at 2002, com a morte de Jonas Savimbi, lder
da UNITA. Nesse ano, os comandantes das Foras Armadas de Angola e os guer-
rilheiros da UNITA assinaram um Acordo de Paz que prometia o fim da guerra e o
respeito aos termos de um Acordo anterior, firmado em 1994, mas abandonado
nos anos seguintes.

Aps a independncia de Angola, mesmo com as lutas internas no pas, a


literatura alcana repercusso internacional e surgem muitas obras relaciona-
das experincia da luta armada. Escritores como Mendes de Carvalho, Manuel
Pacavira, Manuel Rui, entre outros, trazem para a literatura textos produzidos,
inclusive, na priso em Tarrafal (Cabo Verde). Pepetela, que foi membro do MPLA
e tornou-se, aps a vitria do seu partido, vice-ministro da educao em Angola,
consagra-se na literatura com uma obra que tematiza a guerra pela independn-
cia, mas tambm se reporta histria e cultura ancestral de Angola.

Entre os grandes romancistas e poetas angolanos representativos desse pe-


rodo, destacam-se: Agostinho Neto, Luandino Vieira, Orlando Tvora (Antnio
Jacinto), Mrio Pinto de Andrade, Hlder Neto, Ernesto Lara Filho, Llia da Fon-
seca, Antnio Cardoso, Costa Andrade, Arnaldo Santos e Artur Carlos Maurcio
Pestana dos Santos (Pepetela).

O primeiro romance de Pepetela foi Muana Pu (1978), mas com Mayombe


(1980), escrito nos anos da guerra pela independncia, que chamou ateno da
crtica, exatamente no mesmo ano em que ganhava o Prmio Nacional Angola-
no de Literatura.

Alm de Mayombe (1980) e Muana Pu (1978), escrito em 1969, Pepetela es-


creveu mais um romance durante a Guerra Colonial. Trata-se de As Aventuras de
Ngunga, escrito e publicado em 1973. Esse texto, porm, tinha, a princpio, uma
destinao no literria5.

Pepetela continuou publicando especialmente romances durante as dca-


das seguintes. Entre as suas principais obras, destacam-se: Yaka (1984), Lueji, o
Nascimento de um Imprio (1990) A Gerao da Utopia (1992), O Desejo de Kianda
(1995), Parbola do Cgado Velho (1996), A Gloriosa Famlia, o Tempo dos Flamen-
gos (1997), Jaime Bunda, o Agente Secreto (2001), Predadores (2005). Em 1997, foi
agraciado com o Prmio Cames, pelo conjunto de sua obra.

5
As Aventuras de Ngunga, escrito por Pepetela em 1973, em plena guerra pela independncia, foi feito inicialmente para ser uma cartilha de for-
mao do guerrilheiro, sendo editado pelos rgos de cultura do MPLA. No entanto, ao finalizar o livro, Pepetela percebeu que o texto final havia
ultrapassado o didatismo a que se propunha.

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Cultura e literatura em Angola

O fato que escritores e poetas angolanos, vivendo o processo de descolo-


nizao, produziram e ainda produzem escritas que retomam as tradies cultu-
rais angolanas, as estrias africanas predominantemente grafas, valorizando o
processo de griotizao6 na produo narrativa. atravs da literatura oral afri-
cana que ocorre a transmisso de conhecimentos de uma gerao para outra e
essa transmisso oral de estrias (oratura7) foi, durante muitos anos, considerada
de menor valor. A valorizao dessa literatura oral tem lugar ainda nas dcadas
de 1950/1960, antes da independncia, quando poetas angolanos tematizaram
em suas obras, entre outras coisas, as memrias ancestrais veiculadas pela lite-
ratura oral, pelos griots.

Outro importante escritor angolano Luandino Vieira, cuja produo literria


se torna conhecida a partir de 1957, com a revista Cultura. Nascido em Portu-
gal, Jos Mateus Vieira da Graa foi levado ainda criana para Angola com os
pais colonos. Morando nos bairros populares de Luanda, o jovem Jos Mateus
identificou-se tanto com o lugar que, ao iniciar-se na literatura, adotou o nome
Luandino Vieira a fim de homenagear a cidade em que viveu. O escritor, que
ficou 11 anos na priso por conta de suas atitudes anticolonialistas, escreveu
ainda no crcere o livro de contos Luuanda (1964) em que adota uma linguagem
africanizada para refletir o bilinguismo da capital de Angola, onde a populao
fala o portugus e o quimbundo.

Conquistada a independncia, a liberdade de expresso e os novos rumos


do pas encorajavam os escritores angolanos a buscar novas formas expressivas
para um contedo menos panfletrio. A produo literria amadurecia e cultiva-
vam-se novas formas de expresso.

Alm de Pepetela, que talvez seja o escritor angolano de maior visibilidade


fora de Angola, e Luandino Vieira, cuja obra tambm ultrapassou as fronteiras da
nao angolana, h outros nomes igualmente importantes na literatura angola-
na contempornea como Paula Tavares, Manuel Rui, Ruy Duarte de Carvalho, Bo-
aventura Cardoso, Joo Maimona, Adriano Botelho de Vasconcelos, Agostinho
Mendes de Carvalho (Uanhenga Xitu o nome quimbundo do autor), Jos Lus
Mendona, Joo Melo, Jos Eduardo Agualusa, entre outros.

As dcadas de 1980 e 1990 foram bastante produtivas para a fico angola-


na que enveredou pelo caminho da reformulao da histria a partir da fico.
6
O griot era o contador tradicional de histrias africanas na frica. Alm da literatura oral (oratura), o griot detinha as funes de poeta, cantor e
msico e, muitas vezes, exercia nos grupos sociais funes mgicas.
7
Nessas culturas de predomnio oral, oratura compreende o emprego de provrbios, adivinhas, lendas e estrias transmitidas por meio de mtodos
mnemnicos que se utilizam de repeties ritmadas, a fim de perpetuar a memria coletiva atravs dos tempos e de geraes.

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Cultura e literatura em Angola

Como produo literria nessa linha de reviso da histria, temos, por exem-
plo, Jos Eduardo Agualusa com A Conjura (1989), Henrique Abranches com
Misericrdia para o Reino do Kongo (1996) e Pepetela com A Gloriosa Famlia, o
Tempo dos Flamengos (1997).

Assim, a literatura ps-colonial vem se renovando em termos de contedo,


enveredando por caminhos imaginativos e reinventado novas formas de escrita
pela via do experimentalismo. Os novos escritores utilizam a lngua portuguesa,
mas continuam igualmente a expressar-se literariamente nas diversas lnguas
locais, especialmente quando enfatizam a oratura em suas obras.

Texto complementar

O fragmento abaixo, intitulado Invocao, o prembulo do romance Pa-


rbola do Cgado Velho, publicado, em 1996, pelo escritor angolano Artur
Carlos Maurcio Pestana dos Santos, mais conhecido pela alcunha de Pepe-
tela que quer dizer pestana, em umbundo, uma das muitas lnguas faladas
em Angola.

O texto Invocao naturalmente uma das lendas populares da gnese


do mundo e dos homens.

Invocao
(PEPETELA, 1998, p. 9)

Suku-Nzambi criou aquele mundo. Aquele e outros, todos os mundos.

Suku-Nzambi, cansado, se ps a dormir. E os homens saram da Grande


Me Serpente, a que engole a prpria cauda.

Feti, o primeiro, no Centro foi gerado pela serpente de gua e da gua


saiu. Nambalisita, no Sul, do ovo saiu, partindo a prpria casca. Namutu e
Samutu, os dois gmeos de sexo diferente, pais dos homens do pas lunda,
da serpente me directamente saram.

A obra de Suku-Nzambi estava completa. Mas nunca se interessou por


ela. E a obra de Suku-Nzambi parecia esquecida de viver.

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Cultura e literatura em Angola

At hoje os homens, parados, atnitos, esto espera de Suku-Nzambi.


Aprendero um dia a viver? Ou aquilo que vo fazendo, gerar filhos e mais filhos,
produzir comida para os outros, se matarem por desgnios insondveis, sempre
espera da palavra salvadora de Suku-Nzambi, aquilo mesmo a vida?

Dicas de estudo
 Entre a Voz e a Letra: o lugar da ancestralidade na fico angolana do sculo
XX, de Laura Cavalcante Padilha, EdUFF e Pallas Editora.

O livro da pesquisadora Laura Cavalcante Padilha parte de sua tese de


doutorado, defendida na Universidade Federal do Rio de Janeiro, no ano
de 1988. Passados vinte anos, o estudo de Laura Padilha revela-se ainda
atual pelo amplo levantamento que faz da cultura e literatura angolana.
Embora o foco de sua anlise crtica esteja no sculo XX, a autora analisa
o processo de formao literria da ento colnia portuguesa no sculo
XIX, poca em que comeam a circular os jornais e aparecem as primeiras
manifestaes de uma literatura produzida em Angola.

 As Aventuras de Ngunga, de Pepetela, Editora Dom Quixote.

O livro de Pepetela uma fico que fala dos encontros e desencontros do


jovem Ngunga que, ao ficar rfo em meio guerra de Angola contra Por-
tugal, circula pelo seu pas que luta pela independncia, aderindo depois
luta armada. Ngunga representa o jovem em processo de formao que,
mesmo entusiasmado com a luta, no perde o poder de crtica diante do
comportamento antirrevolucionrio de alguns lderes.

 Visitar o site: <www.uea-angola.org>.

Este o site oficial da Unio dos Escritores Angolanos (UEA) e oferece


informaes acerca da produo literria do pas e da produo cultural
como um todo, entrevistas com escritores angolanos, alm de diversos
ensaios de pesquisadores e estudiosos brasileiros e estrangeiros sobre a
produo literria angolana.

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Cultura e literatura em Angola

Estudos literrios
1. Segundo Kwame Appiah, por quais motivos os angolanos, aps a indepen-
dncia do pas, adotaram oficialmente, em Angola, a lngua portuguesa se a
regio comporta inmeras lnguas e dialetos?

2. A importncia que Angola assumiu para Portugal durante o sculo XIX foi
prejudicial pelo aspecto econmico, porm foi benfica em relao a algu-
mas mudanas que se operaram no pas, especialmente na capital Luanda.
Explique o porqu disso.

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Cultura e literatura em Angola

3. De que maneira surge o MPLA em Angola e qual a importncia dos intelec-


tuais nesse processo?

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Cultura e literatura em Moambique

Claudia Amorim
O propsito deste captulo apresentar as caractersticas histricas,
culturais e literrias de Moambique, pas em cujo territrio os portugue-
ses aportaram em 1498, e que conquistou a independncia somente em
1975. Aps o processo de independncia, Moambique adotou oficial-
mente a lngua portuguesa, embora atualmente ela seja falada por apenas
10% da populao do pas.

A histria de Moambique encontra-se registrada em documentos


desde o sculo X, quando um viajante rabe relatou haver no territrio
uma importante atividade comercial entre algumas naes da regio do
Golfo Prsico e os negros das terras de Sofala. As terras de Sofala incluam
grande parte da Costa Norte e centro do atual Moambique.

No final do sculo XV, com o avano das naus portuguesas pela Costa
Oriental da frica, a regio foi objeto de ateno da Coroa de Portugal, por
conta especialmente do comrcio do ouro j existente no territrio. Os
portugueses edificaram na regio duas fortalezas: uma em 1505 em Sofala
e a segunda, em 1507, na Ilha de Moambique. Quando os portugueses
aportaram em Moambique, os rabes j estavam h muito no territrio
e haviam fundado entrepostos comerciais na regio. Alm da de Sofala,
referida desde o sculo X, havia os entrepostos Quelimane, Angoche e a
da Ilha de Moambique.

Durante os cinco sculos que permaneceram no local, os portugueses


encontraram muita resistncia por parte dos povos da regio e essa ocu-
pao no foi de modo algum pacfica. No entanto, o comrcio do ouro e
do marfim e mais tarde o comrcio de escravos faziam valer para a Coroa
Portuguesa a empreitada.

No sculo XX, porm, Moambique travou contra Portugal, seguindo o


exemplo de Angola e da Guin Portuguesa (atual Guin-Bissau), uma luta
pela independncia. Aps a conquista da independncia, Moambique
mergulhou em uma guerra interna que durou cerca de 16 anos e arrasou

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Cultura e literatura em Moambique

o j combalido pas, destruindo sua precria infraestrutura, sem contar o nmero de


mortos resultante de uma disputa pelo poder impetrada pelas frentes que lutaram
pela independncia da nao.
Em 1992, com a assinatura do Acordo Geral de Paz entre o Governo da Frente
de Libertao de Moambique (FRELIMO) e a Resistncia Nacional de Moambique
(RENAMO) os dois principais movimentos polticos do pas , a guerra chegou ao
fim, mas o saldo desse conflito blico foi extremamente nocivo para a jovem nao.
Para melhor conhecermos Moambique, uma das cinco ex-colnias portugue-
sas na frica, ser necessrio primeiramente visualizar sua localizao e extenso no
continente africano.

MAPA POLTICO DA FRICA

IESDE Brasil S.A. Adaptado.

Escala grfica aproximada

0 420 Km

Fonte: Temtica Cartografia.

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Cultura e literatura em Moambique

Moambique: histria, cultura e literatura


O territrio de Moambique, na Costa Oriental da frica, possui uma rea
de 799 380 quilmetros quadrados e uma populao de aproximadamente
20 366 795, distribuda entre as provncias de Cabo Delgado, Niassa, Nampu-
la (norte do pas), Tete, Zambzia, Manica, Sofala (centro) e Inhambane, Gaza,
Maputo (sul do pas).

Aps a independncia, em 1975, o pas adotou oficialmente o portugus


como idioma, embora existam muitas lnguas nacionais como o cicopi, cinyan-
ja, cinyungwe, cisenga,cishona, ciyao, echuwabo, ekoti, elomwe, gitonga, ma-
conde (ou shimakonde), kimwani, macua (ou emakhuwa), memane, suali (ou
kiswahili), suazi (ou swazi), xichanga, xironga, xitswa e zulu. A realidade cultural
de Moambique um exemplo de variedade etno-lingustica. Salinas Portugal
(1999), citando um estudo recente, fala da existncia de nove grupos bantos na
regio que representam 99% da populao moambicana e que, sem dvida,
tm alguma das lnguas desse grupo como lngua materna (primeira lngua).

Antes da chegada dos portugueses regio de Moambique, havia um im-


portante reino no local que administrava a extrao de ouro e cobre das minas
da regio. Era o Reino do Monomopata. Esse reino ocupava a regio do Zimbue,
estendendo-se at a costa de Sofala e Moambique. Na Ilha de Moambique1
havia um xeque rabe, cujo nome era Mussa Ben Mbiki ou Mussa Al Bik, que deu
origem ao nome da Ilha (Moambique) em que aportaram os portugueses e,
depois, regio na Costa Oriental da frica colonizada pelos lusos.

O Reino do Monomotapa considerado, para arquelogos e historiadores, um


dos mais interessantes exemplos da cultura africana, e tornou-se conhecido para
os europeus atravs das viagens portuguesas pela Costa Oriental da frica.

No incio do sculo XVI, a Coroa Portuguesa viu a importncia da ocupao


do litoral de Moambique como ponto estratgico de apoio para as viagens
ndia. Com o estabelecimento do comrcio com a ndia, a Ilha de Moambi-
que tornou-se um dos lugares de ancoragem para as naus que se perdiam ou
ficavam danificadas pela longa viagem impetrada pelos navegantes. Na Ilha
de Moambique, muitas vezes as naus aportavam para aguardar a mono

1
A Ilha de Moambique uma cidade insular, que se liga ao continente atualmente por uma ponte de cerca de 3 quilmetros de comprimento. A
ilha situa-se junto Provncia de Nampula, localizada no norte do pas, e foi a primeira capital de Moambique. Em 1996, a UNESCO (Organizao
das Naes Unidas para Educao, Cincia e Cultura) elegeu-a Patrimnio Mundial da Humanidade, pela rica histria e pelo seu interessante patri-
mnio arquitetnico.

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Cultura e literatura em Moambique

(tempo favorvel) para seguir viagem. Por conta dessas necessidades, a Coroa
Portuguesa construiu na Ilha de Moambique uma fortaleza e um hospital.

A Ilha de Moambique foi a primeira cidade importante da regio, antes da


instituio de Loureno Marques como capital durante o perodo colonial, e
para ela confluram diferentes povos, anteriormente dominao portuguesa.
possvel verificar, no s na arquitetura, nas manifestaes artsticas locais, a
influncia dos vrios povos que habitaram a ilha, como tambm na constituio
fsica de seus habitantes. Pela ilha passaram e estabeleceram-se rabes, persas,
indianos e chineses, alm dos portugueses. Ainda hoje se encontram a mesquita
e o minarete rabes, um templo islmico, alm de igrejas catlicas e templos
hindus. Segundo os bigrafos do poeta portugus Lus de Cames, tambm o
poeta teria vivido por dois anos na ilha, depois de ter deixado Goa (ndia) em seu
regresso a Portugal. Dizem os bigrafos e historiadores que, durante sua estadia
na ilha, Cames trabalhou em sua epopeia, Os Lusadas (1572), refazendo alguns
versos.

Aps a construo da fortaleza da Ilha de Moambique em 1507 e da de Sofala,


ocorrida dois anos antes, os portugueses iniciaram movimentos de reconhecimen-
to do interior da regio, onde estabeleceram duas feitorias: Sena (1530) e Quelima-
ne (1544). O escopo de adentrar o territrio j no era simplesmente o controle do
escoamento do ouro, mas o de dominar o acesso s zonas que o produziam.

A essa fase de incurso para o interior com fins comerciais, que ser conheci-
da mais tarde como fase de ouro, seguiram-se duas fases de grande explorao
mercantil: a fase do marfim e a fase dos escravos. O marfim e os escravos saam
da regio atravs das feitorias2 e prazos3 da Coroa. Os prazos eram uma espcie
de feudo com atividade comercial dirigidos por senhores locais. Embora fossem
autnomos em relao s autoridades portuguesas, os senhores dos prazos rei-
navam sobre terras supostamente portuguesas e deviam Coroa o pagamento
de um foro. As feitorias e os prazos constituram a forma inicial da colonizao
portuguesa em Moambique.

No entanto, na primeira metade do sculo XIX, Moambique no mais do


que um conjunto de feitorias isoladas e a autoridade portuguesa se restringe
s aldeias onde havia alguns poucos funcionrios portugueses ou mestios mal
remunerados, militares e representantes da administrao das alfndegas que
2
FEITORIA (2004): agncia de companhia comercial nos portos das colnias, onde se armazenavam e se negociavam mercadorias, servindo tambm
como fortificao primitiva, provida de uns tantos soldados e armamentos, para a defesa da colnia contra a intromisso de aventureiros.
3
Segundo Enders (1997), diferentemente das feitorias, chefiadas por portugueses, alguns dos prazos em Moambique tornaram-se mais afri-
canos que portugueses. Os senhores dos prazos eram em sua maioria mestios que oscilavam entre a fidelidade Coroa e a dissidncia. Alguns
dos prazos, abastecido de armas, eram o brao armado da Coroa, outros acabaram se transformando em principados guerreiros e ameaavam o
domnio portugus na regio.

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buscavam exercer o controle do comrcio na colnia que j apresentava um de-


ficit oramentrio significativo.

A explorao comercial continuava, mas o comrcio negreiro j sofria res-


tries. Porm, mesmo com a abolio oficial da escravatura em 1836, muitos
negros da regio de Moambique continuaram a ser levados para outras regies.
Na Ilha de Moambique, onde desde o sculo XVII havia muitos negreiros4 esta-
belecidos, esse negcio j no era mais to lucrativo, especialmente aps a inde-
pendncia do Brasil. Durante o perodo ureo do trfico negreiro, os negros do
Zambeze e de Moambique foram levados especialmente para as ilhas Mascare-
nhas e Madagscar, para a regio do Golfo Prsico, para o Brasil e para Cuba. Os
negros capturados em Moambique eram principalmente da etnia banto e os
que vieram para o Brasil desembarcaram, em sua maioria, em Pernambuco, Minas
Gerais e no Rio de Janeiro.

A explorao do territrio transcorreu continuamente, porm, foi somente


em 1885, quando as principais potncias europeias, na Conferncia de Berlim,
decidiram partilhar a frica, que os portugueses, desistindo de seu intento de
tomar posse do territrio intermedirio entre Moambique e Angola a fim de es-
tabelecer uma comunicao por terra entre as duas colnias5, resolveram ocupar
militarmente o territrio moambicano e instituir na regio uma administrao
colonial que defendesse suas fronteiras ante a ameaa das intenes de ocupa-
o dos outros pases europeus.

Por conta da incapacidade de ocupar completamente o territrio, Portugal


arrendou sua soberania sobre vastas extenses territoriais cedendo-as a gran-
des companhias. A Companhia de Moambique e a Companhia de Niassa, as
duas maiores em Moambique, dedicaram-se a uma economia baseada em
plantaes no norte do pas e no trfego de mo de obra para pases vizinhos.
As provncias de Inhambane, Gaza e Maputo (parte sul de Moambique) ficaram
sobre a administrao direta de Portugal e a economia da regio se pautou na
exportao de mo de obra para as minas da frica do Sul e na instituio do
transporte ferro-porturio pelo porto de Loureno Marques (atual Maputo).

Mesmo com todas essas dificuldades h, no sculo XIX, em Moambique,


uma imprensa incipiente e ligada s questes coloniais. Em 1857, circula o pe-
ridico Boletim Oficial do Governo Geral da Provncia de Moambique, convertido
praticamente um sculo depois (1951) no Boletim Oficial da Colnia de Moam-
4
Negreiro nome com que se designava o traficante de escravos.
5
Foram as exploraes territoriais de Serpa Pinto (18781879) que deram Coroa Portuguesa a ideia de se tentar, com a unio das colnias de
Angola e Moambique, estabelecer na regio um imprio nico transafricano, mas a inteno portuguesa foi obstruda pela Coroa Britnica.

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bique. Outras publicaes circularam durante o sculo XIX, mas nenhuma delas
verdadeiramente importante do ponto de vista literrio, como O Progresso (1877
1881), O Gato (1880), O Vigilante (1882), Clamor Africano (1892), entre outros.

As publicaes de maior relevncia s ocorreram no sculo XX. Em 1909, os


irmos Jos e Joo Albasini fundam O Africano e em 1918 fundam ainda O Brado
Africano. Esse ltimo, na dcada de 1950, adquire grande importncia cultural
por reunir em seus suplementos literrios a contribuio de Virglio Lemos, Fon-
seca Amaral, Rui Noronha, Nomia de Sousa, entre outros.

Assim, algumas mudanas do ponto de vista da cultura e da estrutura social


se fazem sentir apenas no incio do sculo XX, quando Moambique deixa de
ser somente uma colnia de explorao para constituir tambm, pelo menos no
centro e no sul, uma colnia de povoamento. A colnia e especialmente a sua
capital, Loureno Marques6, ou a Prola do ndico, como ficou conhecida entre
os portugueses, a partir dessa poca, modificava-se sensivelmente e o norte
do pas, zona mais rural, ia se diferenciando cada vez mais do sul (zona mais
urbanizada).

Desse modo, somente no sculo XX, diferentemente do que acontecera em


Angola7, que se pode falar de uma literatura com caractersticas moambicanas,
de uma moambicanidade. Como sublinha Francisco Salinas Portugal (1999),
segundo todos os crticos, Joo Albasini (1925) com a obra O Livro da Dor, ser
o precursor de uma moambicanidade literria na poesia. Da mesma maneira
que, na prosa, Godido e Outros Contos, de Joo Dias, antecipa uma literatura pr-
pria de Moambique. Rui de Noronha (19091943) um outro poeta da primeira
metade do sculo XX que apresentou, segundo Ferreira (1977), uma certa sen-
sibilidade aos valores africanos, ao sofrimento e injustia sofrida pelos negros
em sua labuta cotidiana.

Aps a Segunda Guerra Mundial, sem dvida j se pode falar de um perodo


de formao da literatura moambicana. Para Pires Laranjeira (1995), a poetisa
Nomia de Sousa um importante nome desse perodo de formao. Com o seu
Sangue Negro [...] caderno policopiado que circulou, numa espcie de viagem
inicitica e clandestina de Moambique a Portugal, passando por Angola (POR-
TUGAL, 1999, p. 92), Nomia de Sousa fala da mulher negra para alm da denn-
cia, fugindo dos esteretipos da cultura/literatura colonial X cultura/literatura
local, alm de usar estilemas oralizantes, to importantes na tradio cultural
dos pases africanos.
6
Aps a independncia do pas, a capital da poca da colonizao portuguesa, Loureno Marques, recebeu o nome de Maputo.
7
Em Angola j existe no fim do sculo XIX uma tmida produo literria que busca a valorizao dos traos da cultura local.

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Alm de temas que tratavam da condio do negro e da negritude, a litera-


tura produzida em Moambique incorporava os aspectos da tradio cultural
africana, como a oratura8 que resgata a dimenso gritica9 do texto africano.
Segundo Francisco Salinas Portugal (1999, p. 35), [...] nas literaturas africanas
(no s as de lngua portuguesa) encontramos um uso extraordinrio dos recur-
sos da oralidade como tcnica singularizante destas literaturas.

Outros escritores importantes dessa poca so: Fonseca Amaral, Orlando


Mendes, Virglio de Lemos, Rui Guerra, Alberto Lacerda, Reinaldo Ferreira, Domin-
gos de Azevedo, Augusto dos Santos Abranches, Cordeiro de Brito, Rui Knopfli e
Jos Craveirinha, esse ltimo, sem dvida, o poeta nacional por excelncia.

A dcada de 1950 foi decisiva para todas as colnias portuguesas na frica.


Foi um perodo em que a condio dos povos africanos alcanou dimenso mun-
dial. Muitas colnias iniciaram seu processo de independncia, conquistando-a
seguidamente, em especial as colnias francesas e inglesas. As lutas dos negros
norte-americanos contra o racismo nos Estados Unidos da Amrica ganharam
o mundo e escritores negros, especialmente poetas, divulgam em suas obras a
cultura negra. Alm disso, h uma ampla difuso das ideias do Movimento da Ne-
gritude, criado em fins da dcada de 1930 por Aim Csaire, Leopold Senghor e
Leon Damas. Na esteira dessa efervescncia poltica e cultural da dcada de 1950,
as movimentaes pela independncia ganham fora na chamada frica negra.

Somando-se a isso, a situao nas colnias se agrava diante da poltica dita-


torial de Salazar. A exemplo do que acontecera em Angola, Salazar institui o tra-
balho forado em Moambique, com a introduo das colheitas mercantis como
o algodo e o arroz, obrigando todos os homens acima de 15 anos a trabalhar
nas plantaes pblicas ou de propriedade dos grandes colonialistas durante a
metade do ano. Em 1960, em Moambique, mais de 800 mil pessoas eram sub-
metidas ao regime de trabalho forado nas obras pblicas e nas plantaes de
algodo. As manifestaes contra o regime salazarista cresceram nas colnias,
mas foram duramente reprimidas. Abria-se o espao para a criao de movimen-
tos nacionalistas, impulsionados pelo apoio dos pases vizinhos.

Em meados de 1950, organizou-se o PAIGC (Partido Africano pela Indepen-


dncia da Guin e de Cabo Verde), liderado por Amlcar Cabral, em Cabo Verde,
e o MPLA (Movimento Popular pela Libertao de Angola), com o apoio do
poeta angolano Agostinho Neto, preso pelo regime salazarista na Ilha de Tarrafal
(Aores). Muitos dos membros desses movimentos so poetas e intelectuais afri-
8
Nessas culturas de predomnio oral, oratura compreende o emprego de provrbios, adivinhas, lendas e estrias transmitidas por meio de mto-
dos mnemnicos que se utilizam de repeties ritmadas, a fim de perpetuar a memria coletiva atravs dos tempos e de geraes.
9
Gritica um neologismo oriundo da palavra griot. O griot era o contador tradicional de histrias na frica. Alm da literatura oral (oratura), o griot
detinha as funes de poeta, cantor e msico e, muitas vezes, exercia nos grupos sociais funes mgicas.
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Cultura e literatura em Moambique

canos que participaram ativamente do processo de luta armada que teve incio
em 1961 em Angola e se disseminou tambm pelas colnias da Guin Portugue-
sa e por Moambique.

Em 1962, quando a Guerra Colonial j havia iniciado em Angola, foi criada,


em Moambique, a Frente de Libertao de Moambique (FRELIMO), dirigida
por Eduardo Chivambo Mondlane. Dois anos mais tarde, Moambique aderiu
luta armada contra Portugal e essa guerra se estendeu at 1974, quando em Por-
tugal a Revoluo dos Cravos derrubou o regime de Antnio de Oliveira Salazar/
Marcello Caetano10 que havia dirigido com mo de ferro no s o pas, mas todas
as provncias do ultramar.

Eduardo Mondlane acabou sendo assassinado em 1969, e Samora Machel,


que o sucedeu na presidncia da FRELIMO, proclamou a independncia de Mo-
ambique a 25 de junho de 1975, aps dez anos de guerra.

Do incio da guerra de libertao at a independncia, a literatura moambi-


cana ampliava sua existncia. Apareceram os prosistas que foram uma espcie
de divisor de guas na literatura do pas. Os poetas e escritores da gerao ante-
rior continuaram a produzir, mas a fico ganhou fora com autores como Lus
Bernardo Honwana, Orlando Mendes e, em 1971, so publicados os cadernos
Caliban (1971/1972) que s tiveram trs nmeros, e foram dirigidos por Garaba-
to Dias (pseudnimo de Antnio Quadros) e Rui Knopfli. Nesses nmeros cola-
boraram diferentes autores moambicanos e portugueses como Eugnio Lisboa,
Jorge de Sena, Jorge Viegas, Glria de SantAna, Craveirinha, Orlando Mendes,
Rui Nogar, Herberto Hlder, Fernando Assis Pacheco, entre outros. Nesses cader-
nos j se encontrava uma vocao cosmopolita e j se encontrava uma comple-
xidade na abordagem das relaes sociais em Moambique.

Com a independncia podemos falar de uma consolidao da literatura mo-


ambicana, uma vez que os escritores e poetas moambicanos tematizaram outros
temas alm da questo do negro e da negritude. Nesse perodo destacam-se o
poeta Rui Nogar, Ungulani Ba Ka Khosa, Hlder Muteia, Pedro Chissano, Juvenal Bu-
cuane e Mia Couto, este ltimo estreia na literatura em 1986, com o livro de contos
Vozes Anoitecidas. Mia Couto hoje um dos autores mais conhecidos da literatura
moambicana especialmente pela inovao da lngua portuguesa que promove
em sua prosa medularmente lrica, tendo inclusive sido publicado em diversos
pases e ampliado assim as fronteiras da lngua portuguesa. Outros nomes no ce-

10
A Revoluo dos Cravos, ocorrida a 25 de abril de 1974, ps fim ao regime salazarista, assim conhecido pelo fato de Antnio de Oliveira Salazar ter
permanecido frente do governo ditatorial desde 1928, quando assume a pasta das finanas e dos assuntos do ultramar. Em 1968, quando Salazar
est muito doente, substitudo na funo por Marcelo Caetano que dar continuidade poltica salazarista at a derrocada da ditadura em 1974.

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nrio da literatura moambicana atual so Lus Carlos Patraquim, Nelson Sate,


Eduardo White, Armando Artur, Filimone Meigos e Paulina Chiziane

No incio dos anos 1980, porm, Moambique independente viveu um confli-


to armado entre as foras da RENAMO e da FRELIMO. Esse conflito deixou muitos
saldos negativos no pas j combalido pela guerra pela independncia travada
contra Portugal, alm de uma grande quantidade de bitos durante os 16 anos
de luta civil. Em 1992, a FRELIMO e a RENAMO assinaram um Acordo Geral de Paz
que ps fim guerra civil. Em 1994, houve eleies multipartidrias ganhas pela
FRELIMO que se tornou um dos partidos mais importantes de Moambique na
atualidade.

Os reflexos da guerra pela liberdade e da guerra civil que se instaurou no pas


logo aps a independncia ainda se fazem sentir na sociedade moambicana.
Alm disso, a estrutura econmica colonial deixou um legado negativo na or-
ganizao do novo pas. H assimetria entre o norte (zona mais rural e menos
desenvolvida) e o sul (que conheceu um relativo desenvolvimento).

Alm disso, o endividamento externo do pas, as calamidades naturais e as


conjunturas regional e internacional desfavorveis obrigaram o governo de Mo-
ambique a adotar mudanas radicais em sua poltica. Felizmente, Moambique
tem crescido relativamente nos ltimos anos e h investimentos tanto internos
quanto externos na agroindstria, na agricultura, no turismo, na pesca e na
minerao.

Apesar desse potencial econmico que o pas vem demonstrando aos poucos,
h em Moambique muitas pessoas que vivem abaixo da linha da pobreza e o
pas foi considerado um dos dez mais pobres do mundo. Continuam a existir os
bairros de cimento e de canio, como na poca colonial. O combate pobreza
vem sendo a prioridade dos ltimos governos, mas as iniciativas governamen-
tais ainda no operaram mudanas profundas nesse campo.

Texto complementar
O conto a seguir, intitulado O embondeiro1 que sonhava pssaros, in-
tegra, juntamente com outros contos, o livro Cada Homem uma Raa, de
Mia Couto. A obra foi publicada em 1988, e o autor nos mostra nesse conto
1
Embondeiro o nome utilizado em Moambique e em Portugal para designar o baob, uma rvore considerada sagrada para a cultura
de Moambique.

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o conflito entre a cultura dos colonos portugueses e a cultura dos moam-


bicanos. A estria ocorre antes da Guerra Colonial e, consequentemente, da
independncia de Moambique. No conto observa-se o quanto a intolern-
cia e o desrespeito cultura local conduziram os colonos portugueses a uma
situao tensa com os povos locais, que desembocaria mais tarde em um
conflito blico entre portugueses e moambicanos, que durou cerca de 10
anos. Com relao esttica literria, observa-se no conto a maneira como o
autor recria a lngua portuguesa a partir da expresso oral, valorizando nessa
recriao a poesia presente na oralidade que, segundo o prprio autor, se
encontra tambm na obra do brasileiro Joo Guimares Rosa que influen-
ciou sua maneira de escrever.

O embondeiro que sonhava pssaros


(COUTO, 1988, p. 59-71)

Pssaros, todos os que no cho desconhecem morada. Esse homem sempre


vai ficar de sombra: nenhuma memria ser bastante para lhe salvar do escuro.
Em verdade, seu astro no era o Sol. Nem seu pas no era a Vida. Talvez, por
causa disso, ele habitasse com cautela de um estranho. O vendedor de pssa-
ros no tinha sequer o abrigo de um nome. Chamavam-lhe o passarinheiro.

Todas as manhs ele passava nos bairros dos brancos carregando suas
enormes gaiolas. Ele mesmo fabricava aquelas jaulas, de to leve material
que nem pareciam servir de priso. Parecia eram gaiolas aladas, volteis.
Dentro delas, os pssaros esvoavam suas cores repentinas. volta do vende-
deiro, era uma nuvem de pios, tantos que faziam mexer as janelas. [...]

E os meninos inundavam as ruas. As alegrias se intercambiavam: a gritaria


das aves e o chilreio das crianas. O homem puxava de uma muska2 e harmo-
nicava sonmbulas melodias. O mundo inteiro se fabulava.

Por trs das cortinas, os colonos reprovavam aqueles abusos. Ensinavam


suspeitas aos seus pequenos filhos aquele preto quem era? Algum conhe-
cia recomendaes dele? Quem autorizara aqueles ps descalos a sujarem
o bairro? No, no e no. O negro que voltasse ao seu devido lugar. Contudo,
os pssaros to encantantes que so insistiam os meninos. Os pais se agra-
vavam: estava dito.
2
Muska uma espcie de gaita de boca.

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Mas aquela ordem pouco seria desempenhada. Mais que todos, um


menino desobedecia, dedicando-se ao misterioso passarinheiro. Era Tiago,
criana sonhadeira, sem outra habilidade seno perseguir fantasias. Des-
pertava cedo, colava-se aos vidros, aguardando a chegada do vendedor. O
homem despontava, e Tiago descia a escada, trinta degraus em cinco saltos.
Descalo, atravessava o bairro, desaparecendo junto com a mancha da pas-
sarada. O sol findava e o menino sem regressar. Em casa de Tiago se poliam
as lstimas: Descalo, como eles.

O pai ambicionava o castigo. S a brandura materna aliviava a chegada


do mido, em plena noite. O pai reclamava nem que fosse esboo de expli-
cao: Foste a casa dele? Mas esse vagabundo tem casa?

A residncia dele era um embondeiro, o vago buraco do tronco. Tiago


contava: aquela era uma rvore muito sagrada, Deus a plantara de cabea
para baixo.

Vejam s o que o preto anda a meter na cabea desta criana. O pai se


dirigia esposa, encomendando-lhes as culpas. O menino prosseguia: ver-
dade, me. Aquela rvore capaz de grandes tristezas. Os mais velhos dizem
que o embondeiro, em desespero, se suicida por via das chamas. Sem nin-
gum pr fogo. verdade, me. Disparate suavizava a senhora.

E retirava o filho do alcance paterno. O homem ento se decidia a sair,


juntar as suas raivas com os demais colonos. No clube, eles todos se aclama-
vam: era preciso acabar com as visitas do passarinheiro. [...].

No dia seguinte, o vendedor repetiu a sua alegre invaso. Afinal, os colonos


ainda que hesitaram: aquele negro trazia aves de belezas jamais vistas. [...].

Os portugueses se interrogavam: onde desencantava ele to maravilho-


sas criaturas? Onde, se eles tinham j desbravado os mais extensos matos?

O vendedor se segredava, respondendo um riso. Os senhores receavam as


suas prprias suspeies teria aquele negro direito a ingressar num mundo
onde eles careciam de acesso? Mas logo se aprontavam a diminuir-lhe os
mritos: o tipo dormia nas rvores, em plena passarada. Eles se igualam aos
bichos silvestres, se concluam.

Fosse por desdenho dos grandes ou por glria dos pequenos, a verdade
que, aos pouco-poucos, o passarinheiro foi virando assunto no bairro do

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cimento. Sua presena foi enchendo duraes, insuspeitos vazios. Conforme


dele se comprava, as casas mais se repletavam de doces cantos. Aquela msica
se estranhava nos moradores, mostrando que aquele bairro no pertencia
quela terra. Afinal, os pssaros desautenticavam os residentes, estrangeiran-
do-lhes? Ou culpado seria aquele negro, sacana, que se arrogava a existir, ig-
norante dos seus deveres de raa? O comerciante devia saber que seus passos
descalos no cabiam naquelas ruas. Os brancos se inquietavam com aquela
desobedincia, acusando o tempo. Sentiam cimes do passado, a arrumao
das criaturas pela sua aparncia. O vendedor, assim sobremisso, adiantava o
mundo de outras compreenses. At os meninos, por graa de sua seduo,
se esqueciam do comportamento. Eles se tornavam mais filhos da rua que da
casa. O passarinheiro se adentrara mesmo nos devaneios deles. [...].

Os pais lhes queriam fechar o sonho, sua pequena e infinita alma. Surgiu
o mando: a rua vos est proibida, vocs no saem mais. Correram-se as corti-
nas, as casas fecharam suas plpebras.

Parecia a ordem j governava. Foi quando surgiram as ocorrncias. Portas e


janelas se abriam sozinhas, mveis apareciam revirados, gavetas trocadas. [...]

No somado das ocorrncias, um geral alvoroo se instalou no bairro. Os


colonos se reuniram para labutar uma deciso. Se juntaram em casa do pai
de Tiago. O menino iludiu a cama, ficou na porta escutando as graves amea-
as. Nem esperou escutar a sentena. Lanou-se pelo mato, rumo ao embon-
deiro. O velho l estava ajeitando-se no calor de uma fogueira.

Eles vm a, vm-te buscar. Tiago ofegava. O vendedor no se desor-


denou: que j sabia, estava espera. O menino se esforava, nunca aquele
homem lhe tivera tanto valor. Foge, ainda d tempo.

Mas o vendedor se confortava, em sonolentido. Sereno, entrou no tronco


e ali se ademorou. Quando saiu j vinha gravatado, de fato mesungueiro. De
novo, se sentou, limpando as areias por baixo. Depois, ficou varandeando,
retocando o horizonte. Vai, menino. noite.

Tiago deixou-se. Espreitava o passarinheiro, aguardando o seu gesto. Ao


menos, o velho fosse como o rio: parado mas movente. Enquanto no. O vende-
deiro se guardava mais em lenda que em realidade. E por que vestiste o fato?

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Explicou: ele que era natural, rebento daquela terra. Devia de saber re-
ceber os visitantes. Lhe competia o respeito, deveres de anfitrio. Agora,
voc vai, volta na tua casa. [...].

Barulhosos, os colonos foram chegando. Cercaram o lugar. O mido fugiu,


escondeu-se, ficou espreita. Ele viu o passarinheiro levantar-se, saudando
os visitantes. Logo procederam pancadas, chambocos, pontaps. O velho pa-
recia nem sofrer, vegetvel, no fora o sangue. Amarram-lhe os pulsos, em-
purraram-lhe no caminho escuro. Os colonos foram atrs deixando o menino
sozinho com a noite. A criana se hesitava, passo atrs, passo adiante. Ento,
foi ento: as flores do embondeiro tombaram, pareciam astros de feltro. No
cho, suas brancas ptalas, uma a uma, se avermelharam.

O menino, de pronto se decidiu. Lanou-se nos matos, no encalo da co-


mitiva. Ele seguia as vozes, se entendendo que levavam o passarinheiro para
o calabouo. Quando se ensombrou por trs do muro, no prximo da priso,
Tiago sufocava. Valia a pena rezar? Se, em volta, o mundo se despojara das
belezas. E, no cu, tal igual o embondeiro, j nenhuma estrela envaidecia.

A voz do passarinheiro lhe chegava, vinda de alm-grades. Agora, podia


ver o rosto de seu amigo, o quanto sangue lhe cobria. Interroguem o gajo,
espremam-no bem. Era ordem dos colonos, antes de se retirarem. O guarda
continenciou-se, obediente. Mas nem ele sabia que segredos devia arrancar
do velho. [...].

Peo licena de tocar. uma msica da sua terra, patro. O passarinheiro


ajeitou a harmnica, tentou soprar. Mas recuou da inteno com um esgar.
Me bateram muito-muito na boca. muita pena, seno havia de tocar.

O polcia lhe desconfiou. A gaita-de-beios foi lanada pela janela, caindo


junto do esconderijo de Tiago. Ele apanhou o instrumento, juntou seus bo-
cados. Aqueles pedaos se semelhavam sua alma, carecida de mo que lhe
fizesse inteira. O menino se enroscou, aquecido em sua prpria redondura. En-
quanto embarcava no sono levou a muska boca e tocou como se fizesse o
seu embalo. Dentro, quem sabe, o passarinheiro escutasse aquele conforto?

Acordou num chilreio. Os pssaros! Mais de infinitos, cobriam toda a es-


quadra. Nem o mundo, em seu universal tamanho, era suficiente poleiro.

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Tiago se acercou da cela, vigiou o calabouo. As portas estavam abertas, a


priso deserta. O vendedor no deixara nem rasto, o lugar restava amnsico.
Gritou pelo velho, responderam os pssaros.

Decidiu voltar rvore. Outro paradeiro para ele j no existia. Nem rua
nem casa: s o ventre do embondeiro. Enquanto caminhava, as aves lhe se-
guiam, em cortejo de piao, por cima do cu. Chegou residncia do passa-
rinheiro, olhou o cho coberto de ptalas. J vermelhas no estavam, regres-
sadas ao branco originrio. Entrou no tronco, guardou-se na distncia de um
tempo. Valia a pena esperar pelo velho? No certo, ele se esfumara, fugido dos
brancos. No enquanto, ele voltou a soprar na muska. Foi-se embalando no
ritmo, deixando de escutar o mundo l fora. Se guardasse a devida ateno,
ele teria notado a chegada das muitas vozes.

O sacana do preto est dentro da rvore. Os passos da vingana cerca-


vam o embondeiro, pisando as flores. o gajo mais a gaita. Toca, cabro,
que j danas!

As tochas se chegaram ao tronco, o fogo namorou as velhas cascas.


Dentro, o menino desatara um sonho: seus cabelos se figuravam pequenitas
folhas, pernas e braos se madeiravam. Os dedos, lenhosos, minhocavam a
terra. O menino transitava de reino: arvorejado, em estado de consentida
impossibilidade. E do sonmbulo embondeiro subiam as mos do passari-
nheiro. Tocavam as flores, as corolas se envolucravam: nasciam espantosos
pssaros e soltavam-se, petalados, sobre a crista das chamas. As chamas?
De onde chegavam elas, excedendo a lonjura do sonho? Foi quando Tiago
sentiu a ferida das labaredas, a seduo da cinza. Ento, o menino, aprendiz
da seiva, se emigrou inteiro para suas recentes razes.

Dicas de estudo
 Cada Homem uma Raa, de Mia Couto, Editora Nova Fronteira.

Esse livro de contos, publicado por Mia Couto em 1988, foi editado no Bra-
sil pela Nova Fronteira e um exemplrio bem significativo da temtica e
do estilo desse autor que j se consagrou como um dos nomes mais im-
portantes da literatura moambicana e, consequentemente, da literatura
contempornea em lngua portuguesa.

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 A Costa dos Murmrios, de Ldia Jorge, Editora Record.

Esse romance narra a histria de Evita Lopo, noiva de um oficial portugus


que o acompanha quando ele vai a servio at Moambique, casando-se
com ele na cidade da Beira. Enquanto espera pelo retorno do marido, que
est em misso militar no interior do pas, Evita que permanece todo o
tempo na cidade onde os conflitos blicos so menos visveis vai toman-
do conscincia das atrocidades que se cometem em nome da necessida-
de de se defender as provncias ultramarinas, fazendo com que a perso-
nagem comece a questionar as atitudes do marido e dos demais oficiais
portugueses em Moambique.

 A Magia das Letras Africanas, de Carmen Lcia Tind R. Secco, Editora ABE
Graph E Barroso.

O livro da pesquisadora e professora adjunta da UFRJ, Carmen Lcia Tin-


d R. Secco, traz uma srie de ensaios interessantes sobre as literaturas
moambicana e angolana, alm de uma slida e abrangente bibliografia
acerca do tema.

Estudos literrios
1. O processo de formao da literatura nos pases africanos lusfonos foi di-
ferente em cada regio, apresentando cada uma das literaturas a sua espe-
cificidade. Em que poca podemos dizer que a literatura moambicana de-
monstrou a busca pela moambicanidade?

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Cultura e literatura em Moambique

2. Para Pires Laranjeira, Nomia de Sousa um importante nome do perodo de


formao da literatura moambicana. Por qu?

3. Quando se pode falar, de fato, de uma consolidao da literatura moambi-


cana?

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frica lusfona e Brasil: laos e letras

Claudia Amorim
O objetivo deste captulo apresentar as diferentes culturas da frica
lusfona e do Brasil, destacando o que a cultura de Angola, Cabo Verde,
Guin-Bissau, So Tom e Prncipe e Moambique os cinco pases dos
Palop1 tm em comum com a cultura brasileira, para alm da lngua de
expresso.

A identidade entre essas diferentes culturas e povos comea com a his-


tria da colonizao de seus territrios pelos portugueses que, desde o
incio do sculo XV, tornaram-se os pioneiros na explorao do continente
africano, no qual se acreditava haver muitas riquezas, especialmente ouro
e especiarias. Para operar essa explorao do continente, e a converso
dos infiis ao cristianismo, a Coroa Portuguesa, apoiada pela Igreja Ca-
tlica local e pela de Roma, deu incio a uma das maiores aventuras do
homem em sua histria, que foi o domnio dos mares e a consequente
descoberta de terras cuja existncia apenas se supunha ou daquelas cuja
existncia era totalmente ignorada.

Os africanos no Brasil:
um pouco de histria
A histria do negro no Brasil remete, antes de tudo, histria da dis-
pora dos povos africanos que, antes da chegada dos europeus frica, ha-
bitavam esse continente. Alm dos portugueses os primeiros europeus
a ocuparem o continente africano outros povos da Europa ali chegaram,
como ingleses, franceses e alemes, por exemplo. Com a chegada do euro-
peu frica, comea a dispora negra com o trfico de negros que viriam
a formar a mo de obra do trabalho agrcola do continente americano.
1
Palop a sigla de Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa.

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frica lusfona e Brasil: laos e letras

Assim, a dispora negra para o territrio brasileiro se liga ao momento em


que os portugueses, em 1415, tomaram dos mouros a cidade de Ceuta, no norte
da frica, e perceberam que estavam diante de uma localidade na qual desem-
bocavam ricas mercadorias oriundas de outras regies do continente africano. A
tomada de Ceuta foi um ponto estratgico para que os portugueses apontassem
as naus em direo ao Atlntico Sul para ladear o continente africano seguindo
sempre em direo ao extremo sul do continente, cuja ultrapassagem abriria ca-
minho para a ndia, onde se encontravam as especiarias que os europeus tanto
cobiavam.

certo que no incio do sculo XV esses objetivos ainda no estavam comple-


tamente delineados para a Coroa Portuguesa, ou para os nobres e comerciantes
interessados no empreendimento atlntico. No entanto, a conquista de Ceuta
e depois a de Tnger, no Marrocos, foram os atos fundadores do avano para o
mar que modificaria definitivamente a histria da humanidade. Podemos dizer
que, com as viagens martimas do sculo XV e XVI, iniciou-se verdadeiramente
o conhecimento e o domnio das terras e mares do nosso planeta. Iniciou-se a
globalizao.

Porm, a histria da frica, antes da chegada do europeu, ainda se mostra


obscura, pelo fato de os povos africanos serem, nessa poca, diversos e quase
todos grafos. Os primeiros relatos acerca do continente foram feitos por rabes
e posteriormente por europeus.

Sabe-se que o continente africano, no sculo XV, contava com diferentes


grupos tnicos mais ou menos isolados que ocupavam relativamente uma pe-
quena parte do imenso territrio continental. Os povos que ali viviam possuam
uma organizao social e econmica similar, baseada em graus de parentes-
co. Havia sociedades patriarcais e algumas matriarcais. Os laos parentais que
uniam os membros de um grupo proporcionavam a valorizao da memria do
grupo, a sua ancestralidade e, consequentemente, a reverncia aos mais velhos
do grupo.

Porm, nem todas as sociedades africanas gozavam da mesma estrutura.


Havia na frica grandes reinos, como o Reino de Mali e o do Congo, e uma srie
de aldeias e vilas menores nas quais seus habitantes, unidos por laos de paren-
tesco, partilhavam naturalmente das mesmas crenas. Diferentemente desses,
que habitavam um territrio comum, havia ainda grupos nmades que transi-
tavam pelo continente, por oportunidades de negcios ou obrigados pelas cir-
cunstncias climticas, por exemplo.

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A expanso de alguns desses reinos, a migrao de alguns povos e a tentativa


de controle de certas regies prximas a rios ou postos comerciais geravam con-
flitos entre os diferentes povos e ainda a dominao de um povo sobre outro.

Aproveitando-se de uma escravido domstica2 que existia na frica antes


da chegada do europeu, uma vez que aps alguns conflitos os povos vencidos
eram feitos prisioneiros e escravos domsticos, os portugueses viram nesse sis-
tema a possibilidade de operar um diferente negcio: o comrcio de escravos.

Porm, antes dos europeus, os rabes, que haviam se estabelecido em algu-


mas regies da frica por volta do sculo VIII, j haviam adotado o sistema escra-
vista utilizando o escravo como moeda de troca. Segundo Albuquerque e Fraga
Filho (2006, p. 15),
[...] desde que os rabes ocuparam o Egito e o norte da frica, entre o fim do sculo VII e
metade do sculo VIII, a escravido domstica, de pequena escala, passou a conviver com o
comrcio mais intenso de escravos. A escravido africana foi transformada significativamente
com a ofensiva dos muulmanos. Os rabes organizaram e desenvolveram o trfico de escravos
como empreendimento comercial de grande escala na frica. No se tratava mais de alguns
poucos nativos, mas de centena deles a serem trocados e vendidos, tanto dentro da prpria
frica quanto no mundo rabe e, posteriormente, no trfico transatlntico para as Amricas,
inclusive para o Brasil.

Com a chegada dos primeiros europeus ao continente africano, operou-se


a forma de escravismo estabelecida pelos rabes. Quanto mais os portugueses
avanavam pela Costa Ocidental da frica, e o ouro cobiado no era encon-
trado, mais essa falta era compensada com os produtos comerciveis da frica,
especialmente o marfim e a pimenta.

Logo, os portugueses construram, em 1445, uma feitoria na ilha de Arguim3,


que serviria de entreposto comercial para o comrcio das especiarias com os
africanos, e posteriormente ao comrcio de escravos. medida que o comr-
cio escravista comeava a ser lucrativo para os portugueses, o infortnio crescia
para o continente africano. A presena dos portugueses no litoral da costa da
Guin reforou o poder dos chefes africanos dispostos a guerrear contra povos
inimigos com o objetivo de faz-los cativos e adquirir lucros com isso4. A guerra
entre os povos na frica produzia o cativo e o comrcio com os portugueses
distribua o escravo.

2
Conforme sustenta Silva (2002), a escravido domstica na frica consistia em se aprisionar os vencidos nas guerras tnicas para aproveitar sua
mo de obra no trabalho agrcola. A terra era abundante, mas muitas vezes faltava mo de obra e nesse tipo de cativeiro aproveitavam-se tambm
mulheres e crianas. A fertilidade das mulheres garantia a ampliao do grupo e elas se tornavam concubinas de seus senhores e geravam filhos
que iam gradativamente perdendo a condio servil e sendo incorporados linhagem do senhor.
3
A Feitoria de Arguim, na Ilha de Arguim, serviu de modelo para a construo de outros entrepostos comerciais como a Feitoria de So Jorge da
Mina, na cidade de Elmina (Repblica do Gana).
4
Segundo Albuquerque e Fraga Filho (2006) h uma estimativa de que 75% das pessoas vendidas nas Amricas como escravos foram vtimas de
guerras entre os diversos povos africanos.

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Para criar uma certa estrutura para o comrcio de escravos e desencorajar a


abordagem de outros europeus, os portugueses construram fortalezas ao longo
dos territrios ocupados no litoral da frica. Uma das mais importantes fortale-
zas foi o castelo de So Jorge da Mina, construdo em 1482, onde atualmente
a Repblica do Gana, de onde partiram para a Amrica, entre 1500 e 1535, cerca
de 10 a 12 mil escravos.

O trfico de escravos para as Amricas modificou completamente o mapa da


frica. Os reinos que forneciam prisioneiros escravos para os portugueses co-
nheceram o apogeu nos sculos XVII e XVIII. Muitos desses reinos, como o Reino
Iorub5, que se dedicava agricultura e tecelagem como os famosos panos da
Costa6, acabaram praticamente abandonando essas atividades para enfatizar
o trfico negreiro. Como havia vrias cidades iorubanas na regio do golfo de
Benin envolvidas nesse negcio, a regio ficou conhecida como a Costa dos Es-
cravos. Os iorubs da regio faziam prisioneiros de guerra de escravos e os tro-
cavam por mercadorias como, por exemplo, o fumo de rolo, produzido na Bahia.
A procura pelo fumo de rolo, muito apreciado na regio, fez dos brasileiros os
principais compradores de escravos.

O trfico de escravos foi uma atividade permanente entre os sculos XVI e XIX.
Durante esse perodo, estima-se que mais de 11 milhes de homens, mulheres e
crianas foram transportados da frica para as Amricas em grandes navios ne-
greiros (tambm conhecidos como tumbeiros)7. Desse total, cerca de 4 milhes
desembarcaram em portos brasileiros e eles pertenciam, principalmente, a dois
grandes grupos tnicos: os sudaneses (oriundos da Nigria, Daom8 e Costa do
Marfim) e os bantos (oriundos do Congo, Angola e Moambique). Os bantos foram
destinados especialmente a Pernambuco, Minas Gerais e Rio de Janeiro9, enquan-
to que os sudaneses foram levados, em sua maioria, para a Bahia10. Tambm da
5
De acordo com alguns estudiosos, alguns povos vizinhos que habitavam o sudoeste da Nigria e o sudeste da Repblica do Benin, por falarem
variaes do mesmo idioma e compartilharem as mesmas crenas sobre a origem, foram identificados pelos missionrios europeus como perten-
centes ao reino Iorub.
6
O pano da costa era uma indumentria usada no Brasil por mulheres africanas ou descendentes, especialmente na Bahia e no Rio de Janeiro. O
nome provavelmente se deve ao fato de esse tipo de pano ser encontrado na regio da Costa do Marfim, de onde foram trazidos muitos escravos
para o Brasil, ou ainda ao fato de esse pano retangular ser usado jogado por sobre os ombros e as costas. Ainda hoje usado na composio da
roupa das baianas.
7
Conforme observam Albuquerque e Fraga Filho (2006) essa cifra no inclui aqueles que no resistiam travessia atlntica feita em pssimas
condies nos navios negreiros e acabavam morrendo no caminho. Assim, se explica tambm o porqu de os navios negreiros serem tambm
conhecidos pelo nome de tumbeiros, uma vez que o nmero de mortos nas travessias era bastante grande.
8
Daom situava-se na poca onde agora a Repblica do Benin.
9
No Rio de Janeiro, os escravos que chegavam nos navios negreiros desembarcavam na regio porturia denominada Valongo e eram levados para
os postos comerciais que se situavam no alto do Morro da Conceio, localizado na Praa Mau.
10
A Coroa Portuguesa procurou sempre que possvel misturar escravos de diferentes regies e etnias para dificultar-lhes a concentrao e a co-
municao, uma vez que os grupos tnicos falavam lnguas diferentes. Contudo, nem sempre foi possvel, pois os traficantes de escravos por vezes
tinha de transportar uma mesma regio os escravos capturados.

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regio da Guin cuja vila de Bissau se tornaria um importante entreposto de


escravos foram trazidos muitos negros para o territrio brasileiro.

Para melhor situarmos esses espaos de onde foram levados milhes de afri-
canos inclumos a seguir um mapa poltico da frica com sua respectiva diviso
territorial.

MAPA POLTICO DA FRICA

IESDE Brasil S.A. Adaptado.

Escala grfica aproximada

0 420 Km

Fonte: Temtica Cartografia.

Esse violento deslocamento do nativo da frica para outras terras constituiu a


maior dispora da histria da humanidade. Esse triste episdio uniu para sempre
a histria do Brasil, territrio da Amrica onde os portugueses tambm haviam
chegado, histria da frica. A extensa colnia portuguesa na Amrica, devido
explorao agrcola, necessitava de mo de obra permanente. A escravido
de indgenas no prosseguia como se esperava. Muitos ndios cativos e escra-

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vizados acabavam morrendo dizimados por doenas trazidas pelo colonizador,


alm disso, muitos ndios, resistindo escravido, fugiam para reas de difcil
acesso aos portugueses, o que tornava a sua captura um investimento muito
alto. Assim, a migrao transatlntica forada tornou-se a principal garantia de
trabalho escravo nas terras brasileiras. No entanto, tambm os africanos que so-
breviviam travessia dos mares, j em terra brasileira, devido aos maus-tratos e
s pssimas condies de vida, morriam cedo ou fugiam para os quilombos11.

Os quilombos foram locais de resistncia dos escravos refugiados e eles abri-


gavam uma comunidade com leis e costumes prprios. O mais famoso desses
quilombos foi o dos Palmares, assim chamado por se situar em um local com
muitas palmeiras. O Quilombo dos Palmares, cuja extensa localizao abran-
gia parte do atual estado de Alagoas e parte do atual estado de Pernambuco,
chegou a abrigar, por volta de 1670, cerca de 50 mil escravos refugiados.

Em Palmares, os refugiados sobreviviam da cultura do milho, da mandioca,


do feijo e das bananeiras. A terra era frtil e cada uma das trs entradas da
longa extenso do Quilombo dos Palmares era vigiada por cerca de 200 guer-
reiros. No Quilombo, tambm eram guardadas armas e munies para garantir
a luta pela liberdade. Ganga-Zumba era o rei dos quilombolas e, aps sua morte,
Zumbi, seu sobrinho e sucessor, foi consagrado rei dos Palmares.

O comrcio negreiro sempre alimentava as mortes ou as fugas de africanos


trazendo outros escravos que lhes substituam no trabalho. Especialmente du-
rante o sculo XVIII e princpio do XIX, a regio de Angola foi a principal exporta-
dora de escravos para o Rio de Janeiro, Minas Gerais, So Paulo e Rio Grande do
Sul. Na segunda dcada do sculo XIX, com a investida inglesa contra o trfico
negreiro, os comerciantes de escravos foram buscar cativos na Costa Oriental da
frica (sul da Tanznia, norte de Moambique, Malau e nordeste da Zmbia)12.
Os escravos oriundos desses territrios eram denominados moambiques.

Durante um bom tempo, a escravido indgena e a escravido do africano


alimentaram a economia da colnia portuguesa na Amrica. Logo, porm a es-
cravido africana ultrapassa em cifras a escravido indgena.
Mas antes de investir maciamente no trfico africano, os colonos portugueses recorreram
explorao do trabalho dos povos indgenas que habitavam a Costa Brasileira. A escravido foi
um tipo de trabalho forado tambm imposto s populaes nativas. O ndio escravizado era
chamado de negro da terra, distinguindo-o assim do negro da guin, como era identificado o
escravo africano nos sculos XVI e XVII. Com o aumento da demanda por trabalho no corte do
11
Quilombo, palavra que se origina do quimbundo kilombo e que significa, em primeiro lugar, acampamento, arraial, e em segundo, feira, mercado,
era o nome que se dava ao local que servia de refgio ao escravo que fugia do senhor. Entre os sculos XVII e XVIII, centenas de quilombos surgiram
no Brasil e os negros que ali se refugiavam recebiam o nome de quilombolas.
12
Confira essas localidades no mapa do continente africano.

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pau-brasil e depois nos engenhos, os colonizadores passaram a organizar expedies com o


objetivo de capturar ndios que habitavam em locais distantes da Costa. Atravs das chamadas
guerras justas, comunidades indgenas que resistiram converso do catolicismo foram
submetidas escravido. Por volta da segunda metade do sculo XVI, a oferta de escravos
indgenas comeou a declinar e os africanos comearam a chegar em maior quantidade para
substitu-los. (ALBUQUERQUE; FRAGA FILHO, 2006, p. 40)

medida que a escravizao do negro ultrapassou a do ndio, o trfico ne-


greiro deixou de ser apenas um entre os negcios do ultramar pelos portugue-
ses para se tornar a atividade mais rentvel do Atlntico Sul, j que esse negcio
gerava impostos para a Coroa Portuguesa e dzimos para a Igreja Catlica.

Domnio pblico.

Desembarque de Escravos Negros Vindos da frica. Rugendas. Biblioteca Municipal.

Os traficantes de escravos que forneciam mo de obra para a regio Nordes-


te do Brasil foram buscar, entre meados do sculo XVIII at o fim do trfico em
1850, nativos escravizados na regio do golfo de Benin (sudoeste da atual Nig-
ria). Dessa regio vieram os jejes, bornus, tapas, nags, entre outros, e aqui foram
designados minas.

Com a proibio do trfico, em 1850, por presses da Inglaterra que deseja-


va expandir para outros pases sua tecnologia industrial, o trfico de escravos
comeou a declinar, mas no desapareceu por completo. At antes dessa data,
esse negcio no Brasil havia feito alguns negociantes muito ricos que, inclusive,
participavam dos governos das cidades e das provncias.

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O trfico de escravos tambm se justificava perante a Igreja que via nessa


atividade uma possibilidade de evangelizar os infiis africanos. Para a Igreja
Catlica, a salvao das almas dos africanos pagos se faria no Brasil catlico.
Assim, o discurso religioso justificava essa atividade como uma cruzada contra a
barbrie africana.

Durante o sculo XIX, importantes acontecimentos no Brasil e em Portugal


propiciaram mudanas profundas no sistema escravista at a sua extino no
fim do mesmo sculo. No contexto brasileiro, antes que esses acontecimentos
viessem tona, a populao escrava era, em algumas localidades, maior que a
populao livre. Segundo observam Albuquerque e Fraga Filho (2006, p. 66):
No incio do sculo XIX, o Brasil tinha uma populao de 3 818 000 pessoas, das quais 1 930
000 eram escravas [...]. At meados daquele sculo, quando foi abolido o trfico, a maior parte
dos escravos era nascida na frica. Para se ter uma ideia, os africanos representavam 63% da
populao de Salvador. No Rio de Janeiro, os nascidos na frica constituam cerca de 70%.

Com a independncia do Brasil, em 1822, o grande desafio da elite econmi-


ca da poca era promover o desenvolvimento, mas garantindo a manuteno
da escravido, sem a qual no haveria produo agrcola. Nessa poca, o perfil
da sociedade brasileira era claramente escravista e racista, uma vez que, mesmo
os negros que conseguiam alforria ou eram libertos, ou ainda os mestios, eram
considerados inferiores aos brancos nascidos em Portugal ou no Brasil.

No entanto, a condio do negro escravo comea a ganhar amplitude. Por


presso da Inglaterra, o Brasil tambm se v obrigado a atenuar as leis da escra-
vido. Em 1823, em um pronunciamento Assembleia Nacional Constituinte,
Jos Bonifcio de Andrada e Silva declara que a escravido um cancro mortal
que ameaava os fundamentos da nao. Em 1850, proibiu-se o trfico negreiro
e os ltimos desembarques de escravos ocorreram por volta de 1856. Em 1871,
promulgou-se a Lei do Ventre Livre que concedia a liberdade a todos os filhos
de escravos nascidos a partir daquela data, em 1877, com a Lei dos Sexagen-
rios, ficavam libertos os escravos com mais de 60 anos e, finalmente, em 1888,
assinou-se a Lei urea, que libertava todos os escravos do Brasil.

Concomitante presso externa e ao interesse dos abolicionistas (homens


letrados, intelectuais, escritores, polticos etc.) em abolir a escravido, os escra-
vos desde muito lutavam, como podiam, pela liberdade. Obviamente, algu-
mas dessas lutas tiveram grande alcance e exerceram presso tambm sobre
os acontecimentos que desembocaram na Lei urea. Entre os mais conhecidos
movimentos de escravos em prol da liberdade dos cativos est a Revolta dos
Mals, ocorrida na Bahia em 1835, a Revolta da Cabanagem, no Norte do Brasil,

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entre 18351840, as reivindicaes dos negros farroupilhas no Rio Grande do Sul


que, entre 18351845, lutaram ao lado de Bento Gonalves e conquistaram sua
liberdade na Repblica do Piratini, entre outras.

Tambm a literatura do jovem pas independente expressou as condies da


escravido. Bernardo Guimares (18251884), romancista brasileiro, publicou em
1875, o romance A Escrava Isaura. Nesse famoso romance, a mestia Isaura, filha
de pai branco e me negra, ainda que quase branca, uma escrava criada na casa
grande com educao e cuidados. Assediada pelo filho do Comendador, no con-
segue a liberdade desejada em razo da morte dos antigos donos da fazenda. O
pai quer comprar-lhe a alforria, mas o filho do Comendador, herdeiro dos bens,
no permite. Isaura foge com o pai e em Recife conhece um jovem rico que por
ela se apaixona. A condio de escrava, porm, vem tona e Lencio, o seu dono,
vai resgat-la em Recife. lvaro, apaixonado, tenta comprar a liberdade de Isaura e
s o consegue quando, investigando a situao de Lencio, descobre que ele est
falido. Comprando seus bens, resgata Isaura de um casamento forado com um
campons por ordem de Lencio. Em desespero, Lencio se mata.

Atravs desse enredo romntico, descortina-se a situao do escravo, ainda


que Isaura, como herona do romance, fugisse completamente ao padro da es-
crava da casa grande do Brasil Colnia. Outros escritores do sculo XIX tambm
foram importantes para a divulgao e questionamento da condio do escravo.
Entre esses, destacam-se o poeta baiano Castro Alves (18471871), o romancis-
ta carioca Lima Barreto (18811922), o poeta catarinense Joo da Cruz e Sousa
(18611898), o maior poeta simbolista brasileiro. Embora tenham produzido
suas obras no fim do sculo XIX, quando a escravido j estava extinta por lei,
esses escritores ainda demonstraram atravs da literatura o quanto havia por
fazer para se atenuar a condio do homem escravo ou do negro livre, mas so-
cialmente discriminado em razo de sua cor e de sua pobreza.

Outro nome de grande importncia na literatura brasileira do sculo XIX foi


Joaquim Maria Machado de Assis (18391908), um dos maiores romancistas em
lngua portuguesa. Nascido no Rio de Janeiro, filho de um mulato e de uma ao-
riana, e neto de escravos alforriados, Machado de Assis foi um escritor atento
condio do homem no cotidiano dos meios urbanos do fim do sculo XIX.
Usando da ironia, o escritor tecia uma crtica fina e lcida hipocrisia da socie-
dade brasileira finissecular.

Apesar de suas pssimas condies de vida antes da abolio da escravido


(os escravos viviam em senzalas, recebiam castigos corporais no pelourinho,

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eram acorrentados, passavam fome etc.) ou mesmo depois dela, uma vez al-
forriados, os negros no tinham onde ficar, nem do que viver, o que gerou um
grande nmero de indigentes que comeou a ocupar as zonas mais afastadas
da cidade ou os morros nos quais construram mseros casebres. O fato que os
africanos e seus descendentes foram tambm construtores da cultura brasileira,
conforme atestam Albuquerque e Fraga Filho (2006, p. 43):
Foi na condio de escravos que africanos e seus descendentes chegaram aos locais mais
remotos da colnia. Mas apesar da escravido, os africanos foram atores culturais importantes
e influenciaram profundamente as formas de viver e de sentir das populaes com que
passaram a interagir no Novo Mundo. Os europeus os trouxeram para trabalhar e servir nas
grandes plantaes e nas cidades, mas eles e seus descendentes fizeram muito mais do
que plantar, explorar as minas e produzir riquezas materiais. Os africanos para aqui trazidos
como escravos tiveram um papel civilizador, foram um elemento ativo, criador, visto que
transmitiram sociedade em formao elementos valiosos da sua cultura. Muitas das prticas
da criao de gado eram de origem africana. A minerao do ferro no Brasil foi aprendida dos
africanos. Com eles a lngua portuguesa no apenas incorporou novas palavras, como ganhou
maior espontaneidade e leveza. Enfim, podemos afirmar que o trfico fora feito para escravizar
africanos, mas terminou tambm africanizando o Brasil.

Identidades e diferenas entre as culturas


do Brasil e dos pases africanos lusfonos
O Brasil africanizado naturalmente guarda uma grande identidade com os
pases africanos que foram colonizados por Portugal. Os africanos que duran-
te trs sculos e meio foram trazidos como escravos para o Brasil, embora de
regies distintas da frica, acabaram fortalecendo sua cultura como forma
de resistncia. Segundo Silva (2003, p. 158), a [...] importao continuada de
escravos fazia com que a frica reinjetasse permanentemente a sua gente e,
com ela, os seus valores no Brasil.

Se isso se observava com maior evidncia nos meios urbanos, tambm se


fazia notar no Brasil rural. Nas grandes cidades como Rio de Janeiro, Salvador,
Recife e So Lus encontramos escravos agrupados em esquinas espera de
quem contratasse os seus servios. E os agrupamentos se faziam por alguns
serem aparentados, pela proximidade lingustica ou porque tinham chegado
no mesmo navio. Assim, encontramos os grupos nags, jejes, cabindas, an-
golas e moambiques, identidades criadas pelos africanos no Brasil.

Como observa Silva (2003, p. 158), nesses [...] pontos de encontros, e nos
ptios que prolongavam as cozinhas, e nas senzalas, e nos esconderijos das

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matas, os escravos tentavam refazer como podiam os liames sociais violen-


tamente partidos.

Assim, preservar as tradies e a cultura era uma condio de sobrevivn-


cia e, graas a isso, a cultura africana se propagou pelo Brasil na msica, na
culinria, na religio ritualstica, na lngua, no vesturio etc.

Em alguns casos, o africano justaps ou superps as suas manifestaes


culturais s que provinham da Europa. Mas podemos dizer que, em alguns
casos, ele tambm se apropriou sem quase nada alterar das formas europeias.
No entanto, de modo geral, houve uma miscigenao dos costumes e valores
dos africanos, com os dos europeus e dos amerndios na organizao da vida
cotidiana de homens e mulheres descendentes dos primeiros africanos.

De acordo com Silva (2003, p. 163):


Dessas justaposies, recriaes, somas e misturas, h evidncias por todo lado. Nas urbes
brasileiras, a cidade africana se incrusta na europeia. Na msica popular, embaralham-se
instrumentos africanos e europeus. Algum lembraria igualmente a confluncia de ritos
religiosos do candombl com os da Igreja Catlica por exemplo, na festa do Senhor do
Bonfim, a lavagem da igreja, na qual se repete uma cerimnia, com mulheres a levar
cabea jarras de gua com flores, para a purificao de um stio ritual, que se processa no
sul da Repblica do Benin.

Um dos mais marcantes traos da cultura africana no Brasil diz respeito s


prticas religiosas trazidas pelos africanos. At o sculo XVIII, a palavra calun-
du, originria da palavra kilundu em umbundo (uma das lnguas de Angola),
significava divindade e era bastante usada pelos africanos e seus descenden-
tes. A primeira referncia escrita palavra candombl (tambm originria de
Angola) do incio do sculo XIX e o termo designa orao.

As manifestaes religiosas do Sudeste do Brasil mais precisamente do


Rio de Janeiro e de So Paulo originam-se da regio do centro-sul da frica,
onde se situa atualmente o territrio de Angola. No Nordeste do Brasil, os
povos diversos originrios do reino de Daom (atual Repblica do Benin),
conhecidos como jejes na Bahia e minas no Maranho, cultuavam deuses di-
versos que eles chamavam voduns. J os povos do reino Iorub, na Bahia os
nags cultuavam os orixs.

Nos terreiros de candombl nag, os deuses de partes distintas da frica


eram igualmente cultuados. Segundo Albuquerque e Fraga Filho (2006,
p. 104), entre os vrios deuses cultuados, temos Oxossi, do reino de Ketu,
Xang de Oi, Oxum de Oxogb e assim por diante. Por isso que se diz que a
religiosidade africana foi reinventada no Brasil.

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Mas no foram s os ritos prprios da frica que vieram com os escravos.


Africanos islamizados, devido presena rabe no continente, tambm chega-
ram ao Brasil em grandes navios negreiros. Os muulmanos eram reduzidos no
Rio de Janeiro, mas em Salvador e no Recncavo Baiano eram numerosos. De
acordo com Albuquerque e Fraga Filho (2006, p. 106) por serem [...] adeptos de
uma religio militante, os muulmanos organizaram na Bahia algumas rebelies
escravas, sendo a de 1835 a mais conhecida. Por isso, ao longo do sculo XIX, foi
o grupo religioso mais perseguido pelas foras policiais.
Iniciado no catolicismo na frica ou no Brasil, o escravo africano ou crioulo dotou a religio dos
portugueses de ingredientes de tradies religiosas africanas, especialmente msica e dana.
Era um catolicismo cheio de festas, de muita comida e bebida, de intimidades com santos,
tal qual a relao dos africanos com seus orixs, voduns e outras divindades. As promessas
de santos, pagas com missas, tinham funo semelhante s oferendas que acompanhavam
pedidos feitos aos deuses e outras entidades espirituais africanas. Para homenagear santos de
sua devoo, os negros organizavam grandes festas nas suas irmandades. Da porque muitos
escravos africanos se aproximaram do catolicismo sem que fossem forados pelos senhores.
(ALBUQUERQUE; FRAGA FILHO, 2006, p. 106)

Nas irmandades, os africanos tinham oportunidade de conviver com outros


africanos, preservando sua cultura e nesses lugares o sagrado e o profano se
mesclavam, de modo que nessas festas traos da cultura africana se juntavam
ao catolicismo.

Outra forte contribuio da cultura africana no Brasil liga-se s festas carnava-


lescas. Com a colonizao portuguesa, o carnaval que havia no Brasil era o entru-
do (um desfile de folies), porm, com a presena da cultura africana, essas festas
se modificaram paulatinamente com a incorporao, por exemplo, de tambores,
chocalhos e ganzs, instrumentos muito usados por negros em suas festas.

No Rio de Janeiro, o carnaval ganharia outra dimenso com a criao das es-
colas de samba no incio do sculo XX. Com msicos e sambistas, quase sempre
negros e oriundos das localidades mais pobres da cidade, o samba ganhava as
ruas e logo seria alado ao patamar de grande festa popular da cultura brasi-
leira. As primeiras organizaes de sambistas surgiram no Estcio, nos morros
do centro da cidade e na Mangueira. As escolas de samba eram inicialmente
agremiaes de carter assistencial e festivo. No entanto, elas foram aos poucos
conquistando espao na cultura nacional e na indstria de entretenimento. Pau-
latinamente, comearam tambm a modificar sua estrutura: os ranchos carnava-
lescos como eram chamados os desfiles dos passistas ganharam uma nova
roupagem com a cadncia rtmica do samba e das coreografias e com a incorpo-
rao de enredos com temas nacionais.

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O samba13, expresso musical prpria da cultura brasileira, tambm exibe


suas razes africanas pela apresentao de uma batida sincopada de origem cla-
ramente africana. Na Bahia, o samba de roda existente desde o sculo XIX mostra
a influncia africana com a incluso de palmas e cantos que marcam o ritmo de
quem dana no interior da roda. No Rio de Janeiro, o samba surgia na casa das
tias baianas da Praa Onze e nos morros cariocas e falava do cotidiano difcil
das pessoas mais pobres em meio vida urbana. O samba com seus diferentes
acentos regionais (samba baiano, carioca, paulista etc.) acabou se tornando a
expresso musical de maior relevo da cultura do Brasil, sempre acompanhado
de uma expresso corporal rtmica.

Tambm em outras manifestaes populares festivas e religiosas encontra-se


a presena africana. Em Pernambuco, por exemplo, havia surgido o maracatu,
uma dana de batuque africana com influncias tambm indgenas e portugue-
sas. Conhecida como nao maracatu, essa manifestao cultural relaciona-se
claramente coroao do rei do Congo, uma cerimnia j existente no sculo
XVIII em Minas, Pernambuco, Bahia e outros estados do Brasil, e naturalmente
trazida pelos escravos oriundos dessa regio da frica.

Outra contribuio da cultura africana para a formao da cultura no Brasil foi


a incorporao da capoeira como elemento da cultura brasileira. Inicialmente,
a capoeira era praticada na metade do sculo XIX pelos escravos libertos que
usavam essa luta, em que entra em cena a agilidade corporal, para se defender
dos adversrios. Alm disso, os capoeiristas usavam muitas vezes uma navalha
manejada com destreza em meio aos golpes com o corpo. Aos olhos da polcia e
das classes dominantes, os capoeiristas eram gente vadia e perigosa que deveria
ser vigiada de perto.

Na dcada de 1930, a capoeira praticada em Salvador, em rodas orientadas


pelo mestre Bimba, deu um novo estatuto para essa luta que deixava paulati-
namente de ser vista como uma luta de desordeiros para se impor como uma
prtica desportiva.

A palavra capoeira significa mata rasteira e faz referncia s reas do interior


do Brasil onde h esse tipo de mata, ou seja, a palavra se liga naturalmente aos
locais vizinhos s grandes propriedades rurais de base escravocrata, na qual os
escravos exercitavam essa luta.

A msica, os cultos afro-brasileiros, o carnaval, a capoeira so alguns dos


exemplos em que podemos perceber a contribuio da cultura africana, trazi-
13
Segundo o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, a palavra samba de origem quimbunda (uma das lnguas de Angola) e originalmente
significa umbigada uma espcie de dana ritmada em que os danarinos batem-se com as barrigas.

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da pelos escravos, para a formao de uma cultura nacional brasileira. Assim,


inegvel que incontveis laos (histricos, culturais, religiosos etc.) unem o Brasil
frica e, especialmente, frica de lngua oficial portuguesa, de onde foram
trazidos muitos escravos para o Brasil. Certamente, ainda h muito que se falar
sobre essas culturas to prximas, porm, no seria possvel abordar aqui todos
os traos que nos unem enquanto brasileiros aos nossos irmos africanos.

Estudos afro-brasileiros na contemporaneidade


A histria da frica e dos africanos ainda hoje pouco presente nos currcu-
los universitrios e secundrios. Alm disso, os primeiros estudos sobre a frica
subsaariana enfocavam a histria dos povos e suas respectivas culturas a partir
da chegada do europeu ao continente e tal prtica perdurou por longo tempo.

Somente no incio dos anos 1960, na Universidade de Cambridge, foi publi-


cada a revista The Journal of African History cujos artigos mostravam que a frica
podia ser investigada com tcnicas e procedimentos semelhantes aos aplicados
aos povos da Antiguidade mediterrnica e da Idade Mdia europeia. Essa obra,
juntamente com a de Basil Davidson, Old Africa Rediscovered (1959) acabaram
proporcionando outro rumo aos estudos sobre a frica ao enfatizarem que nesse
continente, [...] muito antes da chegada dos europeus, no haviam faltado nem
evoluo nem mudanas sociais, nem invenes nem movimento (SILVA, 2003,
p. 230).

Porm, antes dessas importantes publicaes, mais precisamente em 1954,


J. C. de Graft-Johnson, um intelectual nascido na Costa do Ouro, o pas que foi o
primeiro a se tornar independente com o nome de Repblica do Gana, escreveu
African Glory: the story of vanished negro civilizations, obra na qual a histria da
frica subsaariana tambm investigada antes da chegada dos europeus.

Entre os intelectuais brasileiros, observa-se que j no sculo XIX alguns intr-


pretes do Brasil como Raimundo Nina Rodrigues, Slvio Romero, Arthur Ramos,
passando por alguns do sculo XX como Gilberto Freyre, Florestan Fernandes
etc. buscaram entender e divulgar ideias sobre a frica brasileira e o negro.

Contemporaneamente, algumas obras atribuem a devida importncia his-


tria dos africanos e de seu continente, assim como buscam mostrar as ligaes
entre o Brasil e a frica. Falamos das obras de autores como Joo Jos Reis, Al-
berto da Costa e Silva, Kwame A. Appiah, Luiz Felipe de Alencastro, Pierre Verger,
Jaime Rodrigues, entre outros.
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Alm desses estudiosos, vrias entidades, organizaes no governamentais,


centros de cultura etc., foram criados nos ltimos anos objetivando resgatar a
cultura negra, a histria da frica, dos africanos no Brasil e sua importante contri-
buio na formao da cultura brasileira, como a Fundao Palmares, o Instituto
Casa da Cultura Afro-Brasileira, agremiaes festivas como o Olodum etc.

Texto complementar
O poema Navio negreiro do poeta baiano Castro Alves (1847-1871),
representante do Romantismo brasileiro, foi escrito quando o poeta tinha
apenas 22 anos de idade, ou seja, em 1869, quando j no havia mais o trfi-
co negreiro no Brasil. No entanto, a condio do negro escravizado e arranca-
do da sua terra natal sensibilizou o poeta e as imagens fortes de seu poema
nos do conta do horror e crueldade a que os africanos acorrentados eram
submetidos nessas viagens que duravam cerca de trs meses. Alguns desses
navios podiam suportar um carregamento de cerca de 500 escravos, muitos
dos quais morriam antes de chegar em terra firme por conta especialmente
da fome e da sede, das doenas que se disseminavam nos pores com ps-
simas condies de higiene, por conta dos maus-tratos ou ainda por todos
esses fatores.

Navio negreiro
(ALVES, 1980, p. 74-83)
Stamos em pleno mar... Doudo no espao
Brinca o luar doirada borboleta
E as vagas aps ele correm... cansam
Como turba de infantes inquieta.
Stamos em pleno mar. Do firmamento
Os astros saltam como espumas de ouro...
O mar em troca acende as ardentias
Constelaes do lquido tesouro...
Stamos em pleno mar... Dois infinitos
Ali se estreitam num abrao insano,

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Azuis, dourados, plcidos, sublimes...


Qual dos dois o cu? Qual o oceano?...
Stamos em pleno mar... Abrindo as velas
Ao quente arfar das viraes marinhas,
Veleiro brigue corre flor dos mares,
Como roam na vaga as andorinhas...
Donde vem?... Onde vai?... Das naus errantes
Quem sabe o rumo se to grande o espao?
Neste Saara os corcis o p levantam,
Galopam, voam, mas no deixam trao.
Bem feliz quem ali pode nesthora
Sentir deste painel a majestade!...
Embaixo o mar... em cima o firmamento
E no mar e no cu a imensidade!
Oh! que doce harmonia traz-me a brisa!
Que msica suave ao longe soa!
Meu Deus! Como sublime um canto ardente
Pelas vagas sem fim boiando toa!
Homens do mar! rudes marinheiros,
Tostados pelo sol dos quatro mundos!
Crianas que a procela acalentara
No bero destes plagos profundos!
Esperai! Esperai! deixai que eu beba
Esta selvagem, livre poesia...
Orquestra o mar, que ruge pela proa,
E o vento, que nas cordas assobia...
[...]
III
Desce do espao imenso, guia do oceano!
Desce mais, inda mais... no pode olhar humano
Como o teu mergulhar no brigue voador!
Mas que vejo eu ali... que quadro de amarguras!
Que canto funeral!... Que ttricas figuras!...
Que cena infame e vil... Meu Deus! Meu Deus! Que horror!

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IV
Era um sonho dantesco... O tombadilho
Que das luzernas avermelha o brilho,
Em sangue a se banhar.
Tinir de ferros... estalar de aoite...
Legies de homens negros como a noite,
Horrendos a danar...
Negras mulheres, suspendendo s tetas
Magras crianas, cujas bocas pretas
Rega o sangue das mes:
Outras moas... mas nuas, espantadas,
No turbilho de espectros arrastadas,
Em nsia e mgoa vs!
E ri-se a orquestra irnica, estridente...
E da ronda fantstica a serpente
Faz doudas espirais...
Se o velho arqueja... se no cho resvala,
Ouvem-se gritos... o chicote estala.
E voam mais e mais...
Presa nos elos de uma s cadeia,
A multido faminta cambaleia,
E chora e dana ali!
Um de raiva delira, outro enlouquece,
Outro, que martrios embrutece,
Cantando, geme e ri!
No entanto o capito manda a manobra,
E aps fitando o cu que se desdobra,
To puro sobre o mar,
Diz do fumo entre os densos nevoeiros:
Vibrai rijo o chicote, marinheiros!
Fazei-os mais danar!...
E ri-se a orquestra irnica, estridente...
E da ronda fantstica a serpente
Faz doudas espirais...

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Qual um sonho dantesco as sombras voam!...


Gritos, ais, maldies, preces ressoam!
E ri-se Satans!...
V
Senhor Deus dos desgraados!
Dizei-me vs, Senhor Deus!
Se loucura... se verdade
Tanto horror perante os cus...
mar, por que no apagas
Coa esponja de tuas vagas
De teu manto este borro?...
Astros! noites! tempestades!
Rolai das imensidades!
Varrei os mares, tufo!
Quem so estes desgraados
Que no encontram em vs
Mais que o rir calmo da turba
Que excita a fria do algoz?
Quem so?... Se a estrela se cala,
Se a vaga pressa resvala
Como um cmplice fugaz,
Perante a noite confusa...
Dize-o tu, severa Musa!
Musa librrima, audaz!...
So os filhos do deserto,
Onde a terra esposa a luz.
Onde vive em campo aberto
A tribo dos homens nus...
So os guerreiros ousados
Que com os tigres mosqueados
Combatem na solido.
Ontem simples, fortes, bravos.
Hoje mseros escravos,
Sem luz, sem ar, sem razo...

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So mulheres desgraadas,
Como Agar o foi tambm.
Que sedentas, alquebradas,
De longe... bem longe vm...
Trazendo com tbios passos,
Filhos e algemas nos braos,
Nalma lgrimas e fel...
Como Agar sofrendo tanto,
Que nem o leite de pranto
Tm que dar para Ismael.
L nas areias infindas,
Das palmeiras no pas,
Nasceram crianas lindas,
Viveram moas gentis...
Passa um dia a caravana,
Quando a virgem na cabana
Cisma da noite nos vus...
...Adeus, choa do monte,
...Adeus, palmeiras da fonte!...
...Adeus, amores... adeus!...
Depois, o areal extenso...
Depois, o oceano de p...
Depois no horizonte imenso
Desertos... desertos s...
E a fome, o cansao, a sede...
Ai! quanto infeliz que cede,
E cai pra no mais serguer!...
Vaga um lugar na cadeia,
Mas o chacal sobre a areia
Acha um corpo que roer.
Ontem a Serra Leoa,
A guerra, a caa ao leo,
O sono dormido toa
Sob as tendas damplido...

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Hoje... o poro negro, fundo,


Infecto, apertado, imundo,
Tendo a peste por jaguar...
E o sono sempre cortado
Pelo arranco de um finado,
E o baque de um corpo ao mar...
Ontem plena liberdade,
A vontade por poder...
Hoje... cmlo de maldade,
Nem so livres pra... morrer...
Prende-os a mesma corrente
Frrea, lgubre serpente
Nas roscas da escravido.
E assim roubados morte,
Dana a lgubre coorte
Ao som do aoite... Irriso!...
Senhor Deus dos desgraados!
Dizei-me vs, Senhor Deus,
Se eu deliro... ou se verdade
Tanto horror perante os cus...
mar, por que no apagas
Coa esponja de tuas vagas
Do teu manto este borro?...
Astros! noites! tempestades!
Rolai das imensidades!
Varrei os mares, tufo!...
VI
[...]
Fatalidade atroz que a mente esmaga!...
Extingue nesta hora o brigue imundo
O trilho que Colombo abriu na vaga,

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Como um ris no plago profundo!...


Mas infmia demais!... Da etrea plaga
Levantai-vos, heris do Novo Mundo...
Andrada! arranca esse pendo dos ares!
Colombo! fecha a porta dos teus mares!

Dicas de estudo
 Uma Histria do Negro no Brasil, de Wlamyra R. de Albuquerque e Walter
Fraga Filho, Editora Centro de Estudos Afro-Orientais e Fundao Cultural
Palmares.

Esse livro, editado pela Fundao Cultural Palmares, traz uma ampla pes-
quisa sobre a histria do negro no Brasil desde a chegada dos primeiros
africanos escravizados, passando pelas lutas e resistncias negras at as
organizaes que hoje resgatam a africanidade na cultura brasileira. O li-
vro traz imagens e fotos que ilustram o texto bastante didtico e cuidado-
so de seus autores.

 Os Condenados da Terra, de Fanon Frantz, Editora Civilizao Brasileira.

Essa obra j clssica nos estudos sobre a luta anticolonial e sobre os ne-
gros em geral, de autoria do martinicano Fanon Frantz, resultou de seu
testemunho como mdico psiquiatra do exrcito francs na Arglia. Publi-
cada em 1961, a obra valoriza as lutas revolucionrias por uma sociedade
melhor.

 Site: Fundao Cultural Palmares <www.palmares.gov.br>.

A Fundao Cultural Palmares, fundada em 1992, uma entidade pblica


vinculada ao Ministrio da Cultura e tem como objetivo resgatar a histria
dos negros no Brasil. O site contm aes governamentais em prol desse
resgate, contm vrios artigos sobre o negro, a negritude, a conscincia
negra, entre outros dados histricos e culturais sobre os negros no Brasil,
alm de um dicionrio de expresses afro-brasileiras.

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frica lusfona e Brasil: laos e letras

 Quilombo (1984). Direo Cac Diegues. 119 minutos. Elenco: Antnio


Pompeo, Zez Motta, Vera Fischer, Maurcio do Valle, Grande Otelo, Daniel
Filho, Jofre Soares.

O filme de Cac Diegues narra a histria do Quilombo dos Palmares, uma


repblica de escravos fugidos no sculo XVII, mostrando o cotidiano dos
quilombolas refugiados e sua luta por manter sua repblica livre at sua
destruio final.

Estudos literrios
1. Quando os portugueses aportaram na frica, havia dois tipos de escravido
no continente: uma existente entre os povos nativos e outra introduzida pe-
los rabes. Explique a diferena entre cada uma dessas prticas.

2. Em que consistiam os quilombos? Qual a sua importncia para a preserva-


o dos valores africanos?

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frica lusfona e Brasil: laos e letras

3. Por que podemos dizer que os cultos religiosos africanos foram reinventados
no Brasil? De que maneira podemos falar de um sincretismo entre as religi-
es no Brasil?

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Histria e historiografia indgena

Mariana Paladino
Este captulo tem como objetivo fornecer informaes bsicas e instru-
mentos de anlise para a compreenso da presena indgena ao longo da
histria do Brasil.

A reconstruo dessa presena no fcil, j que as sociedades que


habitaram o territrio que veio a se tornar o Brasil eram fundamental-
mente orais e no deixaram fontes escritas. Tm sido os relatos dos co-
lonizadores e dos missionrios dos sculos XVI, XVII e XVIII, dos viajantes
e naturalistas do sculo XIX e dos etnlogos do sculo XX e XXI que nos
proporcionam fontes para a compreenso da histria indgena. Contu-
do esses escritos principalmente dos primeiros sculos da coloniza-
o devem ser lidos com cuidado e devemos considerar os contextos
em que foram produzidos e as imagens vigentes neles sobre os ndios.
Assim, por exemplo, algumas crnicas oferecem imagens fantasiosas
dos povos indgenas, ora idealizando-os como inocentes e puros, ora
desumanizando-os ao apresent-los como brbaros e antropfagos. As
evidncias arqueolgicas so um bom complemento para contrastar
aquelas fontes. Outra abordagem riqussima a da prpria perspectiva
dos povos indgenas contemporneos que nos apresentam, a partir de
sua memria, transmitida por tradio oral atravs de mitos e diversas
formas de narrativas , sua interpretao da histria.

Nesta aula nos centraremos na histria indgena ps-contato, iniciada


com a chegada dos portugueses no ano 1500. Cabe aclarar que se trata de
um panorama geral, que deveria ser complementado por histrias locais,
que deem conta da complexidade e diversidade dos acontecimentos e
das especificidades histricas e culturais dos povos em contato.

Vamos comear estudando como foram considerados e tratados os in-


dgenas no sistema colonial e missionrio, depois analisaremos o perodo
do Diretrio dos ndios e o retorno da ao missionria (17551910), para
terminar estudaremos o regime tutelar estabelecido com a criao da Re-
pblica. Ainda abordaremos as representaes e imagens sobre os ndios
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Histria e historiografia indgena

vigentes nos sculos XVIII at XX, que explicam em grande parte as polticas e
legislaes existentes. Por fim, abordaremos as formas com que os povos ind-
genas percebem e explicam o contato com os brancos, chamando a ateno
para o fato de que contra a ideia de que se tratariam de sociedades estticas
eles foram e so sujeitos ativos da histria.

O sistema colonial e missionrio (15491755)


A presena humana nas terras baixas da Amrica do Sul remonta h 12 mil
anos. As evidncias arqueolgicas mais recentes do conta que no apenas
existiram neste territrio formas de organizao social simples, mas tambm
se desenvolveram sociedades belicosas, expansionistas e com uma organiza-
o social complexa (FAUSTO, 2000).

O etnlogo Curt Nimuendaju (1981) estimou, em seu Mapa Etno-Histrico,


a existncia de cerca de 1 400 povos indgenas no territrio que correspondia
ao Brasil do descobrimento. As cifras dessa populao, no entanto, no so
seguras. Existem estimativas parciais, que ainda no terminam de compor um
quadro global. As cifras variam entre 1 a 8,5 milhes de habitantes segundo
diferentes estudos. Por exemplo, Rosenblat (1954) estimou um milho de ha-
bitantes para o Brasil como um todo e Denevan (1976) avaliou em 6,8 milhes
a populao aborgine da Amaznia, Brasil Central e Costa Nordeste (apud
CUNHA, 1992, p.14). Apesar das diferenas, essas quantidades esvaziam a
imagem tradicional, consolidada no sculo XIX, de ser este um territrio pouco
habitado.

Descobrimento, encontro ou conquista?


Esses trs termos mostram formas bem diferenciadas de entender o proces-
so de contato entre populao autctone da Amrica e populao europeia.
O descobrimento supe a ideia de que os europeus desembarcaram em uma
terra virgem, deserta e despovoada e que inauguraram com a sua chegada a
histria do Brasil. O encontro supe uma relao idlica de paz e intercmbio
equilibrado. J a conquista chama a ateno para o fato da relao colonial,
de dominao e violncia.

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Histria e historiografia indgena

Descobrimento do Brasil, 1956. Candido Portinari. So Paulo. leo sobre carto: Domnio pblico.
34,2 x 26cm. Coleo particular.

Existem diferenas entre os autores na forma de avaliar a magnitude da de-


populao1. Alguns, como Rosenblat, avaliam que, de 1492 a 1650, a Amrica
perdeu um quarto de sua populao; outros, como Dobyns, acham que a depo-
pulao foi da ordem de 95% a 96% (apud CUNHA, 1992).

O primeiro contato das populaes indgenas com portugueses remonta ao


ano 1500, quando Cabral encontrou na Costa da Bahia o povo que era chamado
Tupiniquim, pertencente grande famlia Tupi e que ocupava quase todo o lito-
ral. Segundo Cunha (1992), durante o primeiro meio sculo de contato, os ndios
foram, sobretudo, parceiros comerciais dos europeus. Estabelecia-se a troca de
mercadorias ou permuta de objetos dos europeus por trabalho indgena (sobre-

1
Este termo refere-se ao declnio populacional dos nativos americanos. Os acadmicos acreditam que, entre vrios fatores, as doenas epidmicas
foram de longe a maior causa do declnio populacional dos nativos americanos.

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Histria e historiografia indgena

tudo para a extrao do pau-brasil). Quando a colnia se instalou, as relaes


alteraram-se, tensionadas pelos interesses em jogo que, do lado europeu, envol-
viam colonos, governo e missionrios. A partir de ento, os europeus precisaram
de mo de obra para as empresas coloniais (CUNHA, 1992, p. 14).

A taxa de depopulao durante os dois primeiros sculos da colonizao foi


brutal. As guerras, as expedies para captura de escravos, as epidemias e a fome
dizimaram os povos indgenas (CUNHA, 1992; FAUSTO, 2000)2.

Os aldeamentos3 e a escravizao indgena


Os aldeamentos foram fundamentais para o projeto colonial, pois garanti-
ram a converso religiosa dos ndios, a ocupao e a defesa do territrio alm
de uma constante reserva de mo de obra para o desenvolvimento econmico
da colnia.

Os comportamentos dos povos indgenas foram diversos entre si e at inter-


namente ao prprio grupo: alguns povos segundo do conta documentos e
crnicas da poca se aldearam pacificamente. Outros, sem abandonarem seus
territrios ou se aldearem, uniram-se aos portugueses ou a seus inimigos euro-
peus em suas guerras, firmaram tratados de paz e tornaram-se naes aliadas.
O incentivo obteno e manuteno de alianas se revelou nos vrios ttulos
honorficos e recompensas dados a esses ndios aliados4.

Outros ainda resistiram a todo e qualquer tipo de relao com os colonizado-


res, alguns deles foram massacrados e escravizados (PERRONE-MOISS, 1992, p.
129). Em alguns casos, os ndios recorreram a todo seu aparato blico para repe-
lir os invasores: flotilhas com centenas de canoas equipadas; guerreiros portan-
do escudos de couro de peixe-boi e propulsores de dardos; setas envenenadas
lanadas das barrancas do rio (FAUSTO, 2000, p. 45).

importante destacar o carter estratgico que adquiriu o contato com as po-


pulaes autctones para a ocupao portuguesa poder avanar e se expandir
territorialmente pela Amrica do Sul. Nos primeiros sculos de colonizao, vrias
2
A poltica de concentrao da populao em aldeias praticada por missionrios e pelos rgos oficiais favoreceu as epidemias, como varola,
sarampo, coqueluche, catapora, difteria, gripe, e peste bubnica. Fausto destaca que em 1562 uma epidemia consumiu em trs meses cerca de 30
mil ndios na Baa de Todos os Santos. Em 1564, veio a fome geral, pois nada se plantara nos anos anteriores (FAUSTO, 2000, p. 70-71).
3
Os aldeamentos so os povoados que os missionrios criaram para segregar os ndios convertidos. Foram o centro da ao catequtica, inicial-
mente dos jesutas e depois das outras ordens tambm. Neles eram reduzidos os ndios que haviam sobrevivido s guerras ou s epidemias. Nos al-
deamentos jesuticos os ndios eram educados para viver como cristos. Essa educao significava uma imposio forada de outra cultura, a crist.
Os jesutas valiam-se de aspectos da cultura nativa, especialmente da lngua, para se fazerem compreender e se aproximarem dos indgenas.
4
Certos grupos indgenas aliaram-se estrategicamente aos europeus para se contrapor a outros grupos indgenas tradicionalmente inimigos. Por
exemplo, no sculo XVI, os franceses e os portugueses em guerra aliaram-se, respectivamente, aos Tamoios e aos Tupiniquins, que por sua vez
tinham relaes de inimizade antes da chegada dos europeus.

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Histria e historiografia indgena

Coroas disputavam a ocupao de algumas partes do atual Brasil. S a partir do


Tratado de Madrid, em 1750, a Espanha reconheceu a ocupao territorial alcan-
ada por Portugal. Veremos a seguir um mapa que retrata a representao que
existia sobre a Amrica Meridional em meados do sculo XVII. Nele se evidencia
que o territrio denominado Brasil era muito menor do que o atual.

Divulgao Biblioteca Nacional Portuguesa.


LAmerique Meridionale dresse sur ls observations de Mrs. DelAcademie Royal ds Sciencies
Amsterdam: Chez Pierre Morties. Nicolas Sanson. (16001667) 1 carta: com traados color:
58x48cm.

A distino ndios aliados e ndios inimigos redundou numa poltica e tra-


tamento diferenciados por parte da Coroa Portuguesa. Aos primeiros lhes foi
garantida a liberdade ao longo de toda a colonizao. Deles dependeram o sus-
tento (produziam gneros de primeira necessidade e trabalhavam nas planta-
es dos colonizadores) e a defesa da colnia (constituindo o grosso dos contin-
gentes de tropas de guerra contra inimigos, tanto indgenas quanto europeus).
A poltica para esses ndios de pazes, ndios das aldeias ou ndios amigos
sustentou-se nos descimentos, ou seja, nos deslocamentos de povos inteiros que
foram trazidos do interior para junto das povoaes portuguesas.

A legislao colonial estabelecia que os descimentos deviam resultar da per-


suaso exercida por tropas lideradas ou acompanhadas por um missionrio,

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sem qualquer tipo de violncia. A persuaso consistia em convencer os ndios


amigos de que, nas aldeias, teriam posse de suas terras, receberiam bons tratos
e trabalho assalariado. Essa poltica, que estabelecia a ilegalidade do descimento
baseado na coao, continuou sendo afirmada at o sculo XVIII. A recomenda-
o de tratamento bondoso e pacfico para os ndios aldeados baseou-se em
razes de ordem religiosa: a converso s podia ser conseguida com brandura e
se os cristos dessem aos ndios o bom exemplo. Contudo, h vrios indcios de
que os ndios das aldeias acabaram ficando em situao pior do que os escravos:
sobrecarregados, explorados, mandados de um lado para outro sem que sua
vontade, exigida pelas leis, fosse considerada (PERRONE-MOISS, 1992, p. 121).

Os jesutas foram responsveis no apenas pelo governo espiritual dos


povos indgenas (catequese), mas tambm pelo governo temporal (a adminis-
trao das aldeias e do trabalho indgena)5. De modo geral, nas aldeias viveram
apenas os ndios e os missionrios. S mais tarde, durante a poltica pombalina6,
que analisaremos mais adiante, incentivou-se a presena de brancos nos aldea-
mentos, com o objetivo de procurar a assimilao dos ndios.

Por outro lado, a escravido foi o destino dos ndios inimigos. Existiu uma
legislao que falava das justas razes de direito para a escravizao dos in-
dgenas. Essas razes eram a guerra justa e o resgate. As causas legtimas
para estabelecer uma guerra contra os ndios eram a recusa converso da F,
a prtica de hostilidades contra vassalos e aliados dos portugueses e a quebra
dos pactos celebrados. Outros dois motivos que aparecem nas discusses
dos jesutas sobre a guerra justa so a salvao das almas e a antropofagia
(PERRONE-MOISS, 1992, p.123124). A escravizao que resultava da captura
dos ndios inimigos aps o trmino da guerra justa era vista como lcita (Leis
de 20/3/1570 e de 11/11/1595).

importante destacar que embora muitas das guerras contra os ndios es-
tivessem motivadas por interesses econmicos e para as quais eram encontra-
das justificativas a posteriori, elas suscitavam discusses e controvrsias entre
missionrios, reis e autoridades militares. Discutia-se acaloradamente acerca dos
fundamentos teolgicos e jurdicos da justia desta prtica contra os indgenas,
e a questo preocupava bastante a Coroa, permanecendo um ponto controver-
5
A Lei de 1611 manteve a jurisdio espiritual de jesutas, mas estabeleceu a criao de um capito de aldeia para que se encarregasse da admi-
nistrao. Porm, a Lei de 9 de abril de 1655 para o Estado do Maranho e tambm a Lei de 12 de setembro de 1663 proibiram que se pusessem
capites nas aldeias, estabelecendo que o governo estivesse em mos dos missionrios e dos chefes indgenas (principais de sua nao).
6
O Marqus de Pombal comandou durante 27 anos a poltica e a economia portuguesa. Ele reorganizou o Estado, protegeu os grandes empres-
rios, criando as companhias monopolistas de comrcio. Combateu tanto os nobres quanto o clero. Em conformidade com uma poltica de conso-
lidao do domnio portugus no Brasil, Pombal aplicou o Tratado de Madrid, que ampliava as fronteiras, tanto no Norte quanto no Sul, entrando
em confronto direto com as misses jesuticas.

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so (CUNHA, 1986, p. 152). A Lei de 30 de agosto de 1609 declarou a liberdade de


todos os ndios do Brasil, para coibir as escravizaes ilcitas. No entanto, a Lei de
10 de setembro de 1611 restaurou a escravido dos ndios capturados em guerra
justa, mas determinou que esta deveria ser julgada pelo rei. Assim, houve ao
longo de todo o perodo colonial avanos e recuos na legislao que prescrevia
o cativeiro indgena. Sua extino formal mas no real foi decretada pela Lei
de 6 de junho de 1755.

De meados do sculo XVII a meados do sculo XVIII, os jesutas construram


um enorme territrio missionrio. Pela sua ligao direta com Roma e pela inde-
pendncia financeira que adquiriram, lograram ter uma poltica independente,
mas entraram em choque ocasionalmente com o governo e regularmente com
os moradores. A causa dos conflitos era principalmente pelo controle do trabalho
indgena nos aldeamentos. Os missionrios reuniram povos com culturas e ln-
guas diversas, promovendo sua catequizao, o que envolveu o estabelecimento
de novas formas de trabalho, organizao social e familiar, padres de moradia,
prticas de sociabilidade e rituais. Imps-se o uso da lngua geral ou nheengatu
como lngua franca7 e veculo de homogeneizao e se criou um sistema de au-
toridades nativas, como mediadores entre os ndios e os missionrios.

Como vimos, a legislao e a poltica da Coroa Portuguesa em relao aos


povos indgenas do Brasil colonial diferenciaram os ndios aldeados e aliados
dos ndios brbaros e inimigos (PERRONE-MOISS, 1992, p. 129). A questo
da liberdade dos ndios ocupou um lugar central num debate que envolveu
as principais foras polticas da colnia: os jesutas e os colonizadores (cha-
mados, na poca, moradores). Foram de tal dimenso as dvidas relativas
escravido indgena que Varnhagen (1981, p. 336) atribui o incio do incre-
mento da importao de escravos africanos dificuldade que encontravam
os moradores em legitimar a posse dos ndios. Como Perrone-Moiss (1992,
p. 116) destaca,
[...] os jesutas defendiam princpios religiosos e morais e mantinham os ndios aldeados e
sob controle, garantindo a paz na colnia. Os colonos garantiam o rendimento econmico
da colnia, absolutamente vital para Portugal [...] Dividida e pressionada de ambos os lados, a
Coroa teria produzido uma legislao indigenista contraditria, oscilante e hipcrita.

7
Lngua franca uma expresso latina para lngua de contato ou lngua de relao resultante do contato e comunicao entre grupos ou membros
de grupos linguisticamente distintos. Os jesutas impuseram o uso do nheengatu como lngua franca a partir do vocabulrio e pronncia tupinam-
bs, que foram enquadrados em uma gramtica modelada na portuguesa. Em seu auge, chegou a ser a lngua dominante no territrio brasileiro,
utilizada no apenas por ndios e jesutas, mas tambm como lngua corrente de muitos colonos de sangue portugus. Entretanto, entrou em
declnio a partir do sculo XVIII, com o aumento da imigrao portuguesa, e sofreu duro golpe em 1758 ao ser banida pelo Marqus de Pombal, por
ser associada aos jesutas, os quais foram expulsos dos territrios dominados por Portugal.

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Histria e historiografia indgena

O Diretrio dos ndios e o retorno


da ao missionria (17551910)
Em 1755, o Marques de Pombal inicia a reformulao da poltica colonial por-
tuguesa, promovendo a retirada das misses jesuticas e subordinando as demais
ordens religiosas ao poder secular8. A partir desse processo, as sedes das misses
foram transformadas em povoados ou vilas, os ndios considerados emancipa-
dos dos religiosos e subordinados apenas a autoridades laicas. Com uma direti-
va assimilacionista9, a poltica do Marques de Pombal estimulou os casamentos
intertnicos10, o estabelecimento de colonos entre os ndios quebrando o iso-
lamento que os jesutas tinham estabelecido nas misses e tambm imps o
uso da lngua portuguesa. Com isso, a Coroa pretendeu promover a emergncia
de um povo brasileiro livre, substrato de um Estado consistente: ndios e bran-
cos formariam este povo enquanto os negros continuariam escravos.

O Marqus de Pombal concedeu aos ndios uma autonomia total durante


apenas dois anos de 7 de junho de 1755 a 3 de maio de 1757. Em 1757, Men-
dona Furtado, irmo de Pombal, criou o Diretrio dos ndios, argumentando
que os principais (chefes nativos) teriam sido mal instrudos pelos padres e que
se mostraram inaptos para o governo de suas povoaes. Em consequncia, jus-
tificou sua substituio por diretores [...] enquanto os ndios no tiverem capa-
cidade para se governarem (CUNHA, 1992, p. 147).

Nesse perodo, comeou a vigorar uma retrica mais secular de civilizao


que se agregou de catequizao. Civilizar era, principalmente naquela poca,
submeter s leis e obrigar ao trabalho. Mas os ndios rejeitavam as formas de
trabalho impostas pelos colonos e fugiam com frequncia das aldeias, refugian-
do-se nas matas. Portanto, para impedir essas fugas, o governo favoreceu o es-
tabelecimento de colonos, sobretudo de milicianos e fazendeiros concedendo
sesmarias11 nos territrios indgenas.

8
O poder secular se refere ao poder de governo independente de religies, crenas ou cultos. Utiliza-se como sinnimo de poder temporal, que
remete ideia de durao finita, limitada, em contraposio ao poder eterno ou infinito da Igreja. Na Idade Mdia, os bispos detinham poder
religioso e tambm secular, enquanto reis, prncipes e nobres detinham apenas o poder secular. O surgimento da Idade Moderna se associa
separao desses dois poderes.
9
O assimilacionismo uma ideologia e uma poltica voltada a absorver os grupos ou minorias de modo a impor uma hegemonia poltico-cultural,
fazendo com que aqueles percam suas caractersticas distintivas. Para um Estado como o brasileiro que comeava a ser construdo, o assimilacio-
nismo foi percebido como condio para criar valores e sentimentos nacionais, solidez poltica, paz social e desenvolvimento econmico.
10
O conceito remete ao contato entre etnias diferentes. Os casamentos intertnicos podem se referir unio entre pessoas de povos indgenas
diferentes ou entre um ndio e um branco. Ver Pacheco de Oliveira (1988) para uma anlise das teorias de contato intertnico.
11
Sesmaria foi um instituto jurdico portugus que normatizava a distribuio de terras destinadas produo. O Estado, recm-formado e sem
capacidade para organizar a produo de alimentos, legou a particulares essa funo. Esse sistema surgiu em Portugal durante o sculo XIV, com a
Lei das Sesmarias de 1375, criada para combater a crise agrcola e econmica que atingia o pas e a Europa, e que a peste negra agravara. Quando
a conquista do territrio brasileiro se efetivou a partir de 1530, o Estado portugus decidiu utilizar o sistema sesmarial no alm-mar, com algumas
adaptaes. Esse sistema iria garantir a instalao da plantation aucareira na colnia.

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O aldeamento de ndios obedeceu a vrias convenincias: no s os tirou


de regies disputadas por frentes pastoris ou agrcolas, mas os levou tambm
para onde se precisava de mo de obra, no apenas para os interesses regionais
ou nacionais, mas tambm os interesses locais de moradores. Para obrigar os
ndios ao trabalho, as anlises da poca afirmavam que se deviam ampliar suas
necessidades e restringir simultaneamente suas possibilidades de satisfaz-las,
diminuir seu territrio e confin-los de tal maneira que no pudessem mais sub-
sistir com suas atividades tradicionais. Foi promovida a dependncia dos indge-
nas de mercadorias, como instrumentos de ferro, roupas e outros artigos, para
estimul-los ao trabalho e ao comrcio. Assim, durante este perodo, o trabalho
indgena continuou sendo disputado, como vinha acontecendo nos sculos an-
teriores, pelos particulares e pelo Estado.

Em 1798, a partir das irregularidades e abusos dos diretores, revogou-se o


Diretrio Pombalino pela Carta Rgia de 25 de julho e com isso os ndios alde-
ados foram emancipados. Ao mesmo tempo, aos ndios que seguiam sendo in-
dependentes, no aldeados, foi imposta a tutela por parte de particulares que
conseguissem contrat-los para servi-los, com obrigao de educ-los. Ao juiz
de rfos coube a tarefa, a partir de 1789, de zelar para que os contratos fossem
honrados, os ndios pagos, batizados e educados.

Em 1808, D. Joo VI, recm chegado ao Brasil, desencadeou uma guerra ofen-
siva contra os Botocudos, para liberar para a colonizao o vale do Rio Doce no
Esprito Santo e os campos de Guarapuava, no Paran. A declarao de guerra
justa legalizou, uma vez mais, a escravizao dos ndios. Como afirma Cunha
(1992, p. 146):
Numa retrica caracterstica do incio do sculo XIX, vem expressa em termos pedaggicos: a
escravido temporria dos ndios, dobrando-os agricultura e aos ofcios mecnicos, deveria
fazer-lhes perder sua atrocidade e, sujeitando-os ao trabalho como os sujeitava s leis, elev-
-los a uma condio propriamente social, isto , humana.

Com a independncia do Brasil, em 1822, debateu-se a necessidade de uma


poltica indigenista. No perodo que antecedeu a primeira Constituio brasilei-
ra, se apresentaram nada menos que cinco projetos de deputados, sendo apro-
vado o de Jos Bonifcio: Apontamentos para a civilizao dos ndios bravos
do Imprio do Brasil, em 18 de junho de 1823. No entanto, no foi incorporado
ao projeto constitucional. A Assembleia Constituinte se limitou a declarar de
competncia das provncias a promoo de misses e catequese dos ndios. Dis-
solvida a Constituinte por D. Pedro I, nossa primeira Constituio nem sequer
menciona a existncia dos ndios (CUNHA, 1992, p. 138).

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A partir de ento, se estabeleceu um vazio legal para a questo indgena at


1845, quando se decreta o Regulamento acerca das Misses de catequese e ci-
vilizao dos ndios (Decreto 426, de 24 de julho de 1845), e se impe novamen-
te o aldeamento e o governo das misses, mas entendida como uma transio
para a assimilao completa dos ndios.

Desde meados do sculo XIX, a questo indgena deixou de ser essencialmen-


te uma questo de mo de obra para se tornar uma questo de terras (CUNHA,
1992, p. 16). O Imprio tratou de alargar os espaos transitveis e apropriveis.
Apesar de reconhecer o direito legtimo dos ndios posse das terras, utilizou
toda sorte de subterfgios para ocup-las. Dizia-se, por exemplo, que os ndios
eram errantes, que no se apegavam ao territrio, que no tinham a noo de
propriedade. A Lei de Terras de 1850 estabeleceu uma poltica agressiva em rela-
o s terras das aldeias. Extinguiram-se aldeias sob o pretexto de que os ndios
se achavam confundidos com a massa da populao e reverteram-se suas terras
ao Imprio e depois s provncias, que as repassaram aos municpios que por sua
vez as venderam a particulares. Assim, fechou-se um processo de expropriao e
reduo da terra indgena iniciada no sculo XVI.

A mo de obra indgena tornou-se para o governo e os poderes locais uma


alternativa transitria diante da possibilidade de contar com outras populaes tra-
balhadoras, como a dos escravos africanos ou a dos colonos mestios. Foi o caso do
que aconteceu, por exemplo, com a extrao da borracha na Amaznia ocidental,
que passou a ser explorada por trabalhadores nordestinos (CUNHA, 1992, p. 134).

Os missionrios foram reintroduzidos no Brasil na dcada de 1840, mas fica-


ram estritamente a servio do Estado, para que se desenvolvessem como assis-
tentes religiosos e educacionais dos administradores. Porm, pela carncia de
diretores de ndios minimamente preparados, foi frequente a situao de missio-
nrios exercerem cumulativamente os cargos de diretores de ndios12.

O Regime tutelar (19101988)


No incio do sculo XX, houve um movimento de opinio, sobretudo levado
a cabo no Rio de Janeiro e em So Paulo, a respeito do futuro dos ndios e da
colonizao do pas. Os positivistas ortodoxos participaram ativamente do
debate. Cndido Rondon, um militar imbudo do iderio positivista, que tinha
sido designado como chefe da comisso que construiu a linha telegrfica de
12
Em 1843 o Imprio iniciou uma poltica de importao de capuchinhos italianos, que iriam preencher boa parte dos postos de direo das
aldeias. Eles foram distribudos segundo os projetos do Governo, sem contar com a autonomia que tiveram os missionrios jesutas no sculo XVII.

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Cuiab a Rondnia, props que fosse criada uma agncia indigenista que teria
por finalidades13:

 estabelecer a convivncia pacfica com os ndios;

 agir para garantir sua sobrevivncia fsica;

 fazer com que adotassem gradualmente hbitos civilizados;

 fix-los terra;

 contribuir para o povoamento do interior do Brasil;

 poder acessar ou produzir bens econmicos nas terras dos ndios;

 usar a fora de trabalho indgena para aumentar a produtividade agrcola;

 fortalecer o sentimento indgena de pertencer a uma nao (SOUZA LIMA,


1987, opud PACHECO DE OVILEIRA; FREIRE, 2006, p. 113).

Em 20 de julho de 1910, criou-se a partir do Decreto 8.072 a primeira


agncia leiga do Estado brasileiro responsvel das polticas indigenistas: o Ser-
vio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais (SPILTN), que
funcionou, no incio, dentro do Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio.
Esse servio ficou com a responsabilidade de prestar assistncia tanto aos ndios
nmades quanto aos aldeados, passando os indgenas, ento, a serem tutelados
pelo Estado. O projeto deste rgo procurou afastar a Igreja Catlica da cateque-
se indgena e sustentou-se na finalidade de transformar o ndio em um trabalha-
dor nacional (PACHECO DE OLIVEIRA; FREIRE, 2006).

Rondon foi convidado a dirigir o SPILTN devido competncia que tinha


demonstrado no trato com povos indgenas nos trabalhos das Comisses de
Linhas Telegrficas e de suas ideias positivistas convergentes com os projetos de
colonizao e povoamentos do Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio.
Dirigiu o rgo indigenista at 193014.

Com o objetivo de integrar populaes e territrios indgenas, o SPILTN (a


partir de 1918, passou a se chamar apenas SPI) adotou uma organizao admi-
nistrativa diferenciada conforme o grau de contato que considerava que os
13
Na poca, a Repblica, que estava em processo de constituio, deparou-se com uma srie de dificuldades quanto incluso de populaes
que se viam autossuficientes, e que provocavam, assim, uma descontinuidade poltica, econmica, e, principalmente, simblica em relao ideia
de nao. As alteraes na relao Igreja-Estado e o predomnio do positivismo como ideologia que era forte na poca, sobretudo nos militares,
influenciou em que a questo indgena se afastara da ideia de catequese e se laicizara a administrao dessa populao. As ideias positivistas exal-
tavam o papel da cincia e do progresso como forma racional de governo. Para os positivistas ortodoxos devia-se comear pelos povos indgenas
(suposta matria-prima da ptria) um trabalho pedaggico de (re)formao do Brasil (SOUZA LIMA, 1995).
14
Para se aprofundar na histria da relao entre o Estado Nacional e os povos indgenas no perodo republicano e na atuao do Servio de
Proteo aos ndios ver, Souza Lima (1995).

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ndios tinham com a sociedade nacional. Eles eram classificados como: iso-
lados, em contato intermitente, em contato permanente e integrados.
Assim, por exemplo, se estabeleceram postos indgenas de atrao para os
povos que no tinham quase contato com a populao branca ou que manti-
nham com ela relaes de conflito. Havia tambm postos de criao, onde se
introduziam atividades educacionais voltadas para incentivar a produo eco-
nmica dos ndios que j tinham certo contato com a sociedade no indgena.
Planejava-se, de acordo com o grau de sedentarismo que manifestasse cada
grupo indgena, a demarcao de terras maiores ou menores para o desen-
volvimento da produo agrcola15. O objetivo era tornar os ndios pequenos
produtores agrcolas, ou seja, trabalhadores nacionais. A educao foi vista
como uma ferramenta fundamental de mudana de hbitos e, por isso, foram
criadas escolas dentro dos postos. Nelas se ensinava portugus e se pratica-
vam rituais cvicos. Tambm se privilegiou o ensino prtico atravs de oficinas
para o aprendizado de ofcios manuais.

A tutela que exerceu o SPI se caracterizou pela sua ambiguidade: propunha-


-se respeitar as terras e a cultura indgena, mas ao mesmo tempo agia transfe-
rindo ndios e liberando territrios indgenas para colonizao e impunha uma
pedagogia que alterava o sistema produtivo indgena. Assim, as aes que essa
agncia exerceu no devem ser lidas apenas numa dimenso humanitria, nem
entendidas como simples dominao (PACHECO DE OLIVEIRA; FREIRE, 2006).

O SPI foi extinto em 1967 por acusaes de genocdio de ndios, corrupo e


ineficcia administrativa. Isso coincidiu com a reformulao do aparato estatal
aps o golpe de 1964. Foi substitudo pela Fundao Nacional do ndio (Funai), a
partir da Lei 5.371, de 5 de dezembro de 1967. Criada para continuar com o exer-
ccio da tutela do Estado sobre os ndios, a Funai tem seus princpios baseados
no mesmo paradoxo do SPI: o [...] respeito pessoa do ndio e s instituies
e comunidades tribais e a promoo de [...] educao de base apropriada do
ndio visando sua progressiva integrao na sociedade nacional (PACHECO DE
OLIVEIRA; FREIRE, 2006, p. 131).

Em 1973, foi sancionada a Lei 6.001, o Estatuto do ndio, que passou a regular
a situao jurdica dos ndios e das comunidades indgenas, tanto no que diz
respeito s terras, quanto educao, cultura e sade. O artigo 65 das Dispo-
sies Gerais estabelecia o prazo de cinco anos para a demarcao de todas as

15
O respeito ao modo de vida dos ndios implicou a garantia de posse do territrio desses povos. Da a criao do Parque Indgena do Xingu
(1952), que se pensou como um espao para que os ndios no sofressem presses das frentes de expanso econmica. Contudo, nem todas as
pacificaes e a atrao de povos indgenas para os postos se levaram a cabo com garantia de terras adequadas, o que causou em alguns casos
intensa depopulao provocada por fome e doenas.

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terras indgenas, prazo no cumprido at hoje. O Estatuto manteve a ideologia


civilizatria, integracionista e protecionista do SPI.
Na dcada de 1970, no contexto de uma poltica desenvolvimentista, cria-
ram-se investimentos em infraestrutura e prospeco mineral na Amaznia, e
os ndios foram vistos como empecilhos ao progresso. Forou-se o contato dos
ndios isolados para liberar suas terras para diversas empresas, como estradas e
barragens, e realocaram-se os ndios segundo os interesses em jogo. As frontei-
ras se militarizaram e os ndios passaram a ser considerados riscos segurana
nacional, por ocuparem territrios prximos a essas regies e por consider-los
alvos suscetveis de invaso ou influncia por parte de naes vizinhas.
Neste perodo, em oposio poltica governamental, multiplicaram-se as
organizaes no governamentais de apoio aos ndios e, no incio da dcada de
1980, pela primeira vez, se organiza um movimento indgena de mbito nacio-
nal: a Unio das Naes Indgenas. O conselho Indigenista Missionrio (CTMI),
organismo vinculado Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), com
uma proposta de evangelizao libertadora, teve um papel fundamental nisso.
A mobilizao das organizaes de apoio aos ndios e o prprio movimento
de reivindicao que eles gestaram redundou na conquista de um reconheci-
mento dos direitos indgenas na Constituio de 1988, que abandona por fim a
perspectiva assimilacionista das Constituies anteriores.
A Constituio garante o reconhecimento da organizao social, costumes,
lnguas, crenas e tradies indgenas, e os direitos originrios sobre as terras
que tradicionalmente ocupam. O artigo 231 detalha o que so essas terras, a
que se destinam e como ser o usufruto de suas riquezas. Tambm rompe com a
herana tutelar originada no Cdigo Civil de 1916, mudando o status dos ndios
e permitindo que individualmente ou atravs de suas organizaes ingressem
em juzo para defender direitos e interesses.
Segundo destacam Pacheco de Oliveira e Freire (2006, p. 135136), a proximi-
dade da reunio internacional sobre meio ambiente, a ECO-92, que foi realizada
no Rio de Janeiro, impulsionou a poltica de identificao e demarcao de terras
no incio dos anos 1990. Como consequncia da reunio, iniciou-se o financia-
mento internacional de programas para a proteo da floresta tropical e para a
demarcao das terras indgenas que foram realizadas a partir dos anos 1990.
Com o reconhecimento do direito territorial, o direito sade e educao
bilngue, intercultural e diferenciada, garantidos pela Constituio de 1988,
abre-se um novo panorama para os povos indgenas do Brasil. Contudo, ainda
falta muito caminho a percorrer para garantir esses direitos na prtica.
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As imagens sobre os ndios


nos sculos XVIII, XIX e XX
Nos sculos XVIII e XIX, os ndios do Brasil foram caracterizados como gente
sem religio sem justia e sem estado uma ideia que, elaborada pela filosofia
poltica, serviu de base ao imaginrio sobre o homem natural e o estado de na-
tureza (CUNHA, 1992).

No sculo XIX, com a influncia do romantismo, como movimento artstico,


poltico e filosfico que se caracterizou como uma viso de mundo contrria ao
racionalismo, exaltou-se o ndio como smbolo cultural do Brasil. Construiu-se
o esteretipo do bom selvagem, que j circulara entre filsofos e pensadores
iluministas no sculo anterior. A expresso literria que consagrou a imagem do
ndio como expresso de liberdade e independncia e como smbolo de nacio-
nalidade se chamou, no Brasil, indianismo. A obra mais significativa em prosa
foi a do romancista Jos de Alencar, com os romances Iracema e O Guarani, en-
quanto Antonio Gonalves Dias se destacou na poesia.

Aspectos positivos e negativos dos povos indgenas estiveram em confronto


no sculo XIX, coexistindo vises tutelares e cientficas com vises assimilacio-
nistas e romnticas (PACHECO DE OLIVEIRA; FREIRE, 2006).

Na segunda metade do sculo XIX, em pleno auge do evolucionismo, pros-


perou a ideia de que certas sociedades teriam ficado na estaca zero da evoluo
e, portanto, seriam como testemunhas vivas do passado das sociedades ociden-
tais. Os ndios foram colocados nessa condio.

O fato de que fossem sociedades orais e que permanecessem aparentemen-


te mantendo uma forma de vida primitiva fez com que os estudiosos, princi-
palmente os etnlogos das primeiras dcadas do sculo XX, afirmassem que se
tratavam de povos sem histria ou sociedades frias. Pressupunham a ideia de
que estudar o presente dessas sociedades era equivalente a estudar seu passa-
do, j que no haveria diferenas ou mudanas significativas na sua forma de
vida e tradies.

Muitas foram as explicaes para compreender e justificar o porqu das so-


ciedades indgenas da Amaznia no teriam desenvolvido formas complexas de
organizao social. Alguns estudiosos (principalmente norte-americanos) de-

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fenderam a posio de que aquilo se deveu a limitaes ambientais. Ou seja, as


sociedades amaznicas seriam simples devido pobreza dos solos e ao escasso
potencial agrcola e de protena animal (MEGGERS, 1977). Outros consideraram
que as sociedades indgenas das Terras Baixas teriam uma rejeio natural pelo
poder, o que determinou a no emergncia do Estado (CLASTRES, 1978). Pesqui-
sas arqueolgicas recentes (ROOSEVELT, 1992) vieram corroborar o que alguns
cronistas contaram (PORRO, 1992): a Amaznia foi povoada durante longo
tempo por algumas populosas sociedades, que desenvolveram formas comple-
xas de organizao, sedentrias e possivelmente estratificadas.

Nos ltimos anos vem sendo desenvolvida uma linha de pesquisas de an-
tropologia histrica que privilegia a abordagem dos indgenas como agen-
tes ativos e sujeitos polticos, capazes de serem protagonistas do seu prprio
destino.

Vises indgenas do contato


Se a histria e os estudos antropolgicos diferenciam e colocam coloniza-
dores de um lado e nativos do outro, para os povos indgenas existem diversas
interpretaes dessa alteridade e das formas de se relacionar com os brancos.
Como chama a ateno Cunha (1992, p. 18), a percepo de uma poltica e de
uma conscincia histrica em que os ndios so sujeitos e no apenas vtimas
s nova eventualmente para ns. Para os ndios ela parece ser costumeira.
significativo que dois eventos fundamentais a gnese do homem branco
e a iniciativa do contato sejam frequentemente apreendidos nas sociedades
indgenas como o produto de sua prpria ao ou vontade (CUNHA, 1992,
p. 18). A gnese do homem branco nas mitologias introduz alm da alterida-
de, o tema da desigualdade no poder e na tecnologia. O homem branco surge
nos mitos de alguns povos indgenas no mesmo ato de criao dos ndios, mas
depois seguem caminhos distintos. Frequentemente tambm, a desigualdade
tecnolgica, o monoplio de ferramentas de ferro e armas de fogo por parte
dos brancos explicada nos mitos como uma escolha que foi dada aos ndios.
Eles poderiam ter escolhido ou se apropriado desses recursos, mas fizeram uma
escolha por outros objetos, prprios de sua atual cultura. Por exemplo, os Krah
e os Canela, povos falantes de lngua J, famlia timbira, habitantes de Tocantins
e Maranho, contam em seus mitos que quando lhes foi dada a opo pelo seu

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heri cultural, criador de todas as coisas, entre pegar a espingarda e o prato os


quais tinha colocado um bem perto do outro e o arco e a cuia que estavam
mais afastados preferiram esses ltimos.
As sociedades indgenas constroem uma histria do mundo em que seus atos
e escolhas tiveram importantes efeitos nas suas formas de vida atual. Os movi-
mentos messinicos em alguns povos indgenas podem ser entendidos como
uma forma de reatualizar os mitos e reverter escolhas ou fatos anteriormente
vivenciados neles16.

Texto complementar
O discurso a seguir foi registrado pelo missionrio Claude dAbbeville, em
sua Histria da Misso dos Padres Capuchinhos na Ilha do Maranho. Proferido
diante de um grupo de franceses que, em misso diplomtica, tratava de
estabelecer aliana com os povos indgenas da regio, teve um grande im-
pacto sobre os presentes.

Registro do discurso de um chefe


Tupinamb no sculo XVII
Digo apenas simplesmente o que vi com meus olhos
Chefe Mombor-uau - Aldeia de Essauap,
Maranho 1612
(DABBEVILLE, 1945, p. 115-116)

Vi a chegada dos per [portugueses] em Pernambuco e Poti; e come-


aram eles como vs, franceses, fazeis agora. De incio, os per no faziam
seno traficar sem pretenderem fixar residncia. Nessa poca, dormiam li-
vremente com as raparigas, o que nossos companheiros de Pernambuco
reputavam grandemente honroso. Mais tarde, disseram que ns devamos
acostumar a eles e que precisavam construir fortalezas, para se defenderem,
e edificarem cidades para morarem conosco.

16
Ver a coletnea organizada por Albert e Ramos (2002), para um aprofundamento sobre as formas em que alguns povos indgenas vivenciam a
histria e entendem os processos de contato intertnico atravessados.

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E assim parecia que desejavam que constitussemos uma s nao. Depois,


comearam a dizer que no podiam tomar as raparigas sem mais aquela, que
Deus somente lhes permitia possu-las por meio do casamento e que eles no
podiam casar sem que elas fossem batizadas. E para isso eram necessrios pa
[padres]. Mandaram vir os pa; e estes ergueram cruzes e principiaram a ins-
truir os nossos e a batiz-los. Mais tarde afirmaram que nem eles nem os pa
podiam viver sem escravos para os servirem e por eles trabalharem. E, assim,
se viram os nossos constrangidos a fornecer-lhos. Mas no satisfeitos com os
escravos capturados na guerra, quiseram tambm os filhos dos nossos e aca-
baram escravizando toda a nao; e com tal tirania e crueldade a trataram,
que os que ficaram livres foram, como ns, forados a deixar a regio.

Assim aconteceu com os franceses. Da primeira vez que viestes aqui, vs


o fizestes somente para traficar. Como os per, no recusveis tomar nossas
filhas e ns nos julgvamos felizes quando elas tinham filhos. Nesta poca,
no falveis em aqui vos fixar. Apenas vos contentveis com visitar-nos uma
vez por ano, permanecendo entre ns somente quatro ou cinco luas. Re-
gressveis ento a vosso pas, levando os nossos gneros para troc-los com
aquilo de que carecamos.

Agora j nos falais de vos estabelecerdes aqui, de construirdes fortalezas para


defender-vos contra os vossos inimigos. Para isso, trouxestes um Morubixaba e
vrios pa. Em verdade, estamos satisfeitos, mas os per fizeram o mesmo.

Depois da chegada dos pa, plantastes cruzes como os per. Comeais


agora a instruir e batizar tal qual eles fizeram; dizeis que no podeis tomar
nossas filhas seno por esposas e aps terem sido batizadas. O mesmo diziam
os per. Como estes, vs no quereis escravos, a princpio; agora os pedis e
quereis como eles no fim. No creio, entretanto, que tenhais o mesmo fito
que os per; alis, isso no me atemoriza, pois velho como estou nada mais
temo. Digo apenas simplesmente o que vi com meus olhos.

Dicas de estudo
 Os ndios antes do Brasil, de Carlos Fausto, Editora Jorge Zahar.

Escrito por um professor de Antropologia da Universidade Federal do Rio de


Janeiro, especialista em povos indgenas, em linguagem acessvel a todos,
convida o leitor a descobrir os ndios que habitaram o Brasil antes de Cabral.

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 Histria dos ndios no Brasil, organizado por Manuela Carneiro Cunha, Edi-
tora Companhia das Letras.

Uma importante compilao de artigos produzidos por antroplogos e


historiadores focaliza diversos perodos da histria indgena, desde a si-
tuao dos povos indgenas antes da chegada dos portugueses, as pol-
ticas e legislaes do perodo colonial e do Imprio at chegar poltica
tutelar da Repblica. Os artigos que compem o livro possuem uma rica
documentao de fontes e imagens e so produto de longas trajetrias de
pesquisa dos autores nessas temticas.

 Brava Gente Brasileira (Brasil, 2000). Direo de Lcia Murat.

A fico se passa no atual Mato Grosso do Sul, quando no final do sculo


XVIII um grupo de portugueses designados para fazer um levantamento
topogrfico na regio do Pantanal envolve-se no estupro de ndias da tri-
bo Kadiwu. O filme focaliza o conflito cultural entre brancos (colonizado-
res) e nativos, tendo como tema principal a dificuldade de compreenso
cultural.

 Site do Museu do ndio: <www.museudoindio.org.br>.

Criado por Darcy Ribeiro em 1953, o Museu hoje se descreve como rgo
cientfico-cultural da Funai. O site traz informaes sobre o acervo da Bi-
blioteca Marechal Rondon, que muito rico em documentos textuais e
visuais produzidos pelo Servio de Proteo aos ndios (SPI).

Estudos literrios
1. Que fontes disponveis existem para o estudo da histria indgena? Que ca-
ractersticas elas tm e qual a importncia de considerar as narrativas his-
tricas produzidas pelos prprios indgenas?

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2. Como se constituram os aldeamentos? Que importncia estratgica eles ti-


veram para os colonos?

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3. Qual era a poltica para os ndios aliados e qual era a poltica para os ndios
inimigos durante a colnia?

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4. Quais foram os objetivos e princpios que orientaram a primeira agncia in-


digenista laica estatal: o Servio de Proteo aos ndios?

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Situao contempornea dos povos indgenas

Mariana Paladino
Neste captulo abordaremos a situao contempornea dos povos ind-
genas no Brasil. O objetivo apresentar a heterogeneidade das formas e con-
dies de vida desses povos, a riqueza de suas prticas culturais e de suas
vinculaes com o territrio e o meio ambiente, compreendendo o valor que
elas tm e sua contribuio diversidade sociocultural de nosso pas.

importante destacar que desenvolveremos um panorama geral das


condies atuais de vida dos povos indgenas brasileiros. Mas deve-se ter
claro que cada grupo indgena ou etnia apresenta diferenas significativas
em relao aos outros grupos indgenas. O ndio genrico que os livros
didticos de antigamente apresentavam no existe. Portanto, compor um
quadro geral se apresenta como um desafio diante da diversidade de cul-
turas, lnguas, formas de organizao social, sistemas econmicos, cosmo-
logias e rituais que os grupos indgenas expressam.

Tambm cabe chamar a ateno para o fato de que os povos indgenas


contemporneos so muito diferentes dos que os portugueses conhe-
ceram na sua chegada. No apenas no tamanho populacional, mas nas
formas de organizao social e vises de mundo houve importantes mu-
danas, muitas delas decorrentes da violncia que impuseram os coloniza-
dores. Os povos indgenas, como qualquer grupo humano, so sociedades
dinmicas. Porm, mantm e atualizam importantes vnculos ancestrais
com suas tradies e territrio.

Quem so e quantos so os
povos indgenas hoje no Brasil
A denominao indgena significa, segundo os dicionrios de lngua
portuguesa, nativo, pessoa natural do lugar ou do pas em que habita.

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Situao contempornea dos povos indgenas

Segundo definio das Naes Unidas, de 1986,


[...] as comunidades, os povos e as naes indgenas so aqueles que, contando com
uma continuidade histrica das sociedades anteriores invaso e colonizao que foi
desenvolvida em seus territrios, consideram a si mesmos distintos de outros setores da
sociedade, e esto decididos a conservar, a desenvolver e a transmitir s geraes futuras
seus territrios ancestrais e sua identidade tnica, com base de sua existncia continuada
como povos, em conformidade com seus prprios padres culturais, as instituies sociais e
os sistemas jurdicos. (apud LUCIANO, 2006a, p. 27)

Apesar de o emprego do termo ndio ou indgena ter adquirido, ao longo da


histria do Brasil, um sentido pejorativo, sendo associado a um modo de vida
pouco civilizado e indolente, o movimento indgena, surgido a partir da dcada
de 1970, decidiu que era importante manter, aceitar e promover aquela denomi-
nao genrica como uma forma de fortalecer a identidade conjunta e valorizar
o fato de ser originrio destas terras, assim como de se unir para lutar por direi-
tos comuns.

No entanto, cada povo ou grupo indgena tem sua prpria denominao. Em


geral, tem duas denominaes: a autodenominao, ou seja, como o grupo se
chama ou refere a si mesmo, e um nome que lhe foi dado por outros povos,
geralmente vizinhos, a partir de certas caractersticas ou imagens que tinham
deles. Por exemplo, os Tikuna se autodenominam Magta, mas povos do tronco
tupi que conviviam com eles os chamaram de Tikuna1 e assim foi registrado e
divulgado por missionrios, nos sculos XVII e XVIII.

Os povos indgenas contemporneos ao contrrio da imagem de senso


comum que os representa como pequenas e frgeis microssociedades que
vivem isoladas no interior da Floresta Amaznica, sofrendo um inevitvel pro-
cesso de aculturao esto vivendo um processo de fortalecimento cultural e
de conquista de direitos significativos. A partir da dcada de 1970, com o apoio
de organizaes da sociedade civil e de entidades religiosas catlicas vincula-
das vertente da teologia da libertao, vm se organizando e mobilizando
em prol de demandas fundamentais para garantir sua sobrevivncia. O Estado
reconheceu vrias dessas demandas na Constituio de 1988 e, hoje, muitos
grupos indgenas tm seus territrios demarcados2, tm escolas onde o ensino
bilngue e intercultural, postos de sade com profissionais indgenas e levam
1
O nome prprio dessa etnia Magta, que na sua lngua significa povo pescado por Yoi, o que remete ao seu mito de criao, no qual um dos
seus heris culturais (Yoi) pesca de um igarap, utilizando uma isca de macaxeira, os Magta. Deles descenderam os atuais. O nome Tikuna significa
em lngua tupi nariz preto e alude ao fato de que esse povo pintava o rosto com jenipapo para expressar sua filiao a determinados cls.
2
O artigo 25 da Lei 6.001 e o artigo 231 da Constituio estabelecem o reconhecimento do direito dos indgenas s terras por eles habitadas e
faculta ao rgo indigenista (FUNAI) o poder e agilidade necessrios para regularizar a situao das terras indgenas. A demarcao constitui a
ltima etapa do processo de regularizao das terras indgenas. O Decreto n 76.999, de 8 de janeiro de 1976, fixou as normas para a demarcao
dessas terras. O Presidente da Funai designa um antroplogo, um engenheiro e um agrimensor, que inicialmente devem realizar um levantamen-
to de campo e descrever os limites da rea. Ver Pacheco de Oliveira (2006) para maiores explicaes sobre o processo de demarcao de terras
indgenas.

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a cabo projetos de desenvolvimento sustentvel e de proteo do territrio. Nas


aldeias, os indgenas convivem crescentemente com tecnologia ocidental (rdio,
telefone, televiso, internet), mas simultaneamente opera-se uma valorizao e
resgate de rituais, de registro e conservao da memria oral e dos conhecimen-
tos que ela veicula (contos, mitos, conhecimentos medicinais, conhecimentos
artsticos, entre outros).

O crescimento populacional indgena vem sendo significativo nas duas l-


timas dcadas. Ele deve ser entendido principalmente por dois fatores. Por um
lado, como decorrncia do crescimento demogrfico, que est em torno de
4% ao ano contra 1,6% da populao brasileira. Por outro lado, como resultado
dos processos de fortalecimento e reconhecimento da identidade tnica que
os povos indgenas vm atravessando nas ltimas dcadas, o que motivou que
muitos comeassem a se visibilizar e identificar como tais (LUCIANO, 2006a, p.
20). importante entender que, em muitas regies do pas, os ndios se viram
obrigados para sobreviver e para evitar a explorao e a carga de preconceitos
vinculados sua condio a ocultar e negar sua identidade, deixando para
isso de utilizar sua lngua e de praticar seus costumes. Alguns grupos passaram
a se mimetizar com a populao camponesa ou cabocla e foram considerados
assimilados ou aculturados. No contexto atual de reconhecimento dos direitos
indgenas, muitos conseguiram reassumir sua identidade. Esse fenmeno se de-
nomina etnognese ou reetnizao e vem ocorrendo nos ltimos anos, prin-
cipalmente na regio Nordeste do pas.

O antroplogo Darcy Ribeiro, com base em relatrios da antiga agncia indi-


genista o Servio de Proteo aos ndios (SPI) calculou em 1957 a existncia
de 143 etnias, com uma populao estimada entre 68 100 e 99 700 indivduos.
Hoje, estimam-se, segundo dados da Fundao Nacional do ndio (Funai) e do
Instituto Socioambiental (ISA), 220 etnias, com uma populao de 325 mil ind-
genas (PACHECO DE OLIVEIRA, 2006, p. 127128).

As 220 etnias esto distribudas ao longo de todo o pas, somente nos esta-
dos do Piau e do Rio Grande do Norte a Funai no reconhece presena indgena;
sendo que 162 dessas 220 etnias esto localizadas na Amaznia Legal3. Segundo
dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), com base no censo
de 2000, a quantidade de indgenas ainda maior. Estima-se um total de 740 mil
e compem 0,4% da populao brasileira.
3
A Amaznia Legal uma rea que engloba nove estados brasileiros pertencentes Bacia Amaznica e, consequentemente, possuem em seu
territrio trechos da Floresta Amaznica. Com base em anlises estruturais e conjunturais, o governo brasileiro, reunindo regies de idnticos
problemas econmicos, polticos e sociais e com o intuito de planejar o desenvolvimento social e econmico da regio amaznica, instituiu o
conceito de Amaznia Legal. A atual rea de abrangncia da Amaznia Legal corresponde totalidade dos estados do Acre, Amap, Amazonas,
Mato Grosso, Par, Rondnia, Roraima e Tocantins e parte do estado do Maranho, perfazendo uma superfcie de aproximadamente 5 217 423km
correspondente a cerca de 61% do territrio brasileiro.

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Essa diferena na quantidade de populao indgena ocorre em funo dos


diferentes mtodos utilizados para a obteno de dados. A Funai e o ISA levan-
taram dados dos habitantes localizados em aldeias de terras indgenas reconhe-
cidas oficialmente. O IBGE no apenas levantou dados naquelas regies, mas
tambm dos ndios que residem nas cidades ou em terras indgenas ainda no
reconhecidas, alm de utilizar o mtodo de autoidentificao.

Luciano (2006a) tambm destaca os dados da Fundao Nacional da Sade


(Funasa) como relevantes fontes de informao sobre a populao indgena que
vive em terras indgenas. Segundo dados desse rgo, o contingente popula-
cional reconhecido pelo governo brasileiro e cadastrado pelo sistema de sade
de 374 123 ndios, distribudos em 3 225 aldeias, pertencentes a 291 etnias e
falantes de 180 lnguas divididas por 35 grupos lingusticos (FUNASA, Relatrio
Desai, 2003, p. 3, apud LUCIANO, 2006a, p. 28). Dos 374 123 indgenas atendidos
pela Funasa, 192 773 so homens e 181 350 so mulheres.

Ainda segundo os dados da Funasa, a populao indgena est dispersa por


todo o territrio brasileiro, sendo que na regio Norte concentra-se o maior con-
tingente populacional indgena, com 49%, e na regio Sudeste est o menor
contingente populacional indgena, com apenas 2% (LUCIANO, 2006a, p. 26).

A dificuldade de chegar a uma contagem exata da populao indgena se


deve ao fato no apenas dela estar espalhada numa grande extenso do territ-
rio, s vezes de difcil acesso, mas tambm ao fato de existirem grupos isolados
sobre os quais se tm pouca informao, assim como ndios urbanos, sobre os
quais tambm existem escassos dados. Estima-se que existam atualmente 46
evidncias de ndios isolados (ou seja, que no tm contato com a sociedade
nacional) no territrio brasileiro, das quais apenas 12 foram confirmadas at hoje
pela Funai (LUCIANO, 2006a, p. 51)4.

Por outro lado, devido a processos complexos de territorializao que as po-


pulaes indgenas atravessaram, de deslocamento forado ou expulso de seus
territrios, alguns segmentos terminaram se instalando em meio urbano ou em
fazendas para morar prximo aos espaos de trabalho. H alguns povos que tm
migrado para as grandes metrpoles (como Manaus e So Paulo) e outros para
cidades de menor tamanho. O IBGE estima que a parcela da populao indge-
na que residia em rea urbana passou de 23,9% em 1991 para 52,2% em 2000
(IBGE, 2005). Ou seja, nem todos os povos continuam ligados ao seu territrio
4
O fato de serem denominados isolados no deve nos levar a pensar que nunca tiveram contato com a sociedade no indgena ou com outros
grupos indgenas. Alguns estudiosos consideram que provavelmente j tiveram algum contato no passado, mas, fugindo da violncia ou de pres-
ses decorrentes dessa relao, se refugiaram em lugares mais distantes e inspitos. As geraes seguintes foram as que no tiveram contato
(LUCIANO, 2006a).

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ancestral, embora ele esteja geralmente presente em narrativas, lembranas e


na continuidade de relaes que estabelecem com grupos de parentesco que
ainda moram naqueles territrios.

Vamos considerar aqui como a fonte mais completa at o momento atual


pelo fato de ter contemplado os ndios urbanos os dados do IBGE (2005) que
do conta de 740 mil indivduos, que formam parte de mais de 220 povos ind-
genas brasileiros.

As terras que at hoje o Estado reconheceu como de posse indgena repre-


sentam atualmente cerca de 12% do territrio brasileiro. A Constituio de 1988
garante o direito originrio dos povos indgenas s terras tradicionalmente ocu-
padas por eles. Cabe aclarar que isto no significa que tenham a propriedade
dessas terras, que so bens e patrimnio da Unio, apenas lhe so garantidos a
posse e o uso delas.

Segundo dados do Departamento Fundirio da Funai, em agosto de 2006,


existem no Brasil 612 terras indgenas com algum grau de reconhecimento por
parte desse rgo, totalizando uma extenso de 106 373 144ha, ou seja, 12,49%
do territrio brasileiro. A Amaznia Legal a regio brasileira que concentra a
maior parte das terras indgenas: 20,67% da regio (LUCIANO, 2006a, p. 105).

Apesar do avano que houve na garantia por parte do Estado de terras aos
povos indgenas, ainda faltam vrias reas a serem demarcadas e existem vrios
grupos que esto sem terra, ou com terra insuficiente para garantir a sua so-
brevivncia. igualmente grave a situao de muitas terras que sofrem invaso
por parte de regionais no indgenas: madeireiros, caadores, pescadores, entre
outros, sendo seus recursos naturais violentados.

Vejamos a seguir um quadro sistematizando as informaes anteriormente


comentadas sobre a distribuio das terras indgenas no Brasil:
(Departamento Fundirio da Funai,
apud LUCIANO, 2006a)

Descrio Extenso (ha) %


Territrio Nacional 851 487 659 100
612 terras indgenas 106 373 144 12,49
405 terras indgenas 103 483 167
na Amaznia Legal
207 terras indgenas 2 889 992
no Centro-Oeste,
Nordeste, Sul e
Sudeste

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Diversidade lingustica e cultural


Existe uma enorme diversidade cultural entre os povos indgenas do Brasil,
expressada, entre outras formas, nas artes, na msica, na tecnologia, na medi-
cina, nos conhecimentos, nas tradies orais e nos rituais5. Essa diversidade
produto das formas particulares em que cada povo foi se relacionando com o
territrio, o meio ambiente e com os demais grupos, conforme suas crenas e
vises de mundo. Tambm so significativos os processos de contato com agen-
tes e agncias do Estado e da sociedade nacional, que influenciaram nas formas
em que hoje os indgenas assumem e mostram suas diferenas culturais.

As lnguas expressam tambm essa rica diversidade, porque elas representam


modos distintos de classificar e compreender o mundo. So transmitidas de gera-
o em gerao por meio da tradio oral. Apesar de muitas terem sido extintas,
ao longo dos anos da colonizao, ainda se falam mais de 180 lnguas nativas.

Algumas delas so consideradas em risco de extino pelo nmero reduzido


de falantes (cerca de 40 lnguas). Certos povos j perderam suas lnguas e falam
as lnguas de outros povos ou falam o portugus como lngua materna. o caso
de 37 povos que s falam o portugus (LUCIANO, 2006a). Alguns deles esto
levando a cabo um processo de resgate de suas lnguas, com o apoio de organi-
zaes no governamentais e de especialistas vinculados Academia. So reali-
zadas, para isso, pesquisas e estudos com os falantes mais idosos ou recorrem a
estudos lingusticos e antropolgicos do passado.

Outras lnguas indgenas permanecem vitais e ativas e so amplamente uti-


lizadas no apenas no mbito domstico, mas crescentemente no espao esco-
lar, pblico e at nas cidades. Em alguns municpios, como em So Gabriel da
Cachoeira, no estado do Amazonas, tm sido reconhecidas, junto com o portu-
gus, como lnguas oficiais.

Os linguistas classificam as lnguas indgenas em troncos, famlias, lnguas


e dialetos: h dois grandes troncos, o Tupi e o Macro-J, e 20 famlias lingus-
ticas que no apresentam graus de semelhanas suficientes para poderem ser
agrupadas nesses troncos. H, tambm, famlias de apenas uma lngua, s vezes
denominadas lnguas isoladas, por no se revelarem parecidas com nenhu-
ma outra lngua conhecida (INSTITUTO SOCIOAMBIENTAL, 2009) Os quadros, a
seguir, sintetizam de forma simplificada as classificaes hoje vigentes e reco-
nhecidas pela maioria dos linguistas brasileiros.
5
A diversidade cultural reconhecida pela Unesco (Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura) como patrimnio
comum da humanidade. No caso particular da diversidade cultural indgena, ela considerada patrimnio da humanidade pela Conveno 169 da
Organizao Internacional do Trabalho (OIT), que o Brasil ratificou e reconheceu como Lei em 2003.

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Tronco Tupi

IESDE Brasil S.A. Adaptado.


Famlias Tupi-Guaran Arikm Aweti Juruna Maw Mond Purobor Munduruk Ramarama Tupar

Akwawa Karitiana Juruna **


Amanay Aweti (Yuruna), Kuruya Karo
Anamb Xipaia Munduruk (Arara)
Apiak
Lnguas Arawete Maw Aruj (Mayoro)
Asurini do Tocantins Sater-Maw
Asurini do Xingu Makurap
(Asurini do Irocar) e Mekm
(Asurini do Koatinemo)
Av-Canoeiro Parakan Aru Sakirabir
Guaj Cinta-Larga Tupari
Dialetos Gavio (Ikro)
Guarani Kaiow, Mby e Mond
Kaapr
Nhandva Surui (Paitr)
(Urubu Kaapr)
Zor
kamayur
Kayabi Parintintin, Diahi, Juma,
Kawahib Karipna, Tenharin e Uru-Eu-
Kokma -Wav-Wav
Lngua Geral
Amaznica *
Suru do Tocantins Kokma e Omgua
Tapirap (Kambe--ba)
Tenetehra
Wayampi
(Waipi, Guajajara e Temb
Oiampi) Xet
Zo (Putur)

Lngua Geral Amaznica (Nheengat). Amaznica para distinguir da outra Lngua Geral, a Paulista,
* agora j extinta; Nheengat um nome tanto artificial, que lhe deu foi Gen. Couto de Magalhes em
seu livro de 1876 O Selvagem.

** Purobor um povo cuja lngua h documentos dos anos 20 (Th. Koch-Grnberg) e dos anos 50
(W. Hanke) e de que h ainda alguns remanescentes dispersos de Porto Velho at o Guapor e o pes-
soal do Setor Lingustico do Museu Goeldi tem contactado alguns e gravado dados lingusticos).

Fonte: Instituto Socioambiental.

IESDE Brasil S.A. Adaptado.


Tronco Macro-J

Famlias Borro Krenk Guat J Karaj Maxakali Ofay Rikbakts Yat

Borro Krenk Guat Java


Lnguas Umutina Karaj Ofay Rikbakts Yat
Xambio
Dialetos
Maxakali
Patax
e
Patax
H-H-He
Xakriab, Xavnte e Xerente
Akwn
Apinay
Kaigng Tapayna
Kaingnd do Paran
Kayap
Kaingng Central
Kaingng do Sudoeste e Panar
Canela Apaniekra
Kaingng do Sudeste Suy Canela Ramkokamekra
Timbira Gavio do Par (Parkatey)
Xoklng Gavio do Maranho (Pulkobiy)
Gorotire, Karara, Kakraimoro, Krah Krenj (Kren-y) e
Kubenkrankegn, Menkrangnoti, Krikat (Krinkati)
Mentuktire (Txukahame) e Xikrin

Fonte: Instituto Socioambiental.


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Outras famlias lingusticas

Aikan
Aikan (Masak e Kasup)

Araw Banaw-Yari Den Jarawra Kanamanti

Kulna Paumar Jamamadi Suruah


(Zuruah)

Apurin Baiwa do Iana Bar Kampa


(Ipurin) (cf. Sasha) (Axininka)

Arak
(Arawak, Maipune) Mandawka Mehinku Palikr Pares (Arit, Haiti)

Piro Manitenri Salum (Enawen-Naw)


Maxinri

Tariana Yurupari-Tapya Terena (Tereno)


(Iyemi)

Wapixana Warekena (cf. sasha) Waur Yawalapit

Guaikuru Kadiwu

Iranxe Irnxe (Mynky)

Jabuti Arikap Jabut (Jeoromitxi)

Kano Kano (Kapixan)

Karib Apara (Apala) Arara do Par Bakair

Galib do Oiapoque Hixkaryna Ingarik (Kapng)

Kalaplo Kaxuyna Kuikru Makux Matip

Mayongong Nahukw (Nafukw)


(Makiritre, Yekuna)

Taulipng (Pemng) Tiriy (Tiri, Trio) Txiko (Ikpeng)

Waimir (Waimir-Atroar) Warikyna Wayna Wai-wai

Katukina Kanamar Katawix

Katukina do rio Bi Txunhu - Djap


(Ped Djap) (Tsohom-djap)

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Koaz
(Kwaza) Koaz (Koai)

Mku Mku

Mak Bar (Mak-Bar) Dow (Kam) Guariba (Waria-tapya)

Hpda Nadab Yuhp

Mura Mura Pirah

Nanambikwra Nambikwara do Norte Tawand


Lacond
Latund
Mamaind
Negarot

Nambikwara do Sul Galera


Kabixi
Mundka
Nambikwra do Campo

saban

Pano Amawka (estes ndios vivem no Peru, Katukina do Acre


no certeza se alguns vivem no Brasil) (Xanenaw) (c.f. Aguiar)

Kaxarar Kaxinaw Korbo Marbo Mats

Mats (Mayoruna) Nukini Poyanwa Yaminwa

Yawanwa

Trumi Trumi

Tikna Tikna

Tukano Arapao Bar Desna Karapan Kubewa (Kubeo)

Makna Pir-Tapuya (Waikana) Sirino Tukano

Tuyka Wanano

Txapakra Orowari Tor

Urup War (Pakaanova)

Yanomani Ninam Sanum

Yanomm Yanomami

Fonte: Instituto Socioambiental.

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Formas de organizao social e parentesco


Cada povo possui uma forma prpria de organizar suas relaes sociais, po-
lticas e de parentesco. As relaes de parentesco so a base da estrutura social
dos povos indgenas. Em geral, se constituem com base na famlia extensa, que
uma unidade social articulada em torno de um patriarca ou de uma matriar-
ca por meio de relaes de parentesco consanguneas e de afinidade poltica
ou econmica com outros grupos aliados. Uma famlia indgena extensa geral-
mente rene a famlia do patriarca, as famlias dos filhos, os genros, as noras, os
cunhados e outras famlias afins que se filiam grande famlia por interesses
especficos (LUCIANO, 2006a, p. 43).

Tambm so significativas as relaes de aliana econmica e poltica que


cada povo ou grupo familiar estabelece com outros. As alianas se estabelecem
a partir de interesses comuns que, em geral, vinculam-se ao compartilhamento
de espaos territoriais, troca comercial e troca de mulheres, atravs do casa-
mento. Os grupos de parentesco e de aliados costumam se reunir tanto para a
produo de certos bens e empreendimentos, quanto para a distribuio desses
bens, para rituais e festas.

Alguns povos indgenas vivem em grandes malocas comunitrias, outros em


casas separadas e dispersas ao longo dos rios e das florestas. Ainda outros tm se
organizado em grandes aldeias, com casas contguas e nas que vm se operando
um processo de urbanizao. Tambm esto os que vivem na cidade, mas isso no
significa que tenham perdido vnculos com as suas comunidades de origem.

Existem papis de liderana que so chamados tradicionais porque seguem


as condies e regras herdadas dos seus pais ou ancestrais e que so aceitas pelo
grupo. Sua funo aconselhar, organizar e articular os membros de sua aldeia
ou grupo e tambm de represent-los diante de outros povos. Tambm esto
as novas lideranas, que so novos papis surgidos a partir do contato com o
Estado, principalmente com o rgo indigenista: capites, professores indgenas,
agentes indgenas de sade, dirigentes de organizaes indgenas. Eles funcionam
como intermedirios e interlocutores com a sociedade no indgena e adquiriram
seus cargos por formas e critrios de escolha diferentes das lideranas tradicionais,
como o de ter educao escolar e falar bem o portugus. As lideranas tradicionais
e as novas lideranas coexistem no espao das aldeias e tentam coordenar suas
aes e representaes de forma conjunta (LUCIANO, 2006a).

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Em geral, os caciques de forma diferente ao uso do poder nas chamadas


sociedades ocidentais carecem de um poder autoritrio e de uma estrutura
repressiva. O chefe indgena adquire seu poder por prestgio, por capacidade de
aconselhamento, pela posse de determinadas virtudes valorizadas pelo grupo.
Mas seu poder vai se circunscrever a determinadas esferas ou circunstncias.
No tm poder soberano sobre o grupo e as decises que ele tome tero que ser
consensuadas pela coletividade.

De acordo com a posio que se tenha no grupo (em relao idade,


gnero, gerao) sero outorgadas as tarefas, as funes e as responsabilida-
des aos indivduos.

Existem papis especializados como os pajs ou xams, responsveis pela


segurana espiritual e pela cura dos membros de seu grupo. Alguns povos ind-
genas tinham papis especializados de guerreiros, outros de caadores e pesca-
dores, outros de contadores de histrias e cantores.

Economias indgenas
Os ndios que residem dentro das terras indgenas vivem dos recursos ofere-
cidos pela natureza, da pesca, da caa, da agricultura, da coleta de frutos silves-
tres. Nelas encontra-se uma diversidade de ecossistemas entre outros, matas
das vrzeas, matas de igaps, savanas de terra firme, florestas de terra firme, ser-
rado, mata atlntica etc. Cada um desses ecossistemas enseja aos ndios uma
forma particular de manejo, de forma a otimizar a obteno dos recursos que
so necessrios ao seu bem-estar.

O territrio a base da vida dos povos indgenas, no apenas por ser o meio
onde se encontram os recursos naturais que lhes garantiro sua subsistncia
econmica, mas tambm por ele estar vinculado a seres, espritos, valores e co-
nhecimentos de fundamental relevncia para sua reproduo cultural. O terri-
trio representa o vnculo com a ancestralidade, com os antepassados, com os
mitos de origem e tem uma significao que transcende o sentido capitalista de
entender e de se apropriar desse espao.

recorrente entre os povos indgenas brasileiros considerar que todos os


seres vivos e no vivos, reais ou imateriais possuem suas dimenses espirituais.

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Nos mitos, fala-se que existem espritos protetores, aos que chamam de mes.
Assim, por exemplo, quando um animal caado sem respeito a regras ou tabus
vinculados captura de certos seres, a me ou esprito desse animal reagir
vingando tal violao, provocando doena ou morte da pessoa. Em geral, se ex-
plica a origem das doenas a partir de relaes que as pessoas mantm de dese-
quilbrio com a natureza (LUCIANO, 2006a, p. 190).

As condies territoriais sero determinantes para as economias e formas de


vida praticadas. Assim, por exemplo, os que vivem em terras mais extensas e
abundantes em recursos naturais tm a possibilidade de continuar praticando
valores importantes para a organizao social de muitos povos indgenas, como
a reciprocidade e a generosidade na distribuio de alimentos. J os que vivem
em terras reduzidas e com escassos recursos naturais esto expostos a conflitos
maiores e a no poder praticar rituais ou festas que requerem abundncia de
alimentos. Contudo, isso no significa necessariamente que abandonem essas
prticas. H muita diversidade nas respostas e estratgias que os povos vm
construindo para lidar com a problemtica de escassos recursos e terras.

A economia dos ndios urbanos diferente das dos ndios aldeados. No de-
pendem das condies do territrio para sobreviver e sim do mercado de traba-
lho e da assistncia social.

Contudo, em muitos casos no existe uma fronteira rgida entre essas formas
de economia e, crescentemente, os que vivem em terras indgenas dependem
do mercado e comerciam os produtos de sua roa por objetos manufaturados e,
ao contrrio, alguns indgenas que vivem na cidade conservam roas na aldeia e
se deslocam para cuidar delas nos perodos necessrios do ano.

Religies indgenas
Os modos de vida indgenas seguem princpios e orientaes cosmolgicas
e ancestrais fortemente marcados pelos mitos6. Existem princpios culturais cru-
ciais para a existncia tnica que no podem ser rompidos, uma vez que possi-
bilitam equilbrio e bem-estar. Romper com esses princpios e valores poder
significar a desestruturao da ordem social indgena (LUCIANO, 2006a).

Como Lopes da Silva (1995) chama a ateno, os mitos se articulam vida


social, aos rituais, histria, filosofia prpria do grupo, e expressam modos
6
Os especialistas definem os mitos como narrativas orais, que contm verdades consideradas fundamentais para um povo e que formam um
conjunto de histrias dedicado a contar peripcias de heris que viveram no incio dos tempos (no tempo mtico ou das origens). O que se enfatiza,
dessa perspectiva, o carter de narrativas que os mitos tm. O mito pode tambm ser definido com um nvel especfico de linguagem, uma ma-
neira especial de pensar e de expressar categorias, conceitos, imagens. Ambas definies sugerem uma relao particular entre o mito (ou os mitos),
o modo de viver e pensar e a histria daqueles povos responsveis por sua existncia (LOPES DA SILVA, 1995).
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Situao contempornea dos povos indgenas

peculiares de conceber a pessoa humana, o tempo, o espao, o cosmos. Na vida


cotidiana, as concepes cosmolgicas orientam, do sentido, permitem inter-
pretar acontecimentos e ponderar decises. Elas se expressam atravs da lingua-
gem simblica dos rituais: msica, ornamentos corporais, entre outros recursos,
permitem o contato com outras dimenses csmicas, com momentos outros do
mundo e do processo da vida e da morte.
Os mitos so parte da tradio de um povo, no entanto a tradio continua-
mente recriada e as experincias passadas so tornadas referncias vivas para o
presente e para o futuro. Os mitos mantm com a histria uma relao de inter-
cmbio (SAHLINS, 1989).
Para Sztutman (2008), os mitos contam como as coisas chegaram a ser o que
so. Contam como as divindades, os homens, os animais e as plantas se diferen-
ciaram. Os rituais, por sua vez, fazem o caminho inverso dos mitos. Eles contam e
recriam o mito, promovendo uma espcie de retorno a um tempo de indiferencia-
o geral em que divindades, homens, animais e plantas se comunicavam entre si.
Sabe-se hoje (e isto tema atual de inmeras pesquisas) que as culturas hu-
manas desenvolvem variadas lgicas histricas, maneiras de pensar, relacionar-
-se e viver os processos histricos. Tambm existem diversas interpretaes da
alteridade e das formas de se relacionar com os brancos e de entender o pro-
cesso de contato com eles. Assim, alguns povos indgenas tm aderido a religi-
es crists de base ocidental, sobretudo catlicas e evanglicas, seja porque tm
valorizado os agentes que os contataram com fins de catequese, seja porque a
converso lhes permitiu a aquisio de uma identidade e acesso a bens mate-
riais e simblicos valorizados.
Apesar de que entre os indigenistas a presena de misses tem suscitado
muita controvrsia e oposio, tendo em conta os processos de mudana e
perda cultural que algumas tentam promover, outros estudiosos relativizam o
poder que tm as religies de origem ocidental na transformao dos modos de
vida dos povos indgenas e assinalam que, ao contrrio, opera-se uma acomoda-
o ou apropriao de ideias, smbolos e valores que elas veiculam segundo as
lgicas indgenas. Tambm importante considerar a existncia de um segmen-
to de indgenas que se identifica como cristos e que defende a possibilidade de
ter simultaneamente essa identidade e valorizar sua cultura. De fato, lideranas
importantssimas do movimento indgena receberam durante sua infncia e ju-
ventude uma educao missionria, mas se apropriaram criticamente de algu-
mas ferramentas teis que esta formao lhes proporcionou, como o domnio
do portugus e da escrita, utilizando-as mais tarde em prol de suas demandas e
processos de luta.
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Situao contempornea dos povos indgenas

Texto complementar
O texto a seguir de um lder e escritor indgena da etnia Pareci do estado
do Mato Grosso. Trata-se de um depoimento feito em um encontro sobre
Educao Escolar Indgena, em Cuiab, MT, em agosto de 1993.

Depoimento de Daniel Matenho Cabixi, do povo


Pareci, aldeia de Rio Verde no Mato Grosso
Vi muitas pessoas postarem-se diante de mim, um ndio, e ficarem horas
e horas a olhar-me. Alm de lanarem uma srie de perguntas, entre elas, se
no existe mais ndio brabo. Penso comigo: que estaro elas pensando?

Esforo-me para penetrar em seus pensamentos. Afinal, um descendente


de ndios selvagens, descendentes de seres mitolgicos ndios, est posta-
do diante deles, de cala, camisa e sapatos. Neste momento, a imaginao
desse povo simples voa pelo mundo da fantasia. Como ser que vivem? O
que comem? Ser que ele pensa igual a ns? Ser que descende de comedo-
res de gente? Ter ele provado alguma carne humana? Tem ele algum senti-
mento humano de amor e compaixo?

Enfim, percebo que as interpretaes e comparaes que nos fazem no


passam da categoria de animais exticos que habitam a natureza. Tenho
vontade de faz-los compreender o meu mundo, assim como cheguei a
compreender o mundo deles.

Gostaria de dizer-lhes que fao parte de uma sociedade que possui normas
de vivncia harmnica entre homens e natureza. Gostaria de dizer-lhes que
possumos nossos valores sociais, polticos, econmicos, culturais e religiosos,
que adquirimos atravs dos tempos, de gerao em gerao.

Gostaria de dizer-lhes que formamos um mundo equilibrado e justo de


relaes humanas. Dizer que como humanos somos sujeitos a falhas e erros.
Dizer que nossos sentimentos mais ntimos so exteriorizados atravs da arte,
da lngua, da nossa religio, das festas acompanhadas de ritos e cerimnias.
Dizer que conseguimos nossas experincias diante da vida e do universo.

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Situao contempornea dos povos indgenas

Dizer que conseguimos chegar num equilibrado mundo prenhe de valo-


res que transmitimos a nossos filhos, o que em outras palavras mais compre-
ensveis sinnimo de educao.

Gostaria de dizer-lhes tambm que tudo, tudo isso vem sendo deturpado,
desrespeitado e destrudo. Dizer que estamos despertando para uma nova
realidade. Estamos percebendo que todas as tentativas esto sendo feitas
para acabar com nossos princpios j constitudos. Dizer que um de nossos
objetivos fundamentais levar nossa comunidade o conhecimento desta
realidade nova que nos rodeia. Do interesse em perpetuar nossos valores
morais e culturais.

Dizer que estamos prontos para receber o que de til a sociedade deles
nos oferecer e rechaar o que de ruim ela nos apresentar. Mas a cegueira
etnocntrica no permite este dilogo franco e sincero.

(Disponvel em: <www.iande.art.br/textos/danielcabixi.htm>.


Acesso em: 25 ago. 2009.)

Dicas de estudo
 O ndio Brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil
de hoje, de Gersem dos Santos Luciano.

Escrito pelo professor Gersem dos Santos Luciano da etnia Baniwa


primeiro indgena Mestre em Antropologia Social no Brasil e ator impor-
tantssimo do movimento indgena, uma leitura imprescindvel para
conhecer a situao contempornea dos povos indgenas de nosso pas.
Proporciona tanto informaes muito valiosas, para compreender as for-
mas e condies de vida atual desses povos, quanto provoca uma reflexo
acerca da problemtica que eles enfrentam e as formas com que vm se
organizando e lutando pela conquista de seus direitos.

 Site do Instituto Socioambiental: <www.socioambiental.org>.

O Instituto Socioambiental uma das organizaes no governamentais


de apoio aos povos indgenas mais antigas e reconhecidas pela relevncia
de sua trajetria e atuao. O site, alm de conter boletins informativos
atualizados sobre a situao dos povos indgenas e os principais aconte-
cimentos e notcias relativos a eles, apresenta uma seo que se chama

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Povos Indgenas no Brasil, na qual pode-se obter informaes de cada


grupo indgena, com dados de sua localizao, histria, organizao so-
cial, cosmologia, rituais, alm de apresentar fontes de informao para o
aprofundamento da pesquisa sobre esses grupos.

 Site da Funai <www.funai.gov.br/mapas/fr_mapa_fundiario.htm>.

O link acima d acesso a um mapa do Brasil em que possvel situar a lo-


calizao dos diversos grupos indgenas do nosso pas.

 Terra Vermelha (Birdwatchers) (2008). Direo de Marco Bechis. Coprodu-


o talo--brasileira. 108 minutos.

O filme, escrito pelo diretor e roteirista brasileiro Luiz Bolognesi (Bicho de


Sete Cabeas), foi inspirado na histria do cacique Ambrsio Vilhalva, da
etnia Guarani-Kaiowa, que liderou um acampamento para a retomada das
terras de seus ancestrais, em um local hoje ocupado por uma fazenda pro-
dutora de soja.

Com ndios nos papis principais, o filme conta ainda com atores como
Leonardo Medeiros, Matheus Nachtergaele, Claudio Santamaria, Fabiane
Pereira da Silva e a italiana Chiara Caselli. A fico mostra de uma forma
sensvel e complexa as relaes entre ndios e brancos num dos estados
do pas onde mais conflitos existem entre esses segmentos pela posse de
terras.

Estudos literrios
1. Que fontes de informao existem para uma abordagem demogrfica dos po-
vos indgenas no Brasil? Quais so suas diferenas e quais so as estimativas da
quantidade de populao indgena que elas apresentam?

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2. Quantas lnguas indgenas so, aproximadamente, faladas hoje no Brasil?


Quais so os troncos lingusticos reconhecidos pelos estudiosos e que outras
famlias lingusticas existem?

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Situao contempornea dos povos indgenas

3. O que o territrio representa para os povos indgenas? De que forma garante


sua sobrevivncia econmica e cultural?

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Situao contempornea dos povos indgenas

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Demandas, conquistas e projetos do
movimento indgena

Mariana Paladino
Neste captulo vamos estudar os direitos indgenas e conhecer os avan-
os, as conquistas e as aes que os povos indgenas tm levado a cabo
nos ltimos anos para garantir seu bem-estar coletivo e o fortalecimento
de sua identidade cultural. Entre essas aes, vamos focar a produo de
escritores, pesquisadores e artistas indgenas.

O objetivo desta aula nos aproximar dos conhecimentos e saberes


dos povos indgenas contemporneos, reconhecendo o lugar e o valor
que eles tm na sociedade brasileira. Contudo, apenas trataremos de uma
pequena vertente desses conhecimentos e saberes, diante da grande
diversidade existente, ficando de fora os conhecimentos indgenas rela-
tivos ao meio ambiente e medicina, estratgicos frente aos desequil-
brios causados pelo avano sem limites da agricultura extensiva e da
industrializao.

Outro objetivo promover uma reflexo sobre as lutas que os indge-


nas tm empreendido para poder acessar e exercer uma cidadania dife-
renciada. Veremos que eles so detentores de direitos de cidadania ga-
rantidos a todos os brasileiros e, ao mesmo tempo, por formarem parte
de povos, o Estado reconhece suas necessidades especiais e seus direitos
especficos.

Lutas do movimento indgena


Em meados da dcada de 1960, o rgo responsvel pelas polticas in-
digenistas, o Servio de Proteo aos ndios (SPI), enfrentou denncias de
irregularidades administrativas, corrupo e gesto fraudulenta do patri-
mnio indgena. Com isso, o governo federal extinguiu esse rgo e criou
uma nova agncia indigenista, a Fundao Nacional do ndio (Funai), com
o poder de exercer o papel de tutor dos ndios e lhes prestar assistncia.
Entre outras funes, devia garantir a posse permanente das terras habi-
tadas pelos ndios e o usufruto exclusivo dos recursos naturais nelas exis-
tentes.
EsteAinda natentativa
material de conter
parte integrante a onda
do acervo de crticas
do IESDE BRASILque
S.A.,recaam sobre
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Demandas, conquistas e projetos do movimento indgena

o anterior rgo tutor, o governo federal comprometeu-se a elaborar uma nova


legislao para os ndios (ARAJO et al., 2006). Essa legislao se concretizou em
1973, quando entrou em vigor o Estatuto do ndio (Lei 6.001). A perspectiva assi-
milacionista que o Estado tinha naquela poca em relao aos povos indgenas
ficava clara logo no primeiro artigo dessa Lei: [...] integrar os ndios sociedade
brasileira, assimilando-os de forma harmoniosa e progressiva. Porm, enquanto
no estivessem integrados comunho nacional ficavam sujeitos ao regime
tutelar. Ou seja, o Estatuto determinou que os ndios deviam se integrar cultura
brasileira para requerer emancipao.

At hoje, o Estatuto ainda no foi revogado, embora a concepo sobre o


lugar dos ndios na sociedade nacional tenha mudado profundamente a partir
da Constituio de 1988.

O artigo 19 do Estatuto do ndio determinou que as terras indgenas, por ini-


ciativa e sob orientao da Funai, deviam ser demarcadas, de acordo com o pro-
cedimento estabelecido em decreto do Poder Executivo.

Contudo, no mesmo perodo em que os ndios conseguiam algumas ga-


rantias legais, o governo brasileiro realizou diversas aes para desenvolver a
Regio Amaznica, o que os prejudicou muito. Essas aes formaram parte do
famoso Plano de Integrao Nacional (PIN), que se materializou na abertura de
estradas, construo de hidreltricas e concesso de fortes subsdios econmi-
cos aos que quisessem explorar as riquezas ali existentes. As aes provocaram
um processo de ocupao macia, desordenada e predatria que envolveu os
povos indgenas e suas terras, causando em alguns casos sua remoo obrigada,
doenas e numerosas mortes. O caso mais emblemtico foi o do povo Panar,
que em 1975 foi levado revelia para o Parque Indgena do Xingu em decorrn-
cia da abertura da Rodovia Cuiab-Santarm, a BR-163. A construo da estrada
e a remoo do territrio tradicional ocasionaram a morte de mais da metade
daquele povo. Somente nos anos 1990, os Panar conseguiram retomar uma
parte do seu territrio tradicional, aps longa batalha administrativa e judicial
(ARAJO et al., 2006, p. 35).

Assim, apesar dos dispositivos legais que o prprio governo criou, na prtica
ocorreu um processo sistemtico de negao dos direitos territoriais dos ndios
e apenas foram demarcadas terras diminutas, permitindo-se a explorao das
reas remanescentes por empresas. Foi, por exemplo, o que aconteceu com as
terras do povo Waimiri-Atroari, no Amazonas, exploradas at hoje pela minera-
dora Paranapanema (ARAJO et al., 2006).

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Demandas, conquistas e projetos do movimento indgena

Durante o perodo da ditadura, o governo manteve a Funai sob seu estrito


controle, inclusive designando militares para presidi-la. Contudo, o controle foi
de difcil execuo, visto que, apesar do momento poltico que o pas vivia, a
Funai comeava a contar com um quadro de servidores comprometidos com a
defesa dos ndios principalmente antroplogos e indigenistas que levaram a
cabo importantes aes, como a de promover projetos de desenvolvimento sus-
tentvel nas terras indgenas, mas com a participao ativa dos ndios e segundo
seus modos de organizao tradicional. O governo ento estabeleceu mecanis-
mos para controlar as decises da Funai referentes a terras e os quadros mais
comprometidos do rgo foram demitidos.

Nesse contexto poltico, em que o governo implementava aes que colo-


cavam em risco a vida e a cultura dos povos indgenas, surgem numerosas or-
ganizaes no governamentais engajadas na proteo dos direitos indgenas.
Tambm se envolveram nessa causa vrias associaes cientficas, juristas e re-
ligiosas. Todos eles foram fundamentais para promover e acompanhar a orga-
nizao de diversos povos indgenas, que construram uma coalizo nacional,
coordenada pela ento Unio das Naes Indgenas (UNI). Essa organizao foi
fundada em 1979, como resultado das Assembleias de Lideranas Indgenas
que ocorreram ao longo da dcada de 1970, com apoio do Conselho Indigenista
Missionrio (Cimi). A UNI lanou a campanha Povos Indgenas na Constituinte,
que mobilizou ndios de todo o pas e desempenhou um papel fundamental
para a reverso de um quadro anti-indgena no Congresso Constituinte e para
a concretizao dos avanos aprovados no texto constitucional. Para isso, fez
alianas com organizaes no governamentais, parlamentares de vrios parti-
dos polticos, associaes profissionais como a ABA (Associao Brasileira de An-
tropologia) e a Conage (Coordenao Nacional dos Gelogos) (RICARDO, 1995,
p. 49). A intensa mobilizao durante o processo de elaborao da Constituio
fortaleceu o movimento indgena e estimulou a criao de novas organizaes
voltadas defesa de seus direitos1. As principais lutas empreendidas pelas or-
ganizaes indgenas naquele perodo estiveram dirigidas a reivindicar direitos
territoriais e acesso a uma assistncia escolar e sade, mas que fossem perti-
nentes e respeitosas dos seus costumes.

Atualmente existem no Brasil mais de 700 organizaes indgenas (LUCIANO,


2006a, p. 67). Algumas so de carter tnico de base local (por aldeia ou comuni-
dade), ou representam um grupo de aldeias ou comunidades. Tambm h orga-
nizaes regionais que representam vrias etnias, como, por exemplo, a Coorde-

1
Para um relato detalhado do processo de organizao indgena daquele perodo, ver Santilli (1991) e Santos (1989).

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Demandas, conquistas e projetos do movimento indgena

nao de Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira (Coiab)2, que rene 75


organizaes dos nove Estados da Amaznia Brasileira (Amazonas, Acre, Amap,
Maranho, Mato Grosso, Par, Rondnia, Roraima e Tocantins). Ainda existem or-
ganizaes que renem categorias profissionais (professores, agentes indgenas
de sade, escritores, artesos, entre outros) e de gnero (como a Associao das
Mulheres Indgenas do Rio Negro, entre outras).

Guilherme Rangel ADIRP.


ndio Kayap l um dos projetos de Constituio elaborado pelos parlamentares
constituintes.

Conquistas legais
Podemos dizer que a intensa mobilizao indgena e das organizaes de
apoio da sociedade civil, durante o processo constituinte, foi responsvel pela
conquista de direitos importantes expressos no Captulo VIII da Constituio de
1988, intitulado Dos ndios. Ela trouxe uma srie de inovaes no tratamento
da questo indgena, incorporando novos parmetros para a relao do Estado
e da sociedade brasileira com os ndios, assegurando o direito deles diferena
e aos direitos coletivos. Inovou tambm ao reconhecer a capacidade processual
dos ndios, de suas comunidades e organizaes para a defesa dos seus prprios
direitos e interesses.

2
Ver o site da organizao: <www.coiab.com.br>.

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O artigo 231 da Constituio Federal explicitou, pela primeira vez, que so re-
conhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradi-
es, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, com-
petindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens.

Como observam Arajo et al. (2006, p. 45):


A Constituio de 1988 estabeleceu uma nova forma de pensar a relao com os povos
indgenas em nosso territrio, reconhecendo serem eles coletividades culturalmente distintas,
os habitantes originais desta terra chamada Brasil, por isso mesmo, detentores de direitos
especiais. Ao afirmar o direito dos ndios diferena, calcado na existncia de diferenas
culturais, o diploma constitucional quebrou o paradigma da integrao e da assimilao
que at ento dominava o nosso ordenamento jurdico, determinando-lhe um novo rumo
que garanta aos povos indgenas permanecerem como tal, se assim o desejarem, devendo o
Estado assegurar-lhes as condies para que isso ocorra. A verdade que, ao reconhecer aos
povos indgenas direitos coletivos e permanentes, a Constituio abriu um novo horizonte
para o pas como um todo, criando as bases para o estabelecimento de direito de uma
sociedade pluritnica e multicultural, em que povos continuem a existir como povos que so,
independente do grau de contato ou de interao que exeram com os demais setores da
sociedade que os envolve.

Entre os direitos reconhecidos aos ndios pela Constituio Federal,


encontramos:

 direito sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies;

 direitos originrios e imprescritveis sobre as terras que tradicionalmente


ocupam, consideradas inalienveis e indisponveis;

 obrigao da Unio de demarcar as terras indgenas, proteger e fazer res-


peitar todos os bens nelas existentes;

 direito posse permanente sobre essas terras;

 proibio de remoo dos povos indgenas de suas terras, salvo em caso


de catstrofe ou epidemia que ponha em risco sua populao ou no inte-
resse da soberania do pas, aps deliberao do Congresso Nacional, ga-
rantido o direito de retorno to logo cesse o risco;

 usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas exis-
tentes3;

 uso de suas lnguas maternas e dos processos prprios de aprendizagem


(art. 210); e proteo e valorizao das manifestaes culturais indgenas
(art. 215), que passam a integrar o patrimnio cultural brasileiro.

3
Ficou tambm explcito que no caso de aproveitamento de recursos hdricos e de explorao mineral em terras indgenas necessria a prvia
audincia das comunidades indgenas afetadas e a autorizao do Congresso Nacional (art. 231, 3.).

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A Constituio Federal tratou de garantir especialmente o direito territorial


indgena, definindo, no artigo 231 pargrafo 1., que:
Art. 231 [ ... ]

1. So terras tradicionalmente4 ocupadas pelos ndios as por eles habitadas em carter


permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindveis preservao
dos recursos ambientais necessrios ao seu bem-estar e as necessrias a sua reproduo fsica
e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies.

Contudo, as terras continuam sendo bens da Unio (art. 20, XI). Ou seja,
os ndios no so proprietrios das terras que ocupam no sentido de que no
podem dispor delas para venda.

A nova Carta Constitucional propiciou um debate sobre a necessidade de refor-


mulao do Estatuto do ndio de 1973. Desde 1990, tramitam no Congresso Nacional
vrios Projetos de Lei propondo a reviso do Estatuto do ndio e a regulamentao
de diversos aspectos da Constituio relacionados aos direitos indgenas.

Entre os direitos indgenas, o que gera mais conflitos o vinculado a terras.


Existe a ideia, divulgada pela mdia e por segmentos vinculados a interesses fun-
dirios, de que h muita terra para pouco ndio, apresentando-os como privi-
legiados em relao aos demais setores da sociedade brasileira. Como mostram
os pesquisadores especializados nesta questo, Pacheco de Oliveira (1995), por
exemplo, que existem muitos preconceitos e juzos errados em relao a essa
afirmao, pois a maioria dos povos com a exceo de alguns poucos que
vivem na Amaznia esto em reas pequenas que no lhes conferem as condi-
es para uma existncia digna. Portanto, o que est em jogo so interesses por
parte da elite econmica de ocupar as terras j demarcadas e impedir ou limitar
a demarcao de novas terras. Ainda so 600 terras que precisam ser garantidas
e regularizadas pelo Estado brasileiro (LUCIANO, 2006a, p. 20).

Cabe destacar que h hoje mais de dez advogados ndios atuantes na rea
dos direitos indgenas. Eles vm trabalhando com temas que vo desde a prote-
o dos direitos territoriais at a questo do acesso aos recursos genticos em
terras indgenas e os conhecimentos tradicionais a eles associados. Destaque-se
ainda a atuao de organizaes e de alguns advogados indgenas em fruns e
em organismos internacionais, como a Organizao das Naes Unidas (ONU) e
a Organizao dos Estados Americanos (OEA) (ARAJO et al., 2006).

Nas reas de sade e educao foram asseguradas, a partir de 1988, polticas


diferenciadas de atendimento aos ndios.
4
Com o uso do termo tradicionalmente, a Constituio se refere no ao fato temporal, ou seja, a que o povo indgena possa comprovar uma
ocupao antiga de um determinado territrio, mas ao modo tradicional de os ndios utilizarem e se relacionarem com as terras (ARAJO et al.,
2006, p. 48).

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No caso da educao, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei


9.394, de 20 de dezembro de 1996), em seus artigos 78 e 79, estabelece que
compete ao Estado oferecer aos ndios uma educao escolar bilngue, ou seja,
simultaneamente em portugus e nas lnguas indgenas. A educao deve ter
como objetivo [...] a recuperao de suas memrias histricas, a reafirmao de
suas identidades tnicas e a valorizao de suas lnguas e cincias, e Unio
cabe a responsabilidade de apoiar tcnica e financeiramente para isso. Por sua
vez, o Conselho Nacional de Educao, por meio da Resoluo 3, de 10 de no-
vembro de 1999, definiu que compete Unio fixar as diretrizes da poltica de
educao indgena, cabendo aos estados a tarefa de ofert-la.

No caso da sade indgena, merece destaque a aprovao da Lei 9.836, de 23


de setembro de 1999, conhecida como Lei Arouca, que criou o Subsistema de
Ateno Sade Indgena como componente do Sistema nico de Sade (SUS).
Esse Subsistema est estruturado com base em Distritos Sanitrios Especiais In-
dgenas (DSEIs), desenhados justamente para, em sua atuao, levarem em con-
siderao a realidade local e a especificidade das culturas dos povos indgenas.

Apesar dessas conquistas legais, importante considerar que ainda faltam


avanos na consolidao dos direitos indgenas, como a aprovao de um novo
Estatuto do ndio e a regulamentao de vrios dispositivos da Constituio re-
lativos aos ndios. o caso, por exemplo, das leis sobre minerao em terras in-
dgenas e sobre o aproveitamento dos recursos hdricos nelas existentes. Outro
tema fundamental, pendente de regulamentao, diz respeito definio do
chamado relevante interesse pblico da Unio, que excepcionaria, por meio de
lei complementar, a proteo integral das terras indgenas (ARAJO et al., 2006,
p. 61). Na prtica, os ndios ainda esto distantes do gozo pleno dos direitos a
eles garantidos.

O avano no processo
de escolarizao dos povos indgenas
Fazer com que as populaes indgenas possam se defender das sociedades envolventes
usando o portugus como arma, sem perderem a identidade tnica.
Encontro de Educao Indgena, OPAN, 1989

A educao escolar destinada aos povos indgenas antes do processo de


organizao do movimento indgena e dos avanos legislativos da Constitui-

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Demandas, conquistas e projetos do movimento indgena

o de 1988 era dirigida principalmente pelo rgo indigenista e por mis-


ses religiosas. Embora essas agncias tivessem ideologias, intenes e prti-
cas diferentes, coincidiam no objetivo de assimilar o ndio, tentando lhe impor
novas religies, crenas e costumes. Por isso, no contexto da mobilizao da
sociedade civil, na dcada de 1970, que denunciou a poltica desenvolvimen-
tista do governo militar da poca, tambm as crticas voltaram a questionar o
tipo de educao escolar que os ndios vinham recebendo.

Naquela poca, a Funai tinha assinado um convnio com uma instituio


norte-americana o Summer Institute of Linguistics para que ela fosse res-
ponsvel pela educao bilngue dos ndios. Essa era uma instituio que es-
tudava lnguas indgenas com o objetivo de traduzir a Bblia nessas lnguas,
com a ideia de que seria um meio mais fcil de convert-los ao cristianismo. O
ensino escolar que essa agncia promovia era bilngue, mas no com o objeti-
vo de valorizar as lnguas indgenas, e sim por considerar que a alfabetizao
na lngua materna seria o mtodo mais eficaz para os ndios aprenderem. Uma
vez conseguida a alfabetizao, a meta final era que dominassem e utilizas-
sem como nica lngua o portugus. Este tipo de educao foi considerada
pelas organizaes no governamentais de apoio aos ndios como alienadora
e autoritria.

Contudo, muitos povos indgenas perceberam, naquele perodo, que a edu-


cao tambm podia ser relevante por proporcionar conhecimentos que lhes
permitissem um melhor domnio da comunicao e da relao com a socieda-
de envolvente. Surge ento uma demanda por maior acesso escolarizao,
mas junto com uma reivindicao para que esta no tivesse o carter integra-
cionista do passado. Comea-se a gestar experincias educativas pertinentes
realidade indgena desde o currculo, o material didtico, a rotina e a discipli-
na escolar, s metodologias de ensino diferenciadas, at os calendrios foram
pensados para respeitar as atividades tradicionais dos ndios. Ganhou fora o
discurso de que uma escola com esse perfil tinha um sentido libertador, que
poderia contribuir para a construo da autonomia dos povos indgenas.

Assim, diversas entidades civis junto com os povos indgenas de distintas


regies levaram a cabo experincias de educao diferenciadas e indepen-
dentes das escolas da Funai. Houve um grande esforo por elaborar material
didtico produzido em lnguas indgenas e tendo como autores os prprios
ndios. Tambm vrias ONGs se voltaram a implementar cursos de magistrio
indgena para que eles se tornassem professores e assumissem a conduo
das escolas localizadas nas aldeias.

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Demandas, conquistas e projetos do movimento indgena

A ocupao do cargo de professor nas mos dos ndios foi percebida como
uma grande conquista por eles, tanto pela possibilidade de assumir o ensino
escolar e elaborar outras modalidades e estilos de exercer tal funo, quanto por
ser uma fonte de recursos e de acesso a novos espaos.

A partir de 1988, criou-se uma organizao que reuniu os professores indge-


nas dos estados do Amazonas, Roraima e Acre que vm realizando desde ento
reunies anuais para analisar e discutir questes relacionadas com a atividade
educacional que desempenham, trocar experincias e conhecimentos sobre as
aes que cada grupo faz para conseguir uma escola adequada s suas neces-
sidades5. Discutem-se formas alternativas de currculos e regimentos escolares
e tambm procuram encontrar solues para os obstculos que se apresentam
neste processo6.

O Estado, aps a Constituio de 1988, reconheceu essas experincias pionei-


ras e levou em considerao vrias de suas propostas para a elaborao das leis
educativas vigentes, que legitimaram a concepo de que a educao escolar
indgena devia ser: bilngue, especfica, diferenciada e intercultural7.

Atualmente, a educao escolar indgena consensualmente considerada


como um direito de cidadania essencial, que garante informao, conhecimen-
tos e instrumentos de comunicao importantes para uma participao plena
dos ndios na sociedade nacional. Participao esta que no deve se confundir
com integrao nem com perda dos seus costumes tradicionais.

O Estado foi ampliando a oferta escolar nas terras indgenas e muitas delas
hoje tm Ensino Fundamental completo e Ensino Mdio, embora ainda seja
grande a demanda por maior quantidade de estabelecimentos e assistncia es-
colar nas aldeias.

Outro avano importante a ser destacado no campo da educao escolar in-


dgena o acesso crescente dos ndios ao Ensino Superior. Algumas universida-
des comearam, desde 2002, a implementar aes afirmativas para o ingresso
deles, seja estabelecendo uma percentagem de vagas reservadas para ndios,

5
Ver Ferreira (1992) e Silva (1998) para um histrico do movimento e organizao de professores indgenas no Brasil, especialmente da regio
amaznica.
6
Atualmente essa organizao que rene professores dos estados do Amazonas, Acre e Roraima chama-se Comisso dos Professores Indgenas
da Amaznia (Copiam).
7
A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, artigos 78 e 79, garante aos povos indgenas a oferta de programas de educao escolar bilngue
e intercultural.

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seja atravs da criao de vagas suplementares, como o caso, por exemplo, do


que ocorre na Universidade de Braslia (UnB).

Tambm algumas universidades tm implementado cursos especficos para


a formao de professores indgenas no nvel superior, que se chamam Licen-
ciaturas Interculturais ou Licenciaturas Indgenas. Alguns desses cursos so
coordenados em forma conjunta entre universidades, organizaes indgenas e
organizaes da sociedade civil.

Apesar dessas conquistas, observa-se uma brecha entre o garantido pelas leis
e sua aplicao prtica. Isto se deve, entre outros fatores, s mudanas e descon-
tinuidade existentes nas polticas e nos programas de governo, a dificuldades
de ordem financeira e burocrtica e incompreenso e o preconceito em rela-
o aos ndios e realidade indgena por parte dos gestores e funcionrios dos
rgos pblicos de nvel estadual e municipal, encarregados de aplicar as leis.

Escritores e literatura indgena


Cabe destacar que o incio da produo escrita por parte de autores indge-
nas se produz no contexto dos cursos de magistrio indgena de modalida-
de bilngue e intercultural que comearam a ser implementados nas dcadas
de 1980 e 1990 no incio promovidos pelas organizaes no governamen-
tais de apoio ao ndio e mais tarde assumidos pelo Estado. A possibilidade de
elaborar material escrito nesses contextos, desde as perspectivas indgenas,
seus conhecimentos e suas memrias histricas representou um importante
avano e fortalecimento poltico dos ndios. Pela primeira vez, eles puderam
escrever suas prprias histrias e falar de si mesmos para os outros tarefa
que anteriormente era executada, na maioria das vezes, pelos indigenistas e
estudiosos das sociedades indgenas. Cada vez mais os ndios esto tomando
a voz para representar a si mesmos na discusso acerca do seu passado, seu
presente e seu futuro.

A escrita de mitos e histrias indgenas, que at poucos anos atrs vinham sendo
transmitidas somente por meio da oralidade, tem seus defensores e detratores entre
os especialistas em povos indgenas, principalmente preocupando os linguistas.

Para os detratores, a passagem de narrativas orais para a escrita simplifica


a riqueza do discurso oral. As histrias indgenas reservam um manancial de
imagens, de sons e matizes que so difceis de registrar de forma escrita. Os
ndios se enfrentam ao desafio de dar a conhecer saberes complexos aos no
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ndios de forma inteligvel para eles e acabam nessa tentativa simplificando


essa riqueza.

Para os defensores, ao contrrio, necessrio passar as narrativas orais dos


indgenas para a escrita com o objetivo de preserv-las. Para os que pensam
isso, os conhecimentos orais indgenas estariam em risco de extino, porque
entendem que esto principalmente contidos nas pessoas idosas e partem do
suposto que pelas transformaes impostas pela sociedade atual eles j no
passam como antes seus conhecimentos s novas geraes.

Existe tambm a posio dos que entendem que possvel incorporar novas
formas de sistematizar os conhecimentos indgenas de forma escrita e manter e pro-
mover, ao mesmo tempo, a tradio oral. Nesse sentido, a gravao de relatos orais
em CDs um importante recurso, porque, por esse meio, no se perdem as sutile-
zas da linguagem, e estes podem circular amplamente pelas aldeias e serem apro-
veitados por toda a populao inclusive crianas e adultos no alfabetizados.

Os textos que compem os livros didticos produzidos por indgenas so


muitas vezes frutos de pesquisa (que envolve gravao e transcrio de depoi-
mentos) dos professores indgenas com as pessoas mais idosas dos grupos in-
dgenas em questo. Para a elaborao dos textos, esses depoimentos so con-
densados e fundidos a vrios relatos de vrias procedncias e transformados em
relatos escritos pelos professores indgenas (SCARAMUZZI, 2007).

Tambm existe uma crescente produo de livros de autores indgenas que


no tem apenas o objetivo de serem utilizados nas escolas das aldeias, mas
tambm de circular por um pblico mais amplo, infantil, juvenil e adulto da
sociedade no indgena. Cabe destacar a existncia de um grupo de escritores
reunidos numa organizao que tem como metas divulgar a literatura indgena,
promover a qualificao de indgenas para o exerccio profissional da produo
literria e discutir temas relevantes sobre literatura indgena e direitos autorais: o
Ncleo de Escritores e Artistas Indgenas (Nearin8), criado por ocasio do I Encon-
tro Nacional de Escritores Indgenas, ocorrido no ano de 2003 no Rio de Janeiro.

Por fim, cabe destacar uma produo indgena acadmica, compreendida


por dissertaes, teses e artigos, referente s reas de formao que esto transi-
tando intelectuais indgenas. Predominam textos nas reas das Cincias Sociais,
da Pedagogia e da Lingustica. So materiais riqussimos tanto pela relevncia
das pesquisas, quanto por serem fruto de reflexes que os autores indgenas
elaboram a partir de trajetrias e experincias de vida complexas e densas.
8
Ver o blog do Nearin para um melhor conhecimento dos projetos e aes que realizam, assim como das publicaes dos escritores indgenas que
participam da organizao: <http://escritoresindigenas.blogspot.com>.

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Artistas e cineastas indgenas


Reconhece-se, atualmente, que os povos indgenas no so simplesmente
produtores de artesanato que utilizam variadas matrias primas disposio no
meio-ambiente para elaborao de artefatos. Eles so conhecedores de tcnicas
sofisticadas, de manejo e tratamento de uma grande diversidade de matrias
primas, e os objetos que elaboram esto carregados de significados e vinculados
a concepes religiosas, estticas, filosficas e teraputicas, que permeiam toda
a vida social indgena.

Os povos indgenas no recortam, dentro de sua experincia coletiva, uma


esfera separvel que poderia ser qualificada de cultura material, e que teria uma
finalidade prtica ou aplicada, de uma artstica, como acontece na concepo
ocidental de Arte.

Como chama a ateno Lopes da Silva (1995, p. 373):


[...] a arte, nas sociedades indgenas, est comprometida com outros fins sociais que aqueles
a ela atribudos na sociedade ocidental. , at certo ponto, uma arte annima, no sentido de
que o sujeito criador so as coletividades, ainda que seja sempre o indivduo concreto quem
d a marca, o selo, o gesto particular. Nesse sentido, caberia apontar os rituais como sendo,
provavelmente, a forma mais condensada da arte indgena e da arte popular, por serem a
sntese suprema de todas as manifestaes de cultura corporal, de artes plsticas, de teatro, de
poesia, de literatura, msica e dana.

A maior parte dos povos indgenas no tem uma palavra na sua lngua para
designar o que ns chamamos arte, porque para eles no se trata de uma es-
pecialidade separada do resto da vida. Porm, como parte do processo de afir-
mao identitria e reconhecimento do valor da sua cultura, muitos grupos e
sobretudo as organizaes que os representam comearam a reivindicar que
sua cultura material fosse considerada ou tratada como arte. Assim, se criaram,
ao longo dos ltimos anos, associaes de produtores de artesanato e artistas
indgenas, que procuram divulgar sua cultura e tambm comercializar seus pro-
dutos de uma forma mais justa, valorizando quem os produz, para que possam
receber preos adequados ao custo e valor da habilidade do seu trabalho.

Entre as artes indgenas, destaca-se a elaborao de cermica, da cestaria e


do tranado, os instrumentos musicais, a arte plumria9, mscaras e pintura cor-
poral e a arte grfica.

9
Como chamam a ateno Sonia Dorta e Lcia van Velthem (1982 apud Lopes da Silva, 1995, p. 395): [...] os adornos plumrios no servem apenas
para enfeitar o corpo, e os elementos plumrios aplicados a outras superfcies, como armas, instrumentos musicais, mscaras, no podem ser vistos
como atributo meramente decorativo. Eles podem ser considerados verdadeiros cdigos, que transmitem, numa linguagem no verbal, mensagens
sobre sexo, idade, filiao clnica, posio social, importncia cerimonial, cargo poltico e grau de prestgio de seus portadores. Alm de enfeites,
portanto, so smbolos e, por isso, usados nos ritos e cerimnias, campo simblico por excelncia das culturas humanas.

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Entre os povos indgenas discute-se crescentemente como preservar e prote-


ger a biodiversidade e os conhecimentos tradicionais. Nesse sentido, cabe des-
tacar a criao de uma organizao indgena especialmente voltada proteo
do patrimnio cultural, que visa discutir a temtica da propriedade intelectual
e defender os conhecimentos tradicionais: O Instituto Indgena Brasileiro para a
Propriedade Intelectual10.

Por fim, importante destacar a incurso de indgenas em expresses artsti-


cas no tradicionais, como a produo de CDs, com gravao de msicas tradi-
cionais11 e a produo de filmes e vdeos.

Vejamos como exemplo a capa do CD produzido pelo povo Ashaninka, povo


do tronco lingustico Arawak que habita a Amaznia peruana e brasileira. Nesse
CD eles gravaram msicas que vm sendo transmitidas de gerao para gerao,
no apenas para diverso, mas para passar conhecimentos importantes que ga-
rantem a sobrevivncia do povo. Tambm tiveram como objetivo divulgar sua
msica para a sociedade no indgena, para mostrar quem so os Ashaninka e
como sua cultura.
Divulgao FUNAI.

Capa do CD Hompani Ashaninka.

A partir do apoio de algumas organizaes no governamentais tm sido


levadas a cabo experincias de filmagem em aldeias indgenas pelos prprios
ndios, segundo seus interesses e perspectivas da realidade. Tambm foram
sendo realizadas oficinas de formao para lhes ensinar a usar cmeras de fil-
magem e produzir eles prprios seus vdeos e filmes. Cabe destacar o projeto
Vdeo nas Aldeias, criado em 1987, dentro das atividades da ONG Centro de
Trabalho Indigenista12. Atualmente h mais de 70 filmes que foram produzidos
por cineastas indgenas, alguns premiados nacional e internacionalmente.
10
Ver o site da organizao: <www.inbrapi.org.br>.
11
Ver o site: <www.iande.art.br/musica/musica1.htm> para um melhor conhecimento e acesso aos CDs de msica indgena produzidos pelas
prprias comunidades indgenas em parceria com distintas agncias.
12
Esse projeto surgiu como um experimento realizado por Vincent Carelli entre os ndios Nambiquara. O ato de film-los e deix-los assistir ao
material filmado foi gerando uma mobilizao coletiva. Diante do potencial que o instrumento apresentava, essa experincia foi sendo levada a
outros grupos, gerando uma srie de filmes de como cada povo incorporava o vdeo de uma maneira particular. Em 2000, o Vdeo nas Aldeias se
constituiu como uma ONG independente. Veja o site: <www.videonasaldeias.org.br/2009>.
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Texto complementar
O relato que leremos a seguir foi escrito por Daniel Munduruku, nascido
em Belm do Par, da etnia mundurucu. Graduado em Filosofia, licenciado
em Histria e Psicologia doutorando em Educao na Universidade de
So Paulo. um autor conhecido nacional e internacionalmente, sendo que
vrios de seus livros receberam prmios no Brasil e no exterior. tambm
presidente do Instituto Indgena Brasileiro para Propriedade Intelectual (IN-
BRAPI) e pesquisador do CNPq. A histria que escolhemos aqui foi retirada
do seu blog pessoal: <www.danielmunduruku.com.br>

Xipat?
1

(MUNDURUKU, 2008)

Taw levantou levemente a cabea e fixou o olhar para o outro lado do


rio Tapajs. Pssaros levantavam voo no exato momento em que uma canoa
passava na praia. Dentro dela ia um casal bem novinho, recm-casado. O
rapaz remava o barco com muita destreza e a moa o olhava com um ar de
sonho realizado. Taw acenou sem muita vontade. Estava triste, preocupa-
do. No queria conversar com ningum, saber da vida das pessoas ou o que
estava acontecendo com elas.
Tudo tinha perdido o sentido para ele e no conseguia mais entender as
mudanas que estavam se processando em sua vida.
Ele ia sempre a este lugar quando tinha dificuldades de entender a cul-
tura de seu povo. Seu av lhe dizia que tudo podia ser resolvido bastando
colocar-se contra o vento e ouvir as palavras desse esprito-irmo. Segundo
o velho, nada ficava sem resposta quando se soubesse fazer as perguntas
certas. Mas quais perguntas podiam ser certas? Se tudo j estava decidido,
o que mais querer saber? Se havia pessoas que decidiam por ele, o que mais
ele podia fazer?
Absorto nestes pensamentos, Taw no percebeu Ianiureb aproximar-
se. A jovem acocorou-se ao seu lado, mas no dirigiu-lhe nenhuma palavra.
Apenas catou alguns coquinhos que estavam ali por perto e passou a lan-los
1
Xipat uma expresso em Munduruku que quer dizer: tudo bem?

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no rio. As sementes batiam duas ou trs vezes na gua formando crculos. Ela
ria tentando chamar a ateno do amigo de infncia que continuava sem se
dar conta dos gracejos que a menina fazia.
Num momento de lucidez do amigo, Ianiureb tomou-o pelas mos e
f-lo caminhar at a pequena praia mais abaixo do local onde estavam. No
primeiro momento Taw recuou em pegar na mo dela, mas em seguida
deixou-se ser conduzido e seguiu os passos da pequena amiga que, agora,
ele via que estava crescendo. Ianiureb chamou sua ateno para a areia da
praia e comeou a riscar ocho. Fez primeiro um crculo pequeno; em se-
guida um maior e, depois, outro ainda maior. Pegou uma pedra circular e
lanou-a nas guas que absorveram-na em silncio.
Taw ficou imaginando o que aqueles crculos queriam dizer, mas no
teve coragem de perguntar. Deixou que Ianiureb tomasse a iniciativa.
Voc est to triste que no consegue distinguir o que os crculos querem
dizer, mas eu vou lhe contar. O crculo menor o que voc sabe, o seu co-
nhecimento... bem pequeno. O crculo do centro o que sabe nossa gente,
nossos velhos... um conhecimento maior que o seu e o meu; o crculo maior
o que voc ou eu, ou nossa gente no sabe... o mistrio que alimenta a
nossa vida... so as respostas que nossas perguntas ainda no encontraram.
Dito isso a menina-moa olhou com carinho para o amigo e saiu correndo
para a aldeia deixando Taw sozinho com suas reflexes.
Ele acocorou-se perto do crculo e ficou pensando nas palavras da amiga,
procurando entender aquele sinal.
Totalmente envolvido com seus pensamentos no percebeu que uma
canoa passou ali perto criando uma pequena onda que chegou praia e
apagou o desenho, mas deixando uma imagem em sua cabea.
Deixe disso, Taw. Nada do que voc est pensando to importante.
Voc precisa entender que cada pessoa tem um caminho para seguir e dos
passos que cada um d que nossa gente vai vivendo.
Mas padrinho, eu sou ainda to pequeno, to novo... por que eu tenho que
fazer isso? Se eu no me sair muito bem? O que as pessoas vo dizer de mim?
O que quer que elas digam haver em voc a vitria de ter tentado. Mas
no se preocupe com isso agora. Quando chegar a hora voc saber fazer
a coisa certa. Assim como as rvores crescem no tempo adequado, voc
tambm crescer.

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Mas eu no quero crescer. Quero continuar a brincar com os meus co-


legas; quero nadar no rio, correr no mato, jogar flecha. As pessoas quando
crescem parece que no fazem mais nada disso!
Cada estao tem seu tempo, Taw. No d para pedir ao vero que
ele se torne inverno ou ao inverno que vire vero. Com as pessoas tambm
assim. No se pode querer que uma criana vire adulto ou um adulto
vire uma criana. Sua hora como criana est passando. Voc est virando
uma rvore madura... e no adianta voc se esforar para fazer o contrrio.
Assim como a rvore cresce sem nossa ajuda, voc crescer e virar um
homem para o seu bem e de nossa gente.
Taw recordou com certa tristeza a conversa que teve com seu padri-
nho. Sabia que estava virando um homem e isso lhe deixava confuso. Como
poder ser um adulto sem abandonar a alegria da criana?
Enquanto pensava, notou que se aproximava seu melhor amigo,
Cumaru. Vinha correndo numa alegria s. Cumaru tinha a mesma idade
sua e no estava encontrando toda esta dificuldade em crescer. Parece que
ele j tinha as respostas prontas em sua mente e em seu corao.
Cumaru chegou em frente do amigo e apenas disse: Xipat? Vamos no
mato brincar de procurar as meninas?
Neste instante, Taw percebeu que pode haver uma grande alegria e
aventura no crescimento. Que as rvores grandes do as frutas mais deli-
ciosas que as rvores pequenas.

Dicas de estudo
 Povos Indgenas e a Lei dos Brancos: o direito diferena, de Valria Arajo
et al.

O volume rene pela primeira vez as contribuies de profissionais ind-


genas da rea do direito, aportando as vises prprias daqueles que foram
treinados para operar o ordenamento poltico brasileiro, mas que so por-
tadores tambm da singular experincia de vida por serem integrantes de
povos indgenas autctones das Amricas e partcipes relevantes na luta
em prol dos direitos desses povos.

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 Site: Vdeo nas Aldeias <www.videonasaldeias.org.br/2009>.

A ONG Vdeo nas Aldeias, criada em 1987, um projeto precursor na rea


de produo audiovisual indgena no Brasil. O site, alm de introduzir in-
formao sobre o projeto e as diversas aes que realiza, dispe o cat-
logo de filmes produzidos pelos cineastas indgenas (h uma coleo de
mais de 70 filmes) e apresenta informaes sobre a trajetria deles.

 Pisa Ligeiro (2003). Direo: Bruno Pacheco de Oliveira. 42 minutos.

Resultado de um trabalho de quatro anos desenvolvido por uma equipe


do Laboratrio de Pesquisas em Etnicidade, Cultura e Desenvolvimento
do Museu Nacional, em associao com organizaes indgenas, o vdeo
corresponde a um esforo de reflexo e autoavaliao desses lderes sobre
os ltimos 15 anos de lutas e mobilizaes.

 Juruna, O Esprito da Floresta (2008). Direo: Armando Lacerda. Documen-


trio de longa metragem. 86 minutos.

O filme pretende resgatar a histria do cacique Xavante, ex-deputado


Mrio Juruna, personagem excepcional na histria poltica do Brasil. Foi
o primeiro indgena eleito como deputado nacional, famoso por gravar
as promessas de ministros, que depois se propunha cobrar. Sua histria
de vida densa e inspiradora. O enredo do filme mostra tambm a re-
sistncia e sobrevivncia das comunidades indgenas diante do avano
da civilizao e propicia uma reflexo sobre a conjuntura poltico-social
brasileira, da metade do sculo XX at o presente momento.

Estudos literrios
1. A Constituio de 1988 representa um marco na forma do Estado pensar a
relao com os povos indgenas em nosso territrio, ao reconhecer pela pri-
meira vez que so coletividades culturalmente distintas e, por isso, deten-
tores de direitos especiais. Explique os direitos que a Constituio Federal
garante aos povos indgenas.

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2. Que objetivos teve historicamente a educao destinada aos povos in-


dgenas e que mudanas houve a partir do movimento de organizao
que eles empreenderam nas dcadas de 1970 e 1980?

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3. Quais so as caractersticas e especificidades das artes indgenas?

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Gabarito

A frica lusfona: um pouco de histria


1. A conquista de Ceuta tem um motivo religioso e econmico. Para os
portugueses, tomar Ceuta era fazer uma cruzada contra os povos in-
fiis e consolidar o Imprio do cristianismo em terras no crists. No
entanto, a Coroa Portuguesa no desconhecia que havia indcios de ri-
quezas no continente africano. Ao tomarem Ceuta, os portugueses se
do conta de que ali desembocavam vrias riquezas vindas de outras
regies da frica e percebem que seria mais lucrativo avanar para o
sul do continente em busca de tesouros desconhecidos do que ocu-
par os j conhecidos territrios ao longo do Mar Mediterrneo.

2. Toda a riqueza encontrada em territrio africano era levada para a


Metrpole. Com a necessidade de se colonizar a Amrica, descobre-
-se outro negcio rentvel na frica: o trfico negreiro. Esse tipo de
comrcio ter seu vigor durante os sculos seguintes at meados do
sculo XIX, quando Portugal comeou a sofrer as imposies de pases
europeus mais poderosos que exigiam mudanas na poltica portu-
guesa na frica.

3. Durante o sculo XX, a Casa do Estudante do Imprio especialmente


a de Lisboa abrigava um grupo de estudantes africanos, geralmente
de origem mestia e burguesa que comea a tomar contato com in-
telectuais e escritores no s portugueses contrrios ao regime de Sala-
zar, mas tambm de outras regies da frica portuguesa. Nessas casas,
longe de suas terras, os jovens reinventavam potica e literariamente a
nao de que eram originrios e l ganhavam fora as ideias de liberda-
de e independncia.

4. Os fatores que desencadearam a luta dos povos africanos das colnias


contra o regime de Salazar foram o descontentamento com o Ato Co-
lonial institudo nas colnias, a disseminao das ideias do Movimento
da Negritude, o conhecimento das lutas dos negros norte-americanos
contra o racismo e a independncia dos pases africanos colonizados
por ingleses e franceses.
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Gabarito

Cultura e literatura nos arquiplagos lusfonos


e na Guin-Bissau
1. A revista Claridade inaugura uma nova fase na literatura africana de lngua
portuguesa por apresentar pela primeira vez uma voz de valorizao da ca-
boverdianidade como a lngua crioula, por exemplo, em detrimento da refe-
rncia cultural europeia.

2. Francisco Jos Tenreiro j era um santomense conhecido em Portugal quando


lanou, com o angolano Mrio Pinto de Andrade, o Caderno da Poesia Negra de
Expresso Portuguesa, uma clara referncia obra do Movimento da Negritude.

3. Na Guin, a independncia do pas constituiu um divisor de guas para a


valorizao da literatura. A ex-colnia portuguesa, por conta da sua pobreza,
foi a que menos se desenvolveu culturalmente. Aps a independncia, a lite-
ratura colonial ganhou novo vigor com a revelao de novos talentos.

Cultura e literatura em Angola


1. Para o estudioso, a adoo da lngua portuguesa a lngua do colonizador
foi necessria, uma vez que se todas as etnias utilizassem suas lnguas e
dialetos locais a construo da nova nao seria prejudicada pela dificuldade
de comunicao entre os grupos tnicos que habitam o territrio angolano.

2. Com a perda do Brasil, Portugal resolveu explorar a sua maior colnia na fri-
ca. Com isso, muitas riquezas foram extradas da regio e enquanto vigorou
o trfico negreiro e a escravido muitos negros foram arrancados de sua re-
gio. No entanto, a necessidade de explorar a colnia fez com que muitos
colonos portugueses se fixassem na regio. Assim, paulatinamente, uma
populao mestia, constituda em sua maioria de pequenos comerciantes,
juristas, advogados etc., foi se formando em Angola, mais precisamente em
Luanda e com isso se criava na capital uma demanda por educao que ir
favorecer as novas geraes.

3. O MPLA surgiu em 1956 em Angola, na esteira da criao do PAIGC, e foi


criado por uma articulao de intelectuais especialmente poetas, estu-
dantes etc. que reivindicavam a independncia de Angola. Por sua vez, os
movimentos independentistas na frica lusfona foram influenciados pelas
lutas pela independncia de pases africanos colonizados por outros pases
europeus como a Inglaterra e a Frana.

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Gabarito

Cultura e literatura em Moambique


1. A literatura em Moambique s apresenta traos de moambicanidade no
sculo XX quando os peridicos O Africano e O Brado Africano comeam
a apresentar um suplemento literrio em que poetas como, por exemplo,
Virglio Lemos e Nomia de Sousa publicam poesias que falam do homem
africano e do moambicano em particular, da condio do negro e da ne-
gritude. No sculo XIX no havia expresso dessa poesia nos peridicos que
circulavam em Moambique.

2. Segundo Pires Laranjeira, Nomia de Sousa um importante nome deste


perodo pois fala da condio da mulher negra, fugindo dos esteretipos
da literatura colonial X literatura local, alm de usar expresses prprias da
oralidade, to importante na tradio cultural dos pases africanos.

3. Podemos falar da consolidao da literatura moambicana aps a independn-


cia do pas. Nesse perodo, a literatura em Moambique adquire maturidade com
a tematizao de outras questes alm da condio do negro e da negritude.

frica lusfona e Brasil: laos e letras


1. Quando os portugueses chegaram ao continente africano encontraram um
tipo de escravido domstica comum entre as diversas etnias africanas. Ela
consistia basicamente em se tomar os prisioneiros de guerras como escravos
que passavam a trabalhar na lavoura dos povos vencedores, que, por conta
da escassez de mo de obra, necessitavam de reforo. As mulheres escravas
eram incorporadas ao domnio dos povos vencedores e acabavam gerando
filhos de seus senhores. As novas geraes iam paulatinamente conquistan-
do a liberdade e j gozavam de certos direitos na comunidade em que suas
mes haviam sido escravizadas. O outro tipo de escravismo desenvolvido
pela presena dos rabes no territrio j apresentava caractersticas mercan-
tis. Os escravos eram comercializados entre os povos rabes e valiam como
moeda de troca. Com esse tipo de escravismo, muitos africanos acabavam
sendo levados de seus territrios para outras terras e desse modo ficavam
alienados de sua cultura.

2. Na penosa travessia pelo Atlntico, muitos africanos morriam em razo das


pssimas condies em que eram transportados nos navios negreiros. Ao che-
garem ao Brasil, muitos no se adaptavam ao trabalho escravo e fugiam para o
interior. Assim, eram criados os quilombos no interior do Brasil que funciona-

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vam como espaos de liberdade para o africano. Entre os sculos XVII e XVIII,
centenas de quilombos existiram no Brasil e o mais famoso deles foi o Quilom-
bo dos Palmares, no qual Zumbi foi consagrado rei. Nesses lugares, a cultura
africana era valorizada e cultuada, embora os africanos que para ali fugiam
fossem de diferentes regies da frica.

3. Podemos dizer que os cultos africanos foram reinventados no Brasil, uma vez
que cada grupo tnico que aqui chegava, estrategicamente disposto pelo co-
lonizador em regies distintas do Brasil, trazia uma cultura prpria de seu gru-
po tnico, em que havia crenas e divindades prprias. Porm, a aproximao
desses diferentes grupos, com suas crenas diversas, fez surgir um sincretismo
das diferentes religies africanas, j que umas cultuavam orixs e outras vo-
duns, por exemplo. Esse sincretismo tambm se fundiu ao catolicismo e, em
determinadas regies do Brasil, ao islamismo, e esse amlgama de crenas ge-
rou os cultos afro-brasileiros.

Histria e historiografia indgena


1. As fontes disponveis para o estudo da histria indgena so as crnicas de
colonizadores e missionrios dos sculos XVI, XVII e XVIII, relatos de viajantes
e naturalistas do sculo XIX, estudos arqueolgicos e antropolgicos realiza-
dos nos sculos XX e XXI e as prprias narrativas das sociedades indgenas
contemporneas. Essas fontes so diversas e devem ser analisadas conforme
os contextos em que foram produzidas, assim como as ideologias e ideias
sobre os ndios que as sustentaram. A importncia de considerar as narrati-
vas histricas dos povos indgenas contemporneos que nos traz luz suas
vises e compreenso do passado, assim como sua rica memria transmitida
de forma oral. Portanto, nos possibilita entend-los como sujeitos ativos de
sua histria.

2. Os aldeamentos se constituram a partir dos descimentos, ou seja, do des-


locamento promovido por tropas de soldados, com a presena de missio-
nrios de povos inteiros, dos territrios que tradicionalmente ocupavam
para morarem junto ou prximo das vilas fundadas pelos colonos. Esse novo
padro de moradia e de organizao social tornou-se fundamental para sus-
tentar o sistema colonial, j que os indgenas que moravam nos aldeamen-
tos produziam tanto os alimentos consumidos pelos colonos, como lhes ser-
viam de mo de obra para diferentes afazeres. Tambm foram utilizados para

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lutar nas guerras que os portugueses estabeleciam contra colonizadores de


pases estrangeiros ou contra os prprios ndios.

3. A poltica que a Coroa estabeleceu para os ndios diferenciou ndios aldea-


dos e aliados e ndios inimigos, dando um trato bem diferenciado a cada
um deles. Aos primeiros lhes foi garantida a liberdade ao longo de toda a
colonizao e o direito de serem pagos pelo seu trabalho. Contudo, isso no
significa que no tenham sofrido explorao, sendo sobrecarregados de tra-
balho e deslocados de um lado a outro segundo interesses de governantes e
particulares. Aos segundos se declarou guerra justa e a escravizao poste-
rior foi vista como lcita e at legitimada atravs de vrias leis.

4. Os objetivos e princpios que orientaram a primeira agncia indigenista es-


tatal o Servio de Proteo aos ndios foram o estabelecimento de uma
convivncia pacfica entre ndios e brancos, a garantia da sobrevivncia fsica
e cultural dos povos indgenas, a promoo gradual e com mtodos bondo-
sos e dissuasrios de sua civilizao e formao como trabalhadores na-
cionais. Esses objetivos eram ambguos, j que se promoveu uma poltica
protecionista, mas ao mesmo tempo integracionista, que considerou a con-
dio indgena como transitria, condenada extino. Contudo, a diferen-
a das polticas durante a colnia e o Imprio, o rgo indigenista defendeu
a aplicao de mtodos brandos, de atrao, de mudana de hbitos atravs
do exemplo e o ensino de ofcios e novas formas de trabalho, assim como o
inculcamento de valores e smbolos de nacionalidade.

Situao contempornea dos povos indgenas


1. As fontes disponveis para conhecer a situao demogrfica dos povos in-
dgenas brasileiros so os dados que a Funai, o ISA, a Funasa e o IBGE nos
proporcionam. As diferenas na quantidade de populao indgena que es-
sas agncias registram devem-se a abordagens metodolgicas distintas na
coleta de dados. Enquanto a Funai e o ISA levantaram dados de habitantes
localizados em aldeias de terras indgenas reconhecidas oficialmente, o IBGE
tambm incluiu os ndios que residem nas cidades ou em terras indgenas
ainda no reconhecidas e que se auto identificaram como tais. J a Funasa
registrou a quantidade de populao inscrita no sistema de sade e qual
esse rgo presta assistncia. Assim, a Funai e o ISA estimam 325 mil, a Funa-
sa, 374 123 e o IBGE, 740 mil indgenas.

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2. Hoje se falam 180 lnguas indgenas no Brasil. Algumas delas so considera-


das em risco de extino devido ao nmero reduzido de falantes (cerca de
40 das 180 lnguas). Outras so vitais e ativas e possuem um considervel
nmero de falantes. Existem tambm grupos que perderam suas lnguas e
falam somente o portugus como lngua materna. Porm alguns deles esto
envolvidos em processos de resgate.

Os linguistas reconhecem dois grandes troncos: o Tupi e o Macro-J, e 20 fa-


mlias lingusticas. Tambm identificam lnguas isoladas, que no reconhe-
cem parentesco ou semelhana com outras famlias lingusticas.

3. O territrio representa para os povos indgenas no apenas o meio onde


obter recursos naturais para seu consumo, mas tambm o espao habitado
por seres, espritos e ancestrais com os quais possuem fortes vnculos e aos
quais se associam valores e conhecimentos de fundamental relevncia para
a reproduo do grupo.

O territrio proporciona as condies para o desenvolvimento das econo-


mias indgenas, que variaro conforme a extenso de terras, a abundncia
de recursos naturais e os tipos de ecossistemas que nele se desenvolvam.
Tambm garantir a reproduo cultural ao permitir a continuidade de pr-
ticas valorizadas pelos povos indgenas, como a reciprocidade e a genero-
sidade na distribuio de alimentos e a prtica de rituais e festas em que o
consumo de certos alimentos e bebidas fundamental. Ainda cabe destacar
que os indgenas, devido ao maior consumo de bens manufaturados, cres-
centemente comercializam os produtos da roa ou da pesca no mercado.

Demandas, conquistas e projetos do movimento indgena


1. A Constituio Federal, no captulo VIII, intitulado Os ndios, garante o direi-
to dos ndios a serem reconhecidos como povos. Portanto, estabelece que
so detentores dos direitos individuais como qualquer cidado brasileiro,
mas tambm de direitos especficos e coletivos pela sua condio como po-
vos. O artigo 231 explicita, pela primeira vez, que [...] so reconhecidos aos
ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os di-
reitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo
Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens.

Os indgenas passam a ter direitos imprescritveis sobre as terras que tradi-


cionalmente ocupam, consideradas inalienveis e indisponveis e tambm

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direito ao usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos lagos. Torna-
se obrigao da Unio demarcar as Terras Indgenas, proteger e fazer respei-
tar todos os bens nelas existentes.

A Constituio garante o direito ao uso das lnguas maternas e o direito a


que os ndios recebam uma educao pertinente sua cultura que valorize
os processos prprios de aprendizagem. Garante-se tambm a proteo e
valorizao das manifestaes culturais indgenas, que passam a integrar o
patrimnio cultural brasileiro.

Por fim, dispe que os ndios tm direito a polticas de atendimento diferen-


ciado na rea de sade e educao.

2. A educao destinada aos povos indgenas teve historicamente um objeti-


vo assimilacionista, procurando torn-los cristos ou civilizados e promo-
vendo que deixassem de ser ndios para se integrar Nao. Contudo, para
alguns povos indgenas os conhecimentos e costumes que a escola promo-
via eram valorizados por proporcionar ferramentas para lidar melhor com a
situao de contato com os no indgenas. No processo de mobilizao que
empreenderam a partir das dcadas de 1970 e 1980 em prol de melhorar as
condies de explorao e conflito em que se encontravam, a reivindicao
por terra se deu conjuntamente com a demanda por receber por parte
do Estado uma assistncia escolar que fosse pertinente e acorde cultura
indgena. Com o apoio de organizaes da sociedade civil, foram construin-
do experincias educativas inovadoras, que reformularam os currculos es-
colares, a disciplina e rotina escolar, os calendrios e os materiais didticos
utilizados. Destaca-se tambm o fato de que os ndios passaram a ser capa-
citados para se desempenhar como professores, assumindo a conduo das
escolas. O Estado foi ampliando a oferta escolar nas terras indgenas e muitas
delas hoje tm ensino fundamental completo e ensino mdio.

3. Os povos indgenas de forma diferente da concepo de arte ocidental


no separam, na sua experincia cotidiana, a cultura material de finalida-
de prtica ou aplicada, da que tem uma finalidade esttica ou artstica. Os
objetos que elaboram esto carregados de significados e vinculados a con-
cepes religiosas, estticas, filosficas e teraputicas, que permeiam toda
a vida social indgena. Podemos dizer que, at certo ponto, a arte indgena
uma arte annima, no sentido de que o sujeito criador membro de uma
coletividade, da qual no necessariamente se distingue, diferente do artista
da sociedade ocidental. Porm, como parte do processo de afirmao iden-

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titria que atravessam os povos indgenas no nosso pas, alguns grupos e


sobretudo as organizaes que os representam comearam a reivindicar
que sua cultura material fosse considerada ou tratada como arte. Entre as
artes indgenas, destaca-se a elaborao de cermica, a cestaria e o tranado,
os instrumentos musicais, a arte plumria, mscaras, pintura corporal e a arte
grfica.

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