ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

ELBER JOS ALMEIDA SANTOS

A INFLUNCIA DO ESTIGMA NA ATUAO RELIGIOSA FRENTE AO

HIV/AIDS NO CENTRO ANTIGO DE SALVADOR

So Leopoldo

2013
 ELBER JOS ALMEIDA SANTOS

A INFLUNCIA DO ESTIGMA NA ATUAO RELIGIOSA FRENTE AO

HIV/AIDS NO CENTRO ANTIGO DE SALVADOR

Trabalho Final de
Mestrado Profissional
Para obteno do grau de
Mestre em Teologia
Escola Superior de Teologia
Programa de Ps-Graduao
Linha de Pesquisa: HIV/AIDS e
Teologia

Orientador: Andr Sidnei Musskopf

Segundo Avaliador: Rem Klein

So Leopoldo

2013
 ELBER JOS ALMEIDA SANTOS

A INFLUNCIA DO ESTIGMA NA ATUAO RELIGIOSA FRENTE AO

HIV/AIDS NO CENTRO ANTIGO DE SALVADOR

Trabalho Final de
Mestrado Profissional
Para obteno do grau de
Mestre em Teologia
Escola Superior de Teologia
Programa de Ps-Graduao
Linha de Pesquisa: HIV/AIDS e
Teologia

Data:

_______________________________________________________________
Andr Sidnei Musskopf - Doutor em Teologia - EST

_______________________________________________________________
Rem Klein - Doutor em Teologia - EST
 RESUMO

O estigma, o preconceito, a estereotipagem e a discriminao esto presentes

na histria da humanidade h sculos e acaba servindo de base para atitudes
ou omisses sociais at os dias atuais, quer seja individual ou coletivamente,
pois estes mexem com temas considerados tabus ou que muitos no
consegue lidar ou falar sobre eles como homossexualidade, prostituio,
monogamias sucessivas e por no enfrentarem esta dificuldade de dialogar
(preconceito) e as usam seus achismos como alicerce para julgar o outro. O
surgimento da HIV/AIDS nos Estados Unidos, ao atingir pessoas consideradas
margem da sociedade como homossexuais masculinos, haitianos,
heronados, hemoflicos e profissionais do sexo, reforou ainda o preconceito
inicial em torno da doena, o que acabou levando as vtimas desta nova
enfermidade a sofrem discriminao. Este atitude foi reforada pela mdia ao
relatar e reforar ao expor sobre os acometidos com a nova sndrome.
Entretanto, no se evidenciou os casos ocorridos na Frana, que eram bem
diferentes do que era pregado como uma predileo do vrus, o que ficou
conhecido como grupo de risco. As instituies religiosas, mais
especificamente as igrejas, inicialmente na dcada de 1980, propagaram este
pensamento de que o HIV/AIDS era um castigo divino, um tipo de retribuio
pelos pecados das primeiras vtimas e, portanto, culpados pela sua
enfermidade. Entretanto, alguns lderes religiosos no concordaram com esta
viso da teologia da retribuio e foram ajudar as pessoas que sofriam com a
doena ou com a morte social, seja com auxlio espiritual ou caridade ou
simplesmente emprestando um pouco do seu tempo a quem necessita de um
auxlio.

Palavras-chave: AIDS/HIV. Estigma. Esteretipo. Preconceito. Discriminao.

Religio e igrejas.
 ABSTRACT

Stigma, prejudice, stereotyping and discrimination have been present in the

history of humanity for centuries and end up serving as the basis for social
attitudes and omissions, be they individual or collective, up to our current days,
because they deal with themes considered tabus or subjects which many are
not able deal with or talk about, such as homosexuality, prostitution, successive
monogamies. They dont tackle the difficulty of dialoguing (prejudice) and use
their I think its this way positions as the foundation to judge others. The
emergence of HIV/AIDS in the United States, affecting people considered at the
margin of society such as male homosexuals, Haitians, heroin addicts,
hemophiliacs and sex professionals, reinforced the initial prejudice relating to
the illness, which caused the victims of this new illness to suffer discrimination.
This attitude was reinforced by the media as they reported and reinforced by
exposing those afflicted with the new syndrome. However, the cases arising in
France were not evidenced, these cases being quite different from what was
preached as a predilection of the virus and became known as the risk group.
The religious institutions, more specifically the churches, initially in the decade
of 1980, propagated this thought that HIV/AIDS was a divine punishment, a type
of retribution for the sins of the first victims, therefore they were guilty for their
illness. However, some religious leaders did not agree with this view of theology
of retribution and went out to help the people who were suffering with the illness
or with the social death, be it with spiritual help or charity or simply granting
some of their time to help those in need of assistance.

Keywords: AIDS/HIV. Stigma. Stereotype. Prejudice. Discrimination. Religion

and churches.
 SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................9
1 AIDS NOS PRIMEIROS ANOS ..............................................................................11
1.1 Contexto e surgimento do HIV/AIDS................................................................11
1.2 Incio da epidemia e suas consequncias........................................................13
1.2.1 Apresentando os Hs................................................................................15
1.3 A AIDS no Brasil ..............................................................................................20
1.3.1 AIDS na primeira dcada...........................................................................21
1.3.1.1 O mal de folhetim e os primeiros casos no Brasil................................21
1.3.1.2 Criao do programa nacional em 1986 .............................................25
1.3.2 AIDS na segunda dcada (1990 -2000) ....................................................26
1.4 As ONGs durante as duas dcadas.................................................................29
2 HIV/AIDS: DO ESTERETIPO AO ESTIGMA .......................................................33
2.1 Ideias iniciais....................................................................................................33
2.2 Esteretipo.......................................................................................................34
2.3 Preconceito ......................................................................................................37
2.4 Estigma ............................................................................................................40
2.5 Discriminao ..................................................................................................42
2.6 AIDS: do esteretipo ao estigma .....................................................................44
2.6.1 AIDS: a mdia e a construo do esteretipo e do preconceito .................44
2.6.2 AIDS e estigma..........................................................................................48
3 RESPOSTAS RELIGIOSAS...................................................................................55
3.1 Introduo ........................................................................................................55
3.2 Igreja Catlica ..................................................................................................58
3.2.1 Caritas .......................................................................................................61
3.2.1.1 Caritas em Salvador............................................................................62
3.2.2 Pastoral da AIDS .......................................................................................63
3.3 Religies de matriz afro: Candombl ...............................................................64
3.4 Protestantes e Evanglicos..............................................................................67
3.4.1 A escolha dos trabalhos evanglicos analisados ......................................70
3.4.2 Assembleia de Deus Apostlica das Naes ............................................71
3.4.3 Misso Batista Pelourinho.............................................................................72
8

CONCLUSO ........................................................................................................... 75
REFERNCIAS ........................................................................................................ 77
 INTRODUO

Este trabalho busca analisar como foi o processo de construo do estigma

em torno do HIV/AIDS e, para isso, utiliza a pesquisa bibliogrfica nos dois primeiros
captulos. No terceiro captulo, pretendemos analisar a atuao de Instituies
Religiosas frente epidemia, utilizando a pesquisa bibliogrfica e mais
especificamente, analisando a atuao de duas instituies catlicas e duas
protestantes em Salvador.

No primeiro captulo abordado o histrico da epidemia, desde os primeiros

casos at o final da segunda dcada, bem como a influncia da cincia e da mdia
na formao do estigma em torno do HIV/AIDS.

A AIDS surgiu como uma doena que inicialmente atingiu aos

homossexuais, heronados, hemoflicos, haitianos e hookers (profissionais do sexo)
nos Estados Unidos. Por conta disso, recebeu diversos nomes, dentre eles: cncer
gay, GRID (imunodeficincia relacionada a gays) e doena dos 5Hs. Isso demonstra
o preconceito, tanto assim que os grupos inicialmente infectados foram chamados de
grupos de riscos pela cincia.

A mdia no Brasil explorou esta ideia de grupos de riscos afirmada pela

cincia, o que aumentou ainda mais o preconceito sofrido por pessoas deste grupo e
favoreceu a crena de que pessoas que no fizessem parte deste grupo estavam
protegidas de serem infectadas por esta nova enfermidade.

Este preconceito quanto contaminao pelo vrus HIV contribuiu para que
houvesse uma omisso por parte da sociedade, governo, igreja, entre outros, pois o
grupo de risco j era vtima do descaso sendo, muitas vezes, considerados
cidados de segunda classe.

O HIV/AIDS passou a infectar diversas pessoas na sociedade independente

da preferncia sexual, ou qualquer coisa, pois as pessoas no esto isoladas na
sociedade. Esta situao foi muito diferente do que foi anunciado pela cincia e pela
mdia inicialmente.
10

No segundo captulo, so apresentados os conceitos de preconceito,

esteretipo, estigma e discriminao das pessoas e a relao destes com a temtica
HIV/AIDS e como estes afetam o atendimento vivem e convivem com o HIV/AIDS.

Esteretipos so modelos. J preconceito e estigma tm significados

prximos, o que favorece a troca dos significados. A consequncia destes a
discriminao, e muitas vezes tambm a excluso social.

No final do segundo captulo, analisada a correlao dos conceitos

apresentados com a epidemia de HIV/AIDS e como este processo pode prejudicar
as iniciativas de trabalhos para preveno e acompanhamento dos infectados e
afetados pela enfermidade.

No terceiro e ltimo captulo, so apresentadas respostas religiosas frente

epidemia. A resposta da Igreja Catlica atravs da Pastoral DST/AIDS e da Caritas,
As respostas do Candombl e, por fim, a dos Evanglico-Protestantes.

A pesquisa etnogrfica foi feita com dois trabalhos desenvolvidos por

instituies catlicas: a Caritas e Pastoral DST/AIDS em Salvador e duas instituies
evanglicas: Misso Pelourinho e Assembleia de Deus Apostlica das Naes.

A escolha das instituies protestantes deve-se sua localizao e

clientela por ela atendida, pois, na dcada de 1990, comeou a crescer o nmero de
infeces pelo HIV de mulheres e pobres.
1 AIDS NOS PRIMEIROS ANOS

Neste captulo sero abordados desde os primeiros casos de contaminao

pelo vrus HIV, analisando o contexto social, poltico e cientfico, at o final da
segunda dcada, e os principais fatos do perodo.

1.1 Contexto e surgimento do HIV/AIDS

Segundo Sontag, a AIDS surgiu num momento em que se acreditava que

nenhuma doena afetaria a humanidade da forma que j tinham afetado no
passado,1 pois a medicina avanou muito no sculo XX e a cura para enfermidades
antes temidas j existia, como: tuberculose, hansenase (lepra), peste negra, entre
tantas outras. Doenas que afetaram o ser humano durante sculos no tinham mais
este poder de destruio que tiveram ao longo do tempo.

Marques afirma sobre este perodo inicial da epidemia:

A AIDS/HIV, epidemia que surgiu numa poca em que as autoridades

sanitrias mundiais acreditavam que as doenas infecciosas estavam
controladas pela tecnologia e saber mdicos modernos, suscitou
comportamentos e respostas coletivas, nos quais esto inseridas as
2
estratgias polticas oficiais em seus diversos contextos.

O ser humano, no seu sonho admico, mais uma vez estava equivocado
ao acreditar que j conhecia a soluo para todas as doenas. As enfermidades
provocadas por vrus, especialmente os que possuem RNA, so de difcil
erradicao, pois o agente causador um parasita que sofre mutaes a cada nova
gerao. Um exemplo disso o vrus influenza que provoca a gripe que infectam
muitas pessoas por conta das mutaes que ocorre durante um ano, uma maneira
de burlar o sistema imunolgico humano.

Sobre este agente, afirma Sgreccia:

1
SONTAG, Susan. Doena como metfora: AIDS e suas metforas. So Paulo: Companhia das
Letras, 2007. p. 133.
2
MARQUES, Maria Cristina da Costa. Sade e poder: a emergncia poltica da AIDS/HIV no Brasil.
Histria, Cincias, Sade, Manguinhos, v. 9, 2002. p. 43.
12

O vrus obrigado, por sua natureza, a parasitar e, portanto, a infectar os

outros seres vivos, pois capaz de se multiplicar somente dentro de outras
clulas vivas: todo ser vivo pode ser infectado por alguns vrus e alguns
tipos de clulas. O vrus HIV tem como clulas-alvo linfcitos T (T helper),
3
os quais tm particular importncia para o sistema imunolgico.

Diferente de outros seres vivos que possuem DNA e RNA, os vrus possuem
apenas um dos tipos de cidos essenciais vida, o que contraria a prpria ideia de
ser vivo. Os vrus que possuem apenas RNA so chamados de retrovrus. Watson e
Berty explicam como foi descoberta a existncia deles.

Na dcada de 1950, os cientistas descobriram um grupo de vrus que

contm RNA, mas no possuem DNA. O HIV, o vrus causador da AIDS, faz
parte deste grupo. Pesquisas subsequentes mostraram que, a despeito
disso, tais vrus podem converter seu RNA em DNA depois de inseri-lo
numa clula hospedeira. Com este recurso para trs (RNA-DNA), tais vrus
4
contrariam o dogma central da biologia molecular.

De acordo com Bastos, os vrus, de modo geral, precedem a existncia do

ser humano.5 Porm, o ser humano erroneamente acreditou que poderia controlar
toda a natureza ao seu redor e toda a biodiversidade atravs do avano tecnolgico.
O que se percebeu foi que o pseudocontrolador se viu perdido com o aparecimento
de uma nova doena e no se sabia ao certo o que estava ocorrendo.

O que se acredita que a AIDS surgiu no continente africano, mas saber

precisamente como ela surgiu ainda uma incgnita. Na tentativa de responder a
esta questo, existem vrias hipteses sem nenhuma certeza concreta. Uma dessas
hipteses que o vrus tenha surgido entre os primatas da frica, pois, no meio da
populao destes animais, existe uma doena que bem similar AIDS humana.
Neste caso, eles seriam os hospedeiros originais, sendo, portanto, resistentes ao
vrus, e o teriam passado para um novo hospedeiro: o ser humano. Acerca disso,
afirma Rotello:

A confirmao posterior da frica como fonte da peste apareceu quando

uma equipe de cientistas da Califrnia, liderada por Murray Gardner,
examinou o sangue dos macacos no cativeiro que sofriam de uma doena

3 SGRECCIA, Elio. Manual de biotica II: aspectos mdico-sociais. 2. ed. So Paulo: Loyola, 1997.
p. 197.
4
WATSON, James D.; BERTY, Andrew; MALFERRARI, Carlos Afonso (Trad.). DNA: o segredo da
vida. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. p. 130.
5
BASTOS, Francisco Incio. AIDS na terceira dcada. Rio de Janeiro: FIOCRUZ, 2006. p. 16.
 13

semelhante AIDS e descobriram o primeiro vrus de imunodeficincia em

6
smios (IVS), um membro da mesma famlia do vrus HIV.

Quanto a isto, afirma Forratini:

Surgiu a tendncia a se aceitar a hiptese de que o vrus da AIDS tenha se

difundido na populao humana a partir de sua presena em populaes de
macacos. Ou seja, que tenha encontrado a possibilidade de ocupar nicho
7
ecolgico interativo com o homem.

Segundo Bastos,8 a AIDS j existia em alguns pases da frica subsaariana

durante a dcada de 1970. A mdia ocidental, a cincia e a opinio pblica, no
entanto, no deram importncia ao caso, pois a regio durante sculos padeceu
com problemas diversos. A diferena entre o que aconteceu na frica e nos Estados
Unidos est na tipologia do vrus. Enquanto que no continente africano, o tipo foi o
HIV-2, no outro continente foi o HIV-1. O ELISA9 foi o primeiro exame para detectar
a presena do HIV, porm, s identificava o tipo comum nos EUA.

1.2 Incio da epidemia e suas consequncias

Segundo dados oficiais do governo brasileiro10 e vrios autores,11 os

primeiros casos da sndrome que foram notificados em 1982 aps anlise das
mortes de causas desconhecidas, datam dos anos de 77 e 78 e foram registrados
na frica Central, Haiti e Estados Unidos. Porm, no h certeza se houve ou no
casos anteriores a estes. Tanto Rotello12 quanto Grmek13 afirmam que ocorreram
dezesseis mortes antes deste perodo, sendo a mais antiga datada de 1940, pois,
anterior a estes perodos no era comum registro e arquivamento de pronturios
mdicos.

6
ROTELLO, Gabriel. Comportamento Sexual e AIDS: a cultura gay em transformao. So Paulo:
Sumus, 1998. p. 36.
7
FORATTINI, Oswaldo Paulo. AIDS e sua origem. Revista de Sade Pblica, So Paulo, v. 27, n. 3,
jun. 1993. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/rsp/v27n3/01.pdf>. Acesso em: 18 fev. 2010.
8
BASTOS, 2006, p. 28.
9
VERGINIO, Dado. O valor da vida. So Paulo: Biblioteca 24h, 2010. p. 111.
10
Histria da AIDS. Disponvel em: <http://www.aids.gov.br/pagina/historia-da-aids>. Acesso em: 24
jan. 2012.
11
Autores como Jane Galvo, Richard Parker, Francisco Bastos e tantos outros que olham a AIDS a
partir dos anos 1980 e por conta disso, apontam as primeiras mortes sobre o prisma de espcie
abiognese (onde se acredita que a doena surgiu do nada) analisando apenas questes sociais.
12
ROTELLO, 1998, p. 40-41.
13
GRMEK, Mirko Draen. Historia del SIDA. Mexico: Siglo XXI, 2004. p. 175-195.
14

Grmek,14 analisando mortes de causas indeterminadas, misteriosas e

levando em considerao que a AIDS se manifesta com determinadas doenas
oportunistas e sintomas caractersticos, especialmente o sarcoma de Kaposi,
informa que entre 1868 e 1869 ocorreram as trs primeiras mortes identificadas com
este cncer de pele raro, o que pode indicar que a doena no to nova quanto se
possa imaginar.

Conforme evidenciado no filme E a vida continua,15 os primeiros casos

surgidos na Frana e nos Estados Unidos se apresentaram de maneira diferente: no
pas europeu, a nova doena era generalizada, no havia um perfil especfico de
vtimas; no continente americano, foram infectadas pessoas consideradas margem
da sociedade e, por conta disso, j sofriam com o preconceito e estigma.

Em funo dos primeiros enfermos, a AIDS inicialmente recebeu diversos

nomes que a relacionavam com a ideia de grupo de risco, dentre eles: cncer gay,
doena dos 4Hs ou 5Hs, entre outros. Estas denominaes a relacionavam com o
pblico alvo desta doena: os homossexuais, os haitianos, os heronados, os
hemoflicos e as profissionais do sexo (do ingls hooker).

Acerca de como surge a ideia grupo de risco, Soares afirma:

A comunidade cientfica, que desde os primrdios da Aids identificou-a

como doena nova e rara, documentada pela primeira vez e sem
precedentes na histria, divulgou tal associao baseada no que
considerava evidncias, e os meios de comunicao reforaram esta viso.
Foi criado o termo grupo de risco, talvez uma forma de tranquilizar a
sociedade: se voc no fosse gay, drogado, promscuo, estaria salvo. E
16
obviamente nenhum de ns o seria, apenas os outros.

Sontag17 afirma que a construo da doena baseou-se em conceitos que

separam um grupo humano de outro. Como se isso fosse possvel. O mais
interessante nesta viso atribuir ao vrus a capacidade de discernir, escolher ou
no, as pessoas a serem infectadas. Como pode ser visto no trecho a seguir:

14
GRMEK, 2004, p. 175 -176.
15
SPOTTISWODE, Roger (Dir.). E a vida continua (And the Band Played On). Roteiro: Arnold
Schulman. Estados Unidos, 1993. 1 DVD (141 min.), color. Warner Home Video.
16
SOARES, Regina de Lima. Imagens veladas: AIDS, imprensa e linguagem. So Paulo:
Annablume, 2001. p. 83.
17
SONTAG, 2007, p. 101.
 15

No se trata de uma doena misteriosa que escolhe suas vtimas de modo

aparentemente aleatrio. De fato, contrair AIDS equivale precisamente a
descobrir ao menos na maioria dos casos at agora que se faz parte de
18
um determinado grupo de risco, uma comunidade de prias.

Esta viso equivocada, preconceituosa e estigmatizadora contribuiu para

prejudicar ou retardar ainda mais o trabalho de preveno e o acompanhamento da
epidemia pela sociedade, pois os que estavam sofrendo com ela eram pessoas
excludas. Porm, convm explicar cada uma dessas primeiras vtimas de forma
mais detalhada para entender o processo de estigma em torno da AIDS.

1.2.1 Apresentando os Hs

Durantes os anos anteriores ao surgimento da AIDS, a comunidade

homossexual dos Estados Unidos havia comeado um processo de organizao e
conquista de espaos e direitos civis. Este processo teve como divisor a luta que
eles iniciaram como resposta ao tratamento discriminatrio recebido dos policiais em
Nova Iorque. Para Bastos, a Revolta de Stonewall19 foi o marco inaugural na luta
pela liberdade sexual e pelos direitos civis dos homossexuais estadunidenses.20

Bastos esclarece sobre este evento:

Basicamente, possvel descrev-la como uma srie de querelas entre a

nascente militncia gay e as foras policiais de Nova York, a partir de uma
incurso policial nas adjacncias do bar Stonewall Inn, localizado no Village,
culminando em um conflito aberto e uma mobilizao sem precedentes da
21
comunidade gay nova iorquina.

Com a conquista de espao na sociedade, surgem lugares dedicados ao

pblico homossexual em diversas cidades nos Estados Unidos e fora deste.22 Esta
prtica facilitou o encontro e o sexo casual entre homossexuais como evidencia o

18
SONTAG, 2007, p. 97.
19
A Revolta de Stonewall recebeu este em homenagem ao bar que era um point de clientela
GLBT, localizado na cidade de Nova Iorque. Esse bar constantemente sofria com a atuao e
opresso de policiais corruptos at que no dia 28 de junho de 1969 os frequentadores se
revoltaram e foram s ruas brigar pelos seus direitos.
20
BASTOS, 2006, p.31.
21
BASTOS, 2006, p.31.
22
Exemplo disso: MOTT, Luiz. A cena gay de Salvador em tempos de AIDS. Salvador: Grupo Gay
da Bahia, 2000. O professor Luiz Mott descreve redutos dedicados ao pblico homossexual em
Salvador.
16

filme E a vida continua.23 O filme mostra o comissrio de bordo Gatan Dugas

(vivido pelo ator Jeffrey Nordling), que foi considerado ou chamado paciente zero.
Pois, ao analisar os primeiros infectados chegou-se concluso de que direta ou
indiretamente, eles se relacionaram sexualmente com o comissrio.

Acerca disso, afirma Galvo:

O paciente zero, Gaetan Dugas, identificado como um comissrio de bordo

canadense que se divertia em saunas e boates gays da Califrnia, foi
descrito como elo de ligao entre os primeiros casos de AIDS detectados
nos Estados Unidos: dos dezenove primeiros casos de GRID (Gay Related
Immune Deficiency), primeira denominao do que hoje conhecido como
AIDS em Los Angeles, quatro tinham feito sexo com Gaetan Dugas. Outros
quatros casos, ao mesmo tempo, tinham ido para a cama com pessoas que
haviam mantido relaes sexuais com Dugas, estabelecendo ligaes
24
sexuais entre nove dos dezenove casos de Los Angeles.

Esta ideia foi mais um equvoco praticado pelos cientistas, pois colocou a
culpa no nominado paciente zero pela difuso da enfermidade, e atribuindo-lhe a
infeco de vrias pessoas em saunas, que eram redutos para prtica sexual, onde
no se usava preservativo. Esta prtica era muito comum na poca, pois acreditava
que o uso do preservativo tinha apenas finalidade anticonceptiva e no de
preveno de doenas sexualmente transmissveis.

Bastos explica sobre este primeiro momento:

No resta dvida de que a cena gay foi e, em diversos contextos, continua

sendo bastante afetada pela disseminao do HIV. O problema que isso
se fez s custas da negligncia com relao preveno da transmisso do
HIV entre homens que no fazem sexo com outros homens e das mulheres
25
de um modo geral, um equvoco grave, que custou inmeras vidas.

Esta ideia favoreceu ainda mais o pensamento preconceituoso e

discriminante, criando uma diviso da humanidade em dois grupos, como bem
salienta Bastos: a humanidade se subdividiria da em diante em duas supostas

23
SPOTTISWODE, 1993.
24
SHILTS apud GALVO, Jane. AIDS no Brasil: a agenda de construo de uma epidemia. Rio de
Janeiro: ABIA, 2000. p. 19.
25
BASTOS, 2006, p. 34
 17

metades: gays, sob o risco absoluto de contrair o HIV/AIDS, e no gays, a salvo do

misterioso mal.26

Os homossexuais masculinos foram os primeiros infectados e afetados pela

nova enfermidade nos EUA. Por conta disso, a doena recebeu no seu incio o nome
de cncer gay, ou GRID (do ingls gay-related immunodeficiency disease que
significa doena de imunodeficincia relacionada aos gays).

Outro grupo que foi vtima da sndrome em seu incio foram os haitianos.
Vrios fatores contriburam para eles se tornarem vtimas da nova enfermidade: o
fato do Haiti ser um pas de grande beleza natural e extremamente barato para os
turistas europeus e estadunidenses favorecendo o turismo sexual; alm de este pas
ser um exportador de mo de obra barata. Porm, estes dois fatores poderiam
ocorrer em qualquer pas latino-americano. Bastos descreve este ambiente propcio,
assim:

Foram estas inmeras mazelas e flagrantes desigualdades que

estabeleceram redes sociais fortemente interativas, que puseram interao
entre haitianos e norte-americanos. E assim como onde h fumaa... h
fogo..., onde h interaes marcadamente desiguais entre seres humanos,
estabelecem-se circuitos de explorao sexual, sexo comercial, alm de
distncia e mesmo ocultao deliberada face s instncias formais, entre
27
elas, a sade pblica e a medicina de um modo geral.

Os haitianos que j sofriam discriminao por conta da excluso social vinda

da sociedade estadunidense, por serem estrangeiros e miserveis, muitas vezes
eram obrigados a se prostituir para sobreviver. Por isso, foi mais um grupo
acometido pela nova doena.

Quanto aos usurios de herona, Bastos afirma que no eram os que mais
se contaminavam por uso de drogas injetveis e sim, usurios de cocana, pois os
consumidores desta droga tinham hbitos de maior risco de contaminao do que os
heronados. Para ele atribuir um h para heronado equivocado, pois, quem se
contaminava mais eram os usurios de cocana.28

Veja o que este autor diz:

26
BASTOS, 2006, p. 33.
27
BASTOS, 2006, p. 38.
18

A cocana injetada estava bastante presente na cena de drogas nos

Estados Unidos e Europa Ocidental na dcada de 1980, quando foi
formulado o conceito de quarto H, ou seja, uma ampla frao de usurio de
drogas injetveis, usurios de cocana isoladamente ou em combinao
com herona (denominada speedball) foi simplesmente ignorada. O
problema maior relativo a essa omisso que ela excluiu do campo
HIV/AIDS exatamente os usurios de drogas cujas taxa de infeco pelo
HIV so mais elevadas, devido a uma srie de fatores, que a pesquisa se
29
encarregou de esclarecer posteriormente.

Os hemoflicos eram vistos como vtimas inocentes por conta da sua doena
renal, ou seja, no praticaram nenhum ato imoral. O que relacionava os outros H
com os hemoflicos e outras pessoas que necessitassem de sangue era uma prtica
comum na poca, pagar aos doadores de sangue, o que incentivava pessoas de
baixa renda a doarem. A consequncia disso era que muitas pessoas infectadas
pelo HIV doavam por conta deste pagamento. Diferente do que era divulgado pela
mdia e pela cincia que atribua aos usurios de drogas (heronados), profissionais
do sexo e imigrantes (haitianos) a transmisso do vrus por conta de que doavam
sangue, pois muitos eram de baixa renda, sendo esta uma forma de obter dinheiro,
como se estes fossem os nicos contaminados pela nova enfermidade.

Segundo Rotello, as transfuses de sangues tornaram-se comum a partir da

Primeira Guerra Mundial e eram feitas de uma pessoa diretamente para outra, ou
seja, o sangue no era estocado e, sim, transferido do doador ao receptor. Na
dcada de 1960, com o avano da medicina, ocorreu a captao de vrios doadores
para um nico receptor e, na dcada seguinte, levou ao comrcio internacional de
hemoderivados e, tambm, proliferao de doenas relacionadas transfuso.30
Isso contribuiu para espalhar a AIDS a partir dos exportadores de hemoderivados.

A indstria do sangue estava mais preocupada com o lucro do que com a

epidemia e, por conta disso, se negou a realizar teste nos sangues doados durante
muitos anos por questo de custo operacional. A alegao deles era que seriam
casos isolados, como expe Grmek:

At o fim de 1984, os responsveis dos bancos de sangue intensificaram a

interpretao das observaes sobre a AIDS atravs de transfuses como
acidentes menores negando-se a extrair consequncias prticas. Alguns

28
BASTOS, 2006, p. 42.
29
BASTOS, 2006, p. 40.
30
ROTELLO, 1998. p. 51.
 19

inclusive criticaram a publicao dos casos de infeco aps transfuses

31
em revistas mdicas.

Segundo Galvo,32 o comrcio tambm existia no Brasil e, apesar do

aumento do nmero de infectados desde o incio da epidemia, somente em 1988 foi
proibido atravs da mobilizao nacional e comeou a ser vista como um problema
de sade pblica.

As profissionais do sexo (hookers em ingls) eram contaminadas devido

quantidade de parceiros e o fato de no usarem preservativos nas relaes sexuais.
A epidemia de AIDS comeou a atingir propores alarmantes, e mais uma vez as
prostitutas foram apontadas como um dos grupos responsveis pela difuso da
doena, como h cem anos durante a epidemia de sfilis.33

Ainda hoje, h casos de clientes que pagam mais para que estas
profissionais aceitem no usarem camisinha. Outras por serem viciadas em drogas
no usam pelo fato de estarem drogadas, como expem Moura e outros:

As prostitutas recebem propostas que, para elas, so irrecusveis. Clientes

oferecem mais dinheiro para que os programas sejam realizados sem o
uso de preservativos e estas, muitas vezes, aceitam praticar sexo oral
desprotegido. Outras, na empolgao, ou mesmo dominadas pelas
drogas, acabam deixando de lado o preservativo no momento do sexo oral,
mas que este seria usado na penetrao, embora destaquem que j se
expuseram por no t-lo utilizado no sexo oral. Assim, tornam-se cada vez
34
mais vulnerveis s DSTs.

A prostituio e o uso do preservativo tem uma relao direta com o fator

financeiro e emocional, como expem Moura, Oliveira e outros.

Percebeu-se atravs das respostas que o fator financeiro, em que a

prostituta nem sempre tem o preservativo em mos, e quando no o tem,
no o utiliza. Percebeu-se tambm a questo cultural, em que ela ou o
parceiro no gostam do preservativo e, por ltimo, a questo afetiva, de
confiana no parceiro, esto presentes na crena de que se utilizarem o

31
GRMEK, 2004, p. 243.
32
GALVO, 2000, p. 219.
33
SZTERENFELD, Celia. Prostitutas: de transmissoras a educadoras. In: PAIVA, Vera (Org.). Em
tempos de AIDS. So Paulo: Summus, 1992. p. 193.
34
MOURA, Ana Dbora Assis et al. O comportamento de prostitutas em tempos de AIDS e outras
Doenas Sexualmente Transmissveis: como esto se prevenindo? Texto Contexto Enfermagem,
Florianpolis, v. 19, n. 3, jul./set. 2010. p. 545-553. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/pdf/tce/v19n3/a17v19n3.pdf>. Acesso em: 20 nov. 2012.
20

preservativo com o marido, o namorado, o parceiro fixo, estaro

35
quebrando essa relao de confiana.

No incio da epidemia, procurou-se encontrar culpados, porm, este

processo teve consequncias: favoreceu a criao de grupos de estigmatizados ou
por estar infectados ou pela crena de uma maior possibilidade de serem infectados
pela nova doena. Outra consequncia foi que muitas pessoas passaram a acreditar
que no existia nenhum risco por no fazerem parte de um grupo de predileo da
doena, e a mdia teve um papel importante na difuso desta ideia equivocada,
como ser exposto no prximo tpico.

1.3 A AIDS no Brasil

Para melhor compreenso e visualizao dos primeiros anos da epidemia do

HIV/AIDS bem como as respostas das instituies e da sociedade frente a AIDS no
Brasil, ser apresentada a viso de dois autores que refletem sobre este perodo:
Richard Parker36 e Jane Galvo37 na tabela a seguir.

Ano Viso de Richard Parker Viso de Jane Galvo

Abertura e eleio de foras progressistas;
Notificao dos primeiros casos de AIDS;
Criao do programa de AIDS no estado
de So Paulo;
1982 a 1985
Fundao das primeiras ONGs com
atividades em HIV/AIDS;
Omisso das autoridades governamentais;
Onda de pnico e preconceito.
Governo de Jos Sarney (primeiro
presidente civil aps o golpe 1964) e
gradual democratizao do Brasil;
1986 a 1990 Criao de uma resposta em nvel federal;
Abordagem pragmtica da doena;
Mudana na coordenao do programa
nacional de AIDS;
A AIDS como mal de
38
folhetim (1981-1982);
A AIDS deixa de ser um mal
de folhetim (1983-1984):
Divulgao dos casos no
exterior pela mdia;
Identificao dos primeiros
casos no Brasil, surgimento
das primeiras ONGs (Outra
Coisa e Somos) e Ao do
governo do Estado de So
Paulo.
39
Os anos heroicos (1985-
40
1989) :
Surgimento de novas ONGs.
Coordenao dos rgos
pblicos nas diversas
iniciativas. Envolvimento das
religies com a criao do

35
MOURA et al.; 2010, p. 550.
36
PARKER, Richard Guy (Org.). Polticas, instituies e AIDS: enfrentando a epidemia no Brasil. Rio
de Janeiro: ABIA, 1997. p. 9-13.
37
GALVO, 2000, p. 45-84.
38
A autora classifica com este nome, pois no Brasil a AIDS teve uma peculiaridade: ficou conhecida
a partir da divulgao na mdia.
39
Assim nomeada pela autora por conta com mais atividades pessoais e isoladas do que
institucional.
40
GALVO, 2000, p. 60.
 21

Crescimento do nmero de ONGs com Projeto Esperana.

atividades em HIV/AIDS;
Mobilizao das pessoas com HIV/AIDS.
Governo Collor (sensao inicial de
otimismo em virtude da eleio para
presidente da Repblica);
Esperana de mudanas nas polticas em Polarizao da transmisso (a
relao AIDS e suspenso de transmisso comea a se
elementos-chave do programa nacional de difundir entre mulheres).
AIDS; Primeiro encontro internacional
1990-1992
Antagonismo crescente entre o programa de ONGs realizado na Frana
nacional de AIDS e os demais setores e incio da participao das
envolvidos na formulao de respostas profissionais do sexo com
frente a epidemia; criao de ONGs especficas.
Suspenso das principais relaes
internacionais do programa nacional de
HIV/AIDS.
Impeachment de Collor e estabelecimento
de um novo governo;
Maior esprito de colaborao por conta da
A implementao de um novo
experincia desastrosa da administrao
1992-1997 modelo de gesto da epidemia
anterior no programa nacional de
de HIV/AIDS (1993-1996).
HIV/AIDS;
Disposio da sociedade civil para
trabalhar com o Estado.

1.3.1 AIDS na primeira dcada41

Este primeiro perodo ser dividido em anos iniciais: quando o mal era
conhecido apenas na mdia; e em anos heroicos em que organizaes se
esforavam para diminuir, atenuar ou prevenir a epidemia.

1.3.1.1 O mal de folhetim e os primeiros casos no Brasil

O surgimento dos primeiros casos de pessoas infectadas pelo HIV/AIDS nos

Estados Unidos teve ampla divulgao pela imprensa brasileira, pois era uma nova
doena que estava acometendo pessoas margem da sociedade estadunidense
ou ainda de grupos especficos.42 Esta fase, segundo Galvo, ficou conhecida como
mal de folhetim, que era uma espcie de novela a qual a sociedade estava
assistindo, de camarote, o desenrolar dos captulos .43

O contexto histrico e social deste perodo a reabertura poltica e o incio

da redemocratizao do Brasil. Este fato dificultou ou desviou a ateno da

41
Apresentado de acordo com a viso de GALVO, 2000, p. 45-84.
42
Estes grupos especficos 4H ou 5H foram chamados de grupos de risco.
43
GALVO, 2000, p. 45.
22

populao brasileira da importncia da doena que surgia. Como expem Pinel e

Inglesi:

O aparecimento da AIDS no Brasil coincidiu com o fim de vinte anos de

ditadura militar e o incio de uma crise geral. Medo, represso e censura,
havia marcado uma gerao que mal tinha conseguido recuperar o otimismo
na luta pelas eleies diretas quando sua euforia se chocou com o declnio
44
dramtico da produtividade brasileira.

Parker tambm fala sobre este perodo histrico:

A resposta inicial AIDS, de 1982 a 1985, s pode ser entendida

completamente dentro do contexto do perodo de abertura, com a eleio de
foras progressistas de oposio, abertas ao dilogo e dispostas a
responder s preocupaes da sociedade civil, no nvel estadual, e com a
continuidade do regime militar, com sua mentalidade fundamentalmente
autoritria, no nvel federal. De forma muito semelhante, a mudana na
poltica federal, assim como a crescente resposta no-governamental
epidemia, de 1986 a 1992, est muito com o esprito do governo Sarney e a
45
gradual redemocratizao da vida brasileira.

Por outro lado, a divulgao pela mdia no perodo inicial da AIDS favoreceu
a criao de um pr-conceito de que apenas homossexuais masculinos, usurios
de drogas, hemoflicos, haitianos e profissionais do sexo estavam expostos a esta
nova doena, ou seja, pessoas com prticas amorais e que a AIDS seria restrita a
estes grupos, no levando em conta que a AIDS poderia infectar pessoas de
diversas maneiras: o enfermo, a famlia, os profissionais de sade e a sociedade
como um todo.

Os jornalistas aguardavam ansiosamente pelo primeiro caso confirmado

infeco pelo vrus HIV. Muitos, segundo Galvo, j tinham as suas manchetes
prontas.46 Os mdicos tambm aguardavam a primeira vtima nacional da epidemia
que foi verificada em 1983, na cidade de So Paulo. Acerca disso, afirmam Pinel e
Inglesi:

No incio dos anos 80, alguns especialistas tratavam pacientes com a

doena e concomitantemente preparavam evidncias cientficas para
documentar o aparecimento da AIDS no pas. Coube mdica

44
PINEL, Arletty; INGLESI, Elisabeth. O que AIDS. So Paulo: Brasiliense, 1996. p. 26.
45
GALVO, 2000, p. 42.
46
GALVO, 2000, p. 56.
 23

dermatologista Valria Petri, da Escola Paulista de Medicina, o primeiro

47
registro dado imprensa, em 1982.

O trabalho da imprensa nacional ajudou muito na informao e no

acompanhamento nos primeiros casos da doena quer fossem no exterior ou os
primeiros casos no Brasil. Ela tambm influenciou na organizao da sociedade civil
a ajudar as pessoas infectadas com a nova enfermidade e na preveno de novas
contaminaes pelo vrus. Porm, como nem tudo so flores, ajudou tambm
negativamente na criao do esteretipo e do preconceito com relao maneira da
contaminao pelo HIV, provavelmente pelo desconhecimento geral acerca da
doena. Sobre as contribuies positivas, afirma Galvo:

Por mais paradoxal que parea, as matrias da mdia nacional, e muitas

podem ser classificadas como preconceituosas e moralistas, no
somente conseguiram enxergar algo naquela nova doena que ia alm dos
nmeros de pessoas doentes, como adiantaram, em alguns anos, s
respostas de setores, sejam eles governamentais, ou no-governamentais,
aqui includos tanto o setor pblico de sade, quanto os profissionais de
48
sade, a rea de sade pblica e movimentos sociais.

Em 1983, segundo Galvo,49 um grupo de homossexuais procurou a

Secretaria de Sade do Estado de So Paulo para solicitar ao governo uma posio
em relao nova epidemia e, assim, foi criado o primeiro programa de AIDS no
Brasil, pois no Estado paulista estava concentrado os primeiros casos, conforme
expem Pinel e Inglesi.

As primeiras respostas das instituies governamentais de sade AIDS

surgem em So Paulo, o que foi o mais atingido pela doena. Como no se
compreendia inteiramente suas causas nem sua dimenso, os esforos das
pessoas infectadas e dos profissionais de sade centrava-se na busca de
50
resposta para cerce-la.

Este programa desenvolvido pelo Estado de So Paulo serviu de modelo e

acabou influenciando na criao do programa em outros Estados como: Alagoas,
Bahia, Cear, Minas Gerais, Paran, Pernambuco, Santa Catarina, Rio Grande do
Norte, Rio Grande do Sul e Rio de Janeiro. Apesar do programa nacional DST/AIDS

47
PINEL; INGLESI, 1996, p. 22.
48
GALVO, 2000, p. 50.
49
GALVAO, 2000, p. 57-58.
50
PINEL; INGLESI, 1996, p. 27-28.
24

ter sido institudo em 1986, e em 1987 ter ocorrido um trabalho para definir as
diretrizes nacionais, somente comeou efetivamente o trabalho em 1988, como
explica Galvo:

Mas somente em 1988, quase cinco anos depois da criao do programa de

So Paulo, consolidado o programa nacional de AIDS. Em 1986, foi
publicada a Portaria nmero 236/86, do Ministrio da Sade, que deu
51
unidade s aes referentes AIDS nos servios de Sade.

Uma das primeiras respostas da sociedade civil foi o surgimento de ONGs

para trabalhar na preveno contra a AIDS, fator que teve grande contribuio nas
fases seguintes. Acerca deste surgimento afirma Da Silva:

Assim, as ONGs/AIDS surgem como resposta aos preconceitos e

discriminaes gerados nesse contexto e contra uma onda de pnico que
marcou o surgimento da epidemia. As lideranas na maioria das vezes no
tm um histrico de participao poltica anterior. So formadas por pessoas
atingidas direta ou indiretamente, inicialmente homens gays, e mesmo que
haja alguns ex-militantes do movimento homossexual a temtica gay no
52
uma bandeira das ONGs/AIDS.

A luta das ONGs era no sentido de apoiar e tentar prevenir o crescimento da

enfermidade. Apesar disso, a taxa de aumento do nmero de pessoas infectadas
pelo HIV/AIDS na dcada de 1980 crescia muito rapidamente e a maioria dos casos
ainda estava relacionado aos chamados grupos de riscos, como pode ser
observado num trecho da revista Veja deste perodo.

PROPORES MUNDIAIS - Para cientistas e pesquisadores que

acordaram para as reais dimenses da molstia h mais tempo, a posio
do ministro, fiando-se unicamente nos nmeros atuais, ilusria e perigosa:
o nmero de casos dobra a cada dez meses. A ameaa aos heterossexuais
est crescendo, diz o mdico paulista Ricardo Veronesi, 60 anos, titular da
cadeira de Doenas Infecciosas e Parasitrias da Faculdade de Medicina da
53
Universidade de So Paulo (USP).

Segundo Galvo,54 o Instituto de Estudos da Religio (ISER) foi uma das

primeiras instituies religiosas a trabalhar com a temtica HIV/AIDS. Esta

51
GALVO, 2000, p. 117.
52
SILVA, Cristina Luci Cmara da. ONGs/Aids, intervenes sociais e novos laos de solidariedade
social. Cad. Sade Pblica, Rio de Janeiro, n. 14, sup. 2, 1998. p. 133.
53
Revista Veja. 14 ago. 1985. Disponvel em
<http://veja.abril.com.br/arquivo_veja/capa_14081985.shtml>. Acesso em: 05 fev. 2012.
 25

organizao foi fundada em 1970 em So Paulo e em 1979, foi transferida para o

Rio de Janeiro. O projeto inicial recebeu o nome de ARA (Apoio Religioso frente
AIDS) e depois, o ARCA (Apoio Religioso contra a AIDS), entretanto a temtica
expandiu para outros projetos do ISER como Prostituio e Direitos Humanos,
Direitos Humanos na Cadeia, entre outros.

A primeira iniciativa da Igreja Catlica foi o Projeto Esperana realizado pela

Arquidiocese de So Paulo, criado por Dom Paulo Evaristo Arns com ajuda do seu
assessor o Padre Anbal Gil Lopes que tambm era mdico, pesquisador e durante
muito tempo exerceu a funo assessor da Caritas Internacional. A fundao
oferecia assistncia jurdica, religiosa e doao de cestas bsicas. O fato de ajudar,
ao invs de se omitir ou negar a existncia do problema, foi uma quebra de
paradigma dentro da igreja.

A igreja catlica tem sua responsabilidade na disseminao de tabus e

preconceitos, por associar sexo, fonte prazerosa de vida, com pecado.
Felizmente, a Igreja Catlica evolui e em inmeras dioceses brasileiras
segue-se o exemplo da arquidiocese de So Paulo, empenhada na pastoral
das vtimas da AIDS. Dom Paulo Evaristo Arns considera a camisinha um
mal necessrio. O que um avano, levando em conta que o Vaticano
55
ainda associa camisinha promiscuidade.

1.3.1.2 Criao do programa nacional em 1986

O AZT foi o primeiro medicamento utilizado para o tratamento da AIDS,

porm ele no era um novo medicamento e sim um antigo remdio ao qual foi dada
uma nova aplicabilidade. Conforme Souza e Almeida:

Em 1964, o AZT (3-azido-2,3-didesoxitimidina), tambm conhecido por

azidotimidina, zidovudina ou retrovir, foi sintetizado pela primeira vez por
Horwitz da Fundao contra o Cncer de Michigan, apresentando atividade
anticancergena. No incio da dcada de 1970 sua atividade antiviral foi
descrita pela primeira vez sendo, em 1985, o primeiro composto a
apresentar atividade anti-VIH. Em 1986, o AZT foi aprovado pelo rgo
norte-americano de controle sobre produtos farmacuticos FDA (Food and

54
GALVO, 2000, p. 73.
55
BETTO, Frei. Gosto de uva: escritos selecionados. Rio de Janeiro: Garamond, 2003. p. 242.
26

Drug Administration), sendo comercializado pelos laboratrios Burroughs-

56
Wellcome em 1987.

Esta droga trouxe esperana aos doentes que receberam no resultado

positivo uma sentena de morte, criou a expectativa de prolongamento de vida deles
e diminuiu as infeces oportunistas. Acerca disso, afirma a revista Veja:

Para os pacientes a AIDS era ainda uma doena fatal, que matava em
mdia em um ano. Os avanos cientficos comearam a render frutos em
1986, com a descoberta do AZT, medicamento que prolongava a sobrevida
57
dos pacientes. Essa foi a segunda fase da molstia, que durou dez anos.

A AIDS comeou atingindo rostos desconhecidos, ou seja, pessoas distantes

da populao, e reforava a ideia da doena ser inatingvel sociedade de modo
geral, levando a nova enfermidade para longe das pessoas, mesmo quando era
noticiada na mdia. Porm, ela passou a atingir pessoas famosas na segunda
metade da dcada de 1980 e incio dos anos 1990, conforme afirma Soares,58 como
Rock Hudson, morto em 1985, Henfil, em 1988, Lauro Corona, que faleceu em 1989,
Cazuza, que faleceu em 1990, Freddie Mercury, em 1991, Renato Russo, em 1994,
Betinho, em 1995. Todos faleceram antes do advento do chamado coquetel.
exceo foi Magic Johnson, que assumiu a sua condio de soropositivo em 1991 e
permanece ainda vivo.

1.3.2 AIDS na segunda dcada (1990 -2000)

Desde os primeiros casos de contaminao pelo HIV/AIDS, a proporo

entre indivduos infectados do sexo masculino e feminino foi diminuindo. Para
Martinez,59 referindo-se realidade do Estado de So Paulo em 1984, a relao era
de 84 homens para cada mulher soropositiva. A partir deste perodo, o percentual de
mulheres contaminadas foi aumentando, como explicam Diniz e Vilela, analisando
dados do Boletim epidemiolgico de 1998:

56
SOUZA, Marcus Vincius Nora de; ALMEIDA, Mauro Vieira de. Drogas anti-VIH: passado, presente
e perspectivas futuras. Quim. Nova, v. 26, n. 3, 2003. p. 367. Disponvel em
<http://www.scielo.br/pdf/qn/v26n3/15663.pdf>. Acesso em: 06 fev. 2012.
57
Revista Veja. Edio Especial de 35 anos. 24 set. 2003. Disponvel em
<http://veja.abril.com.br/especiais/35_anos/p_098.html>. Acesso em: 05 fev. 2012.
58
SOARES, 2002, p. 45.
 27

At meados de 1998, 135.200 casos de AIDS haviam sidos notificados no

Brasil, dos quais 29.718 eram de mulheres (Brasil, 1998). Embora seja
possvel assumir que a epidemia j atinge praticamente todo o pas, sua
distribuio bastante irregular, especialmente se considerarmos apenas a
populao feminina. O Estado de So Paulo concentra aproximadamente a
metade dos casos acumulados no pas, exibindo a relao de 2,5 casos do
sexo masculinos para um do sexo feminino no ano de 1998, com um
coeficiente de incidncia de 12 mulheres por 100 mil habitantes (AIDS
60
Boletim Epidemiolgico, 1998).

Carvalho tambm fala sobre o aumento do nmero de infeces de

mulheres:

A incidncia da AIDS no Brasil aumentou de 0,1 casos por cem mil

habitantes, em 1984, para 20,0 em 1998/99, totalizando 179.541 casos
acumulados at novembro de 1999. Embora deste total de casos, 75,4%
corresponda ao sexo masculino, razo homem/mulher que era 15/1 em
1984, vem decrescendo progressivamente, sendo 2/1 j em 1997. Este
indicador (razo de sexo) revela que o incremento de casos de AIDS nas
mulheres ocorre de forma mais acentuada do que nos homens, com
61
progresso da epidemia.

Em 1991, a AIDS passou a ser a principal causa de morte entre de pessoas

na faixa etria entre 25 e 34 anos no municpio de So Paulo e, desde 1995, a
principal causa isolada de morte entre mulheres em idade reprodutiva (15 a 49 anos)
no Estado de So Paulo (AIDS Boletim Epidemiolgico, 1998).62

A dcada de 1990, para Galvo, foi marcada pelo que ela chama de ditadura
de projeto,63 cooperao internacional,64 participao maior dos poderes pblicos65 e
encontro entre entidades.66 A AIDS neste perodo tambm passou a atingir cada vez
mais a pobres e mulheres.

59
MARTINEZ, Marlene Castro Waideman. Adolescncia, sexualidade, AIDS: na famlia e no espao
escolar contemporneos. So Paulo: Arte & Cincia, 1998. p. 55.
60
DINIZ, Simone G.; VILELA, Wilza V. Interfaces entre Programas de DST/AIDS e sade
reprodutiva: o caso brasileiro. In: PARKER, Richard; GALVO, Jane; BESSA, Marcelo Secon
(Orgs.). Sade, desenvolvimento e poltica: resposta frente a AIDS no Brasil. Rio de Janeiro: ABIA,
1999. p. 131.
61
CARVALHO, Joo Alberto. O amor que rouba os sonhos: um estudo sobre a exposio feminina
ao HIV. So Paulo: Casa do psiclogo, 2003. p. 21.
62
BRASIL. Ministrio da Sade. Boletim Epidemiolgico. Disponvel em:
<http://www.aids.gov.br/leia.htm>. Acesso em: 15 abr. 2012.
63
GALVO, 2000, p. 106-111.
64
GALVO, 2000, p. 97-98.
65
GALVO, 2000, p. 98-103.
66
GALVO, 2000, p. 84-95.
28

Apesar de todo o avano que ocorreu na segunda dcada da epidemia, o

temor em relao doena j havia se instalado na mente da populao: a
discriminao. Entretanto, estes dados comearam a mudar com o advento do
coquetel antirretroviral que aumentou a expectativa de vida dos soropositivos.
Acerca do surgimento do coquetel anti-HIV, afirma Sommer:

Foi, no entanto, a partir de 1996, na 12 Conferncia Mundial de AIDS,

realizada em Vancouver, no Canad, com a divulgao dos estudos do
mdico norte-americano David Ho, que a terapia trplice (ou coquetel
antiaids, como ficou conhecido) associando o uso de drogas como AZT
com medicamentos denominados de antirretrovirais, veio a modificar o
panorama do tratamento da AIDS, aumentando as possibilidades de vida
67
das pessoas que vivem com HIV/AIDS.

Porm, a criao e implantao do programa nacional de distribuio da

medicao antirretroviral, como previsto na Lei 9313/96, s se tornou possvel
graas aos emprstimos do Banco Mundial. Para Trindade, o primeiro contrato de
emprstimo com o Banco Mundial foi fundamental no desenvolvimento do programa
de DST/AIDS no Brasil, pois possibilitou a implantao do Projeto de Controle da
AIDS e DST que ficou conhecido como AIDS I.68 Galvo explica que este
financiamento ajudou na atuao tanto das respostas por parte do governo quanto
pelas organizaes no governamentais num momento de transformaes no
cenrio da epidemia: fragmentao da resposta, diminuio de recursos, a perda do
glamour, a pauperizao e a viso da AIDS como doena crnica.69

Quanto aos termos deste primeiro financiamento, afirma Fontes:

Em 16 de maio de 1994, foi assinado o primeiro emprstimo do Banco

Mundial para o financiamento das polticas nacionais de preveno e
assistncia AIDS do governo brasileiro (Brasil, 1994). As linhas gerais do
crdito foram negociadas entre CN DST/AIDS e o Banco, sendo que o

67
SANTOS, Luis Henrique Sacchi dos. De corpo e sade em anncios de antirretrovirais. In:
SOMMER, Luis Henrique. Educao e cultura contempornea: articulaes e transcries em
novas paisagens. Canoas: ULBRA, 2006. p. 60.
68
TRINDADE, Jos Ronaldo. Construo de Identidades Homossexuais na era de AIDS. In: UZIEL,
Anna Paula; RIOS, Luis Felipe; PARKER, Richard (Orgs.). Construo da sexualidade: gnero,
identidade e comportamento em tempos de AIDS. Rio de Janeiro: Pallas/PGSIMS/UERJ/ABIA,
2004. p. 172-173.
69
GALVO, Jane. A epidemia de HIV/AIDS no Brasil. In: ARILHA, Margareth; CITELI, Maria Teresa
(Orgs.). Polticas, mercado, tica: demandas e desafios no campo da sade reprodutiva. Rio de
Janeiro: ABIA, 1998. p. 52-53.
 29

governo brasileiro se comprometeu a dar uma contrapartida no valor de

70
32% do emprstimo (Brasil, 1994).

Esta ajuda do Banco Mundial contribuiu para a distribuio dos

medicamentos que compem o coquetel antirretroviral, como exposto na Revista
Veja:

Em 1996, foi descoberto o coquetel de drogas que dificulta a proliferao do

HIV no organismo. Os remdios do coquetel vm recebendo
aperfeioamentos a cada ano. Com os cuidados necessrios, a AIDS pode
ser cuidada e mantida sob controle como uma doena crnica qualquer,
71
como, por exemplo, o diabetes.

Em 1995, foi criada a UNAIDS, pelas Naes Unidas, com o intuito de ajudar
os pases pobres a enfrentar a epidemia de HIV/AIDS. Sobre a mudana de
WHO/GPA para UNAIDS afirmam Parker e Aggleton:

Em 1995, o WHO/GPA foi substitudo pelo Programa Conjunto das Naes

Unidas para o HIV/AIDS (UNAIDS), que rene seis rgos diferentes das
Naes Unidas com o objetivo explcito de reconhecer as dimenses
72
mltiplas da epidemia.

Para a UNAIDS, segundo Fontes,73 a falta de recursos e os compromissos j

assumidos pela CN DST/AIDS com o Banco Mundial dificultaram a entrada da
instituio no Brasil, pois a CN j possua autonomia financeira diferente de outros
pases que dependiam de recursos internacionais para os programas combaterem e
prevenirem a contaminao pelo HIV.

1.4 As ONGs durante as duas dcadas

Arletty e Iglesia relatam que, com o surgimento dos primeiros infectados,

apareceram tambm s primeiras iniciativas individuais como a da travesti Brenda

70
FONTES, Miguel B. Interfaces entre polticas internacionais e nacionais de AIDS. In: PARKER,
Richard; GALVO, Jane; BESSA, Marcelo Secon (Orgs.). Sade, desenvolvimento e poltica:
resposta frente a AIDS no Brasil. Rio de Janeiro: ABIA, 1999. p. 109.
71
Revista Veja, 2003, 2003. Disponvel em: <http://veja.abril.com.br/especiais/35_anos/p_098.html>.
Acesso em: 05 fev. 2012.
72
PARKER, Richard; AGGLETON, Peter. Estigma, discriminao e AIDS. Rio de Janeiro: ABIA,
2001. p. 8.
73
FONTES, 1999, p. 119.
30

Lee que, em 1984, comeou a frequentar os corredores do Hospital Emilio Ribas, em

So Paulo, exigindo que fosse dado tratamento digno aos doentes com AIDS.74

A partir da iniciativa do tcnico de laboratrio Paulo Bonfim, nasce, em 27 de

abril de 1985, a primeira ONG no Brasil dedicada a trabalhar com a nova
enfermidade, o Grupo de Apoio Preveno AIDS (GAPA), com intuito de lutar
contra a discriminao e pela melhoria do atendimento mdico. Sobre este fato,
expe Gaspar:

A primeira ONG de So Paulo, o GAPA Grupo de Apoio Preveno

AIDS - teve origem, ainda que no exclusivamente, na mobilizao feita por
indivduos autnomos que tinham passagem pelo movimento
homossexual... Este grupo de pessoas autnomas teve papel importante,
reconhecido por autoridades governamentais, em reivindicar e apoiar a
implantao do programa de AIDS da Secretaria de Estado de Sade,
75
iniciado em agosto de 1983.

Assim como os primeiros casos se concentraram no eixo Rio-So Paulo, as

primeiras ONGs tambm se concentraram nesta regio, como afirma Farias:

As primeiras ONGs/AIDS do pas surgiram nas metrpoles do eixo

Sul/Sudeste, com perfis diversificados. O Grupo de Apoio Preveno
AIDS (GAPA), fundado em So Paulo, em 1985, a Associao Brasileira
Interdisciplinar de AIDS (ABIA), fundada no Rio de Janeiro, em 1986, e o
Grupo pela Valorizao, Integridade e Dignidade do Doente de AIDS (Grupo
Pela Vidda), fundado no Rio de Janeiro, em 1989, com o objetivo, tal qual o
76
GAPA, de congregar portadores do HIV2 e fazer preveno AIDS.

Na cidade de Salvador, a capital baiana, duas ONGs se destacaram no

trabalho de preveno a nova epidemia: O GAPA-BA e o Grupo Gay da Bahia
(GGB). Outra instituio que se destacou foi a CAASAH, que presta atendimento
mdico, psicolgico, social e jurdico aos portadores do HIV. Quanto ao incio da
CAASAH:

A Casa de Apoio e Assistncia aos Portadores do Vrus HIV surgiu, em

1991, quando familiares de soropositivos alugaram, com auxlio da
prefeitura, um espao no bairro de Toror para servir de residncia para um
grupo de portadores. Em virtude das precrias condies de vida e sade,

74
ARLETTY; IGLEISIA, 1996, p. 42.
75
GASPAR. Julio Dias. AIDS e ONGs: diversidade, desafios e dilemas. In: PAIVA, Vera. Em tempos
de AIDS. So Paulo: Summus, 1992. p. 207.
76
FARIAS. Maio Spellman Quirino de; DIMENSTEIN, Magda. Configuraes do ativismo anti-Aids na
contemporaneidade. Psicologia em Estudo, Maring, v. 11, n. 1, p. 165-174, jan./abr. 2006.
 31

ocasionada entre outros motivos pela demanda crescente de pessoas

contaminadas pelo aumento da incidncia da AIDS, o grupo que residia na
sede original, ocupou, ainda no mesmo ano, as dependncias do antigo
hospital da Cruz Vermelha, gerando um fato de ampla repercusso poltica
e social. Apoiados pela populao, imprensa e comunidade mdica, entre
outros segmentos, o movimento conseguiu garantir a posse temporria do
referido imvel, enquanto uma soluo definitiva era procurada,
77
constituindo-se em casa de moradia para as pessoas carentes infectadas.

Quanto s ONGs catlicas, afirma Orozco:

Atualmente h no Brasil muitas ONGs, ligadas Igreja Catlica, que

trabalham com AIDS. Existe diversidade de posies nessas ONGs, ou
grupos, sobre a pregao oficial da Igreja Catlica. Algumas pessoas
aderem mais ao posicionamento oficial; outras, mesmo discordando,
continuam seu trabalho, de forma cautelosa, como extenso de sua obra
missionria. Um terceiro setor tem uma posio mais crtica igreja, tendo
78
elaborado argumentos para questionar a posio oficial.

Gis afirma que o problema do trabalho das ONGs nos anos 1980 est
relacionado nfase dada ao uso do preservativo a partir de 1983 como ferramenta
essencial ao combate. Entretanto, a desinformao era o grande entrave, sendo
comuns as reclamaes sobre a qualidade e o funcionamento do preservativo.79

Neste captulo, foi apresentada a histria da AIDS nas duas primeiras

dcadas e como este contexto favoreceu ao surgimento do preconceito sobre a
doena. Durante este perodo, os infectados passaram de uma expectativa mnima
de vida a um maior perodo de sobrevida por conta do advento do coquetel
antirretroviral. Este prolongamento na expectativa de vida favoreceu ao surgimento
do preconceito, do estigma e da discriminao dos soropositivos. Este processo de
discriminao, estigma e preconceito ser abordado no captulo a seguir.

77
FERREIRA, Alessandra; BARRETO, Avany; LIMA, Lara; MARQUES, Osvaldo; LINS, Raquel;
ASSUNO, Vilma. Histrico. Disponvel em: <http://labcaasah.blogspot.com.br/>. Acesso em: 01
nov. 2012.
78
OROZCO, Yuri Puello. Mulheres, AIDS e religio. So Paulo: CPDD, 2002. p. 15-16.
79
GIS, Joo Bosco Hora. A mudana no discurso educacional das ONGS/AIDS no Brasil:
concepes e desdobramentos prticos (1985-1998). Interface Comunicao, Sade, Educao,
v. 7, n. 13, 2003. p. 30-32.
2 HIV/AIDS: DO ESTERETIPO AO ESTIGMA

Neste captulo, sero apresentados os conceitos de esteretipo, preconceito,

estigma e discriminao e como a cincia e a mdia favoreceram o surgimento do
esteretipo e preconceito em torno do HIV/AIDS e, consequentemente, o estigma.

2.1 Ideias iniciais

O preconceito e o estigma tm uma base em comum: o esteretipo.

Segundo Johnson,80 a palavra esteretipo originalmente era usada para descrever
uma chapa metlica utilizada em processos tipogrficos, ou seja, uma chapa
utilizada para fazer cpias a partir de uma matriz. Utilizar este verbete para
descrever pessoas uma maneira de rotul-las e afirmar que pessoas podem ser
cpias umas das outras ou ainda, dizer que so iguais.

O conceito de esteretipo muitas vezes se confunde com o de

generalizao. Porm, a diferena est no fato de que o primeiro se refere a um
grupo de indivduos e o segundo pode descrever apenas um indivduo. O esteretipo
considerado por muitos como um fato verdico, ou seja, uma verdade absoluta. Na
sociedade moderna, h vrios exemplos e muitos esto ligados a fatores como raa,
crena, sexo, etc. Muitas vezes, so usados como ferramenta para justificar
opresses do mais forte sobre o mais fraco.

O estudo sobre esteretipo s comeou a se desenvolver a partir do sculo

XX. Acerca disso afirmam Pereira e Lima:

O Estudo sistemtico apenas se inicia na segunda dcada do sculo XX,

quando, em 1922, os esteretipos so definidos por Walter Lippman. Uma
dcada depois, Kartz e Braly, criaram as bases para o estudo emprico do
tema, ao formularem um mtodo de investigao que vem sendo utilizada
81
at os dias atuais.

80
JOHNSON, Allan G.; LESSA, Renato; JUNGMANN, Ruy. Dicionrio de sociologia: guia prtico da
linguagem sociolgica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. p. 93.
81
LIMA, Marcus Eugenio Oliveira; PEREIRA, Marcus Emanuel (Orgs.). Esteretipos, preconceito e
discriminao: perspectiva tericas e metodolgicas. Salvador: Edufba, 2004.
34

Por conta de terem uma raiz em comum, preconceito e estigma acabam

sendo ideias prximas. Porm, estas palavras tm significados bem diferentes.
Preconceito est ligado com o desconhecimento sobre algo e a produo de um
juzo de valor. J estigma est ligado a um julgamento que construdo a partir de
um atributo fsico, psquico ou a falta deste, ou seja, o que vale uma imagem da
coisa a ser julgada.

A confuso entre estes vocbulos muito comum. Exemplo disso quando

se fala em preconceito racial em relao aos afrodescendentes (negros). Neste
caso, o emprego da palavra est equivocado, pois todos sabem o que um negro e
a cor da pele um fator fsico. Este, portanto, um estigma racial. Muito diferente do
que prega e diz o senso comum sobre o assunto.

Acerca da relao entre esteretipo e estigma, afirma Diniz:

O esteretipo tambm mantm relao estreita com o conceito de estigma

que originalmente, designa ferimento, cicatriz. Seus derivados,
estigmatizar, estigmatizao, tm o sentido de censurar, condenar, aviltar
o nome, a reputao de algum. No sentido usual, significa prejudicar, ou
fazer um julgamento prematuro de algum; julgar pela aparncia. Embora
seu carter disfrico, a estigmatizao um processo tanto nas relaes
interpessoais, quanto sociais e ocorre sempre que o individual para
82
caracterizar o coletivo.

Estes conceitos sero aprofundados nos prximos tpicos.

2.2 Esteretipo

Originalmente, a palavra esteretipo foi usada por Firmin Didot para nomear
seu invento: uma chapa de metal usada como matriz para outras cpias, a qual
funcionava da seguinte forma: o material era impresso na chapa (em relevo) e
depois, em papel mach. Este mtodo diferente dos anteriores, pois no usava
uma prensa com elementos mveis. Foi um processo revolucionrio para a sua
poca. Sobre este invento, fala Heitlinger:

82
DINIZ, Maria Helena Vissoto Paiva. Esteretipo na Mdia: doxa ou ruptura. Disponvel em:
<http://www.faac.unesp.br/posgraduacao/comunicacao/textos/MDiniz_T001.pdf>. Acesso em: 24
jun. 2012.
 35

Em 1795, Firmin Didot fez os primeiros ensaios com a strotypage. Pediu

o brevet em 1797 e por isso considerado um dos inventores da
Estereotipia um processo de clichagem, que permite uma fcil e
econmica conservao das formas tipogrficas; processo aplicado
83
edio de uma srie de autores clssicos, vendida a baixo preo.

Gontijo afirma sobre este novo mtodo:

Dentre as novidades dos novos mtodos de impresso, os esteretipos e os

clichs tambm contriburam para acelerar o processo. As chapas
estereotipadas eram produzidas pela montagem e fundio de uma folha de
metal, que se tornaria a matriz para a reproduo em srie de uma pgina
de jornal ou livro. Os novos recursos da tipografia tornaram mais veloz a
circulao de informao e, da mesma forma como hoje adotamos da
terminologia da informtica vocbulos como deletar e atachar, as palavras
84
usadas para definir as novas tecnologia adquiriram outros sentidos.

Segundo Krckner, a formao do vocbulo esteretipo est associada ao

grego stereos (slido) e typos (figura ou imagem).85 A partir disso, tem-se a ideia do
significado da palavra: figura ou imagem slida. Assim, a sociologia ao empregar a
palavra evidencia a dificuldade para modificar um esteretipo por conta da rigidez de
seu significado.

Na esteira dessas intolerncias surgem os esteretipos, forma compacta

obtida pelo processo estereotpico, espcie de clich (gravao,
reproduo) tornada lugar-comum, chavo utilizado sem que nos
86
perguntemos sobre suas significaes.

um termo introduzido na sociologia para significar preconceitos coletivos

que se generalizam na conscincia. Esteretipo, segundo o dicionrio de sociologia,
uma crena rgida, excessivamente simplificada, no raro exagerada, aplicada
tanto a uma categoria interna de indivduos como a cada indivduo da mesma.87

Reily, baseando-se nas ideias de Gilman, afirma sobre a origem do

esteretipo:

83
HEITLINGER, Paulo. A dinastia Didot. Disponvel em: <http://tipografos.net/historia/didot.html>.
Acesso em: 10 jun. 2012.
84
GONTIJO, Silvana. O livro de ouro da comunicao. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004. p. 221.
85
KRCKNER, Luciano. O Reprter Esso: a sntese radiofnica mundial que fez histria. Porto
Alegre: AGE/EDIPUC, 2008.
86
SOARES, Rosana de Lima. Estigma da AIDS: em busca da cura. Impulso, Revista de Cincias
Sociais e Humanas, Piracicaba, v. 13, n. 32, p. 44.
87
JOHNSON; LESSA; JUNGMANN, 1997, p. 93.
36

A prtica de rotular aqueles que so diferentes de ns mesmo to antiga

quanto o homem, mas a palavra esteretipo muito recente. Foi cunhada
no final o sculo XVIII para designar um aparelho usado para fabricar cpias
de texto em papel mach, a partir de molde. No comeo do sculo XX,
psiclogos sociais adotaram o termo esteretipo metaforicamente, para
designar as imagens pelas quais categorizamos o mundo, criando uma
analogia com base na estrutura de um molde que oferece um suporte rgido
88
para reproduo de outros textos iguais.

Para Battaglia, o conceito de esteretipo :

Esteretipo definido como uma imagem mental padronizada, tida como

coletivamente por um grupo, e reflete uma opinio simplificada, uma atitude
emocional carregada de valor positivo e negativo, um juzo no criterioso de
uma situao, de um acontecimento, de uma pessoa ou grupo de
89
pessoas.

Para Chiavenato, o esteretipo ocorre quando algum identificado com um

grupo ou uma categoria e seus atributos so simplificados para associar com um
grupo ou categoria familiar a pessoa.90

O esteretipo, por ser uma generalizao, acaba no sendo uma opinio

individual e sim uma espcie de alienao da sociedade que passada s pessoas
atravs da transmisso de aparatos, instrumentos e instituies sociais como a
famlia, a mdia, a escola, entre outros.

J vimos que os esteretipos de gnero so crenas generalizadas sobre os

atributos que se caracterizam a homens e mulheres, e que se adquirem
atravs de processos de aprendizagem em que intervm fatores culturais
91
como meios de comunicao, a famlia e escola.

Para Martinez,92 o esteretipo est dividido em trs grupos: os esteretipos

de gnero, que se referem ao masculino e ao feminino; os tnico-raciais que se
referem a fatores de origem do indivduo e os de fatores socioeconmicos. Os
esteretipos de gnero, raciais e tnicos e socioeconmicos so reproduzidos pela

88
REILY, Lucia Helena. Escola inclusiva: linguagem e mediao. Campinas: Papirus, 2004. p. 147.
89
BATTAGLIA, Maria Helena Voorsluys; NOMURA, Masa (Orgs.). Estudos lingusticos contrastivos
em Alemo e Portugus. So Paulo: Annablume/FAPESP, 2008. p. 210.
90
CHIAVENATO, Idalberto. Administrao em novos tempos. 2. ed. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004.
91
PARIS, Eva. Los estereotipos de genero que transmitimos a nuestros hijos. Disponvel em:
<http://www.bebesymas.com/desarrollo/los-estereotipos-de-genero-que-transmitimos-a-nuestros-
hijos>. Acesso em: 15 jun. 2012.
92
MARTINEZ, Marina. Estereotipo. Disponvel em:
<http://www.infoescola.com/sociologia/estereotipo/>. Acesso em: 20 jun. 2012.
 37

mdia como uma espcie de ideologia aparentemente neutra e sem segundas

intenes. Entretanto, no verdade esta neutralidade, como afirma Biroli:

So dois argumentos casados: a mdia difunde os esteretipos; a mdia,

dada sua centralidade na construo do ambiente social contemporneo,
colabora para a naturalizao dos esteretipos ao confirmar cotidianamente
determinadas vises de mundo, em detrimento de outras. Parte ampla da
crtica feminista mdia comercial se encaixa nessa viso, ao analisar a
naturalizao do pertencimento da mulher esfera privada e dos arranjos
familiares que o justificam e reforam, assim como o destaque dado ao
93
corpo e aparncia fsica das mulheres.

Os esteretipos de gnero, especialmente na Amrica Latina, tm tambm

uma contribuio do machismo histrico (patriarcal). As igrejas ajudaram e ajudam
na construo e na sua permanncia. Acerca disso, afirma Trasferetti:

O continente latino-americano predominantemente machista e repleto de

injustias e desigualdades. Um machismo, certamente, influenciado por uma
moral religiosa rigorista, que durante sculos pregou a cultura patriarcal
94
como modelo de relacionamento conjugal.

Os esteretipos esto impregnados na sociedade e so visto de maneira

natural que, por exemplo, os relacionados a gnero so transmitidos ainda durante a
infncia dentro de casa pelos pais aos filhos, diferenciando as atividades de
meninos. Os esteretipos tnico-raciais so valores atributos positivos ou negativos
dados aos indivduos por conta de sua origem, exemplo disso a ideia de que todo
judeu avarento ou que todo portugus ignorante. O esteretipo socioeconmico
refere-se a poder aquisitivo dos indivduos.

2.3 Preconceito

Segundo Severson, a palavra preconceito vem do latim praejudicium. No seu

significado dicionarizado indicado principalmente o pr-julgamento negativo que se

93
BIROLI, Flvia. assim, que assim seja: mdia, esteretipos e exerccio de poder. Disponvel em:
<http://www.compolitica.org/home/wp-content/uploads/2011/03/Fl%C3%A1via-Biroli.pdf>. Acesso
em: 20 jun. 2012.
94
TRASFERETTI, Jos. Teologia Moral e AIDS. Espaos, So Paulo, v. 14, p. 249-264, 2006. p.
251. Disponvel em:
<http://www.ittesp.com.br/portal/images/stories/revista/teologia_moral_e_aids.pdf>. Acesso em: 20
jun. 2012.
38

tem em relao a algo ou algum que no conhecemos, do qual formamos uma

ideia prvia.95

Gaiarsa explica o sentido da palavra preconceito e como ele evidenciado:

Preconceito significa, depois, conceito anterior a todo o conceito mas

agora em sentido lgico; todo preconceito funciona, em todos os juzos
feitos por pessoas sobre comportamento de pessoas, de modo de uma
premissa maior evidente por si mesma qual se acrescenta
explicitamente o comportamento diferente, para logo concluir do erro ou
acerto do mesmo comportamento. preciso muita habilidade, de regra,
para tornar explcito o preconceito quando desta funo. Geralmente, ele se
contm nas expresses de rosto e no modo das pessoas, no nas
96
palavras.

Para Gaiarsa,97 preconceito a teoria da maledicncia. a formao do

conceito independente dos fatos, que atua como uma regra ou norma, servindo para
avaliar o comportamento e, sobretudo, para obrigar as pessoas a seguirem os
padres sociais. Portanto, o preconceito funciona como o mandamento da vida
social e uma uniformidade obrigatria, imposta a todo cidado.

O preconceito obriga as pessoas a fazerem determinadas coisas e quem

no as fizer julgado, independente de se conhecer qual fato levou a tomar a
deciso contrria norma social.

Chau expe esta relao contraditria da norma social e a vontade do

indivduo:

O preconceito intrinsecamente contraditrio: ama o velho e deseja o novo,

confia nas aparncias mas teme que tudo o que reluz no seja ouro, elogia
a honestidade mas inveja a riqueza, teme a sexualidade mas deseja a
pornografia, afirma a igualdade entre os humanos mas racista e sexista,
desconfia das artes mas no cessa de consumi-las, desconfia da poltica,
98
mas no cessa de repeti-la.

95
SEVERRSON apud NASCIMENTO, Vanda Lcia Vitoriano. AIDS e Direitos Humanos: prticas
sociais em situaes de discriminao. Curitiba: Juru, 2009. p. 34.
96
GAIARSA, Jose ngelo. As vozes da conscincia. So Paulo: gora, 1991. p. 237.
97
GAIARSA, 1991, p. 237.
98
CHAUI, Marilena. Senso comum e transparncia. In: LERNER, Julio (Ed.). O preconceito. So
Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 1996/1997. p. 67. Disponvel em:
<http://www.defendebrasil.org.br/novo/img/pdf/preconceito_.pdf>. Acesso em: 05 nov. 2012.
 39

Gaiarsa expe como funciona este padro social: voc viu o que ele fez?
Todos pensam ou fazem deste modo. So normais! E quem faz de maneira
diferente, quem est errado, ou seja, a maioria quem manda e impe regras
sociais.99

Um exemplo bblico deste tipo de preconceito o praticado pelos fariseus

contra Jesus Cristo. Os fariseus baseavam seu julgamento no prprio
comportamento e sua classe social e Cristo era diferente deles (Lc 5.21; 7.48-49).
Eles mantinham distncia de Cristo (Mt 9.10-11), tentaram prend-lo em diversas
ocasies (Jo 7.32; 7.45-48); organizaram compls contra ele (Jo 11.47), pois Cristo
no seguia os padres sociais de sua poca impostos pelos religiosos.

Gaiarsa afirma que o elemento comum ao preconceito a linguagem, sem a

qual se torna impossvel a comunicao de pessoa a pessoa. Este tipo de
preconceito baseado no senso comum, na cultura ou em crculos sociais. Existem
frases que expressam bem esta ideia: A me faz qualquer sacrifcio pelos seus
filhos; ou ainda, toda autoridade deve impor disciplina.100

Os ditados populares caem tambm neste tipo de preconceito, pois

funcionam como uma espcie de verdade absoluta sem sequer o falante conhecer
os fatos e saber ou julgar este dito.

Chau esclarece como o processo de surgimento ou criao de um

preconceito, evidenciando que o medo base desta construo:

Exprime sentimentos de medo, angstia, insegurana diante dos

esteretipos, isto , modelos gerais de coisas, fatos e pessoas por meio dos
quais julga tudo quanto ainda no havia visto. Propenso a admirar o que
no compreende, mas aterrorizando-se com isso, e, portanto, propenso a
reduzir o desconhecido ao j conhecido e indubitvel, o preconceito o
obstculo maior ao conhecimento e transformao. Ignorante, o
preconceito conservador. No existe nada mais conservador do que o
101
preconceito de ser moderno.

99
GAIARSA, 1991, p. 237.
100
GAIARSA, 1991, p. 238.
101
CHAUI, 1996/1997, p. 66.
40

O tema preconceito ser abordado mais adiante relacionando com o incio

da epidemia de HIV/AIDS e como este contribuiu para a fase seguinte de
estigmatizao. No prximo tpico ser apresentado o conceito de estigma.

2.4 Estigma

A origem do verbete Estigma est na Grcia antiga. Neste contexto,

designava marcas impressas nos corpos que diferenciavam os normais dos no-
normais, ou seja, os cidados (que tinham direitos) e os no cidados (sem
direitos).

Segundo Goffman:

Os gregos, que tinham bastante conhecimento de recursos visuais, criaram

o termo estigma para se referirem a sinais corporais com os quais se
procurava evidenciar alguma coisa de extraordinrio ou mau sobre o status
moral de quem os apresentava. Os sinais eram feitos com cortes ou fogo no
corpo e avisavam que o portador era um escravo, um criminoso ou traidor
uma pessoa marcada, ritualmente poluda, que devia ser evitada;
102
especialmente em lugares pblicos.

Nesta mesma linha, Bacila103 afirma que o conceito de estigma um sinal ou

uma marca que tinha um significado depreciativo. No incio, era uma marca oficial
gravada a fogo nas costas ou nos rostos das pessoas.

O estigma era um sinal de fcil visualizao e a pessoa que o possusse

deveria ser evitada. Era um ser inferior, imperfeito, que, por conta da sua situao
social, teve seu corpo marcado e, portanto, deveria ser evitado.

Alguns afirmam que a origem do estigma religiosa, originando a partir de

Cristo. Sobre isso expe Teixeira Filho:

A palavra estigma origina-se das cinco marcas deixadas no corpo de Cristo

pela Crucificao. Essas marcas teriam sido tambm impressas no corpo de

102
GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. 4. ed. Rio de
Janeiro: Guanabara Koogan, 1988. p. 5.
103
BACILA, Carlos Roberto. Estigma: um estudo sobre os preconceitos. Rio de Janeiro: Lumen Juris;
2008. p. 24.
 41

So Francisco de Assis e outros religiosos do sculo XVIII. A essas marcas

104
chamam de estigmatas.

Goffman acrescenta:

O termo estigma, portanto, ser usado em referncia a um atributo

profundamente depreciativo, mas o que preciso na realidade uma
linguagem de relaes e no de atributos. Um atributo que estigmatiza
algum pode confirmar a normalidade de outrem, portanto ele no , em si
105
mesmo, nem horroroso nem desonroso.

O Dicionrio de sociologia traz uma descrio de estigma:

O estigma rtulo social negativo que identifica pessoas como desviantes,

no porque seu comportamento viole NORMAS, mas porque elas tm
106
caractersticas pessoais sociais que levam outras pessoas a exclu-las.

Para Parker e Aggleton,107 a definio de estigma de Goffman108 se

completa com os estudos de Michel Foucault109 sobre os regimes de poder
embutidos nos diversos sistemas de conhecimentos e as formas de controle
exercidas por tais sistemas sobre os corpos individuais e sociais. O foco de Foucault
era como o poder se demonstrava na sociedade e o estigma de Goffman uma
forma de se exercer o poder sobre os mais vulnerveis.

Sobre a desvalorizao imposta pelo estigma, afirmam Aggleton e outros:

O estigma tem sido descrito como um processo dinmico de desvalorizao

que desacredita fortemente um indivduo perante os outros. As
caractersticas ligadas ao estigma podem ser muito arbitrrias, por exemplo,
cor da pele, maneira de falar, ou preferncia sexual. Em determinadas
culturas ou contextos, certos atributos so considerados e denidos como
110
vergonhosos ou indignos.

104
TEIXEIRA FILHO, Fernando Silva. Do estigma excluso: histria de corpos (des) acreditados.
So Paulo: Casa do Psiclogo/FAPESP, 2005.
105
GOFFMAN, 1988, p. 6.
106
JOHNSON; LESSA; JUNGMANN, 1997, p. 94.
107
PARKER; AGGLETON, 2001, p. 13.
108
A principal obra do deste autor sobre estigma: GOFFMAN, 1988.
109
Os principais estudos de Michel Foucault sobre o poder esto nos livros: Vigiar e Punir (1977), e A
Histria da Sexualidade, volume I: A Vontade de Saber (1988).
110
AGGLETON, Peter; WOOD, Kate; MALCOLM, Anne; PARKER, Richard. Estigma, discriminao e
violao dos Direitos Humanos em relao ao VIH: estudos de casos de programas bem
sucedidos. Genebra: ONUSIDA, 2005. p. 7.
42

O estigma na Grcia Antiga estava alicerado no pensamento de Aristteles,

em sua obra A Poltica. Nesta obra, ele afirma que mulheres e escravos eram iguais
a povos brbaros. Ele acreditava que o superior (homem) deveria dominar o inferior
(mulheres, escravos e brbaros).111

Esta ideia de Aristteles foi to utilizada e disseminada durante muitos

sculos que Todorov112 relata uma discusso que ocorreu em 1550 entre o abade
dominicano e o bispo Bartolom de las Casas, de Chiapas, que defendia a igualdade
entre os homens, e o seu opositor, o erudito e filsofo Juan Gins de Seplveda,
tradutor de A Poltica, que defendia a ideia da hierarquia, onde o forte deveria
dominar o fraco. Esta conversa durou cinco dias e no se chegou a lugar algum.
Porm, com a utilizao deste discurso, Espanha e Portugal dominaram os
amerndios, alegando que iriam evangeliz-los.

Podem-se apresentar vrios exemplos de grupos estigmatizados como

negros, ex-presidirios, pobres e pessoas com doenas infectocontagiosas, como o
caso da AIDS. O estigma no fundo uma relao de poder, uma briga do mais
forte contra o fraco. Acerca disso, expe Deacon:

O estigma tem a ver, especialmente, com o poder. O gnero, a classe, a

educao, a raa e a situao econmica formam parte da ideologia da
113
diferena que com a qual se associa a enfermidade.

O estigma assim como o preconceito so processos internos, portanto, pode

acontecer de no passarem da fase de pensamentos e quando ocorre a sua
exteriorizao recebe o nome discriminao. Esta expresso de pensamento ser
abordada no tpico a seguir.

2.5 Discriminao

A palavra discriminao tem origem no verbete latim discriminatio, que

significa separao e vem do verbo latino discrminre separa, distinguir. O termo
designa as condutas que as pessoas tm individualmente ou em grupo,

111
ARISTTELES. A poltica. So Paulo: Hermus, 1966. p. 12-18.
112
TODOROV. Tzevetan. La conquista de America. 9. ed. Mxico: Siglo Ventiuno, 1987. p. 162-163.
 43

manifestando-se em relao a outro indivduo ou grupo, baseando-se em

caractersticas atribudas ou verificadas.114

A discriminao consequncia do preconceito ou do estigma. O

preconceito e o estigma so a fase interna enquanto a discriminao ao externa.
Discriminao tratamento desigual dado a indivduos que pertencem a um
determinado grupo.

Desde o sculo XVIII, as questes da desigualdade e da discriminao vm

preocupando algumas sociedades. A Revoluo Francesa, com seu lema de
liberdade, igualdade e fraternidade, influenciou vrios pases a comear a
desenvolver e trabalhar a ideia dos Direitos Humanos.

Com a barbrie da Segunda Guerra Mundial, e na tentativa de evitar futuros

conflitos, foi criada a Organizao das Naes Unidas (ONU) em 1945. No dia 10 de
dezembro de 1948, na Assembleia Geral da ONU, foi criada a Declarao Universal
dos Direitos Humanos,115 da qual vrios pases so signatrios. A previso legal e
cumprimento dos direitos humanos no Brasil s ocorreram com o fim do Regime
Militar e com a Constituio Federal de 05 de outubro de 1988.

Discriminar acreditar que uma pessoa no tem o mesmo direito que a

outra por qualquer motivo. Durante os anos no Regime Militar, acredita-se que
existiam dois grupos: militares (que podiam tudo, portanto, superiores) e no
militares (que nada podiam, portanto, inferiores). Para Aggleton:

discriminao a aplicao do estigma. A discriminao consiste em aes

ou omisses que derivam de estigma e que so dirigidas contra os
116
indivduos que so estigmatizados.

113
DEACON apud PATERSON, Gillian. El estigma relacionado com el SIDA pensar sin
encasillamientos: el desafo teolgico. Genebra: AEM/CMI, 2005. p. 3-5. (traduo nossa).
114
DICIONRIO on line priberam. Disponvel em:
<http://www.priberam.pt/dlpo/default.aspx?pal=discrimina%E7%E3o>. Acesso em: 01 nov. 2012.
115
DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS. Disponvel em:
<http://portal.mj.gov.br/sedh/ct/legis_intern/ddh_bib_inter_universal.htm>. Acesso em: 15 jan.
2012.
116
AGGLETON; WOOD; MALCOLM; PARKER, 2005, p. 10.
44

2.6 AIDS: do esteretipo ao estigma

A AIDS, nos primeiros anos, como descrito no primeiro captulo, foi cercada
pelo preconceito por conta de ser uma enfermidade nova, desconhecida e pela
maneira como a nova doena se apresentou. Este contexto cientfico, social e
cultural favoreceu a criao do preconceito em torno da doena e em seguida um
esteretipo das pessoas contaminadas e, por fim, um estigma.

2.6.1 AIDS: a mdia e a construo do esteretipo e do preconceito

No incio dos anos 1980, os jornais noticiavam enfermidades estranhas que

estavam atingindo os homossexuais nos Estados Unidos. Almeida traz um destes
relatos:

Em 1981, o jornal norte-americano The New York Times noticiava o

crescente nmero de casos de pneumonia entre homens homossexuais dos
Estados Unidos. Desde ento, a imprensa tem papel importante na
construo da ideia da AIDS. Os meios de comunicao, ao mesmo tempo
em que buscavam conhecer e obter informaes sobre a misteriosa doena
que assustava o mundo no incio da dcada de 1980, tambm participavam
da formao interpretativa dos leitores em relao a AIDS. Informaes e
dados complexos vinham de hospitais e institutos de pesquisa e chegavam
nas redaes onde eram filtradas e traduzidas para que o leitor pudesse
117
compreender o significado da doena em seu cotidiano.

A divulgao de notcias da AIDS deveria se preocupar com o indivduo, o

que no aconteceu inicialmente, pois estavam preocupadas mais com a moralidade
dos grupos de infectados.

Nos primeiros anos da dcada de 1980, a divulgao das informaes

sobre a AIDS precisou encontrar um equilbrio entre tratar a questo pelo
vis da moralidade condenando os comportamentos dos grupos mais
infectados pelo HIV (vrus que causa a doena) e o da sade pblica,
procurando garantir aos infectados uma qualidade de vida e tratamento
mdico. Foi assim que a mdia se viu diante de um desafio: reportar um

117
ALMEIDA, Marlia de. AIDS e Mdia: construo da cidadania. Goinia, 2009. p. 1. Disponvel em:
<http://www.intercom.org.br/papers/regionais/centrooeste2009/resumos/R17-0078-1.pdf>. Acesso
em: 24 jun. 2012.
 45

problema de sade, fatal e desconhecido, de uma forma desconhecido, de

118
uma forma responsvel informar sem inflamar, educar sem alardear.

A mdia teve um papel importante na construo do esteretipo e do

preconceito em torno do HIV/AIDS, pois as matrias que foram divulgadas
inicialmente no eram esclarecedores e eram cheias de preconceito.

Acerca disso, Almeida relata:

Nos anos 80, a informao sobre a expanso da nova e perigosa doena, a

AIDS, demonstrava o pnico da sociedade em relao a ela. O que era dito
nos meios de comunicao sobre os portadores do vrus HIV possua um
119
carter preconceituoso e no era tecnicamente explicativo.

Almeida relata que pessoas foram presas pelo fato de serem soropositivas e,
portanto, eram consideradas uma ameaa sociedade, uma das presas estava
grvida, conforme texto a seguir:

Trs notcias do ano de 1987, do mesmo jornal, anunciaram a priso de

soropositivos no Estado de Gois. Na primeira matria, do dia 20 de janeiro,
um boliviano residente no Brasil foi preso por policiais da Delegacia de
Pirenpolis, por estar sob suspeita de ser portador do vrus HIV. O delegado
responsvel pelo caso afirmou que a priso havia sido feita para evitar que
ele contaminasse outras pessoas. Em momento algum na notcia foi
questionada a priso do boliviano, ou seja, se era permitido prender uma
120
pessoa por estar doente.

A cincia ao longo dos anos se afastou da teologia, desenvolveu-se e

conseguiu responder a vrios questionamentos da humanidade. Assim, suas
afirmaes foram ganhando respeito e carter de verdades absolutas. Entretanto,
ela favoreceu ao aumento dos esteretipos e preconceitos, pois a sua anlise estava
cheia destes elementos. Patto afirma sobre isto:

A adeso ao anticlericalismo e ao cientificismo, caractersticas do

Iluminismo, permitiu que esteretipos e preconceitos raciais milenares
adquirissem um novo status: o de conhecimento neutros, objetivos e

118
BARATA, Germana. In: NASCIMENTO, Dilene Raimundo do; CARVALHO. Rita M. de;
MARQUES, Rita de Cssia (Orgs.). Uma histria brasileira das doenas. Rio de Janeiro: Mauad,
2006. p. 120.
119
ALMEIDA, 2009, p. 3.
120
ALMEIDA, 2009, p. 4.
46

verdadeiros que a cincia experimental e positiva conferia s ideias geradas

121
de acordo com os seus princpios.

A cincia, tentando responder como surgiu, o que provocava aquela doena,

por que surgiu e a quem se destinava, favoreceu o surgimento do esteretipo e do
preconceito em torno do HIV/AIDS.

A maneira como o HIV/AIDS foi abordado na mdia contribuiu

significativamente para a criao de um esteretipo e do preconceito.

Em 1986, ainda no incio da epidemia, nos Estados Unidos, estudiosos

sobre a doena demonstraram como os meios de comunicao agiram
contra a preveno da doena, reforando conceitos de discriminao como
o de peste gay, circunscrevendo a doena a guetos, dando pouca nfase
122
s outras categorias de infeco.

Os meios de comunicao foram reprodutores tambm da opinio dos

cientistas. Barata em sua dissertao traz um exemplo destes:

Mas, certamente o reforo da construo da AIDS veio do discurso oficial e

legtimo de cientistas, que tambm eram tomados por incertezas sobre a
doena. Desde o incio, cientistas como Robert Gallo que mais tarde seria
considerado um dos descobridores do vrus HIV reforaram o discurso de
que a transmisso da doena poderia ser exclusivamente por via anal,
reforando a construo da AIDS como doena de homossexuais, e
simplesmente fechando os olhos para a possibilidade dos heterossexuais
123
tambm praticarem sexo anal.

Assim as primeiras vtimas foram nominadas de grupos de risco (4H ou

5H), como se a enfermidade escolhesse a quem ela iria ou no infectar, piorando
ainda mais os grupos que sofriam com estigmas diversos e excluso social. A mdia
ao relatar os casos da nova doena reforava a ideia do grupo escolhido.

No primeiro perodo, a questo dos portadores do vrus associava-se

forma como haviam contrado a doena, tornando constantes as referncias
homossexualidade e s drogas. As matrias distinguiam claramente os

121
PATTO, Maria Helena Souza. A produo do fracasso escolar: histria de submisso e rebeldia.
So Paulo: Casa do Psiclogo, 2008. p. 53.
122
CONTRERAS, Wildney Feres. AIDS: histria de uma epidemia. In: Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil (CNBB). Viu e teve compaixo... Igreja e AIDS. Fortaleza: Pastoral DTS/AIDS,
2002. p. 76.
123
GRAUERHOLTZ apud BARATA, Germana Fernandes. A primeira dcada da AIDS no Brasil: o
Fantstico apresenta a doena ao Pblico (1983 a 1992). Dissertao de mestrado. So Paulo:
USP, 2006. p. 86.
 47

chamados grupos de risco (homossexuais e drogados) das pessoas fora de

risco (todas as outras), revelando a presena de poucos atores sociais
envolvidos nas narrativas e reforando o preconceito em relao a grupos
124
sociais especficos, distanciados das pessoas em geral.

A ideia de que o vrus teria uma preferncia por grupos especficos de

pessoas que prontamente foi denominado grupo de risco mostrou-se equivocada e
preconceituosa.

O exerccio do bvio, as formulaes repetitivas e at a falta de criatividade

foram muitas vezes definidas como clichs ou esteretipos. Interessante
que o texto jornalstico utilizou e utiliza com frequncia, como recurso para
tornar familiar ao leitor algum aspecto da notcia, justamente os esteretipos
125
e clichs, que facilitam o reconhecimento de um conceito.

Trouxe tona tambm questes morais e religiosas adormecidas, como bem

expe Sampaio:

A AIDS em seu princpio histrico, a partir de 1983, trouxe luz um

repertrio de preconceitos e estigmatizaes que estavam adormecidas na
conscincia de muitas pessoas ou silenciadas propositalmente por outras. A
constatao do aparecimento do vrus fez emergir no apenas as questes
de ordem da sade, mas trouxe tona questes de cunho moral e religioso
que prontamente se organizaram em um discurso normativo culpabilizador
126
do corpo e suas relaes.

Ao longo dos sculos, o discurso religioso vem atribuindo vrias doenas a

questo da pureza ou impureza. Usou-se o pecado para justificar a contaminao
das pessoas por certas enfermidades como a lepra (hansenase), a tuberculose, a
peste negra e tantas outras. Com a AIDS, no poderia ser diferente, mais uma vez
foi utilizada a teologia da recompensa para explicar.

A fase seguinte da epidemia foi a contaminao de pessoas pblicas,

conforme Soares:

Num segundo momento, os comportamentos desviantes no pareciam

mais to distantes: surgem nas mdias inmeros casos de pessoas famosas
personalidades pblicas, atletas, atores, cantores, artistas em geral
portadoras do HIV. Um dos casos mais notveis foi o jogador norte-

124
SOARES, 2002, p. 47.
125
GONTIJO. 2004, p. 221.
126
SAMPAIO, Tnia Mara. AIDS e religio: aproximaes ao tema. Impulso, Revista de Cincias
Sociais e Humanas, Piracicaba, v. 13, n. 32, 2002. p. 21.
48

americano de basquete Magic Johnson, que veio a pblico em 1991 falar da

127
sua condio.

Qualquer pessoa que emagrecesse de maneira abrupta ou tivesse

tuberculose j poderia ser taxada com o estigma de aidtico, por conta nica e
exclusivamente de um esteretipo criado pelo senso comum. Este detalhe fsico
nada mais do que estigma.

Com o passar do tempo, devido descoberta do agente causador da

sndrome, o que era antes preconceito passa a ser estigma. Acerca disso, afirma
Soares:

Dizemos estigmas, e no simplesmente preconceitos, em razo das

peculiaridades que cercam a AIDS e as pessoas por ela afetadas
(especialmente os portadores do HIV, sintomticos ou assintomticos),
caracterizando-a como estigmatizada pela sociedade e, ao mesmo tempo,
128
estigmatizante daqueles que com ela (con)vivem.

2.6.2 AIDS e estigma

Parker e Aggleton afirmam que o estigma antes de tudo um processo

social e no uma estrutura esttica como muitos podem pensar.129 Eles certificam
que o estigma em relao AIDS no ou era novo e, sim, uma transferncia ou
piora de outro estigma j enfrentado pelas primeiras vtimas desta doena. Como
exposto a seguir:

Entretanto, o que especialmente importante enfatizar, no presente

contexto, o fato de que o estigma relacionado ao HIV e AIDS raramente
opera exclusivamente em relao ao HIV e AIDS. Pelo contrrio, em
praticamente todo pas e cultura, a estigmatizao, a discriminao e a
negao operam, tambm, em relao a uma srie de formas preexistentes
e/ou independentes de estigmatizao e excluso, reforando o seu
impacto e os seus efeitos, e ligando-os a reaes novas e emergentes em
resposta s condies especficas da infeco do HIV e AIDS. Para
comear a entender as formas e contextos especficos nos quais a
estigmatizao e a discriminao ao HIV e AIDS funcionam, sempre
necessrio, portanto, comear por desvendar a triste histria da

127
SOARES, 2002, p. 45.
128
SOARES, 2002, p. 41.
129
PARKER; AGGLETON, 2001, p. 11,20.
 49

estigmatizao e discriminao que existia anteriormente, e

130
independentemente, AIDS.

Sontag tambm fala sobre esta transferncia do estigma e o grupo

perigoso:

Tal como a sfilis, a AIDS uma doena concebida como um mal que afeta
um grupo perigoso de pessoas diferentes e que por elas transmitido, e
que ataca os j estigmatizados numa proporo ainda maior do que ocorria
131
antes com o cncer e ocorre agora com a AIDS.

O estigma que estes grupos vivenciavam por conta da marginalizao de

no atenderem norma social ao se associar com o HIV/AIDS fez piorar ainda
mais a situao destes grupos. Aggleton afirma acerca disso:

O estigma relacionado com o VIH tem mltiplas facetas, com tendncia para
se apoiar em conotaes negativas, reforando-as, atravs da associao
do VIH e SIDA com comportamentos j marginalizados tais como comrcio
do sexo, consumo de drogas e hbitos homossexuais e transexuais.
Tambm refora o receio de estranhos e de grupos j de si vulnerveis
como prisioneiros e migrantes. Acredita-se muitas vezes que os indivduos
que vivem com o VIH merecem a sua soropositividade devido a terem feito
algo errado. Deitando as culpas a certos indivduos e grupos que so
diferentes, outros se dispensam de reconhecer o seu prprio risco,
132
enfrentar o problema e cuidar das pessoas afetadas.

A criao do chamado grupo de risco contribuiu significativamente para a

construo do estigma em torno do HVI/AIDS, pois considerou a doena como uma
exclusividade, um privilgio de determinados grupos. Acerca disso afirma Rotello:

A categorizao til para compreenso da epidemia, e como tal seria

altamente perigoso ignor-la, mas igualmente fcil compreender este
conceito e utiliz-lo. Acusar um grupo de pessoas de contribuir para a
disseminao de doena uma maneira forte de estigmatiz-lo, pois, coloca
este grupo na posio de contaminador dos outros. Este fato perturbador
quando este grupo em questo j marginalizado e desprivilegiado como
133
ocorre com frequncia.

Rotello afirma que na dcada de 1970 foi desenvolvida a ideia de grupos de

riscos relacionada a algumas doenas, mais especificamente as DST. O autor

130
PARKER; AGGLETON, 2001, p. 19.
131
SONTAG, 2007, p. 34.
132
AGGLETON et al., 2005.
133
ROTELLO, 1997, p. 67.
50

analisa o estudo de dois pesquisadores: James Yorke e Herbert Hethcote, que

comearam a pesquisar a incidncia de gonorreia em Denver (EUA) e concluram
que as infeces estavam localizadas em quatro lugares: numa base militar, num
bairro afro-americano, num bairro hispnico e em um bairro gay, ou seja, os casos
estavam relacionados a determinado grupos de residentes em determinados locais e
que a maioria destas pessoas no eram aceitas ou bem vistas pela sociedade,
exceto o caso dos militares.134

Segundo Rotello, o conceito de grupo de risco:

Em termos epidemiolgicos, um grupo de risco um agrupamento de

pessoas que, devido a vrias circunstncias, sofrem de DST e as
transmitem em ndices muitos elevados do que o resto da populao. Os
pesquisadores notaram h muito tempo, por exemplo, que uma elevada
proporo de at 80% de certas DSTs podem estar concentradas em
menos de 20% das pessoas que contraem, enquanto os 20% restantes das
infeces esto amplamente difundidos entre os 80% restantes daqueles
135
que contraem a doena.

Soares afirma sobre o caminho do HIV inicial da ideia de grupos de riscos

at a consolidao do estigma:

O percurso dessa doena causava certo estranhamento. Primeiro,

afirmaram que s afetava homossexuais masculinos. Logo depois surgiu a
histria dos macacos africanos que teriam transmitido o vrus aos humanos.
Em seguida, usurios de drogas comearam a ser infectados. At esse
momento, apenas grupos considerados marginais, fora-da-lei, desviantes
haviam sido atingidos. Sedimentava-se o estigma de grupo de risco:
pessoas que possussem determinados comportamentos estariam sujeitas
136
infeco pelo HIV.

Apesar do avano tecnolgico no tratamento do HIV/AIDS ainda existe o

estigma da doena como expe Aglleton e Parker:

A questo do estigma continua no centro de toda a luta contra a pandemia

global de AIDS. Embora se tenham alcanado vitrias claramente
particularmente no desenvolvimento de tratamentos novos e mais eficazes e
de terapias para as pessoas que vivem com o HIV em ambientes que
dispem de recursos muito menos tem sido obtido na tentativa de superar

134
ROTELLO, 1997, p. 65.
135
ROTELLO, 1997, p. 65.
136
SOARES, 2001, p.85.
 51

o impacto do estigma e da discriminao nas vidas dos afetados pela

137
epidemia.

A UNAIDS, programa das Naes Unidas que tem a funo de criar

solues e ajudar as naes no combate ao HIV/AIDS, tem vrias publicaes sobre
a temtica dentre elas El estigma relacionado com el sida em que expe dez
princpios do estigma:

O estigma contextual e social. O estigma distinto da discriminao.

Algumas formas de discriminao se baseiam em uma avaliao reacional
do risco, e, portanto legtima. Muitos estigmas tm a ver com medo e
ignorncia. Harriet Deacon distingue dois tipos de estigma: O instrumental e
o simblico. O estigma instrumental discriminao intencionada baseada
em percepes de risco e em preocupaes em relao a recursos. O
estigma simblico, referido a significados culturais ou religiosos, pode
expressar-se na emisso de juzos religiosos ou morais, ou em respostas
emocionais. A religio como defensora das normas morais e sociais de uma
cultura, frequentemente funciona de maneira que refora e ritualiza o
estigma simblico. A auto estigmatizao pode ser um elemento importante
no coquetel da estigmatizao. Os nveis de estigmatizao podem mudar e
modificar-se ao longo do tempo, o qual faz que a reduo do estigma seja
um objetivo tangvel. O estigma pode desempenhar um papel eficaz no
reforo das normas culturais ou morais. O estigma exacerba as
138
desigualdades existentes.

Para Parker e Aggleton, existem quatro tipos de estigmas principais que

parecem estar quase que universalmente presentes em todos os pases e culturas
na evoluo de suas respostas ao HIV e AIDS: (1) estigma em relao
sexualidade; (2) estigma em relao ao gnero; (3) estigma em relao raa ou
etnia; e (4) estigma em relao pobreza ou marginalizao econmica.139 Estes
autores afirmam que cinco fatores contribuem para que exista um estigma em torno
do HIV/AIDS:

(1) o fato de que a AIDS uma doena ameaadora vida; (2) o fato de
que as pessoas tm medo de contrair o HIV; (3) a associao do HIV e da
AIDS a comportamentos j estigmatizados em muitas sociedades (tais como
sexo entre homens e o uso de drogas injetveis); (4) o fato de que as
pessoas com HIV e AIDS so frequentemente consideradas responsveis
por terem contrado a doena; e (5) crenas religiosas ou morais que levam
algumas pessoas a concluir que ter HIV ou AIDS seja o resultado de uma

137
PARKER; AGGLETON, 2001, p. 8.
138
PATERSON, 2005, p. 3-5. (traduo nossa).
139
PARKER; AGGLETON, 2001, p. 20.
52

falta moral (tal como a promiscuidade ou o desvio sexual) que merece

140
punio.

A ONU em uma reunio que ocorreu entre 25 e 27 de junho de 2001 fez a

Declarao de Compromisso sobre HIV/AIDS, que foi adotada por 189 pases. No
artigo 58, fala sobre o combate ao estigma e excluso social.

58. At 2003, promulgar, reforar ou fazer cumprir, consoante seja o caso,

regulamentos e outras medidas para eliminar todas as formas de
discriminao contra as pessoas que vivem com o VIH/SIDA e os membros
de grupos vulnerveis, bem como para garantir que gozem de todos os
direitos humanos e liberdades fundamentais e, em especial, garantir-lhes o
acesso a, entre outras coisas, educao, direitos sucessrios, emprego,
cuidados de sade, preveno, apoio, informao e proteo legal,
respeitando a sua privacidade e confidencialidade, e criar estratgias para
141
combater o estigma e a excluso social, ligados epidemia.

Existe ainda outro tipo de excluso social que a autoexcluso, em que o

indivduo se isola do convvio social por conta do medo do estigma e da
discriminao ou simplesmente por no aguentar mais esta situao. Parker e
Aggleton falam sobre a autoexcluso.

Frente estigmatizao que os cerca, no de surpreender que muitas

pessoas com HIV/AIDS tendam a afastar-se do convvio social como
maneira de se proteger. Como acontece em outras formas internalizadas de
estigma (como por exemplo, a homofobia interiorizada), este autoisolamento
imposto pode resultar na excluso da vida social e de relacionamentos
sexuais e, em circunstncias extremas, foram relatadas mortes prematuras
142
por meio de suicdio ou da eutansia.

A autoexcluso no algo novo na sociedade e nem privilgio dos

soropositivos. Durante sculos os excludos eram vtimas de catstrofes, guerras,
revolues e lutas.143 Um exemplo de autoexcluso foi praticado pelo ator Marlon
Brando por no concordar com as imposies da sociedade, como explica Ferreira:

140
PARKER; AGGLETON, 2001, p. 23.
141
Organizao das Naes Unidas. Declarao de compromisso sobre o VIH/SIDA. Nova York:
2001. Disponvel em:
<http://www.unric.org/html/portuguese/ecosoc/AIDS/CompromissoVIHSIDA.pdf>. Acesso em: 26
nov. 2012.
142
PARKER; AGGLETON, 2001, p. 27.
143
FERREIRA, Cludio Vital de Lima. AIDS e excluso social: um estudo clnico com pacientes com o
HIV. So Paulo: Lemos, 2003. p. 51.
 53

Ainda se pode referir aos autoexcludos que, por no concordarem com os

mtodos do sistema, as desigualdades sociais, as injustias humanas e a
dor imposta aos que so jogados margem do processo, mesmo tendo
oportunidades de incluso, se excluem como forma de protesto e
alheamento. Talvez se possa citar aqui o caso do ator Marlon Brando, que,
alm de se recusar a receber um Oscar da academia de Hollywood, como
melhor ator, resolveu se isolar em uma ilha e a viver margem dos valores
144
e padres vigentes.

Quanto ao estigma do HIV/AIDS, faz-se necessrio ter uma atitude de

ruptura com este ciclo como fez a Princesa Diana em 1987, que foi contra o senso
comum praticado em pleno incio da epidemia, como expe Brown:

Diana ficou muito nervosa quando em abril de 1987, o hospital Middlesex a

convidou para a inaugurao da primeira enfermaria para o tratamento do
Reino Unido. fcil esquecer a superstio e ignorncia que no incio
cercavam as causas de contgio do HIV, a aura de desprezo que lhe deram
o nome de Praga Gay. A deciso de Diana de apertar a mo, sem luvas,
de 12 pacientes masculinos aidticos que encontrou naquela manh causou
um abalo sentido no mundo inteiro. To grande era o estigma da doena
que apenas um dos pacientes a quem ela estendeu a mo concordou em
ser fotografado de costas para a cmera. Quase se sentia o tabu
145
quebrado disse Richard Kay do Dialy Mail.

No prximo captulo, sero abordadas as respostas religiosas frente

epidemia de HIV/AIDS e possveis ligaes com o estigma da enfermidade.

144
FERREIRA, 2003, p. 78.
145
BROWN, Tina Diana. Crnicas ntimas. Rio de Janeiro: Ediouro, 2007. p. 243.
3 RESPOSTAS RELIGIOSAS

Neste captulo, sero abordadas as primeiras respostas religiosas frente

epidemia de HIV/AIDS e as respostas religiosas no Centro Antigo de Salvador.

3.1 Introduo

Assim como as respostas da sociedade civil, as respostas religiosas tambm

demoraram a chegar. Acerca disso, expe Galvo:

Em termos de respostas das religies frente epidemia de HIV/AIDS, ser

um pouco mais tarde que iro acontecer. Mas claro que isto no significa
que diferentes tipos de movimentaes como, por exemplo, artigos na
imprensa no estavam ocorrendo antes que programas de apoio e
146
assistncia religiosa fossem estabelecidos.

A epidemia de HIV/AIDS, como apresentado nos captulos anteriores, veio

de encontro a questes dogmticas do cristianismo em relao sexualidade
humana que os catlicos e protestantes (evanglicos) fingiam no existir ou apenas
ignoravam, diferente do que praticavam as religies afro-brasileiras que facilmente
os aceitavam. Mudanas estas que vinham acontecendo na sociedade e, entretanto,
no eram aceitas pelos cristos. Frei Jos Bernardi expe sobre este perodo em
uma entrevista transcrita por Trasferetti:

A epidemia da AIDS mostrou, tirou debaixo do tapete, seja da Igreja, seja da

sociedade como um todo, uma realidade que voc no tem como contestar
ou questionar, a realidade se apresenta, ela assim. E ela no se comporta
de acordo com aquilo que a gente imagina, com aquela viso idealizada,
que as pessoas no fazem sexo antes do casamento, ou que s faz sexo
homem com mulher. A AIDS escancarou as nossas maneiras de exerccio
da sexualidade. O grande problema ou grande contribuio da AIDS. A
AIDS escancarou as nossas maneiras de exerccio da sexualidade. O
grande problema ou grande contribuio da AIDS que ela desvelou aquilo
que a gente sempre, como humanidade, teimou em velar, em guardar, em
esconder que o fato de ns sermos sexuados, termos relaes sexuais
das mais diversas formas, com os mais diversos parceiros, [...] No que

146
GALVO, 1997, p. 112.
56

as pessoas aumentaram o sexo, e, por isso, tm AIDS. Na verdade, a AIDS

147
se propagou porque as pessoas tm essas relaes.

Estas mudanas na sociedade iam contra o discurso da Igreja Crist em

relao sexualidade de que esta deveria ser heterossexual e exercida unicamente
atravs do casamento, como expe Salla sobre os ensinamentos da Igreja no
continente africano:

As Igrejas Catlicas, protestantes e ortodoxas concordam quanto ao fato de

que a sexualidade no pode ser exercida de maneira responsvel seno no
quadro do matrimnio legitimamente contrado por um homem e uma
mulher. Isto exclui automaticamente as relaes sexuais fora do casamento
e contra a natureza como a homossexualidade. esta moral oficial,
fortemente apoiada na lei natural, que ensinada nas igrejas e nos templos
cristos na frica. Mas, quando algum se interessa de perto pelo
comportamento sexual dos cristos, percebe facilmente que permanece
imenso o fosso entre o ensinamento recebido e a vivncia quotidiana dos
148
convertidos ao cristianismo.

Como aconteceu com outras enfermidades, o discurso teolgico cristo mais

uma vez foi utilizado para justificar o HIV/AIDS em que se atribua a doena ao
pecado (hamartiologia), reforando assim a predileo da doena pelos pecadores,
uma viso errnea e bem diferente do que se percebeu com o tempo. Como expe
Sampaio: prevaleceu uma concepo teolgica sacerdotal oriunda do sculo IV
a.C., na qual as purezas e impurezas do corpo manifestavam a bno ou castigo
de Deus.149

Exemplo deste discurso teolgico de determinado grupo da Igreja foi o de

Dom Eugnio Sales publicado no Jornal do Brasil em 1985. Galvo afirma sobre
este discurso:

de 1985, por exemplo, um dos artigos sobre AIDS escrito por Dom
Eugnio de Arajo Salles, Cardeal Arcebispo do Rio de Janeiro. Dada
importncia de Dom Eugnio no cenrio religioso nacional, o artigo teve
uma grande repercusso, somando ao fato de que foi um dos primeiros
artigos publicados na chamada grande imprensa por uma pessoa
importante da hierarquia catlica. No artigo publicado no Jornal do Brasil e
denominado O mal e a covardia dos bons, Dom Eugnio aborda a AIDS

147
TRASFERETTI, Jos; LIMA, Lvia Ribeiro. Teologia, sexualidade e AIDS. Aparecida: Santurio,
2009. p. 21-22.
148
SALLA, Jean Bertrand. Igrejas histricas e moral familiar e sexual: homossexualidade e AIDS. In:
LUNARDI, Luiz Carlos; BERNARDI, Jos. Igreja e AIDS: muito alm do amor. Porto Alegre:
Pastoral de DST/AIDS-CNBB, 2008. p. 95.
149
SAMPAIO, 2002, p. 22.
 57

como uma punio, um castigo divino, um revide da natureza contra as

150
inverses que estavam acontecendo no campo da sexualidade.

A viso de muitos cristos deveria ser mais prxima da exposta por Epega
ao descrever como os pais e mes de santos devem tratar um filho de santo
soropositivo:

E intolervel que algum ache muito bem feito a AIDS adquirida atravs
de drogas injetveis, de sexo pouco seguro, de prticas homo ou
bissexuais, ou do sexo profissional. Isto no moralidade. preconceito,
uma forma odiosa de demonstrar pequenez moral e espiritual. Nossa
Religio sempre foi absolutamente tolerante com os erros e os acertos do
ser humano, at porque cremos que todos devem ser aceitos como so e
pelo que so. E cada um que trate de se melhorar e ensinar sua prole com a
experincia adquirida no Aiy (Planeta Terra). No temos a hipocrisia de
151
crer que, sendo bonzinhos na Terra, gozaremos no Cu.

A cincia ao criar a ideia de grupo de risco, ao invs de grupo de maior

vulnerabilidade como passou a ser chamado posteriormente, contribuiu para uma
viso equivocada na sociedade e nos grupos religiosos com a crena de que a nova
enfermidade estaria punindo as pessoas que tinham se comportado fora dos
padres determinado pela sociedade e pelos cristos de modo geral. Como
exposto no segundo captulo, este fato favoreceu o crescimento do estigma
enfrentado por aqueles grupos e, agora, reforado em torno do HIV/AIDS.

Galvo152 afirma que o Instituto da Religio (ISER) foi uma das primeiras
instituies religiosas a trabalhar com a temtica HIV/AIDS. Esta organizao foi
fundada em 1970 em So Paulo e, em 1979, foi transferida para o Rio de Janeiro. O
projeto inicial recebeu o nome de Apoio Religioso frente AIDS (ARA) e, depois, o
nome de Apoio Religioso contra a AIDS (ARCA). Entretanto, a temtica expandiu
para outros projetos do ISER como Prostituio e Direitos Humanos, Direitos
Humanos na Cadeia entre outros.

Arletty e Iglesia afirmam que os primeiros grupos de religiosos que se

dispuseram a trabalhar com portadores do HIV, na sua maioria o fizeram de maneira
individual, como a irm Neli, Joo Carlos Vidinha e o Pastor Antnio, que se

150
SALLES apud GALVO, 2000.
151
EPEGA, Sandra Medeiros. Bio-segurana dentro do As. In: MOTT, Luiz; CERQUEIRA, Marcelo.
As religies afro-brasileiras na luta contra a AIDS. Salvador: CBAA, 1998. p. 35.
152
GALVO, 2000, p. 73.
58

propuseram a militar no combate e no apoio a portadores da sndrome mesmo que

estivessem indo contra os seus lderes religiosos, mas outros grupos religiosos
acreditavam na salvao da AIDS ou pela AIDS.153

Arvalo e Fernandes relatam outra experincia realizada no estado de So

Paulo no ano de 1988, onde foi trabalhado a liderana e membros de instituies de
diversas ideologias religiosas154 e os problemas especficos da epidemia: combater o
impacto da infeco pelo HIV; capacitar pessoas nas Igrejas para transmitir
informaes comunidade religiosa; motivar a liderana e a comunidade religiosa
para fornecer apoio aos familiares e pacientes soropositivos e promoo de eventos
ecumnicos junto a comunidades religiosas para prevenir e controlar a disseminao
do HIV.155

3.2 Igreja Catlica

Segundo Galvo, no inicio dos anos 1980, quando do surgimento dos

primeiros casos de HIV/AIDS no Brasil, a Igreja Catlica estava voltada para os
debates cujos temas lhe parecia mais importantes e prioritrios do que a nova
doena: o aborto, o crescimento dos evanglicos (a chamada guerra santa), o
processo de retomada da catequizao, em oposio a uma atuao mais
poltica.156

Neste mesmo perodo, alm de ser o final do Regime Militar no Brasil (como
exposto no primeiro captulo), a Igreja Catlica estava preocupada com um novo
movimento que vinha ganhando fora dentro da igreja: a Teologia da Libertao, um
discurso teolgico voltado para os mais pobres e carentes, o que para alguns era

153
ARLETTY; IGLESIA, 1996, p. 46.
154
Igreja Presbiteriana Independente, Igreja do Evangelho Quadrangular, Igreja Catlica (Cria
Metropolitana), Congregao Israelita de So Paulo, Igreja Evanglica Assembleia de Deus, Igreja
Metodista do Brasil, Igreja Nova Vida, Igreja Evanglica Osana, Igreja Batista de So Paulo, Igreja
dos Mrmons, Federao Esprita de So Paulo, Associao Esprita do Estado de So Paulo,
Igreja Exercito da Salvao e Culto afro-brasileiro (Candombl).
155
FERNANDES, Maria Eugenia Lemos; ARVALO, Elisabete Inglesi. AIDS e Liderana Religiosa no
Estado de So Paulo. In: RIBEIRO, Helcion (Coord.). AIDS: do preconceito solidariedade: a
partir da medicina, cincia do social e teologia. So Paulo: Paulinas, 1990. p. 52-53.
156
GALVO, Jane. As respostas religiosas frente epidemia de HIV/AIDS no Brasil In: Parker,
Richard (Org.). Polticas, instituies e AIDS: enfrentando a epidemia no Brasil. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar/ABIA, 1997. p. 119.
 59

apenas uma teologia poltica ou marxista, portanto, sendo rejeitada por muitos
religiosos. Orozco fala sobre isso:

importante ter em conta o contexto histrico da Igreja Catlica brasileira

nos anos 1980, marco de referncia do aparecimento do HIV e da AIDS no
Brasil. Era o auge da Teologia da Libertao. A Igreja envolvia-se em
debates e prticas relativas a questes polticas e sociais, que nesse
momento lhe pareciam prioritrias. Assim a AIDS no aparece como um
157
assunto prioritrio naquele momento.

Galvo expe sobre o tratamento dado Teologia da Libertao, seu

principal representante no Brasil e a resposta da Igreja Catlica frente ao
movimento:

A maneira como um dos seus criadores, Leonardo Boff (na poca frei
franciscano), conseguiu mobilizar seguidores no apenas no Brasil, mas,
sobretudo, religiosos europeus, no somente catlicos, mas de outras
tradies religiosas, um claro exemplo de como a Igreja Catlica reage
frente queles que, por qualquer motivo, ousam enfrent-la. Propondo uma
clara opo pelos pobres e oprimidos e com uma alta dose de critica
estrutura hierrquica da Igreja Catlica, Boff chegou a ser punido pelo
Vaticano com o silncio e, mais recentemente, desligou-se de sua ordem
158
religiosa e se casou.

A ideia do grupo do 5H ( primeiro captulo), ou grupos de maior

vulnerabilidade como passou a ser chamado posteriormente, foi outro fator que
dificultou a atuao da Igreja Catlica frente s primeiras vtimas da sndrome, pois
trouxe tona questes morais que iam contra o discurso religioso da Igreja
(dogmas) como sexualidade, relaes sexuais antes do matrimnio, sexo sem a
finalidade reprodutiva, variedade de parceiros sexuais, entre outros.

Um ponto ainda polmico quanto preveno contaminao pelo HIV era

o uso do preservativo e as propagandas para incentivar o uso. Exemplo disso foi o
motivo que levou ao cancelamento do show da cantora Daniela Mercury em 2005
publicado pela Folha de So Paulo:

O Vaticano cancelou a participao da cantora Daniela Mercury em um

concerto de Natal, marcado para 3 de dezembro, com a presena do papa
Bento 16. Segundo o Vaticano, a deciso foi tomada por conta da

157
OROZCO, 2002, p. 13.
158
GALVO, 1997, p. 119.
60

participao de Daniela em uma campanha antiaids, no Carnaval passado,

159
em que ela defendeu o uso de preservativos.

A primeira iniciativa da Igreja Catlica no Brasil foi o Projeto Esperana,

realizado pela Arquidiocese de So Paulo, criado por Dom Paulo Evaristo Arns com
ajuda do seu assessor, o Padre Anbal Gil Lopes, que tambm era mdico,
pesquisador e durante muito tempo exerceu a funo assessor da Caritas
Internacional. O fato de ajudar ou invs de se omitir, criticar ou negar a existncia do
problema foi uma quebra de paradigma dentro da Igreja.

A Igreja Catlica tem sua responsabilidade na disseminao de tabus e

preconceitos, por associar sexo, fonte prazerosa de vida, com pecado.
Felizmente, a Igreja Catlica evolui e em inmeras dioceses brasileiras
segue-se o exemplo da arquidiocese de So Paulo, empenhada na pastoral
das vtimas da AIDS. Dom Paulo Evaristo Arns considera a camisinha um
mal necessrio. O que um avano, levando em conta que o Vaticano
160
ainda associa camisinha promiscuidade.

Segundo os fundadores do Projeto Esperana,161 os objetivos deste

programa advogar a causa dos portadores do HIV e pacientes de AIDS contra as
diferentes formas de discriminao; educar a populao para uma atitude preventiva
em relao aos perigos da doena e servir aos envolvidos pela doena atravs de
orientao, apoio psicolgico e social, atendimento domiciliar e acolhimento em
casas comunitrias.

Para atingir estes objetivos, so oferecidos: aconselhamento aos pacientes,

familiares e amigos; orientao e encaminhamento socioeconmico; apoio jurdico;
apoio domiciliar, incluindo cuidados de higiene e enfermagem; fornecimento de
refeies; lavagem de roupa e limpeza da casa de pacientes que vivem sozinhos;
auxlio no transporte de pacientes com dificuldades de locomoo; socializao de
portadores de HIV/AIDS; grupo de apoio entre pacientes, treinamento de voluntrios;
seminrios quinzenais para estudos e superviso de casos; programas educativos
nas comunidades, casa de acolhimento para pacientes sem moradia e;

159
Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u55445.shtml>. Acesso em: 15
out. 2012.
160
BETTO, 2003, p. 242.
161
LOPES, Anbal Gil; ARNS, Paulo Evaristo. Projeto Esperana, uma proposta de ao pastoral ante
AIDS. In: RIBEIRO, Helcion (Coord.). AIDS: do preconceito solidariedade: a partir da medicina,
cincia do social e teologia. So Paulo: Paulinas, 1990. p. 57.
 61

acompanhamento, orientao e apoio, aps o bito do paciente, dos mais atingidos

pelo luto (resilincia).162

3.2.1 Caritas

Para vila, ao descrever a palavra caridade, a raiz est na palavra latina

Caritas que significa amor, de carus: caro, de alto valor, digno de apreo, de amor.
Identifica-se hoje com um afeto piegas que se traduz por gestos de assistncia
paternalista.163 Caritas um amor desinteressado, sem segundas intenes.

Segundo vila, a Caritas Internacional foi criada em 1924, no Congresso

Eucarstico Internacional realizado na Holanda, com o intuito de coordenar as
organizaes de caridade de diferentes pases. Sua sede foi estabelecida em
Lucerna, Sua. Em 1928, foram estabelecidas sees especializadas para a
juventude, juventude universitria (Pax Romana) para atendimento a calamidades
pblicas, para os refugiados de guerra, para o imigrante. Em 1951, a sede foi
transferida para Roma, Itlia, sendo definidos objetivos: promover e coordenar as
obras de caridade; representar as obras assistenciais da Igreja e intervir onde
circunstncias catastrficas solicitarem.164

Gonalves esclarece sobre a Caritas no Brasil, que est ligada Caritas

Internacional, com sede em Roma:

A Caritas foi criada no Brasil em 12 de janeiro de 1956 e sua misso

promover e animar o servio de solidariedade ecumnica libertadora,
participar da defesa da vida e da organizao popular e da construo de
um projeto de sociedade a partir dos excludos e excludas, contribuindo
para a conquista da cidadania plena das pessoas, a Caminho do Reino de
165
Deus.

162
LOPES; ARNS, 1990, p. 58.
163
VILA, Fernando Bastos de. Pequena Enciclopdia de Doutrina Social da Igreja. 2. ed. So Paulo:
Loyola, 1993. p. 68.
164
VILA, 1993, p. 69.
165
GONALVES, Alfredo Jos. O que a Pastoral Social. 4. ed. So Paulo: Loyola, 2003. p. 36.
62

3.2.1.1 Caritas em Salvador

Segundo a CNBB, em Salvador funciona a sede do secretariado do

Nordeste 3, responsvel pelos estados de Bahia e Sergipe, que correspondem a 19
dioceses e quatro Arquidioceses onde desenvolvido o programa PSE/AIDS. Este
programa conta com uma mdia de 150 agentes comunitrios que atendem 600
pessoas nos dois estados, sendo que este programa teve incio em 1988. Ele
trabalha em trs dimenses: a educativa-preventiva, a solidria e a
autossustentao.166

A Caritas consegue atender e ajudar pessoas necessitadas e vencer com

certa facilidade o estigma em torno da AIDS, mantendo trabalho de
acompanhamento psicossocial e educativo a crianas acometidas pelo HIV/AIDS na
cidade de Salvador, no bairro chamado Barbalho.

O servio oferecido s crianas soropositivas, rfos em sua maioria, que

residem na CAASAH167 e que so transportadas at a sede adquirida pelo Caritas
Internacional. Este servio ocorre no turno oposto ao da escola das crianas duas ou
trs vezes por semana.

A CNBB afirma que a Caritas pelo programa PSE/AIDS vem conseguindo

alcanar seus objetivos de solidariedade apesar de enfrentar problema por conta de
manter os voluntrios, outro problema a reedio dos contedos e das
metodologias trabalhados pelas oficinas e o compromisso dos agentes.168 Com este
trabalho no diferente, nos ltimos anos est passando por muitos problemas
financeiros por conta da crise econmica europeia que dificulta a arrecadao e a
transferncia de recursos da Itlia para este projeto. Por conta disto, alguns
trabalhadores voluntrios foram afastados, os que ficaram estavam com pagamentos
de custeio atrasados e, algumas vezes, os jovens no so transportados por falta de
combustveis.

O foco deste trabalho da Caritas uma clientela bem especfica que muitas
vezes passa despercebida para outras instituies por j estarem sendo assistidos

166
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL, 2002, p. 69-71.
167
A CAASAH foi a primeira instituio na cidade de Salvador, BA a trabalhar exclusivamente com
portadores de HIV/AIDS em 1991, conforme apresentado no primeiro captulo, na parte de ONGs.
 63

por outra entidade. Porm, um grande diferencial, pois retira do lugar onde estes
pequenos jovens convivem com pessoas acometidas pela mesma doena, deixando
de lado por algumas horas um ambiente em que todos so iguais, podendo ser
crianas por um perodo.

3.2.2 Pastoral da AIDS

A pastoral surgiu da diviso da Pastoral da Sade. O site oficial da Pastoral

da DST/AIDS relata o surgimento desta pastoral:

Em 27 de maro de 1999, a comisso tcnico-cientfica da Pastoral da

Sade Nacional criou uma comisso para acompanhar a problemtica da
AIDS. A comisso seguiria as linhas da pastoral da sade e se dedicaria
assistncia e educao preventiva contra a AIDS. No Encontro Nacional de
ONGs (ENONG) de Belo Horizonte (MG), em abril de 1999, houve o
primeiro anncio oficial da criao da comisso de DST/AIDS da Pastoral da
169
Sade.

Trasferreti e Lima descrevem a atuao da Pastoral DST/AIDS:

A Pastoral de DST/AIDS , hoje, o resultado da visibilidade das prticas da

Igreja Catlica com a AIDS. Seu histrico e sua formao esto
relacionados s iniciativas catlicas, notveis por assistirem e
acompanharem as pessoas atingidas pela AIDS. Essas entidades ligadas
Igreja inseriram-se no cenrio de um verdadeiro movimento social da AIDS,
convivendo com as prticas organizadas da sociedade civil e as polticas
170
pblicas do Estado Brasileiro.

Trasferreti e Lima afirmam que na Assembleia anual de 2003 foram definidas

as Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora no Brasil:

Servio de preveno ao HIV e assistncia aos soropositivos: a Igreja

assume este servio e, sem preconceitos, acolhe, acompanha e defende os
direitos daqueles e daquelas que foram infectados pela AIDS. Faz tambm
de preveno, pela conscientizao dos valores evanglicos, sendo
171
presena misericordiosa e promovendo a vida como bem maior.

168
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL, 2002, p. 73.
169
Disponvel em: <http://www.pastoralaids.org.br/quemsomos.php>. Acesso em: 01 nov. 2012.
170
TRASFERETTI; LIMA, 2009, p. 15.
171
Boletim da PASTORAL DE DST/AIDS; Diretrizes da Ao Evangelizadora no Brasil apud
TRASFERETTI; LIMA, 2009, p. 17-18.
64

O fato de existir uma Pastoral com esta temtica no quer dizer que ela v
contra a viso da Igreja Catlica, como salienta Dom Eugnio Rixen:

Ainda hoje o melhor remdio contra a transmisso do HIV/AIDS a

fidelidade matrimonial e a castidade [...] A castidade no a abstinncia
sexual, mas o bom uso dela em funo de sua finalidade, seja no celibato,
172
seja no matrimnio.

Um dos principais trabalhos da Pastoral da DST/AIDS a Casa Fonte

Colombo, em Porto Alegre. A casa mantida e administrada pela Ordem dos Frades
Menores Capuchinhos de Rio Grande do Sul. A CNBB fala sobre esta casa:

A Casa Fonte Colombo atua na preveno contra HIV/AIDS e oportuniza

atendimento psicolgico, massoteraputico, peditrico, grupos de
convivncia, terapia ocupacional, suporte alimentar e visitas domiciliares e
hospitalares s pessoas convivendo com o vrus HIV. Alm de encaminhar
os pacientes aos servios pblicos, para tratamento, os profissionais que
atuam, voluntariamente, na Casa Fonte Colombo, estimulam a adeso ao
173
tratamento e buscam reinseri-los na famlia e na sociedade.

A atuao da Pastoral DST/AIDS em Salvador iniciou em 2005 atravs da

informao e da preveno s vtimas direta ou indiretamente. Foi formado um grupo
composto de representantes de diferentes linhas religiosas que trabalhavam dando
assistncia espiritual aos acometidos pelo HIV/AIDS. Entretanto, este grupo no
durou muito tempo e acabou. Hoje, a Pastoral DST/AIDS realiza dois eventos por
ano: 01 de dezembro de cada ano e um evento com lderes religiosos de vrias
correntes.

3.3 Religies de matriz afro: Candombl

O professor Luiz Mott,174 ao analisar 500 terreiros de candombl na cidade

de Salvador, concluiu que a maioria dos terreiros foram fundados a partir de 1976,

172
BERNARDI, Frei Jos. Os desafios pastorais da AIDS. In: CONFERNCIA NACIONAL DOS
BISPOS DO BRASIL. Viu e teve compaixo... Igreja e AIDS. Fortaleza: Pastoral DTS/AIDS, 2002.
p. 29.
173
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL, 2002, p. 85.
174
MOTT, Luiz. Os Candombls da Bahia e a AIDS: Pesquisa em 500 terreiros de Salvador. In:
MOTT, Luiz; CERQUEIRA, Marcelo. As religies afro-brasileiras na luta contra a AIDS. Salvador:
CBAA, 1998. p. 13.
 65

ano em que acabou a exigncia de alvar da polcia para abertura e funcionamento

dos terreiros.

Apesar deste empecilho para a realizao dos cultos afro-brasileiros, os

adeptos do candombl utilizavam diversas estratgias para transpor as barreiras e
uma delas era atravs da aproximao da religio e de seus adeptos de pessoas
influentes na sociedade. Sobre este fato relata Albuquerque:

A proteo e ajuda de pessoas influentes na sociedade faziam parte das

estratgias dos adeptos do candombl para se livrarem da polcia,
garantirem o custeio das obrigaes rituais e mesmo a ascenso de negros
175
atravs de empregos e cargos pblicos.

As religies de afro-brasileiras desde seus primeiros adeptos sempre

estiveram cercadas pelo estigma e pela discriminao, quer pela condio de
escravos dos adeptos iniciais ou pelo culto em si. Este fato favoreceu para que este
grupo religioso enfrentasse de maneira diferente outros grupos religiosos. Quanto
atuao dos adeptos do candombl em relao ao HIV/AIDS, afirma Galvo:

No h dvida que, no candombl, algumas iniciativas esto em

andamento, principalmente no que diz respeito formao de
multiplicadores de informao sobre a doena. Ao mesmo tempo que, no
caso do candombl, algumas medidas preventivas, dadas as caractersticas
176
de certos rituais, foram adotadas.

Apesar de estar acostumado a lidar com o estigma, o candombl sofreu nos

primeiros anos da epidemia por ter entre seus ter adeptos homossexuais masculinos
e aceit-los, como expe da Silva:

A epidemia de AIDS trouxe alteraes na vida do povo de santo, que

anteriormente era discriminado pela condio de afro-brasileira, herdeiro de
uma religio que foi trazida por negros escravos africanos. Agora, passaram
a sofrer nova discriminao por ter em seu meio os homossexuais, que
alm de serem considerados marginais pela sociedade, eram tambm

175
ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de. Uma histria do negro no Brasil. Salvador: Centro de Estudos
Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006. p. 229.
176
GALVO, 1997, p. 127.
66

apontados como quem trazia consigo o risco de contaminar as pessoas pelo

177
HIV.

Os adeptos do candombl rebatizaram a AIDS com o nome de dofona, que

a primeira pessoa de um barco ia.178 Acerca afirma Silva:

A substituio da palavra AIDS pela palavra dofona, pelos iniciados do

candombl, no deve ser vista apenas como mera substituio de palavras,
mas sim como um acordo simblico em que culturas diferentes se
interpenetram criando uma trama de relaes, em que uma no anula a
outra. Que a AIDS existe uma verdade para o povo de santo, mas como
ela veio de uma outra cultura, criou-se um termo adequado para design-la,
uma expresso dentro desse novo contexto cultural ao qual ela agora passa
tambm a pertencer, na medida em que se tornam visveis casos da doena
179
entre os adeptos.

Epega indica regras de biossegurana e preveno: como luva a ser usada

pelo sacerdote e ajudante nas cerimnias, uso de navalhas individuais e desinfeco
de material.180 O jornal A Tarde fala das reunies entre babalorixs e Secretaria de
Sade como o intuito de prevenir a contaminao em terreiros atravs da
substituio da navalha comum por bisturis descartveis em rituais a serem
realizados na pscoa de 1989.181 Silva esclarece sobre o tema:

O candombl utiliza a navalha em seus rituais de iniciao e de cura, ou

seja, de fechamento de corpo. As incises so feitas em determinadas
partes do corpo do iniciado, na ocasio da feitura da ia. Muitas das vezes
so recolhidas vrias pessoas que sero consideradas irmos de barco e
que passaram juntas o momento de inicializao. Uma das caractersticas
que lhes confere a categoria de irmos, de participarem da mesma famlia
de santo terem passado pelas mos do mesmo pai ou me-de-santo, ou
182
como dizem os mais antigos, passaram pela mesma navalha.

Mott afirma que os babalorixs e ialorixs pesquisados 93% a 98%

identificam corretamente a forma de transmisso da doena, 18% a 52% deles
acreditam que insetos, saliva, sangue de animal e suor podem transmitir esta
epidemia, 47,5% destes disseram no existir Orix ou Inkice e 9% acreditam que

177
SILVA, Jos Marmo da. Projeto Od-Y: uma experincia de educao e preveno da epidemia
de HIV/AIDS nas comunidades de terreiro. In: MOTT, Luiz; CERQUEIRA, Marcelo. As religies
afro-brasileiras na luta contra a AIDS. Salvador: CBAA, 1998. p. 44.
178
SILVA, 1998, p. 37.
179
SILVA, 1998, p. 39.
180
EPEGA, 1998, p. 31-32.
181
Jornal A Tarde. 18 mar. 1989. Disponvel em: <http://ceao.phl.ufba.br/phl8/popups/1989-03-18-
r.pdf>. Acesso em: 08 nov. 2012.
 67

existem trabalhos para curar a enfermidade. 93% dos terreiros pesquisados

revelaram inteno em participar como centro de distribuio de preservativos e 87%
a fixar cartazes informativos. 87% dos terreiros aprovaram que filhos de santo
tenham sua prpria navalha descartvel e 4% dos chefes de terreiros proibiram
pessoas infectadas pelo HIV de frequentarem e 82% afirmaram aceitar gays sem
problemas.183

3.4 Protestantes e Evanglicos184

Arletty e Iglesia afirmam que os primeiros grupos religiosos de origem

evanglica que se propuseram a militar no combate e no apoio a portadores da nova
sndrome estavam indo contra os seus lderes religiosos, muitos destes trabalhos
eram feitos de maneira individual como a irm Neli, Joo Carlos Vidinha e o Pastor
Antnio. Outros grupos religiosos acreditavam na salvao da AIDS.185

Galvo186 afirma que uma das mais antigas casas fundadas por evanglicos
para apoio para portadores do HIV/AIDS foi a PRAIDS no Estado de So Paulo. Ela
ainda expe que os protestantes e catlicos tm um trabalho extremamente forte no
combate ao uso de drogas:

Esta rea de atuao extremamente forte, principalmente entre catlicos e

protestantes, sendo anterior ao surgimento da AIDS. Este tipo de atuao
possui um grande apelo para diferentes tradies religiosas, sendo que os
esforos so dirigidos, principalmente, para os genericamente denominados
grupos marginalizados formados, por exemplo, alm de usurios de droga,
187
por prostitutas e homossexuais.

No mesmo perodo da descoberta do HIV/AIDS, nasciam e cresciam no

Brasil as Igrejas neopentecostais e, hoje, este o grupo que mais se desenvolve
entre os evanglicos. Entretanto, a nfase dada cura divina e a viso deste sobre
a homossexualidade dificultam a aceitao dos soropositivos dentro destes

182
SILVA, 1998, p. 42.
183
MOTT, 1998, p. 26-27.
184
Com intuito de facilitar e por no ser tema desta pesquisa ser considerado como um grupo nico
sem analisar as divises internas, ou seja, no catlico.
185
ARLETTY; IGLESIA, 1996, p. 46.
186
GALVO. 1997, p. 116.
187
GALVO, 1997, p. 116.
68

agrupamentos. Cardoso explica a viso das igrejas neopentecostais sobre a

homossexualidade:

As igrejas neopentecostais so as principais no movimento que dissemina a

crena de espritos (do hebraico, ruah) e/ou demnios podendo possuir o
corpo humano, no caso, do homossexual. Certas igrejas preconceituosas e
excludentes, pertencentes ao modelo neopentecostal que vemos hoje,
foram influenciadas pelos valores, conhecimento e/ou doutrinas de algumas
188
religies afro-brasileiras como Umbanda e Candombl.

Cardoso expe que os neopentecostais atribuem a espritos como Pomba-

Gira, Jezabel e Larz, conferindo a rituais de exorcismo a cura ou a libertao
da homossexualidade.189

A nfase teolgica do dom de cura divina, a partir dos anos 50, foi crucial
para a acelerao do crescimento e diversificao institucional do
pentecostalismo brasileiro. As maiores e mais representativas
denominaes da segunda onda, citadas acima, continuam a enfatiz-la,
visto que a cura constitui um dos seus mais poderosos recursos
190
proselitista.

Entretanto, um pastor da Igreja Universal do Reino de Deus em uma obra

pstuma relata alguns fatos sobre sua vida religiosa nesta Igreja. Um destes fatos foi
quando ele estava em Salvador manteve um relacionamento homoafetivo e o autor
confessou ao bispo e a reao deste foi determinar que este se casasse
imediatamente.191 Outro fato foi quando descobriu ser soropositivo, mandou uma
carta ao pastor responsvel pela localidade e este repassou o caso a Edir Macedo e
este o demitiu, alegando ser ele comprometedor para a Igreja.192

necessrio que a Igreja passe da fase de julgadora para acolhedora, a fim

de ajudar os seus frequentadores a enfrentar esta nova etapa na vida. Em
depoimento Revista Eclsia, um presbtero da Igreja Assembleia de Deus Betesda
afirma como encontrou a sua cura da doena:

188
CARDOSO, Fernando. A homoafetividade e o cristianismo. So Paulo: Clube dos Autores, 2010.
p. 75.
189
CARDOSO, 2010, p. 75-77.
190
MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. 2. ed. So
Paulo: Loyola, 2005. p. 31.
191
JUSTINO, Manuel. Nos bastidores do reino: a vida secreta na Igreja Universal do Reino de Deus.
Nova Yorque: Gerao, 1995. p. 28-30.
192
JUSTINO, 1995, p. 126.
 69

Fui criado na Igreja, mas aps a morte de meus pais, afastei-me. A partir
da, acabei me envolvendo com mulheres e no me cuidei. Quando voltei
aos caminhos do Senhor, j era tarde demais. Estava contaminado com o
HIV. Entretanto, minha Igreja me compreendeu, deu-me carinho e amor.
193
Para mim, foi a verdadeira cura da AIDS.

preciso uma mudana na viso de muitas igrejas e que seja debatida a

questo da sexualidade nos plpitos da diferentes correntes, especialmente a
educao sexual como expem Padilha e Almeida:

Frente a tudo isso, a educao sexual torna-se fundamentalmente

necessria, o que nem sempre fcil em diversas sociedades, onde ela
considerada contraproducente. Existe o receio de que ela venha a favorecer
194
a libertinagem sexual.

Muitas destas igrejas pregam tambm a cura de diversas enfermidades

dentre elas o HIV/AIDS para seus seguidores. O problema que alguns fiis
soropositivos acabam abandonando o tratamento e piorando o seu quadro clnico
por acreditarem que esto curados porque seu pastor afirmou isso e nem sequer
fazem um teste para verificar ou no o possvel milagre. Como afirma Lopes:

Pacientes com o vrus HIV de Angola esto desistindo da assistncia

mdica da Aspalsida (Associao de Soropositivos e Ativista da Luta contra
a Sida) para se tornar fiis da Igreja Universal por acreditar na pregao dos
pastores de cura divina. Ana Paz, dirigente da associao, afirmou que a
expectativa dos pacientes por um milagre com a intercesso da Igreja
Mundial tem sido uma das principais causas dos abandonos do
195
tratamento.

Soares demonstra a evoluo do comprometimento da participao de

algumas igrejas religiosas que na dcada de 1980 era inexistente a participaes
pontuais na dcada de 1990.196 Ainda pode-se dividir a viso religiosa quanto a esta
epidemia em trs tipos: moralista que finge no existir a AIDS, os que pregam e
defendem a cura atravs da f e os que tm trabalhos pontuais. Estas vises so
consequncia de como encarado o estigma em torno da doena.

193
Revista Eclsia, ed. 119, 2007, p. 36.
194
PADILHA, Anivaldo; ALMEIDA, Ester L. L. (Orgs.). A AIDS e Igrejas: um convite ao. In:
KOINONIA. Presena Ecumnica e Servio: programa sade e direitos. Projeto AIDS e Igrejas.
Rio de Janeiro: KOINONIA, 2005. p. 9.
195
LOPES, Paulo. Disponvel em: <http://www.paulopes.com.br/2010/08/em-angola-aideticos-deixam-
remedios-por.html#ixzz2DfdOO7OH>. Acesso em: 10 nov. 2012.
196
SOARES, Amanda Gonalves Simes. A AIDS e as Igrejas Evanglicas: entre a f e a razo
(Projeto de Pesquisa). Rio de Janeiro: Fiocruz, 2008. p. 16-31.
70

Tranfereretti afirma que o desafio para ns em relao mudana de

comportamento dessas pessoas que esto com o vrus da AIDS ou as categorias de
pessoas que esto com o vrus ou ainda nas categorias de pessoas que esto mais
ameaadas de pegar AIDS.197 Este tambm um problema das igrejas evanglicas,
pois muitas se preocupam mais em querer mudar as pessoas do que com as
pessoas porque acreditam na salvao pela mudana.

3.4.1 A escolha dos trabalhos evanglicos analisados

As instituies analisadas atendem pessoas vulnerveis, consideradas

margem da sociedade: moradores de rua, usurios de drogas, prostitutas,
moradores de lugares invadidos por movimentos de sem tetos, alcolatras, entre
outros, com trabalhos de assistncia social e evangelismo na regio do entorno do
Pelourinho. Portanto, so organizaes acostumadas a lidar com pessoas vtimas da
excluso social e discriminao.

O Pelourinho est localizado no Centro Histrico da capital soteropolitana.

Esta localidade um dos principais pontos tursticos da cidade, um reduto de
soteropolitanos e turistas de diversos lugares mundo. O local est dividido em duas
partes: uma visvel aos turistas, onde esto os bares, pontos comerciais de modo
geral e tambm onde ocorrem diversos shows de cantores e grupos de variados
estilos; e a face oculta para os forasteiros: onde est o pblico atendido por estas
instituies.

O local recebeu este nome em aluso ao objeto onde o escravo sofria tortura
que era chamado pelourinho, ele podia ser o tronco, pedra, ou apenas local. No
perodo colonial, o negro era considerado um objeto, o meio termo entre o homem
(branco) e o animal. Quando ele no obedecia aos desgnios dos seus donos, sofria
com castigos fsicos.

A to desejada liberdade no veio acompanhada com o fim do estigma, a

incluso social e aceitao plena dos negros na sociedade. Muitos continuaram a
sofrer com a marginalizao.

197
TRASFERRETI, 2009, p. 25.
 71

3.4.2 Assembleia de Deus Apostlica das Naes

Assembleia de Deus de Salvador instalou h 12 anos uma pequena

congregao na localidade, que posteriormente veio a se desvincular desta
mantenedora por falta de apoio, interesse e comprometimento com o projeto.

Com isso, a congregao emancipou-se, dando incio a um trabalho

independente a cerca de sete anos, naquele bairro. A igreja dirigida por um casal
de pastores e tem aproximadamente 50 membros, sendo constitudo na sua maioria
por mulheres.

A cerca de 200 metros da Igreja est localizado um dos principais pontos de

prostituio daquela regio: a Praa da S. Isto contribui para que esta comunidade
religiosa tenha entre suas frequentadoras prostitutas e usurios de drogas. Algumas
dessas prostitutas so oriundas de cidades do interior do estado que vm para a
capital tentar a sorte e, acabam caindo nas ruas e consequentemente, nas mos
de cafetes.

O fator de existir um agenciador contribui para tenham dificuldades de

sarem do meretrcio. J houve casos de pessoas se ligarem religio (converso) e
continuarem na profisso por conta deste empresrio ou por conta de no acharem
outra opo de sobrevivncia. Entretanto, a igreja tenta atravs de contatos com
membros e pastores de outras denominaes um emprego para esta nova irm.

Esta igreja tem um pequeno trabalho social junto comunidade em seu

entorno. Ela no realiza nenhum trabalho de informao ou educao sexual e
nenhum trabalho para incentivar que seus membros realizem exame de HIV/AIDS.
Portanto, a liderana no tem noo se h ou no pessoas soropositivas na igreja.

Entretanto, a igreja j teve dois casos conhecidos de pessoas com AIDS que
vieram a falecer posteriormente. A estas irms foi prestado acompanhamento
pastoral e social at o ltimo instante de vida.
72

3.4.3 Misso Batista Pelourinho

A junta de evangelizao da Misso Batista Pelourinho foi criada h cerca de

duas dcadas para trabalhar com a populao excluda e estigmatizada do bairro
(moradores de rua, usurios de drogas, prostitutas, etc.). Ela desenvolve diversos
projetos: Madrugada com Cristo, S.O.S. Vidas, PURIM, Louva Salvador, S.O.P.A.,
Ide, Ceia de Natal com Carentes, Centro de Ressocializao.

A Ceia de Natal realizada no segundo sbado do ms de dezembro, na

Praa Municipal, onde esto localizados a sede da Prefeitura Municipal (Palcio
Tom de Souza), o Elevador Lacerda, a Cmara Municipal e Fundao Cultural do
Estado. Nesta Praa, montada uma mesa grande, onde feita uma ceia para os
habitantes das ruas e frequentadores de albergues noturnos com o apoio da
prefeitura e de vrias igrejas evanglicas da cidade.

Inicialmente, a Misso Batista Pelourinho no contava com uma igreja

especfica frente do trabalho, era a unio de pessoas de diferentes igrejas. Com o
tempo, percebeu-se que muitas igrejas no aceitavam com bons olhos as pessoas
que eram atendidas pela junta, pois antes eram marginalizados e estavam passando
por um processo de transformao. Hoje, a histria mudou, pois foi construda uma
igreja especfica para ficar frente deste projeto: Igreja Batista Gileade, que oferece
servio de acompanhamento mdico, psicolgico, jurdico aos novos convertidos e
conta com um centro de recuperao de usurios de droga. A clientela deste
trabalho missionrio so pessoas que fazem parte do grupo de maior vulnerabilidade
contaminao pelo vrus HIV.

A Madrugada com Cristo realizada na terceira sexta-feira de cada ms,

exceto dezembro, quando ocorre a Ceia de Natal com os carentes, e janeiro. Este
trabalho consiste inicialmente em um culto realizado na Igreja Batista Gileade que
comea por volta das 22h e vai at s 2h da madrugada do sbado.

Com o trmino do culto, os voluntrios so divididos em trs ou quatro

equipes definindo as reas que iro percorrer no Pelourinho e suas adjacncias:
Terreiro de Jesus, Baixa dos Sapateiros, Sete Portas (percurso um), Avenida Sete
de Setembro, Carlos Gomes, Praa da S (percurso dois), Santo Antnio, Ladeira da
 73

Montanha, Ladeira da Conceio e Comrcio (percurso trs). Caso tenha voluntrios

e veculos suficientes, realizado outro percurso pela Orla: da Barra at a Pituba.

Antes de cada sada so passadas instrues bsicas quanto maneira que

devem tratar as pessoas e a importncia do papelo para os moradores de rua.
feita uma definio de funes dentro de cada equipe: distribuio, intercesso e
evangelismo.

Aps estas definies, cada equipe sai e entre cada conversa, distribuio
de alimento, cobertores e roupas para estes irmos que vivem nas ruas deve ser
proposto que, caso queira, se apresentem na Igreja Batista Gileade que fica prxima
rea atendida no dia seguinte pela manh (um domingo). A proposta feita desta
maneira para que a pessoa no v de maneira forada ou por impulso.

Os que se apresentam so atendidos pelos pastores da igreja, assistentes e

encaminhados Mata de So Joo, uma cidade da Regio Metropolitana de
Salvador. Neste lugar, est o centro de recuperao da Misso Batista Pelourinho,
que possui um convnio com a prefeitura desta cidade.

Ao chegar cidade para ser admitido cada um passa por exame mdicos
para que seja conhecida a situao clnica de cada indivduo. Segundo um dos
pastores responsveis pela misso, eles no lidaram com nenhum interno
soropositivo ou com AIDS e, caso isso ocorra, a pessoa no seria internada no
Centro de Recuperao. Este irmo seria encaminhado prefeitura de Mata de So
Joo para receber cuidados mdicos apropriados.

Esta declarao evidencia desconhecimento quanto vulnerabilidade das

pessoas atendidas pela instituio quando a contaminao pelo HIV e a falta de
preocupao quanto a este problema, ao no enxergar a pessoa como um todo.
 CONCLUSO

O texto, em seu primeiro captulo, ao abordar a parte histrica do HIV/AIDS,

demonstrou como foi a formao do preconceito inicial por conta da ignorncia
acerca da nova enfermidade. Com o tempo e com maiores conhecimentos da nova
molstia, saiu-se da fase do preconceito e chegou-se fase do estigma.

As primeiras instituies a trabalhar com a temtica HIV/AIDS foram as

ONGs e elas eram formadas por pessoas que tinham uma maior vulnerabilidade
nova epidemia, ou seja, composta por indivduos que na poca faziam parte dos
chamados grupos de risco. Portanto, estavam acostumados a sofrerem com
esteretipo, preconceito e estigma existentes antes da nova enfermidade.

O estigma, apesar de ter passado muito tempo desde os primeiros casos de

contaminao de vrus e avano da medicina no tratamento da enfermidade,
constitui um grande problema a ser enfrentado pelos que convivem com o HIV e pela
sociedade como um todo. Entretanto, faz-se necessrio uma quebra deste
paradigma para ajudar aos que enfrentam a enfermidade.

O resultado positivo no exame de HIV muitas vezes vem acompanhado de

um julgamento ou questionamento social quanto maneira que a pessoa contraiu o
vrus e uma espcie de sentena de morte ainda em vida: a excluso social, que
feita por amigos, parentes e pessoas do crculo de convivncia. Alm do risco de
que a pessoa faa a sua autoexcluso.

Apesar do tempo desde os primeiros casos, o discurso religioso muitas

vezes acaba sendo moralista e julgador, no leva em considerao que todos
pecaram e foram destitudos da Glria de Deus (Rm 3.23), ou seja, o ser humano
no perfeito e no pode cobrar a perfeio do seu prximo.

Muitas igrejas no tratam esta temtica com a ateno necessria, pois,

para faz-lo, vo ter que tocar em temas que a Igreja Crist prefere fingir que no
existem como questes de gnero, opo sexual, relao sexual fora ou antes do
casamento, prostituio, dentre tantos outros temas.
76

A Igreja Catlica teve inicialmente uma diviso interna para efetivamente

comear um trabalho na linha de HIV/AIDS. As primeiras respostas foram mais por
iniciativas individuais de algumas lideranas do que da prpria Igreja. Entretanto, no
final dos anos 1990 a Igreja comeou a vencer ao estigma que cerca a epidemia de
HIV/AIDS e a se unir para apresentar uma resposta unificada.

Em Salvador, os catlicos tm dois trabalhos nesta temtica na regio do

centro antigo da cidade. A Pastoral DST/AIDS trabalha na linha da preveno,
porm, no se desenvolveu. No conta com uma equipe e, sim, com um exrcito de
uma pessoa s, tendo a participao das pessoas e com muita coisa a ser feita.

J o trabalho da Caritas um trabalho de acompanhamento e com uma

clientela bem especfica, sendo, portanto, uma assistncia personalssima, pois no
atende ningum que no seja da CAASAH e que passa por dificuldades financeiras.

As instituies evanglicas estudadas: uma igreja e uma obra missionria

que tm em suas clientelas pessoas que sofrem com outros tipos de estigmas e,
mesmo assim, ou tm dificuldade para auxiliar a sua clientela ou fingem que no
existe esta temtica.

O que difere os trabalhos dos catlicos e dos evanglicos analisados que

os primeiros conseguem vencer com maior facilidade o estigma da doena enquanto
que os evanglicos contam com muita dificuldade para transpor este estigma, ou
no conseguem. Entretanto, parece no ser um caso isolado entre os protestantes.

Hoje, o HIV/AIDS deixou de ser um problema individual para aqueles que

convivem com o vrus e passou a ser um problema da sociedade como um todo e
deve ser tratado desta forma. necessrio que todos faam uma reflexo e se
coloquem no lugar do seu prximo, como determinou o segundo mandamento de
Jesus Cristo: Amar ao prximo como a si mesmo (Mt 12.31).
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