FOUCAULT Y LA IDEOLOGA

Author: Sofa Gallardo

A primera vista podra sorprender la Intencin de rastrear el trmino de ideologa en la obra de Michel
Foucault, si consideramos que l renuncia sin ambigedades a esta nocin por creer que cristaliza una
imposicin metafsica de las formas tradicionales de historiar la historia. Sin embargo, la relevancia del
tema est precisamente en la deconstruccin -a veces implcita - que hace del concepto de ideologa, como
premisa necesaria para la construccin de los supuestos fundamentales de su pensamiento.

Es importante aclarar de entrada que este problema no es central en la investigacin foucaultiana, sino que
est contenido en la crtica sistemtica a la historia global, al sujeto fundante y a la dada ciencia-ideologa.
De hecho, las alusiones al trmino de ideologa aparecen como corolario de estudios ms sustantivos, son
sistemticas y contundentes a pesar de su brevedad, e inducen a replantear el problema en funcin del
discurso la primaca del poder.

El lector minucioso encontrar dos apreciaciones diferentes de ideologa en su obra. Una de carcter
positiva, en la que se identifica al concepto con una prctica discursiva circunscrita en un mbito del saber
y de la sociedad, que es ajeno al inters de su quehacer arqueolgico y genealgico. La otra consideracin
est marcada por un fuerte desdn y se refiere a la ideologa como nocin eterna inserta en una concepcin
de la historia fundada en totalizaciones y continuidades. Esta acepcin opera a manera de obstculo a su
proyecto terico, razn que explica el por qu de su apartamiento y deconstruccin.

En principio, Foucault define a la ideologa - en su segunda connotacin como un dolo y un prejuicio, y se

da a la tarea de destruirla poniendo en prctica la metfora nietzscheana de filosofar con el martillo. De
aqu deriva su mtodo, definido por Franco Rella como el dispositivo foucault, que concibe a la teora
como caja de herramientas. Su objetivo es proponer instrumentos de descripcin y anlisis en vez de
sistemas, enmarcarlos en una reflexin histrica sobre situaciones dadas. Para ello, busca demoler las
grandes sntesis que omniexplican el orden burgus -por medio de astucias metafsicas- para apartar su
discurso de la "tentacin ideolgica".

De esta manera, su obra se aparta M tema de las ideologas y no ofrece ideologa, sino herramientas para
teorizar las luchas especficas (antipsiquitrica, anticarcelaria ..) y poder vincularlas entre s por medio de
una estrategia terica.

El mtodo foucaultiano hace suyos los procedimientos del positivismo, que consisten en un seguimiento
crtico de la evolucin de los conceptos y del pensamiento, en los documentos que constituyen los diferentes
estados de los saberes. De otra parte, sin embargo, se halla imbuido por un profundo nihilismo -al que no
escapa su generacin- derivado de la enunciacin nietzscheana del fracaso del postulado terico del
positivismo: "no hay hechos slo interpretaciones". Domina la conviccin de que los hechos en s mismos
no signfican nada y que con los mismos datos podran construirse diferentes narraciones. Y es precisamente
con el uso del dispositivo foucault como destruye y reconstruye interpretaciones en el marco de una historia
de las rupturas y discontinuidades.

Cuando Foucault escribi sus primeras obras, el ambiente, intelectual que lo rodeaba estaba saturado por el
tema de la ideologa. Se le ubic en teoras omnicomprensivas que giran en torno a las formaciones sociales,
los sistemas semiticos o la weltanschauung. Se aspir a la formulacin de una teora general de las
ideologas, pero a medida que se pretendi otorgarle un sustrato cientfico se estrell frente a la
contradiccin entre su dimensin abstracto-universal y su especificidad de concrecin histrica. As, al
estiramiento terico como aglutinador de todo tipo de sistemas de representacin (creencias, mitos,
conceptos ...), segua el encogimiento para explicar sus caractersticas poltico-sociales. No se llegaba a
abarcar el fenmeno global ni a matizar suficientemente la particularidad de los acontecimientos.

En 1968, Althusser se erige en autoridad del tema en Francia, con su trabajo "Ideologa y Aparatos
Ideolgicos de Estado". Se sirve de la aproximacin lacaniana a la teora de Freud y se deslinda de las
concepciones marxistas que consideran a la ideologa como una instancia superestructural que es
determinada unvocamente por la base econmica, sin por esto lograr trascender una concepcin
totalizadora de la historia. Parte de la tesis de que la ideologa es eterna -no tiene historia y por tanto contiene
siempre la misma estructura formal, donde el trmino central y decisivo es el sujeto. Su objetivo es analizar
la ideologa por oposicin a la ciencia como una categora funcional que, al crear la ilusin del sujeto como
portador del sentido y constituir a los individuos en sujetos, incide en las relaciones de produccin creando
efectos de dominacin (explotacin) sobre la clase obrera.

En este contexto, Foucault se aparta del trmino e ideologa. Empieza por hurgar en sus condiciones de
posibilidad y detiene su atencin en la historia tradicional, en la historia de las ciencias y en un cierto tipo
de marxismo. El autor manifiesta con precisin y contundencia sus inconvenientes, en la siguiente
referencia textual de "Verdad y poder".

La nocin de ideologa me parece difcilmente utilizable por tres razones. La primera es que, se quiera o
no, est siempre en oposicin virtual a algo que sera la verdad. Ahora bien, yo creo que el problema no
est en hacer la particin entre lo que, en un discurso, evidencia la cientificidad y la verdad y lo que
evidencia otra cosa, sino ver histricamente cmo se producen los efectos de verdad en el interior de los
discursos que no son en s mismos ni verdaderos ni falsos. Segundo inconveniente, es que se refiere, pienso,
necesariamente a algo como a un sujeto. Y tercero, la ideologa est en posicin secundaria respecto a
algo que debe funcionar para ella como infraestructura o determinante econmico, material, etc. Por estas
tres razones, creo que es una nocin que no puede ser utilizada sin precaucin.

Estas objeciones llevan implcita la deconstruccin de tres oposiciones binarias: ideologa e historia,
ideologa y prctica, e ideologa y ciencia. Michel Foucault niega el carcter esencial, constituyente y
determinante de la conciencia humana sobre el devenir, el hacer o el sentido. Y, de hecho, propone una
inversin logocntrica en la que el saber y el poder operan como semitrascendentes sobre una nocin de
ideologa subordinada y limitada a la existencia de prctica discursiva entre otras prcticas o de estrategia
extrema de poder.

La reproduccin total o parcial de este artculo se podr hacer si el ITAM otorga la autorizacin
previamente por escrito.

Historia e historiografa

El significado del concepto de ideologa vara necesariamente segn se encuentre comprendido en las
diferentes concepciones sobre la historia. Foucault habla a travs de una mutacin epistemolgica de la
historia que an no ha terminado y que se caracteriza por una ardua crtica a la historia continua y a la
historia marxista, as como por un esfuerzo importante de descentramiento de la historia de las ciencias,
que le permite avanzar en la construccin del mtodo de una historia nueva. Esta ruptura con las
interpretaciones anteriores conlleva la desarticulacin de los diversos usos de la ideologa que abrigan.
Precisar sus desemejanzas es fundamental para matizar el cuestionamiento a las distintas connotaciones de
la ideologa.

En La arqueologa del saber, Foucault identifica a la historia continua o global como "uso ideolgico de la
historia". Se trata de una funcin conservadora que asume a las continuidades como el fundamento de
toda historicidad posible y que se resiste al uso manifiesto de las categoras de ruptura y diferencia.

Para ahondar en las caractersticas de esta forma tradicional de historia, el autor hace una bsqueda
minuciosa de sus condiciones de posibilidad. Reconoce una filosofa de la historia fundada en una
racionalidad de la teleologa del devenir, en la relatividad del saber histrico y en la posibilidad de descubrir
o constituir un sentido a los acontecimientos. Encuentra una historia del pensamiento sustentada en el
ejercicio fundador del sujeto -de todo devenir y de toda prctica - y su tendencia a reintegrar las diferencias,
bajo la modalidad de conciencia histrica. Identifica una antropologizacin de Marx como historiador de
las totalidades culturales y portador del humanismo, as como una interpretacin de Nietzsche que le
atribuye la paternidad de una filosofa trascendental y la investigacin de lo primigenio. Y, por ltimo,
registra una negacin del estructuralismo por su imposibilidad de explicar el devenir, ya que se asume una
oposicin irreductible entre estructura e historia.
De esta manera, Foucault examina desde sus fundamentos a la historia global. La describe como una historia
que organiza los fenmenos alrededor de un centro nico, llmese significacin, espritu de una poca o
visin de mundo; como un sistema de relaciones homogneas sustentado en la causalidad y la analoga; y
corno articulada en un principio de cohesin de grandes perodos o totalizaciones, que se explican por la
accin sinttica de sujeto y por la lgica de las continuidades. Estas caractersticas de la historia global
definen, asimismo, los atributos de la ideologa en tanto que prctica discursiva que se ocupa de la historia.

El proyecto foucaultiano tiene por objeto invalidar esta historia continua y deslindarse del "uso ideolgico
de la historia", al poner en prctica su mtodo arqueolgico que consiste en la "descripcin intrnseca del
monumento", esto es de sus condiciones de posibilidad.

Recordemos que cuando Foucault hace la arqueologa de la historia global se refiere tambin a una cierta
historia marxista, que parte de una interpretacin de Marx como historiador de las totalidades culturales.
Bajo esta concepcin, nos dice, "la ideologa est en posicin secundaria respecto a algo que debe funcionar
para ella como infraestructura o determinante econmico, material, etc."

El autor rebate el supuesto marxista sobre el que se constituye esta nocin de ideologa, a saber, el de la
formacin social como la articulacin entre dos instancias diferenciadas: infraestructura y superestructura.
Afirma que se trata de una explicacin monocausal de la historia que parte de la totalizacin llevada a cabo
por la determinacin econmica en ltima instancia. Foucault contrapone una interpretacin multicausal,
donde la formacin social constituye un espacio correlativo para la arqueologa, ya que es el campo en que
emergen los objetos discursivos y las condiciones de apropiacin de los discursos. De otra parte, piensa
en trminos de discursos y no de ideologa, y considera en su genealoga que los discursos son de por s
poderes y no necesitan encontrar su fuerza material en el modo de produccin.

Cabe sealar que, si bien Foucault busca estudiar las formaciones sociales en su dispersin -a travs de la
produccin de las diferentes prcticas discursivas - y objeta el uso de la ideologa Como
infraestructuralmente determinada, esto no significa que invalide el anlisis clasista del marxismo.

Paralelamente a estas modalidades de historia, el autor identifica a la historia de las ciencias, de las ideas,
de la filosofa, de la literatura y dems, en cuyas preocupaciones se reconoce ya que estn orientadas a los
fenmenos de la ruptura y de las discontinuidades. Hace mencin de Bachelard, Canguilhem, Guroult y
Althusser, quienes reivindican los recortes y los lmites frente a la tradicin, y las transformaciones ante las
continuidades. Asimismo, coincide con ellos cuando plantean un nuevo tiempo y racionalidad diferente a
la bsqueda de los orgenes; y cuando explicitan principios de su metodologa, tales como la coherencia
interna de los documentos y las reglas de constitucin y validez de los conceptos.

No obstante, se aparta de la historia de las ciencias porque sta se sita en el umbral de la cientificidad, ah
donde la figura epistemolgica responde a ciertas leyes de construccin de las proposiciones. Esta
concepcin tiene como premisa la oposicin y triunfo de la ciencia frente a la ideologa. Busca dar respuesta
a cmo una ciencia se ha establecido por encima y contra un nivel precientfico que a la vez la preparaba y
la resista de antemano, cmo ha podido franquear los obstculos y las limitaciones que seguan
oponindose a ella.

Foucault trabaj en una historia arqueolgica, que toma como referencia al umbral de epistemologizacin
pero apoyndose en el umbral de la positividad. Busca descubrir cmo las prcticas discursivas dan lugar
a un saber y cmo ese saber adquiere el estatuto de ciencia, ideologa, literatura y otras manifestaciones
discursivas. De esta manera, se refuta tanto la idea de que la ciencia se desarrolla a expensas de la ideologa
como el modelo de una ideologa que tiene una existencia epistemolgicamente negativa, dependiente y
previa a la ciencia.

Adems plante que aun cuando el anlisis arqueolgico es til para la descripcin histrica de los distintos
saberes, no se agota en las figuras epistemolgicas y en las ciencias, sino que puede desarrollarse en
direcciones diferentes. Por ejemplo, considera el proyecto de descripcin arqueolgica sobre la sexualidad,
un cuadro y la poltica.

El proyecto arqueolgico est ubicado en la actual mutacin epistemolgica de la historia y protagoniza un

triple descentramiento. Niega las interpretaciones que aluden a una teora marxista antropologizada y
rescata el anlisis histrico de las relaciones de produccin y de la lucha de clases de Marx. Asimismo,
desconoce la exgesis de una teora nietzscheana trascendentalista y redimensionaliza a la genealoga de
Nietzsche en abierta oposicin a la bsqueda del origen, al despliegue metahistrico de las significaciones
ideales y de los indefinidos teleolgicos. Por ltimo, admite la importancia del estructuralismo por haber
descentrado al sujeto. Sin embargo, no deja de reconocer las limitaciones de la oposicin estructura-devenir
y el alcance parcial de los problemas que plantea el estructuralismo, que estn lejos de cubrir el campo
metodolgico de la historia.

As, en su fase arqueolgica, Foucault hace una historia de la ruptura a la vez que contribuye a la ruptura
de los fundamentos de la historia global. Asume la discontinuidad como instrumento y objeto de
investigacin para desprenderse del uso ideolgico de la historia e inscribirse en la prctica discursiva de
los saberes.

La reproduccin total o parcial de este artculo se podr hacer si el ITAM otorga la autorizacin
previamente por escrito.

ESTUDIOS. filosofa-historia-letras
Otoo 1989

Sujeto e ideologa

Michel Foucault se aparta de la nocin de ideologa porque piensa que se refiere necesariamente a algo
como a un sujeto. Es, por tanto, consecuente con una de las grandes obsesiones de su obra, que es lograr
el descentramiento del sujeto. En este esfuerzo, desarrolla una interpretacin de la historia como un
"proceso sin sujeto, ni fines", describe a las ideas en el mbito del discurso por considerar que su
inteligibilidad no procede de los sujetos y, finalmente, estudia al poder como estrategia en vez de atributo
del Sujeto. De tal suerte, invalida el trmino de ideologa porque autentifica al Sujeto como fundante de la
historia, del saber y del poder, como originario de todo hacer y de todo decir.

La preocupacin foucaultiana por negar al sujeto constituyente y desantropologizar al saber, est influida
por la aproximacin estructuralista al lenguaje. sta analiza a la lengua como un sistema de signos -
considerado en s y por s mismo -, que produce significaciones a travs de las relaciones de diferencia entre
los elementos lingusticos, sin la intervencin fundadora de un sujeto. S bien Foucault intenta deslindarse
de las explicaciones sistmicas, retoma del estructuralismo el apartamiento del sujeto para pensar el saber.
Asimismo, aplica este principio a las relaciones de poder cuando las define como "intencionales y no
subjetivas"; esto es, como "grandes estrategias annima" cuya racionalidad est en las tcticas, que al
interrelacionarse constituyen dispositivos de conjunto.

Hasta 1968, Foucault va a sostener una concepcin antisubjetivista que se manifiesta en una oposicin
contundente a todas las filosofas de la conciencia y, por tanto, al humanismo incluyendo al existencialismo
sartreano.

En las palabras y las cosas niega de hecho la nocin de ideologa cuando sustenta la tesis de que los sujetos
no son eternos ni constituyentes porque no son la fuente de las ideas, sino que estn histricamente
constituidos. De aqu, que su objetivo sea definir la fecha de nacimiento del hombre moderno a trves de
la descripcin de los cambios en las reglas de formacin de los discursos y, en concreto, del
desentraamiento de la emergencia de las ciencias humanas. Concibe al hombre moderno como un nudo
epistemolgico por ser a la vez el objeto y el sujeto de su conocimiento. Y, a partir de este crculo
hermenutico, se propone descifrar los mecanismos con los cuales las ciencias humanas llegan a dominar -
en vez de liberaral sujeto. Esto es, se refiere a la entronizacin de la vida, el trabajo y el lenguaje como
semitrascendentes del conocimiento, que culm inaron el proceso de antropologizacin del saber.

Su preocupacin va a ser desenmascarar esta sujecin del sujeto y analizar las condiciones de posibilidad
de la muerte epistemolgica del hombre, es decir, de la desantropologizacin del sabor que lo constituye.
Con este propsito se da a la tarea de interrogar los lmites del pensamiento y de reanudar as el proyecto
nietzscheano de la crtica general de la razn.
Foucault avanza en la definicin de este problema en La arqueologa del saber a travs del
perfeccionamiento y explicitacin de sus recursos metodolgicos. Afirma que no ha querido excluir el
problema del sujeto al invalidar el carcter originario que le atribuye la nocin de ideologa, sino definir las
posiciones y las funciones que el sujeto podr ocupar en la diversidad de los discursos. Y a fin de desatar
las ltimas sujeciones antropolgicas o, de manera ms precisa, evidenciar cmo pudieron formarse esas
sujeciones, devela un nuevo dominio de anlisis: el de las modalidades enunciativas y las prcticas
discursivas.

Se da a la bsqueda de la ley de las diversas enunciaciones, as como del lugar de donde vienen. Encuentra
que los planos desde los que se habla son discontinuos y estn unidos por todo un haz de relaciones
establecido por las prcticas discursivas, que permiten la renovacin de las modalidades enunciativas.
Queda excluida, por tanto, la idea de una conciencia previa a toda palabra. Lo que interesa es detectar un
campo de regularidad para diversas posiciones de subjetividad (no como la expresin del sujeto), desde
donde pueda determinarse la dispersin del sujeto y su discontinuidad consigo mismo.

Puede observarse que, si bien Foucault no excluye la cuestin del sujeto, s es contundente cuando retira al
discurso el derecho exclusivo o instantneo a la soberana del sujeto. Niega as el principio de toda
ideologa que ve a los sujetos como la conciencia que se expresa en los discursos, para recuperarlos en su
dispersin a trves de un conjunto de reglas annimas que los forman.

El autor aplica todos estos supuestos metodolgicos en la construccin de los objetos de su triloga
arqueolgica: la locura, la enfermedad y las ciencias humanas. Aun cuando los dos primeros reciben un
tratamiento epistemolgico clsico (en el que todo conocimiento se elabora en funcin de una urgencia
prctica) y el tercero un procedimiento epistemolgico nuevo (donde todo conocimiento se elabora porque
otros conocimientos le dieron la posibilidad de aparecer), los tres objetos son analizados con reglas
annimas que constituyen y subordinan a los sujetos en su dispersin: los locos, los enfermos y el hombre
moderno.

An ms, su posicin antisubjetivista se ratifica al excluir a la ideologa de entre las cinco condiciones de
posibilidad con que clasifica la formacin de los saberes: infraestructural, institucional, discursivo,
perceptivo y referencial.

Pasado el apogeo estructuralista, a fines de la dcada de los sesenta, Foucault aminora su tendencia inicial
de relegar el toma del sujeto, ya que advierte que sin alguna teora del sujeto no es posible analizar efectos
de poder con la resistencia a la autoridad. Sin embargo, consecuentemente con las premisas de su
pensamiento y con el propsito de atenuar el riesgo de sucumbir a la metafsica, continua negando la
categora de sujeto fundante y trascendente para anteponer la dispersin de los sujetos constituidos y sus
relaciones atravesadas por una amplia red de saberes y poderes.

En esta segunda fase, privilegia cuestiones que subyacan latentes. Deconstruye la dfada saber-poder en la
que el papel dominante del saber casi haba sofocado el tema del poder. De esta manera, hace una inversin
logocntrica que otorga primaca al poder sin menoscabo del saber, ya que se autoimplican y son
inseparables. Ampla el dispositivo arqueolgico como genealoga y se desentiende de la mscara
epistemolgica para concentrarse en la poltica del saber. Y, por ltimo, retorna de la arqueologa el discurso
en su materialidad de acontecimiento enunciativo e introduce el poder, en tanto que condicin de
posibilidad que ha hecho invisible este "dominio transparente".

En El orden del discurso la preocupacin deja de ser, en primer trmino, invalidar al sujeto como creador
del saber y dador del sentido, para negarlo como voluntad que posee el poder de determinar el control, la
seleccin y redistribucin de los discursos. En consecuencia desconoce el supuesto de que la ideologa de
la clase dominante expresa la representacin del mundo en cada poca y se avoca al estudio de la
"imposicin" de reglas annimas que constituyen la poltica del saber. Hasta aqu, priva una concepcin
negativa del poder en la obra de Foucault.

Ya en Vigilar y castigar analiza la transformacin de los sujetos a travs,de una tecnologa disciplinaria o
modalidad positiva del poder. Y, en La voluntad de saber va ms lejos an al encarar la confesin como un
medio de autentificacin subjetiva y autoproduccin de sujetos, e interpreta una prctica discursiva
determinada no por la inhibicin sino por la incitacin. Aqu introduce el tema del placer vinculado al poder
y al saber.. Por ltimo, y en la misma lnea, en El uso de los placeres; La inquietud de s, y Los testimonios
de la carne, se propone estudiar prcticas discursivas que dan cuenta de la genealoga del hombre de deseo.

En la fase genealgica, los condicionantes del sujeto y el apartamiento de la nocin de ideologa estn
implcitos en la renuncia de los cinco postulados marxistas sobre el poder. Consideramos importante citar
estos condicionantes porque destruyen la pretensin soberana del sujeto sobre el poder y lo definen como
una estrategia. Veamos:

- el sujeto (la clase dominante) no posee el poder, lo ejerce;

- el poder no se localiza en un sujeto (institucin estatal), es una microfsica;

- el poder no es pura superestructura determinada, constituye y atraviesa con mltiples redes al sujeto
(cuerpo social);

- la represin y la ideologa son estrategias extremas de poder, ste produce lo real a travs de una
trasformacin tcnica de los cuerpos que tiene el efecto de normalizacin; y- el poder no est depositado
en un sujeto (clase o polo dominante) de manera unilateral, hay solamente relaciones de poder con
resistencias mltiples.

Se aprecia cmo Michel Foucault refuta el carcter absoluto del sujeto, a la vez que le otorga una condicin
trascendente al poder. Con esto, desmantela el sustrato metafsico de la ideologa que define a la conciencia
humana como el sujeto originario de todo sentido y de todo devenir y prctica; para erigir la primaca de la
prctica discursiva y del poder como categoras descriptivas y analticas que son funcionales a su genealoga
(por estar exentas de la subordinacin antropolgica).

ITAM Derechos Reservados.

La reproduccin total o parcial de este artculo se podr hacer si el ITAM otorga la autorizacin
previamente por escrito.

ESTUDIOS. filosofa-historia-letras
Otoo 1989

Ciencia e ideologa

El proceso de desconstruccin foucaultiano de la nocin de ideologa conlleva el cuestionamiento de las

ideas de totalizacin y de sujeto constituyente, y culmina en la desarticulacin de su tercer y ltimo
fundamento terico, que la define negativamente por oposicin a la ciencia. Para estos efectos, el autor
reflexiona desde los niveles epistemolgico, arqueolgico y gencalgico.

- En la historia de las ideas, la dualidad ciencia-ideologa deriva de una relacin de inclusin y exclusin
del eje epistemolgico: conciencia-conocimiento-ciencia. El primer eslabn se identifica con el Sujeto e
imprime, necesariamente, una cierta carga de subjetividad al conjunto. Por tanto, el punto de equilibrio de
este eje -el conocimiento - plantea una interrogante trascendente, porque opera como sntesis constituyente.
Y la ciencia forma el polo positivo que mantiene un estado de inclusin en el eje epistemolgico. En
contraposicin, la ideologa deviene en el polo negativo y excluido, que se inscribe en la relacin:
inconscienciadesconocimiento-ideologa.

A este nivel, la contradiccin entre ciencia o ideologa se ex-plica a travs de la pureza o impureza de su
esencia, de su utilizacin tcnica como instrumento poltico en una sociedad y de la conciencia de los
sujetos que la constituyen. En concreto, estas caractersticas se manifiestan en la connotacin peyorativa
que el marxismo le ha dado al trmino de ideologa frente al de ciencia. La mencin es especialmente vlida
para Marx y el primer Althusser.
Segn estas aproximaciones tericas, la oposicin binaria ciencia-ideologa corresponde ms a una cuestin
de naturaleza que de funcionamiento; ya que la ciencia es portadora de lo verdadero y lo puro, mientras que
la ideologa vehiculiza lo falso y lo impuro. Sin embargo, la preocupacin de fondo est en la identificacin
de estos supuestos con la historia, que se traduce en la denuncia de un rgimen de dominio capitalista
vinculado con la mentira y una aspiracin comunista de libertad asociada con la verdad.

Esta aproximacin funda la relacin entre ciencia e ideologa sobre los argumentos que Michel Foucault
pretende desmontar. Esto es, el atributo universal, eterno y absoluto de la verdad y la mentira, el
centramiento en una clase social, as como la interpretacin de los modos de produccin como
totalizaciones. Lo que hace el autor es remitir la generacin de estos problemas a las connotaciones
subjetivistas y trascendentes del eje epistemolgico.

Es comprensible por tanto que Foucault intente resolver los equvocos de esta contradiccin -ciencia vs.
ideologa- apartndose del nivel epistemolgico. Para estos efectos se inscribe en el nivel arqueolgico y
propone un nuevo eje: prctica discursiva-saber-ciencia. Elimina del primer trmino de la relacin la idea
de la conciencia anterior a toda palabra y define a la prctica discursiva como un conjunto de condiciones
de ejercicio de la funcin enunciativa. Asimismo, en el punto de equilibrio de la relacin, el sujeto aparece
situado y dependiente. El autor asocia al saber con lo previo, pero se cuida de enfatizar que no se trata de
un dato, experiencia, preconocimiento o estadio arcaico. Lo concibe como un "conjunto de elementos
formados de manera regular por una prctica discursiva y que son indispensables a la constitucin de una
ciencia, aunque no estn necesariamente destinados a darle lugar". En el mbito del saber slo pertenecen
a un domino de cientificidad las proposiciones que obedecen a ciertas leyes de construccin y coexistencia
con otras prcticas discursivas de ndole econmica, poltica, ideolgica, artstica y dems.

Es claro que para Foucault el saber no es un equivalente de la ideologa, es un espacio an ms amplio que
no resulta de la exclusin y descalificacin de los elementos que no se articulan en la ciencia y que todava
no han sido conquistados por ella. Por tanto, la ciencia y la ideologa son prcticas discursivas que funcionan
entre otras prcticas y que se articulan all donde se perfilan sobre el saber, sin identificarse con l, borrarlo
o excluirlo.

A manera de conclusiones generales sobre la descripcin arqueolgica de la relacin ciencia-ideologa, el

autor formula las siguientes proposiciones:

- el que algunos discursos cientficos abran espacio a la ideologa, no es razn suficiente para descalficar
el conjunto de sus enunciados;

- el funcionamiento ideolgico de una ciencia (contradicciones, lagunas e inconsistencias tericas) debe

analizarse al nivel de la positividad y de las relaciones entre las reglas de formacin y las estructuras de la
cientificidad;

-el papel de la ideologa no disminuye a medida que crece el rigor y se disipa la falsedad del discurso; y

-ocuparse del funcionamiento ideolgico de una ciencia es ponerla en discusin como formacin discursiva.

El lmite de esta propuesta est, segn lo advierte el propio Foucault, en no haber determinado el
funcionamiento y la distribucin del poder y su vinculacin con el saber. En consecuencia, plantea como
nueva alternativa el mtodo genealgico. Retoma al discurso en su materialidad de acontecimiento
enunciativo, tal como lo concibi en la arqueologa; pero para entender cmo este "dominio transparente"
se ha hecho invisible, se coloca a nivel de sus condiciones de posibilidad e introduce la idea de poder.

El discurso adquiere el estatuto de acto poltico, porque es un poder de control-produccin sobre los
discursos lo que origina las serializaciones de acontecimientos discursivos en los que nos reconocemos. Ya
no se trata nicamente del saber sino de la poltica del saber, de las relaciones entre saber y poder, y por
tanto de la poltica del discurso.

A partir de las consideraciones anteriores, es posible analizar la propuesta foucaultiana frente a la primera
objecin que plante a la nocin de ideologa en "Verdad y poder".
... se quiera o no, est siempre en oposicin virtual a algo que sera la verdad. Ahora bien, yo creo que el
problema no est en hacer la particin entre lo que, en un discurso, evidencia - la cientificdad y la verdad
y lo que evidencia otra cosa, sino ver histricamente cmo se producen los efectos de poder en el interior
de los discursos que no son en s mismos ni verdaderos ni falsos. 21

Foucault adopta una aproximacin de corte nietzscheano. Sustenta que todos los discursos son meras
posibilidades y que su valor reside en el papel que desempean en la constitucin de las prcticas, como
portador de saberes y poderes. De tal suerte, atribuye un valor extra epistemolgico a los discursos, que les
niega una connotacin verdadera, cientfica o ideolgica, en s misma. Lo importante son los efectos propios
de lo; discursos concebidos socialmente como verdaderos, esto es, la poltica. de los discursos.

Su alternativa es radical: dejemos de pensar en trminos de cienciaideologa para reflexionar en funcin de

verdad-poder." Este binomio significa que no hay verdad fuera del poder ni los efectos de poder se dan
desligados de la verdad y, aun ms, que la verdad tiene una existencia histrica y posee efectos
reglamentados de poder. As, cada sociedad tiene un rgimen de verdad que define a los discursos como
verdaderos, que determina su produccin y establece sus divergencias con los discursos socialmente falsos,
as como el estatuto de quienes los sancionan.

En las. sociedades occidentales u occidentalizadas, la verdad se identifica con el discurso cientfico y con
aquellas instituciones econmicas y polticas que la producen, transmiten y requieren. La verdad constituye,
tambin, el ncleo de luchas ideolgicas que se manifiestan en el debate poltico y en el enfrentamiento
social.

En medio de todo esto, Foucault atribuye al intelectual la funcin de analizar los efectos de poder de los
discursos verdaderos, y, slo de manera secundaria, preocuparse si un discurso vehicula o no una ideologa
cientfica. Su problema poltico esencial no debe ser, por tanto, criticar los contenidos ideolgicos ligados
a la ciencia, hacer que su prctica cientfica est acompaada de una ideologa justa o "cambiar la
conciencia" de la gente. La cuestin es modificar el rgimen poltico, econmico e institucional de la
produccin de la verdad.

Las consecuencias de estas reflexiones genealgicas representan un gran avance frente a la historia de las
ideas y a su propia arqueologa, porque niegan el valor absoluto y universal de la verdad cientfica por
oposicin a la impureza terica de la ideologa, a la vez que circunscriben lo verdadero a sus determinantes
sociales y lo analizan en su perspectiva histrica a partir de los impactos polticos que genera. En rigor,
Foucault no niega ni descalifica a la ideologa, la admite en tanto que existe, aunque no constituya el eje de
sus preocupaciones ni el campo de anlisis de sus investigaciones. Le interesa la cuestin poltica -que no
es el error, la ilusin, la conciencia alienada o la ideologa-, que es la verdad misma.

ITAM Derechos Reservados.

La reproduccin total o parcial de este artculo se podr hacer si el ITAM otorga la autorizacin
previamente por escrito.

ESTUDIOS. filosofa-historia-letras
Otoo 1989

Consideraciones finales

La ideologa, que es un. tema marginal en la obra de Michel Foucault, ha sido un buen pretexto para
reconstruir los ejes principales de su filosofa. Con este objetivo, nos hemos referido a la crtica foucaultiana
de la historia tradicional, de la historia de las ideas y de un cierto marxismo, a travs de la negacin de tres
de sus tesis centrales: la historia continua, el sujeto fundante y el dominio de la ciencia. Lo relevante es que
estas tesis constituyen precisamente las objecones ms importantes que el autor esgrime en contra de la
nocin de ideologa.

Foucault se aparta del nivel epistemolgico de anlisis que fundamenta las concepciones anteriores y
propone el mtodo arqueolgico para identificar a la ideologa en el mbito del saber como prctica
discursiva entre otras prcticas. Sin embargo, posteriormente abandona la primaca de esta descripcin de
las condiciones de posibilidad de los objetos de discurso, para hacer genealoga. Pasa a centrarse en,el poder
como instancia trascendente asociada al saber y concibe el rgimen poltico del discurso.

Sus indagaciones lo llevan a intentar explicar la manera como las relaciones de poder pueden penetrar
materialmente en los cuerpos, sin tener que ser sustituidos por la representacin de los sujetos. Foucault es
suficientemente explcito al respecto:

... no soy de los que intentan estudiar los efectos de poder a nivel de la ideologa. Me pregunto, en efecto,
si antes de plantear la cuestin de la ideologa, no sera ms materialista estudiando la cuestin del cuerpo
y los efectos de poder sobre l.

Plantea que el poder no se ejerce a travs de construcciones ideolgicas, sino por medio de la red
disciplinaria que consta de mecanismos sutiles que forman, organizan y ponen en circulacin saberes. Las
disciplinas disocian el cuerpo, ya que de una parte incrementan sus capacidades y fuerzas con miras a una
mayor utilidad econmica y de otra parte fabrican cuerpos sometidos, ejercitados y dciles en trminos
polticos de obediencia. Concretamente, el xito del poder disciplinario se debe a la inspeccin jerrquica,
la sancin normalizadora y su combinacin con el examen, que han producido al hombre del humanismo
moderno.

Desde esta perspectiva, el poder produce lo real a travs de una transformacin tcnica de los individuos,
y los mecanismos de represin e ideologa no son ms que estrategias extremas de poder. Foucault propone
disminuir la imagen jurdica y negativa de las relaciones de poder, para concebir la preeminencia de su
dimensin positiva y creativa. Y afirma, "lo que hace que el poder se sostenga, que sea aceptado, es
simplemente que no pasa slo como potencia que dice no, sino ue produce cosas, induce placer, forma
saber, produce discursos".

Puede apreciarse cmo, a diferencia del marxismo, no busca sujetos y objetos sino tcnicas de produccin
y dominacin. No se ocupa de la cosificacin y enajenacin de los hombres sino de investigar cmo el
cuerpo es situado, marcado, temporalizado y coleccionado. Tampoco estudia el poder de la mente sobre la
fuerza de trabajo, sino a la actividad corporal misma. Por tanto, para Foucault, la conciencia del cuerpo ha
sido adquirida como resultado de la ocupacin del cuerpo por el poder.

El seguimiento de la deconstruccin de la nocin de ideologa permite observar los procedimientos a travs

de los cuales el pensamiento foucaultiano logr sustituir la filosofa del objeto (objeto como fin o causa)
por una filosofa de la relacin (tornar el problema por la prctica o el discurso). Y, justamente, a partir de
esta alternativa se hace posible avanzar an ms en el cuestionamiento del uso tradicional del trmino
ideologa.

Desde esta perspectiva, la ideologa idealiza las prcticas a travs de racionalizaciones que pretenden
explicarlas y se sirve de objetos naturales, dados e inmutables en su esencia, a travs de la historia. Esto es,
se ocupa de El Estado, El Poder, La Sociedad y dems, como fines o causas, en vez de referirse a las
prcticas que los han constituido.

Foucault desplaza la nocin de ideologa para ocuparse de la descripcin y explicacin de lo que ha sido el
"hacer" y el "decir" en cada momento de la historia. De esta manera, si prcticas son lo que hacen los
hombres y el decir es en ltima instancia un hacer, no hay ms que prcticas. Y si las prcticas son
creaciones del azar de la historia y no de la conciencia, resulta claro que su propsito sea suprimir el trmino
de ideologa en su horizonte de racionalidad prometedora.