OS GNSTICOS.

SERGE HUTIN.

TRADUO DE DANIEL SOTELO.

(Original Francs P U F, paris, 1958).

NITEROI, Agosto de 2002.

NDICE.

1
INTRODUO.

PRIMEIRA PARTE. AS ATITUDES GNSTICAS.

CAPTULO I - O CONHECIMENTO SALVADOR.

CAPTULO II - MISRIA DO HOMEM.

2.1. O homem, prisioneiro de seu corpo.

2.2. O homem, prisioneiro de sua alma inferior.
2.3. O homem, prisioneiro do mundo.
2.4. O homem, prisioneiro do tempo.
2.5. No somos deste mundo.

CAPTULO III COSMOGONIA E SOTERIOLOGIA

3.1. Por que existe dois Mundos?

3.1.1.O Demiurgo: o Deus criador e o Deus desconhecido.
3.1.2. Luz e Trevas: o dualismo csmico.
3.1.3. As gnoses monistas.
4.1.4. A Me.
3.2. A Queda e a Redeno.
3.2.1. O Esprito aprisionado nas trevas.
3.2.2. Mitos gnsticos sobre a queda espiritual.
3.2.3. A criao do homem.
3.2.4. O Salvador.
3.2.5. O Caminho da salvao

CAPTULO IV CULTO, RITOS, MISTRIOS.

4.1. Os gnsticos e a religio.

4.2. A iniciao Gnstica: liturgia secreta e mistrios.
4.3. O livro dos mortos.

CAPTULO V TICA.

5.1. O gnstico e o amor.

5.2. Mais alem do bem e do mal.
5.3. Ofiolatria e Luciferismo.
5.4. Os gnsticos silenciosos.

CAPTULO VI ESCATOLOGIA.

6.1. Os espirituais e os outros.

6.2. O Apocalipse gnstico.

2
SEGUNDA PARTE. HISTRIA DAS GNSIS.

CAPTULO I - Os gnosticismos pr-cristos e extracristos.

1.1. Origens orientais e gregas da gnose.

1.2. O Neoplatonismo.
1.3. O Hermetismo.
1.4. Os gnsticos judaicos.
1.5.O Mandeismo.
1.6. O Sabeismo.

CAPTULO II - O gnosticismo cristo.

2.1. Fontes para o estudo do gnosticismo cristo.

2.2. Os gnsticos cristos dos primeiros sculos.
2.3. A Igreja e o gnosticismo.
2.4. O gnosticismo catlico.

CAPTULO III - O maniquesmo e os neomaniquesmos.

3.1. Manes e maniquesmo.

3.2. As seitas neomaniquestas.
3.3. O enigma dos templrios.

CAPTULO IV - A alquimia e a gnose.

CAPTULO V - O gnosticismo no Isl.

CAPTULO VI - Sobrevivncias gnsticas.

6.1. O pantesmo popular.

6.2. Os telogos cristos dos sculos XVI e XVII.
6.3. As tendncias gnsticas na franco-maonaria.
6.4. Iluminismo e ocultismo.

CAPTULO VII - Os ressurgimentos gnsticos contemporneos.

7.1. O Romanticismo.
7.2. O Simbolismo.
7.3. O Surrealismo.

CONCLUSO.

BIBLIOGRAFIA.

3
INTRODUO.

No principio de seu volumoso livro contra as heresias So Epifanio (morto em 403 d.C.)
transcreve uma lista importante e sem embargo, incompleta, segundo o aclara ele mesmo
de seitas temveis que ameaam a unidade da Igreja: os simonianos, os menandrianos, os
basilidianos, os nicolaitas, os estratiticos, os fibionitas, os zaqueus, os borboritas, os
barbelitas, os carpocracianos, os cerintianos, os nazarenos, os valentinianos, os
ptolomeanos, os marcosianos, os ofitas, os cainitas, os setianos, os arconticos, os
cerdonianos, os marcionitas, os apelianos, os encraticas, os adamitas, os
melquisedecianos,...(e no reproduzimos em forma completa esta enumerao
interminvel).

Em todos os Pais da Igreja que combateram aos gnsticos (gnostikoi), falsos cristos que
pretendiam possuir um conhecimento (Gnosis) maravilhoso, achamos o mesmo quadro: o
do movimento hertico que se diversificam, ramificando-se ao infinito como fungos
venenosos, em inumerveis seitas e sub seitas. So Irineu (bispo de Lion a partir de 177
d.C.) observa, referindo-se aos valentinianos, que at impossvel encontrar a dois ou trs
que digam o mesmo acerca do mesmo tema; se contradizem de maneira absoluta, tanto em
que se referem as palavras como no restante das coisas (1).

Muitos historiadores consideram tambm ao gnosticismo como um monumento de fantasias

extravagantes, de incoerncias, de mitos estranhos, de fantamasgorias desprovidas de todo
interesse filosfico, e que em definitiva no constituem mais que um ramo particularmente
degenerado do inquietante sincretismo religioso dos sculos primeiro e segundo d.C. (2).

Ainda que o ponto de vista dos Pais da Igreja se acha ainda muito estendido, o gnosticismo
adquire um carter por completo distinto nos ocultistas e tesofos contemporneos: em
lugar de hereges perversos e delirantes, encontramos homens possudos de iniciaes
prestigiosas, iniciados nos mistrios orientais, donos de conhecimentos ocultos ignorados
pelo comum dos mortais e transmitidos secretamente a um numero limitado de mestres; a
gnose o conhecimento total, incomensuravelmente superior a f e a razo. O gnosticismo
estar unido ento sabedoria primordial original, fonte das diversas religies particulares.

Os historiadores das religies se mantm cuidadosamente alijado dos pressupostos

dogmticos ou racionais: sua ambio no refutar ou provar- o gnosticismo, seno
estudar a origem e o desenvolvimento das diversas formas histricas da gnose.

A extrema diversidade das especulaes gnsticas inegvel: Seria mais exato falar de
gnosticismos que de gnosticismo (3). A mesma diversidade existe no domnio do culto e
dos ritos, donde as tendncias mais ascticas se opem s praticas mais inominveis: nos
mistrios e as iniciaes dos gnsticos se voltam a encontrar os dois plos extremos do
misticismo (4).

fcil descobrir, sem embargo, um inegvel ar de famlia entre os gnosticismos, apesar das
mltiplas divergncias e oposies que eles manifestam.

4
Seja qual for o grau de atomizao de seitas e escolas (menos desmedidos, por outra parte,
do que afirmam os especialistas em heresias, quem parece ter separado artificialmente os
ramos de um mesmo grupo, e at graus de iniciao sucessivos), e ainda considerando que
na maioria dos casos (5) o epteto gnostikoi no usado pelos hereges mesmos, no de
nenhum modo arbitrrio qualificar de gnsticos as idias ou sistemas que apresentam as
mesmas tendncias caractersticas. Os historiadores modernos indo nisto mais longe que
os especialistas em heresias - no tem duvidado em generalizar o conceito de gnose fora do
mbito do cristianismo.

O estudo cientifico do gnosticismo cristo teve seus pioneiros: Chifflet, no sculo XVII, de
Beausobre e Mosheim no sculo XVIII. Pois foram a princpios do sculo passado quando
se desenvolveu (trabalhos de Horn, Neander, Lewald, Baur, etc). A importncia de Historia
Critica do Gnosticismo( histoire critique du gnosticisme ) de Jacques Matter ( Paris 1828;
reeditada em Estrasburgo em 1843) constituiu durante muito tempo uma obra clssica. O
autor define a gnose como a introduo no seio do cristianismo de todas as especulaes
cosmolgicas e teosoficas que tinham formado parte mais considervel das antigas religies
do oriente e que os novos platnicos haviam adotado tambm no Ocidente.

Inumerveis historiadores das religies se esforaram depois por vincular as origens do

gnosticismo cristo este conjunto de doutrinas e de ritos que se nutrem de um fundo
comum de especulaes, imagens e mitos - com uma fonte anterior ao cristianismo. assim
como a gnose tem sido vinculada com Egito, com Babilnia, com Ir, com as religies de
mistrios do mundo contemporneo, com a filosofia grega (6), com o esoterismo judaico e
at com a ndia. Longe de ser o resultado de uma reflexo espria de certos espritos sobre
aspectos do cristianismo, o gnosticismo aparecer finalmente, aos olhos do orientalista,
como um fenmeno de sincretismo, mais ou menos casual, entre o cristianismo e outras
crenas profundamente alheias a este ultimo (7).

Os trabalhos dos especialistas alemes (Kessler, W Brandt, Anz, Reitzenstein, W Bousset)

se tem livrado assim da perspectivas das heresias no estudo das gnosis crists: Falando
com rigor, no so heresias imanentes ao cristianismo, seno que os resultados de um
encontro e de uma unio entre a nova religio e uma corrente de idias e o seguir sendo
em sua essncia (8).

Desde faz tempo umas trs dcadas se tende a dar o nome de gnsticos as outras correntes
distintas posteriores (maniquesmo, catarismo): gnosticismos exteriores ao cristianismo
(como o mandeismo e o hermetismo nos sentido estrito); a alquimia, a cabala judaica, o
ismaelismo e as heresias muulmanos derivadas; algumas doutrinas esotricas modernas.

Reagindo contra o comparativismo, sem deixar de aproveitar seus descobrimentos, diversos

especialistas na cincia das religies (Hans Jonas, Karl Kerenyi, Simone Petrement, Henri
Charles Puech, Gilles Quispel). Tem abordado o estudo do gnosticismo valendo-se do
mtodo fenomenolgico (8): em lugar de insistir no detalhe das doutrinas, os mitos e os
ritos, se trata de por de relevo a atitude especifica, as orientaes espirituais caractersticas
que os condicionam, e se destacam os grandes temas (expressados ou implcitos) que em
ultima analise se acham detrs das idias, as imagens e os smbolos gnsticos. Se bem os

5
gnosticismos so muito diferentes, o gnosticismo uma atitude existencial completamente
caracterstica, um tipo especial de religiosidade.

No arbitrrio formular um conceito geral da gnosis conhecimento salvador que se

traduz em reaes humanas determinadas e sempre as mesmas. Se o gnosticismo no fora
mais que uma serie aberraes doutrinais prprias de certos hereges cristos dos trs
primeiros sculos, seu interesse seria puramente arqueolgico. Pois muito mais que isso: a
atitude gnsticos reaparecer espontaneamente, mais alem de qualquer transmisso direta.
Este tipo especial de religiosidade apresenta, inclusive, turbadoras afinidades com algumas
aspiraes completamente modernas. O gnosticismo dos hereges constitui o exemplo
caracterstico de uma ideologia religiosa que tende a reaparecer incessantemente em Europa
e no mundo mediterrneo em pocas de grandes crises polticas e sociais (10).

A unidade da gnosis postulada pelos fenomenlogos contemporneos no o modo algum

a unidade que postulam os adeptos da teosofia e do esoterismo: nesta perspectiva especial,
a gnosis seria a fonte de todas as religies e seu fundamento ltimo. Para o grande
tradicionalista francs Andr Ren Guenon (1886 1951) (11) e seus discpulos (12), em
todas as religies se acha a idia de uma libertao metafsica do homem por meio da
gnosis, ou seja por meio do conhecimento integral; existe uma assombrosa universalidade
de certos smbolos e de certos mitos: da a postulao lgica de uma origem comum dos
diferentes esoterismos religiosos, que se expressam necessariamente atravs das grandes
religies esotricas, cujo ncleo constituem.

Desde o ponto de vista do historiador das religies, a teoria de Guenon no pode,

evidentemente, ser provada (nem, por outra parte, invalidada). certo que as doutrinas
esotricas se parecem (13); pois para explicar estas convergncias no tem necessidade
alguma de postular uma tradio primordial intemporal conservada por um a vrios centros
de iniciao. Basta recordar esta lei redescoberta pelos fenomenlogos: como o esprito
humano reage da mesma maneira em condies semelhantes, no estranho encontrar em
diversas partes as mesmas aspiraes. Tampouco tem que passar por alto as filiaes
histricas, s vezes inesperadas.

Se possui a gnosis, conhecimento beatificante nos diz Paul Masson-Oursel quando se

distingue o absoluto, em suas profundidades, daquele que o relativiza (14). Esta definio,
que coincide com a dos tradicionalistas, demasiado geral: a salvao pelo conhecimento
uma aspirao que caracteriza a numerosos movimentos religiosos por exemplo, o
budismo que no se incluem usualmente no gnosticismo. Este ltimo um tipo muito
especial de religiosidade, que efetua algo assim como a sntese de aspiraes orientais e
ocidentais.

comum que se estabelea uma oposio, a que dista muito de corresponder sempre a
verdade, entre o Oriente metafsico que aspira a libertao e o Ocidente religioso que aspira
a salvao; o gnosticismo estabelece precisamente uma espcie de vinculao, de ponte
entre as religies de forma sentimental e pessoal, e as religies impessoais chamadas
metafsicas. O gnsticos Henri Charles Puech, membro do Instituto, professor do Colgio
da Frana de uma experincia totalmente subjetiva, para atravs dela ao encontro de uma
iluminao salvadora.

6
A primeira parte, deste livro determinar, precisamente,, as caractersticas gerais de tal
atitude ( ou mais bem de toda uma serie de atitudes): por meio de muitas citaes ( tomadas
sobretudo do gnosticismo cristo, pois completadas mediante outros testemunhos), poremos
de relevo tendncias, aspiraes e doutrinas completamente caractersticas. Na segunda
parte estudaremos a histria das aspiraes gnsticas, desde suas remotas origens pr-
crists at suas assombrosas reaparies contemporneas.

A modesta extenso desta obra nos impede tratar certos problemas particulares (15); pois
cremos ter mostrado todo o interesse histrico e filosfico das investigaes relativas a um
domnio que alguns autores ainda consideram como pitorescas extravagncias. Ainda que
muitos gnsticos falam de uma linguagem desconcertante para o homem contemporneo, e
parecem constituir, ao menos a primeira vista (16), um conjunto heterogneo de grupos
inumerveis, sua atitude no fundo muito moderna: se nos apresenta como homens
angustiados por sua condio de seres lanados ao mundo, e que na fuga do mundo crem
ter achado o modo de vencer esta angustia insuportvel.

Devemos precisar que, em toda a primeira parte deste estudo temos seguido os lineamentos
mais essenciais do pensamento gnsticos, postos em evidencia por H C Puech.

NOTAS.

(1)- Irineu. Adversus Haereses I, 11,11.

(2)- A Rivaud. Histoire de la Philosophie, t I, Paris PUF, 1948, 502-507.
(3)- Eugene de Faye. Gnostique et gnosticisme, 2 ed, Paris Geuthner, 1925,p 439.
(4)- L Fendt. Gnostische Mysterien , 1922.
(5)- Um so grupo de sectarios, os chamados simsplesmente por gnosticos, reclama para si
esta denominao prestigiosa.
(6)- A Harnack definiu a gnosis como a helenizao extrema do cristianismo.
(7)- O livro clssico de W Bousset. Hauptproblem der Gnosis, Gotinga, 1907.
(8)- H C Puech.
(9)- Esclarecemos que no se trata de uma explicao especial da filosofia de Husserl.
(10)- H Jonas .Gnosis und spaetantiker Geist, Gotinga 1934.
(11)- P Serant. Guenon, Paris , La Colombe, 1953.
(12)- F Schuon. Sentiers des Gnose, Paris, 1957.
(13)- J A Rony. La magie, Paris, 1962.
(14)- La pense em Orient, A Colin, p 149.
(15)- Tinha que estudar, por exemplo, a possvel influencia das gnosis crists sobre as seitas
russas, G Welter. Histoire ds sectes chretiennes, Paris Payot, 1950.
(16)- J Doresse. Les livres secrets des gnostiques d Egypte. T. I. Plon 1958 p 42: Estes
nomes [os numerosos grupos vinculados a seita os denominados simplesmente gnsticos]
se multiplicavam segundo os paises em funo de iniciaes mais ou menos particulares,
criando assim uma confuso na que o historiador moderno se sente um pouco perdido.

7
PRIMEIRA PARTE.

AS ATITUDES GNSTICAS.

8
CAPTULO I - O CONHECIMENTO SALVADOR.

A palavra grega gnosis significa simplesmente conhecimento. Pois na literatura gnsticas

no se trata de modo algum de um saber qualquer. A gnosis um conhecimento dotado de
maravilhosos prestgios.

Poucos podem possuir este conhecimento; um entre mil, dois entre dez mil.

Simo o Mago, comea assim sua grade Revelao (apophasis):

Este o que se expressa na Revelao da Voz e do Nome, que provem do Pensamento e

do grande Poder Infinito; por isso ser selado, escondido e conservado na morada donde
tem seus fundamentos a raiz do Todo.

A gnosis, possesso dos iniciados, se ope a vulgar pistis (crena) dos simples fieis.
menos um conhecimento propriamente dito que uma revelao secreta e misteriosa. As
seitas gnsticas pretendem possuir livros de origem algena, ou seja, de origem exterior e
superior ao mundo no que ns debatemos. Tais livros so atribudos a personagens
prestigiosos, verdadeiros enviados celestes. Eis aqui, como exemplo, o que se afirma
explicitamente no Livro sagrado do grande Esprito Invisvel, uma das obras usadas na seita
dos setianos:

este o livro que tem escrito o grande Sete [um dos filhos de Ado]. O tem depositado
nas montanhas elevadas sobre as quais o sol sai nem poderia sair jamais. Desde os dias
dos profetas, dos apstolos e dos pregadores, nem sequer (seu) nome esteve nem pode estar
nunca nos coraes. Ningum os olhou jamais. Este livro foi escrito pelo grande Sete aos
cento trinta anos; o depositou na montanha denominada Charax, para que fosse
manifestado nos ltimos tempos e nos ltimos instantes (2).

Todos os gnsticos cristos pretendem ter herdado por vias misteriosas os ensinamentos
secretos dados por Jesus a seus discpulos. Baslides, por exemplo, pretendia ter recebido de
Matias as doutrinas esotricas reveladas a este apostolo pelo Salvador. Os sectrios
gnsticos fizeram circular muitos Evangelhos Apcrifos: O Evangelho sendo os Egpcios, o
Evangelho de Maria, o Apcrifo [no sentido literal da palavra grega: livro secreto,
escondido] de Joo. Etc. Gnosis implica transmisso de ensinamentos secretos, de mistrios
reservados a um pequeno numero de iniciados, a gerao de f incomum.

Em que se distingue das outras doutrinas teosfica ou ocultas? Chama-se ou se pode

chamar gnosticismo e tambm de gnosis toda doutrina ou atitude religiosa fundada na
teoria ou na experincia da obteno da salvao pelo conhecimento (3). A gnosis traduz
sempre uma necessidade individual de salvao, de libertao:

9
A gnosis escreve Puech uma experincia ou se refere a uma eventual experincia
interior, destinada a converter-se em estado inadmissvel, atravs da qual, no curso de uma
iluminao a que regenerao e divinizao, o homem se cobra em sua verdade, volta a
recordar e adquire outra vez conscincia de si mesmo, ou seja, que conhece
simultaneamente sua natureza e sua origem autnticas; atravs desta experincia se
conhece ou se reconhece em Deus, conhece a deus, e aparece ante si mesmo como
emanado de Deus e alheio ao mundo, adquirindo assim, com a possesso de seu eu e de
sua verdadeira condio, a explicao de seu destino e a certeza definitiva de sua
salvao, ao descobrir-se merecidamente salvo para toda a eternidade (4).

Tedoto, um discpulo de Valentino, nos diz que possuir a gnosis saber o que fomos e o
temos chegado a ser; donde estvamos; donde temos sido lanados; para donde vamos e de
onde nos chega a redeno;qual o nascimento e qual a ressurreio. (5)

A gnosis responde sempre a uma angustia subjetiva do individuo, com a obsesso pelos
grandes enigmas metafsicos A Pistis Sofia (f e sabedoria), a mais celebre das obras
gnsticas em lngua copta, contem uma longa enumerao dos conhecimentos dos que se
beneficiam as almas eleitas: por que foram criadas a luz e as trevas, o caos, os tesouros da
luz, os mpios, os bons, as emanaes da luz, o pecado, o batismo, a clera, a blasfmia, a
injuria, o adultrio, a pureza, a soberba, o riso, a maledicncia, a obedincia e a
humildade, a riqueza, a escravido; pro que existem os rpteis, os animais selvagens, o
gado, as pedras preciosas, o ouro, e prata, as plantas, as guas, o ocidente e o oriente, as
estrelas ,ect (6). Ou seja, a revelar-lhe o mistrio que cobre sua origem e seu destino, a
gnosis permite ao homem compreender a significao de todas as coisas.

Um conhecimento tal, uma iluminao semelhante converte a seu beneficio em um ser

prestigioso:

Pois o homem um ser vivente divino, que no deve ser comparado com os demais seres
viventes terrestres, seno que habitam acima, no cu, e que se chamam deuses. Ou mais
bem, se necessrio atrever-se a dizer a verdade, ainda por cima destes deuses que se
acha o homem realmente homem, existe ao menos uma completa igualdade de poder entre
uns e outros.

Em efeito, nenhum dos deuses celestes abandonam a fronteira do cu nem descer sobre
a terra; pois o homem se eleva at o cu mesmo, os mede, e conhece de um extremo ao
outro; capta todo as demais necessidades de abandonar a terra para estar no cu to
longe se estende seu poder. (7).

conhecida a famosa passagem de So Paulo freqentemente invocada pelo esoterismo

cristo:

Conheo a um homem que faz 14 anos fui levado at o terceiro cu (se subiu com o corpo
ou sem ele, eu ignoro; s Deus o saber) e sei que este homem foi elevado at o Paraso e
que ouviu as palavras inefveis que a um homem lhe est proibido revelar (8).

10
Graas iluminao da que tem sido beneficio, o gnstico se serve da angustia mesma para
alcanar o conhecimento definitivo.

amarga em efeito nos diz Simo- a gua que encontramos depois do Mar Vermelho
[Simo interpreta o verso de xodo]; por que ela o caminho que conduz ao
conhecimento da vida, caminho transformado por Moiss, ou seja, pelo Verbo, esta gua
amarga se converte em doce (9).

A gnosis simbolizada pelo fogo iluminador e gerador - arranca a alma do eleito do

espesso sonho em que se achavam sumidas: da o emprego de mtodos de adestramento
espiritual destinado a gerar estados especiais de conscincia. Sem embargo, a gnosis
constitui, uma vez que tem sido alcanado, um conhecimento total, imediato, que o
individuo possui inteiramente ou do que carece em absoluto, que abrange ao Homem, ao
Cosmos e divindade.

E s atravs deste conhecimento - e no por meio da f ou das obras que o individuo

pode ser salvado: sejam quais forem os traos caractersticos dio gnosticismo como
filosofia religiosa (10), a gnosis se acha definida por esta posio geral, e tambm pela
atitude existencial da que procede; por sua condio de experincia vivida que a gnosis
manifesta sua verdadeira originalidade (11).

Paradoxalmente, em alguns gnsticos cristos se adverte o desejo de conhecer a origem do

mal: numa das verses do mito de Sofia, o erro desta sabedoria consistiu em querer
contemplar a Divindade insondvel; outra entidade mtico-metafisica, Horus, o limite,
dar a Sofia conscincia dos limites de sua natureza. Basilides anuncia o advento final da
grande ignorncia, que se apoderar de todos os seres existentes, quem j no trataro de
conhecer o que os sobrepassa: so os imortais todos os seres que permanecem no sitio que
lhes correspondem (12). Pois tal atitude completamente excepcional no gnosticismo.

O gnstico se salva mediante o conhecimento; pois de que se salva? Esta pergunta nos
exige estudar a atitude do gnstico a respeito de seu corpo, do mundo visvel e da
existncia sensvel em geral.

NOTAS.

(1)- Basilides (Irineu, Adversus Haerese, I, 24, 6).

(2)- Doresse. Ls livres secretes ds gnostiques d Egypte, p 197.
(3)- H C Puech. Em Annuaire du college de France, ano 53, p 163.
(4)- Ibid, p 168-169.
(5)- Excerpta ex Theodoto, 78, 2.
(6)- Pistis Sophia, 206-216(damos os nmeros dos captulos da edio de C Schmidt).
(7)- Corpus hermeticus, X, 24-25, traduo de A J Festugiere.

11
(8)- II Cor 8,2-4.
(9)- Citado por Hiplito, Philosophoumena, VI, 1, 15- traduo de A Siouville.
(10)- H Leisegang. La Gnose, Trad Fran Paris Payot, 1951, cap I: La pensee gnostique.
(11)- Os smbolos, os ritos e os mitos gnsticos so tomados geralmente pois para ser
empregados num contexto muito especial - de tradies religiosas anteriores e at do que
Jung denomina o inconsciente coletivo (fundo ancestral da personalidade inconsciente).
(12)- Citado por Hiplito, Philosophoumena.

12
CAPTULO II MISRIA DO HOMEM.

2.1. O HOMEM, PRISIONEIRO DE SEU CORPO.

No tenhais piedade da carne nascida da corrupo proclama uma orao ctara pois
vos apiedai do esprito aprisionado nela. Os gnsticos consideram seu corpo como a priso
donde se acha cativo seu autentico eu:

Oh! Deus de luz, alma querida! Quem tem obscurecido teu olho luminoso: Cais sem cessar
de uma misria em outra , e nem sequer o advertes. E quem te tem conduzido ao exlio,
desde tua magnfica terra divina, e te tem fechado nesta sombria priso?(1).

Eu sou um deus. Filho de deuses, brilhante, cintilante, resplandecente, radiante,

perfumado e formoso, pois agora tenho cado na misria. Inumerveis e repugnantes
diabos se apoderam de mim e me reduzem impotncia (2).

Eu sofro em meu vestido corporal s que eles me trouxeram e me lanaram [ a alma quem
fala] (3).

O gnstico intransigente expressa uma repugnncia invencvel a respeito das diversas

manifestaes da sexualidade ordinria (desejo sexual, unio, concepo, nascimento), e,
em geral, dos principais acontecimentos da vida corporal (nascimento, enfermidades,
velhice, morte). Tal repugnncia respeito do corpo conclui pouco a pouco na idia de que o
corpo algo alheio a ns mesmos e que devemos suportar: o corpo comparado com um
cadver, com uma tumba, com uma priso, com um companheiro indesejvel ou um
intruso, com um bandido, com um mar cujas tempestades ameaam tragar-nos. O corpo,
instrumento de humilhao e de sofrimento, atrai ao esprito para baixo, o funde na letargia
abjeta, no degradante esquecimento de sua origem. O gnstico puro execra o parto,
responsvel do primeiro encarceramento das almas desgostosas.

Encontramos s vezes na pregao catlicos sentimentos de desprezo respeito do corpo,

pois se situa numa perspectiva por completo diferente: quando um pregador (Bossuet, por
exemplo) alude aos cadveres em potencia que so em resumo- todos os seres humanos,
no se prope condenar o corpo, seno mostrar a vaidade, o carter fugaz, transitrio, de
todo o que no mais que terrestre; e enquanto a procriao se est muito longe de
considera-la um mal, pois constitui um dever imposto a todo matrimonio catlico.

A atitude de Buda se acha mais perto ao pessimismo gnstico:

13
O nascimento sofrimento; a velhice sofrimento; a enfermidade sofrimento; a morte
sofrimento; estar unido ao que no se ama sofrimento; estar separado do que se ama
sofrimento; no ter o que se deseja sofrimento. a permanente exigncia do desejo a que
produz a reencarnao, acompanhado por uma entrega apaixonada, uma atrao pela
vida nesta forma ou outra, ou seja, pelo prazer sensual, a existncia ou a aniquilao (5).

Pois o budismo assinala ao desejo um determinismo impessoal, porem que na concepo

gnstica a carne algo perverso, malicioso e horrvel.

2.2. O HOMEM, PRISIONEIRO DE SUA ALMA INFERIOR.

A situao do homem , todavia mais grave: no s nos domina a carne, seno que tambm
um conjunto de determinismos psicolgicos que nem sempre so de origem corporal.

E lhe ocorre ao corao - nos diz Valentin - algo semelhante ao que o sucede a um
albergue no que pernoitam pessoas grosseiras. Estas no cuidam o lugar, por que no
deles. Ocorre o mesmo quando se descuida o corao. Permanece impuro, e morada de
uma multido de demnios. Pois quando contempla o pai, o nico bondoso, fica
santificado e resplandece (6).

Outros dois grandes gnsticos cristos: Basilides e seu filho Isidoro do s paixes o nome
de apndices (prosartemata): no so cosas inerentes a alma, seno que entidades malvolas
e adventcias, particularidades instintos de lobo, de macaco, de leo, da cabra macho-
que penetram na alma, se aderem a ela e produzem desejos inferiores e grosseiros.

Ainda que Basilides considera que os homens so, no obstante, responsveis de suas ms
inclinaes, inclusive das inclinaes inconscientes e das que existem como resultados de
faltas cometidas nas vidas anteriores (7), muitos gnsticos adotam de bom grado a teoria
platnica segundo a qual o mal se explica pela ignorncia. Negam o livre arbtrio:

So os arcontes do destino os que obrigam ao homem pecar (8).

Seja como for, em cada homem tem uma espcie de alma demonaca, que afoga o principio
bom. O homem possui duas almas: uma alma celeste, que seu verdadeiro eu, e uma alma
inferior, posta nele pelos demnios para obrigar-lhes a pecar. Deste fato escandaloso se tem
dado diversas explicaes, que variam com os doutores e as seitas.

Na Pistis Sofia, por exemplo, achamos a idia de que a alma humana se compe de trs
partes: uma parte superior, o esprito; uma parte inferior, material e um esprito contra
factor, posto no homem durante o nascimento e que a causa do pecado (9).

14
Em geral, os gnsticos no admitem uma oposio simples entre principio da matria e o
principio imaterial; ao corpo e a alma propriamente dito se superpe um princpio
superior, o esprito ou pneuma (10).

2.3. O HOMEM, PRISIONEIRO DO MUNDO.

O pessimismo gnstico se estende a toda a criao sensvel: esta uma obra falida, e at
funesta e criminal. Os gnsticos esto com obsesso pelo problema do mal: Qual a sua
origem? Por que existem? Desta maneira, a pergunta lacerante se desprende de uma
perspectiva dualista:

O gnstico se ver conduzido, particularmente, j seja opor a Deus a matria ou um

principio mau, j seja o distinguir do deus transcendente, desconhecido ou alheio ao
mundo e absolutamente bom, um deus inferior ou inimigo, criador do mundo e dos corpos
(11).

O gnstico experimenta dolorosamente o fato de ter sido lanado a um mundo mau, alheio,
absurdo, com o qual no sente afinidade alguma.

O mundo o local da morte, do sofrimento, da feira e do mal; uma cloaca, um deserto,

uma noite de grandes guas tenebrosas. Pois tambm uma fortaleza hermeticamente
fechada e rodeada de muros ou de poos em aparncia fracas: o homem lanado ali,
donde fica num fecho sem esperana.

Liberta-nos da obscuridade deste mundo ao que temos sito lanados, clama o mandeista
(12).

O mundo (13) se acha fechado hermeticamente e rodeado pelas trevas exteriores, por um
grande mar ou por um muro de ferro que no outro que o firmamento. O mundo se tem
fortificado contra Deus; pois a Divindade, por sua parte, foi obrigada a fortificar-se para
ficar fora do alcance do mundo. Barreiras inexorveis se ope a evaso fora do mundo:

As trevas exteriores so um grande drago que possui a cola na boca (14); encontram-se
mais alem do mundo, ao que rodeiam completamente (15).

Os gnsticos fez sua a velha doutrina astronmica das esferas de cristal que giram ao redor
da Terra. Apoiando-se nesta concepo dos astrnomos e astrlogos da antiguidade,
consideraram que as esferas constituem um obstculo fao para as almas que tentam evadir-
se do mundo, pois a frente das portas escavadas em cada uma das sete esferas se acham nos
postos os guardas inexorveis: so os Arcontes, prncipes do cosmo (16). Os deuses
planetrios caldeus se tm convertido em foras malficas que impem ao mundo uma
rigorosa fatalidade: os sete planetas so divindades malignas que se esforam por prejudicar

15
aos homens (17). Os poderes que determinam as revolues astrais impem ao cosmo uma
necessidade fatal e inflexvel; pois longe de aceitar o destino, os gnsticos se rebelam
contra ele e aspiram a libertar-se.

O mundo clama Heracleon - uma inspita guarida de animais selvagens. A angustia e a

misria nos diz Baslides- acompanham a existncia como a ferrugem ao ferro. O mal
consiste no fato mesmo de existir no mundo sensvel. O universo totalmente mau: a idia
de um universo belo e bom, o gnosticismo a substitui por um mundo para o qual a
Divindade superior alheia, um mundo sobre o que reina uma fatalidade maligna, um
Deus inferior ou ignorante e at um monstruoso Prncipe das Trevas. O mundo mau, e a
alma humana se tem nele inexoravelmente cativa:

Jesus tem dito: olha, Pai,

perseguida pelos maus , sobre a Terra,
longe de teu alento, erro em vo:
trata de fugir do caos amargo,
pois, no sabe como atravessa-lo (18).

Nas formas mais radicais do gnosticismo, o divino situado inteiramente fora do mundo:
s subsiste na parte luminosa da alma humana (19). De tal modo, o deus supremo
concebido como absolutamente transcendente ao mundo (20). Em ultima instancia, o
mundo em que vivemos ser identificado com o inferno (21).

O cosmo visvel o domnio da sucesso eternamente absurda- dos nascimentos e das

mortes, a regio em que se acham aprisionadas as almas superiores desde sua queda na
matria. Todo o que est debaixo do sol e da lua no mais que corrupo e confuso
(22). A terra o sitio donde nascem e perecem sem cessar todas as coisas: o domnio da
dissoluo.

Deve fazer-se notar que o ponto de partida dos gnsticos o mesmo que o da filosofia
existencialista contempornea: o homem lanado no mundo. Pois o existencialismo se
prope abrir o eu ao mundo, porem que a experincia gnsticas separa ao eu do mundo, o
alija do mundo: Dito de outro modo, o que aqui se revela no o ser para o mundo, seno
um ser que, sem deixar de estar bem no mundo, no pertence a ele, ou ao menos, para
tomar as coisas desde o principio, um ser que no deseja pertencer ao mundo (23).

As fontes subjetivas de uma experincia tal se descobrem facilmente: esta se origina numa
angustia insuportvel frente ao mal e o sofrimento, onipresente no mundo sensvel (24).
No tem que restar importncia s causas polticas e sociais do desejo gnsticos de fugir
do mundo. Quando os gnsticos falam de horror dos poderes do mundo, das autoridades
dos principados, das dominaes, dos tiranos, dos arcontes, a opresso social tem sua
parte no que detestam (25). Toma-se demasiado pouco em conta a infraestrutura
econmico social da poca em que se desenvolviam os gnosticismo cristos e pagos, e
que a da decomposio crescente do mundo antigo, a poca da era antiga: o momento
em que o individuo se acha mais intensamente enfrentado com os problemas de seu destino
pessoal e do destino dos imprios e das civilizaes que acreditou ter estabelecido
definitivamente.

16
 E o que nos mostra os documentos gnsticos a atitude espiritual dos que foram mais
tragicamente sensveis aos problemas do destino humano (26). A similitude dos temas
gnsticos com certas manifestaes da angustia contemporneas altamente reveladora:
Nas grandes sociedades a sorte se coloca com a desgraa, as fortunas se mesclam, e reina
a desordem. Tambm a solido, esta solido do individuo nos grandes Estados, faz mais
triste a morte e impulsiona a considerar a prpria condio (27).

2.4. O HOMEM, PRISIONEIRO DO TEMPO.

A maior parte dos gnosticismos sustenta crenas resolutamente de reencarnaes: Tua

alma dizia um cataro ao testemunho de um processo inquisitorial tem estado j em cem
corpos e ainda em mais. A alma anda errante pelas sinuosidades do labirinto uma
expresso do salmo dos naasenos que o mundo, assento do mal (28). O homem passa
pelos nascimentos sucessivos, sofre o ciclo terrfico das reencarnaes (que o
maniquesmo denomina transvasamentos).

At os gnsticos que no admitem a reencarnao (Marcio) se acham com a obsesso

pelo tempo. Ao igual que o mundo fsico, o tempo que subjaz, por outra parte, em todas
as manifestaes do cosmo visvel - mescla e mancha: o ciclo do tempo no outra coisa
que a Fatalidade; o tempo pertence ao mundo material, porem que o mundo superior
atemporal (e se acha separado do primeiro por um limite que em principio absoluto). O
tempo mau e constitui uma fonte de angustia; cclico, circular, como a doutrina estica
do tempo linear que se estende irreversivelmente desde a criao (29).

O tempo, que em si mesmo insuficincia, nasceu de um desastre, de uma deficincia, do

fundimento e da disposio no vazio, no kenoma, de uma realidade que existia desde antes,
uma e integral, no seio do Pleroma, da plenitude, ou do aion, da eternidade. O gnsticos
no aspira mais que a ser libertado do tempo, e estabelecido ou restabelecido fora de todo
devir, revolto ao estado que se supe que se achava ao principio: na estabilidade e a
verdade do Pleroma, do aion, do ser eterno, de seu ser completo (30).

Reduzido o devir, o tempo engano, mistificao, alienao, mentira:

J seja que o limitemos a existncia presente, ou que o imaginemos estendendo-se atravs

de uma sucesso imensa e em principio interminvel de reencarnaes, o devir humano
ser brusca e inexoravelmente interrompido pela morte, no primeiro caso, e no segundo, se
prolongar indefinidamente com seu cortejo de desiluses e de sofrimentos: em ambos os
casos revestem um aspecto lgubre e trgico, e tem o carter de um drama (31).

17
2.5. NO SOMOS DESTE MUNDO.

Aprisionado e lanado a um mundo inferior e malvolo, o gnsticos se sente abandonado

no deserto e a desolao, vitima de uma imensa e terrvel solido: aspira desesperadamente
a um mais alem do mundo, a um domnio que concebe como o da verdadeira vida, o da
liberdade e a plenitude. Somos e esta uma das palavras chaves da gnosis alheios ao
mundo, e o mundo nos alheio (estrangeiro) (32). O gnostico descobre que sua que por
sua essncia originaria pertence a um mais alem e que, salvo p corpo e as paixes
inferiores, ele no originrio deste mundo, seno que pertence a raa ( genos) dos Eleitos,
dos inquebrantveis, dos seres superiores, hipersmico. Se sente fora de sua ptria, exilado
no mundo terreno, por que experimenta a nostalgia lacerante da ptria original da que tem
cado:

Tu no s daqui, tua estirpe no deste mundo: teu lugar o lugar da Vida (33).

A parte superior do ser humano um principio divino exilado aqui abaixo (34): mediante o
conhecimento, ela reconhece sua origem primeiro e se salva. Deste modo o gnostico
alcana conhecimento supremo:

O conhecimento do homem o comeo da perfeio: o conhecimento de Deus sua

consumao (35).

O gnstico volta a encontrar seu verdadeiro eu intemporal e ontolgico e, neste

reencontro toma conscincia da condio gloriosa, divina, que possuiu num passado
imemorial:

O gnstico chegar assim a comprovao fundamental: estou no mundo, pois no sou do

mundo. Nesta perspectiva, o mundo e a existncia no mundo constituiro algo mau, porque
so umas mesclas violentas e anormais de duas naturezas ou de dois modos de ser
contrrios e inconciliveis, que tem exigncias opostas (36).

Pois como possvel semelhante dualidade? E como possvel que o gnstico seja
salvado? Nos enfrentamos aqui com difceis problemas da cosmogonia (proveniente ela
mesma de uma teognia) e da soteriologia: os relativos ao nascimento do mundo e a
economia da salvao. Mediante esta, o gnstico resolver o lacerante enigma da origem do
mal, para o qual o catlico tem uma resposta por completo distinta, ainda quando a
linguagem de So Paulo, por exemplo, mais semelhante ao da gnose (37).

NOTAS.

18
(1)- Texto dos Maniqueus, citado por S Petrement. L dualisme chez Platon, ls gnostiques
et ls manichees, p 185.
(2)- Texto de Kant citado por S Petrement, op cit, p 186.
(3)- Ginza (livro sagrado dos mandeistas), 461, p 10-11.
(4)- Esta atitude religiosa no deve confundir-se com a negativa a procriar motivada por
razes individuais (medo das dores de parto, ou desejo de no prejudicar seu bem estar
material).
(5)- Sermo de Benares.
(6)- Citado por Clemente de Alexandria, Stromata, II, 114, 3-6.
(7)- Basilides escandalizava aos catlicos ao afirmar que o martrio mesmo deve ser
considerado uma expiao.
(8)- Pistis Sophia 131, 336, a celebre frase de cristo (Lc 23,24): Eles seus verdugos no
sabem o que fazem.
(9)- Uma vez estabelecido na criana, se desenvolve graas a absoro de alimentos
carnais.
(10)- Merece observar-se que esta diviso tripartite do homem professada por Paulo.
(11)- C H Puech, Annuaire, ano 54, p 195.
(12)- Ginza 254, 36-37.
(13)- Segundo alguns gnsticos no tem s um mundo, seno uma multido inumervel de
mundos inacabados. O livro de Joo Egpcios, no confundir com o Joo apcrifo, 196, 7.8:
Quando terminarei de cair em todos os mundos?
(14)- A serpente ouroboros dos manuscritos gregos de alquimia.
(15)- Pistis Sophia, 126-319.
(16)- Alguns gnsticos agregam a estes sete arcontes planetrios doze guardis da esfera
das fixas, ou seja das estrelas.
(17)- Os maniqueus substituem o Sol e a Lua, aos que consideram bons, pela cabea e a
cola da constelao do Drago: respeitam assim o numero sete.
(18)- Hino dos naasenos (Hiplito, Philosophoumena V, 10, 2).
(19)- Posies menos radicais so evidentes possveis. S Petrement L dualisme chez
Platon, p 271: Com o maniquesmo, o divino volta ao mundo; j no s est presente na
alma humana, seno tambm nos vegetais, na luz, e na natureza em geral.
(20)- Corpus Hermeticum VI, 4. Pois alguns textos hermticos mencionam um Deus
csmico bom ( C H XII ,15), porem que outros intentam um compromisso: o mundo no
mau entanto que imortal ( C H X 12).
(21)-Esta identificao tende a reaparecer incessantemente (este fragmento de um poema
annimo firmado Aureolus Magnus que se publicou em Paris em 1864: O inferno
deste mundo. um inferno que arde! Que no se o busque em outra parte. (Satan spirite p
5). Em certo sentido, pode achar-se a mesma identificao em Lautreamont e em Kafka).
(22)- Declarao do cataro Limosus Negro (de Saint Paul de Fenoulliet) ao bispo de Alet.
(23)- H C Puech. Annuaire, ano 56 p 192.
(24)- Robert Ambelain . Adam dieu rouge, Paris, Niclaus, 1941, p 18, analisa muito
acertadamente o estado de esprito dos gnsticos contemporneos: Seja qual for o lado para
o que olhemos, a Natureza material, esta obra apresenta divina, to admirada e louvada, no
nos oferece outro espetculo dos mais selvagens e feroz desencadeamento dos maus
instintos. Tanto no reino humano como no vegetal, o forte aniquila o fraco, apelando para
isso a mentira (procedimento de captura) e a crueldade intil (procedimento de
consumao).

19
(25)- Petrement, op cit, p 158.
(26)- Doresse, Les livres, t I, p VII.
(27)- Petrement, op cit, 179.
(28)- Alguns gnsticos explicavam a Odissia como uma alegoria das navegaes da alma,
errante pelo mundo terreno.
(29)- Ver o profundo estudo de Puech. A gnose e o tempo.
(30)- Puech Annuaire, ano 55 , p 173-174.
(31)- Ibid p 173. Se bem alguns gnsticos fazem da lei das reencarnaes um meio de por
ao homem a prova, muitos a consideram uma escravido tirnica infringida ao homem pela
vontade arbitraria do Demiurgo maligno ou dos anjos inferiores.
(32)- a palavra alheia (estrangeiro, em grego allos, heteros, xenos, allotrios, allogenes; em
latim alius, alienus, extraneus; em mandeu nukraya etc) se repete permanentemente na
literatura gnostica.
(33)- Ginza III, 4.
(34)- O Canto da Perola (ou da alma) dos Atos apcrifos de Tome, cap 109-111.
(35)- Fragmento gnstico citado por Hiplito Philosophemena, V 6,6. H Leisegang. Gnose,
p 9: A gnose na realidade o conhecimento da Realidade supra sensvel e considerada
como a energia motriz de toda a forma de existncia no ncleo do mundo sensvel e mais
alem dele.
(36)- Puech, op cit , ano 55, p 176.
(37)- Jean Danielou. Le yogi et les saints. Dez, 1948, p 299: De onde vem o mal e o
sofrimento? No vem das realidades mesmas, seno do fato de que estas realidades, o
cosmo e a alma se acham cativas de poderes maus, aos que Paulo denomina de Morte,
Pecado, e Diabo. No se trata, pois (para o catlico), de dissolver o mundo e a alma, seno
libert-las.

20
CAPTULO III - COSMOLOGIA E SOTERIOLOGIA.

3.1. POR QUE EXISTEM DOIS MUNDOS?

3.1.1. O DEMIURGO: O DEUS CRIADOR E O DEUS DESCONHECIDO.

Para o gnstico, o mundo mau: o lugar tenebroso em que as almas sofrem. Porque se
tem formado este mundo no que reinam o sofrimento, a crueldade e a morte?

A resposta mais simples , evidentemente, postular um responsvel: O senhor deste mundo

ama o sangue, se lamenta um gnstico da seita dos perates (1).

Um Demiurgo perverso criou o mundo, e o que o governa. Eis aqui o que escreve o autor
de um segundo livro de Je dirigindo-lhe aos judeus e aos catlicos:

Vosso Deus maligno. Escutai agora, que vos direi qual sua natureza. o terceiro poder
do grande Arconte; seu nome Tariqueu, filho de Sebaote e de Adamas, o inimigo dos
cus; seu rosto o de um javali, os dentes lhe saem da boca, e em lugar de costas tem um
segundo rosto, que o de um leo (2).

Este fragmento copta mostra claramente que o autor do mal no a Divindade suprema,
seno um deus inferior e maldito. Em lugar de um Demiurgo nico aparecero com
freqncia um numero incontvel de entidades, de poderes temveis que se interpem entre
a Divindade e os desditados seres humanos:

Todos os anjos dos eons, seus arcanjos, seus arcontes, seus deuses, seus senhores, seus
dominadores, seus tiranos, suas foras, suas centelhas, seus astros, seus invisveis, seus
pais anteriores, seus trs vezes poderosos (3).

Estes arcontes, anjos, e arcanjos etc, so os responsveis da rigorosa fatalidade que reina
neste mundo (4).

Pois o Demiurgo o Deus criador aparece com freqncia nas gnosis: o grande
arcontes, o proto arcontes, situado muito por cima dos anjos inferiores, ainda que no o
verdadeiro Deus: Ele tambm dizem os valentinianos um anjo, pois semelhante a um
Deus (5).

21
No necessariamente cruel: muitos gnsticos o consideram mais bem como um princpio
que atua de um modo cego e ignorante. Justino (6), por exemplo, diz nem de cincia nem
de viso (7).

Para Cerinto, um dos primeiros gnsticos cristos, o mundo no obra do Deus supremo,
seno que um poder que at ignorava a existncia da Divindade superior a todas as
coisas: a causa primeira.

O Demiurgo apresentado com freqncia como um operrio no especialista, que se

esfora por copiar a obra do verdadeiro Deus:

Os marcosianos (discpulos de Marcos, um valente cristo) diz ( ) que o Demiurgo

quis imitar a natureza infinita, alheia a todo limite e a todo tempo, do Ogdoade superior,
pois que no pode reproduzir sua estabilidade e sua perpetuidade por que ele mesmo era
fruto de uma imperfeio. Para aproximar-se da eternidade do Ogdoade criou tempos,
momentos, series inumerveis de anos, imaginando-se que mediante esta acumulao de
tempos imitava a infinitude daquele (8).

Em Marcio, a doutrina do demiurgo se converte num dualismo rigoroso: ao criador do

mundo visvel se ope ao deus desconhecido, alheio, invisvel, oculto, transcendente; o
primeiro o Deus bom anunciado pelo Evangelho. Cristo apaixonado, Marcio se apia
num postulado no comovvel: a verdade absoluta do Evangelho (9). Agora bem: no
evidente que Cristo se apresenta como o Filho de um deus desconhecido e absolutamente
bom e que Jav do Antigo Testamento tudo o contrario de um Deus de pura bondade?
Marcio interpreta as escrituras do modo mais literal: a diferena de outros gnsticos est
muito longe de ser um alegorista. Para ele, o Antigo testamento no em absoluto uma
sucesso de mitos, e ainda menos uma sucesso de mentiras; o relato de uma historia
verdadeira pois horrvel: a da dominao tirnica do criador sobre o mundo e os homens.

Responsvel da criao material e da lei mosaica, este Deus criador se ope de maneira
absoluta ao deus supremo que permaneceu desconhecido para ao mundo at a revelao
crists; o Deus dos sacrifcios sangrentos, das batalhas e de massacres910). No , sem
embargo, o diabo, ou um Deus profundamente mau (ao menos para Marcio, por que
outros gnsticos no duvidam em afirma-lo): o Deus da justia estrita e implacvel
( muito inferior a bondade infinita do deus supremo); o que criou o mundo a partir de
uma matria preexistente (11). O deus do Antigo Testamento ignorava que havia outro
Deus o Deus verdadeiro - por cima dele (12).

A maior parte dos gnsticos cristos identifica ao demiurgo responsvel da criao do

mundo visvel e do fechar das almas na carne com o Deus dos Judeus: a Divindade
suprema incognoscvel no deve ser confundido com o Deus inferior do Antigo testamento.
Nem todos adotam uma posio to hostil como a de Marcio, pois a exceo dos gnsticos
judaizantes, o Deus da Bblia no identificado nunca com a Causa primeira. Eis aqui, a
titulo de exemplo, o que nos diz o gnstico valentiniano Ptolomeu, quem adota uma das
posies que mais matizes apresenta:

22
Pois se esta Lei (de Moises) no tem sido estabelecida nem por Deus perfeito mesmo
( ), nem tampouco pelo diabo ( ), este legislador deve ser um terceiro, distinto dos
outros. o Demiurgo e o criador deste mundo e de todo o que contem. Difere das outras
essncias: um intermedirio entre elas. Se lhe dar com justia o nome de Intermedirio
(13)

Volta-se a encontrar sempre a idia de que o mundo no foi criado pelo verdadeiro Deus,
seno por um poder inferior: a gnose supe sempre uma atitude dualista, ao menos
primitivamente (14).

O gnstico no sentido estrito no se acha caracterizado pela oposio entre a matria e o

divino (que existe em muitos sistemas filosficos e religiosos): o que o define a oposio
entre o mundo e Deus, entre a luz e a trevas, o superior e o inferior, o de cima e o de baixo.
O homem participa simultaneamente do mundo inferior e da natureza superior: um
luminoso aprisionado na carne. Pois esta dualidade prpria somente do homem?
Chegamos aqui ao problema do dualismo csmico, da oposio entre dois princpios
dentro do mundo mesmo.

3.1.2. LUZ E TREVAS: O DUALISMO COSMICO.

Nas religies e filosofias nas que se o encontram escreve Simone Petrement- o dualismo
parece vinculado com a crena no transcendente; uma crena em algo desconhecido que
no s algo no conhecido todavia, em algo invisvel que no s que ainda no tem sido
visto, seno que exatamente parece ser o resultado desta crena (15).

A gnosis estabelece uma separao brutal entre dois tipos de realidades: a realidade
sensvel, que o domnio da decadncia, o gnostico ope um mundo distinto, novo, alheio,
desconhecido, invisvel; a esfera do corporal, da diviso, do tempo, da carncia, da morte,
da ignorncia, do mal e das trevas, ope a esfera do imaterial, da unidade, do
conhecimento, do bem e da luz.

Esta oposio absoluta:

Donde est o dia, no existe noite, donde est a noite, no existe o dia (16).
Salva-me da matria destas trevas (17).
Renuncia por completo ao mundo e a matria que contem (18).

Os gnsticos se consideram a mido alheio, querendo indicar com isso que constituem uma
raa particular, a que est separado dos demais homem porque participa do mundo superior,
que um mundo luminoso.

Pois o mal no contem ss na separao, seno tambm na mescla, na confuso de duas

naturezas opostas.

23
A conseqncia de uma catstrofe csmica resulta que a luz se acha aprisionada nas trevas:
Ns [se supe que falam os poderes demonacos] tomamos uma poro do cu, mesclamos
e fundimos com uma poro de Terra e fabricamos o Homem (19).

O Demiurgo a quem se chama freqentemente com os nomes Hebraicos Ialdabaoth (filho

do caos) e Tsebaoth (deus dos exrcitos), para mostrar que no outro que o deus do
gnesis - pode ser representado como um ser demonaco, quem com o objeto de animar a
Jerusalm terrestre, ou seja, a matria (20), arrebatou um raio ao Pai das Origens. E
segundo a doutrina de diversas seitas (os docetistas e os caprocracianos, por exemplo), ele
quem atormenta as pobres almas fazendo-as passar por inacabveis transmigraes.

Algumas cosmogonias so muito complexas. O gnostico Justino afirma em seu livro

Baruch que a origem das coisas se acham trs princpios masculino, privado de toda
prescincia do futuro: Elohim; e um principio feminino, igualmente privado da presena:
den. Os amores de Elohim e de den deram origem aos anjos dos cus inferiores, quem
extraram os seres animados do corpo de den. Pois esta ultima, despeitada pelo
abandono de Elohim, se vinga sobre o que este princpio deixou sobre a terra: o esprito
que reside no homem.

O apcrifo (literalmente: livro secreto, escondido) de Joo relata com muitos detalhes o
modo em que Ialdabaoth Saclas criou os cus e a terra por meio de muitas entidades
dotadas de formas animais ou monstruosas; a estes poderes malficos se opem outras, as
trevas; entre ambas, os setianos introduzem um principio intermdio: o esprito.

Por diversos que sejam os sistemas, a gnosis se apia numa oposio fundamental: a que
existe entre a Realidade suprema, transcendente e inacessvel e o mundo inferior,
corrompido e corruptor (21): a oposio entre a luz e as trevas. Nos sistemas gnsticos
se entre cruzam, por outra parte, numerosas oposies: masculino feminino, matria -
esprito, bem-mal, bondade-justia, liberdade-destino, etc. A intuio gnostica original a
da oposio radical entre os dois mundos o de cima e o de baixo totalmente separados
entre si; pois esta dualidade se traduz na realidade pela mistura anormal de duas
naturezas antagnicas ( a luz e as trevas, o esprito e a carne), de dois modos de ser
perfeitamente incompatveis.

assim como algumas gnosis concluem num dualismo inerente ao mundo: este resultar
ento do conflito entre dois princpios opostos de igual fora. O maniquesmo constitui um
tpico exemplo desta concepo.

O iraniano Manes, contemporneo de Plotino (22), um dualista resolvido, que no duvida

em conferir ao Prncipe das Trevas um poder igual ao do deus bom. Os textos se distinguem
por seu dualismo radical:

Quem deseje entrar na religio, escreve Manes, deve saber que os dois princpios, o da luz
e da escurido, so naturezas completamente distintas (23).

24
O Paracleto vivente veio at mim e me falou. Revelou-me o mistrio secreto que esteve
oculto ao mundo e as geraes, o mistrio da luz e as trevas, o mistrio da luta e o mistrio
da guerra que as trevas provocaram; me revelou como a luz, se mesclou com as trevas, e
como foi construdo este mundo (24).

Bem aventurado quem (conhece) as duas arvores e os separa mutuamente, e quem sabe
que eles no tem nascido um para o outro, nem sado um do outro, e que no tem sado de
um s (tronco) (25).

Existiam Deus e a matria, a luz e a obscuridade, o bem e o mal; todos os quais eram
completamente contrrios entre si, at o ponto de que no havia entre eles comunicao
alguma (26).

Na origem havia duas substancias dividida pela natureza (27).

A doutrina dos maniqueus constitui uma historia grandiosa e detalhada da guerra primitiva
entre a Luz e as Trevas, da mescla resultante e do estado final de retorno a diferenciao
primeira. a teoria dos Trs Momentos: o momento anterior, em que os dois princpios
existem separadamente; o momento intermdio, em que se produz a desastrosa mescla da
Luz e as Trevas, e o momento final, que o retorno a separao. Na origem havia dois
mundos distintos apesar da existncia de uma fronteira comum: o reino luminoso do Pai da
Grandeza e de seus Eons, que se estende sem limites para o norte, o oeste, o este, para cima
e o reino do Prncipe das Trevas, que se estende sem limites para o sul e para baixo e que
se funde como uma cunha ( pois sem que tenha penetrao real) no domnio da luz. Abas
regies so descritas com grande luxo de detalhes (28).

O Prncipe das Trevas quis conquistar o reino maravilhoso da luz, o que originou entre os
dois prncipes um luta titnica de mltiplas peripcias; ns no nos ocuparemos destas
ultimas, que foram admiravelmente estudadas por Puech (29). O que devemos fazer notar
que no maniquesmo o Demiurgo se converte no verdadeiro Deus: a arquitetura do mundo
sua obra, se bem o Prncipe das Trevas proporcionou a matria. E o mundo material foi
organizado de modo que pudesse libertar progressivamente, metodicamente, a substancia
luminosa aprisionada nos corpos: o sol e a lua se convertem outra vez em seres venerveis,
que desempenham um papel particular na libertao das almas humanas. No mundo, a luz
divina onipresente, ainda que se ache profundamente mesclada com as trevas.

O universo nos diz, Manes, o local onde se curam os corpos luminosos, pois ao mesmo
tempo a priso donde os obscuros demnios os prendem (30).

O maniquesmo a forma mais radical do dualismo cosmogonico (31), e muitas gnosis

chegam a concluses semelhantes. Existem algumas, sem embargo, que se resistem a
passar do reconhecimento de um dualismo de fato a um dualismo de direito, circunstancia
que devemos ter em conta.

3.1.3. AS GNOSIS MONISTAS.

25
Alguns gnsticos se negam a postular dois deuses, ou seja, dois princpios divinos.
Heracleon, um dos mais notveis discpulos de Valentin, colocou de relevo que o demiurgo
pode ser comparado com um desses reis indgenas deixados em seus postos pelas
autoridades romanas e que governavam debaixo da autoridade do imperador: o Deus
supremo se acha absolutamente por cima de todas as coisas, nada pode disputar-lhe a
hegemonia.

A doutrina das emanaes divinas permitir explicar a apario de um mundo mau: ao

final do processo encontramos uma entidade metafsica donde o elemento divino se acha
to debilitado que se faz possvel uma queda. A esta tendncia podem vincular-se os
sistemas dos chamados grandes gnsticos: Basilides e Valentin.

Basilides o maior metafsico da gnose crist. O problema que se coloca o seguinte:

Como a natureza sem raiz nem assento tem chegado at as coisas (32). Valentin tambm
um grande pensador, ainda que se ache mais inclinado que seu predecessor na utilizao
do mito.

Basilides coloca nas origens uma Divindade to inconcebvel, que nem sequer pode dizer-
se que Ela : o Deus que no nada. Dizer que Deus inexprimvel seria tambm dizer
algo de Deus: Deus to superior a tudo o que no pode aplicar-se sequer a noo de
existncia, tal como o homem a concebe. O esforo do gnsticos alexandrino prefigura a do
grande mstico alemo Mestre Eckhart (33), e de seu compatriota Jac Boehme (34).

O (Deus) no nada: nem matria, nem essncia, nem simples, nem composto, nem
inteligvel, nem no inteligvel, nem no sensvel, nem homem, nem anjo, nem Deus, nem
em geral nada do que tem um nome (35).

Passagens anlogas se encontram em diversos gnsticos cristos:

Existia um primeiro principio, incompreensvel, inexprimvel, no nominvel (36).

S tu s incompreensvel, s tu s invisvel e s tu careces de essncia (37).

Ele no perfeio, nem beatitude, nem divindade, porque mais que isso; no
tampouco infinito, porque mais que isso (...). No participa nem da eternidade nem do
tempo (38).

No trates de conhecer a Deus; ele permanece desconhecido e no o descobrirs (39).

A mesma aspirao para a teologia negativa se acha em certos textos hermticos:

Deus nomeado s pelo silencio, adorado s pelo silencio; Deus no pronunciado nem
ouvido (40).

26
Sem embargo, todas as coisas procedem do Primeiro Mistrio, desta Deidade absoluta. O
Nada existente de Basilides tambm o deus devir, que encerra em si todos os germes, a
semente universal:

O Ovo de um pssaro adornado por manchas e cores distintas, como o do pavo real ou
qualquer outro pssaro que possua uma variedade ainda maior decores e formas, um, e
sem embargo, contem em si mesmo muitas espcies de seres muito distintas entre si por
suas formas, suas cores e sua constituio. O mesmo ocorre, diz Basilides, com a semente
do mundo, depositada por Deus que no , semente que em si mesma no existe e que, sem
embargo, contem s vezes as formas e as substancias mais variantes (41).

Pois, pelo geral, a gnose faz intervir numa complexa hierarquia de entidades, foras ou
poderes: O eons (literalmente eternidade), a grupados segundo certos paralelismos
numricos; com freqncia os achamos associados por duplas de eons macho e fmea (42).
Em Valentin, o mais celebre dos gnsticos cristos, ao eon se ordena em funo de uma
espcie de dialtica: Abismo, Silencio, que so os dois atributos do deus desconhecido;
Inteligncia, Verdade, Palavra, Vida, Homem, igreja, etc. Valentin um pensador platnico:
os eons so para os seres eternos, os modelos dos quais a criao sensvel no mais que
uma imagem imperfeita. O conjunto dos eons constitui o pleroma, a plenitude anloga ao
mundo inteligvel dos platnicos (43). Valentin apela de bom grado aos mitos e alegorias
metafsicas. Eis aqui uma de suas vises, conservada pelo estudante de heresias Hiplito de
Roma:

No ter que tudo est misturado com o pneuma, No esprito vejo que tudo est levado pelo
pneuma:
A carne suspensa na alma, a alma arrastada pelo ar, o ar suspenso no ter, frutos saindo
do abismo, uma criana nascendo da matriz (44).

E esta a explicao do fragmento:

A carne a matria suspensa na alma do Demiurgo. A alma impulsionada para cima

pelo ar, ou seja: o Demiurgo elevado para cima pelo pneuma que est fora do Pleroma.
O ar se acha suspenso no ter, ou seja: a Sofia exterior se acha suspensa no Horus interior
e em todo o Pleroma. Os frutos que surgem do abismo so toda a emanao dos eons a
partir do Pai (45).

Extremamente complexa, a gnose valentiniana motivou numerosas divergncias entre os

sectrios mesmos: alguns valentinianos davam ao Pai desconhecido uma companheira:
Sige, outros afirmam, pelo contrario, que o Deus supremo reina s em sua eternidade, e que
a criao foi para ele um modo de estender seu amor (46). Pois o principio em que se baseia
simples: ao postular intermedirios entre Deus e o cosmo, Valentin deseja resolver uma
cosmogonia de emanaes. Os eons so como as manifestaes diferenciadas do que se
acha confundido no abismo, como os nomes do ser infinito; pois o ultimo da serie dos eons,
Sofia, a Sabedoria, tem cado do Pleroma, e suas paixes deram nascimento a matria, ao
Kenoma (vazio e carncia). Por esse motivo Deus se viu obrigado a separar o imperfeito
mundo visvel do mundo perfeito, ou seja, do Pleroma: esta separao foi realizada pelo
eon Horus (o limite) (47).

27
Valentin um dos gnsticos (48) mais prximos da doutrina neo-platonica da emanao,
com a diferena de que atribui a degradao da matria da substancia divina a uma queda
fortuita.

Outra gnose excepcionalmente profunda desde o ponto de vista metafsico a exposta no

Apofasis, livro atribudo a Simo o Mago e do qual Hiplito nos conservou alguns
fragmentos: Simo coloca por cima de todas as coisas ao deus no gerado, infinito e
inefvel; o Fogo primordial de Herclito e dos esticos, o fogo devorador de que fala
Moises (49). Deus aquele que se mantm, se manteve e se manter de p (nosso gnostico
deseja insistir sobre a estabilidade permanente e a imutabilidade de deus); um fogo
duplo, com um lado visvel e outro invisvel. Do primeiro principio surgem trs razes ou
Poderes, que formam trs parelhas: o esprito, o pensamento, a voz, o nome, a razo, a
reflexo. A estes trs eons do mundo espiritual correspondem outras trs parelhas no
mundo sensvel: o cu, a terra, o sol, a lua, o ar, e a gua.

Ademais destes seis eons tem um Demiurgo, o stimo poder. o esprito que contem em si
mesmo todas as coisas, uma imagem que provem de uma forma incorruptvel e nica
ordenadora de todas as coisas. Este Demiurgo no mau. Simo reserva sua maldio
para os anjos inferiores, responsveis do encerrar das almas na carne.

Na gnose menos filosfica, a eonologia adquire uma complexidade extrema: multiplicam-

se as entidades do mundo superior, as que se designa mediante nomes tomados no s do
grego, seno das lnguas hebraica e egpcia, etc. Podemos citar alguns nomes: Barrbelo,
Prunikos, Harmozel, Oroiael, Daveithe, Eleleth, Monogenes, Autogenes, Thelema,
Ialdabaoth, Ia, Sebaoth, Adonis, Eloeus, Oreus, Astaphaeus. Miguel, Samel, Daden, Sacla,
Aberamentho, Agramakharei, Harmas, Athoth, Sabbataios, Galila, Antropos, Adamas. Estas
entidades semi-abstratas, semiconcretas se movem num domnio intermdio entre a
realidade e o mito. So fragmentos temporais, perodos do drama cosmogonico aos que se
tem conferido carter espacial e hipostasiado (ecnos significa tambm sculos), e encarnam
em pessoas concretas dotadas de inteligncia, vontade e desejo. So entidades que atuam e
se enfrentam.

Eis aqui uma analise da incrvel complicada mitologia da Pistis Sofia (50): na alta corte
do rei um Deus inexpressvel e infinito; logo Deus se despreza em inumerveis entidades,
cujo conjunto forma uma espcie de Homem primordial. Do primeiro Mistrio assistido
por uma multido de poderes: pro-triplice-espirito, super-triplice-espirito, sem pai - se
originam outros vinte e quatro mistrios, por cima dos quais se acham o tesouro da luz,
com doze Salvadores, nove guardies e trs portas. No lugar dos Justos, estabelecido a
certa distancia do Tesouro, residem Je, os dois grandes Governadores, o Guardio da
Grande Luz, Melquisedeque, e o Sebaote Santo bom: sua funo consiste em recolher
todas as pores extraviadas de luz. No lugar Intermedirio reina Ia o Grande, assistido
pelo pequeno Ia o Bom e um Pequeno Sebaote o Bom, tambm reside ali a grande virgem
da luz, que julga as almas. Por cima do Lugar Intermedirio se acha o Lugar da Esquerda,
governado pelo Grande Invisvel, quem est assistido por Barbelo e Poderes trplice. A
esfera da Eimarmane (ou seja, da Fatalidade) separa os doze poderes zodiacais dos cus
visveis e do mundo terrestre.

28
Igual complicao se encontra em outro texto gnsticos na lngua copta, a segunda parte
do Cdigo de Bruce (chamado assim por ser o escocs que descobriu); do Deus inefvel e
invisvel se origina o antropos, o Homem primordial sobre o qual se tem pintado todos os
mundos, no alto do Universo a Monada e o Monogenes, vem depois uma impressionante
sucesso de Silncios, Abismos, Fontes, e Seios geradores.

Pois voltemos a gnose de tendncia mais metafsica. Algumas se esforam por superar
completamente o dualismo. Uma primeira soluo, muito pouco aceita, consiste em
converter o mal e a matria em simples aparncias, em coisas ilusrias:

Pois tudo est nos cus, nada est na terra ainda que parece estar nela aos que no
possuem o conhecimento (51).

Outra soluo consistir em situar a Divindade suprema por cima da oposio entre o bem e
o mal; o dualismo se converte ento numa teoria dos contrrios. a soluo adotada pelas
Pseudo Clementina, que de fato compreendem duas obras distintas: as Homilias Clementina
propriamente dita e os Reconhecimentos, atribudos a Clemente de Roma (personagem da
primeira metade do sculo II d.C.) , pois que so obras de sectrios judeus cristos do
sculo IV d.C.(52).

Deus mata com sua mo esquerda, ou seja, pelo ministrio do Mau, quem por
temperamento sente prazer em atormentar aos mpios. Pois salva e faz o bem com sua mo
direita, ou seja, pelo ministrio do Bom, quem foi criado para que se regozijara enchendo
aos justos de benefcios e salvando-os (53).

A mesma doutrina se encontra em alguns iranianos do sculo V d.C.: a divindade suprema

dividida em duas partes, de onde se originam respectivamente o bem e o mal (54). Podemos
citar tambm o famoso texto sobre o Matrimonio dos Cus com a Terra, de William Blake:

Sem os contrrios no tem o progresso. A atrao e a repulso, a razo e a energia, o

Amor e o dio, so necessrios para existncia do homem. Destes contrrios surge o que a
religio chama de Bem e de Mal. O Bem o passivo submetido a Razo. O Mal o ativo
que surge da Energia. O Bem o cu. O Mal o Inferno.

Ainda que alguns gnsticos crem que o cosmo e o homem no foram criados pelo
principio supremo, seno por um poder intermdio, se negam a converter a este num ser
mau: o que ocorre com o autor do mais celebre dos tratados hermticos, Poimandres,
onde o Demiurgo aparece como o ordenador, o obreiro, o grande arquiteto do mundo,
intermedirio entre a causa primeira e o mundo visvel (55). Poimandres em efeito, o que
faz intervir um Verbo que organiza as trevas (56). Encontra-se tambm nele o tema que
existe em Basilides e em algumas formas do gnosticismo judaico: o da retirada de Deus,
quem primeiro onipresente, se retirou de uma parte do universo com o fim de deixar lugar
livre para o desenvolvimento csmico (57).

Todos os gnsticos desejam conhecer o mundo superior e saber que repercusses tiveram
os acontecimentos celestes sobre a historia do mundo e da humanidade.

29
3.1.4. A ME.

Volta a encontrar-se na gnose o culto da Mulher divina, da Mo, do eterno feminino: o

caminho entre Deus e o mundo; ela pode cair sobre o mundo, pois tambm pode salva-lo.
Alguns gnsticos no duvidam em fazer da Me, assimilada ao esprito Santo, a terceira
hipstase do Absoluto manifestado: o Deus Me, Sofia, Nossa Senhora o Esprito
Santo; tambm o Parcleto, aquela que vir. Torna-se a velha Trindade egpcia do Pai, da
Me (Isis) e o Filho.

Em muitas seitas, a doutrina e o culto giram em torno de uma entidade metafsica, Barbelo
(nome que provem do hebraico Barbe Eloha Deus em quatro, aluso ao Tetra divino:
Pai. Filho, Pneuma feminino e Cristo). Barbelo a primeira exteriorizao, a fora, a
imagem, a luz do Pai: desempenha no mundo o papel atributivo ordinrio ao logos. Pois
uma figura ambivalente, semelhante a turbadoras deusas dos antigos cultos mediterrneos
da fecundao (Astarte, Astargatis): simboliza a virgindade sem macula e tambm o poder
gerador, a luxuria sagrada.

Os sistemas em que intervem Barbelo so muito complexos. Eis aqui, por exemplo, o dos
nicolaitas, seita contra a qual o Apocalipse (58) coloca em guarda as igrejas de Efeso e de
Pergamo: as Trevas (o abismo e as guas), recusadas pelos espritos no gerados,
ascendem com a fria para ataca-lo; esta luta produz uma espcie de matriz que de parte
do esprito gera quatro eons, que a sua vez gera outros quatorze, depois do qual se formam
a direita e a esquerda, a luz e as trevas. Um dos poderes superiores emanados do esprito,
Barbelo, a Me celeste, gerou a entidade m (Ialdabaoth ou Sebaote), criadora deste
mundo; pois arrependida de seu ato, se serve de sua beleza para comear a salvao do
cosmo inferior (59).

Podem encontrar-se especulaes anlogas em numerosas seitas mais ou menos

vinculadas: os chamados simplesmente gnsticos, os fibionitas, os estratioticos, os
leviticos, os Adeptos da Me. Os barbeliotas, os setianos, etc. Aparece sempre o mito do
Pensamento divino, da Me, que cai na matria (o caos, o abismo, as trevas, a gua), da
que deve ser salva depois.

Numerosas gnoses apelam com freqncia aos mitos e imagens de carter sexual. s vezes
todo processo cosmogonico reduzido a um matrimonio divino. Eis aqui, por exemplo, a
cosmogonia da seita dos kukeus:

Dizem que Deus nasceu do mar situado na Terra da Luz, ao que denominam Mar
Desperto, e que o Mar da Luz e a Terra so mais antigos que Deus. ( Dizem tambm) que
quando Deus nasceu do Mar Desperto se sentou sobre as guas, as contemplou e viu nelas

30
prpria imagem. Ento estendeu a mo, tomou (a imagem) e a fez sua companheira. Teve
com ela relaes e gerou uma multido de deuses e de deusas (60).

Com freqncia a imaginao sexual menos visvel, pois se a pode descobrir facilmente:
recordaremos especialmente, de acordo com Gato Bachelard (61) que nas formas
primitivas de pensamento, o psiclogo pode estabelecer uma relao analgica entre a
gerao do fogo e as modalidades do acoplamento. Includo quando a maldizem e querem
libertar-se dela, muitos gnsticos se acham literalmente com obsesses pela sexualidade e
suas variadas manifestaes.

3.2. A QUEDA E A REDENO.

3.2.1. O ESPIRITO APRISIONADO NAS TREVAS.

Para a gnose, a alma, a parte superior do homem, sempre um fragmento luminoso

subtrado da divindade e o aprisionamento na terra: houve nas origens um descenso, uma
queda da Luz. Esta queda imaginada s vezes de uma maneira sexual: a semente divina se
perde, se infiltra na matriz, que o caos, a matria; pois o Salvador a recupera atraindo para
ela a alma eleita. Eis aqui, tal como parece no Poimandres hermtico, o mito da queda do
Homem Primordial (que no o primeiro dos homens terrestres, seno uma hipstase
metafsica que desempenha o papel de um Logos ou Verbo):

Ento o Homem, que dominava o mundo dos mortais e dos seres irracionais, se somou
atravs das esferas (planetrias), depois de romper sua envoltura, e mostrou Natureza de
baixo a bela forma de Deus. Quando viu que tinha em si mesmo a beleza inesgotvel e toda
a energia dos Governadores (dos sete planetas) junto forma de deus, a Natureza sorriu
de amor, por que havia visto os traos da forma maravilhosamente bela do Homem refletir-
se na gua, e sua sombra projetar-se sobre a terra. Tendo percebido esta forma semelhante
a ele, presente na Natureza, refletida na gua, ele a amou e quis habitar ali. Desde o
instante em que quis cumpriu seu desejo, e foi a habitar a forma irracional. Ento a
Natureza, que havia recebido nela a seu amado, e abraou toda, e se uniram, pois ardiam
de amor (62).

Esta idia tem sido redescoberta independentemente por escritores modernos, em particular
por Lautreamont, quem descreve a descida de Deus sobre o mundo e suas npcias
monstruosas com a matria. depois deste acontecimento quando a chama divina que tem
em ns (63) aprisionada no mundo, no campo de ao do exercito das dores fsicas e
morais (64). O poeta inventa um verdadeiro mito gnstico: a aventura do cabelo o
homem que Deus tem perdido num lupanar; e Lautreamont se rebela contra o responsvel
da decadncia humana (65).

31
No maniquesmo, em troca, achamos uma queda involuntria: o homem primordial desceu
as trevas para combate-las, pois estas o aprisionaram, e so pode libertar-se abandonando
sua couraa de luz. So fragmentos de luz que, mesclados com a matria tenebrosa,
formaram o mundo. Tratar-se de desprender de sua carga a substancia luminosa: na
criao, as partes superiores esperam o momento em que sero liberadas. Volta-se a
encontrar aqui a idia fundamental de toda a gnose: um elemento divino se tem extraviado
nas regies inferiores; tratar-se- de recuperar este elemento divino fundindo na matria.

O problema do gnstico saber de que modo sua alma - que uma chama divina
extraviada na terra poder retornar as regies superiores desde onde tem cado.

Desde que fui unido a carne, diz um salmo maniqueu que canta as desditas da alma,
esqueci minha divindade. Tenho bebido o clice da loucura, e me tenho rebelado contra
mim mesmo (66).

E o que aumenta, todavia mais a angustia do gnstico que a alma, que passa
perpetuamente de priso, est submetida a incessantes reencarnaes (67).

3.2.2. MITOS GNSTICOS SOBRE A QUEDA ESPIRITUAL.

A angustia do gnstico ante o aprisionamento de sua alma na matria da origem a mitos

especiais: as aventuras de entidades metafsicas refletem o destino, as situaes sucessivas
do eu humano. A alma ou a anima para empregar a linguagem de Jung - se projeta em
arqutipos mitolgicos que podem tomar formas femininas ou masculinas.

Os mitos gnsticos em que aparece uma entidade feminina podem considerar-se formas
diversas de um mesmo arqutipo: o da Grande Me (68). Entre estes, os mais conhecidos
so o da Helena, na gnose Simoniana, e o da Sofia dos gnsticos Valentinianos e dos
herdeiros dos textos coptos.

Segundo Simo o Mgico, os anjos maus tomaram prisioneiro a Ennoia ou Epioia, o

pensamento divino, para impedir que retornara para o Pai desconhecido; depois de fazer-lhe
sofrer todos os ultrajes, lograram fecha-lo num corpo de mulher. Desde ento o desgraado
no cessou de passar de mulher em mulher: foi por sua causa que estalou a guerra de Tria,
pois Epinoia era ento Helena raptada por Paris. Da encarnao em encarnao, a Ennoia
cada se fundiu cada vez ais no pecado, at que encarnou no corpo de uma prostituta de
Tiro, chamada precisamente Helena (69). Pois esta foi sua salvao, por que Simo, que
buscava a ovelha perdida, a descobriu num lupanar e a fez sua companheira.

Simo cria que uma encarnao do Nous divino em busca de sua parelha: graas a seu
descobrimento de Helena, estava j em condies de realizar concretamente a unio divina
do Grande Poder e do Grande Pensamento, que agora poderia voltar a reunir a semente
divina espalhada pela terra. A historia de Helena um extraordinrio documento

32
psicolgico: a pattica busca de sua dupla feminina, realizada por Simo, tem dado a
origem a um mito grandioso, cheio de sentido, cuja influencia se faz sentir at na poca
contempornea (70).

A historia de Sofia, verdadeira novela mitolgica, tem nos Valentinianos numerosas

variantes. Resumamos brevemente uma das mais difundidas: o trigsimo e e ultimo dos
eons, Sofia ( a sabedoria), quis gerar por si mesma, sem acoplar-se com uma parelha, s
logrou trazer ao mundo um ser monstruoso pelo qual sentiu vergonha e desgosto. Os outros
eons rogaram a Divindade suprema em favor de Sofia, e a Divindade suprema ordenou a
Nous e a Aletheia que produziram uma nova syzygia, a Cristo e Pneuma (o esprito Santo-
Eon feminino); ao mesmo tempo o proto Pai emitiu um novo Eon, Horus (limite) ou o
Stauros (a cruz), para separar o Pleroma da criao inferior, cujo primeiro elemento
produziu a Sofia.

Pois o monstro feminino gerado pela Sofia se trata de Achamot (nome Hebreu da
Sabedoria), a Sofia inferior - foi excludo do mundo superior: debate-se na sombra e o
vazio. O Cristo inteligvel tem piedade dela , lhe da forma substancial e logo se retira para
o Pleroma. Achamot se lana em busca da luz, pois Horus se lhe impede. Destas paixes
(medo, tristeza, angustia) nascer a matria de que se formar o mundo sensvel. Os eons
lhe enviam ento um companheiro, o Salvador, com o qual a Sabedoria inferior da a luz aos
anjos. O Salvador tira a desfeita de suas paixes e as convertem em essncias permanentes,
origens do cosmo visvel.

Na Pistis Sofia, escrito gnostico em lngua copta, o mito valentiniano de Sofia sofre
importantes modificaes. Pistis Sofia (a f - sabedoria) quer elevar-se at aa luz suprema
do Pai; pois um poder maligno, Autades (o resolvido, o ambicioso), se converte numa
fora com cabeas de leo, Ialdabaoth, quem faz brilhar ante a Sofia uma luz falsa, que
ela confunde com a luz verdadeira. Sofia enganada pelo ardil e cai no caos, onde todos
tipos das foras malignos a atormentaro para tirar-lhe a poro de luz que possui. E a
desfeita s pode libertar-se depois de mltiplas peripcias.

As numerosas variaes do mito que existem na literatura gnstica fazem esquecer que a
historia de Sofia reflete, no plano teogonico e cosmolgico, a paixo e a salvao das
almas humanas, ou seja, o problema essencial de todo gnosticismo e a fonte de seus mitos
principais (71). Encontramos sempre a mesma catstrofe csmica: um elemento divino
(luz, alento, cheiro) a queda nas trevas, na matria, na matriz impura, e se trata de salvar
esta chama chegada do alto.

Tem que precisar em que na gnose a alma ou o esprito concebido de um modo

extremamente concreto e tangvel: a alma superior a luz no sentido estrito do termo. Para
o gnostico, a noo de esprito em extenso, tal como a concebe a filosofia cartesiana ou
aristotlica, carece de sentido: o esprito a luz, um fogo, um alento aprisionado (no
sentido literal do termo) no corpo. Algumas gnosis no duvidam em assimilar a semente
humana ao pneuma divino gerador: o homem possui o pneuma em sua prpria semente.
Espiritualizando uma crena muito primitiva, os gnsticos licenciosos (72) criam inclusive
que a salvao consiste em subtrair a semente a seu destino terreno e em reintegra-la a sua
fonte celeste, a substancia geradora do Todo. O prembulo do Evangelho de Eva declara:

33
Eu estava sobre uma alta montanha quando vi a um personagem de elevado porte e a outro
modo. Ouvi ento uma voz semelhante ao trono. Aproximei-me, e a viso me dirigiu estas
palavras: Eu sou idntico a ti, e tu s idntico a mim; donde tu ests, estou eu, e eu estou
em todas as coisas; quando tu o desejas, tu me recebes, pois ao receber-me a mim, te
recebes a ti mesmo (73).

Inclusive baixo este aspecto particularmente preciso, voltemos a achar um postulado

fundamental da gnose: Eu sou tu e tu s eu. O homem deve recuperar seu ser luminoso
origem divina e ao faze-lo, contribui a salvao da luz divina (74).

Correspondentes ao mito de Sofia, encontram o do Homem Primordial, o Arkhantropos ou

simplesmente antropos, anterior ao mundo e cado na matria (as idias de queda, de
encarnao, de sofrimento e de sacrifcio se acham estreitamente vinculadas). No se trata
do primeiro homem, de ado, seno de uma entidade vez metafsica e mitolgica: o
Grande Homem, que alguns gnsticos denominam Adamas. No maniquesmo, o Homem
Primordial como o eu de Deus, uma emanao ou uma projeo da substncia divina:
cada uma das lamas humanas uma partcula da Alma universal, do homem Primordial, e
por isso que se pode considerar como um raio da luz divina.

Em seu tratado Sobre a letra Omega, escreve o alquimista Zosimo: Porem que Phos (a luz.
Observa-se que a palavra grega phos significa, segundo como o acentue, homem, luz)
estava no Paraso tomando fresco, os arcontes o persuadiro, a instigao da Fatalidade
(pretendendo que se tratava de algo carente de malicia e sem conseqncia), de que
cobrira o corpo de Ado, o qual surgia de suas mos provenientes da Fatalidade e
formado pelos quatro elementos. Tratando-se de algo sem malicia, ele no se negou, e
aqueles se alegraram ao pensar que desde ento eles o teriam como escravo (75).

Em alguns sistemas o Antropos assimilado ao universo, ao macrocosmo: segundo os

naasenos, atravs do conhecimento do Homem e, portanto, neste sentido da palavra, do
universo como se chega ao conhecimento de deus. O mundo espiritual um Homem pr-
existente imanente a deus; pois o cosmo, que a sua imagem, tambm um grande
Homem. O macrocosmo: o homem terreno ser s vezes um microcosmo que resume o
universo e, devido semente espiritual que tem nele, uma imagem do Adamas celeste. Nas
Homilias Clementinas achamos uma teologia do carter antropomrfico, que como a
conseqncia extrema da doutrina do macrocosmo - microcosmo:

O verdadeiro Deus aquele que tem a forma do corpo humano. por considerao a
forma da divindade que o cu e todos os astros, ainda que superiores ao homem por sua
essncia consentiram em servir a este ser que por essncia inferior a isso (76).

3.2.3. A CRIAO DO HOMEM.

34
Na maioria da gnose, a criao do homem no se considera uma obra divina: o deus
superior s intervem para corrigir o trabalho, defeituoso ou perverso, dos poderes malignos.

Eis aqui de que modo concebe a criao de ado o gnsticos Saturnilo: depois de perceber
uma imagem cintilante proveniente do Poder supremo, e no a fazendo podido reter, os
sete arcontes decidiram formar um homem. Pois , a causa de sua inquietude, s puderam
construir um ser que reatava, incapaz de manter-se de p. A Virtude de cima teve piedade
de ado terrestre, por que havia sido feito a sua semelhana, e lhe enviou uma chama de
vida, que a permitiu viver e enderear-se.

No maniquesmo achamos uma antropologia de forte acento pessimista: o homem foi

criado pelos demnios, quem desejavam aprisionar em Ado a maior quantidade possvel
de luz. Por sorte, deus teve piedade do pobre ser cego e surdo, inconsciente e extraviado,
at o ponto de que no conhecia nem sua origem primaria nem sua raa: iluminado por
Jesus da luz, (um eon transcendente que no se deve confundir com o cristo terreno), Ado
recordou a origem divina e luminosa doe esprito aprisionado em seu corpo. Deus enviar a
seus descendentes toda uma cadeia de iluminados: Sete, Enoque, Enos, Nicoteu, No, Sem,
Abrao, Zoroastro, Buda, Jesus e Manes mesmo.

No gnosticismo cristo aparece com freqncia a idia de uma raa eleita, da semente de
Sete: como este patriarca nasceu de Ado e Eva, pois, segundo se cria, de um modo no
carnal, seus descendentes devem constituir a raa dos perfeitos, dos espirituais (77).

3.2.4. O SALVADOR.

Ainda que em algumas seitas no existe a crena num Salvador propriamente dito (posto
que a gnose basta para a salvao, s preciso um revelador, um simples profeta), muitas
sentem a necessidade de um enviado divino, capaz de franquear o abismo entre a Divindade
suprema e a matria.

O Salvador tem logrado enganam as foras malignas que aprisionam o cosmo:

Eu (quem fala um nous divino) adoto em cada cu uma forma distinta, com o fim de
permanecer oculta aos poderes anglicos: desci at Ennoia, denominada tambm Prunikos
ou Esprito Santo, mediante a qual tenho criado os anjos, os quais criaram o cosmo e os
homens (78).

Como possvel, dizem (os arcontes), que o senhor do Pleroma tenha passado sem que ns
o soubssemos? (79).

Eu habitei em suas regies, pois nenhum dos sete o advertiu (80).

No o reconhecemos; nos enganou por sua lamentvel, sua pobreza e sua misria (81).

35
Segundo os setianos, o Salvador enganou ao Criador apresentando-lhe com uma aparncia
monstruosa, baixo uma forma de uma serpente (82). Deste modo o Verbo pode penetrar na
matriz impura e desatar ali os laos das chamas divinos prisioneira na matria.

Em outras seitas se alude a uma luta do Enviado celeste contra os arcontes, aos que derrota:

Aniquilou a seus guardies e fez uma brecha em sua fortaleza (83).

Em uma passagem da Pistis Sofia se diz que Jesus, vestido com roupas resplandecentes,
transtornou a ordem das esferas do universo sensvel: at o descida do Enviado, os homens
estavam submetidos pelos arcontes planetrios a uma fatalidade inflexvel; pois Cristo
mudou o movimento alternante, e o homem livre desde ento.

Os gnsticos cristos pretendem ser os nicos depositrios de uma tradio secreta que
contem a verdadeira chave do ensinamento evanglico. De fato, Jesus adquire entre eles
caractersticas estranhas. Salvo raras excees (84), os gnsticos se negam a crer na
encarnao e a Paixo de Cristo; estes hereges se aderem ao que se denomina o docetismo:

Jesus no estava feito de nossa carne dizia o cataro Raymonde Bezerza no ano 1270-
Deus jamais tomou a forma der nossa carne mortal no seio da Virgem bem aventurada;
Maria no foi a me de Deus.

Cristo se assemelhou somente ao homem na aparncia, e se teve um corpo, este no se tem

ou achava submetido s necessidades terrenas:

Jesus comia e bebia, pois no evacuava. O poder de sua continncia era tal que os
alimentos no se corrompiam nele, porque no tinha nele corrupo alguma (85).

Contrariamente a seu mestre Marcio (partidrio do docetismo integral), Apeles cr que

Jesus teve um corpo real, pois que no como os dos demais homens: o senhor formou seu
corpo com a substancia etrea dos mundos superiores.

A paixo escandaliza a maioria dos gnsticos cristos: Basilides no quer admitir que
Cristo tenha sido submetido a suplicio; segundo ele, quem realmente morreu sobre a cruz,
no lugar de Cristo, foi Simo de Cirene. S num pequeno numero de gnose existe a crena
na necessidade da crucificao: Jesus sofreu em seu corpo terreno para que o corpreo
possa retornar ao informe. Conforme Apeles, Cristo sofreu realmente; depois da
ressurreio, o Senhor se despojou de sua carne e reintegraram sucessivamente as distintas
partes aos elementos celestes (86).

As vezes o docetismo realiza um grande esforo para aproximar-se da ortodoxia: como as

duas naturezas esto separadas pois coexistem, se admite que cristo nasceu e sofreu em
sua natureza humana; pois no em sua condio de Deus que nasceu e sofreu a Paixo.
O cristo transcendente se uniu ao homem Jesus no momento de seu batismo, e o
abandonou sobre a Cruz (87).

36
3.2.5. O CAMINHO DA SALVAO.

Deve-se ou no a salvao a um Salvador divino, a gnose salvadora permite a alma entrever

o fim de sua sujeio s trevas: poder elevar-se, do cu em cu, ate a luz da que formava
parte em suas origens. A gnose reminiscncia: recorda ao eleito seu primeiro estado, e lhe
far recuperar sua condio supramaterial e supratemporal.

Se estiveres feito de vida e de luz, e advertes que esta a tua natureza, voltars a vida e a
luz (88).

Sois imortais desde o comeo, sois criaturas da vida eterna, e desejais compartilhar a
morte morra em vs e por vs. Por que quando dissolvais o cosmo, sem dissolveres vs
mesmos, dominareis a criao e a corrupo inteira (89).

O Homem que recebe a luz separa dele as paixes tenebrosas com as que estava mesclado
(90).

A gnose o conhecimento do caminho para o alto e dos meios a empregar para segui-lo.
Pois o homem so pode chegar a ela se adverte que ele mesmo , em pequeno, o mundo
inteiro; o homem um microcosmo donde aparecem todos os poderes e substancias do
macrocosmo; compe-se de matria, pois contm tambm o Logos, o esprito divino
vivente que reina sobre as regies superiores do Cosmo (91).

Um dos mitos mais caractersticos da gnose o da ascenso da alma atravs das esferas
planetrias: o gnosticismo desenvolve baixo diversas formas o tema da ascenso do homem
iluminado (j seja no esprito, durante esta vida, ou depois da morte) para sua ptria
original. O gnstico sempre um homem que deseja escapar a fatalidade do mundo terreno
e recuperar a condio luminosa que possuiu antes da queda.

NOTAS.

(1)- O seguinte verso da Jubilete do famoso marques de Sade: Deus se sente feliz do que
faz, o Mal absolutamente til organizao viciosa deste triste universo. Que o homem se
cuide muito, pois, da virtude, se no quer ver-se exposto a males espantoso, porque sendo a
virtude do suposto ao sistema deste mundo, todos os que a tem admitido passaro depois
desta vida por incrveis suplcios. Todo deve ser ruim, brbaro, inumano.
(2)- Cap XLIII.
(3)- Pistis 14,23.

37
(4)- Os gnsticos incluam entre estas entidades aos 36 decanos, cada um dos quais reina
sobre dez graus do zodaco.
(5)- Irineu, Ad Haer, I, 5, 2.
(6)- No se deve confundir com Justino o Mrtir.
(7)- Hiplito, Filosfico, V, IV.
(8)- Hiplito, Filosfico, VI, 5, 55.
(9)- O comeo da Anttese: Oh maravilha das maravilhas, motivo de xtase e de estupor,
no se pode dizer nem pensar absolutamente nada que sobre passa o Evangelho; no existe
nada comparvel a ele.
(10)- Marcio utiliza muitos episdios atrozes do Antigo Testamento (por exemplo, o
episodio em que Josu por ordem de Deus manda assassinar a todos os habitantes de todas
as cidades conquistadas pelos Hebreus).
(11)- O marcionismo tardio distinguira trs cus: o primeiro e inacessvel, residncia de
Deus exterior; o cu intermedirio, domnio de Deus bom e justo do Gnesis e da lei; o
mundo terrestre, que se acha debaixo ao domnio dos poderes materiais e do demnio.
(12)- Apeles, um discpulo de Marcio, no conservou o dualismo radical de seu mestre: s
o Deus bom, merece ser chamado Deus; os demais deuses so anjos e, portanto, criaturas.
(13)- Epistola de Flora. Precisemos que o antibiblicismo gnstico no se acha associado
com nenhum sentimento anti-semita particular (o anti-semitismo, atitude racista, ataca aos
judeus entanto que os homens, no por suas crenas religiosas).
(14)- H C Puech. Op cit, p 11.
(15)- Le dualisme chez Platon, p 3.
(16)- Corpus, op cit, VI, 2 e Vi 4: este mundo o pleroma do mal, e Deus, do bem.
(17)- Pistis, op cit, 32, 49.
(18) ibid, 100, 249.
(19)- Texto gnostico annimo, citado por J Doresse Les livres, op cit, p 129, nota 71.
(20)- O Demiurgo representado por um ser monstruoso: um polvo que aprisiona ao
mundo ou um rptil com a cabea de leo, o cervo ou de um asno ( este sem duvida, a
origem da acusao romana contra os cristos que adoram um Deus com cabea de asno).
(21)- Os setianos assimilam o cu e a terra a uma matriz.
(22)- Para a biografia de Manes, ver pat III, Capitulo III.
(23)- Tratado op cit, I , p 138.
(24) Kephalaia, I, P 14-15.
(25)- Ibid, II, p 22-23.
(26)- Manes, Livro dos mistrios, principio conservado por Epifanio, Panarion, 66, p (14).
(27)- Epistola do Fundamento (passagem citada por Santo Agostinho, Contra Epistola do
Fundamento, p 12-13).
(28)- O reino das Trevas na s da matria( descrito por Manes como um movimento
desordenado): um mundo singularmente concreto que inclui cinco redemoinhos, cinco
arvores tenebrosas, cinco elementos malvolos, cinco reis ( com formas de demnios
bpedes, leo, guia, peixe e drago ), cinco metais ( ouro, cobre, ferro, prata, estanho),
cinco gostos( salgado, azedo, acido, inspido e amargo), cinco categorias de seres inferiores
( demnios, quadrpedes, pssaros, peixes, rpteis), etc.
(29)- H C Puech, op cit, .
(30)- O poema citado de um precursor de Manes, o gnostico srio Bardesanes (fins do
sculo II e comeo do sculo II d.C.): Da confuso e da mescla que eram elementos, o Deus
realizou toda a criao dos superiores e dos inferiores. por isso que se apressam as

38
naturezas todas e as criaturas por purificar-se e apagar o que est mesclado com a natureza
do mal. Citado por S Petrement, O dualismo de Plato, p 195.
(31)- Tambm os cataros da Idade Media, que criam (como seus antepassados maniqueus)
que a Luz e as Trevas formavam na origem dos princpios separados, e que se deve a uma
catstrofe csmica que uma parte da substancia luminosa tenha sido aprisionada na corte
tenebrosa.
(32)- Titulo de um capitulo do livro 13 do Comentrio de Basilides sobre os Evangelhos.
(33)- O sermo Renovao do esprito e mente: Deus no tem nome, por que ningum pode
dizer ou compreender nada sobre ele. Diz-se: Deus um ser, isto no certo; esse um ser
por cima do ser e uma negao supra essencial. Um mestre disse: Se eu tivesse um Deus ao
que pudesse conhecer, no o consideraria deus.
(34). Boehme exalta o Fundamento, a Raiz inefvel de toda existncia, donde provem todas
as coisas.
(35)- Fragmento conservado por Hiplito, Filosofia, VII, 21, l.
(36)- Fragmento conservado por Epifanio (o filho de Carpocrates; no confundi-lo com So
Epifanio). Hiplito, Filosofia, VI, 3, 38.
(37)- Texto setiano citado por S Petrement, op cit, p 260.
(38)- Apcrifo de Joo.
(39)- Fragmento de Valentin (Irineu, op cit, I, 19, 4).
(40)- Corpo Hermtico, I, 31. O Deus supremo, incognoscvel, delega seu poder criador no
Demiurgo.
(41)- Hiplito, Filosfica, VII, I, 21. Este texto tomado da seita dos docetas: Deus o
primeiro, como a semente da figueira: de mnima dimenso, pois de virtualidade infinita.
(42)- Com o objeto de conservar as syzygias gnsticas sua ressonncia afetiva, o historiador
se v obrigado com freqncia a utilizar a palavra grega: por exemplo, sige (o silncio)
um nome feminino.
(43)- Irineu, op cit, II, 7,1. A seguinte homilia de Valentin (conservada por Clemente de
Alexandria, Estromata IV, 13, 89): Assim como o retrato inferior ao rosto vivente, o
Cosmo pe inferior ao eon vivente.
(44)- Hiplito. Filosfica, VI, 36, 7.
(45)- ibid, VI, 36, 8.
(46)- F Sagnard. La gnose valentiniene et l temoignage de Saint Irenee, Paris, Vrin, 1947.
Um dos textos gnsticos descoberto no Egito, o Evangelho da verdade, talvez uma obra
de Valentin (a quem atribuiu longo tempo, equivocadamente, a Pistis Sofia).
(47)- Chamado tambm Stauros (cruz).
(48)- Plotino postula, em troca, uma queda necessria, que se deve ao fato de que a
substancia divina se alija cada vez mais de sua fonte.
(49)- Dt 4,24.
(50)- Este escrito copto data muito provavelmente do sculo V d.C.
(51)- Odes de Salomo 34.
(52)- Oscar Cullmann. L probleme litteraire et historique du roman pseudo-clementine.
Paris 1930.
(53) Les Homelies clementines. Paris Rieder, 1933, XX, 3.
(54)- Abordamos aqui o zervanismo, ou seja, a doutrina de alguns zoroastrianos, que
consideram a Zervan (o tempo) como o pai dos gmeos: Ormaz e Ahiram.
(55)- Esta era a doutrina do Timeu de Plato.

39
(56)- A cosmogonia do Poimandres mais complexa: depois da separao primitiva da Luz
e das Trevas, comea a luta entre os dois princpios: o Verbo e o Antropos o Homem
primordial so formados pelo Pai andrgeno. E se volta a achar, sobretudo, o mito
tipicamente gnostico: o da seduo de uma entidade divina pela imagem que ela projeta na
matria, e a que deseja unir-se.
(57)- Outra concepo original a do autor setiano citado por Hiplito: da divindade
emanam foras infinitas, pois no materiais (sua ao semelhante a do pensamento);
abandonados em tudo, estas inumerveis foras inteligentes entram em contato, e de seu
encontro resulta uma marca, um selo. Marcas deste tipo se produzem em numero infinito:
constituem as idias dos diversos seres. Uma destas idias, particularmente grande, se tem
convertido no cu e a terra, o cosmo visvel.
(58)- Apoc 2, 6 .15-16.
(59)- Ela se mostra aos arcontes (poderes dos cus planetrios), os seduz, e mediante a
voluptuosidade os despoja das partculas de luz aprisionadas neles. Da seu nome grego de
Prunikos (lascvia). Um mito anlogo existe no maniquesmo.
(60)- Passagem do livro dos escolios, do estudioso de heresias srio Teodoro Bar Konai, T I,
p 58.
(61)- Em Psicanlise do fogo, Difel, RJ, 1987.
(62)- II, 14.
(63)- Os cnticos de Maldoror, I.
(64)- Ibid, II.
(65)- Ibid II: O Todo poderoso se me aparece com seus instrumentos de tortura.
(66)- Citado por Petrement, L dualisme. p. 258.
(67)- Esta ao menos a crena da maior parte das gnoses.
(68)- E Neumann The Great Mother. New York, 1955 Vol 47.
(69)- A mulher que vende seu corpo uma imagem perfeita da humanidade cada, desfeita e
cativa.
(70)- O Segundo Fausto de Goethe, onde Helena desempenha um grande papel simblico.
(71)- A historia da prola smbolo da lama - nos Atos de Tome (Leisegang, A Gnose, p
246-250).
(72)- Ver atrs, no capitulo V desta primeira parte.
(73)- No maniquesmo aparece o mito da seduo dos arcontes pelo personagem andrgino,
a Virgem da Luz, quem excita as paixes impuras dos demnios com o fim de apoderar-se
de sua semente: a luz que tem cativa.
(74)- R Reitzenstein. Das Iranische Erloesungsmysterium, Bonn, 1931, destacou a doutrina
gnstica do salvador-salvo.
(75)- Citado por Doresse. Les livres secrets, Tomo I, p 107.
(76)- Homilias Clementinas, III, 7.
(77)- Os gnsticos herdaram tradies judaicas: em alguns apcrifos do Antigo testamento,
Sete, presente inventor da astronomia, goza de um imenso prestigio; seus filhos haveriam
sido os Filhos de deus. E haveriam vivido sobre o monte Hermon numa solido piedosa,
com nostalgias do Paraso.
(78)- Texto de Simo (conservado por Epifanio, 21, 2,4).
(79)- Pistis Sofia, 11, 21.
(80)- Ginza mandeista, 274, 1819.
(81)- Atos de Tom, 45.
(82)- Em troca, outros gnsticos glorificam a serpente, animal sagrado ( ver capitulo V).

40
(83)- Livro (mandeista) de Joo, 69,5-6.
(84)- Carpocrates, por exemplo, para quem Jesus era um homem como os outros, pois cuja
alma possua o privilgio divino de recordar (se reconhece aqui teoria platnica da
reminiscncia) o que havia contemplado no mundo superior antes de encarnar-se.
(85)- Fragmento de Valentin citado por Clemente em Estromata III, 6, 59.
(86)- Outro hertico, Hermgenes, cr que o ascender aos cus, Cristo deixou o seu corpo
no sol.
(87)- Os partidrios do docetismo invocam espontaneamente a celebre frase do crucificado:
Senhor, Senhor. Por que me abandonastes?
(88)- Poimandres, 21.
(89)- Homilia de Valentin, em Estromata IV, 13, 89.
(90)- Excerpta Teodoto, 41.
(91)- Leisegang. A Gnose, p 27.

41
CAPTULO IV - CULTO, RITOS, MISTRIOS.

4.1. OS GNSTICOS E A RELIGIO.

A exceo do mandeismo e do maniquesmo, que constituem grupos religiosos

independentes, as gnoses no se apresentam como religies novas: pretendem possuir o
esoterismo de uma tradio religiosa preexistente (judasmo, cristianismo e Isl). Os
gnsticos fundam quase sempre escolas de iniciao, mistrios, conventos zelosamente
reservados a uns poucos eleitos. Seu proselitismo geralmente hbil e insinuante:

Estes mistrios escreve o especialista em heresias Hiplito de Roma no se do a

conhecer ao iniciado antes que cheguem a ser plausveis a seus olhos; s se lhe confiam
quando tem logrado submete-lo, mantendo seu esprito em suspenso durante algum tempo,
e quando j tem ensinado a blasfemar do verdadeiro Deus e vem que ardem de
curiosidades por aquilo que lhe foi prometido (1).

Ainda nos casos em que o gnstico, como ocorre com Simo e Marcos, gosta que se fale
dele, seu proselitismo aberto deixa na sombra um conjunto de ensinamentos secretos
(escritas ou orais), que so comunicadas aos aspirantes medida que maduram, por meio de
uma revelao progressiva. O esoterismo gnstico se aplica muito menos s doutrinas
(bastante fceis de conhecer) que as praticas das quais elas constituem o fundamento: ritos
sacramentais e iniciticos frmulas mgicas, palavras de paz destinada a abrir as almas
iluminadas num caminho livre durante sua ascenso para o mundo transcendente.

Na gnose crist, Jesus considerado como o possuidor dos segredos salvadores, das
formulas que do acesso ao Pleroma: depois de sua ascenso, Cristo partiu para um
ensinamento secreto cuja durao varia segundo as escolas gnsticas (2) indispensveis
para compreender o sentido oculto dos evangelhos. E de igual modo que Jesus reserva este
ensinamento a um circulo muito reduzido de discpulos de ambos os sexos, a instruo nos
mistrios gnsticos s se dispensar aos poucos seres que so dignos dela e que para obter a
salvao no necessitam mais que a gnose e as palavras dos mistrios.

Ainda que a maioria dos gnsticos cristos funda sociedades secretas, Marcio, constitui a
este respeito uma personalidade bastante excepcional: funda verdadeiras igrejas e toda
uma hierarquia eclesistica, que compete diretamente com o catolicismo no terreno da
pregao das massas. O mesmo zelo proselitista se encontra no maniquesmo, que no
uma heresia crist seno uma verdadeira religio nova (3). As seitas dualistas da Idade
Media se preocupam tambm pela propaganda entre os homens comuns.

Pois inclusive nestas gnoses existe sempre uma distino taxante entre uma elite de Santos,
Puros e Perfeitos, e a massa de leigos os auditores ou catecmenos todavia vitimas da

42
ignorncia e do pecado. Estes ltimos so so simples candidatos a iniciao; no
participam mais que em algumas cerimnias abertas a todos, e lhes est vedada
participao nas liturgias secretas.

4.2. A INICIAO GNSTICA: LITURGIA SECRETA E MISTRIOS.

Entre os gnsticos cristos houve adversrios de todo sacramento ou rito:

A gnose dizem eles a redeno do homem interior. No tem nada de corporal, como
nosso corpo que perece; tampouco tem nada de psquico, como a alma nascida do pecado
e que no mais que a morada do esprito; algo absolutamente pneumtico (espiritual).
A gnose resgata ao homem interior ou pneumtico; basta-se com o conhecimento do Todo,
e este a verdadeira redeno (4).

Pois a maioria dos gnsticos considera os ritos de iniciao e os mistrios como meios
particularmente aptos para despertar a gnose salvadora adormecida no nefito; encontra-se
nestes grupos todos os estmulos sensveis e simblicos usados nas sociedades secretas
iniciticas. Ademais da gnose ensinada pelo mestre existem ritos, as cerimnias nas quais o
mestre mesmo convertido em hierofante inicia ao discpulo.

O batismo e a eucaristia transformam-se entre os gnsticos em cerimnias imponentes e

ocultas, reservadas a uma elite reduzida.

Marcos um valetiniano infludo pelos neo pitagoricos se distinguiu particularmente

pela grande pomposidade de seus ritos: criava em seus discpulos a iluso de que graas a
ele entravam em comunho mstica com a Divindade.

Marcos vincula sua gnose com uma revelao direta da Ttrada divina baixo uma forma de
uma mulher:

A Ttrada, de enorme estatura, desceu para ele desde as regies invisveis e inefveis,
baixo a forma de mulher, porque em sua opinio o mundo no havia podido suportar sua
forma masculina. E ela lhe revelou sua prpria essncia e a origem do Todo, e descobriu
ante ele os mistrios que at ento no havia comunicado deus a nenhum homem (5).

A eucaristia marcosina era uma comunho no sangue da Me do Todo: devia ser conferida
por mulheres a quem Marcos havia transmitido seus poderes mediante um rito de unio
mstica, espcie de npcias espirituais que simbolizam a unio dos casais de Eons no
Pleroma (6). O papel privilegiado que Marcos reserva para as mulheres no relativo a
liturgia no constitui um fato excepcional no gnosticismo cristo: em todas as gnoses as
mulheres podem chegaro sacerdcio (e ainda ao episcopado), funes das que so
excludas sem piedade pela igreja Catlica.

43
As liturgias gnsticas so ainda mal conhecidas, ainda que o historiador dispe
atualmente de dados bastante precisos. O culto maniqueu, em especial, parece ter sido
consideravelmente complexo: as pinturas sagradas (algumas das quais so obras do
mesmo Manes), as bandeiras ornadas de imagens simblicas, os vestidos litrgicos de
cores diversos (negro, branco, roxo), a musica e o incenso desempenham seu papel. Entre
os marcosianos e outros valentinianos, os ritos eram muito imponentes, tanto as
cerimnias que competiam com as grandes igrejas (batismo, eucaristia, extrema uno)
como os sacramentos prprios do gnosticismo. Os carpocracianos tinham cones pintados
de cores realados com ouro e prata, que representavam aos grandes homens nos que
pretendiam inspirar-se a seita: Pitgoras, Plato, Aristteles e Jesus. Os simonianos
possuam uma imagem de Simo, representado com os traos de Zeus e uma Helena com
os traos de Atena.

Muitos museus e colees possuem gemas conhecidas com o nome coletivo de abraxas (7)
que foram usadas nas seitas gnsticas crists do Imprio Romano. Estas serviam em
principio com sinais de reconhecimento, correspondendo cada uma delas a um grande
iniciado (8); pois muitas parecem ter-se usado tambm como amuletos (9).

Existe uma continuidade inegvel entre os mistrios pagos (gregos e orientais) e os

mistrios gnsticos cristos: reaparecem nestes ltimos, smbolos to caractersticos como
o falo, o labirinto, o clice da que bebe quem quer despojar-se da forma terrena para cobrir-
se com uma roupagem celeste, o livro (volume) que contem e transmite a revelao, a vara
taumaturgica (virga) aplicada pelo iniciador sobre as mos do futuro iniciado para abrir os
olhos do homem interior (10).

O rito eucarstico dos ofitas muito revelador: trazem um cofre que contem uma serpente
domesticada; o abrem e o animal sagrado sai e se enrosca ao redor dos elementos da
eucaristia. Este rito uma verso cristianizada do antigo culto da serpente (11). Talvez seja
de origem gnstico um clice rfico de alabastro reproduzida na coberta da edio
francesa do livro de Leisegang A Gnose que representa seis personagens nus, encontrados
sobre as costas, com os ps para o centro do clice, na qual se v uma serpente enrolada
sobre si mesma.

Tem-se descoberto em Roma, em Janculo, uma figurinha que representa a um homem

envolto num sudrio que s lhe deixa livre o rosto; uma serpente da sete voltas ao redor de
suas pernas e de seu dorso e levanta a cabea exatamente atrs da cabea do homem. As
sete voltas da serpente parecem aludir as sete esferas planetrias que a alma do gnstico
deve atravessar antes de alcanar a imortalidade (12).

A sinceridade do cristianismo gnstico evidente:

At o batismo, o destino verdadeiro (o homem se acha inexoravelmente submetido ao

destino); depois do batismo, os astrlogos j no dizem que verdadeiro (suas predies
so falsas) no que se refere aos que tem recebido o batismo (13).

44
Este homem sou eu (o Cristo) e eu sou este homem. Todos os que receberam os mistrios
no Inefvel sero reis comigo. Sentar-se-o em meu reino a minha esquerda e a minha
direita, e estes homens so eu e eu sou estes homens (14).

NOTAS.

(1)- Filosoufema, prlogo.

(2)- Dezoito meses segundo os valentinianos, doze anos segundo a Pistis Sofia, 545 dias
segundo a Ascenso de Isaias.
(3)- parte II, cap III.
(4)- Citado por Santo Irineu, op cit, 1, 21, 4,
(5)- Irineu, citado por Leisegang, p 220.
(6)- Irineu op cit, 121, 5 nos tem conservado a invocao pronunciada pelo taumaturgo
durante o rito: Quero que participes de minha graa; por que o Pai do Todo v a teu anjo
sem cessar ante meu rosto. O lugar de grandeza est em mim. Devemos converter-nos em
um. Recebe primeiro, de mim e por mim, a Karis. Prepara-te como a esposa que espera o
esposo com o fim de que tu chegues a ser o que eu sou, e eu, o que s tu. Recebe em tua
cmara nupcial a semente da luz. Recebe de mim a teu esposo, faa-lhe lugar e toma lugar
nele. Eis aqui que Karis desce em ti: abre a boca e profetiza.
(7)- Resumindo os valores numricos respectivos das letras gregas desta palavra (no grego
antigo as cifras se representam por letras) se obtm o numero 365, que desempenha um
grande papel nas diversas gnoses (corresponde ao numero de crculos que o sol descreve
durante um ano; para os basilidianos existem 365 cus ou universos, o mais baixo dos quais
o que habitamos). Ao que igual abraxas, meioras (mitra em Grego) tem como valor
numrico 365.
(8)- Os gnsticos tinham tambm sinais de reconhecimento muito simples (um modo
especial de fechar a mo, que se encontra na maonaria moderna). Alguns carpocracianos
marcavam a seus discpulos com ferro ao roxo na parte posterior do lbulo da orelha
direita.
(9)- O prestigio oculto dos abraxas se manteve muito depois da desapario das seitas que
faziam uso deles: o talism de Catarina de Medicis era uma medalha de bronze que imitava
uma pedra gnostica.
(10)- Sobre a continuidade entre os mistrios pagos e os cristos.
(11)- A serpente simboliza a fora misteriosa que serpenteia ao longo da coluna vertebral, e
lograr despert-la o objeto de muitas tcnicas de iluminao. O simbolismo da serpente
pode ser vinculado ao simbolismo mais geral do Fogo Divino, iluminador e renovador.
(12)- Na religio de Mitra, Aion, o amo dos cus, representado como um homem com a
cabea de leo, rodeado pelos movimentos de uma serpente cuja cabea aparece por cima
da forma do monstro. A estatua,, que lanava chamas pela boca, era fechada numa cmara
obscura, e o recipiente s a percebia atravs de uma estreita fenda do muro.
(13)- Por esta razo se elevou uma estrela nova, que destruiu a antiga ordem dos astros.
Brilhava com uma luz nova, no csmica. Para marcar seu novo nascimento o gnstico
toma um nome espiritual; Gogessos, por exemplo, autor de um dos tratados coptos
descobertos no Alto Egito, tomar o nome de Eugnostos, o bem conhecido.
(14)-Pistis Sofia, 230.

45
(15)- Doresse, op cit, p 105.
(16)- Doresse op cit, p 65-75.
(17)- Os alcaldes at o ter.
(18)- Eis aqui nomes de alguns destes arcontes infernais: Eukhthamim, Kharranknar,
Arkhrokkhar, Arkhrokh, Maakhrur, etc.
(19)- Tambm encontramos nos Livros dos Mortos em outros paises, como no Egito. Os
Tibetanos possuem o seu Bardo Thodol.

46
CAPTULO V TICA.

5.1. O GNSTICO E O AMOR.

Sua atitude respeito da sexualidade domina toda a tica do gnosticismo (1). lgico que a
averso pelo mundo sensvel implique averso pela unio carnal:

A Salom, que perguntava quanto duraria o tempo da morte, o Senhor respondeu: o tempo
que vs as mulheres deis a luz filhos. E Salom lhe disse: logo, tem feito bem em no dar a
luz. O Senhor lhe respondeu: come de todos os frutos, pois no do que amargo. Como
Salom lhe perguntava que devia entender por isso, o Senhor lhe respondeu: quando
tenhais pisoteado a roupa da vergonha, o corpo, e quando ambos o macho e a fmea
sejam s um, j no haver homem nem mulher (2).

Sem duvida, o criador mau de origem e a causa de toda fornicao (3).

Ele (irmo iniciador) me recomendou no entrar numa igreja quando nela se celebre um
matrimonio; me recomendou no entrar numa casa na qual tenha uma mulher a ponto de
dar a luz (4).

Seguindo o exemplo de Marcio, muitos gnsticos condenam toda relao sexual, ainda
dentro do matrimonio: o comercio carnal uma mancha; sobretudo, permite aprisionar
novas almas no reino tenebroso. O objetivo da continncia essencialmente, para o
gnstico, evitar a procriao: introduzir novas almas no mundo fechar estes feixes de luz
na matria. O matrimonio no pode ser um sacramento; a Igreja Catlica no faz seno dar
uma enganosa espiritualidade ao ato carnal.

sabido que o catolicismo no condena o matrimonio (cujo fim normal , em principio, a

procriao), seno tudo o contrario. O corpo, indubitavelmente, tem cado, como o mundo
do que forma parte; pois no mau. Os sacerdotes no esto obrigados ao celibato porque
a carne seja abominvel, seno que a ausncia de preocupaes familiares lhes permite
dedicar-se por inteiro a seu ministrio. Para os leigos, o matrimonio um direito
absolutamente legitimo, e ainda, para muitos, um dever (5).

No gnosticismo, em troca, a procriao m em si mesma. S tolera o matrimonio como

uma concesso necessria a debilidade humana.

Basilides e seu filho Isidoro, por exemplo, elogiam aos eunucos voluntrios, ao homens
que se tem elevado por cima do impulso sexual: os prazeres do amor s so naturais; no
estamos constrangidos a eles (6). Os que no podem levar essa existncia ideal podem

47
satisfazer seu instinto sexual sem deixar-se dominar por ele, e at podem casar-se, se que
no querem pertencer aos perfeitos.

O maniquesmo admite o matrimonio para os simples leigos, os auditores, pois os eleitos,

em troca, esto obrigados a um rigoroso ascetismo (7).

Entre os trovadores do sculo XII, imbudos de espiritualidade ctara, encontramos uma

original soluo para o horror gnstico ante a carne: o amor cortes, o servio de amor, um
amor totalmente espiritual, uma tcnica da castidade (8). No se trata de conquistar a dama
anelada, e toda segunda inteno deve ser implacavelmente suprimida: quem abriga falso
amor se liga ao diabo, proclama Marcabru.

Nem sequer interessa que o amor do trovador esteja dirigido para uma mulher real:

Tenho uma amiga, pois no sei quem , pois nunca lhe tenho visto a f minha, e eu a amo
intensamente. Nenhuma alegria para mim to grande como este amor longnquo (9).

Esta atitude de idealizao e de divinizao da mulher uma verdadeira busca espiritual:

Tomai minha vida em homenagem, bela de dura graa, sempre que me acordeis o dom de
ter ao cu por intermdio de vs!(10).

O trovador rende culto ao arqutipo divino da mulher, a dama, a nossa dama do Esprito
Santo oculta detrs do vu das aparncias. A mulher ser Deus em seu aspecto feminino.

No antigo gnosticismo se encontram anlogos sentimentos de venerao com respeito das

mulheres (certas seitas pretendiam que o Parcleto, o Esprito Santo, se encarnaria numa
mulher).

A Pistis Sofia faz dizer a Jesus, ao dirigir-se a Maria Madalena:

Em verdade, Maria, tu s bem aventurada entre todas as mulheres da terra, pois sers o
pleroma dos Pleromas e a perfeio de todas as perfeies. Em verdade, tu s pneumtica
(espiritual) e pura, Maria.

Se bem condena o matrimonio terrestre, o gnstico exalta com entusiasmo o hieros gamos,
o matrimonio sagrado, as bodas divinas do principio masculino com o principio feminino.
A freqncia das imagens sexuais nas teognias e as cosmogonias gnsticas so algo que
tem assombrado a todos os autores (11). Em muitas gnosis se encontram reminiscncias do
culto flico original (12), assim como mitos sobre a androgenia divina (13); utiliza-se a
mido o simbolismo da fecundao e da gerao para narrar as aventuras metafsicas dos
eons e do pleroma.

Em certos gnsticos, infiis a acostumada lgica de sua atitude dualista, se observa a

exaltao do matrimonio divino em sua forma concreta: Simo acha sua dupla perfeita na
pessoa de Helena. Como no tantrismo de esquerda, uma parelha humana se converte na
parelha divina (14).

48
Entre os valentinianos, a crena no duplo na dupla adquire uma forma bastante curiosa:
nossa alma que feminina ainda no homem uma forma quebrada, um anjo masculino
que rodeiam ao salvador, por sua parte, chamam a nossas almas (16).

Pois o gnstico tem ante si outra via: a da licena sexual, a de pratica sistemtica do
desenfreio. necessrio rebaixar o que baixo e levar o que elevado, prostituir a matria
e no ao esprito. Entre os gnsticos licenciosos tem uma verdadeira raiva frentica por
rebaixar e humilhar ao corpo: a experincia do pecado nos procura o sentimento de nossa
decadncia, pois ao faze-la, rebaixamos o que necessrio rebaixar; o homem paga sua
dvida mediante o pecado. Em tal caso, o gnstico exaltar a promiscuidade sexual e todas
as formas de excesso carnal. Veremos mais adiante a que incrveis aberraes se entregam
certos gnsticos que se acreditavam ser cristos. Pois antes devemos ver em que
fundamento terico poderia basear-se.

5.2. MAIS ALM DO BEM E DO MAL.

Recebe o homem de antinomismo a doutrina teolgica segundo a qual o cristo j no est

submetido a lei dizer, ao Declogo de Moiss posto que tem sido regenerado de
maneira total pela graa divina; o importante a renovao interior do ser humano, e no
sua conduta externa.O gnosticismo, que pregava a salvao pelo conhecimento, pela
iluminao, s podia receber com simpatia essa idia. Pois a maior parte dos gnsticos a se
cuidarem de extrair dela conseqncias imorais, como os grandes msticos mulumanos,
quem afirmavam que todo lhes lcito, pois praticavam um rigoroso ascetismo.

Os gnsticos se limitavam a destacar a revoluo interior, a regenerao crist. Pois so

evidentes os perigos de tal doutrina: da indiferena pelas aes, fcil passar a idia
segundo a qual o espiritual, o perfeito, semelhante Ao ouro, que ainda no barro no pode
perder a sua beleza; para o iluminado , as aes deveriam ser consideradas ento como
coisas totalmente indiferentes, j que a tem conquistado definitivamente a salvao (16).

certo que tal idia, entendida de maneira adequada, no tem por que ser chocante; at se a
pode descobrir facilmente no Evangelho: Jesus no se preocupa por estabelecer uma
hierarquia entre seus discpulos segundo a gravidade dos pecados que tenham cometido; a
converso limpa tudo, por assim dizer. Pois o gnstico vai mais longe: o homem o
suficientemente espiritual como para que o pecado no o alcance em sua essncia, pode
entregar-se sem perigos a todos os prazeres, e aos da carne em particular. Faa o que faa,
est salvo. Posto que tem recebido o pneuma desde seu nascimento, o perfeito
invulnervel; o pecado no pode alcanar ao verdadeiro gnstico, quem pode permitir-lhes
tudo e entregar-se aos piores excessos. E a hostilidade ao demiurgo apontar esta tica
imoralista: posto que o criador o inimigo, se trata de fazer sistematicamente o contrario do
que ordena.

49
Nos caprocacianos achamos o imoralismo erigido em sistema coerente e determinado: o
nico meio de libertar-se da tirania dos anjos, donos do cosmo, pagar a cada um o que se
deve, perpetrando todas as ignomnias possveis. A alma est obrigada a passar sem trguas
do corpo em corpo; os arcontes criadores no a tem seno quando tem cometido todo o mal
possvel. Carpocrates no vacila em interpretar assim a parbola de Jesus (17):

Quando vais, pois, com teu adversrio ante o magistrado, faa o possvel no caminho por
livrar-te dele; no seja que te arraste ante o juiz, e o juiz te entregue ao meirinho, e o
meirinho te lance no crcere. Eu te digo que no sairs dali at que tenhas pagado at o
ultimo centavo.

A alma deve cometer todos os tipos possveis de ao, tanto os bons como os maus (esta
diferena, por outra parte, s existe na opinio dos homens): se o comum dos mortais est
obrigado a ter em todo gnero de existncias antes de pagar sua dvida, o homem superior
se salva realizando de golpe todas as aes. Para Carpocrates, que nisto se distingue de
todos os outros gnsticos cristos, Jesus no era mais que um homem como os outros, pois
desprezou a lei promulgada pelos anjos criadores do mundo visvel: Jesus conheceu todas
as formas do mal, pois soube triunfar sobre elas, com o que demonstrou a excepcional fora
de sua alma. O carpocraciano vai ainda mais longe que Jesus no caminho da libertao:
libertar-se- de toda lei humana e desfar a distino entre o bem e o mal.

Era dentro deste contexto que Carpocrates e seu filho Epifanes adotavam a doutrina da
comunidade das mulheres e dos bens, que acharam na Republica de Plato (19):

Por dio ao criador, alguns gnsticos cristos exaltam a todos sos rprobos do Antigo
Testamento, porem que os heris do judasmo se convertem nos instrumentos do Mal. A
seita dos cainitas reabilitada a Caim (20), aos sodomitas, a Esa, a Core, a Datan, e a
Abiran. Estes consideram tambm a Judas a quem atribuem um evangelho era um
instrumento de Deus: sabendo que as potencias hostis queriam impedir a Paixo que ia a
permitir a salvao dos homens, Judas s traiu a Cristo para servi-lo ( sabido que esta
idiam ia exercer forte influencia na literatura e no teatro moderno, sem que neste caso
tenha nada a ver com a gnose cainita: tem certos temas que o esprito humano volta a
descobrir espontaneamente).

Em muitas gnosis se manifesta a apaixonada preocupao por voltar a descobrir a inocncia

original, que a seita dos adamitas, da que fala Santo Agostinho, simbolizava mediante a
nudez ritual:

Os homens e as mulheres se renem nus; nus celebram os sacramentos, com o qual pensam
que sua igreja o paraso (21).

5.3. OFIOLATRIA E LUCIFERISMO.

50
Os ofitas eram como indica seu nome, adoradores da serpente:

Veneramos a Serpente, diziam, por que Deus a tem convertido em causa da Gnose para a
humanidade. Ialdalbaot (o demiurgo) no queria que os homens recordassem a Me nem
ao Pai do alto. Foi a serpente quem os persuadiu e quem aportou a Gnose; ela ensinou ao
homem e a mulher o completo conhecimento dos mistrios do alto.

As mesmas tendncias ao culto da serpente (ofiolatria) aparecem numa seita relacionada

com a anterior, a dos peratas:

Se algum tem olhos privilegiados, ver, ao elevar seu olhar para o cu, a bela imagem da
serpente enrolada no grande comeo do cu e que , para todos os seres que nascem, o
principio de todo o movimento. Compreender ento que nenhum ser, nem no cu nem na
terra, nem nos infernos, se tem formado sem a serpente (22).

O autor perata distingue, por outra parte, a boa serpente, identificada com o Salvador ( o ser
que tenta Eva o mesmo Logos que se manifestar logo em forma humana durante o tempo
de Herodes), da m serpente, surgida do elemento mido, da gua csmica; no simbolismo
religioso se volta a encontrar a eterna ambivalncia da serpente.

A serpente (Naas em hebraico; ophis em grego) foi tomada pelos gnsticos dos mistrios
do paganismo, pois foi identificada com Lcifer de Gnesis: a serpente era considerada
um mensageiro do deus da Luz e at como este Deus mesmo, como o logos. Porem que
YHWH tinha aprisionado a Ad/ao e Eva num mundo de misria, Lcifer lhes deu a cincia
do bem e do mal, a gnose salvadora e divinizadora.

O luciferismo (23) tem tentado sempre a alguns e se lhe encontra tambm em muitas seitas
ocultistas contemporneas (24).

5.4. OS GNSTICOS LICENCIOSOS.

Se bem que algumas das acusaes eclesisticas so equivocadas, em particular as

levantadas contra os maniqueus e os cataros, sem duvida que tem existido os gnsticos
licenciosos. So Epifanio nos tem deixado um relato muito vivo dos ritos especiais
celebrados por uma seita Alexandrina que tentou sem xito atrapalha-lo em suas formas:

Os homens aproveitam a emisso seminal e as mulheres seu fluxo menstrual para reunir-se
e celebrar mistrios imundos. o que eles chamam os mistrios da gnose perfeita (25).

Tem-se encontrado no Egito o livro secreto - atribudo a Noria, a mulher de No - no que

estes sectrios baseavam a pratica de seu culto luxuoso:

51
O que tem sido roubado a Me das alturas pelo arcontes que tem criado o cosmo e os
outros deuses, anjos e demnios junto com ele, devemos reuni-lo a potencia que se
encontra no corpo, por meio da emisso seminal do homem e da mulher.

A promiscuidade sexual completa, ao exigir que todos sejam amados por todos sem
distino, permitir salvar a luz divina cativa: s importa a salvao do esperma.
necessrio extrair do mundo a semente cativa das entidades demonacas:

Reunimos a fora de Prunikos e a tiramos dos corpos (26).

Nestas seitas (os gnsticos de Epifanio, os fibionitas, os barbeliotas, etc), o desenfreio se

eleva no mtodo para a elevao espiritual: nelas volta a encontrar-se a prostituio sagrada
de certos cultos orientais, nos que reina a figura ambivalente da Me (27). Pois esta mstica
foi levada at seus limites extremos e deu origem a praticas monstruosas; os gnsticos
denunciados por Epifanio se entregavam a ritos abominveis (espermatologia, aborto,
consumo de fetos em banquetes rituais).

Tem-se acusado aos maniqueus, aos cataros e aos templrios de entregar-se a sodomia
(28); tais acusaes so falsas, pois este costume tem sido praticado por seitas mais
obscuras.

O estudo do gnosticismo licencioso pe ao especialista na presena de um verdadeiro

museu de patologia sexual. As aberraes deste gnero tendem a aparecer sem cessar; na
literatura especializada se acharo exemplos atuais deles (29). O divino marques de Sade
voltou a descobrir por si8 mesmo a atitude dos gnsticos licenciosos (30).

Posto frente a realidades carnais, o gnstico ou bem as recusava, em cujo caso temos o
implacvel ascetismo dos marcionitas, os maniqueus e os ctaros, ou bem se assumia nelas
como em um vertiginoso abismo. Pois felizmente muitos gnsticos adotaram de fato uma
atitude razovel, dentro do sentido comum: alguns fizeram o elogio do matrimonio, como
os cabalistas. Tem uma espcie de mecanismo providencial que, tarde ou cedo, obriga
sempre a doutrinas mais fantsticas a integrar-se na realidade.

NOTAS.

(1)- O excelente artigo de R Amadou. Les theories dualiste, in: La Table Ronde, no 97,
janeiro de 19959, p 48-59.
(2)- Fragmento (conservado por Clemente de Alexandria) do evangelho dos Egpcios,
escrito gnstico do sculo II d.C.
(3)- Livro dos Princpios (obra dos cataros).
(4)- Declarao de um templrio durante o processo.
(5)-O rigorismo catlico s afeta a indissolubilidade do lao matrimonial: a igreja nunca
tem adotado oficialmente as atitudes extremistas de alguns de seus membros ( por exemplo,
dos telogos para quem os esposos no devem experimentar nenhum prazer carnal).

52
(6)- Isidoro, tica, destaquemos que a idia epicurista.
(7)- Esse ascetismo no consiste somente na castidade total. Os eleitos devem observar
tambm um vegetarianismo estrito, e nem sequer podem procurar-se o alimento ou o
preparado (cultivar, semear, segar, colher, cozinhar, etc; so atos que ferem as parcelas
luminosas aprisionadas em todas as coisas. O eleito deve recorrer a um ajudante que tome
sobre si o pecado e lhe prepare e lhe leve os alimentos, a maneira de esmolas).
(8)- Ver o livro de D Rougemont. L amour et l ocidente, Paris, Plon, 1956.
(9)- Jaufre Rudel.
(10)- Sobre os trovadores o livro de J L Houssat. Troubadours et cours d amour, Paris, PUF,
1963.
(11)- E Faye. Gnostiques et gnosticisme, p 215: diria-se que a imagem das relaes e ainda
dos rgos sexuais lhes obcessiona aos gnsticos.
(12)- E E Goldsmith. Life Symbols as sex symbols. NY, 1924.
(13)- M Delcourt. Hermaphrodite, PUF, Paris, 1958.
(14)- M Eliade. O Yoga, M F, So Paulo, 1999. conhecido o postulado das praticas
tantricas de esquerda: o yogi obtm sua salvao eterna mediante os mesmos atos que
fazem certos homens se queimem no inferno durante milhares de anos. Destaquemos que a
ertica tantrica tende a desviar o ato sexual, por uma adequada aprendizagem, de seu
destino natural: a procriao faz recair ao yogi na fatal realidade do karma.
(15)- Teodoro, 35-36.
(16)- O celebre aforismo Hindu (Bhagavad Gita, XVIII, 17): aquele aqum no extravia o
egosmo e cuja inteligncia no est obnubilada, ainda que de morte a todos os seres, em
realidade no mata nem se carrega com cadeia alguma.
(17)- Lc 12,58. 59 e Mt 5, 25. 26.
(18)- Pequena moeda utilizada na Palestina na poca de Cristo.
(19)- Ainda que o comunismo carpocraciano permaneceu no domnio dos sonhos, devemos
recordar que o persa Mazdek ou Mazdak criou achar no maniquesmo o fundamento de
idias anlogas e se esforou por coloca-las em pratica. A Renard. L orient et as tradition,
Paris, Dervy, 1952, p 80-81.
(20)- Uma reabilitao anloga realizaram os perata: Caim, cuja oferenda no satisfez ao
deus deste mundo, quem recebeu em troca o sangrento sacrifcio de Abel, pois o amo deste
mundo sente prazer pelo sangue (citado por Hiplito, Filosofia, V, 16).
(21)- Em certas seitas aparecem periodicamente praticas anlogas. Deve observar-se que se
trata de uma nudez ritual, na que no entra em nenhuma inteno esttica ou naturista.
(22)-Citado por Hiplito. Filosofia, V, II, 16.
(23)- necessrio no confundir o luciferismo com o satanismo (que adora a Satan como
principio do mal).
(24)- Uma das mais curiosas a do terceiro termo da trindade, fundada por Maria de
Naglowska, grande sacerdotisa do Templo da terceira Era. Nesta gnose moderna, o terceiro
termo da Trindade no p Esprito Santo, seno Lcifer, identificado com o sexo (P
Geyraud. Les Petits Eglises de Paris, Paul, Paris, 1937, p 144-155).
(25)- Epifanio. Panarion, 4, 1-2.
(26)- Epifanio. Op cit, XXV, 3.
(27)- H Leisegang. La gnose, p 184: Astarte tem um duplo aspecto: por um lado o
prottipo da madona casta; por outro , a deusa do amor sensual e da voluptuosidade.
(28)- Os bucharrones eram num principio os bogomilos (seita neomaniqueia dos Blcs): a
acusao de que se fez objeto a estes gerou o conhecido significado daquela palavra.

53
(29)- P Geyraud. Les religions nouvelles de Paris, Paul, Paris, 1937, p 161-171: relato de
uma iniciao paladista; L Ocultisme a Paris, 1953, p 109-120: Magia Sexual.
(30)- Pierre Klossowski. Sade, Ed du Seuil.

54
CAPTULO VI. ESCATOLOGIA.

6.1. OS ESPIRITUAIS E OS OUTROS.

Mediante o conhecimento, o gnstico se abre um caminho atravs dos mundos inferiores

para chegar ao reino da luz, at a Divindade suprema.

Ainda que o gnosticismo cristo introduza a idia de uma redeno histrica, esta
salvao est de fato na raiz da existncia e da historia: as parcelas de luz prisioneiras no
cosmo sero liberadas de sua priso (1); o destino do homem est ligado de maneira
essencial ao do mundo em seu conjunto. Os espirituais ou pneumticos (do grego pneuma,
esprito) possuem em si mesmos uma chama luminosa vinda do alto; esto salvos
necessariamente, pois o elemento espiritual que est neles deve remontar-se por fora a
sua origem celeste.

Eis aqui uma passagem do Livro de Tom:

Bem aventurados vs, a quem se acusa e no se estima pelo amor que o Senhor tem posto
em vs. Bem aventurados vs que chorais e que estais aflitos, pois sereis libertos de todas
a s cadeias e no estareis mais na carne, seno que saireis dos laos do esquecimento
desta vida; sereis eleitos e achareis o repouso, e a confuso e os lamentos ficaro detrs de
vs.

Minha raa provm do Preexistente declara um aforismo valentiniano - e retornar ao

domnio de onde tem vindo (2).

Os eleitos formam a raa divina:

E aqueles que so dignos dos mistrios, que habitam no Inexpressvel, so os membros do

Inexpressvel (3).

Os que me vem no podem assustar-se,

Pois sou de outra raa.
Pois o Pai da verdade se tem lembrado de mim,
E me tem redimido desde o principio (4).

Cada um dos perfeitos est destinado a incorporar-se finalmente pessoa mesma de Jesus:

Este est em mim, e eu sou ele (5).

A salvao do ser perfeito se cumpre de uma maneira quase automtica:

No a obra o que faz entrar no Pleroma, seno que a semente enviada desde alem
como uma criana e que se faz perfeita aqui (6).

55
Existem duas grandes raas de homens: os que sabem e os que esto sumidos na ignorncia.
S os espirituais, dotados de um natural parentesco com o mundo superior, podem
franquear a sua morte todos os compartimentos do mundo invisvel e passar livremente
atravs de todos os vus e de todas as portas. Pois os materiais, os hilicos, tm uma
afinidade to profunda com o mundo tenebroso que no podem sair dele.

Entre os espirituais destinados a converter-se em anjos, e arcanjos, deuses e reis no

mundo transcendental e os hilicos que no podem ser salvos, em principio, pois esto
profundamente enraizados na matria certas gnosis (o valentianismo, por exemplo)
introduzem uma terceira classe de homens, os psquicos, em quem domina o principio
intermdio: esto dotados de livre arbtrio e podem chagar a salvao mediante a pratica da
justia.

Pois cabe destacar que a maioria dos gnsticos bastante otimista no concernente a
salvao das almas: a sorte dos homens inferiores, dos hilicos, s desesperada para esta
encarnao; e nada impede que um hilico se transforme em um psquico, e at num
espiritual, numa existncia terrestre ulterior. Em geral, os gnsticos crem na reencarnao.

Basilides at cr na metempsicose na forma animal:

O apostolo tem dito: antigamente vivi sem lei (7), dizer que, antes de chegar a este corpo,
vivi num corpo que no est submetido lei, ou seja, no corpo de um animal ou de um
pssaro (8).

Para o maniquesmo, as reencarnaes desempenham uma funo no processo de reunio

progressiva das partculas luminosas dispersas neste mundo daqui abaixo.

Na Pistis Sofia ns assistimos ao juzo das almas ante a Virgem de Luz: as almas inferiores
so enviadas de volta ao mundo para que se reencarnem. O drago (ou serpente) das
trevas exteriores impede a almas desprovidas da gnose que se remontem para os espaos
superiores: absorve as almas imperfeitas que, ao atravessar seu corpo, so precipitadas
por sua cola ao universo terrestre. Para as almas particularmente perversas, as trevas
exteriores constituem um lugar de suplcios dividido em doze infernos, cada um dos quais
est guardado por um arconte monstruoso. Pois, ainda nesta eventualidade, a sorte de uma
alma no desesperada, pois tem toda uma serie de oraes e de ritos que permitem
salvar a um culpvel no mundo invisvel. Para a Pistis Sofia, uma alma s est
definitivamente perdida se termina o cu completo de migraes terrestres sem ter-se
arrependido: quando o numero total de almas esteja completo, ento realmente ser
demasiado tarde.

O catarismo admite por geral a salvao final de todas as almas, pois depois de muitas
peripcias: os homens e as mulheres so espritos cados, aprisionados por sua queda numa
grosseira envoltura. Porem a alma no se beneficie com a iluminao salvadora, passa
sucessivamente por inumerveis corpos de homens ou de animais. A mesma doutrina
encontramos nos tratados hermticos:

56
Tu vs, criana, por quantos corpos, por quantos coros de demnios, por quantas cadeias e
revolues de estrela devemos passar para chegar ao Deus nico (9).

6.2. O APOCALIPSE GNSTICO.

Posto que o mundo mau, ou ao menos inferior, o gnstico se compraz em evocar sua
destruio final: o mundo mal ter um fim, o sculo ser substitudo pelo reino de Deus,
que est mais alem do mundo. Exceto nos discpulos de Menandro (10) e nos de Cerinto
(11), o gnosticismo cristo exalta a destruio do cosmo tenebroso.

Para a gnose valentiniana, a consumao final deste mundo debaixo se realizar quando
toda a semente espiritual dispersa nos seres tem alcanado sua perfeio. Os pneumticos,
despojados de elementos terrestres e psquicos, ascendero at o pleroma, onde se
convertero nas esposas dos anjos que rodeiam ao Salvador. O demiurgo passar ao lugar
intermdio que ocupava sua me, a Sofia (que ser admitida no Pleroma); ali acharo o
repouso os psquicos. Ento, o fogo latente oculta no cosmo se avivar e consumir toda a
matria com ele.

Tambm a escatologia maniqueia muito grandiosa: o mundo se abrasar; as ultimas

parcelas de luz se reuniro numa gigantesca estatua que ascender ao cu, porem que a
matria formar uma grande bola (o bolos) na que ficaro aprisionados os demnios e os
condenados. Assim, ao final dos tempos os dois princpios antagnicos estaro como na
origem, totalmente separados um do outro. Manes proclama:

O verdadeiro e o falso voltam cada um a sua raiz. A luz, por sua parte, volta a grande Luz;
a Obscuridade volta a Obscuridade reunida. Os dois princpios se reconstituem. Ambos se
restituem (o que tinham o um do outro) (12).

A escatologia de Basilides muito diferente da dos outros gnsticos: para ele, o grande mal
a desordem csmica. A grande restaurao, pois, consistir em voltar a colocar em seu
lugar os elementos confundidos; e a grande ignorncia far desaparecer em todos os seres a
aspirao instintiva ao conhecimento do que est por cima deles na hierarquia metafsica do
ser (13).

NOTAS.

(1)- Dentro da concepo gnostica, o dogma catlico de uma ressurreio da carne

totalmente inaceitvel.
(2)- Irineu, Contra Heresias, I, 21, 5.
(3)- Pistis Sofia, 101.
(4)- Odes de Salomo, Oda, 41.
(5)- Pistis Sofia.
(6)- Texto Valentiniano citado por Santo Irineu, Contra Heresias, I, 6, 4.

57
(7)- So Paulo, Epistola aos Romanos, VII, 9.
(8)- Citado por Orgenes, Epistola aos Romanos V.
(9)- Corpo Hermtico, IV, 8.
(10)- Estes criam que graas ao batismo ressuscitariam e seriam imortais (pois, oxal os
especialista de heresias tenham cometido o erro de interpretar literalmente uma
imortalidade de ordem espiritual.
(11)- Cerinto ensinava que Jesus ainda no havia ressuscitado, pois que voltaria a terra; na
qual Cristo reinaria durante mil anos, caracterizada por regozijos nupciais.
(12)- Tratado Chavanes Pelliot, II, p 139-140. Ver o artigo de Jean Doresse. L apocalypse
maniecheene, in: Table Ronde, 110, fevereiro de 1957, p 40-47.
(13)- Se tem pensado numa possvel influencia do ideal budista do nirvana.

58
SEGUNDA PARTE.

HISTRIA DAS GNOSIS.

59
CAPTULO I. OS GNSTICISMOS PRECRISTOS E
EXTRACRISTOS.

1.1. ORGENES ORIENTAIS E GREGOS DA GNOSIS.

A idia de alcanar a salvao mediante um conhecimento se encontra na ndia: os

Upanishads exaltam a jinana iluminadora, que revela ao homem sua origem e seu destino.
O budismo prega a libertao do sofrimento mediante a iluminao inerente ao fato
mesmo de existir no mundo (1). Ainda que necessrio no desprezar esta influencia
distante (o mundo helnico esteve em permanente contato com a ndia desde as conquistas
de Alexandre Magno), impossvel pronunciar-se com certeza no problema das fontes
ndias do gnosticismo, o qual pode explicar - se com facilidade apelando a fontes mais
prximas.

Egito deu aos gnsticos cristos uma certa quantidade de doutrinas e de mitos: a gerao
mltipla dos deuses e das deusas agrupados em dades, ttrades, ogdadas ou eneadas
no seio da Unidade insondvel (2), e descries vivas do juzo das lamas e das regies do
mundo invisvel (3). Pois necessrio destacar que, no Egito ptolomaico (e logo romano), a
velha religio dos faras se achava inextricavelmente mesclada com os aportes de origem
grega ou babilnica. Os gnsticos tomaram da Babilnia os grandes mitos astrolgico de
descer e de subir das almas: as almas descem do alto do cu, atravessam as esferas dos sete
planetas (a alma recebe disposies particulares de cada uma delas); depois da morte se
inverte o processo e as almas abandonam em cada etapa de seu descer o que tinham tomado
num principio. Tambm de origem babilnico parece a oposio entre as guas tenebrosas e
o fogo divino.

O tema gnstico do Salvador que salva (4), que foi posto de revele por H Reitzenstein, de
origem iraniano, assim como certos mitos sobre o homem microcosmos (5), sobre a luta
entre a Luz e as Trevas.

Tem tido sem duvida interferncias ocasionais entre o gnosticismo cristo e os mistrios de
Mitra: este deus representado com um punhal numa das mos e uma tocha na outra,
smbolo de uma luz que nos faz morrer para ressuscitarmos distintos do que ramos (6).

mister no esquecer nunca que o gnosticismo se desenvolveu num universo religioso

muito especial: o do sincretismo grego e romano; o dos inumerveis mistrios helensticos
e orientais. difcil determinar as fronteiras religiosas em muitos textos teosficos,
mgicos, da alquimia, e astrolgicos nos fins da Antiguidade (o que os alemes chamam de

60
Spatantike). certa que no fundo, todos os mistrios do mundo Mediterrneo so a
manifestao diversa de estados da alma muito semelhantes: sempre se encontra o mito
solar de um heri divino que desce aos infernos para ressuscitar logo; sempre se encontra,
nos participantes desses cultos, o mesmo desejo de salvao e de libertao individual.
Salvo nos mistrios de Mitra, se encontra tambm a adorao da Grande Me, do
principio feminino unido ao Pai divino; os nomes da deusa variam (Isis no Egito; Cibeles
na Frigia; Melita na Assria; Astarte na Fencia, etc), como varia o do deus que se une a
ela (Osris, tis, Bel, Baal, etc), pois sempre se encontram os mesmos mitos, as mesmas
doutrinas e os mesmos ritos.

Sem troca, fcil achar uma caracterstica distinta do gnosticismo: seu orientalismo de
um tipo bastante particular. Os gnsticos tomaram elementos dos mitos egpcios,
babilnicos, iranianos, frigios e como veremos - gregos, pois os utilizaram para seus
prprios fins, se serviram deles com o fim de expressar concretamente suas prprias
convices e dar-lhes uma forma imaginativa. Um fato sintomtico que a religio
astrolgica babilnica, com seu culto dos sete planetas, sofre na gnose mais importante um
processo de inverso: os astros que determinam a existncia terrestre do homem se
convertem em potencias malvadas e demonacas.

Em certos aspectos da religio grega - ou menos afins ao helenismo caro aos homens de
letras ocidentais - se encontram inegveis a tais crenas gnsticas. A religio grega, em
efeito, contm aspectos estranhos, que podem perceber-se nos mitos cosmogonicos
transmitidos por Hesodo e outros escritores (7). Nos mistrios helnicos (de Dionsio, de
Eleusis, etc) achamos uma religio dirigida, no para esta vida, seno para uma beatitude
divina que o iniciado obtem depois da morte. conhecido o grande mito rfico que
simboliza a dupla natureza do homem (a alma imortal, divina, e o corpo titanesco, que
perece): a humanidade se originou no assassinato (por Zeus) dos Tits rebeldes, que tinham
devorado a Dionsio:

Entre os pr-socrticos, Empdocles e Pitgoras aparecem como os verdadeiros

antecessores dos profetas do gnosticismo cristo. Para os pitagricos, em particular, a
alma divina est encerrada no corpo como numa priso, e a dura necessidade obriga a
inumerveis reencarnaes.

Plato tambm no um dos antepassados da gnose (8). Se bem faz do demiurgo uma
divindade inferior, ainda que no malvada, defendem o dualismo metafsico e religioso:

Pois no possvel que o mal se perca, Teodoro. necessrio que tenha sempre algo
contrario ao bem. Tampouco possvel que se lhe encontre entre os deuses, seno que na
natureza e nesta terra donde deve estar necessariamente. Por isso mister tratar de fugir
daqui para ir ali o mais rpido que se possa (9).

Plato vincula a necessidade com a matria corporal, que sta ademais em relao com a
desordem e o mal. Declara que a alma, durante sua vida terrestre, jaz baixo uma mirade de
males (10).

61
O Fedon, o Fedro e o Timeo nos pintam a lamentvel condio do homem como resultado
de uma queda acidental de sua alma; esta tem sido precipitada do mundo transcendente ao
corpo. A alma cada conserva aqui abaixo uma lembrana nostlgica pelas maravilhas que
tinha podido contemplar em suas origens. O mito de Er o Panfilio que se encontra na
Republica tambm muito curioso, com sua doutrina da reencarnao das lamas humanas
nos corpos de homens ou de animais e sua descrio das regies subterrneas (11).

Pois mister no esquecer certas diferenas notveis, que pem de relevo a oposio do
maior dos sucessores de Plato, Plotino, ao pessimismo cosmolgico dos gnsticos com os
que estiveram em relaes diretas.

1.2. O NEOPLATONISMO E A GNOSE.

Plotino (205- 70 C.), o maior dos filsofos neoplatonicos, protesta violentamente contra a
doutrina gnstica segundo a qual o mundo terrestre, incluindo o cu visvel, mau:

Se Deus est ausente do mundo, ento j no est em vs. O mundo contm, em todo caso,
algo que vem de Deus; no est abandonado por este, nem o que estar nunca (12).

Plotino acha tambm muito estranha a doutrina segundo a qual a alma estar composta
por elementos diversos e a crena numa Terra Nova a que vo os eleitos depois de sua
morte. Indigna-se contra o emprego de encantamento para atuar sobre as potencias
celestes (13).

No sistema de Plotino no tem um Salvador vindo desde o alto, como tampouco um

princpio independente que se erige contra Deus. Sem embargo, fcil descobrir em
Plotino (14) como num de seus inspiradores, Numenio de Apamea (15) pontos de
convergncia das espiritualidades neoplatnica e gnstica.

Entre os sucessores de Plotino (Jamblico, Plutarco, Proclo), o novo platonismo adquiriu

uns aspectos bastante estranhos: a metafsica se mesclava neles com as tcnicas de
iluminao, a astrologia, a teurgia e uma cincia da reencarnao.

1.3. O HERMETISMO.

A literatura hermtica, no estrito sentido da palavra (16), est formada por uma serie de
tratados gregos nos que aparece uma gnose filosfica-religiosa colocada debaixo o
padroeiro Hermes de Trismegisto, Hermes, o triplamente muito grande, o trs vezes grande
(17). Seus atores (que tem ficado no anonimato) atribuem estes livros ao deus egpcio Toth
identificado com Hermes pelos gregos e que, segundo a tradio, era o escriba dos
deuses e a divindade da sabedoria. Esses escritos datam possivelmente do sculo III d.C.;
em todo caso, no so anteriores ao sculo II d.C.

62
O hermetismo, muito difundido entre os alexandrinos de origem grega, uma gnose pag
que se considerava egpcia, ainda que suas fontes filosficas sejam, em sua quase
totalidade grega.

Ademais destes tratados sbios tem grande quantidade de obras de alquimia, de magia e
de astrologia contemporneas do hermetismo filosfico religioso, atribudas tambm ao
prestigioso Hermes.

Seguramente existiram laos mais ou menos diretos entre os conventculos hermticas

pagos e certas comunidades gnsticas crists. Na biblioteca dos sectrios de
Chenoboskion se tem achado ademais, uma verso copta do Asclpio hermtico (18).

Podemos considerar tambm afim ao hermetismo a toda uma literatura sagrada de

pretendido origem babilnico: o principal destes livros o O Orculo Caldeu,
falsamente atribudo a Zoroastro, e que exerceu grande influencia sobre todos os filsofos
neoplatonicos a partir de Jamblico.

1.4. OS GNSTICOS JUDAICOS.

As invectivas dos gnsticos cristos contra o Deus dos Judeus, identificado com o
Demiurgo malvado, impediram durante longo tempo aos historiadores tomar em
considerao as fontes judaicas da gnose (19) e a existncia de tendncia nitidamente
gnsticas entre os judeus.

Muito antes do nascimento de Jesus existiam na Palestina, grupos que estavam mais ou
menos margem do judasmo ortodoxo e que proclamavam um Salvador. Trata-se
evidentemente dos essnios, famosos desde o descobrimento (em 1947) dos manuscritos do
Mar Morto (20).

Os essnios cujo nome provem sem duvida da raiz semtica chase e que significa fieis
constituram verdadeiros conjuntos monsticos judeus que praticavam a comunidade de
bens, o ascetismo e as disciplinas contemplativas. Segundo a expresso de Plnio o Antigo,
formavam um povo sem mulheres, sem amor e sem dinheiro, um povo eterno donde no
se nascia. Ao recusar o matrimonio e os sacrifcios sangrentos, formavam um grupo
hertico, excludo do templo de Jerusalm pelos ortodoxos. Sua doutrina exaltava a
despreocupao pelo corpo:

Os essnios sustentavam a opinio de que os corpos so perecedores, que sua matria

pode ser aniquilada, pois que as almas no so perecedoras. Estas saem das regies mais
puras do ter, esto encerradas nos laos do corpo como numa priso e se vem levados a

63
formar estes nus por um encanto natural. Quando se desembaraam dos laos da carne,
elas se escapam felizes pelos espaos, como se houvera libertado de uma longa escravido
(21).

Em seu ascetismo, os essnios parecem ter unido a suas crenas judaicas certas doutrinas
pitagoricas.

O essenismo se desenvolveu a partir de 150 C. nas margens do Mar Morto e no limite do

deserto da Judia. Sua principal comunidade se encontrava nas Grutas de Qumran (Khirbeit
Qumran - lugar dos descobrimentos dos famosos testos); subsistiu (22) at junho de 68
d.C., data da chegada da dcima legio romana, enviada para sufocar a revolta dos judeus.

Os sectrios de Qumran rendiam culto a um misterioso personagem, o Mestre da Justia,

quem lhes havia revelado o sentido oculto das escrituras e tinha sido ajuizado (um sculo
antes de Jesus) pelos defensores da ortodoxia. Estes essnios criam ser os nicos eleitos de
Deus, os filhos da luz em luta contra os filhos das trevas. No Manual da disciplina se
desenvolve uma doutrina de uma separao absoluta dos eleitos e dos reprovados:

A origem da verdade est na Fonte de Luz, e o da Perversidade, no Abismo das Trevas.

Todos os que praticam a retido esto debaixo da dominao do Prncipe da Luz e
marcham pelos caminhos da Luz, porem que aqueles que praticam a perversidade esto
debaixo da dominao do Anjo das Trevas e marcham pela via das Trevas.

S os eleitos, definitivamente purificados, gozaro da eternidade divina.

O essenismo exerceu grande influencia em Palestina na poca imediatamente anterior a

predica de Jesus; at possvel que Joo Batista (23) tenha estado em estreitas relaes
com os sectrios de Qumran. Depois de 70 d.C., os essnios desapareceram como
comunidade independente, alguns se uniram novamente ao judasmo, pois muitos se
converteram ao cristianismo ou a seitas a margem da pregao catlica.

A este respeito, podemos dizer algumas palavras referentes a seitas judaico-crists, as

principais das quais foram os ebionitas (do Hebraico Ebionim - os pobres), os elcasaitas
(24) e a misteriosa comunidade a que se deve o relato Pseudoclementina. Todos estes
grupos cristos judaizantes exigiam a manuteno das prescries da lei mosaica, que
Cristo havia vindo a fazer cumprir, e no a suprimir. Nos achamos nas antpodas da gnose
crist (as Homilias Clementinas atacam, ademais a Simo o Mago), pois todos esses grupos
parecem imbudos de um gnosticismo judeu de origem pr-cristo:

As almas humanas proclamam as Homilias Clementinas, so gotas de luz pura (25).

A antiga literatura rabnica inclui uma certa quantidade de apcrifos judeus, o mais celebre
dos quais, o Livro de Henoc, desenvolve a idia de uma queda dos anjos, cuja luxuria com
as mulheres seria a origem dos demnios. A angelologia de certos gnsticos cristos como
Justino parece tirada diretamente destes apocalipses judeus.

64
Devemos destacar tambm o lao estreito entre a primeira gnose crist e o profetismo dos
samaritanos. Estes habitavam o antigo reino hebreu setentrional (cuja capital era
Samaria), conquistado pelos Assrios no ano 722 C., as unies com os colonos
estrangeiros modificaram muito suas crenas religiosas. Desprezados pelos judeus de raa
pura, os samaritanos acabaram por construir seu prprio templo no monte Garizim (26).
Eram apaixonados da magia, os ritos misteriosos e o profetismo; como seu mestre Dositeu,
Simo era um messias samaritano.

No deve subestimar a influencia do judasmo alexandrino. Filon (por volta de 20 C. por

volta de 40 d.C.), um judeu de Alexandria empapado de cultura helnica e da filosofia
platnica, se fez o porta-voz das idias de tendncia gnsticas. Encontramos nele a idia de
um Deus transcendente e a de que no s tenebrosa a terra, seno que tambm o o cu
por cima dela. Segundo Moises escrevia Filon o mundo tem arcontes e sditos, a
semelhana de uma enorme cidade; os arcontes so os astros do cu. O corpo est
condenado: O corpo mau em si mesmo. Posto que a terra um lugar de misria, este
homem celeste, quando tem mescla da alma com o corpo, no mais que o portador de um
cadver, desde que seu nascimento at a morte.

Sem embargo, Filon no conhece ainda a angustia dos gnsticos cristos, ainda que
distinga duas classes de homens, de essncias e de origens opostas. No condena o mundo,
j que faz dele uma espcie de intermedirio entre Deus e a alma (27).

Ao longo de toda a historia posterior do judasmo da era crist, observamos a verdadeira

gnose rabnica, que durante os primeiros sculo deve ter contato com o gnosticismo cristo.

Tem toda uma literatura esotrica que descreve a glria oculta, os palcios (Hekhalot) nos
que reside a Majestade Divina; alguns sbios se tm beneficiado com a viso do Trono
divino para o qual se eleva a alma do vivente depois de ter atravessado as esferas celestes.
Os rabinos iluminados desenvolveram a mstica da Merkaba do carro divino- com glosas
sobre a grande viso de Ezequiel. Durante a Idade Media, esta gnose florescer nos livros
da Cabala, o sefer Yetsir e logo no Zohar (livro do esplendor).

A influencia das doutrinas cabalsticas, por demais, supera em muito o marco do judasmo,
j que foi enorme sobre muitos tesofos cristos.

1.5. O MANDESMO.

Os mandeus, tambm chamados de nasoreus ou erroneamente, j que so hostis ao

cristianismo cristos de So Joo, formam uma comunidade religiosa batista (29) que
ainda subsiste na Baixa Mesopotmia (delta dos rios Tigres com o Eufrates). Seu
sacerdcio tem trs graus, acessveis a ambos os sexos. A literatura sagrada dos mandeus
muito abundante, e seus livros vantagem apreciada para o especialista no gnosticismo

65
 nos tm chagado em sua integridade: o Ginza (Tesouro) subdividido em Ginza de
Direita e Ginza de Esquerda = o Qolasta (Quinta Essncia), o livro de Joo Batista, etc.

O mandeismo uma gnose (30) extraordinariamente complexa, na que se observam

elementos babilnicos, iranianos, judeus e maniqueus. Tal como o conhecemos, o
resultado de uma longa evoluo (alcanada para o sculo V d.C.): os mandeus vem seu
mestre em Joo Batista. A seita parece ter nascido um pouco antes que o cristianismo (31),
pois sua importncia foi exagerada desmesuradamente por alguns historiadores do
perodo compreendido entre as duas guerras, quem no vacilaram em ver nela a fonte
direta da religio crist. Se bem os mandeus admitem a Hibil (Abel), Shitil (Sete), Anosh
(Enoque) e Joo Batista, em troca consideram am Jesus um falso profeta.

A doutrina mandeia, que segundo toda a probabilidade foi codificada depois da apario
do maniquesmo (32), de uma incrvel complicao, pelo qual remetemos ao leitor aos
trabalhos especializados (33).

1.6. O SABEISMO.

A mido se confunde aos mandeus com os sabeus, seita entregue ao culto dos planetas.
Este grupo surgiu no comeo da Idade Media na cidade de Haran (ao sul de Edesa, na
Sria Ocidental).

O sabeismo sofreu muito a influencia das doutrinas gnsticas crists, como se revela o
seguinte fragmento (do autor muulmano El Khatibi):

A alma se voltou uma vez para a Matria; prendeu-se a ela, e ardendo em desejos de
experimentar os prazeres corporais, j no quis separar-se dela. Assim nasceu o mundo.
Desde esse momento, a alma se esqueceu de si mesma; esqueceu sua morada primitiva, seu
centro verdadeiro, sua existncia eterna. Pois Deus, quem no queria abandonar a alma
em sua degradao com a Matria, a dotou de uma inteligncia e da faculdade de
perceber, dons preciosos que deviam recordar-lhe sua divina origem: o mundo espiritual
(34).

NOTAS.

(1)- No podemos entrar nos detalhes. O leitor pode consultar varias obras desta coleo,
como: o budismo (468), o Yoga (643), o Hinduismo (475).
(2)- Eis aqui uma formula do sacerdote Padiamon (XXII dinastia ): Eu sou um que se
converte em dois; eu sou dois que se converte em quatro; eu sou 4 que se converte em 8; e
depois se converte em 1.

66
(3)- Nos textos gnsticos coptos, o inferno conserva seu nome egpcio: Amente (o
Ocidente).
(4)- O salvador se esfora por libertar-se s parcelas de sua prpria luz, dispersas na criao
inferior, e ao fazer isso se salva a si mesmo.
(5)- O cosmo aparece como a imagem aumentada do homem.
(6)- F Cumont. Les mysteres de Mithra, Bruxelas, 1913.
(7)- P Grimal. A mitologia Grega, Difel, So Paulo, 1993.
(8)- Em particular, a influencia platnica muito sensvel em Valentin.
(9)- Teeteto, 176a.
(10)- Republica, X, 611d.
(11)- Remetemos a primeira parte (o dualismo platnico) do livro de Petrement, L
dualisme chez Platon.
(12)-Eneades, II, 9, 16.
(13)- Os gnsticos que seguiam os cursos de Plotino usavam livros encontrados
recentemente no Alto Egito (Apocalipse de Zostriano, de Nicoteu, etc). Sobre estes
sectrios, ver o livro de Carl Schmidt, Plotins stellung zum Gnosticismus, Leipzig, 1901.
(14)- Sobre o pensamento de Plotino ver a excelente obra de M de Candillac, La sagesse de
Plotin, Paris, Hachette, 1952.
(15)- H. Ch. Puech. Numesius , 1934,p 755-764.
(16)- No inclumos a literatura da alquimia, que tambm se colocava debaixo do
patrocnio de Hermes (ver cap IV).
(17)- Ver o Corpus Hermeticum (texto fixado por A D Nock e traduzido por A J Festugiere,
Paris, Les Belles Lettres). A J Festugiere La revelation de Hermes Trismegiste, Paris,
Gabalda, 1940-1954, 4 vols.
(18)- Antes deste descobrimento s se conservava uma traduo latina.
(19)- L Cerfaux, Gnose prechretiene, Dictionaire de la Bible, Tome III, Col 659 ss.
(20- Tem muitas obras sobre este descobrimento, pois no podemos cita-las todas aqui
(recordemos somente os estudos de Dupont-Sommer). Ver E.M. Laperrousaz. Les
manuscrites de la Mer Morte, Sais-je, 953).
(21)-Flavio Josefo. Guerra dos Judeus, II.
(22)- Houve uma longa interrupo (de trinta anos) depois do terremoto de 31 d.C.
(23)- E talvez o mesmo Jesus.
(24)- Fundava debaixo do reinado de Trajano por um certo Elcasai, a quem um anjo de
fabulosa tala haveria entregado um livro misterioso. Estes sectrios criam que Cristo tinha
se encarnado varias vezes no curso da Histria. So Epifanio ataca seu sincretismo mgico
e religioso: No so cristos, nem judeus, nem pagos, seno algum intermedirio; no
fundo no so nada (Panarion, Heresia, LIII).
(25)- XX, 9. Os anjos so gneos; tambm os demnios so de fogo, pois misturados com
uma matria mais grosseira.
(26)- No ano 529 d.C. quase todos os samaritanos pereceram no curso de uma revolta
contra o imperador bizantino. S ficaram uns poucos sobreviventes cujos descendentes
atuais (ao redor de 1500) formam uma pequena comunidade separada dentro do estado de
Israel.
(27)- Filon, Comentrios alegricos das leis santas. E Brehier. Les idees philosophiques de
Philon de Alexandrie, Paris, Vrin, 1925. S Petrement. Le Dualisme ches Platon, p 216-219.
Filon fala da existncia de anacoretas judeus no Egito de seu tempo; eram os Terapeutas,

67
assim chamados porque libertavam a alma das enfermidades graves que lhe provocam as
paixes e os vcios.
(28)- G Scholem. As grandes correntes da mstica Judaica, Editora Perspectiva, So Paulo,
1984.
(29)- dizer, que praticavam os ritos do batismo; o emprego deste adjetivo no supe
nenhum lao com o protestantismo batista.
(30)- O mandaya (mandeu) o que possui a gnose - manda, na lngua sagrada da
comunidade, uma espcie de aramaico.
(31)- Se cr que derivam sobre tudo de uma seita de hemerobatista (que se batizam todas as
manhs) da Samaria pr-crist; este grupo mencionado por So Epifanio.
(32)- Sobre o maniquesmo, ver cap seguinte.
(33)- H Ch Puech, L mandeisme, p 67-83 e 444-446.
(34)- Citado por Doresse, Les livres secrets, p 358-359.

68
CAPTULO II O GNOSTICISMO CRISTO.

2.1. FONTES PARA O ESTUDO DO GNOSTICISMO CRISTO.

A parte de algumas raras excees como o filosofo Plotino e o medico Celso, ambos
pagos- os grandes adversrios da gnose crist foram os Pais da Igreja: So Irineu,
autor do livro Contra Heresias; o bispo Hiplito de Roma (1); Orgenes: Clemente de
Alexandria; Tertuliano; So Epifanio, autor de Panarion (2); So Efren o Srio; Teodoro
Bar-Konai, outro srio hereje, etc. Graas a eles possumos preciosas informaes acerca
dos doutores e as seitas do gnosticismo: doutrinas, ritos, ttulos e extratos de livros e as
vezes at testemunhos diretos. So Epifanio, por exemplo, nos conta como se havia sentido
atrado p belas mulheres de uma seita de gnsticos licenciosos de Alexandria e quo
difceis lhe resultou escapar delas (3).

Pois, ainda tendo em conta a grande quantidade de extratos - e alguns pequenos textos
completos, como a Carta de Ptolomeu a Flora, que nos tem conservado So Epifanio que
se encontram na literatura da heresia, o historiador s dispunha de uma documentao
direta muito pobre.

Pois a situao mudou radicalmente com o descobrimento dos escritos gnsticos coptos (4).
A dizer a verdade, os trs manuscritos (Cdigo de Askewianos; com a famosa Pistis Sofia;
Cdigo de Bruce; Cdigo de Berlim), descobertos entre finais do sculo XVIII e fins do
sculo passado, s continham informes sobre pontos muito especficos e acerca de um tipo
de gnosis na que predominavam a mitologia e o ritualismo (5).

Depois da segunda guerra mundial, um feliz azar permitiu ter acesso a toda a biblioteca de
uma seita gnsticas crist do Alto Egito, os setianos, para precisar.

Em 1945, os fellahs de um casaro do Alto Egito descobriram um conjunto de manuscritos

coptos, perto de Nag-Hammadi (no longe de onde se achava a antiga Chenoboskion).
Estes manuscritos foram metodicamente inventrios por Jean Doresse e Togo Mina e
editados por um comit Internacional de sbios especialistas.

Estes textos coptos (traduzidos em sua maioria de originais gregos) constituem um

imponente conjunto de obras gnsticas: Livro secreto de Joo, Livro do sagrado do
Grande Esprito Invisvel, Epistola de Eugnosto o Bem-aventurado, Sofia de Jesus,
Dialogo do Salvador, Apocalipse de Paulo, Discurso da verdade de Zostriano, O
pensamento da Grande Potencia, Os ensinamentos de Silvano, etc (6).

2.2. OS GNOSTICOS CRISTOS DOS PRIMEIROS SECULOS.

69
Tem trs personalidades que dominam a gnosis crist em seus comeos, contemporneos
da predica apostlica: Simo o Mgico, Nicolau e Cerinto. Ainda que certos historiadores
(De Faye, por exemplo) tendem a coloca-los entre as personalidades legendrias, parece
que foram figuras histricas. necessrio tomar a precauo de situa-los em sua poca e
em seu mdio: suas doutrinas aparecem ento como expresso de correntes, doutrinas e
praticas que estavam no ar na poca da morte de Cristo, e no como invenes individuais
e arbitrarias.

Simo, originrio do burgo de Gitteh (em Samaria), era um personagem extraordinrio:

simples mgico ou mago ambulante, parece ter acabado por crer que ele era realmente o
Salvador encarnado, e que a velha prostituta com a que se passeava, Helena (7) era a
Ennoia divina cativa num corpo feminino. Era homem de vasta cultura (escrevia em grego
e revelava indiscutveis conhecimentos filosficos e mdicos), e parece ter feito longas
viagens (pela sia Menor, Alexandria e mais tarde Roma) para difundir sua doutrina. Se
bem que fez batizar, nunca foi cristo de corao (8). Os ltimos tempos de sua vida esto
rodeados de lendas. Segundo a verso mais difundida, Simo havia logrado elevar-se
alguns instantes por cima de Roma (por levitao ou mediante alguma maquina volante?),
ante Nero e todo o povo romano; pois, tendo os diabos perdidos seus poderes (a
conseqncias de uma orao de So Pedro), o mago tinha se precipitado desde os ares (9).

Destaquemos que as pretenses messinicas de Simo no tinha nada de incrvel para seus
contemporneos. Depois da morte de Jesus, no cessaram de aparecer na Palestina falsos
messias, como o egpcio, quem por 52 a 54 d.C. afirmou diante de 4 mil judeus reunidos no
Monte das Oliveiras que ia a provocar o derrame dos muros de Jerusalm.

Nicolau, fundador da seita dos Nicolaitas, era segundo a tradio um dos sete diconos da
Igreja de Jerusalm. No apocalipse (10) se faz meno aos nicolaitas; na primeira Epistola a
Timoteo (11) e na primeira Epistola de Joo (12) se lhe estigmatiza sem menciona-los.
Achamos nesta seita uma evidente superposio de elementos cristos e pagos. Pretendem
dar aos cristos e pagos. Pretendem dar do cristianismo uma interpretao esotrica e seus
afeitos a interminveis fabulas e genealogias; probem o matrimonio, pois se entregam
prostituio ritual.

Cerinto parece ter sido contemporneo do apostolo Joo, em feso. Nele se encontra j a
caracterstica distintiva do gnosticismo cristo: o esforo por adaptar crenas pr-crists ao
cristianismo. Os gnsticos se esforam por fazer entrar a religio crist dentro do marco de
seus mitos sobre o exlio da alma luminosa no fundo da matria tenebrosa.

Segundo a tradio da heresia, Simo teve um discpulo: Menandro, originrio de

Capareteia (em Samaria); este a sua vez teve como discpulos a Saturnil (Saturnino) de
Antioquia e ao Egpcio Basilides. Com este ultimo, a gnose crist e converte numa
metafsica abstrusa.

Basilides ensinou em Alexandria debaixo os reinados dos imperadores Adriano e Antonino

Pio; seu florescimento se coloca em 125. Seu ensinamento esotrico pretende derivar de

70
profetas desconhecidos, Barkabbas e Barkoph (que eram, sem duvida, filhos do patriarca
No), pois sofreu uma forte influencia da filosofia Alexandrina. Fundador de um culto de
mistrios imps a seus ouvintes um silencio de cinco anos, ao igual que Pitgoras. Seu
discpulo mais notvel foi seu filho Isidoro.

Na grande cidade cosmopolita de Alexandria apareceram tambm outros dois grandes

doutores: Carpcrates e logo depois Valentin.

Carpcrates, depois de ter vivido longo tempo em Alexandria, voltou com sua mulher a
sua ptria, a ilha grega de Cefalenia, onde mais tarde foi objeto de um culto pstumo a seu
filho Epifanio que deixou a fama de um grande filosofo (13), ainda que morreu aos 17 anos
(no ano de 138). As doutrinas carpocracianas foram levadas a Roma, baixo o pontificado de
Aniceto (155-166), por certa Marcelina (antes tinham chegado a capital do Imprio o
gnostico Cerdon e logo, no ano 150, seu discpulo Marcio).

Valentin, depois de receber em Alexandria sua educao religiosa e filosfica, se trasladou

a Roma em 136, onde se estabeleceu depois de fracassar em sua candidatura ao episcopado.
Em 165 parece ter abandonado Roma para ir a fundar uma escola em Chipre.

Valentin, o mais famoso dos grandes gnsticos, e teve muitos discpulos: Ptolomeu,
Teodoto e Heracleon foram os mais destacados. Outro valentiniano, o taumaturgo Marcos,
foi um personagem pitoresco que inspirou a meditao de Cagliostro; este gnostico, cujo
florescimento se coloca ate 170-190 fez da sia Menor o teatro principal de sua atividade.
Teve muitos alunos, graas aos quais a seita pronta se difundiu por todo o Imprio,
particularmente por Glia (So Irineu, bispo de Lio, combateu aos sectrios marcosianos
de sua diocese).

Marcio nasceu em Sinope, no Ponto, para o ano 85, e foi um armador de fortuna. Talvez
tenha sido aluno do gnostico Srio Cerdon, pois foi, sobretudo por si mesmo que chegou a
seu dualismo radical, resultado de uma minuciosa exegese antijudaica. Excomungado por
seu prprio pai, que era o bispo da comunidade cristo de Sinope (14), viajou pela sia
Menor e logo se dirigiu a Roma para pregar nesta, com ardente proselitismo, a restaurao
(segundo seus princpios) do cristianismo primitivo. O marcionismo, desenvolvido por seus
discpulos como Apeles, no cessou de propagar-se pelo mundo mediterrneo at fins do
sculo IV. Para o ano 400 para marcionitas em Roma e em toda a Itlia, em Egito, Sria,
Armnia, Chipre e ainda na Prsia.

Bardesanes de Edesa, nascido em 154, foi primeiro um adepto da escola oriental do

gnosticismo valentiniano, pois logo se voltou contra ela para elaborar suas doutrinas
pessoais, de tendncia igualmente gnsticas (pois inclinadas para o dualismo csmico),
apesar da preocupao pela ortodoxia manifestada por seu promotor. Bardesanes comps,
em siriaco, 150 hinos e um bom numero de dilogos.

A genealogia da gnose parece relativamente simples at o fim do sculo II (15), pois depois
deste perodo o historiador perde pe ante a incrvel proliferao de seitas umas antigas,
outras novas e os subgrupos, dos que emerge de tanto alguma personalidade mais forte
que a de seus correligionrios (por exemplo, na seita dos cainitas se destacou uma mulher,

71
Quintilha, que fez muitos adeptos ao cainismo na frica do Norte; na seita dos setianos
surgiu um pensador que adotou o nome espiritual de Eugnosto e cujas obras tem sido
encontradas nos manuscritos de Chonoboskion). Sem embargo, relativamente fcil achar
um fio condutor: arbitrrio crer que houve um movimento nico, dirigido por um chefe
oculto que fora (segundo as tendncias de cada um) um grande iniciado ou um papa negro
da Gnose; pois mais evidente que a forma misturada de seitas mais aparente que real,
pois muitos desses grupos (os barbelognsoticos, os nicolaitas, os cainitas, os arconticos, os
setianos, etc) podem ser considerados como ramificaes de uma mesma gnose: a dos
ofitas, setianos ou simplesmente gnsticos.

2.3. A IGREJA E O GNOSTICISMO.

Observa um especialista em heresia contemporneo: o gnosticismo rendeu um servio

providencial a Igreja ao obrigar aos fieis a unir-se ao redor de seus pastores e
principalmente ao redor do bispo, representar-se de Cristo e sucessor dos apstolos, em
cada igreja particular (16).

Ope-se a esta tese de Eugene de Faye, segundo a qual a Igreja haveria incorporado a seu
prprio seio as receitas salvadoras e os ritos sacramentais das comunidades gnsticas
(17).

Em realidade, parece que o catolicismo no sofreu nenhuma influencia, como no fora

negativo, por parte da gnose ocorrida se o gnosticismo ou mais bem os gnosticismos
houveram triunfado (coisa que tem podido suceder se a Igreja no se houvesse combatido
implacavelmente as doutrinas e as praticas das gnoses). Talvez o cristianismo teria
terminado por semelhana, em seu gnero, ao hinduismo, no que coexistem todas sortes de
tendncias espirituais que so dificilmente conciliveis umas com as outras, pois unidas
todas pela mesma aspirao de libertar-se da existncia terrestre. Desde o ponto de vista
catlico, a crise gnostica representou um perigo mortal, tanto mais temvel quanto que a
dogmtica ainda no se tinha constitudo e no tinha praticamente nenhum meio para
lutar em forma eficaz contra a hbil propaganda escrita ou oral dos sectrios, alguns
dos quais podiam, ademais, valer-se de poderes espirituais regulares (18).

Ao converter-se em religio do estado, o catolicismo acabou desgraadamente por

recorrer a meio duvidosos (delao, apelao ao poder secular, destruio metdica de
livros, etc) contra os gnsticos. Tal conduta se explica (j que no se justifica) pelo temor
retrospectivo ante o gnosticismo, tentador e fcil de propagar-se.

72
 2.4. O ESOTERISMO CATLICO.

O iluminismo dos gnsticos heterodoxos no tinha nada de cristo por sua origem, pois por
outro lado existia na Igreja primitiva um verdadeiro esoterismo. No Evangelho conforme
So Marcos lermos:

A vs, discpulos eleitos, se os tem concedido o saber ou conhecer o mistrio do reino de

Deus; pois a multido, todo se lhes anuncia em parbolas, de modo que vejam e no
entendam, ouam e no compreendam.

At o sculo IV se manteve na Igreja a disciplina do Arcano, pela qual se fazia ascender

progressivamente aos catecmenos ao conhecimento dos ritos e das doutrinas. Todavia a
comeos do sculo V, Sinesio, bispo de Ptolomais, escreve:

A verdade deve ser mantida em segredo; as massas necessitam um ensinamento

proporcionado a sua razo imperfeita.

No Novo Testamento, o esoterismo soma mais de uma vez; certas frmulas misteriosas no
podem explicar-se mediante a exegese literal. O ultimo dos livros do Novo testamento, o
Apocalipse de So Joo, inclusive bastante estranho; o simbolismo das imagens e dos
nomes desempenha nele um papel muito importante, e at se encontra uma aluso
doutrina das reencarnaes, das que s o verdadeiro cristo pode escapar (19).

No Evangelho de So Joo encontramos aluses luz divina que as trevas no tem

extinguido, assim como uma passagem no que se apela ao conhecimento que possui o
cristo (20).

Em So Paulo dado a conhecer doutrinas comuns ao cristianismo primitivo e a gnose

(21). O apostolo, inclusive, apela a Sabedoria de Deus, sabedoria recndita, a qual
predestinou e preparou Deus antes de todos os sculos para glria nossa, sabedoria que
nenhum dos prncipes (como observa Doresse, a traduo literal arcontes) deste sculo
(literalmente: deste eon) tem entendido (22).

So Paulo polemiza ante Marcio contra a Lei de Moises, cujos mandamentos so

qualificados de lei de morte, gravada com letras sobre duas pedras, em contraposio a lei
nova, Lei do esprito ditada por Jesus. Paulo adota a diviso tripartita do homem: corpo,
alma e esprito. Sat o prncipe desde mundo, assistido por muitas potencias. Dentro da
perspectiva paulina, o homem ressuscitar com um corpo glorioso, pois a carne e o sangue
no podem herdar o Reino de Deus (23).

Pois So Paulo se nega redondamente a atribuir ao criador a responsabilidade pelo mal e o

pecado original; no encontramos nele nenhum docetismo.

73
Tem uma diferena capital (independentemente das oposies doutrinais) entre o
esoterismo da igreja primitiva e dos gnsticos (24): nestes ltimos, a salvao s
oferecida a uma pequena quantidade de iniciados, porem que a Igreja oferece a salvao a
todos, ainda aos espritos menos capazes de compreender os mistrios. No esoterismo
catlico s se trata de aprofundar e compreender doutrinas e ritos accessveis a todos os
fieis.

Entre os representantes ps-apostlicos de um esoterismo cristo ortodoxo, de uma

verdadeira gnose, devemos mencionar, em primeiro lugar, os nomes ilustres de Clemente de
Alexandria e de Origens.

Orgenes em particular, que foi a comeos do sculo III o chefe da escola catequtica de
Alexandria, exerceu grande influencia, apesar da condenao de sua doutrina por um
concilio reunido em 553. Afirmava a eternidade da criao e a existncia de um nmero
infinito de mundos sucessivos, sustentava a doutrina da preexistncia das almas e de sua
queda nos corpos (para expiar faltas), e negava a ressurreio da carne. Tambm afirmava
a restaurao final universal: o diabo mesmo seria redimido ao final dos tempos (25).
Posteriormente a Orgenes, achamos o esoterismo em seu discpulo Gregrio de Nissa e
nos escritos do pseudo Dionsio o Aeropagita (26).

Na alta Idade Media aparece o grandioso sistema do irlands Joo Escoto de Ergena. O
Processo ou Criao sucede a Reverso ou Deificao cujo principio Cristo, e que
terminar pelo retorno final de todas as coisas a Deus (27).

Santa Hildegarda de Bingen (1098-1178), autora do Livro divino da obra simples dos
homens, no que conta e comenta suas vises teosficas, nos pinta ao mundo fechado pelo
circulo do fogo obscuro, que isola ao mundo terrestre da luz divina (28).

Mestre Eckart (nascido em 1260, morto entre fevereiro de 13267 e comeo de 1329) a
maior figura da mstica alem (29).

O esoterismo catlico no tem desaparecido na Europa Moderna. Em pleno sculo XX

achamos eminentes representantes do mesmo: at curioso comprovar que um pensador
como Teilhard Chardin, de formao biolgica e antropolgica, tem acabado por aceitar
grandiosas concepes gnsticas (no sentido amplo do termo).

Poderamos mencionar tambm a Simone Weil (30), se bem que se trata de uma
personalidade que se tem detido no umbral do catolicismo. Esta admirvel gnostica
contempornea tem reencontrado o ascetismo ctaro; sobretudo, se tem aderido ao ideal
tradicionalista de Guenon: as diversas tradies religiosas autenticas so reflexos
diferentes da mesma verdade e talvez todas igualmente preciosas (31)

NOTAS.

74
(1)- Autor do Elenchos (mais conhecido pelo titulo de Filosofema), tratado achado em 1851
e que durante tempo se atribuiu a Orgenes.

(2)- Literalmente, a caixa de remdios contra as heresias.

(3)- Se tem escapado de suas garras, ele no se deveu a mim s virtude pessoal, seno a
ajuda divina que se me brindou em resposta a meus rogos (Panarion cap XXVI).
(4)- O copta a lngua egpcia escrita nos caracteres de lngua grega e seu alfabeto (que
recolocam gradualmente aos hierglifos durante a poca helenstica e logo romana).
(5)- Sobre estes trs Cdigos, ver: E de Faye. Gnostiques, parte III.
(6)-Jean Doresse. Les Livres secrets.
(7)- Ela lhe servia de meio para suas operaes mgicas.
(8)- Se sabe, que Simo queria comprar aos apstolos, a quem tomava por colegas em
magia, o poder de fazer descer o esprito Santo sobre os fieis.
(9)- As Pseudoclementinas do outra verso: para imitar a Cristo, Simo se fez enterrar
vivo, persuadido de que ia ressuscitar ao terceiro dia; pois suas esperanas no se
cumpriram.
(10)- II, 6 e 15.
(11)- IV, 2.
(12)- II, 19.
(13)- Talvez no seja um mito uma precocidade semelhante. Rimbaud escreveu seus mais
belos poemas quando no era mais que um adolescente.
(14)- Durante os primeiros sculos, os sacerdotes catlicos (e at os bispos), por geral, eram
casados.
(15)- Ainda os Pais da Igreja tendiam a sistematizar demasiado a filiao da gnose a partir
de Simo, considerado como o pai da mesma: o gnosticismo primitivo apareceu quase
simultaneamente, ao parecer, em Samaria, Sria, sia Menor, e Alexandria.
(16)- Cannico Cristiani, Breve Historia das Heresias, Paris, Fayard, 1956, p 11.
(17)- Gnsticos p 496: se o cristianismo venceu ao gnosticismo, s pode logra-lo a custa de
carregar com os despojos de seu adversrio.
(18)- A formula de Ptolomeu: ns tambm temos recebido em sucesso regular a tradio
apostlica. Nossa regra julgar todas as palavras segundo modelo de ensinamento de Jesus.
(19)- Ao que vencer, eu lhe farei coluna no templo de meu deus, donde no sair jamais
para fora. Apoc 3,12.
(20)- Jesus disse a Samaritana: vs adorais o que no conheceis; pois ns adoramos o que
conhecemos (Jo 4,22).
(21)- Petrement. L dualisme, p 208-216.
(22)- I Cor 2, 7-8.
(23)- II Cor 3,7.
(24)- Com certas excees (o marcionismo, por exemplo).
(25)- O livro de Jean Danielou. Origene, 1948 (traduo espanhola Sudamericana 1958). A
negao da eternidade das penas infernais tem sido sustentada novamente por muitos
autores (a famosa obra de Giovani Papini. O Diabo).
(26)- Ver obras completas, Editadas por M Gandillac, Paris, Aubier, 1943.
(27)- M Cappuyns. Jea Scot, as vie , son ouvre, sa pensee, Louvania, 1933.
(28)- Leisegang. La gnose, p 25.
(29)- J A Hustache. Maitre Eckart. Paris, Seuil, 1956.
(30)-Ver Attende a Dieu, obras completas editadas por La Colombe.

75
(31)- Lettre a un religieuse. Gallimard, editions, p 35.

CAPTULO III. O MANIQUEISMO E OS NEOMANIQUEISMOS.

3.1. MANES E O MANIQUEISMO.

Manes nasceu em 14 de abril de 216 na Babilnia, pois era iraniano de raa pura. Seu pai,
Patek, era originrio de Hamad (a antiga Ecbatana), de Medi; sua me, Maryam,
pertencia dinastia parta dos arsacidas (a quem haviam derrotado os sasanidas,
restauradores do masdeismo de estado).

Pouco tempo antes que Manes viesse ao mundo, Patek tinha ouvido desde o fundo de um
templo uma voz que dizia: Patek, no comas carne, no bebas vinho, e mantem alijado das
mulheres. Logo desta advertncia, Patek se aderiu a seita dos Mughtasila (literalmente, os
que se lavam ou tomam banho), comunidade batista na que alguns historiadores vem uma
forma primitiva do masdeismo.

Desde temporo de idade Manes se dedicou a meditao. As atividades intelectuais e s

artsticas (1).

Com a idade de doze anos ou treze anos o futuro reformador recebeu um anuncio secreto;
aos 24 anos, recebeu a grande revelao. Manes rompeu violentamente com a comunidade
paterna e se considerou como o ultimo dos enviados de Deus, como a verdadeira
manifestao corporal do Parcleto Joanico ( o Esprito Divino nascido em Manes).

Depois de uma viagem a ndia, Manes voltou ao Ir para pregar sua doutrina. A nova
religio recebeu a proteo lustrada do rei Sasanida Shapuhr I e fez grandes progressos.
Pois, depois da morte deste rei, seguido do reinado efmero de seu filho Hormisd (tambm
favorvel a Manes), o poder passou ao irmo deste, Bahram I. Bahram aderiu totalmente a
ponto de vista do clero masdeu (alarmado ante a ameaa que se aproximava sobre seus
privilgios). Era um homem muito orgulhoso, como o demonstra sua apostrofe a Manes:
Porque se faria a ti esta revelao, e no a Ns, que somos os amos do pas?

Reduzido priso, o profeta morreu em 26 de fevereiro de 277, depois de 26 dias de

atrozes sofrimentos causados pela imobilidade absoluta a que lhe condenaram os pesados
ferros que lhe colocaram. Pois no foi desolado vivo, como afirma uma lenda ainda muito
difundida (2).

O maniquesmo (3) no uma simples heresia crist. Manes, persuadido de s e r o Selo

dos Profetas (tambm Maom retomar este titulo) que fecha a serie dos Enviados Divinos,
fundou uma nova religio a que considerava destinada a conquistar o mundo inteiro, j
que, no esprito de seu fundador, era a nica religio verdadeira (4). Seus dogmas estavam
codificados nos livros escritos por ele mesmo Manes e adornados com miniaturas

76
realizadas pelo profeta: Shahbuhragan (dedicado a Shapuhr), o Evangelho vivente, o
Tesouro da vida, a Pragmtica ( ou o tratado), o livro dos Mistrios ( ou dos Segredos), o
livro dos Gigantes, aos que mister agregar as Cartas e uma serie de alocues reunidas
pelos maniqueus coptos baixo o titulo de Khephalaia ( captulos). O culto e a hierarquia se
achavam cuidadosamente organizadas (5).

O maniquesmo tem em seu ter a proeza pouco invedvel de haver sido a religio mais
perseguida de toda a historia: em todos os paises, com raros intervalos de tolerncia ou de
proteo, os maniqueus foram vitimas de uma feroz represso e de metdicas matanas
realizadas a ferro e a fogo. Estas horrveis perseguies no impediram, sem embargo, que
a religio das luzes se difundisse nos dois extremos do velho mundo. Europa e Oriente.

Durante muitos sculos, as perseguies foram na sia menos eficazes que no Oriente. Na
China, o maniquesmo se perpetuou at o fim da Idade Media, e talvez mais ainda, no seio
das sociedades secretas.

Na Europa Ocidental, o maniquesmo se difundiu muito (6) num principio, nos sculos IV e
V, pois pronto as atrozes perseguies os obrigaram a ocultar-se. As doutrinas maniquias
reapareceram na Idade Media, pois debaixo da forma de heresias crists e sem que
aparecesse o nome de Manes.

At o sculo XX, a Religio das luzes s era conhecida pelas obras de seus adversrios.
Agora dispomos de muitos textos originais, em copta, em dialetos iranianos, em uigur e at
em chins (7).

3.2. AS SEITAS NEOMANIQUIAS.

Recebem o nome as seitas dos neomaniqueus uma srie de heresias dualistas crists entre as
quais existe uma evidente conexo, pois cujos laos originais com o mesmo maniquesmo
ainda que so muitos provveis no tem sido demonstrados (8): no esqueamos que o
dualismo religioso uma soluo que periodicamente volta a descobrir muitos homens
angustiados pelo carter tangvel e virulento do mal (9).

Prisciliano, bispo de vila, Espanha, pertencia a uma famlia da aristocracia. Em 370 se

dedicou a difundir doutrinas de aparncia gnostica e maniquia com as se vangloriava de
conduzir a seus discpulos a perfeio. Em 385, as autoridades catlicas o entregaram a
justia civil (10).

Os priscilianistas assinavam um importante papel em sua gnose a astrologia ( na qual era

muito versado seu mestre). necessrio saber, dizia o papa Gregrio Magno, que os
herejes priscilianistas crem que todo homem nasce baixo uma conjuno de estrela. E
apiam seu erro no fato de que apareceu uma estrela nova quando Nosso senhor se
mostrou em sua carne.

77
No sculo VII aparecem os paulinos, assim chamados por que pretendiam basear suas
doutrinas em So Paulo (11). Estavam organizados militarmente, e deram muito que fazer
as tropas bizantinas, que s puderam impor-se mediante uma deportao na massa a
Bulgria (12).
Os herdeiros espirituais do paulininsmo foram os bogomiles, quem apareceram entre os
blgaros no sculo IX e se propagaram pelos Blcs no sculo XII (13).

Os bogomiles so os antecessores dos cataros (cujo nome deriva de uma palavra grega que
significa os puros), quem apareceram na Itlia como o nome de patarinos e no Lanquedoc
com o de albigenses. So conhecidos suas crenas e seu desfeito destino (14).

3.3. O ENIGMA DOS TEMPLRIOS.

s vezes se relaciona aos templrios com o maniquesmo medieval, ainda que ao parecer
no tenham sustentado, em verdade crenas dualistas.

Certamente, existiu na Ordem dos Templrios um grupo de iniciados que praticavam ritos
estranhos, era depositrio de um esoterismo sincretista e perseguia segredos objetivos de
domnio universal.

Se bem no aprece que tenha praticado a sodomia ritual nem a idolatria, os templrios
iniciados possuam uma doutrina secreta que seu processo revelou s em parte e cuja
reconstituio bastante hipottica (15).

induvidvel que no eram cristos comuns, j que seus ritos de iniciao implicavam a
recusa do cristo visvel:

O que o recebeu na Ordem lhe mostrou uma cruz de madeira e lhe perguntou se cria que
esta fosse Deus (quod esset deus). Respondeu que era a imagem do crucificado. O Hudi
Balduino lhe disse: no o creias, um pedao de madeira. Nosso Senhor est nos cus
(16).

As imagens e as cabeas bafomticas chamadas de dolos erroneamente, pois no eram

mais que smbolos no indicam em modo algum um culto satnico; talvez foram, em
ultima instancia, de origem maniquia.

No cremos que os templrios tenham conhecido de maneira direta seu esoterismo

gnsticos. Para explica-lo necessrio apelar a um escalo intermdio: o dos assassinos,
herejes muulmanos contra os quais a Ordem do Templo guerreou longo tempo na Terra
Santa (17).

Dante Alighieri (1266-1321) talvez conheceu na doutrina secreta dos templrios. Em todo
caso, se estuda em profundidade se ver que a Divina Comdia est longe de ser e adequar-
se a ortodoxia catlica (18) e utiliza certos temas gnsticos recolhidos pelos rabes.

78
NOTAS.

(1)- Se tem poucos dados precisos sobre a aparncia fsica de Manes (salvo que era
corcunda).
(2)- Talvez esta tradio falsa tem recebido influencia do mito maniqueu do desolamento
dos demnios pelas divindades construtoras do mundo, quem fizeram o cu com suas peles
tensas.
(3)- O nome de maniquesmo foi o que lhe deram os gregos e os latinos, pois a religio da
Luz preferia o de Igreja da Justia.
(4)- Cada uma da s revelaes anteriores no tem dado a conhecer mais que um fragmento
da verdade, limitado a uma regio determinada.
(5)- O maniquesmo ocidental adotou cada vez mais formas crists, porem que o
maniquesmo chins se aproximou ao culto budista.
(6)- Se recordar que Santo Agostinho foi maniqueu antes de se converter ao cristianismo.
(7)- Ver H C Puech. L Manicheisme.
(8)- Ver a obra de S Runciman. L manicheisme.
(9)- digna de meditao esta observao de S Petrement. L dualisme p 77: Perecera que
tem pocas dualistas, que coincidem quase sempre com pocas de mudanas profundas.
(10)- Apesar da oposio de So Martin de Tours, hostil ao uso de sanes temporais contra
os herejes. Prisciliano dizia ser discpulo de um certo Marco o Egpcio.
(11)- Os paulinos davam a suas igrejas o nome das que tinham sido fundados antes pelo
apostolo, e tomavam como nomes espirituais os dos companheiros daquele.
(12)- Donde acabaram por converter-se os catolicismos. Seus descendentes vivem ainda na
regio de Philippolli (provncia da Romelia).
(13)- H C Puech. L traite contre les Bogomiles.Paris, 1945.
(14)- Ver o notvel livreto de F Niel. Albigeois. Ademais do catarismo, devemos destacar a
presena na Frana, no sculo, de grupos gnsticos dispersos: o formado perto de Soissons,
no ano 1125, ao redor de Clemente de Bucy; Eudes da Estrela (que se fazia chamar eon da
estrela) e seus discpulos, a regio de Saint-Malo (para o 1140), etc.
(15)- O curioso livro de J Loiseleur. La doctrine secrete ds templaires, 1872.
(16)-Declarao do irmo templrio Gerardo de Pasagio.
(17)- Infra, capitulo V. necessrio destacar que tem uma correspondncia entre os graus
de iniciao dos assassinos e os da hierarquia templria.
(18)- E Aroux. Dante heretique. Paris, Niclaus, 1939.

79
CAPITULO IV - A ALQUIMIA E A GNOSE.

O estudo da alquimia ultrapassa os marcos deste pequeno livro (1), pois no podemos
deixar de referirmos a ela, j que as inter-relaes entre a gnose (pag ou crist) e a
alquimia Alexandrina so inegveis. Zzimo, quem venerava aos mesmos profetas
legendrios que seus contemporneos gnsticos do Egito, nos revela o objetivo iluminador
das operaes alqumicas:

O que olha num espelho no olha as sombras, seno o que elas fazem nos ouvir, ao
compreender a realidade atravs das aparncias fictcias.

Um partidrio moderno da alquimia tradicional, Ren Alleau, aclara o objetivo desta arte
oculta:

Os esforos incessantes que exigiam a elaborao da Grande Obra parecem ter estado
dirigidos a produzir, por uma parte, a projeo da conscincia em estado de viglia sobre o
plano de um estado transracional de alerta, e por outra, o Ascenso da matria at a luz
gnea, que constitui seu limite (2).

A alma humana por essncia uma parte separada da alma divina: esta doutrina fundada da
gnose volta a encontrar-se na alquimia, que trata de obter para contempla-la a
encarnao da Luz divina, do Logos, na matria tenebrosa. Ao mesmo tempo em que chega
a iluminao salvadora, o adepto salva a Luz prisioneira das trevas: os dois processos (o
espiritual e o tangvel) so rigorosamente paralelos e complementrios.

Pois seria arbitrrio explicar a apario da alquimia pelo gnosticismo. Houve um

encontro, uma convergncia das duas correntes (3), pois a alquimia cujos objetivos
respondem, sim, a aspiraes particulares de tipo gnstico tem razes muito mais antigas
que o gnosticismo dos primeiros sculos. A alquimia, cincia sacerdotal e artesanal a vez,
pode ser considerada como a continuao (ou mais bem a transposio) dos antigos
mistrios taumaturgicos dos ferreiros e metalrgicos sagrados da antiguidade pr
clssica.

A Grande Obra alqumica uma gnose de um gnero muito particular (j que trata de obter
ao mesmo tempo a iluminao salvadora e a libertao taumaturgica da Luz Divina). Pois
deve observar-se que est ausente dela o pessimismo gnstico: a Grande Obra um
processo anlogo ao da criao do mundo; para o adepto, o mundo est condenado,
certo( o fim da alquimia precisamente efetuar uma redeno nos trs reinos), pois no a
obra de uma divindade inferior ou perversa.

80
NOTAS.

(1)- Citemos alguns estudos recentes: Ren Alleau, Aspects de alchimie, Paris, Minuit,
1953. M Caron. Les Alchimistes, Seuil, 1959.
(2)- Aspects de l alchimie, p 134.
(3)- Na literatura alqumica grega e latina se encontram fragmentos de livros gnsticos
perdidos.

81
CAPTULO V - O GNOSTICISMO NO ISL.

No Isl, certas tradies gnsticas se tm perpetuado at nossos dias.

Depois da conquista do Egito pelos rabes, surgiu toda uma literatura hermtica
muulmana, na que se mesclam a alquimia, a astrologia, o neoplatonismo e os gnosticismo
(1). A influencia da gnose muito evidente no sufismo sunita

Pois donde se encontra uma verdadeira sobrevivncia de temas gnsticos nas heresias
muulmanas derivadas do chiismo (2).

Os ismaelitas tm uma doutrina esotrica baseada na interpretao alegrica do

Alcoro.Entre o homem e a Divindade estabelecem cinco princpios primeiros: a razo
universal, a alma universal, a matria, primeira, o Espao e o Tempo. No homem habita
uma natureza luminosa, alheia a ele. A Razo universal se tem encarnado sucessivamente
em sete profetas: Ado, No, Abrao, Moiss, Jesus, Maom, e por ultimo, Mohamed, filho
do stimo im (sucessor do profeta) Ismail (de onde procede ao nome desta comunidade
religiosa) (3). Os ismaelitas crem tambm na metempsicose.

Por grande que seja o desprezo dos ortodoxos pelos ismaelitas, o mesmo se lhes considera
muulmanas e podem participar na peregrinao a Meca (4). Os grupos derivados do
ismailismo: assassinos, drusos, e nosaires, j no pertencem ao Isl.

Os assassinos constituem uma sociedade secreta fundada por Hasan ibn-Sabbab, o Velho
da Montanha, que estabeleceu seu quartel general na poderosa fortaleza de Alamut (1000).
Hasan tinha ambiciosos projetos militares e polticos, que em parte foram coroados pelo
xito (5). Elaboraram tambm doutrinas esotricas com elementos tomados do
ismaelismos, o sufismo persa (era amigo do poeta mstico Omar Khayam) e restos da
gnose, ainda viva no Ir por aquele ento. O Grande Mestre dos assassinos (Hasan, e
elogio seus sucessores) era o dono absoluto dos corpos e das conscincias; o estudo do
Alcoro e sua interpretao alegrica deviam estar dirigidos por ele em pessoa.

Os Drusos (6) tem uma doutrina esotrica ( na que desempenha um papel muito
importante a reencarnao)e ritos de iniciao ainda mal conhecidos. Se bem so muitos
zelosos de sua autonomia, so tambm muito tolerantes desde o ponto de vista religioso, e
se abstm de todo proselitismo e de toda propaganda entre os crentes de outras religies.

Os nosaires ou ansarienos tem uma estranha doutrina esotrica na que se encontram

concepes gnsticas crists (7), muulmanas e pags (para explicar as cores do
crepsculo, recolocam o sangue de Adonis morto por um javali pelo de Hosain).

82
Os jesidas, outros herejes muulmanos que vivem nas montanhas perto de Mosul (ao norte
de Iraque), tem tambm uma doutrina secreta. O delegado de Deus o anjo Paon,
interprete e executor de sua vontade. Este anjo Paon no seno Lcifer, pois um Lcifer
que tem conquistado mediante o arrependimento o favor divino (8). Destaquemos que esta
seita esculpiu uma serpente na porta de seus santurios.
NOTAS.

(1)- Ver o apndice de Louis Massignon.

(2)- Sobre o sentido das palavras sufismo, chiismo, etc, ver O Isl, que sais je? Numero
355.
(3)- Para o Isl ortodoxo, Maom o ultimo dos profetas: O Mahdi vir somente para
restaurar a sua obra.
(4)- Sobre o islamismo, ver os estudos de B Lewis, The Islamism, Cambridge, 1940 e de G
Vajda.Ismaelisme.
(5)- O poder militar dos assassinos s foi destrudo definitivamente em 1256.
(6)- A maioria dos drusos habitam no Jebel Druso, na Sria, pois tambm os tem no Lbano
e em Israel.
(7)- Celebram um tipo de missa baixo as espcies do vinho, rito tomado sem duvida de uma
seita gnostica crist.
(8)- Da o nome de adoradores do diabo que se deu seita, o artigo Yazidi na Enciclopdia
do isl.

83
CAPTULO VI SOBREVIVENCIAS GNSTICAS.

6.1. O PANTEISMO POPULAR.

Recebe o nome de pantesmo popular (por que seus partidrios tm sido sempre, salvo
raras excees, homens do povo) uma doutrina que considera aos espritos individuais e
em primeiro termo os dos homens como particularizaes do Esprito divino: todo desejo
individual se converte ento numa aspirao divina a que necessrio no desobedecer.
Reconhecemos nesta tendncia um derivado longe do gnosticismo antinomista, com sua
justificao do imoralismo pratica. Este pantesmo popular no produto de indivduos
isolados, seno de toda uma serie de seitas estranhas: Irmos do Esprito Livre, Homens
da Inteligncia (1), ma Idade Media, Libertinos espirituais e certos anabatistas extremistas
no sculo XVI; Ranters (literalmente energmenos) da guerra civil inglesa (2), etc.

Alguns tm sustentado que Jernimo Bosch (morto em 1516) pertencia a seita dos Irmos
do Esprito Livre, muito, difundida nos paises flamengos nos fins do sculo XIV, pois tal
crena muito pouco segura. Em troca, induvidvel que Bosch esteve em relaes diretas
com os alquimistas. O esoterismo de Bosch , em grande parte, de rodem alqumico, como
o atestam a freqncia com que aparece em suas telas um smbolo como o ovo e seus
anlogos (bola de vidro, cabaa, etc) (3).

6.2. OS TESOFOS DOS SECULOS XVI E XVII.

Em figuras como Paracelso (1493-1544), Valentin Weigel (1553-1558), Jac Boehme

(1575-1674), Johannes Scheffler (1624-1677) (4), etc, encontramos toda uma serie de
doutrinas sobre a origem do mundo e do mal, a Queda e a Redeno, que fazem pensar em
certos temas gnsticos. Pois no cremos que seja necessrio supor uma influencia direta;
trata-se de temas que surgem espontaneamente em todas as pocas.

Segundo Paracelso(5), por exemplo, a matria grosseira (cagaster) no existia antes da

primeira queda, e s se converteu na priso do homem depois da segunda Queda, a de
Ado e Eva. Esta circunstancia no impede ao tesofo considerar a natureza em seu
conjunto como uma espcie de gigantesco smbolo: ao igual que uma pintura revela a
atividade de um pintor, o mundo revela a Divindade. Pois na Natureza tem um aspecto

84
invisvel e outro visvel. O sistema de Paracelso, que incrivelmente complexo, tem
inumerveis fontes, as vezes muito difcil de descobrir; a Cabala e a alquimia se unem a
magia, crenas tomadas do folclore germnico, etc.

Em Jac Boehme encontramos tambm profundos desenvolvimentos sobre a origem do

mundo e do mal, cujo valor metafsico inegvel (6).

Uma das formas mais curiosas deste iluminismo cristo moderno a doutrina dos Irmos
Rosacruzes, sociedade secreta de iniciados que exerceu uma grande influencia sobre a
francomaonaria (7). O texto mais curioso da abundante literatura rosa-cruz um livro
publicado por Andras em 1616: As Bodas Qumicas do Cristo Rosa-Cruz. Este relato
simblico uma parbola destinada a mostrar as duras etapas pelas quais se deve atravessar
o iniciado para alcanar a iluminao e o xtase (8).

6.3. AS TENDENCIAS GNSTICAS NA FRANCOMAONARIA.

A francomaonaria coloca muitos problemas ao historiador do pensamento religioso (9).

Aos trs graus corporativos (Aprendiz, Companheiro, e Mestre) que usam em todos os
planos (moral, metafsico e espiritual) o simbolismo do oficio de construtor, de pica pedra
se agregam os graus altos, nos que revivem, segundo se cr, as iniciaes dos templrios, os
alquimistas e os rosacruzes.

O grau 17 do Rito Escocs Antigo e Aceito: Cavaleiro do Oriente e do Ocidente, exige um

cerimonial grandioso que recorda os mistrios de certas seitas gnsticas crists. No curso
desse ritual se descobre um estranho quadro que representa uma cruz de cavalaria, na que
tem dois selos como smbolos daqueles dos quais se fala no Apocalipse de Joo. As
motivas desses selos recordam muitas as enigmticas figuras gravadas sobre as abraxas
(gemas gnsticas). Ilumina-se o quadro com uma estranha lmpada de azeite: a lmpada
mgica.

Dizia-se que o grau de Cavaleiro do Oriente e do Ocidente estava composto (na poca das
Cruzadas) pelos cavaleiros que tinham descoberto na Palestina iniciados que conservavam
zelosamente as verdadeiras tradies crists, os joanitas, dizer, os discpulos diretos do
apostolo Joo de Patmos. Esta lenda o prottipo dos relatos inverificveis que abundam
nos rituais dos graus altos. Pois o grau 17 interessante por seu esoterismo cristo, ainda
quando o ritual tenha sido elaborado (o qual muito possvel) pelos maons franceses de
fins do sculo XVIII, e no por prestigioso cruzados.

Nos ritos de iniciao dos diversos graus manicos se faz referencia as vezes ao
gnosticismo e a gnose ( que , precisamente, um dos sentidos da famosa letra G inscrita no
centro da estrela com chama), pois tais aluses no so muito convincentes.

85
Os comentrios maons s vezes at caem em absurdos; por exemplo, apresentam aos
gnsticos como cristos esclarecidos (no sentido moderno deste adjetivo), como homens
que submetem os dogmas a um livre exame.

Devemos destacar que o organizador da matria no , para os filsofos manicos, uma

potencia malvada; o Grande Arquiteto do Universo, que pode ser identificado at certo
ponto com o Demiurgo platnico.

no iluminismo manico francs do sculo XVIII donde o historiador encontra correntes

que recordam, de maneira direta agora, ao gnosticismo cristos e a teosofia cabalstica. O
mais notvel destes maons msticos foi o famoso Martines de Pasqually (nascido em
Grenoble em 1727 e morto em Santo Domingo em 1774), quem fundou dos Coens (10)
Eleitos, que s era accessvel para os maons regulares que tiveram j o grau de Mestre.

O tratado da reintegrao dos seres a suas primeiras propriedades, virtudes e potencias

espirituais e divinas desenvolve a gnose de Martines. O mundo uma morada infernal,
donde a alma est submetida a inexorveis ciclos de reencarnaes sucessivas; para
escapar delas, o homem deve desligar-se de todo o que traz para a matria, deve
desentender-se das sensaes materiais. Por tal forma, as Entidades condenadas lutam
sem cessar contra a aspirao do homem ao aperfeioamento espiritual: elas nos tentam
de mil maneiras, para encadear-nos ao mundo visvel e conservar sobre ns seu domnio.
A pratica da teurgia permitir aos iniciados vencer o poder dos demnios (11).

Martines de Pasqually teve um discpulo ilustre: o marques Louis Claude de Saint Martin
(1743- 1803). Este rompeu com as praticas de seu mestre e elaborou um admirvel sistema
teosofico no que o iluminismo cristo se apia num mtodo de realizao mstica (12). A
influencia do martinismo tem sido considervel e persiste ainda.

6.4. ILUMINISMO E OCULTISMO.

Durante o sculo passado apareceram sucessivamente na Frana grupos nos que

possvel discernir tendncias mais ou menos gnsticas, que so novos descobrimentos
espontneos de velhas doutrinas iluministas.

Naundorff Louis XVII (1785-1845) expe em suas obras (A doutrina celeste, sobre tudo,
que data de 1839) toda uma serie de intuies. Cristos a margem do catolicismo, fundou
uma Igreja Catlica Evanglica cujos dogmas so a unicidade de Deus, a preexistncia
celeste das almas, a pluralidade das existncias e a salvao final de toda a criao (13).
Alguns iluminados, os Salvadores de Luis XVII, chegaram at a considerar a Naundorff
como um verdadeiro enviado divino que devia salvar a Frana e a Igreja; exerceram
grande influencia sobre um extraordinrio personagem, o operrio cartoneiro Pierre
Eugene Vintras ( 12807-1875).

Em 6 de Agosto de 1839, o arcanjo Miguel apareceu a Vintras para anunciar-lhe que o

profeta Elias ia a descer nele para preparar o advento do reino do esprito Santo; desde

86
esse momento ia a produzir uma incrvel sucesso de aparies, xtases e milagres. O
especialista em heresias se dedicou ento a profetizar, a difundir suas doutrinas atravs de
numerosos escritos (entre eles um volumoso Evangelho eterno), a instituir uma grandiosa
liturgia secreta cheia de extraordinrios fenmenos (apario de hstias sangrentas, por
exemplo) e a consagrar a sacerdotes e bispos de ambos os sexos. Depois de ter feito
grandes progressos baixo o Segundo Imprio (apesar das perseguies eclesisticas e das
travas que lhe ps a policia), o vintranismo se converteu rapidamente numa seita
minscula. Ainda existem vintrasistas em Lio, Paris e outras cidades, quem professam os
dogmas de seu profeta: crena na Imaculada Conceio de Maria, negao das penas
eternas, preexistncia das almas humanas (que tem sido anjos celestes) e iminncia do
reino do esprito santo. Seu culto, absolutamente secreto, inclui ritos eucarsticos muito
complicados (14).

Dentro do protestantismo devemos mencionar um grupo de rgida piedade: a Igreja

Evanglica Hinschista, fundada por uma mulher de alto valor, Armengaud Hinsch (nascida
em 1801). Atravs de incessantes meditaes sobre os Livros Santos, esta voltou a
descobrir a teologia dualista, assim como a doutrina da preexistncia das almas e de sua
queda anterior Criao. Ao igual que o filosofo ingls Stuart Mill, os hischistas tem
preferido sacrificar a onipotncia de Deus a sua bondade:

Sua potencia (a de Sat), coeterna com a de Deus, um mistrio insondvel destaca o

pastor Kruger, discpulo da senhora Hinsch pois, no inadmissvel como seria a
apario repentina do mal, da tentao, em meio de um mundo no que no houvera
nenhum principio mau nem nenhum germe de maldade (15).

Entre os ocultistas e tesofos da segunda metade do sculo XIX assim como entre seus
herdeiros contemporneos o gnosticismo cristo gozou de imenso prestigio, e se tem
tentado descobrir na Pistis Sofia maravilhosos segredos pneumatolgicos e iniciticos. At
se tem produzido alguns intentos extraordinrios por quebrar os laos com os remotos
antecessores. Em 1890, Jules Doinel restaurou a Igreja Gnstica, em cujo patriarca se
converteu com o nome de Sua Graa Valentin II; consagrou bispos e uma Sofia (mulher
bispa), pois pronto desertou para voltar ao catolicismo.

Nem sua apostasia nem os cismas que em varias oportunidades desgarraram a nossos
gnsticos modernos tem impedido que estes grupos se mantenham at nossos dias (16).
Geyraud tem exposto (17) o esplendido ritual institudo por Fabre ds Essarts Sua Graa
o Patriarca T Sinesio, Primado de Albi, Bispo de Montsegur, Grande Mestre da Ordem da
Pomba do Paracleto para o consolamento de uma perfeita.

Poderia escrever todo um livro sobre as diversas igrejas neognosticas, os grupos

luciferianos (18), as sociedades secretas taumatrigcas (19), as igrejas neocataras (muito
infludas pela antroposofia de Rudolf Steiner), as comunidades que se aderem ao
esoterismo cristo primitivo (a Igreja Gnstica Apostlica, por exemplo), etc.

NOTAS.

87
(1)- Este nome revelador. A Inteligncia o Intelectus, o Pneuma divino.
(2)- A Jundt. Histoire du pantheisme populaire. Paris, 1875.
(3)- J Combes, Jerome Bosch, Paris, 1957.
(4)- Mais conhecido pelo nome de ngelus Silelsius. Sobretudo este movimento de teosofia
crist. A Koyre. Jac Boehme, Paris, Vrin, 1929.
(5)- Liber Azoth.
(6)- O livro de Koyre.
(7)- P Arnold. Hisatoire ds Roise Croix, Paris, Mercure, 1955.
(8)- Deve observar-se que o episodio dos falsos irmos expulsos com vergonha do castelo
(porem que os adeptos que tem triunfado na prova da pesada ganham o velocpede de ouro)
uma aluso a crena nas vidas sucessivas: a alma no liberta pelos exerccios espirituais
no pode tentar sorte de novo mas que numa vida ulterior.
(9)- J Boucher, La symbolique maonique, Paris, Dervy, 1948.
(10)- Cohen, em hebraico sacerdote. Pois Martines no conhecia o hebraico; no relativo a
cabala dependia sempre de fontes indiretas.
(11)- R Kantres, La realization theomorphique, p 153.
(12)- R Amadou, Louis Claude de Saint Martin. Paris, 1946.
(13)- A Delgaux, Louis XVII, Paris, 1947.
(14)- M Garon. Vintras, Paris, 1924.
(15)- E Kruger, Temoignage, p 136.
(16)- Geyraud, Les petits Eglises de Paris, p 76-83.
(17)- Ibid, p 145-149.
(18)- Geyraud, Les societes secrets de Paris, 1938.
(19)- P Victor, la tour de saint Jacques, 1958 p 105-123.

88
CAPTULO VII - OS RESSURGIMENTOS GNSTICOS CONTEMPORNEOS.

7.1. O ROMANTISMO.

Simone de Petrement destaca a inegvel afinidade que existe entre o romantismo e a

gnose: o sentimento que aparece nela (na gnose), quase em todas as partes, o sentimento
romntico por excelncia: o sentimento dos limites do destino e o desejo de romper esses
limites, de quebrar a condio humana, de evadir-se de todo (1).

Na literatura romntica existem mitos da queda anlogos ao mito dos gnsticos antigos.
Recordemos os famosos versos de Lamartine:

Limitado em sua natureza, infinito em seus anelos, o homem um deus cado, que se
acorda dos cus.

O romantismo no consiste somente em exaltar a imaginao, o corao e a espontaneidade

criadora: em todos os lados (na Inglaterra, na Alemanha, na Frana, etc) se observam
aspiraes metafsico-religiosas, impulsos msticos e uma apaixonada inclinao pelas
doutrinas esotricas (2).

William Blake (1757-1827), poeta e visionrio redescobriu as atitudes e as imagens

mesmas do pensamento gnstico. Nele encontramos as mais fantsticas cosmogonias da
gnose crist (3).

Num homem como Novalis (1771-1801) ns achamos um sistema completo, o idealismo

mgico, de mltiplas fontes. Os hinos da noite, Os discpulos de Sais e a estranha novela
esotrica de Heinrich von Ofterdingen esto impregnados de espiritualidade gnstica,
literalmente vivida de novo em seu interior pelo jovem inspirado (4).

So demasiado conhecidos os estreitos laos de Goethe com o esoterismo para que

necessitemos insistir neles. A segunda parte do Fausto desenvolve uma mitologia e uma
metafsica explicitamente gnsticas, e no estranho conto A serpente verde (5) aparece um
simbolismo inicitico muito complexo.

Gerard de Nerval (1808-1855) estudou com paixo os livros de esoterismo, de magia e de

metafsica abstrusa. Pois no devemos ver nele uma simples curiosidade de erudito: Nerval
que era francomaom, no o esqueamos quis conhecer por si mesmo os mistrios da
iniciao, da teognia e do destino. O ocultismo de Nerval rene elementos de origem

89
muito diversa, pois esta gnose sincretista se orienta ao redor de um smbolo central: o da
Me divina (6).

As idias religiosas de Vitor Hugo so mais grandiosas de todo o romanticismo:

encontramos nelas uma metafsica sumamente complicada, mitos de tendncia gnstica,
uma doutrina das reencarnaes (7), etc. E tudo isso mesclado com generosos impulsos
humanitrios e socialistas.

7.2. O SIMBOLISMO.

Entre os parnasianos (8) as aspiraes gnsticas aparecem ocasionalmente, pois na poesia

simbolista da metade do sculo passado achamos uma extraordinria ressurreio do
pessimismo da gnose.

A obra de Baudelaire abunda em passagens singularmente reveladoras:

Minha alma uma tumba que, como mal cenobita, desde a eternidade recorro e habito (9).

Que a queda? Se for a unidade que se converte em dualidade, Deus quem tem cado.
Em outros termos, no seria a criao a queda de Deus?

Baudelaire se rebela contra a Natureza em todas as suas formas: natureza exterior ou

natureza humana. Rebela-se contra a Lei de Moiss e exalta a raa dos rprobos (a de
Caim). A nica esperana do poeta a evaso fora do mundo:

Oh! Morte! Velha capita, j tempo!

Levemos a ancora!
Este pas nos enjoa, Oh! Morte!
Faamos a vela! (11).

O genial adolescente Artur Rimbaud conhecia seguramente o gnosticismo (sabe-se que

devorou todos os livros da Biblioteca de Charlesville dedicados as cincias Malditas), pois
suas fontes livrescas foram transmudadas por sua experincia pessoal da iluminao.

Rimbaud descobre de novo a mstica da gnose licenciosa:

O poeta se faz vidente mediante um longo, imenso e razovel desenfreio de todos os

sentidos. Experimenta todas as formas do amor, do sofrimento e da loucura; busca por si
mesmo, esgota em si todos os venenos, para no conservar mais que seus modelos.
Inefvel tortura.

necessrio a todo preo sair deste baixo mundo:

90
A verdadeira vida est ausente. No estamos no mundo (12).

Uma vez chegado ao xtase, o vidente ingressa no mundo divino:

Silncios atravessados por Mundos e por Anjos; Oh! Omega, raio violeta de Seus Olhos!
(13).

Anlogos exemplos (ainda que menos significativos) de tendncias gnsticas so possveis

encontrar em Mallarm e em outros mestres da poesia simbolista (14).

O enigmtico Lautreamont, precursor direto do surrealismo, tem descoberto tambm (e

com que fora!) a revolta dos gnsticos contra a criao terrestre: evidentemente,
encrespa ao deus que responsvel dela (15).

7.3. O SURREALISMO.

Tal como tem sido exposto por Andr Breton e seus discpulos, o surrealismo
contemporneo uma doutrina violentamente anti-religiosa e materialista. Pois uma das
paradoxais desta atitude que ela desempenha um papel de certa importncia o esoterismo
e as tcnicas de iluminao (16). No segundo Manifesto de Breton lemos:

Tudo leva a crer que existe um certo ponto do esprito em que nele cessam de ser
percebidos como contradies da vida e da morte, o real e o imaginrio, o passado e o
futuro, o comunicvel e o incomunicvel, o alto e o baixo. Agora bem, seria vo atribuir a
atividade surrealista outro mvel que a esperana de determinar esse ponto.

O homem deve tratar de reconquistar seus poderes perdidos:

A percepo e a representao... no devem ser considerado mais que como os produtos da

dissociao de uma faculdade nica, original, da qual da conta a imagem eidetica e da
que se encontram rastros no primitivo e na criana. Todos aqueles preocupados por definir
a verdadeira condio humana aspiram mais ou menos confusamente a voltar a esse
estado de graa (17).

Breton vincula estreitamente a iluminao o amor (18), a metamorfose, a transmutao, a

revoluo, a liberdade. Exalta a Lcifer, a estrelada manh que brilha com uma glria
superior a todas as outras que aparece no alto da lamina 17 do taro (19).

NOTAS.

(1)- l dualisme, p 129.

(2)- Para a historia do romanticismo ver: V L Saulnier. La literature Franoise.

91
(3)- Os trabalhos de P Berger, Poemes choisis, Paris, 1950.
(4)- Ademais da obra coletiva: L romantisme allemand,1949.
(5)- As duas edies francesas de O Wirth, 1935.
(6)- E Aunos. Gerard de Nerval, Paris, 1957.
(7)- J B Barrere, Hugo, Paris, 1952.
(8)-Sobretudo L de Lisle, les poemes antiques e os poemes barbares denunciam o horror e
a crueldade do mundo no que vive o poeta, e cantam a evaso para a Beleza.
(9)- L mauvais moine.
(10)- Mon coeur mis a nu, 1946, p 56, Jour.
(11)- P Arnold, l cosmos de Baudelaire, p 144-152.
(12)-Une saison em Enfer.
(13)- Voyelles, 1947 p 153-182.
(14)- A M Schmidt, La litterature symboliste, 1962.
(15)- R Amadou, Isidore, p 194-206.
(16)- I Duplessis, L surrealisme.
(17)- Point du Jour, Gallimard, p 250.
(18)- A formosa passagem de Arcano 17, p 35: Ao ver-te por primeira vez, te reconheci sem
vacilar.
(19)- Os surrealistas da atualidade sentem uma viva simpatia pelo gnosticismo heterodoxo.
G Legrand, 1954: Faz uns vinte sculos viveram nos desertos da Sria e nas bordas do Nilo
homens cujo pensamento apresenta to assombrosa afinidades com o nosso, que no tem
faltado entre ns quem se interessam por eles.

92
CONCLUSO.

Se bem as tendncias gnsticas desenvolveram sobre tudo no seio do gnosticismo cristo,

em si mesmas no se acham modo algum vinculado com o cristianismo, nem por demais,
com nenhuma outra forma religiosa, se no que tendem a reaparecer, de maneira mais ou
menos explicita, nas pocas de perturbao. Para redescobrir a gnose no necessria de
modo algum forma histrica do gnosticismo.

A poca atual poderia dar uma ampla confirmao a essa tese. Eis aqui uma breve lista de
temas gnsticos que se encontram em muitos escritores contemporneos: absurdo- e at
malicia, crueldade ou perversidade- do mundo; desejo de evadir-se (pelo amor, pela morte)
da infernal permanecia terrestre; sentimento de um ser estranho entre os semelhantes;
viosa onipresena do mal; redeno pelo pecado. A obra de Kafka, de Faulkner e de
muitos outros grandes escritores pode oferecer material para muitas instrutivas observaes
(1).

Um caso extremo do escritor americano H. P. Lovecraft (1890-1937), autor de alucinantes

contos fantsticos.

Em Lovecraft, a angustia pela condio humana adquiri uma amplitude vertiginosa;

vivamente impressionadas pelas inquietantes perspectivas abertas pela explorao dos
abismos do tempo, do espao e do esprito, o relator estende o terror, mas alem do continuo
espao temporal a uma multido de universos contnuos e descontnuos. Em todos lados
achamos seres temveis, classificados em grandiosas e complicados genealogias, que se
enfrentam sem cessar em lutas titnicas. Alguns desses monstros criaram a vida em nosso
sistema solar, por chiste ou por erro. A realidade em que vivemos no mais que uma bolha
de sabo no meio de abismos horrveis, temporais espaciais, onde o homem corre o risco de
se fundir na menor imprudncia (2).

Para completar nossa exposio, deveramos referir-nos tambm a transcries plsticas de

temas gnsticos particulares (3).

Quisera-se ou no, a gnose uma corrente ideolgica de grande importncia, tanto por seu
aspecto esotrico como por suas prolongaes existenciais: mais alem de suas
manifestaes pitorescas ou alarmantes (4), fcil encontrar de novo a eterna angustia de
certos homens ante o fato aparentemente inexplicvel de existir neste mundo e neste corpo

NOTAS:

(1)- Que no constituiriam em absoluto uma condenao, em nossa opinio. Repitamos

uma vez mais que se trata de redescobrimentos espontneos, e no de influencia
propriamente dita.

93
(2) Jacques Berguier, H. P. Lovecraft, em Critique, nov de 1954. August Derleth, H. P.
Lovecraft: A Memoir, Nova Yorque, Abramson, 1947.
(3)- Pensamos, por exemplo, na obra de Leonor Fini, em que se encontra todo um
esoterismo matriarcal. Ver os estudos de Margel Brio, Leonor Fini, Paris, Jean-Jacques
Pauvert, 1955, e de Armand Lanoux, Istants dune psychanlyse critique: Leonor Fini.
(4)- Que h assombrado muito a alguns escritores (Flaubert).

94
BIBLIOGRAFIA:

Bousset, Willhelm. Hauptprobleme der Gnosis, Gotinga, 1907.

Festugire, A.J. La rvelation dHerms Trismgiste, Paris, Gabalda, 1950-54, 4 vols.

Jonas,Hans. Gnosis und sptantiker Geist, Gotinga, 1934-54, 2 vols.

Quispel, Gilles Die Gnosis als Weltrteligion, Zurich, Rascher Verlag, 1951.

Runciman, Steve. Le Manischisme mdival, Paris, Payot, 1949.

Scholem, Gershom G. Les grands Courants de la mystique juive, Paris, Payot, 1950.

95