ALGUNOS TEXTOS DE NIETZSCHE

El juicio moral

El juicio moral tiene en comn con el religioso el creer en realidades que no lo son. () El
juicio moral, lo mismo que el religioso, corresponde a un nivel de ignorancia en el que todava falta el
concepto de lo real, la distincin entre lo real y lo imaginario; de tal manera que, en este nivel, la palabra
verdad designa simplemente cosas que hoy nosotros llamamos imaginaciones.

Friedrich Nietzsche: El crepsculo de los dolos

La rebelin de los esclavos

La rebelin de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo se vuelve

creador y engendra valores: el resentimiento de aquellos seres a quienes les est vedada la autntica
reaccin de la accin, y que se desquitan nicamente con una venganza imaginaria. Mientras que toda
moral noble nace de un triunfante s dicho a s mismo, la moral de los esclavos dice no, ya de antemano,
a un fuera, a un otro, a un no-yo.
Friedrich Nietzsche: La genealoga de la moral

La inversin de los valores

Han sido los judos quienes con una consecuencia aterradora () han osado establecer y
mantener la inversin de la equivalencia aristocrtica de los valores (bueno = noble = poderoso = bello =
feliz = amado por Dios), es decir: () Los buenos slo son los pobres, los dbiles, los humildes. ()
Slo ellos obtendrn la felicidad eterna. Al contrario, vosotros que sois nobles y poderosos seris ()
eternamente los desgraciados, los malditos, los condenados

Friedrich Nietzsche: La genealoga de la moral

La moral de los esclavos ha vencido

Inclinmonos antes los hechos consumados: el pueblo es quien ha vencido; los esclavos, el
populacho, el rebao, llamadlo como queris, si es a los judos a quien se debe, jams pueblo alguno
tuvo misin histrica ms brillante. Fueron abolidos los amos, triunf la moral del pueblo. Si decs que
fue un veneno, fue un veneno saludable. La redencin del gnero humano est en buen camino: todo se
judaza, se cristianiza y se aplebeya a ojos vista.
Friedrich Nietzsche: La genealoga de la moral

El problema de Scrates

Cuando se tiene la necesidad de hacer de la razn un tirano, como hizo Scrates, por fuerza se
da un peligro no pequeo de que otra cosa distinta haga de tirano. Entonces se adivin que la razn era
la salvadora, ni Scrates ni sus enfermos eran libres de ser racionales (). El moralismo de los
filsofos griegos a partir de Platn tiene unos condicionamientos patolgicos; y lo mismo su aprecio a la
dialctica. Razn = virtud = felicidad significa simplemente: hay que imitar a Scrates e implantar de
manera permanente, contra los apetitos oscuros, una luz diurna la luz de la razn. Hay que ser
inteligentes, claros, lcidos a cualquier precio: toda concesin a los instintos, a lo inconsciente, conduce
hacia abajo. Friedrich Nietzsche: El crepsculo de los dolos
La verdad

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 Las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metforas que se han vuelto
gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas
como monedas, sino como metal.

Friedrich Nietzsche: Sobre verdad y mentira en sentido

extramoral

Los conceptos no son ms que generalizaciones

Todo concepto se forma por equiparacin de casos no iguales. Del mismo modo que una hoja
no es igual a otra, tambin es cierto que el concepto hoja se ha formado al abandonar de manera
arbitraria esas diferencias individuales, al olvidar las notas distintivas, con lo cual se suscita entonces la
representacin, como si en la naturaleza hubiese algo separado de las hojas que fuese la hoja, una
especie de arquetipo primigenio a partir del cual todas las hojas habran sido tejidas, diseadas,
calibradas, onduladas, pintadas, pero por manos tan torpes, que ningn ejemplar resultase ser correcto y
fidedigno como copia del arquetipo.

Friedrich Nietzsche: Sobre verdad y mentira en sentido extramoral

La ciencia tambin es asctica

No existe, juzgando con rigor, una ciencia libre de supuestos, () siempre tiene que haber
all una filosofa, una fe, para que de esta extraiga la ciencia una direccin, un sentido, un lmite, un
mtodo, un derecho a existir. No! No se me venga con la ciencia cuando yo busco el antagonista natural
del ideal asctico. () Ni de lejos se apoya la ciencia en s misma lo suficiente como para poder ser
esto.
Friedrich Nietzsche: La genealoga de la moral

El nihilismo y su origen

Qu ha ocurrido en el fondo? El sentimiento de la ausencia de valor se lleg a tener cuando se

comprendi que no es lcito interpretar el carcter global de la existencia ni con el concepto de fin, ni
con el concepto de unidad, ni con el concepto de verdad. Con ello no se consigue ni se alcanza
nada; en la multiplicidad del acontecer falta la unidad que lo abarque: el carcter de la existencia no es
verdadero, es falso (), uno no tiene ya simplemente razn para imaginarse un mundo verdadero,
()
En resumen, las categoras de fin, unidad, ser, con las que hemos aadido un valor al
mundo, nosotros mismos las retiramos de nuevo y entonces el mundo parece carente de valor.

Friedrich Nietzsche: Fragmentos pstumos

La libertad

Te dices libre? Quiero sentir tu pensamiento dominante y no que has huido de un yugo. ()
Libre de qu? Qu importa eso a Zaratustra! Tus ojos han de anunciarme con claridad: libre para
qu?
Friedrich Nietzsche: As habl Zaratustra

Dios ha muerto y nos hemos quedado sin brjula

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 El hombre loco salt en medio de ellos y los desafi con la mirada. Adnde ha ido Dios?,
grit. Yo os lo dir! Nosotros lo hemos matado vosotros y yo!-. Todos somos sus asesinos! Pero
cmo lo hemos hecho? Cmo hemos podido bebernos el mar hasta las heces? Qu hicimos cuando
desencadenamos esta tierra de su sol? Hacia dnde se mueve ahora? Hacia dnde nos movemos
nosotros?
Friedrich Nietzsche: La gaya ciencia

Dios ha muerto y se ha despejado el camino hacia el superhombre

-Pero este Dios ha muerto! Hombres superiores, este Dios fue vuestro mayor peligro. Al bajar
l a la tumba, vosotros habis resucitado. Slo ahora llegar el Gran Medioda! Slo ahora el hombre
superior llegar a ser amo! () Ea! Arriba, hombres superiores! Slo ahora est de parto la montaa
del porvenir humano. Dios ha muerto; viva el superhombre tal es vuestra voluntad.

Friedrich Nietzsche: As habl Zaratustra

El hombre debe ser superado

Yo os enseo el superhombre. El hombre es algo que debe ser superado. () Qu es el mono

para el hombre? Una irrisin o una vergenza dolorosa. Habis recorrido el camino que lleva desde el
gusano hasta el hombre, y muchas cosas en vosotros continan siendo gusano. () El superhombre es el
sentido de la tierra. () Yo os conjuro hermanos mos, permaneced fieles a la tierra y no creis a
quienes os hablan de esperanzas sobreterrenales! Son envenenadores, lo sepan o no.

Friedrich Nietzsche: As habl Zaratustra

Zaratustra ensea el eterno retorno

Zaratustra (). Bien sabemos lo que enseas: que todas las cosas retornan eternamente y
nosotros junto a ellas; y que hemos existido ya eternas veces y todas las cosas junto a nosotros. Enseas
que existe un gran ao del Devenir, un monstruo de gran ao que, cual reloj de arena tiene que invertirse
siempre de nuevo para que transcurra y se consuma de nuevo: -de suerte que todos estos aos son
idnticos en lo ms grande y tambin en lo ms insignificante.

Friedrich Nietzsche: As habl Zaratustra

El eterno retorno

Todo se va, todo vuelve; eternamente gira la rueda del ser. Todo muere, todo vuelve a florecer,
eternamente corre el ao del ser.
Todo se rompe, todo se vuelve a juntar de nuevo; eternamente la misma casa del ser se construye
ella misma. Todo se despide, todo se vuelve a saludar; eternamente permanece fiel a s mismo el anillo
del ser.
En cada instante comienza el ser; en torno de cada aqu gira la esfera all. El medio est en
todas partes. Curva es la senda de la eternidad.
Friedrich Nietzsche: As habl Zaratustra

ALGUNOS TEXTOS SOBRE NIETZSCHE

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 Aquellos que leen a Nietzsche sin rerse y sin rerse mucho, sin rerse a menudo y a veces a
carcajadas, es como si no lo leyeran.
Gilles Deleuze: La isla desierta y otros textos

Nietzsche, en buena medida, es una opcin contra la cultura y la ciencia y, ciertamente, una
opcin contra el progreso () No fue un hombre, sino dinamita; quiso como un rayo fulminante partir
en dos toda la cultura y la historia universal, trastornar radicalmente el proyecto del hombre, su
conciencia y su convivencia.
Fernando Savater: Idea de Nietzsche

La obra nietzscheana constituye una tremenda interrogacin planteada al borde del camino que
el hombre europeo ha venido recorriendo hasta ahora y que ha estado caracterizado por la herencia de la
antigedad y dos mil aos de cristianismo. Nietzsche es la sospecha de que este camino ha sido un
camino errado, de que resulta preciso renunciar a todo lo que hasta ahora se ha considerado como
santo, bueno y verdadero.
Eugen Fink: La filosofa de Nietzsche

La voluntad de poder nada tiene que ver con el anhelo perpetuamente insatisfecho, incapaz de
conservar y gozar de nada de lo que consigue, con los ojos siempre clavados en el prado del vecino,
incapaz de hacer fructificar, incapaz de regalar sin cuenta ni medida, de derrochar; no es esto, sino el
poder del artista, del aventurero, del creador, del amante, el poder que todo lo vierte y nada pierde, el
poder que est reunido consigo mismo, con lo que puede, y por tanto desconoce el miedo a gastarse y a
la insuficiencia, la ambicin y el clculo: el poder que es lo que tiene, que crea lo que conquista y que
por eso da incesantemente sin disminuirse, pues lo nico que le est vedado es perder.

Fernando Savater: Idea de Nietzsche

El verdadero poder es algo que nace desde dentro, nadie desde fuera puede otorgrmelo; aunque
domine sobre el mundo entero, si no existe verdadera fuerza interior y amor a la vida, uno ser
radicalmente impotente. El verdadero poder, por tanto, es una fuerza interior que busca desplegarse, que
busca seguridad, confianza, plenitud, rebosamiento, que necesita expresin, crecimiento, realizacin. En
consecuencia, el dbil no puede curar su debilidad ejerciendo el dominio sobre otros, sino nicamente
creciendo.
Varios autores: Historia de la filosofa. Editorial Algaida.

Qu significa voluntad de poder?

El concepto de voluntad de poder se presta a muchos equvocos y muchos los han aprovechado.
Probablemente la mejor manera de entenderlo sea simplemente aadindole el verbo ser, voluntad de
poder ser. De poder ser lo que uno es. Esta es la esencia de la vida para Nietzsche, voluntad de afirmar la
propia realidad.

J.M. Bueno y X. Mart: Historia de la filosofa