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NEOPENTECOSTALISMO 4

Conferncia teolgica preparada pelo Prof.. Isaltino Gomes Coelho Filho para a Faculdade Teolgica Batista de Campinas, 16 de
abril de 2004

A ECLESIOLOGIA NEOPENTECOSTAL

bvio que no se proceder aqui a uma anlise exaustiva da eclesiologia neopentecostal.


E o que se far ter certa dose de dificuldade. J nos ficou patente que o neopentecostalismo no
uma denominao, mas um movimento ecltico, com prticas as mais diversas, sem uma fonte de
autoridade centralizadora. Sua alegada fonte a voz do Esprito, mas a leitura de obras de seus
expoentes mostra que esta voz se identifica com a voz dos lderes ou dos donos das seitas. Nas
palestras anteriores analisamos alguns de seus pontos, sendo o anterior a este foi a questo
cristolgica. A ordem tem sentido. A hermenutica produz uma determinada viso de Deus Pai, de
Cristo, do Esprito Santo, e se refletir no conceito de Igreja.

Que entendemos ser Igreja? A resposta mais precisa, em nosso contexto teolgico, nos
vem da Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira. Diz-nos ela:

Igreja uma congregao local de pessoas regeneradas e batizadas aps


profisso de f. nesse sentido que a palavra igreja empregada no
maior nmero de vezes nos livros do Novo Testamento (1). Tais
congregaes so constitudas por livre vontade dessas pessoas com a
finalidade de prestarem culto a Deus, observarem as ordenanas de Jesus,
meditarem nos ensinamentos da Bblia para a edificao mtua e para a
propagao do evangelho. As igrejas neotestamentrias so autnomas,
tm governo democrtico, praticam a disciplina e se regem em todas as
questes espirituais e doutrinrias exclusivamente pela Palavra de Deus,
sob a orientao do Esprito Santo. H nas igrejas, segundo as Escrituras,
duas espcies de oficiais: pastores e diconos. As igrejas devem
relacionar-se com as demais igrejas da mesma f e ordem e cooperar,
voluntariamente, nas atividades do reino de Deus. O relacionamento com
outras entidades, quer sejam de natureza eclesistica ou outra, no deve
envolver a violao da conscincia ou comprometimento de lealdade a
Cristo e sua Palavra. Cada igreja um templo do Esprito Santo. H
tambm no Novo Testamento um outro sentido da palavra igreja em que
ela aparece como a reunio universal dos remidos de todos os tempos,
estabelecida por Jesus Cristo e sobre Ele edificada, constituindo-se no
corpo espiritual do Senhor, do qual ele mesmo a cabea. Sua unidade
de natureza espiritual e se expressa pelo amor fraternal, pela harmonia e
cooperao voluntria na realizao dos propsitos comuns do reino de
Deus 1.

O neopentecostalismo no deu uma definio objetiva de Igreja, mas suas prticas nos
mostram como seus lderes a entendem. No est verbalizada, mas a prtica mostra como a
entendem. Vamos levantar algumas questes, aqui, no a partir da Declarao Doutrinria, que foi
citada para mostrar nossa posio. Vamos levantar as questes a partir da prtica do Novo
Testamento, como podemos ver em algumas passagens bblicas. E considerar as atitudes que nos
chegam como uma viso eclesiolgica neopentecostal.

1
Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, item VIII, omitindo-se as passagens bblicas
2

Eis a primeira questo: quem toma as decises gerais na Igreja? Em Atos 6.1-6, a Igreja
est em um grande momento espiritual, quando surge o primeiro dos muitos casos de fofoca ao
longo da histria eclesistica. H um problema para resolver. Como sua liderana o equacionou? A
palavra dos apstolos foi esta: Escolhei, pois, irmos, dentre vs... (v. 3). A escolha dos sete no
coube aos doze, mas multido, como lemos no versculo 2. O povo, como um todo, foi chamado a
participar da administrao da Igreja. Da mesma maneira, as cartas de Paulo, com princpios e
sugestes sobre e vivncia eclesiolgica, no se dirigem ao pastor ou diretoria, mas Igreja como
um todo. As queixas, ele as dirige Igreja como um todo, como vemos mais detidamente em
2Corntios e em Glatas, em vrias passagens. A forma de governo na Igreja neotestamentria
participativa e no monrquica at mesmo por causa de um princpio doutrinrio: o sacerdcio
universal de todos os salvos. Todos os membros da Igreja, independente de seu valor social e do seu
poder aquisitivo, tm o mesmo peso decisrio. O Esprito Santo no mais de um que de um de
outro e ele quem dirige a Igreja. Ele se manifesta na Igreja, e no por uma elite. Pode haver
pessoas mais esclarecidas, com mais viso de vida crist, e de vida secular, mas a responsabilidade
e o privilgio pertencem a todos. A Igreja no do clero, mas do povo.

J vimos que o neopentecostalismo sacerdotaliza a Igreja, com a idia de pessoas que so


iluminadas, mais que outras. J disse antes que o pastor tradicional, principalmente, se for de um
sistema congregacional, tende a sair ou a mudar os estatutos da Igreja para se firmar. A eclesiologia
neopentecostal autoritria, centralizadora, nas mos de um grupo ou de uma pessoa. Seu centro
decisrio est radicado no lder, figura inquestionvel. Pieratt conta em um de seus livros sobre uma
declarao de Hagin, ao receber a sexta viso de Jesus, que se uma igreja se recusasse a aceitar seu
ministrio, Deus iria retirar dela seu candeeiro 2. A eclesiologia sacerdotal, na forma de ver o
pastor. Tende a superdimensionar a figura do lder. Ele o dono da Igreja. Quem estende a mo
contra ele morre.

O sistema congregacional tem uma grande vantagem (outros sistemas como o presbiterial
tambm o tm), que o colocar a autoridade final na Igreja. Em Atos 15.22 vemos que a liderana e
a Igreja chegaram a uma concluso, aps debates: Ento os apstolos e os presbteros, com toda a
igreja, decidiram escolher alguns dentre eles e envi-los a Antioquia com Paulo e Barnab.
Escolheram Judas, chamado Barsabs, e Silas, dois lderes entre os irmos. A autoridade decisria
pertence Igreja. E ela todos. O pastor um servo de Deus e da Igreja, no seu dono. No
neopentecostalismo, o pastor um proprietrio, no um servo.

Uma segunda questo eclesiolgica reside no papel do pastor. Quem ele? Como ele
escolhido? Numa igreja tradicional, o pastor algum que recomendado por uma igreja a uma
escola teolgica. Aps o curso ser examinado por um grupo de pastores que o daro como apto ou
no para o exerccio do ministrio, atendendo este grupo ao pedido de uma igreja local. Mais uma
vez, vemos o primado da Igreja. Est com ela a autoridade e ela reconhece autoridade num futuro
pastor com base no conhecimento de seu carter e na aprovao emitida de outros pastores, num
conclio convocado por uma Igreja. A Ordem dos Pastores no pode consagrar um pastor,
independente do pedido de uma Igreja. No nosso sistema, a Igreja (e Igreja o povo) que tem a
palavra final. O sistema tem falhas mais por causa de pessoas que usam os conclios examinatrios
para exibir sua erudio ou massacrar candidatos, mas em si coerente, razovel. Mas, como
sucede com a escolha de um pastor no movimento carismtico? As palavras de Marinho, j citado
em outras palestras, cabem aqui:

Enquanto nas igrejas histricas os candidatos ao ministrio pastoral


passam por uma preparao e zelosa avaliao quanto ao carter e
chamado, no movimento neopentecostal, qualquer um pode ser "pastor".
2
PIERATT, Alan. O Evangelho da Prosperidade. S. Paulo: Edies Vida Nova, 1993, p. 47
3

Os critrios baseiam-se em saber pregar, falar lnguas estranhas, ter sido


revelado, etc. e, por esta razo, muitos lderes neopentecostais so to
desvirtuados das caracteres de um verdadeiro homem chamado ao
ministrio. Poucos so aqueles que tem alguma preparao teolgica.
Segundo Paulo, as caractersticas de um homem apto para o ministrio
devem estar relacionadas ao seu carter irrepreensvel, com sua
capacidade de ensinar, com sua boa administrao do lar, com sua
competncia nos relacionamentos, com sua boa conduta para com o
mundo, etc. (1Tm 3). Alm do mais cada pastor neopentecostal livre
pensador, ou seja, pode pregar o que acredita, sem a superviso de
ningum, o que favorece ao surgimento de tendncias herticas e
inovaes doutrinrias no meio deles. E quando so questionados por
alguma autoridade, se revoltam e abrem suas prprias igrejas dirigindo-as
como bem lhes apetece 3.

A Igreja uma massa de pessoas que recebe liderana, mas que no opina sobre a liderana.
Esta no servial, mas senhoril. Isto traz alguns exageros, desde a glorificao de um lder
humano at a pulverizao doutrinria, pois o lder, principalmente no neopentecostalismo
autnomo, no tem a autoridade da Igreja sobre si, mas ele que tem autoridade sobre ela. Os dons,
que nas cartas paulinas so para toda a Igreja, passam a ser de uma elite. Temos uma eclesiologia
sacerdotal, no sentido de algum tem munus, autoridade, e os demais no.

Sobre a glorificao do lder vemos alguns absurdos que chocam at quem se acostumou a
eles. Sabemos que estes acontecem no movimento tradicional, mas o nvel em que sucedem no
neopentecostalismo doentio. Veja-se esta frase de Morris Cerullo: Voc no est olhando para
Morris Cerullo voc est olhando para Deus, est olhando para Jesus Cristo 4. Tais lderes
assumem para si uma posio espantosa que ou beira megalomania ou completa insanidade. Um
pastor, em Salvador, colocou um letreiro corredio em sua Igreja: Fulano de Tal (o nome dele) tu
s meu filho amado em quem me comprazo 5. O foco colocado no lder da Igreja. O pastor um
semideus, mais que um homem. As palavras do Batista deveriam ser lembradas: Convm que ele
cresa, e que eu diminua (Jo 3.30). O pastor no pode aparecer mais que Jesus. O endeusamento
humano pecado.

Mais questes que nos mostram o papel do lder, no neopentecostalismo. Uma pastora
neopentecostal disse pela televiso que recebera uma revelao do Senhor de que ela precisava ir
aos quatro pontos cardeais em seus extremos geogrficos para ungir o Brasil. S assim este teria
salvao. A pastora tomou o lugar de Jesus. Enquanto que numa igreja tradicional o pastor deve se
subordinar Bblia, no neopentecostalismo, desde que a Bblia no autoritativa, o pastor a
completa ou revoga. Veja-se esta citao de Jorge Tadeu, da Igreja Man:

Temos de deixar a nossa religiosidade no cho para sermos mais


utilizados por Deus. Recebi isto por revelao divina: Deus me disse que

3
MARINHO, Wemerson: Pontos Discutveis do Movimento Neopentecostal, trabalho que me veio s mos,
pela Internet. Esta afirmao est no tpico 1.c., O ofcio ministerial neopentecostal.
4
HANEGRAAFF, Hank. Cristianismo em Crise. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus,
1996, p. 13.
5
Este episdio me foi contado por um dicono batista em Salvador, em cuja casa estive almoando. O letreiro
foi retirado depois de muito alvoroo entre os prprios membros da Igreja que acharam que o pastor fora
longe demais.
4

hoje o Senhor permite que um homem tenha vrias mulheres, desde que
com isso sirva mais a Deus.6

Resumamos: a autoridade do pastor to absoluta, que ele ensina o oposto da Bblia,


apologiza a poligamia, que crime, e diz que revelao.

Uma terceira questo: quem define o projeto da Igreja? Talvez este ponto no desperte
ateno em alguns dos tradicionais. Isto porque muitas igrejas e muitos pastores no tm projeto
algum. O pastor apenas realiza cultos, esperando que alguma coisa acontea. um erro. Um pastor
e uma Igreja precisam ter um projeto para saber para onde vo e por onde devem andar. Mas no
neopentecostalismo, quem define o projeto? Na viso eclesiolgica de haver algum iluminado, as
pessoas no participam do projeto. O lder sabe o que bom para os demais. E estes devem
obedecer. Mas na multido de conselheiros h sabedoria, diz Provrbios 11.14. O entrave
participao da congregao, na viso neopentecostal, que esta no tem a linha direta com Deus,
como seus lderes. A promessa encontrada em Joel e que Pedro identificou em Atos diz que o
Esprito seria derramado sobre toda a carne. A Igreja , toda ela, uma comunidade igual aos olhos de
Deus, tanto em termos de valor pessoal como em termos de participao. Ela diz respeito a todos e
todos deveriam se envolver com ela. Este autoritarismo eclesistico enche os olhos de pastores
fracos, sem liderana, sem projetos, que podem ser questionados e assim se sentem encantados com
o modelo eclesiolgico neopentecostal. Um pastor dizia, h tempos, que o povo s atrapalha. Ouvi
este discurso nos tempos de Geisel...

O grande problema que o autoritarismo eclesistico, assim como o poltico, militar e de


qualquer tipo, leva ao florescimento de absurdos. A defesa da poligamia feita por Jorge Tadeu um
exemplo. Num acampamento batista onde estive como preletor, as senhoras da cozinha (o melhor
lugar de um acampamento) me disseram que l esteve a Pra. Valnice com suas auxiliares. Ela fizera
um voto de rapar a cabea pela converso de uma conhecida sua. Todas as pastoras tiveram que
rapar a cabea. Uma se recusou e foi to marginalizada pelas demais que at se recusaram a comer
com ela, que teve que fazer as refeies parte 7. Um projeto pessoal teve que ser respaldado por
todos e quem no o respaldou foi imediatamente hostilizado. O autoritarismo leva a mesquinharias
deste tipo. No se pode contestar o dono da seita. Dispenso-me de alistar outros absurdos, mas vou
entrar no quarto aspecto, que um desdobramento deste e que nos mostra para onde o autoritarismo
leva com a ausncia do povo num projeto eclesistico, a questo das finanas.

Ento chegamos a quarta questo. Quem administra as finanas da Igreja? A quem se


prestam as contas? Numa igreja tradicional, h uma tesouraria eleita pela Igreja, que cumpre um
programa votado pela Igreja, e que presta suas contas a uma comisso eleita pela Igreja. No Cambu
ainda temos uma contabilidade externa. No momento da devoluo dos dzimos e ofertas sempre
digo que aquele momento para os membros da Igreja, dispensados dele os visitantes, e explico
como se administra o dinheiro na Igreja.

Hanegraaff, em obra j citada nestas palestras, nas notas bibliogrfica de seu livro, a partir
da pgina 411 alista alguns casos de malversao de dinheiro provindo de ofertas. Um dos lderes
citado, nominalmente, como tendo declarado (e Hanegraaff afirma ter o vdeo com sua declarao)
que jogava fora os pedidos de orao que vinha com as ofertas, e recolhia apenas o dinheiro. Alis,
a pessoa precisa ser muito crdula para pensar que o governo de Israel permitiria que gente de todo
6
ROMEIRO, Paulo. Evanglicos em Crise. S. Paulo: Editora Mundo Cristo, 1995, p. 42. A declarao,
segundo Paulo Romeiro, est gravada em vdeo, no Instituto Cristo de Pesquisas.
7
Este episdio me foi contado pelas senhoras da cozinha do Acampamento da Igreja Batista Central de
Campinas.
5

lugar subisse os chamados lugares sagrados com dezenas de sacos de pedidos de orao e os
queimasse em fogueiras nestas lugares. Mas fujamos deste ponto. A questo : quem administra o
dinheiro?

Este no vem apenas de dzimos e ofertas, o que bblico e estabelecido pelas Escrituras,
mas extorquido em nome de Deus. Hugo Assmann transcreve, em uma obra sua, a mensagem
pregada por R. R. Soares, oferecendo uma rosa branca ungida que curaria desde o vcio em drogas
at perna gangrenada que deixou de ser amputada por causa do uso da rosa. Esta era enviada de
graa, mas uma oferta pela rosa era pedida 8. Era de graa, mas havia um preo.

Na mesma obra, Assmann mostra as maneiras de se arrecadar dinheiro. Ele dedica um


tpico ao tema Tcnicas mais comuns para angariar fundos. Ele apresenta seis das mais comuns,
que so:

(1) A venda de espao sagrado So as campanhas para construo de seus gigantescos centros
televisivos. Cita a Torre de Orao, de Oral Roberts, e a Catedral de Cristal, de Robert
Schuller.
(2) A venda de tempo de orao Em troca de uma oferta, um tempo especial lhe ser
dedicado em orao intercessria. Em outras palavras, dependendo de quanto for a oferta,
maior ou menor o tempo de orao.
(3) O convite para entrar no Clube uma prtica mais americana, como o Clube dos
700, de Pat Robertson, e a Famlia-Chave de Orao, de Rex Humbard. Este foi o estranho
caso de um neopentecostal que faliu. Gastou mais do que arrecadou. Assmann cita um
movimento catlico neopentecostal, a Associao do Senhor Jesus, dos catlicos
carismticos, de Campinas.
(4) Venda de objetos religiosos H medalhas com versculos bblicos, os lenos com a
impresso da mo curadora de Oral Roberts, Bblias com dedicatrias, cassetes que
registram as ltimas revelaes de Deus dadas ao pregador, etc.
(5) Os apelos pessoais que simulam intimidade A pessoa convidada a fazer contato porque
receber uma resposta pessoal, aparece na televiso um pequeno grupo de atendentes
telefnicos sorridentes, mostrando que a pessoa ser bem atendida, criando um clima de
cordialidade e de intimidade. A mesma tcnica do vendedor que pede nosso nome para nos
tratar como amigo de longa data.
(6) A ameaa de ter que suspender o programa por falta de recursos O programa tem
abenoado a tantos! Ser uma pena. Sob chantagem emocional, o risco de perder o contato
com seu guru espiritual, a pessoa acaba contribuindo.

No est na relao de Assmann, mas outro mtodo empregado a colocao de um valor


determinado em um envelope com o nome da pessoa, nome que ser levada para Israel, para se orar
por ela. Tivemos esta experincia em Belm, com uma senhora que trabalhava em nossa casa. Ela
era da IURD e naquela poca, em 1999, estavam cobrando 100,00 reais para se levar o nome da
pessoa para orao no monte Sinai. Como era uma igreja de periferia, ningum pde atender o
pedido. O pastor procurou a pessoa, Rosa, e disse que para ela faria um desconto, deixaria por vinte
reais, mas que ela no contasse para ningum. Mas procurou outras pessoas com a mesma conversa
do desconto e que no contassem para ningum.

H mais tcnicas, mas em todas elas se observa uma absoluta ausncia de tica. Os fiis no
so respeitados, a questo do dinheiro tratada com ganncia e desonestidade. No h relatrios,
no h auditoria. O que mais me impressiona negativamente a absoluta ausncia de escrpulo no
8
ASSMANN, Guho. A Igreja Eletrnica e Seu Impacto na Amrica Latina. Petrpolis: Vozes, 1986, ps, 101
em diante.
6

levantamento e na utilizao de recursos. No estilo de uma eclesiologia autoritria, o povo no tem


acesso contabilidade da Igreja. E neste ponto, de recursos financeiros, as igrejas precisam ser
cristalinas e de absoluta transparncia.

Uma quinta questo. Pensei em colocar estes pensamentos na questo da liturgia, porque
dizem respeito ao culto, mas aqui que deve ficar na rea da eclesiologia, porque a compreenso
do que seja Igreja. A viso neopentecostal que Igreja um lugar aonde vamos e aonde acontecem
coisas. O antigo bordo da IURD mostra isto: Igreja Universal, onde o milagre uma coisa
natural. a questo da luta contra o demnio. No livro Teatro, Templo e Mercado, 9 Leonildo
Campos mostrou a Universal como um lugar onde estas trs instituies se encontram, o teatro, o
templo e o mercado. A dramatizao, a Igreja vista e usada como teatro, ponto forte nos cultos
neopentecostais. E a luta contra o demnio acabou tomando lances teatrais e pouco honestos e
bem teatralizada. Campos nos fala de uma jovem que confessou estar fazendo papel de pomba-gira
em vrias igrejas da IURD. Este era seu emprego. O Jornal da Tarde, de 12.10.90 trouxe
reportagem em que dois homens confessaram que eram pagos para simular doenas ou possesses
demonacas. Macedo processou o jornal, mas a ao foi considerada improcedente. 10

Mas fiquemos na questo da batalha espiritual. Ela existe. A Bblia diz isto: Estejam alertas
e vigiem. O Diabo, o inimigo de vocs, anda ao redor como leo, rugindo e procurando a quem
possa devorar. Resistam-lhe, permanecendo firmes na f, sabendo que os irmos que vocs tm em
todo o mundo esto passando pelos mesmos sofrimentos (1Pe 5.8-9). O problema que houve um
superdimensionamento do demnio nos cultos e na prpria eclesiologia em geral. Quase que todos
os neopentecostais optaram pela teologia da batalha espiritual. Isto enche os olhos do povo, lutar
contra demnios e venc-los. Eles so culpados por tudo de ruim que nos acontece. Venc-los, num
momento teatral, resolver todos os nossos problemas. vingar-nos de quem nos causou tantos
males. Mas isto traz abusos. Um deles que os demnios passaram a ter lugar especial no culto.
Citando Paulo Romeiro:

Talvez nenhum outro assunto tenha fascinado tanto os evanglicos nos


ltimos tempos quanto o da batalha espiritual. De repente, o diabo moveu-
se para o picadeiro e passou a ser o centro do espetculo. Infelizmente, o
fascnio pela guerra espiritual trouxe consigo o desequilbrio teolgico, o
sensacionalismo e uma avalanche de revelaes extra e antibblicas em
relao a esse tema. 11

Com isto, a Igreja tem buscado saber sobre o Diabo fora da Bblia. Alguns neopentecostais
fizeram um mapeamento de demnios territoriais, mostrando seus nomes e onde reinam. Algumas
dessas revelaes foram conseguidas de demnios submetidos a juramento, depois de amarrados em
nome de Jesus. As pessoas esto aceitando, nas igrejas, aos gritos de aleluia!, revelaes vindas
de demnios! Como pode ser isto? Junte-se a vontade de ouvir novidades, com o volume de
revelaes extrabblicas com o estrelismo do demnio, e temos declaraes como esta:

O umbigo muitas vezes um ponto de entrada para o poder demonaco.


Ele poder us-lo, descendo pelo cordo umbilical antes ou durante o
nascimento. Os espritos malignos j me disseram que entraram atravs do

9
CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro, Templo e Mercado. Petrpolis: Vozes; S. Paulo: Simpsio Editora e
Universidade Metodista, 1997.
10
Sentena Processo 1620/90, 1 Ofcio Criminal Regional Santana, SP, pp. 6 e 7.
11
ROMEIRO, Paulo. Evanglicos em Crise. S. Paulo: Mundo Cristo, 1995, p. 113.
7

smen masculino na mulher, e da pelo cordo umbilical para dentro da


pessoa a quem eu ministrava.12

Um pastor ensina como verdade algo que, pretensamente, teria recebido de um demnio.
Ou muito ingnuo ou ingnuo demais. E uma instituio evanglica, que se prope a evangelizar
empresrios, edita isto e divulga como verdade teolgica.

Da se chega a invocao do demnio nos cultos neopentecostais. Comece a se manifestar,


Exu Caveira e Manifeste-se Exu Tranca-Rua so frases ouvidas em programas neopentecostais.
Seria bom estabelecermos algo: no existem exus, nem pombas-giras, nem z-pelintras. Est se
legitimando um pretenso e imaginado panteo de deuses africanos. H demnios, apenas. Mas pedir
que se manifestem em um culto evanglico muito. E coloc-los como foco de ateno na
eclesiologia aberrao. O centro do nosso culto deve ser Deus. E a eclesiologia deve olhar para a
Igreja como o corpo de Cristo, no como igreja como um teatro ou uma arena. A vida da Igreja
mais que exorcismos no culto. a peregrinao no mundo, com testemunho, vivncia crist e
carter nos relacionamentos sociais.

Poderia apresentar mais aspectos. Tornaria longa esta exposio e, na realidade, me esgota,
me deprime, efetuar avaliaes apenas negativas de algo. Perguntar algum: Nada presta no
neopentecostalismo? Por que no faz avaliaes positivas. Respeito, em neopentecostais, o
interesse por realidades espirituais, o desejo de ver o reino de Deus triunfar, o desejo de uma vida
vitoriosa. Mas desde que a Bblia abandonada, revelaes adicionais de homens lhes so
adicionadas, desde que no h controle nem avaliao da liderana, desde que a vida vitoriosa
dimensionada em ter coisas, sade e problemas resolvidos, desde que o culto personalidade se
instala, o movimento perde seu valor. Sua liderana ser responsabilizada diante de Deus por
desviar o povo da Bblia. Quanto s avaliaes positivas, lembremos de algo, de nossa histria.
Temos sido depreciados, inclusive por alguns de nosso meio. Os tradicionais trouxemos o
evangelho para este pas. Tivemos templos apedrejados, pastores aprisionados, pregadores
espancados, bblias queimadas em praa pblica. Nem sepultar os nossos mortos podamos, pois os
cemitrios eram da Igreja Catlica. Plantamos rvores sombra das quais andam pessoas que, no
mnimo, deveriam nos respeitar. E, que para pedir nosso respeito, deveriam mostrar tica e carter.
Temos currculo, e no B.O. Temos amor pela Palavra de Deus e em funo dela estruturamos
nossas igrejas, nossa pregao e nossos cursos teolgicos. Somos herdeiros da Reforma: s a graa,
s a f, s a Escritura. Pessoalmente respeito obreiros srios, que mostram isso, que no ostentam
sinais de riquezas adquiridas s custas do povo, que sejam zelosos por sua vida e amem a Palavra de
Deus. E tudo que posso dizer e, creio, devemos esperar, que os neopentecostais se voltem para a
Bblia, cessem o culto ao homem, e deixem as revelaes extrabblicas. Isto ser uma bno para
eles, para ns e para o mundo.

12
SUBRITZKY, Bill. Demnios Derrotados. S. Paulo: ADHONEP, p. 134

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