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Volume 9, n 12 | 2014

O discurso potico de Rui Knopfli em uma


relao interdiscursiva

Paula Terra Nassr1

Resumen: Este artculo presenta un anlisis del discurso potico del escritor
mozambicano Rui Knopfli, basado en los estudios del Anlisis del Discurso
que estn apoyados en presupuestos filosficos, materialistas histricos y
dialcticos. Las relacciones de significacin y de interdiscursividad entre el
discurso del poeta africano y de poetas brasileos van a desvelar la condicin
de que el lenguaje pasa siempre por un proceso en que la histrica, los sujetos
y los sentidos estn envueltos a la ideologia, de modo que, los movimientos
de significacin no presentan un carcter de ociosidad
Palabras Clave: Rui Knopfli; Discurso Potico; Anlisis de Discurso;
Procesos de significacin; Interdiscursividad.

Resumo: Este artigo apresenta uma anlise do discurso potico do escritor


moambicano Rui Knopfli, com base nos estudos da Anlise do Discurso
que esto alicerados em pressupostos filosficos, materialistas histricos
e dialticos. As relaes de significao e de interdiscursividade entre o
discurso do poeta africano e de poetas brasileiros vo desvelar a condio
de que a linguagem passa sempre por um processo em que a histrica, os
sujeitos e os sentidos esto envoltos ideologia, de modo que, os movimentos
de significao no apresentam um carter de ociosidade.
Palavras-Chave: Rui Knopfli; Discurso Potico; Anlise do Discurso;
Processos de Significao; Interdiscursividade.

1 Introduo

Se pensarmos os estudos da linguagem priorizando a forma e a estrutura da lngua,


iremos nos filiar a linhas de pesquisa que pensam a lngua como um objeto esttico, como
um sistema onde no h possibilidades para equvocos, deslizamentos de sentido, ambi-
guidades e contradies, visto que podem desestabilizar a ordem da lngua como objeto
de estudo de uma cincia mais objetiva. Porm, aqueles que trabalham com a linguagem
de modo a romper paradigmas, binarismos, possibilitando que os sentidos sejam sempre
outros, sem haver suas pr-definies, devem filiar-se a uma proposta de reflexo sobre a
linguagem em que o sujeito, a histria e a ideologia sejam cmplices no jogo dos sentidos.
Jogo este, em que sujeito e sentido se constituem num continuum, num constante vir a ser.
Nos anos 60, na Frana, Michel Pcheux, com suas inovadoras ideias, vem estabelecer
novos paradigmas a estudos j defasados sobre as cincias da linguagem. Das suas obser-
vaes e estudos surge, ento, a Anlise de Discurso (AD) que passa a ser uma disciplina

1 Professora SMED/POA. Mestre em Teorias do Texto e do Discurso (UFRGS) e doutoranda em Literaturas


Luso-africanas (UFRGS).
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que no trabalha com a lngua como sendo um sistema abstrato, conforme relata Orlandi
(1999), mas como espao de interao dos sujeitos com o mundo, considerando a produo
de sentidos enquanto parte de suas vidas. No sendo mais um sistema fechado em si, a lngua
passa a ser relacionada sua exterioridade, levando-se em conta no processo de produo
da linguagem, o sujeito na sua histria e as situaes em que este vai produzir o dizer.
Nessa nova proposta, Pcheux passa a articular conhecimentos do campo das Cin-
cias Sociais e da Lingustica. Contudo, de um modo bem particular, faz algumas rupturas
em que o poltico e o simblico se confrontam, colocando questes para a Lingustica,
interpelando-a pela historicidade que deixa de lado, da mesma maneira que questiona as
Cincias Sociais no que se refere transparncia da linguagem sobre a qual elas se baseiam.
Na AD, no h um sentido literal, este no est pr-fixado, ao passo que, no pode ser
qualquer um, pois h uma determinao histrica. Para se compreender o funcionamento
do discurso, Orlandi (1998) explica que preciso fazer intervir a relao com a exteriori-
dade, ou seja, compreendermos a sua historicidade, pois o repetvel em nvel do discurso
histrico e no formal.
Viu-se, ento, que na AD o discurso determinado pela sua exterioridade e ao mesmo
tempo vai remeter a outro discurso, isso tem a ver com a memria do dizer (interdiscur-
so), espao em que os sentidos so sempre referidos a outros sentidos e da que surgem
suas identidades. Como observa Orlandi (1998) o processo de interpretao regido por
condies de produo especficas, que aparecem como sendo universais e eternas, pois
vai ser a ideologia que ir produzir esse efeito de evidncia e unidade, sustentando sobre
o j dito os sentidos institucionalizados, admitidos como naturais. pela ideologia que
se naturaliza o que produzido pela histria, ela vai guiar a interpretao dos sentidos
em uma certa direo e esta ser determinada pela relao da linguagem com a histria
em seus mecanismos imaginrios. A ideologia vai fazer parte dessa relao da linguagem
com o mundo, de modo que, linguagem e mundo se refletem, no sentido da refrao, do
efeito imaginrio de um sobre o outro. H uma contradio entre mundo e linguagem, e a
ideologia o trabalho desta contradio. Portanto, importante entendermos essas relaes
citadas anteriormente para que possamos distinguir a forma abstrata, que transparente
e literal, da forma material, que histrica e que est sujeita a equvocos e opacidades.
H de se salientar, ainda, que quando se pensa a determinao histrica dos sentidos nos
processos discursivos, no se est pensando a histria como evoluo e cronologia, mas o
que interessa so as maneiras como os sentidos so produzidos e vo circular. Nos estudos
sobre a linguagem, muitos so os processos que trabalham com a questo dos sentidos
(sinonmia, parfrase, polissemia, pardia, entre outros), todavia, o que devemos observar
como as noes de sentido e de linguagem vo aparecer nesses diferentes processos.
E, principalmente, neste artigo, como os estudos da Anlise do Discurso alicerados em
pressupostos filosficos, materialistas histricos e dialticos vo contribuir para as anlises
poticas realizadas.

2 Concepes em torno da parfrase

Se formos tratar a linguagem e o sentido de modo mais estrutural, os processos que


envolvem significao passam a representar relaes de equivalncia entre palavras,
frases, enunciados, tornando a comunicao algo estvel e com uma ideia de que possa
ser previsvel. Affonso Romano Santanna (2008) vai tratar da parfrase como sendo um
processo mais voltado ideia da imitao e da cpia e se, em geral, a histria a histria
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da diferena e do acrscimo, no ir combinar com a repetio. Ainda, consoante o autor
(2008), a parfrase repousando sobre o idntico e o semelhante, pouco faz a linguagem
evoluir, permanecendo oculta em algo estabelecido, em um velho paradigma. Todavia,
se pensarmos a parfrase relacionada aos estudos da AD, no poderemos prescindir das
relaes histricas e scio-polticas que atravessam as palavras, os textos, os discursos,
observando as ideologias que transitam. O autor trabalha a parfrase em oposio pardia,
para a AD no h essa ideia de oposio. Santanna pensa a pardia repousando sobre novos
paradigmas e a parfrase sobre velhos, entretanto desde o ponto de vista da AD h uma
relao tensa na parfrase que busca manter paradigmas e que no se isenta de reformular
esses paradigmas. Na pardia vai se instaurar um processo de contra-identificao, onde
os saberes de uma mesma formao discursiva (FD) se tornam contraditrios e estranhos
entre si. A pardia busca subverter os sentidos j cristalizados que circulam a partir da
Ideologia Dominante, de modo a romper com a manuteno dos discursos que se instauram
pela refrao dialtica, assim ela desopacifica as reprodues.
Importante esclarecer que tanto a parfrase quanto a pardia no vo apresentar um
carter ocioso, enquanto Santanna aproxima a parfrase da sinonmia no se d conta de
que as relaes de sinonmia dependem de acontecimentos e das formas como os sujeitos
se reconhecem em uma determinada FD.
A formao discursiva2 o lugar da constituio do sentido, conforme Pcheux (1988).
Ele explica que as palavras mudam de sentido ao passarem de uma FD a outra. Assim,
no so somente as intenes do sujeito que determinam o dizer, existe uma ligao entre
a inteno individual e um pacto social. A noo de sentido est intrinsecamente ligada s
condies de produo do discurso e relao de parfrase entre sequncias que formam
famlias parafrsticas (famlias de sentido). Para poder entender o processo parafrstico
deve-se entender a forma-sujeito de modo a no prescindir da lngua relacionada his-
tria e do sentido contradio, pois se as palavras ficam sem a histria a lngua fica s
na etimologia e ao se inscreverem no interior de uma dada FD elas adquirem sentidos
contraditrios. A parfrase um processo orgnico porque movimenta saberes de FDs
diferentes, possibilitando sempre reformulaes.
Retomando Pcheux - 1975 - (1988), no que concerne ao sentido, ele diz que uma
palavra, proposio ou expresso, no tem um sentido particular (sentido literal). E se no
existe um sentido literal, no existe fonte da qual possa derivar sentidos por meio de uma
lgica lingustica combinatria. Para o autor, se realmente houvesse uma literalidade, as
palavras no poderiam receber os diversos sentidos que recebem, em conformidade com
uma ou outra FD. Pois dentro da mesma FD os sentidos parecem igualmente evidentes.
O que vai realmente determinar o sentido das palavras so as posies ideolgicas
que esto em jogo no processo scio-histrico em que so (re)produzidas. Dessa manei-
ra, ento, as palavras mudam de sentido de acordo com as posies dos sujeitos que as
utilizam, obtm seu sentido em consonncia com essas posies, isto , em referncia s
formaes ideolgicas.3

2 A noo de FD surgiu das ideias de Foucault sobre o discurso. Para ele as regras de formao do discurso
so condies de existncia mais tambm de coexistncia, de manuteno, de modificao e de desapa-
recimento em uma repartio discursiva dada. Essas regras de formao permitem a determinao dos
elementos que compem o discurso e determinam uma FD. (FOUCAULT, 2000, p. 43)
3 Para Pechux e Fuchs - 1975 (1993, p. 166), a Formao Ideolgica (FI) constitui-se num elemento capaz
de intervir, como uma fora que se ope a outras foras, na conjuntura ideolgica caracterstica de uma for-
mao social, em um momento especfico. Assim, cada FI se constitui num conjunto complexo de atitudes e
representaes que no so individuais nem universais, mas que se relacionam mais ou menos diretamente
a posies de classes em conflito umas com as outras.
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A ideologia vai designar o que e o que deve ser o significado de uma palavra, atravs
do hbito e do uso, muitas vezes, por desvios que so linguisticamente marcados. Por isso,
ela que fornece as evidncias atravs das quais todo mundo sabe o que as palavras
significam. Essas evidncias fazem com que as palavras aparentem dizer o que realmente
dizem em uma dada FD, originando, portanto, uma iluso de transparncia da linguagem.
A falsa transparncia disfara o carter material do sentido das palavras; este refere
dependncia do que Pcheux (1988, p. 159) designa de [...] todo complexo das formaes
ideolgicas. Dentro dos estudos da AD, h uma certa manuteno do sentido, da parfrase
(matriz do sentido), porm h o surgimento do novo sentido, fonte do sentido (polissemia).
Dessa forma, ao produzir seu discurso, o sujeito produz sentidos e passa pelos processos
parafrsticos, que so relacionados com o dizvel, a memria e pelos polissmicos, que
so relacionados com a ruptura de processos de significao.
Pcheux -1969 (1993) nos primeiros tempos da AD via a parfrase como a possi-
bilidade de substituio de segmentos discursivos em um contexto. Essas substituies
eram ndices de equivalncia, isto , sequncias de um domnio semntico que constituam
formas semnticas equivalentes de uma mesma proposio. Sendo assim, a substituio de
elementos em um determinado contexto discursivo estabelecia uma relao de sinonmia
entre esses elementos.
Essa noo de parfrase sofre ainda influncia da lingustica distribucional de Harris e,
de acordo com Courtine (1981), esse modo de considerar o fenmeno tem como resultado
a construo de classes de equivalncia distribucionais, interpretadas como classes de
parfrase discursiva. Essas classes de equivalncia manifestam a presena de invariantes
recorrentes em um conjunto de sequncias, bem como a presena de classes de comutao
de outros elementos, em que as formas de invariana, estveis e idnticas, constituem o
contexto distribucional. Ocorre, ento, uma variao regular da ordem da repetio, ou
seja, da ordem do pr-construdo como repetio do mesmo, como reiterao do idntico,
em um espao em que repetio e reproduo mesclam-se.
Em vista disso, que para Courtine (1981) as classes de parfrase discursiva, nos pri-
mrdios da AD, so resultado de uma srie de homogeneizaes que acabam por colocar
o discurso na categoria do mesmo.
Pcheux juntamente com Fuchs -1975 - (1993) repensa suas ideias anteriores e percebe
que as relaes de substituio que constituam a parfrase no podiam ser reduzidas
mera equivalncia, o que fez com que ele distinguisse dois tipos de substituio: as sim-
tricas e as orientadas. Na primeira, ocorre que um elemento , dentro do mesmo contexto,
sinnimo do outro. J no segundo tipo de substituio, os elementos substituveis no so
equivalentes, mas se pode passar de um ao outro.
importante destacar que o autor (1993) vai associar a noo de parfrase produo
de sentido, e esta indissocivel da relao de parfrase entre sequncias, em que a famlia
parafrstica constitui a matriz do sentido.
A parfrase para Pcheux, conforme Serrani (1993) salienta, uma das questes em que
se concentra a AD, j que o projeto desta consiste em estabelecer elementos que venham
contribuir para os linguistas que tm a preocupao de investigar o suporte lingustico dos
processos scio-histricos.
Baseada nos trabalhos de Pcheux (1993) e Courtine (1981), Serrani (1993)4 desen-
volve um estudo sobre a repetio dentro da discursividade, mais enfaticamente, sobre a

4 O trabalho de Serrani est voltado para o funcionamento da parfrase sob a tica da Anlise do Discurso
(AD).
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parfrase. A parfrase vista por ela (SERRANI, 1993, p. 43): [...] como uma relao
semntica no-estvel, que vem em decorrncia de alguma qualidade, pertencente s frases,
que possa ser observada.
A autora pensa que a parfrase no pode ser concebida como uma relao de valida-
de universal, porque no convm pressupor qualquer acordo pr-determinado entre os
protagonistas da linguagem, visto que a produo de sentidos no discurso o lugar de
mal-entendidos, equvocos, disputa.
Serrani vai adotar um posicionamento frente a essa questo, que pressupe uma percep-
o do fenmeno de uma forma no binria, distinta da que v, exclusivamente, que duas
frases podem ser ou no parfrases.5 Ou seja, para ela vale a ideia de que os sentidos so
scio-historicamente determinados e devem ser referidos s suas condies de produo.
Assim, isso que vai permitir identificar uma relao parafrstica entre enunciados, que
no se atendo s relaes de substituio, no podem ser parfrases um do outro.
Ainda para a autora (1993, p. 47), a parfrase pode dar a ideia de ressonncia de sig-
nificao, isto , essa ressonncia compreendida como um efeito de vibrao semntica
mtua entre formaes discursivas contraditrias ou at mesmo antagnicas. Essa noo de
ressonncia, de acordo com a autora, permite incluir o sujeito na concepo de parfrase,
j que ela sempre ressoa para algum, seja na dimenso dos interlocutores empricos pro-
jetados no discurso (projeo que importante para o domnio das formaes imaginrias),
seja na dimenso do sujeito.
A ressonncia interdiscursiva, segundo Serrani, permite trabalhar com uma noo de
linguagem heterognea, pois para definir como as unidades envolvidas ressoam necessrio
colocar em jogo outros discursos, como espaos virtuais de leitura da sequncia descrita.
Enfim, vistas por esse ngulo, as parfrases [...] ressoam significativamente na vertica-
lidade do discurso e concretizam-se na horizontalidade da cadeia, atravs de diferentes
realizaes lingsticas (SERRANI, 1993, p. 47).
Orlandi (1999) trabalha com a noo de parfrase, porm diferentemente dos demais,
pois a ope noo de polissemia. A autora apresenta essas noes como sendo duas foras
que trabalham continuamente o dizer, de tal modo que todo discurso se faz nessa tenso:
entre o mesmo e o diferente6. Ao tomar a palavra o sujeito produz uma mexida na rede de
filiao dos sentidos, porm fala com palavras j ditas. E nesse jogo entre a parfrase e
a polissemia, entre o j dito e o a se dizer, que os sujeitos e os sentidos se movimentam
para se (re)significar.
A autora (1999) trata tambm de outros dois processos que envolvem a parfrase e a
polissemia a produtividade e a criatividade. A criao em sua dimenso tcnica produ-
tividade, reiterao de processos j cristalizados. Esta orientada pelo processo parafrs-
tico, a produtividade faz o homem retornar sempre ao mesmo espao dizvel, produzindo
a variedade do mesmo. Por outro lado, a criatividade implica a ruptura do processo de
produo da linguagem, pelo deslocamento das regras, produzindo movimentos que afetam
os sujeitos e os sentidos na relao com a histria e com a lngua. Desse modo, surge o
diferente, aparecem novos sentidos.

5 A concepo binarizante de parfrase a que predomina nos estudos puramente lingusticos, em que h
substituies sinonmicas, onde consideram que as expresses possuem o mesmo sentido. (Maria colocou a
mesa em outro lugar. / Maria botou a mesa em outro lugar.).
6 Orlandi (1990, p. 43) acrescenta que no somente existe a tenso entre esses dois processos (parfrase/po-
lissemia), mas que h tambm uma con-fuso entre eles. So confusos, visto que, obscuros e transparentes,
misturados ou combinados, difusos ou dispersos. O mesmo e o diferente s vezes no so passveis de serem
distinguidos no discurso.
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A parfrase, segundo Orlandi (1999, p.38), a matriz do sentido, j que no h sentido
sem repetio, sem sustentao no saber discursivo, e a polissemia a fonte da linguagem,
uma vez que ela a prpria condio de existncia dos discursos. Pois, se os sentidos e
os sujeitos no fossem mltiplos, no pudessem variar e serem outros, no haveria neces-
sidade de dizer. A polissemia representa movimentos distintos simultneos de sentido no
mesmo objeto simblico.
Ao compreender a relao da parfrase com a polissemia, o analista se prope obser-
var como o poltico e o lingustico vo se relacionar um com o outro na constituio dos
sujeitos e na produo dos sentidos, que so marcados ideologicamente.
Se pensarmos os processos discursivos acordando com a ideias de Bakhtin, temos que
levar em conta que a discursividade est fundada na relao com o outro, todo dizer uma
resposta ao dizer do outro.
Em Marxismo e Filosofia da Linguagem, Bakhtin e Volochinov (1992) explicam que
por meio da palavra que me defino em relao ao outro, assim como coletividade. Da
decorre a famosa metfora empregada pelos tericos, em que a palavra serve como uma
ponte lanada entre mim e o outro, recaindo sobre as extremidades de cada um destes o
suporte, o apoio de tal ponte. Conforme os autores (1992, p.66) a palavra torna-se uma
arena em miniatura, na qual valores sociais de diferentes orientaes ideolgicas se en-
trecruzam, lutam.
Ainda, conforme os autores (1997, p.177), o enunciado est repleto de ecos e lem-
branas de outros enunciados, aos quais est vinculado no interior de uma esfera comum
da comunicao verbal, dessa maneira, deve ser considerado como uma resposta a enun-
ciados anteriores.
Vista por esse vis marxista, a discursividade , nos estudos bakhtinianos, um processo
que se apresenta sempre relacionada ao dialogismo, em que o eu vai relacionar-se sempre
com um tu (coletivo), que no necessariamente emprico e que constitui o eu pela histria.
Nesses movimentos relacionais dos processos discursivos, a memria discursiva sus-
tenta o dizer em uma estratificao de formulaes j feitas, segundo nos explica Orlandi
(1999), porm estas so esquecidas e vo construindo uma histria dos sentidos. Os sen-
tidos so construdos com base nessa memria na qual os sujeitos no detm o controle,
dando a impresso de que sabem do que esto falando. Por causa disso, se forma uma
iluso de que so a origem do que dizem. Mas esse apagamento necessrio para que os
sujeitos se filiem a um lugar possvel no movimento da identidade e dos sentidos. Estes
no apenas retornam, eles se projetam em outros sentidos, constituindo outras formas de
subjetivao dos sujeitos.
Os sentidos vo resultar ento de relaes em que um discurso aponta para outros que
os sustentam, assim como para dizeres futuros, sempre num movimento de continuidade,
no havendo como nos refora Orlandi (1999, p.39) um comeo absoluto nem um ponto
final para o discurso. A autora ainda complementa, em consonncia com os estudos bakhti-
nianos, que um dizer tem relao com outros dizeres realizados, imaginados ou possveis.
Ao observar os discursos o analista deve analisar as condies de produo destes. Orlandi
(1999) diz que as Condies de Produo (CP) compreendem fundamentalmente os sujeitos
e a situao; e que tambm a memria faz parte da produo do discurso. Considerando-se
as CP em sentido estrito (circunstncias da enunciao) tem-se o contexto imediato. E ao
considerar em sentido amplo, incluem-se o contexto scio-histrico e ideolgico.
Os sujeitos envolvidos nesse processo de produo a ser analisado so o poeta Rui
Knopfli e os escritores com os quais dialoga. O espao da memria que os une tem a ver
com o espao do discurso colonialista, visto que tanto a frica (espao do poeta moam-
bicano) quanto o Brasil (espao dos demais poetas), foram colonizados por portugueses.
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A seguir, uma anlise de um discurso potico mergulhado em um contexto em que o
discurso colonial se torna uma ponte entre frica e Brasil.
3 Relaes interdiscursivas: poesia e sentidos em torno do social
Pelos anos 40, os escritores brasileiros so lidos com grande intensidade e entusiasmo
por escritores africanos nos territrios ocupados por Portugal, conforme relata Chaves
(2006, p.34) e eles vo alimentar com a literatura brasileira um vivo processo de interlocu-
o, visto que esto em projetos de construo da identidade nacional. Percebiam nos textos
brasileiros um meio de buscar elementos para reflexo de novas formas de ver o mundo.
Eles ainda estavam no processo de lutas pela libertao do jugo colonialista, que cessou
em 1975, porm para eles o Brasil refletia uma situao desejosa, j que desde o final do
sculo XIX era considerado um pas livre da colonizao. E este desejo de liberdade e
de identidade nacional que unia as culturas separadas pelo oceano. Nesse processo de
associao de culturas via discurso literrio, os africanos iam compondo retratos idealizados
do Brasil, que se firmavam como um apoio, como um modelo a ser seguido.
O poeta Rui Knopfli no foge desse cenrio, era leitor de vrios escritores brasileiros
e, a partir de suas leituras, desenvolve um discurso potico em que Carlos Drummond de
Andrade, Manuel Bandeira, Vincius de Moraes, entre outros, so seus interlocutores dentro
de um discurso potico ansioso por firmar-se em um lugar, em um espao de identificao
e de luta contra o silenciamento advindo do contexto traumtico do perodo colonial e de
guerras pela libertao.
Nos poemas a seguir veremos como os sentidos que circulam vo apresentar proces-
sos de significao que ora podem apresentar uma identificao ora podem mostrar um
deslocamento ou at ruptura com as ideias com as quais dialoga.

Contrio
Meus versos j tem o seu detractor sistemtico:/ uma misoginia desocupada entretm os
cios/ compridos, meticulosamente debruada sobre / a letra indecisa de meus versos./ em
viglia atenta cruza o priplo das noites/ de olhos perdidos na brancura manchada do pa-
pel, progredindo com infalvel pontaria/ na pista das palavras e seus modelos./ Aqui se de-
testa Manuel Bandeira e alm/ Carlos Drumond de Andrade tambm/ Brasileiro. Esta pa-
lavra vida/ foi roubada a Manuel da Fonseca/ (ou foi o russo Vladimir Maiacovsky/ quem a
gritou primeiro?). Esta,/ cardo, Torga indubitvel, e/ se Deus Omnipresente se pressente,/
num verso s que seja, um Deus/ em segunda trindade, colhido no Rgio/ dos anos trinta.
Se me permito uma blague,/ provvel que a tenha decalcado em ONeill/ (Alexandre), ou
at num Brecht/ mais longnquo. Aquele repicar de sinos/ pelo Natal de novo Bandeira
(Porque no/ Augusto Gil,/ Antnio Nobre, Joo/ De Deus?). Esto-me interditas,/ como
certos ritmos, certas palavras. Assim,/ no devo dizer flor nem fruto,/ to-pouco utilizar
este ou aquele nome prprio,/ e ainda certas formas da linguagem comum,/ desde o adeus
portugus (surrealista)/ ao obrigatrio bom dia! (neo-realista)./ Escrevendo-os quantos
poetas sem os saber,/ mo interditavam apenas a mim; a mim, perplexo/ e interrogativo,
perguntando-me, desolado:/ - E agora, Jos?, isto , - E agora, Rui?/ Felizmente, pouco
lido o detractor de meus versos, seno saberia que tambm furto em Vincius, Eliot, Robert
Lowell, Wilfred Owen/ (...)/ Que, em suma, roubando aos ricos para dar a este pobre, sou o
Robin Hood dos Parnasos e das Pasrgadas (...) (KNOPFLI, 2003, p. 210).

O poeta apresenta no poema Contrio7, alguns escritores nos quais buscou inspirao
para os seus versos, contudo desenha esta apresentao em um leve tom irnico, visto

7 Poema publicado no livro Mangas Verdes Com Sal, em 1969, em Loureno Marques, no auge das guer-
ras de libertao.
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que a ironia, de acordo com Brait (1996), uma construo discursiva em que existe a
presena de um significante recobrindo dois significados, e, portanto, pode assumir entre
outros sentidos, o de crtica. O vocabulrio empregado denota claramente esta criticidade
irnica: Meus versos j tm o seu detractor sistemtico; roubando aos ricos para dar
a este pobre. Nesse recurso discursivo em que substitui a ideia de inspirao por furtar,
subtrair e roubar dos ricos a palavra interdita para seu uso prprio, o coloca em um lugar
social de quem, mesmo estando margem, tem o direito de defesa da sua j to ciciada
voz. Como no existe discurso sem o entrelaamento de outros, para instaurar o seu dizer,
o sujeito busca nessa misoginia desocupada a fissura por onde seu discurso poder ecoar.
E o ato de escrever poemas, que o seu labor primordial dentro do intento de fazer-se
sujeito de sua histria, vai se apresentar como bem descreve Octavio Paz (1993) como um
n de foras contrrias, no qual sua voz e a voz do outro se enlaam e se confundem. As
fronteiras desse entrelaamento se apagam, e o seu discurso se transforma insensivelmente
em algo que o sujeito potico no pode dominar completamente. O seu eu cede lugar
a um pronome sem denominao, que tampouco um tu ou um ele, mas o espao do
entremeio (entre-lugar), em suma, o espao da inspirao criadora, da revelao imagtica
e da emergncia de uma conscincia social.
Os poemas que seguem vo apresentar uma vez mais este espao de delito, em que
o autor ousa furtar discursos e versos alheios, como forma de montar um caleidoscpio
discursivo em que possveis matizes do o tom sua obra potica.

Terra de Manuel Bandeira


Tambm eu quisera ir-me embora/ pra Pasrgada,/ tambm eu quisera libertar-me/ e viver
essa vida gostosa/ que se vive l em Pasrgada/ (E como seria bom, Manuel Bandeira,/
fugir duma vez pra Pasrgada!)./ Entanto tudo me prende aqui/ a este lugar desta cidade
provinciana./ Como deixar ao abandono o olhar/ Luminoso dessa mulher que eu amo?/
Quem responder s inquietas/ Perguntas de minha filha pequena/ (cabelo curto, olhos de
sonho)?/ Quem, no sereno da noite, para as beijar/ com ternura e nos braos acalentar?/
E esta vida, este stio,/ E estes homens e estes objectos?/ E as coisas que amei e as que
esqueci?/ E os meus mortos e as doces recordaes,/ as conversas de caf e os passeios no
entardecer fusco da cidade?/ E o cinema todos os sbados, segurando/ com fora a mo de
minha mulher?Eles nem so amigos do rei/ e a entrada l limitada./ Por isso que eu no
fujo/ duma vez, pra Pasrgada (KNOPFLI, 2003, p. 44).

No poema, apresentado acima, Terra de Manuel Bandeira 8, o poeta se vale de um


tom parodstico e dialgico: E como seria bom, Manuel Bandeira,/fugir duma vez pra
Pasrgada!, que vem expressar o seu apego ptria e famlia, Entanto, tudo me prende
aqui/a este lugar (...) /Como deixar ao abandono o olhar/luminoso dessa mulher que amo?/
Quem responder s inquietas perguntas de minha filha pequena (...)?. A dialogia, no
sentido amplo, entendida apenas como conversa, depois como nos ensina Orlandi (1990),
passa a ser referida como interao e pode ser entendida como confronto. No h mais
solido possvel dentro do campo da linguagem, a relao com o outro pode vir a regular,
preencher e explicar a ordem do real, tanto o sujeito como o sentido. Dessa maneira, o
poeta dialoga com o outro poeta apresentando sua ideia de poder fugir de um espao que
no lhe convm permanecer, devido s inconvenincias histrico-sociais. O outro sujeito

8 Muitas so as releituras e dilogos feitos de escritores africanos a partir do poema Pasrgada de Manuel
Bandeira. Na sua maioria convergem com a ideia de Knopfli de que a fuga no o melhor a ser feito, evi-
denciando um sujeito africano vinculado sua terra e s suas origens.
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potico (Bandeira, 1986), que por apresentar circunstncias melhores l sou amigo do
rei/terei a mulher que quero na cama que escolherei, encontra no seu espao imaginrio
um bom lugar para se refugiar Vou- me embora pra Pasrgada. J o sujeito knopfliano,
devaneia expressando o desejo de tambm ir para este espao imaginrio de conforto e
regalias, porm as circunstncias histricas no so as mesmas. Eles no so amigos do
rei/e a entrada l limitada./ Por isso que eu no fujo duma vez, pra Pasrgada.. Curiosa
essa forma de expresso, uma vez que mostra no processo dialgico uma forma de falar
de si, de seu lugar e do lugar do outro, instaurando uma etapa de autoconhecimento e de
justificao da condio de sujeito deslocado do seu tempo e do seu espao.
No prximo poema, o autor trabalha em consonncia com Drummond que no seu
poema No meio do caminho apresenta a metfora da pedra como um espao de ruptura e
de obstaculizao, mas que faz o sujeito refletir sobre a sua condio social, existencial.
No meio do caminho tinha uma pedra/Tinha uma pedra no meio do caminho (...) /Nunca
me esquecerei desse acontecimento/Na vida de minhas retinas to fatigadas. H entre os
poemas uma relao parafrstica em que os sentidos se mantm no mesmo espao dizvel;
em Drummond as retinas fatigadas no deixam de perceber tal obstculo, tal aconteci-
mento do surgimento da pedra, que abala a estabilidade e, em Knopfli, o sujeito se torna
algum diferente, justamente por segurar a pedra, por enfrent-la, mesmo deixando levar-
-se pelos sentimentos to contrrios como o amor e a raiva. Em ambos, a pedra simboliza
um obstculo que no passa despercebido, que torna esses sujeitos diferentes, que os faz
ressignificar a prpria ordem do real e se ressignificarem ao mesmo tempo.

A Pedra no Caminho
Toma essa pedra em tua mo,/ toma esse poliedro imperfeito,/ duro e poeirento. Aperta em/
tua mo esse objecto frio,/ redondo aqui, acol acerado./ Segura com fora esse granito/
bruto. Uma pedra, uma arma/ em tua mo. Uma coisa incua,/ todavia poderosa, tensa,/
em sua coeso molecular,/em suas linhas irregulares./Ao meio-dia em ponto, na avenida/
ensolarada, tu s um homem/ um pouco diferente. Ao meio-dia/ na avenida tu s um ho-
mem/ segurando uma pedra. Segurando-a/com amor e raiva. (KNOPFLI, 2003, p. 155)

No poema que segue, o sujeito potico knopfliano apresenta uma potica do mirar em
volta, do encantamento com o espao que sempre desejou estar includo e nesta relao
do espao externo com o seu espao interno, rompe com o silenciamento para se auto-
-examinar numa possibilidade de fuga da realidade to rspida que est impregnada do rano
colonialista. O espao do devaneio para onde pode encontrar o seu to desejado lugar.
Mas, o sujeito potico drummondiano do poema Jos9,com o qual h uma interlocuo no
v no seu entorno um espao para onde fugir de tantas adversidades Voc marcha Jos,
Jos para onde?. Sabe-se que historicamente os espaos em que ambos esto inseridos
no so espaos de acolhimento, so socialmente desestruturados, o do Rui (KNOPFLI,
2003) pela opresso ainda presente do colonialismo e o do Jos (ANDRADE, 1942) pelos
reflexos causados tambm pela anterior fase colonial, mas que deixou marcas sociais de
desigualdades. Os poetas vivem momentos polticos diferentes, mas culturais muito pr-
ximos. A colonizao portuguesa perpetuou o arqutipo da injustia no pas, o que se pode
ver ainda em Moambique. Embora haja anos de diferena entre a colonizao do Brasil
e a resistncia moambicana, a poesia desses autores evidencia as mculas da histria e

9 Poema escrito durante a Segunda Guerra Mundial e no governo de Getlio Vargas. Publicado em Poesias.
SP: Ed. Jos Olympio, 1942.
119
Conexo Letras
rompe o silncio da imposio colonial. E agora, Jos?/ A festa acabou,/a luz apagou,/o
povo sumiu. Ambos podem comover-se, mas os sentimentos e sentidos so contrrios,
pois se fizssemos a mesma pergunta para o Jos, o que ser que responderia? E, agora,
Jos no vais reagir, no vais comover-te? Como no sentir-se tomado pela comoo, se
Est sem mulher,/est sem discurso,/est sem carinho, (...). Ento, os sujeitos desses
poemas tm em comum o desejo de ver suas ptrias como espaos de bem viver, onde a
desigualdade social, que acaba por impedir que muitos Joss sintam a mesma sensao de
comoo do Rui, venha a ser algo do passado.

Ento, Rui?
Sobes o barranco, corpo magrote/ e alguns empenos, rosto mido,/ nariz agressivo, o olho
muito/ agudo,/ rspido qual ave de presa./ Tua capital a teus ps,/ sem que o saiba, longil-
nea,/ alinhada, de carros pequenos/ e brilhantes entre accias de miniatura./ Coas o peito
na zona do esterno/ num jeito muito teu. E olhas./ Teu olhar tem a curvatura/ terna e feroz
duma grande-angular./ Esse perfil distante de cimento/ e argamassa toda uma geometria/
decantada e gostosa molhando os quadris/ deleitados no charco doce da baa./ Diacho, que
perfil mais bonito, hem?/ Ento, Rui, que isso,/ no vais agora comover-te? (KNOPFLI,
2003, p.207)

No prximo poema, h uma interessante relao parafrstica com o poema de Vincius


de Moraes O dia da criao 10.

Nunca mais Sbado!...


- Conjecturamos segunda-feira,/ incio de uma longa ressaca,/ em todas as claves, desde
o r menor/ gemebundo aos claros tons de sol maior./ ns os humildes e os humilhados,/ os
que no temos rosto prprio porque somos/ o rosto da multido. Ns, o branco-branco,/ o
preto-preto e o branco-preto./ (...), no silncio hmido dos armazns,/ no bafio burocrtico
e gris das reparties/ com funcionrios de vida atribulada/ funcionrios de vida empe-
nhada,/ funcionrios de vida sempre estragada./ Os que esperam na jaula envidraada dos
cafs,/ fumando o cigarro bronqutico da melancolia;/ na fuligem luminosa do cais, nas
zonas/ de carga e descarga, na longa fita de asfalto/ ardente, na perigosa articulao dos
ngulos/ de beto do prdio de onze andares./ Os que uma regra de excepo escondeu/
por detrs dos altos muros de um silncio/ recluso e tm o olhar mortio/ e a expresso
resignada. (...)/ Os que alimentam de misria a sua misria/ e outros que, estando melhor,
a nutrem/ na misria de pequenas e grandes indstrias./ E os que nem sequer a alimen-
tam/ no lbrego ventre de oficinas e fbricas./ Toda a populao flutuante do elevador/ e
da escada de servio, do prdio e da rua; (...)/ Da escada de servio e do elevador/ para
o prdio, do prdio para a rua,/ da rua para a praa, da praa para a cidade,/ da cidade
para o subrbio, onde crescem/ a doena, o medo, a fome e o futuro,/- nunca, nunca mais
sbado. (KNOPFLI, 2003, p.213-215)

Para Vincius as coisas vo acontecendo Porque hoje sbado numa tambm re-
lao dialgica, porm parodstica com o sexto dia da criao vinculado ao discurso do
catolicismo Tudo isso porque o Senhor cismou em no descansar no Sexto Dia, e sim no
Stimo. Num tom sarcstico, relata fatos do cotidiano de uma sociedade que sofre, mes-
mo sendo protegida pelo Senhor que tanto idolatram dentro da sua crena catlica H
um divrcio e um violamento/Porque hoje sbado. (...) H criancinhas que no comem./
Porque hoje sbado./H piquenique de polticos. Tanto no poema de Knoppfli como no

10 Poemas, Sonetos e Baladas. SP: Edies Gavetas, 1946.


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Volume 9, n 12 | 2014
de Vincius h uma crtica social contundente, em Nunca mais Sbado, Knopfli inicia j
dando continuidade a questo dos dias (sbado e domingo) relacionados no poema com o
qual dialoga - Conjecturamos segunda-feira, incio de uma longa ressaca. Ressaca esta
advinda dos dias anteriores, onde no houve o to esperado descanso, descanso que falta,
justamente, por no haver momentos em que os problemas sociais cessam. Depois vem
uma listagem tambm, como no outro poema, de acontecimentos que marcam os pesares
de uma sociedade que sofre com as disparidades do seu contexto scio-poltico. Ns os
humildes e humilhados,/os que no temos rosto prprio porque somos o rosto da multido.
/ (...) Os que alimentam de misria a sua misria/e outros que, estando melhor, a nutrem/
na misria de pequenas e grandes indstrias. No poema de Vincius o sexto dia (sbado)
o dia da criao, o dia em que tudo deveria dar certo, porm os fatos mostram que no.
E no poema de Knopfli, h essa relao parafrstica que apresenta o sbado tambm como
sendo um dia que tudo deveria ser melhor, ser especial, pois no o Dia da Criao?
Porm, novamente os fatos que ocorrem com a sociedade no permitem que seja este dia,
um dia to especial, como nos indica o discurso religioso do catolicismo. Da escada de
servio e do elevador/ para o prdio, do prdio para a rua,/ da rua para a praa, da praa
para a cidade,/ da cidade para o subrbio, onde crescem/ a doena, o medo, a fome e o
futuro,/- nunca, nunca mais sbado.

4 Consideraes finais

A partir das anlises dos poemas, podemos afirmar que os sujeitos e os sentidos, real-
mente, se ressignificam em cada novo espao dialgico, em cada movimento de sentido
que venha a reforar a ideia de que no se pode ficar em espaos simblico e semntico
ociosos. No permanecemos os mesmos no decorrer da histria, somos mutveis a cada
interao discursiva, em cada espao social, em cada formao discursiva na qual estamos
inseridos e dentro das quais nos reconhecemos. Knopfli, em seus versos cheios de interao,
mostra-nos que mesmo a sua voz estando estrangulada pela engrenagem da contradio
histrica, mesmo que, muitas vezes, o dizvel no satisfaa, passa a ser ele e ser-se nos
outros com os quais mantm a relao dialgica e, no final, o que vale o sentido, o
sentir-se sujeito do seu discurso, do discurso com o qual se identifica e por meio desse
permanecer na histria, na sua histria: mas que ecoo inteiro na fora do meu grito.
(KNOPFLI, 2003, p.46)

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