UNIVERSIDAD AUTNOMA DE BAJA

CALIFORNIA SUR.
DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES.
LICENCIATURA EN LENGUA Y LITERATURA.

Ensayo final:
Mayutica en el caf. Dilogo sobre el desprecio
del criollo hacia lo europeo.

PRESENTA:
Ana Elena Avils Romero.

MATERIA:
Taller de redaccin de trabajos acadmicos.

MAESTRA:
Gabriel Antonio Rovira Vzquez.

La Paz Baja California Sur a 30 de mayo del 2017.

ndice

Introduccin....3

Por qu el criollo desprecia lo americano y est resentido con lo europeo?............................4

A ver, maestro..6

La lengua espaola en Amrica..............................................................................................9

El criollo comenz a escribir......11

Conclusin.14

Referencias....15
Introduccin.

El siguiente trabajo est basado en una entrevista al Dr. Luis Arturo Torres Rojo,

hacindole la pregunta: por qu el criollo desprecia lo americano y est resentido con lo

europeo? De esta manera, pues, se ver una conversacin ficticia, pero comentarios y

preguntas verdicas por el Dr. Rojo y los autores basados en mi trabajo y en clases, es decir,

en Octavio Paz y Leopoldo Zea. As, en el momento en que el ellos dicen algo, los cito,

sacando los argumentos de las lecturas hechas en clase de la materia Historia de la cultura

en Espaa y Amrica. La conversacin es con base a los comentarios y, en este caso, de las

muchas preguntas que el Dr. Luis Arturo Rojo nos haca, junto con fragmentos de los escritos

de Octavio Paz y Leopoldo Zea. Las preguntas y comentarios que no son citados, son mis

reflexiones sobre lo que el Dr. coment en la entrevista. El principal enfoque sobre el trabajo,

adelantndonos, habla sobre cmo lo criollo se senta bajo el yugo del europeo, y con la

pregunta detonante hecha al Dr. Rojo, nos dir si est de acuerdo o no. Aunque, de entrada,

podemos afirmar que Leopoldo Zea generaliza el pensamiento y comportamiento del criollo,

y esta concepcin tiene un contraste de diferencia entre el Dr. Luis Arturo Rojo y l. Esto,

sin embargo, me permiti extenderme ms en mi trabajo y mis comentarios hacindolo as

ms interesante. Empero, el lector se quedar con la ltima opinin, en este dilogo

interminable.

3
Por qu el criollo desprecia lo americano y est resentido con lo europeo?

El da 02 de mayo del 2017 fue un da tan caluroso y especial. Por qu especial?, pues

ese da, por casualidad, los maestros fueron tan amables de no dejarnos ninguna tarea. De

esta manera, aprovech para hacer ejercicio, ya que el clima estaba perfecto para correr

frente al mar; eleg ir al hotel baja, pero por consejo de mi madre, sus preocupaciones y por

el como estn las cosas, ese frente a la playa, que fue mi primera opcin, terminara siendo

el malecn. Tom, pues, el carro, y manej hasta el centro. Cuando me diriga al malecn,

me percat de la promocin de una cafetera -ese que se encuentra en la esquina de la calle

16 de septiembre, junto a un rbol enorme y hermoso que regala sombra a quien pasa; ese

donde, en la noche, quien busca tranquilidad no lo encuentra, pues arriba se vuelve bar e

incluso, en una ocasin, fue punto de encuentro para asesinar a un individuo- la cual

desconozco el nombre, pues cuando voy en lo nico que me fijo es que afuera est la

promocin domingos y martes 2x1. Al pasar por ah, el Dr. Luis Arturo Rojo se encontraba

solo, leyendo, mientras se tomaba un caf en una de las mesas de afuera. Decid pasar a

saludarlo. La pltica fluy y ah comenc mi ejercicio, pero un ejercicio mental, tambin

saludable. Ah, en esa cafetera tan visitada por los paceos, solo por estar en el centro de la

paz y tener buenos precios, en ese mismo lugar se encontraban el mismsimo Octavio Paz y

Leopoldo Zea, hablando sobre un proceso intelectual, o algo as alcanc a escuchar. El

doctor Rojo, como los conoca, los invit a sentarse junto a nosotros. Disfrutando de la brisa

fra y caliente que a veces llegaba del malecn. Yo, como estaba nerviosa de estar ante tres

intelectuales, y aprovechando que tena tarea para la siguiente semana, pens que ellos

podran ayudarme, de tal manera, pregunt: por qu el criollo desprecia lo americano y est

resentido con lo europeo?

4
 Al hacer esta pregunta, y ver sus caras aun sin decir nada, supe que saldra con ms

preguntas y dudas. El Dr. Luis Arturo Rojo estuvo en total desacuerdo, Leopoldo Zea solo

mostraba una ligera sonrisa mientras sostena su caf y el seor Octavio Paz solo mova la

cabeza de arriba a abajo, pensando en qu contestar. El Dr. Luis Arturo fue el primero en

tomar la palabra, y dijo que no estaba de acuerdo con la pregunta, que l no aceptaba que

alguien se atreviera a generalizar el comportamiento y deseos de los criollos, pues existan

muchsimos grupos de ellos. Ese resentimiento hacia lo europeo lo asoci con los intereses

polticos, intereses que tenan, ms no les daban la oportunidad de gobernarse a s mismos en

su tierra de origen; queran puestos importantes pues lo merecan. Como ya lo haba pensado

en el momento que escuch la pregunta por primera vez, concord con el Dr. Rojo al decir

que no se deben de hacer generalizaciones de cmo pensaban y se comportaban dentro de la

sociedad europea, y mucho menos una casta tan incomprendida. Lo que pasa es que todos

creen que la comprenden, sobre todo los de origen mexicano, pues se sienten identificados;

empero, se basan en escritos de las vidas y obras de estas castas que estuvieron bajo la

mirada del europeo. Claro que existan estas inconformidades polticas, y odiaban el sentirse

sin una identidad bien definida, pero la gran mayora quera ser parte de este nuevo mundo.

Lo nico que queran era demostrar que ellos podan y necesitaban gobernarse. Queran

demostrarle al pap que ya saban caminar -yo dira ms bien, a gatear.

- El criollo es un inadaptado. No se siente ni americano ni europeo. Se siente superior

a uno e inferior al otro. Amrica le parece poco, Europa demasiado. Desprecia a lo

americano y est resentido contra lo europeo. 1

1
Zea Aguilar, Leopoldo. Amrica y su relacin con la cultura europea. En Un proceso intelectual. En torno a
una filosofa americana; Dos etapas en el pensamiento en Hispanoamrica. Ed. Facsim., Colegio de Mxico,
2012, p. 46.

5
 Interrumpe Zea mi pensamiento, pues solo fue eso. No me atreva a comentar frente a

estos grandes personajes. Zea, al decir esto, afirma de manera indirecta que la pregunta le

parece ms que correcta, y que el criollo, al sentirse inadaptado, por tener algo tan cerca y no

poder alcanzarlo, creaba en ellos un rechazo y desprecio a quienes no se lo permitan.

Mi cerebro estaba a mil por hora. Estas personas me hacan pensar de esta manera -es

bueno a veces rodearse de personas no tontas. Creo que Zea se refiere a que el criollo, al

sentirse sin identidad o, al menos, no saber cul de esas dos culturas le perteneca, se senta

un poco frustrado y desorientado, pues l saba que era la mezcla de esas dos culturas, a saber,

una cultura de la cual aprendi, y la otra cultura, en la cual tena que aportar y poner a prueba

lo aprendido. Entonces, si el criollo tena que aportar lo aprendido a su cultura, esa era la

inferior? Gracias Zea, pens; ahora este trago de caf sabr ms delicioso con esa incgnita.

A ver, maestro.

- A ver, maestro -dice el profesor Rojo-, mientras los criollos desprecian lo que viene

de Espaa, de aqu empiezan a hablar con mucha riqueza, pero hablan del indgena

muerto.2

Grandeza Mexicana al escuchar el comentario del Dr. Rojo, de aqu empiezan a

hablar con mucha riqueza, pens: la obra de Bernardo De Balbuena es exactamente eso, una

obra que habla de cual grande, precioso y rico es este mundo, recordando, siendo especficos,

el captulo V de esta obra. En este captulo, Balbuena contina describiendo detalladamente

2
Torres Rojo, Luis Arturo. Entrevista grabada. Trabajo para la clase de Historia de la cultura moderna en
Espaa y Amrica. 02 de mayo de 2017.

6
y con un toque de exageracin el espacio que es Mxico. Su vida, ideologas y pensamientos

que ocurran. Se expresa de Mxico con una elegancia, asombro y un enorme gusto de estar

ah y ser parte de esa cultura tan divertida, elegante y colorida.

Tambin menciona el valor que tiene Mxico para el desarrollo de la economa y del

comercio, pues ms de una vez dice que est orgulloso de la gran riqueza de sus tierras, de

cmo a Europa proporciona el desarrollo gracias a sus riquezas y, comparndolo con oriente,

diciendo que en estas tierras tambin eran capaces de proporcionar buena vida, como Mxico

tambin es necesario y vital para todo el mundo. Balbuena se muestra ms que orgulloso

de estas tierras y de cmo la cultura y las personas terminan haciendo esa magia que l

encuentra en Mxico; sin dejar de lado el lado religioso que mira dentro de estas poblaciones

y su gran fidelidad a estas creencias. De memoria, quiz por el caf, me vino una parte de su

poema:

Msicas, bailes, danzas, aeogidas

De agridulce placer, tiernos disgustos,

Golosina sabrosa de las vidas;

Fiestas, regalos, pasatiempos, gustos,

Contento, recreacion, gozo, alegra.,

Sosiego, paz, quietud de nimos justos,

Hermosura, altiveces, gallarda,

Nobleza, discrecion, primor, aseo,

Virtud, lealtad, riquezas, hidalgua,

7
 Y cuanto la codicia y el deseo

Aidir pueden y alcanzar el arte,

Aqu se hallar y aqu lo veo.3

Y ms adelante

Mxico puede ser cielo del mundo,

Pues cra la mayor que goza el suelo.

Oh ciudad rica, pueblo sin segundo,

Mas lleno de tesoros y belleza 4

En este pequeo fragmento del poema, el autor propone su idea de que Mxico es la mejor

opcin para vivir, para sustentar y llenar tus expectativas de belleza y buena vida, puede ser

el cielo del mundo. Es tan hermoso y maravilloso que podra ser el centro del mundo,

econmico, mercantil, social, religioso y todos los aspectos.

Contina diciendo Leopoldo Zea:

- No se trata de hacer una cultura propiamente americana, sino de demostrar a Europa

que el americano puede hacer lo mismo que ella. 5

Este comentario confirmaba mi pensamiento, que el criollo no quera -an- separase de

Europa, solo quera que al nuevo mundo lo reconocieran como capaz de hacer lo mismo que

ellos; capaz de llevar las riendas de sus vidas y futuros. Y lo demostraran en la poltica,

3
De Balbuena, B. Grandeza mexicana. Mxico, 1860, p. 52.
4
ibid., p. 49
5
op. cit., Zea Aguilar, Leopoldo. Un proceso intelectual, p. 46.

8
basndose en las problemticas sociales que ellos queran solucionar, porque, cmo un rey

sin estar en este mundo, piensa que lo mejor es poner a un virrey, sin conocer antes los

problemas que en este mundo haba? El comentario del el seor Zea y el profesor Rojo me

inclinaron a preguntarme qu pasaba con la lengua? Fue el problema al llegar a estas

tierras? Sin contradecir al Dr. Rojo, la gran mayora se quejaba de no sentirse parte de

Europa, si les otorgaron lo ms importante para esta sociedad. Esto me hizo contestarme a

m misma, el que sepa contar no me hace matemticas, al igual que, el que hable una

lengua no te darn tu ciudadana.

La lengua espaola en Amrica

Mi timidez baj cuando me di cuenta que mis pensamientos eran muy parecidos a los de

ellos, por lo que me atrev a preguntarle al seor Paz cul era su posicin respecto a esta

pregunta:

- Seor paz Cree usted que la lengua espaola fue intacta al momento del proceso de

aculturacin en Amrica?

A lo que l me respondi:

- Las lenguas nacen y crecen en un suelo; las alimenta una historia comn. Arrancadas

de su suelo natal y de su tradicin propia, plantadas en un mundo desconocido. 6

Concuerdo con el comentario de Paz, y si fue trada a otra tierra, enseada y hablada por

otras personas con otras tradiciones y percepciones distintas de mirar al mundo, claramente

6
Paz Lozano, Octavio. Fundacin y disidencia. Obras completas. (Vol. III). Crculo de Lectores, 1994, p. 539.

9
fue transformada. Primeramente, pronunciadas como un perico, sin entenderlo, pero con el

tiempo, bajo la mirada occidental impuesta y sus tradiciones arraigadas olvidadas, la

lengua no sera la misma del todo, sufrira unas cuantas modificaciones, pues la lengua

tendra que ser entendible y fcil para el indgena.

El seor Paz dice:

- Son la misma planta y son una planta distinta7

Qu? Qu hace una planta dentro de este comentario? Entiendo que muchas especies

de plantas fueron tradas a Amrica y hubo muchas riquezas que ayudaron al desarrollo

comercial, social, econmico y poltico a Espaa, pues el suelo de Amrica lo permiti. Pero

solo conozco esas plantas en esta historia yoh, ya veo. Plantas tradas de su suelo,

arrancadas de sus orgenes, pues los pueblos nuevos deban conocerla; era tan buena esa

planta (sobre todo la que produca alimento) que todos deban conocerla. La funcin de la

planta era la misma, pero con un objetivo un tanto diferente, el cual era alimentar a quienes

no son de su tierra natal. Dejando de lado la comunicacin, pues en su origen y el uso de

Amrica era el mismo, quiz en Amrica no esperaban la expresin del pueblo americano

usando la lengua espaola, pero si esperaban que entendieran que solo el occidente hablara.

Despus de un breve silencio que me demor al pensar el comentario del seor Paz, me

atrev a decirle que crea haber entendido. l solo sonri, suponiendo que as era. Lo que l

no saba era que me fascinaba como me orillaban, en silencio, a que mi mente llegara a lo

que Scrates deca mayutica; pero en vez de expulsar o parir, solo introduca caf con

un trago por mi garganta.

7
Ibdem.

10
 El criollo comenz a escribir.

El ver que los tres seguan comentando y aportando con sus ideales, entend que

necesitaban otro tema para discutir, pues esa discusin, sobre lo criollo y lo europeo, iba para

largo. Me dispuse a decir:

- Entonces, el criollo comenz a escribir para atraer la atencin del europeo y dejarles

en claro que estn listos para crecer?-. Yo saba que los tres tenan algo que decir,

despegaron por un momento sus miradas, subiendo la vista y luego bajndola, pero el

que tom la palabra fue el seor Paz, para lo que dijo:

- Al otro da de la Conquista los criollos imitan a los poetas espaoles ms

desprendidos de su suelo, hijos no slo de Espaa sino de su tiempo.8

Claro, parece que la caracterstica principal de personas letradas sea no contestar

exactamente la pregunta hecha, sino que, al contestar, no solo te hacen dudar, tambin te

obligan a que t mismo encuentres la respuesta. Es un tipo de libertad que acab de descubrir

en un caf.

Entend que, en efecto, los criollos comienzan a escribir algo enseado por el europeo,

pero no escribiran lo mismo que l. El nuevo mundo no pas por los mismos acontecimientos

histricos, no seran los mismos personajes histricos, ni los objetivos, ni los ideales. Crean

conocerlos, pero solo lo que el occidental les quera mostrar.

El poeta espaol que no solo hable de su tierra, que no quiera usar la poesa para un

proceso de aculturacin, que hable de otro suelo, que no hable de su pasado, sino, que hable

8
Schneider, Luis Mario. Generaciones y semblanzas. Obras completas (Vol. III). Barcelona, Galaxia
Gutenberg; Crculo de Lectores, 2001, p. 1.

11
de lo actual, de lo que se est viviendo, las mismas viejas tcnicas en un nuevo mundo a

esos poetas comienzan a imitar.

Contina diciendo Paz:

- Si algo distingue a la poesa novohispana de la espaola, es la ausencia o la escasez

de elementos medievales.9

Desde el momento que comenzaron a hablar sobre lo criollo, su pasado, la identidad

confusa, la escritura, los desacuerdos polticos y sociales, el rechazo a lo europeo pero al

mismo tiempo sentirse un pocos inferiores a su identidad y races, yo crea que el criollo

quiz no rechaza su identidad, o lo que lo haca ser la mezcla de dos culturas, sino que el

criollo desconoca su pasado, pues en el proceso de aculturacin, el imponer una cultura

nueva o nacer dentro de esta, pues as deban de ser un buen cristiano, trabajador, productor

y sbditos de la corona; todas esas distracciones obligaba a que se olvidaran de su origen,

de la otra mitad que eran, o que simplemente no buscasen en su pasado. Lo que me llevo a

preguntar:

- No es que no reconozcan su pasado, sino, el desconocerlo es lo que los tena tan

confundidos?

El maestro Rojo voltea a verme acertando que la mayora del tiempo estuve de acuerdo

con l, desde la primera pregunta. Pero, claro, hacindome dudar los comentarios de Zea y

Octavio Paz, aunque el que ms difera de los dems era el seor Zea, si hablamos sobre el

desprecio del criollo hacia lo europeo.

9
Ibdem.

12
 El maestro Rojo tira el cigarrillo a la basura y, juntando las manos, yo supe de inmediato

que al parecer las usara para una explicacin o solo hacer unas preguntas que, es su estilo.

Sin ms, dice:

- Cuantos cdices realmente mesoamericanos existen, prehispnicos?-10 Al ser yo quien

pregunt, contesto que son diecisis y que no todos estaban en Mxico.

- Crees que a partir de diecisis cdices se puede reconstruir el pasado de una civilizacin

como la mexica, maya, etc.?11

- No, maestro-dije yo-. Si las conociera dudara de su veracidad y originalidad, pues el

espaol tuvo la oportunidad de modificar nuestra historia. Ahora, historiogrficamente, no lo

dudara.

- Todo lo dems Qu es? -y como es clsico del maestro Rojo o de cualquier humanista,

el solo se contesta Traducciones de los espaoles, observaciones desde lo occidental, por

eso es un pasado arenoso12

- Por supuesto, maestro. Ese pasado no podemos conocerlo o decir que lo conocemos, si

el europeo mismo era cuidador de lo escrito que saliera del nuevo mundo a manos de un

espaol. Ahora escritos hechos desde muchas generaciones pasadas no hablaban de Dios,

sino de dioses, costumbres muy alejadas a las cristianas, escritas por salvajes. Ahora, por

todas esas razones, por el no provenir del puo y letra de un occidental cristiano, con todas

10
Torres Rojo, Luis Arturo. Entrevista grabada. Trabajo para la clase de Historia de la cultura moderna en
Espaa y Amrica. 02 de mayo de 2017.
11
Ibdem
12
Ibdem

13
esas razones, el europeo no la pensara en cambiar el documento. Se quitara o agregara, y

as cambiando nuestra historia.

Conclusin.

Como podemos concluir, el profesor Rojo no estuvo de acuerdo con el principal autor

Leopoldo Zea, con el tema central: el desprecio del criollo hacia lo americano y resentimiento

a lo europeo. El desacuerdo del profesor con lo ya dicho, es por el atrevimiento de hacer una

generalizacin al pensamiento del criollo sobre porque ellos sentan ese desprecio y

resentimiento, el profesor Rojo se enfoc ms en la palabra desprecio pues fue lo que ms

retumb en su cabeza. El maestro en la entrevista y en el trabajo, nos dice que el desprecio

hacia lo europeo no es en si el odio a todo lo que tenga que ver con lo occidental, sino lo que

el europeo no les permite hacer, y una de esas cosas es el ocupamiento de puestos importantes

en la poltica, siendo ellos mismos, los criollos, quienes queran gobernarse y demostrar que

sus tierras tambin ellos son capaces de sacarlas adelante y claro en el mbito social. Desde

el momento que se nos dio la pregunta para entrevistar, no la reflexion muy bien el todo,

sino hasta escuchar la inconformidad del maestro Rojo pude hacerlo, estando as de acuerdo

con el profesor. Era una cultura que quera ser parte de la cultura impuesta unos de buena y

mala manera, pero incluso en esa divisin del modo en como aprehender esa cultura existan

pensamientos diferentes de si aceptarla por completo o a medias, una cultura en la cual no se

pueden hacer generalizaciones

14
Referencia

De Balbuena, Bernardo. Grandeza mexicana. Mxico, 1860.

Paz Lozano, Octavio. Obras completas. (Vol. III). Crculo de Lectores, 1994.

Schneider, Luis Mario. Obras completas (Vol. III). Barcelona: Galaxia Gutemberg; Crculo

de Lectores, 2001.

Torres Rojo, Luis Arturo. Entrevista grabada. Trabajo para la clase de Historia de la cultura

moderna en Espaa y Amroca. 02 de mayo de 2017.

Zea Aguilar, Leopoldo. Un proceso intelectual. En torno a una filosofa americana; Dos

etapas en el pensamiento en Hispanoamrica. Mxico: Facsim., Colegio de Mxico,

2012.

15